Daniel Kemp

EL NIÑO TEFLÓN

Chicos a los que todo les resbala

Barcelona • Bogotá • Buenos Aires • Caracas • Madrid • México D.F. • Montevideo • Miami • Santiago de Chile

El niño teflón. Kemp, Daniel.

Diseño de portada e interior: Pablo Piola

El niño teflón. Chicos a los que todo les resbala

Daniel Kemp

ISBN: 978-987-34-1384-1

© Daniel Kemp, 2012

© Ediciones B Argentina S.A., 2012

Av. Paseo Colón 221, piso 6 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina

www.edicionesb.com.ar

Dedicado a...

Mis amigas del alma, que fueron, son y serán siempre una fantástica red de contención emocional, y mi fuente de inspiración para escribir sobre nosotras.

Los oyentes de “Vivir para Contar”, por su increíble fidelidad a lo largo de diez años y por la confianza con la que me honran cada sábado al entregarme sus secretos más íntimos.

Mis compañeros de trabajo y autoridades de Radio 10, que me sostienen y me apoyan de manera incondicional en todos mis emprendimientos.

Prólogo

Para ser humorista sólo se necesita haber estudiado las conductas humanas. Siempre anhelé convertirme en un experto en mujeres. Para eso llevo una vida entera observándolas, analizándolas e investigando sobre ellas. Si bien el resultado, por ahora, es un fracaso estrepitoso, mi tenacidad de capricorniano —y de mujeriego— me lleva a persistir en la dura empresa de meterme en sus cabezas. Y si es posible, en sus camas.

Esta tarea, que consume mi vida —y mi sueldo— me impulsó a interesarme en el libro de María, mi compañera de tantos años en la radio, a quien, dicho sea de paso, como al resto de las mujeres, tampoco entiendo. Me limito a quererla.

Mi desorientación respecto de la mente femenina y sus malos pensamientos empezó con mi propia madre que, incomprensiblemente para mi frágil sensibilidad de niño recién llegado a este mundo, me hizo sentir el abandono: no asistió al parto. Cuando leí en Las pecadoras las revelaciones sobre el instinto maternal, comprendí porqué nací antes de tiempo: mi madre ya no me aguantaba en la panza.

¡Y lo peor fue que estuvo a punto de salir de la maternidad sin mí!

El obstetra la detuvo:

—¡Señora! ¿No se olvida algo?

—¡Sí, que cabeza!—respondió mi mamá, que era un poco distraída.

¡Y se llevó la placenta!

Siguieron los problemas con mi maestra de séptimo grado, de quien me enamoré perdidamente y me rechazó. En su defensa debo decir que la pobre no podía sobrellevar el tema de la diferencia de edades: ella, 24 y yo, 39.

Y finalmente, cuando decidí lanzarme al amor, recibí innumerables desplantes de parte de las mujeres. Intenté impresionar a la primera que me gustó, soltándole una frase de película:

—¿Dónde estuviste toda mi vida?— le pregunté.

A lo que ella me contestó, lapidaria:

—Escondiéndome de vos.

Pero como María siempre dice, parafraseando a Ricardo Arjona: “Dime que no, y me tendrás pensando todo el día en ti, planeando la estrategia para un sí”. Yo pensé que su negativa era una artimaña para conquistarme, y no me achiqué. Insistí con un:

—¿Sabés que te puedo hacer muy feliz?

Y ella, conmovida, me dijo:

—¿Ah, sí? ¿Ya te vas?

Pensé que se hacía la difícil para volverme loco. Me esforcé más aún y le lancé una frase matadora:

—Por vos iría hasta el fin del mundo.

Su cara se iluminó, y yo pensé que iba a caer rendida, pero respondió, esperanzada:

—Ah… ¿qué te parece si te quedás ahí?

Más de una vez las mujeres me hicieron pensar en la posibilidad de estudiar abogacía, porque cada vez que encaraba a una por la calle, me decían: “Seguí derecho, boludo…” No las entiendo, ¡ni me conocían y trataban de mostrarse preocupadas por mi educación! ¡Si era evidente que sólo querían mi cuerpo!

Después de tantos fracasos, y harto de que las mujeres me vean sólo como una cara bonita y me usen como objeto sexual (un forro), quise mostrarles que yo también tenía sentimientos. A la próxima que me deslumbró le dije que quería conocer su interior… y ella me trajo una radiografía de su tórax. ¡Qué raras son! Así, me pasé años buscando a la mujer perfecta, hasta que un día la encontré, pero tampoco pudo ser, me rechazó, porque ella también buscaba al hombre perfecto.

Las pecadoras menciona, por supuesto, el tema del pecado original, y si bien es verdad que Adán fue víctima del pecado de Eva, en ese matrimonio también había cosas buenas: él nunca tuvo que oír la historia de los hombres que se hubieran casado con ella, y ella nunca tuvo que escuchar lo bien que cocinaba la madre de él.

María escribe sobre las cosas que piensa una mujer cuando hace el amor. Y la verdad es que a veces las entiendo en eso, porque una amiga mía me reveló una vez su propia definición casera de “deseo sexual femenino”: algo que aparece en la adolescencia y desaparece con el matrimonio.

Respecto del tema de los complejos femeninos, admito haber escuchado quejas de que los hombres no las miramos, y la verdad es que a veces tienen razón: una noche mi tía Porota pasó desnuda frente al marido y le comentó: “Viejo, me miro al espejo y ¡me veo tan vieja!, ¡tengo tantas arrugas en la cara, los pechos caídos, la cola hecha un flan, las piernas gordas, la piel de los brazos me cuelga! ¡Decime algo alentador, por favor!”, a lo que el desgraciado de mi tío le respondió: “Y bueno, al menos la vista la tenés bárbara!” ¡Esa noche la pobre se tuvo que empastillar!

Recuerdo haber escuchado una charla íntima de tres mujeres: una tenía novio, otra era casada y la tercera tenía un amante. Las tres habían querido sorprender a sus hombres y una noche se vistieron con ropa de cuero negro en la intimidad. Al día siguiente contaron sus resultados. La amante se había puesto botas negras y una tanga diminuta, y su hombre al verla, se le tiró encima y le hizo el amor cuatro veces seguidas.

El novio de la segunda —que al atuendo de cuero negro le sumó un tapado, una máscara y un látigo— al verla, la levantó entre sus brazos, la llevó al cuarto y le hizo dos veces el amor.

Y el marido de la tercera —que además de las botas y la tanga se puso guantes y una capa— llegó de trabajar, la vio, se sentó en el sofá, prendió el televisor, eructó dos veces, y le dijo: “Batman, ¿qué hay de comer?”

Uno de los capítulos de este libro que más me impactó fue el de la venganza. Y es que los hombres no somos tan vengativos como las mujeres. A un amigo mío le pasó. Un día le comentó a su vecina que había descubierto a su esposa saliendo de un telo con el marido de ella. La vecina, furiosa, le propuso vengarse haciendo lo mismo que ellos habían hecho. El aceptó y tuvieron sexo. Después de la primera venganza, mi amigo le propuso que se echaran otra “vengadita” y así se vino la segunda. El tipo, insaciable, insistió con una tercera, y la vecina aceptó gustosa. Entonces fue ella la que propuso una cuarta venganza, y mi amigo, ya exhausto, medio por compromiso, dijo que sí. La vecina, evidentemente muy rencorosa, le pidió una más, a lo que mi amigo, agotado, le dijo: “La verdad, vecina, me encantaría, pero ya no me queda ni una sola gota de rencor.”

Pero ¡ojo! Que los hombres también podemos ser muy dañinos a la hora de vengarnos. Cuando un amigo te roba la mujer, por ejemplo, la mejor venganza es dejársela.

Este libro revela también que la curiosidad de las mujeres puede ser morbosa. Y sobre eso sí sé bastante, porque mi hermana es tremenda. Una noche, después de tomarse varias copas de más con sus amigas, empezaron a contarse sus secretos inconfesables: Loli reconoció que era cleptómana, aunque nunca se le ocurriría robarle nada a sus amigas. Julieta dijo ser ninfómana (y la verdad… se le notaba), pero juró y perjuró que jamás se había acostado con el marido de ninguna de las otras. Nati confesó que era lesbiana, pero que nunca se le había pasado por la cabeza tener algo con ninguna de las otras tres. Y finalmente mi hermana, que se levantó de la mesa, tomó su cartera y les dijo: “Chicas, yo tengo que confesarles que soy muy pero muy chismosa, así que ahora perdónenme pero tengo algunas llamadas telefónicas que hacer…

También hay en mi familia un caso de “revisadoras” como el que se plantea en Las pecadoras y es el de mi tío Tito, que era bastante travieso: tenía una amante. Una noche que se preparaba para ir a verla, le dijo a su mujer que tenía una reunión de trabajo a las 22.00 y que se iba a bañar y a poner un traje nuevo. Mientras estaba en la ducha, ella le revisó los bolsillos y le encontró un papelito que decía: “Te espero a las 22.00 con el pavito y la salsa blanca que tanto te gusta” ¡Chan! La mujer de mi tío se puso hecha una diosa, producida y perfumada, y cuando Tito salió del baño se le tiró encima y le hizo el amor tres veces, hasta dejarlo agotado. ¡El pobre tío ya no quería ir a ningún lado! Pero la mujer insistió en que fuera, ¡no podía descuidar el trabajo! Cuando Tito llegó a lo de su amiguita le tuvo que decir que estaba muerto y que comía, se daba una ducha y se tiraba a dormir un rato, porque “el trabajo lo había agotado”. Cuando se estaba duchando, la amante también le revisó los bolsillos y le encontró una nota que decía: “Ahí te mandé el pavo, la salsa blanca quedó en casa”. ¡Una yegua la tía!

Y también tuve la oportunidad de conocer la envida que se tienen entre ellas cuando, siendo un chico todavía, iba de la mano de mamá y nos encontramos a una vieja amiga de ella de la secundaria. Desde entonces no se habían vuelto a ver y mamá le preguntó: ¿Qué es de tu vida? La amiga le contó: “Me casé con un millonario y vivimos en una mansión lujosa”. Mamá exclamó: “¡Ay, que maravilla, que maravilla! La amiga siguió contando: “Tenemos un Mercedes Benz y un BMW” Y mamá: “¡Ay, qué maravilla, qué maravilla!”. La amiga contaba: “Viajamos una vez por año a Europa”, y mamá respondía siempre: “¡Ay qué maravilla, qué maravilla!” Hasta que la amiga preguntó: “¿Y vos?”. Y mamá contó lo suyo: “Yo me casé con un señor que no es rico, pero es muy educado. Yo antes decía espero que haiga, y ahora digo espero que haya; en lugar de me voy a dir pa la casa, ahora digo voy a ir a mi casa; antes decía me importa un carajo, y ahora digo ¡qué maravilla, qué maravilla!” Y es que mamá era un poco envidiosa…

Fantasías sexuales tienen todas. Sé que muchas mujeres de mi pueblo pensaban en mí cuando hacían el amor con su marido. Una vez el cura, mientras celebraba misa les dijo a las mujeres casadas: “Levanten la mano las que tuvieron malos pensamientos con Rolo” y todas menos una levantaron su mano. El sacerdote dijo: “Hijas, vayan todas a limpiar sus pecados, y lleven a la sorda también”. Nunca supe qué tipo de malos pensamientos tenían conmigo, pero prefiero imaginar que eran de sexo.

Finalmente debo decir que desconocía casi todo sobre la maldad femenina, cosa que María revela ampliamente en el último capítulo. Y digo “casi todo” porque yo conozco a una mujer mala. Es la esposa de un amigo mío. El otro día estábamos charlando de bueyes perdidos, y mi amigo, que no se acordaba qué día de la semana era, le preguntó a ella: “Bichi, qué-es-soy”. La muy turra le contestó; “Impotente”. Él, muy ingenuo, le respondió: “¡No…mujer, no. De día, digo!” Y ella le espetó: “¡De día, cornudo!”

En definitiva, debo reconocer que Las pecadoras me ayudó a comprender lo que yo sospechaba: las mujeres nos llevan años luz de ventaja. Tienen un pensamiento infinitamente más complejo que nosotros, una imaginación prodigiosa, ratones tan veloces como para correr en Indianápolis, y mucha astucia para guardar bajo siete llaves sus secretos. La mujeres que lean el libro de María se van a sentir identificadas…y descubiertas. Pero no del todo. Porque María es mujer…y ella también guarda celosamente sus malos pensamientos, aunque en muchas partes del libro se le escapan sin darse cuenta. Los que sepan leer entre líneas podrán descubrir algunos.

Y nosotros —pobres de nosotros— seguiremos desvelándonos por conocerlas, y a la vez, siempre tendremos la excusa perfecta para justificar que no podemos cumplirles todos sus deseos: ¡no las entendemos!

¡Que Dios guarde a todas las pecadoras bajo siete candados! ¡Y que me de a mí las llaves!

Rolo Villar

Introducción

El hecho de ser un niño teflón no constituye una enfermedad. Por el contrario, es resultado de la evolución genética y social de nuestro mundo. Es un niño en el que nada tiene efecto: el sistema de educación no ejerce influencia sobre él, como así tampoco los castigos, la moral, la culpa o las promesas.

El niño teflón parece insensible a las desgracias ajenas; suele ser un gran manipulador, dotado de enorme inteligencia y, a veces, sin que nada permita preverlo, puede suicidarse, dejando tras de sí una estela de personas consternadas.

Esta tipología es auténticamente nueva, no concuerda con los esquemas en que se fundan nuestros valores sociales y espirituales. Él no actúa como tradicionalmente lo hacen los niños y solo un esquema distinto del actual puede permitirle llevar una vida digna de ese nombre.

El niño teflón es un niño nuevo, diferente del que se adapta a los esquemas tradicionales. No se trata de una cualidad que se posee o no. Es, más bien, una realidad que el mundo adulto debe tomar en cuenta.

Este libro está dirigido a los padres, educadores, trabajadores especializados en la niñez, instituciones que defienden los derechos del niño, responsables de políticas educativas, etc. Para explicar mejor el fenómeno de este nuevo tipo de niño −el niño teflón−, me pareció útil referirme a la genética humana y la evolución del niño, tal como lo hago en los capítulos 3, 4 y 5. Desde mi punto de vista, la aparición del niño teflón está íntimamente ligada a la genética y a las mutaciones que se han producido en la especie humana.

No obstante, no es necesario que todos los lectores recorran estos tres capítulos, algo arduos, para comprender la esencia del síndrome del niño teflón. Estos capítulos teóricos están particularmente dirigidos a quienes desean mayores explicaciones sobre este fenómeno. Al respecto, hay dos enfoques posibles. Uno de ellos trata de comprender por qué existen los niños teflón y cómo se originan. El otro intenta solucionar los problemas que causa su presencia. En este libro he decidido abarcar ambas facetas.

Es una opinión

Ciertamente, sé que muchas personas se niegan obstinadamente a ver la influencia de la genética en los comportamientos humanos. Prefieren decir que todos nacemos iguales. Sin embargo, es completamente falso. Todos somos semejantes, pero distamos mucho de ser iguales.

El problema reside en que cada vez que esta idea sale a la superficie, hay personas y naciones que la transforman en una causa política y postulan una pretendida superioridad racial. Pero son cada vez más los estudios serios, no racistas, que demuestran la influencia del cuerpo en la psiquis. La psicogenética es una disciplina que merece creciente reconocimiento científico.

En mi opinión, no existen diferentes razas, solo una, la humana. No obstante, el hecho de comprender que no nacemos todos iguales permitirá hacer las modificaciones apropiadas en la pedagogía social. De este modo, en lugar de obligar a un niño que no posee las aptitudes necesarias para lograr un desempeño satisfactorio en determinado ámbito, podremos ofrecerle una pedagogía más adecuada a su realidad y así dejaremos de hostigarlo en nombre de la igualdad.

A lo largo de este libro denominaremos “niño nuevo” al niño teflón. La denominación no es en absoluto peyorativa, solo tiene el objeto de facilitar el diálogo entre pedagogos.

Capítulo 1

¿El niño ha cambiado?

A pesar de la tradición,

debemos aceptar el cambio.

Es la base de una nueva tradición.

Primer alerta, el suicidio

¿Nos ocupamos realmente de la niñez tal como deberíamos? ¿Los niños siguen siendo los mismos? La mayoría de los padres y los educadores piensan, quizá con razón, que ya no existen aquellos “bellos niños” de antaño. Y entonces, ¿podemos educarlos de la manera en que siempre lo hicimos?

El fracaso de los sistemas educativos va en aumento. La mayoría de los niños se adapta todavía a la visión de los adultos acerca de lo que debe ser la infancia, pero la deserción es cada vez más numerosa, no solo en el ámbito escolar. La cantidad de niños que desertan, sencillamente, de la vida –es decir, que se suicidan−, va en constante aumento. En los países industrializados el suicidio es la segunda causa de mortalidad entre los menores, y la cantidad de casos sigue creciendo.

¿Cuál es la causa?

Podríamos argumentar que este fenómeno se debe a la gran tensión que genera nuestro modo de vida. Sin embargo, en los países en guerra la tasa de suicidio infantil es casi inexistente.

Podríamos hacer referencia de la adicción a las drogas y el alcohol. Pero más del 60% de los menores que se suicidan no consumen esas sustancias.

Hay quienes suponen que el nivel social es determinante. No obstante, los hijos de familias ricas se suicidan tanto como los que provienen de un medio pobre.

No parece existir un denominador común entre los menores que se suicidan. Ni siquiera la edad: se cometen suicidios desde los seis años hasta la adultez. Pueden tener un trabajo o estar desempleados, mostrar un buen desempeño o fracasar en la escuela, estar aislados o rodeados de amigos, ser varones o mujeres, sanos o enfermos, provenir de distintas clases sociales, de familias mono o biparentales, pero por distintos motivos el suicidio los espera en algún punto del camino de su corta vida.

Segundo alerta, los otros problemas

Si bien muchos psicólogos, médicos, pedagogos y otros especialistas se ocupan de este tema, otros síntomas aparentemente disociados del problema muestran también una tasa de crecimiento que si bien es lenta, es constante.

Una importante revista canadiense publicó un artículo titulado: “La psiquiatría no comprende a los niños inmutables”. A partir de allí se generalizó la denominación de “niños inmutables”. Y cada año su número aumenta siguiendo una curva exponencial.

Son cada vez más frecuentes los casos de niños que tempranamente manifiestan violencia. Son sumamente tercos y desde los tres o cuatro años pueden ser indiferentes a cualquier forma de amenaza o castigo por parte de los adultos. Nada los hará cambiar de idea. Se encierran en sí mismos, y clausuran todas las puertas a quienes viven con ellos. Estos niños pueden obstinarse en no hacer algo, por ejemplo un examen en la escuela, y en ese caso nada ni nadie es capaz de obligarlos. Prefieren morir antes que obedecer.

Pronto su educación se torna difícil, penosa y a veces imposible. Si son muy pequeños, no necesariamente se rebelan, pero pueden mostrar actitudes que tienen un sorprendente parecido con otras problemáticas habituales. Son capaces de simular estupidez, alienación mental, autismo paroxístico. Si así lo desean se encierran en su mundo, del que solo salen cuando les conviene.

Los niños hiperactivos

Otro problema, cada vez más frecuente en los niños, es la hiperactividad. En una conferencia sobre el tema un especialista dijo que en la mayoría de los infantes hiperactivos esta conducta no se presenta antes de la edad escolar. Y comentó la necesidad de investigar al respecto.

Más allá de estas consideraciones, está en aumento el número de niños que la psicología y la medicina considera hiperactivos, a los que prescriben medicamentos para mantenerlos en un nivel de actividad aceptable.

En la mayoría de los casos son niños muy inteligentes, aunque aparentemente no pueden o no quieren controlar su conducta. En todo momento desarrollan una actividad bulliciosa e irritante. Una característica los diferencia invariablemente de los hiperactivos convencionales: gran parte de su hiperactividad consiste en hacer preguntas, espiar y discutir.

En ciertos casos los medicamentos no tienen el efecto deseado. El niño se vuelve rebelde, violento, y sigue tan hiperactivo como de costumbre. Aun cuando este tipo de niño es despierto, brillante, no parece capaz de aprovechar esas cualidades porque siempre está en movimiento. Sus años escolares son muy conflictivos, es difícil integrarlo en un grupo porque crea demasiado trastorno.

El problema del futuro

Hace algunos años surgió otro problema: el niño inteligente, vivaz, que simplemente se niega a ir a la escuela. El mundo le parece absurdo, no considera que deba trabajar para vivir, quiere tenerlo todo sin esfuerzo y no cree en absoluto en el futuro.

Este tipo de niño no quiere hablar del futuro. Lo asusta, lo ve negro, a menudo cubierto de radiaciones nucleares. Se las ingenia para no pensar. Para lograrlo se droga, bebe alcohol o escucha música continuamente.

Quiere vivir el día a día, la miseria le parece menos dolorosa que la lucidez de espíritu. No desea reflexionar, pero le entretiene hacer preguntas sobre aquellas cuestiones que –lo sabe− los adultos no pueden responder de manera satisfactoria.

En todas partes ve estupidez, salvo en sí mismo. A menudo considera que el mundo, la sociedad, el planeta, están perdidos. No cree en la estabilidad. Es refractario a las religiones y a las creencias que no pueden comprobarse. Advierte con claridad que no existe religión o divinidad capaces de eliminar las contradicciones de la mente humana.

Sus opciones no son las nuestras

Los adolescentes suelen sentirse capaces de cambiar el mundo, al que consideran corrupto. Los niños teflón también creen que el mundo es corrupto, pero a diferencia de los jóvenes tradicionales, no sienten deseos de cambiarlo. No creen en nada.

En su mayoría, estos niños parecen desalmados. Son parásitos de otros, de cuyos problemas no parecen preocuparse. Se diría que no aman a sus padres y se los ve indiferentes con respecto a su entorno.

Si bien todavía no abundan las quejas, en breve la magnitud de los problemas juveniles estremecerá a la sociedad. Son cada vez más los hogares donde los hijos son resistentes a sus padres, para quienes la batalla está perdida de antemano: este tipo de niños nunca se aburre, desean estar solos y parecen vivir en otro planeta.

Los niños teflón presentan también otros conflictos: las fugas, los insomnios no declarados, los padecimientos psicológicos ocultos, el miedo al futuro que los traumatiza en silencio, la guerra contra los adultos que no los comprenden y pretenden “ayudarlos”. Y, entre otros dilemas de orden filosófico, se ven obligados a vivir en un mundo que consideran totalmente ilógico.

Todos conocemos niños con problemas. Sin embargo, este tipo de niños es muy diferente. En ellos no tienen efectos a los “remedios” tradicionales utilizados por la pedagogía y la psicología.

Muchos niños son diferentes

Los factores que definen a un niño son hoy los mismos de antaño. Sin embargo, se distinguen ciertos rasgos que lo diferencian. Así como ciertos virus se tornan resistentes a los tratamientos médicos o algunas especies animales logran tolerar los pesticidas que se utilizan para eliminarlas, existe una clase de niño que también se ha vuelto insensible al sistema. Son cada vez más los niños de este novedoso tipo, al que no es posible controlar o educar con los métodos convencionales.

Y si bien en su mayoría son aún recuperables para las viejas estructuras sociales, el trabajo es arduo. Sus opciones son muy limitadas, no pueden vivir de acuerdo con las pautas de los niños “de antes”. Las alternativas que se les presentan son cuatro: adaptarse a la forma de vida que se desea para ellos; alterar el medio en el que se encuentran; transformarse en marginales, con mayor o menor grado de criminalidad; o suicidarse.

Como veremos, para el niño teflón en la mayoría de los casos el suicidio se convierte en la única solución lógica a los problemas de este mundo.

Capítulo 2

Cómo reconocer a un niño teflón

¿Por qué pasar la juventud

y prepararse para la vejez

para llegar a la vejez

y lamentar la juventud?

Clasificar para clarificar

Cuando intentamos establecer categorías nos enfrentamos al hecho de que todos los seres humanos deseamos pertenecer a la mejor de las “categorías” posibles.

La calificación de niños “de hoy” y “de antes” responde solo a la intención de describir la capacidad de algunos niños para insertarse en el esquema tradicional en oposición a otros, que para reconocerse necesitan un nuevo marco de referencia.

La clasificación que hagan los padres, de acuerdo con uno u otro esquema, dependerá del valor emotivo que asignen a cada uno de ellos.

El hecho de ser un niño teflón no es una virtud o un defecto, del mismo modo que no lo era ser un niño tradicional. Son realidades diferentes. No me compete criticar la pertinencia de una realidad social a partir de criterios exclusivamente emotivos o espirituales. Solo diré que un sistema social es correcto si es adecuado para las personas que viven en él. Así como es obligadamente malo y “no ecológico” si en alguna medida no armoniza con quienes lo habitan.

El niño teflón: un problema social

En relación con el sistema actual, el niño teflón es un problema social que va en aumento. A la inversa, para estos niños el problema lo constituye el sistema. La pugna entre ambos será, obligadamente, una guerra a muerte. Y como la historia ha demostrado, siempre los jóvenes tienen la última palabra con respecto a los padres, los adultos, los que parten primero, los que mueren.

Como las olas del mar, los jóvenes remplazan a quienes los precedieron. Lamentablemente, el sistema establecido por la tradición, conservado por la lenta evolución de las sociedades, siempre restringe lo nuevo. La educación, analizada desde el punto de vista social, es el límite, el yugo que somete a lo nuevo.

La educación: una solución problemática

La educación, religiosa, moral o escolar, es la protección suprema del pasado. A través de ella las sociedades modelan a los niños a fin de adaptarlos al sistema establecido. Si bien es el único medio aplicable para mantener cierta homogeneidad social y un equilibrio que permita la evolución, en su forma actual ya no representa un gran desafío para los niños.

Dos formas de educación

A lo largo del tiempo el hombre ha creado distintos medios para lograr que el niño se adapte al sistema. Es posible advertir que la educación implica dos aspectos: el aprendizaje de las técnicas necesarias para preservar la sociedad de los adultos, y la aceptación de esa sociedad.

Estos dos aspectos, íntimamente ligados, constituyen lo que denominamos “la educación”. La matemática, las ciencias naturales, la geografía, son ejemplos del primer aspecto, que designaremos como “educación de sostén”, apoyada en la idea de que el niño, al llegar a la adultez, deberá sostener la sociedad.

La historia y los diferentes reglamentos escolares son ejemplos del segundo aspecto de la educación, que llamaremos “educación de integración”, fundada en la idea de que para vivir y desarrollarse el niño debe integrarse o ser integrado al sistema.

Para abordar este tema, es esencial abstraerse de todos los valores emotivos relacionados con nuestro sistema social, moral o educativo. Muchas personas se niegan a aceptar la posibilidad de estar equivocadas, aun cuando hacerlo les permitiría mejorar su calidad de vida. El hecho de que vivamos en un sistema que nos ha permitido ser quienes somos, puede llevarnos a defenderlo a cualquier precio.

Un vistazo a la educación

El sistema actual tiene muchos e importantes problemas. Pero también tiene suficientes cosas buenas que nos impulsan a conservarlo –al menos en gran parte− tal como es. No debemos olvidar que existe, y que en él viven las personas.

La actitud de cuestionar la educación y los distintos enfoques acerca de la sociedad es un medio eficaz para comprender los problemas relativos a la niñez. No podemos contentarnos con hablar de la falta de integración de los niños y de sus conflictos sociales y afectivos. Los niños desarrollan ese tipo de complicaciones porque deben enfrentarse a la sociedad.

No es posible que nuestra comprensión de la sociedad cambie cada vez que un niño llega al mundo. Sin embargo, podemos alcanzar un término medio aceptable para las dos partes involucradas, los nuevos y los viejos, los jóvenes y los adultos.

La educación es el medio que las sociedades utilizan para conservar el equilibrio evolutivo, para obligar a todo lo nuevo, necesariamente marginal, a alinearse según sus pautas. De manera inconsciente, las personas apelan a la normalidad y el colectivismo.

Los sistemas sociales también utilizan la educación para aplastar e impedir cualquier forma de cambio. Consideremos la educación de sostén y la educación de integración. En ciertas instituciones educativas, como la universidad, el estudiante investiga, pero no lo hace con total libertad, dado que una universidad solo servirá a la sociedad en tanto permita el desarrollo de las técnicas de sostén.

El niño tradicional, bien adaptado al esquema convencional, no lucha ferozmente contra la educación. Por el contrario, el niño teflón –incapaz de adaptarse al esquema normal− se rebela ante todo contra la educación de integración.

Si le ofrecen razones inteligentes, se adapta de inmediato a la educación de sostén. Pero jamás podrá adaptarse al esquema de la educación de integración. A la hora de jugar, solo acepta hacerlo si él mismo define las reglas.

¿Qué es un niño teflón?

Antes de seguir avanzando, definiremos los parámetros del niño tradicional y el niño nuevo. Debemos recordar que estas calificaciones sólo tienen la finalidad de permitir la comunicación entre pedagogos, padres y maestros, y que no deben utilizarse jamás como criterios peyorativos. Si para nuestra sociedad es un problema la existencia de este nuevo tipo de niños, mucho mayor es el problema que representa ser uno de ellos.

Hasta ahora hemos definido al niño teflón como aquel que no puede adaptarse al esquema de la sociedad actual. Más adelante veremos por qué. También hemos dicho que el niño tradicional, por el contrario, se adapta −con mayor o menor facilidad− a ese esquema. Nuestro análisis permitirá comprobar que un niño teflón llega a un umbral donde las probabilidades de adaptarse o de suicidarse son iguales.

El niño teflón:

Está solo pero no sufre.

Nunca se siente culpable.

Solo es superdotado en aquellas cosas que le gustan. No es posible motivarlo con recursos emotivos.

Es un hábil manipulador al que difícilmente se puede manipular.

A menudo parece insensible.

Puede ser agresivo, violento y no logra comprender argumentos emotivos.

Tiene dificultad para definir una meta o un lugar para sí mismo en el futuro.

Tiene inclinación a considerar estúpida la realidad que lo circunda y no puede evitar decirlo.

No cree que el cambio sea posible y no tolera la contradicción.

Es muy curioso, tanto que nunca lo desalienta la falta de respuestas.

Es altamente egoísta.

Alcanza la madurez de su identificación psicológica entre los tres y los nueve años.

El niño tradicional:

Se aburre fácilmente si está solo.

Se siente culpable con facilidad (fenómeno que aprovechan los sistemas educativos).

Puede tener un desempeño bueno o malo en la escuela, pero es posible estimularlo con argumentos emotivos.

Puede ser manipulado con facilidad, sobre todo por medio de recursos emotivos (dolor, recompensas, promesas, satisfacción de los padres).

Le gusta mostrarse gentil con las personas que ama.

Puede ser agresivo, violento, pero es permeable a los argumentos emotivos.

No piensa en el futuro y acepta fácilmente su presente.

No reflexiona demasiado sobre su vida o su entorno. Se contenta con apreciar lo mismo que los demás y encuentra estúpido aquello que la mayoría califica de esa manera. Es parte de la mayoría silenciosa y solo protesta de manera colectiva.

Cree en el cambio y acepta sin inconvenientes la contradicción.

A menudo la educación logra orientar o apagar sin dificultad su curiosidad, por considerarla un defecto.

Acepta que debe complacer y ayudar a los demás, que debe pensar en ellos.

Alcanza la madurez de su identificación psicológica en la pubertad.

Si bien en el pasado encontrábamos características del niño nuevo, es importante comprender que el rasgo distintivo es la facultad de adaptación y cambio. Con frecuencia el niño tradicional se diferencia del niño teflón por su capacidad de adaptarse. Puede ser culpabilizado con facilidad, y en consecuencia es sencillo manipularlo. Está sujeto al amor que siente por quienes viven con él. Pierde sin dificultad su personalidad para adoptar aquella que beneficia a la comunidad.

El niño teflón, por el contrario, no siente culpa y desea un amor inteligente, que no lo vuelva dependiente de los demás. A diferencia del niño tradicional no es programable, es decir, “educable” y en consecuencia se vuelve fastidioso, se rebela contra el sistema que protege esa forma de educación.

Este tipo de niño es un gran autodidacta. Aprende por sí mismo, aun cuando lo que aprende no siempre le resulta útil para superar las pruebas que le impone su naturaleza. Contrariamente al niño tradicional, que no se educa por sí mismo, logra dominar todas aquellas materias que le gustan. El adulto tradicional puede transformarse en autodidacta, pero esta característica no se presenta casi nunca en el niño tradicional.

La emotividad como factor de persuasión

El niño tradicional puede ser manipulado con facilidad a causa de sus características emocionales. En el plano psicológico es débil ante los adultos, a los que solo enfrenta en grupo. Pero es más influenciable, manipulable, cuando se encuentra solo frente al educador.

Como es sabido, este tipo de niño es más dócil cuando hablamos con él a solas. En grupo, pronto se vuelve incontrolable. Por el contrario, en el caso del niño teflón, si se encuentra solo o en grupo, nada cambia. En consecuencia, es más difícil para el educador acercarse a él.

El niño tradicional acepta la consigna: “Respetarás a tu padre y a tu madre”. El niño teflón agregará: “Si son respetables”. Si en una clase un maestro imparte una orden que los alumnos no consideran inteligente, se podrán diferenciar rápidamente las protestas del niño tradicional y el niño teflón.

El maestro se pone de pie y golpea el escritorio. El niño tradicional calla. El niño teflón se pone de pie también e imita al maestro. Del mismo modo, si a un niño tradicional se le pregunta por qué no presta atención a la clase, raramente responderá. Al menos por un rato se esforzará por escuchar. El niño teflón responderá sin dudar que no le interesa. Su manera de responder reflejará el efecto que la educación tiene en él. Sus respuestas no siempre son violentas, pueden ser suaves y medidas, dependiendo de la manera de relacionarse que se le ha enseñado.

La mayoría de los niños tradicionales desearían ser y actuar como un niño teflón pero no tienen suficiente fortaleza psíquica. No son capaces de resistir la autoridad de los adultos. Con mucha frecuencia, sus emociones los perturban. Si bien manipulan a sus padres y familiares, no tienen la capacidad de decodificar las debilidades inherentes a los factores emotivos.

El niño teflón, que también expresa ciertos factores emotivos típicos del niño tradicional, puede en cambio decodificar con facilidad las debilidades de los adultos, y de todos los niños tradicionales con los que conviven.

Esta decodificación le permite manipular mejor, según su voluntad, a los demás, así como resistir más enérgicamente a los adultos. Por este motivo es difícilmente educable, en particular en lo que concierne a la educación de integración. Logra decodificar tan bien las facetas psicológicas de los adultos con los que vive que puede tocar, prácticamente a voluntad, sus fibras sensibles. Se convierte en un ser temible, frecuentemente expulsado de la escuela porque su presencia suele generar un problema personal entre él y el maestro que, antes de estallar, prefiere arrojar el “problema” a la calle.

Aunque el niño teflón no es un asunto sencillo para el esquema tradicional, siempre existen medios para hacer que comprenda las diferencias que existen entre él y los demás. Suele ser expulsado del ámbito escolar como manera de solucionar problemas propios de ese ámbito. En verdad, raramente se debe a que perturba al conjunto de los alumnos.

En este punto es necesario prestar atención a los matices. El niño teflón perturba, efectivamente, a la clase, pero cuando es expulsado, muy a menudo se debe a que se ha convertido en un peligro –en el plano psicológico− para el maestro. Con facilidad puede conducir a un docente a la depresión nerviosa. La ley, que obliga a los niños a asistir a la escuela, es su mejor protección frente al medio escolar.

En consecuencia, dado que la ley obliga a los niños a ir a la escuela para tener una educación básica, estos niños deberían pasar mucho tiempo en el aula. Sin embargo, pasan gran parte de su tiempo con el director, el psicólogo o castigados en su casa.

La educación adecuada para estos niños es completamente distinta de la que se aplica a los niños tradicionales, debemos modificarla por completo y orientarla correctamente.

Capítulo 3

¿Por qué la diferencia?

Aceptar una diferencia

significa ser diferente.

Expliquemos las diferencias

A continuación abordaremos uno de los aspectos más difíciles de aceptar para el esquema tradicional: las diferencias.

Para lograr comprenderlas y definirlas, los análisis no pueden seguir a cargo de investigadores veteranos, porque la mayoría de ellos se empecina en encuadrar al niño teflón en el esquema tradicional. La evidencia en contrario es ineludible y cualquier persona deseosa de comprender a este nuevo tipo de niño no puede más que reconocerla, aunque todos solemos resistirnos inútilmente a aceptar la evidencia, por considerarla absurda.

Todas nuestras esperanzas están puestas en el futuro, en nuestros niños. En consecuencia, es razonable pensar que algún día el resultado tan esperado se verá en ellos. La genética y la capacidad del ser humano de “celularizar” su evolución y transmitirla a sus descendientes no puede sino engendrar nuevos genes que acumulan las cualidades humanas.

Pero precisamente estas cualidades no admiten que los hombres sigan viviendo en una sociedad donde no pueden expresarse con sinceridad. Nuestra manera de ver el mundo deriva de nuestra constitución. Si el niño de hoy tiene una constitución genética y fisiológica diferente, no podrá más que ver y percibir el mundo de una manera diferente.

El niño teflón vs. el niño tradicional

El niño teflón:

Es inteligente.

Desea un amor inteligente.

Tiene pensamiento lógico.

Tiene conciencia individual.

Es identificable.

El niño tradicional:

Es “intelectuante”.

Desea un amor psicológico.

Tiene pensamiento emotivo.

Tiene conciencia colectiva.

No es identificable.

Una vez más, debo recordar que considerar las diferencias entre el niño teflón y el niño tradicional en el plano emotivo conlleva un riesgo. Las diferencias son reales y debemos tenerlas en cuenta. No se trata de factores espirituales ni surgen porque ciertos adultos tienen la necesidad psicológica de ver en estos niños seres superiores.

Existe una diferencia fundamental entre la “intelectuación” y la inteligencia. El amor convencional, que hace sufrir, que provoca celos, dependencia, falta de respeto hacia los seres amados, no es vivido con la misma intensidad por el niño teflón. Él se entrega a otra forma del amor, un amor inteligente, desconocido para el niño tradicional, como veremos más adelante en este libro.

El pensamiento emotivo, característico de lo humano, es otro factor que diferencia al niño teflón. Aunque algunos niños tradicionales tienen la facultad de pensar de una manera lógica, matemática, esta capacidad está mucho más desarrollada en el niño teflón. Y le impide vivir en la contradicción, como lo hace la sociedad en general.

Otra diferencia concierne al estado de conciencia de este tipo de niños. Una conciencia colectiva, ligada al niño tradicional, le permite hacer aquello que es bueno para la sociedad a la que pertenece. Trata de integrarse a un grupo, hace todo lo posible para parecer “normal”. El niño teflón tiene una conciencia individual que lo impulsa a vivir de su propia inteligencia más que de la “intelectuación” de los demás. No busca conocer la opinión de otros, es difícilmente influenciable −de allí surgen los problemas que atraviesa en su educación− y no tiene necesidad de ser normal.

El niño teflón aprende con rapidez a decir “no” y tiene la energía necesaria para mantener su voluntad frente a los adultos. En el niño tradicional, incluso en la adolescencia y a menudo más adelante, no es posible identificar una verdadera personalidad. Siempre es una imitación, necesita ídolos, personas con quienes identificarse. Al niño teflón esto no le sucede, al menos con la misma intensidad.

Aceptar la diferencia

Para comprender al nuevo niño, para que sea posible trabajar con él, para vivir satisfactoriamente a su lado, es primordial aceptar y entender la diferencia entre su estructura y el concepto actual de normalidad, es decir, el niño tradicional.

Las personas que deben vivir con un niño teflón y −empeñadas en imponerle el esquema tradicional, adecuado para el niño de antaño− niegan esta diferencia, deberán afrontar el fracaso total del educador y el niño.

Es posible destruir a un niño teflón, convertirlo en un ser desdibujado en el plano psicológico. Pero de ese modo, jamás se convertirá en un ser auténticamente útil a la sociedad. Y corre el riesgo de transformarse en un delincuente inteligente, la más peligrosa especie de criminal social.

Negar la diferencia significa negar la evolución. Pero, aun cuando la educación sea el factor más rígido a la hora de rechazar la novedad, no tiene poder suficiente para impedir el surgimiento de lo nuevo.

El niño de hoy es, precisamente, inteligente. Su inteligencia no está sujeta a las formas de manipulación habituales. Si no es respetado tal como entiende que debe serlo, es decir, de una manera lógica y ecológica, se convertirá en un ser rebelde e incontrolable. Podrá ser cualquier cosa menos el esclavo perfecto que tantos padres desean.

En mis conferencias, padres y maestros me dicen a menudo que si en verdad existiera un “niño nuevo”, no podría ser violento, agresivo, independiente o suicida. Aquí reside el problema. Los adultos no quieren reconocer la evidencia, quieren determinar la realidad: si surge una nuevo tipo de niño, deberá ser de tal o cual manera.

El adulto siempre se apresta a definir los parámetros dentro de los cuales deben evolucionar los niños para ser reconocidos como normales. Pero no deben ilusionarse. En la sociedad actual, cuanto más inteligente sea una persona mayor será el riesgo de que se deprima o sea desdichada. Por supuesto, existen diversas maneras de evitarlo, aunque para lograrlo se necesita una buena preparación y la capacidad de cambiar las cosas.

Más adelante describiré en detalle los problemas que debe enfrentar el ser humano inteligente. Dado que el niño teflón es muy inteligente, sus problemas son mucho más profundos. Sin embargo, debo advertir que la visión inteligente de las cosas puede frustrar a los lectores, en especial si son conservadores al punto de negar lo nuevo, aun cuando sea mejor que lo viejo.

Capítulo 4

El factor genético

Aprender es bueno.

Comprender es mejor.

¿Qué es la genética?

La existencia de los caracteres hereditarios, transmitidos de padres a hijos, es hoy un fenómeno por todos conocido. Como sabemos, es normal que un niño se parezca a su padre y a su madre.

La ciencia que estudia la transmisión hereditaria de los rasgos familiares se llama genética. Haremos una breve incursión en esta vasta disciplina a fin de comprender cómo, en una sociedad tan estable en su evolución, puede surgir una inquietante novedad genética como el niño teflón.

En primer lugar, debemos comprender algunos términos:

Gameta

Gen

Cromosoma

ADN

Rasgos dominantes - rasgos recesivos

Fenotipo - genotipo

Dado que no es mi propósito hacer aquí una exposición profunda del fenómeno de la “celularización” y de la transmisión genética en la evolución, me limitaré a una descripción somera.

¿Qué es una gameta?

Una gameta es una célula reproductora. El espermatozoide es la gameta masculina; el óvulo, la gameta femenina. En la actualidad sabemos que a partir de la unión de estas dos gametas –la fecundación− comienza el proceso de gestación del feto. La unión de la gameta masculina, que contiene la mitad de los cromosomas de una célula normal del cuerpo del padre, con la gameta femenina, que contiene la mitad de los cromosomas de una célula normal del cuerpo de la madre, engendra una fusión, una fecundación, una nueva vida. Esta nueva vida, un cuerpo nuevo con una combinación cromosómica de las gametas de los padres, nace unos meses más tarde.

Para comprender de qué manera se produce la combinación genética de padre y madre, proseguiremos con el estudio de otros términos.

El gen y el cromosoma

Se llama gen a cada unidad que porta un determinado rasgo genético. El conjunto de los rasgos hereditarios de una persona se denomina genotipo.

El gen es la menor unidad de información que transporta el ácido desoxirribonucleico, más conocido por su sigla, ADN. Los genes se encuentran en los cromosomas que, en la reproducción sexual, están contenidos en las gametas de ambos padres. Un cromosoma es una porción de la cadena del ADN. Los cromosomas, portadores de los rasgos hereditarios, se hacen visibles en el núcleo de la célula durante la división, es decir, la reproducción celular.

Los seres humanos tienen 23 pares de cromosomas; uno de esos pares determina el sexo. En una célula cualquiera del cuerpo, es decir, las que no son reproductoras, los cromosomas son homólogos: las dos fibras de ADN que los forman son idénticas.

Es importante comprender que habitualmente los cromosomas se encuentran en pares y que ellos determinan cómo somos. Cada rasgo es determinado por los dos genes que componen el par.

El cromosoma que define el sexo tiene un nombre determinado. Está compuesto por dos mitades, provenientes de las células reproductoras: los cromosomas de tipo Y, que codifican características masculinas, se encuentran solo en la gameta masculina. Los cromosomas X, que codifican características femeninas, pueden encontrarse en las gametas femeninas o masculinas. En la gameta femenina dos cromosomas X definen el sexo. En la gamenta masculina pueden ser dos cromosomas X o bien un cromosoma X y un cromosoma Y.

Los cromosomas determinan la constitución del feto; cualquier alteración que se produzca en ellos producirá una mutación. Como veremos más adelante, estas mutaciones pueden ser dominantes o recesivas.

El adn

El ácido desoxirribonucleico es la sustancia química que sirve de vehículo a la memoria de la evolución biológica. Todo lo que un ser humano es, desde el punto de vista de su constitución física, depende de esta cadena de proteínas y azúcares. La más mínima alteración del ADN cromosómico provocará una mutación.

Los rasgos dominantes y recesivos

En el individuo no se manifiestan todas las características de su conformación genética. Es posible que sus genes porten el código de ciertas enfermedades congénitas que jamás padecerá. Los rasgos que se hacen visibles se llaman dominantes, se imponen a los que no son visibles salvo en ciertas condiciones, llamados recesivos.

El genotipo y el fenotipo

El genotipo es el conjunto de los genes de un individuo, formado por genes dominantes y recesivos. El conjunto de características genéticas de un individuo que se hacen visibles se denominan fenotipo. Por ejemplo, el color del cabello, las enfermedades hereditarias, la voz, la estatura, el peso, etc.

Lo único que puede transformar un fenotipo, además de la mutación del código genético por accidente o por “celularización”, es el medio. Entendemos como tal al esquema en que se desarrolla la vida del individuo. Su genotipo puede contener genes que le permitirán alcanzar una estatura de 2 metros, pero si durante gran parte de su infancia no recibe alimentación suficiente, no alcanzará esa estatura.

El funcionamiento de la genética

Comencemos por la cadena del ADN. Está formada por cuatro proteínas que denominaremos A, T, C y G. La disposición de estas proteínas determina la constitución de los genes. El color del cabello está codificado por un gen particular. Supongamos que la sucesión GGAC determina que el cabello sea oscuro.

Como vemos, no es necesario que todas las proteínas que constituyen el ADN estén presentes en un gen. Si la sucesión presente en el gen fuera GGAA el cabello sería de otro color. El cambio de una sola de las proteínas modifica el rasgo que el gen expresa.

Para discernir mejor la importancia de cada proteína, tomaremos como ejemplo cuatro letras del alfabeto: S, L, E y A. Su ordenamiento puede dar como resultado distintas palabras: ELLA, SALE, ALAS.

Dado que un gen está formado por distintos niveles de la cadena de ADN, existen miles de combinaciones posibles para determinar una característica en particular.

Cuando se forma una gameta, sea óvulo o espermatozoide, el número de cromosomas se divide en dos. De este modo, si cada célula del cuerpo tiene 46 cromosomas, las gametas, es decir, las células reproductoras, tienen 23.

En la fecundación se efectúa la transmisión de los caracteres hereditarios. La fusión de las gametas permite que los cromosomas del padre y la madre se combinen. De esta manera, la célula embrionaria tiene 46 cromosomas.

Para facilitar la comprensión, supongamos que el código que corresponde al cabello castaño (del padre) es CCCC y el de cabello rubio (de la madre) es RRRR. Después de la fecundación, la combinación que corresponderá al nuevo individuo, el hijo, será: CCRR o RRCC.

El niño tendrá cabello castaño o rubio. Pero puede mantener como carácter recesivo el color de cabello del otro progenitor. Si tiene cabello castaño (CCRR) el carácter dominante es CC y el recesivo, RR. Si una vez adulto, tiene un hijo con una persona CCRR, las combinaciones de rasgos genéticos serán los siguientes:

CCCC: cabello castaño, puro

RRRR: cabello rubio, puro

CCRR: cabello castaño, híbrido

RRCC: cabello rubio, híbrido

Si dos niños híbridos CCRR tienen descendencia en el futuro, aun cuando el cabello de ambos sea castaño, podrán tener hijos rubios. Las sucesivas generaciones podrán alternar ambos tipos de cabello.

Hemos visto muy sucintamente cómo se transmite de padres a hijos este rasgo, el color de cabello. De la misma manera se transmiten todas las características, de pies a cabeza. Por este motivo algunos niños se parecen a sus padres mientras que otros son parecidos a sus abuelos u otras personas de la familia.

La mutación genética

Además de la combinación genética, que puede deparar sorpresas, debemos tomar en cuenta las mutaciones. En general, las mutaciones espontáneas son escasas y principalmente recesivas, no se hacen visibles, no se expresan en el fenotipo de un individuo.

No obstante, si bien recesivas, las mutaciones permanecen en el genotipo humano, y como consecuencia de las combinaciones genéticas que se producen en la fecundación, pueden expresarse de manera visible. En esto consiste la adaptación biológica: los cambios visibles en las especies vivas no aparecen progresivamente, como se creyó durante mucho tiempo. Esperan pacientemente, invisibles, hasta que de pronto estallan en los embriones de una nueva generación, que en el caso de la especie humana, son nuestros hijos.

Son muchos los genes que sufren mutaciones, en mayor o menor grado. El cuerpo del ser humano las experimenta constantemente, pero como hemos dicho, en su gran mayoría son recesivas. Algunas enfermedades derivan de estas mutaciones, que no solo se producen en las células humanas sino también en los virus, las bacterias, los vegetales y todas las especies del reino animal.

Las mutaciones pueden ser positivas, beneficiosas, o bien negativas, perjudiciales. A los fines de este libro denominaremos mutación a las transformaciones accidentales y la celularización a las transformaciones adaptativas, voluntarias o involuntarias. En consecuencia, la celularización puede definirse como el mecanismo que permite al código genético conservar la memoria de su evolución.

Estas pequeñas mutaciones, o celularizaciones, son recesivas en el individuo en que se producen. En raras ocasiones se convierten en dominantes y actúan en el cuerpo que las alberga.

La genética y la psicología

¿Cuál es la relación entre el cuerpo y la psiquis? Durante mucho tiempo, e incluso hoy, muchos investigadores se negaron a establecer una relación entre la fisiología y las facultades intelectuales o el perfil psicológico.

Todos sabemos que cuando una persona bebe alcohol, su carácter se altera. Si era introvertida puede convertirse en extrovertida, a veces por demás. Una persona triste puede fumar o beber para animarse.

Las drogas alteran la manifestación de la psicología de la persona que la consume. Aquello que comemos, bebemos o inhalamos determina nuestro comportamiento. Existen gases hilarantes, alimentos afrodisíacos, bebidas sedantes o estimulantes. Todo lo que, para bien o para mal, afecta al cuerpo, incide también en la psiquis.

El alcohol, las drogas e incluso la música pueden alterar la capacidad de reflexionar de acuerdo con las pautas de la lógica. ¿Y qué podemos decir del efecto que causa la fatiga en el rendimiento intelectual? A menudo hace que una persona se vuelva más iracunda, impaciente, menos eficaz.

Cada cambio en el cuerpo induce un cambio psicológico. Con frecuencia las mujeres padecen perturbaciones de orden psíquico cuando están menstruando, porque su cuerpo segrega mayor cantidad de ciertas hormonas.

Es evidente que el estado del cuerpo influye de manera importante en la psiquis. Pero no solo incide en la condición psicológica un estado físico temporario sino también la propia constitución física. Cada cuerpo expresa una psicología particular. Si bien la educación juega un rol importante en el futuro del individuo, su constitución genética es aún más importante.

Todos conocemos la expresión “lavado de cerebro”, utilizada por distintas formas de poder a lo largo de la historia. Es posible borrar la memoria que constituye la identidad de una persona y programarla de nuevo para convertirla en otra. Aun así, no es posible transformar a un necio en un genio.

El surgimiento de un líder

Imaginemos una tribu perdida en algún lugar del planeta. En su historia encontramos grandes hechiceros o grandes líderes. Aun cuando la media de las personas que forman la tribu no sea intelectual o psicológicamente sobresaliente, de vez en cuando surge un líder capaz de conducir a su tribu a un futuro más prometedor.

Gracias a la combinación de genes que hace posible la sexualidad, las “celularizaciones” inconscientes de los miembros de la tribu se encontrarán en ciertos individuos, que serán más fuertes en el plano psicológico y físico, y se destacarán entre sus semejantes.

Es posible que las características “celularizadas” presentes en estos individuos se encuentren reunidas en un solo cuerpo. En ese caso, el niño que viene al mundo es “nuevo” en relación con su gente. Y debido a que en estas civilizaciones la educación no está estructurada, como ocurre en nuestras sociedades, el niño “nuevo” tiene más facilidad de modelar el sistema tribal de acuerdo con sus percepciones. Puede manipular gradualmente a la tribu y convertirse en un líder fuera de lo común.

Sabemos que en el seno de familias sin ningún brillo han surgido genios. Mozart fue beneficiario de un linaje familiar recesivo que se expresó en él. Lo mismo vale para Albert Einstein y otros. Corresponde entonces poner en duda la idea de que el medio –es decir, la educación− es factor determinante para crear genios. Si así fuera, el sistema escolar produciría grandes resultados.

Con frecuencia los profesionales piensan que la educación es fundamental para la formación de un adulto: en realidad, su importancia es secundaria con respecto a la genética.

Consideremos un ejemplo concreto: la educación de un perro. Todos los instructores dirán que el adiestramiento es importante, al igual que la relación entre el animal y el amo. Pero la base es el cachorro mismo.

No es posible comparar a nuestros niños con perros adiestrados. No obstante, si la genética prevalece en el reino animal, lo mismo ocurre entre los seres humanos. Lo básico está dado por la constitución del individuo.

Una educación nociva, no ecológica, no inteligente, puede llevar por mal camino a una buena genética. Una buena educación puede remediar en alguna medida la manifestación y la ineficacia de una mala genética. Pero la educación no puede crear un genio en un cuerpo donde el cerebro y el sistema endocrino no lo permiten.

El niño teflón: una mutación social

Como hemos visto, una cadena de moléculas, el ADN, contiene todo nuestro código genético, el que determina nuestra constitución física. Y de acuerdo con esa constitución cada ser humano manifiesta una psicología propia.

Sabemos que el mecanismo genético permite la combinación de rasgos hereditarios que puede beneficiar a la descendencia. Y también hemos visto que en una tribu donde el cociente intelectual no es elevado puede surgir un genio, gracias a la acumulación de los caracteres recesivos de sus miembros. De manera análoga, el niño teflón es resultado de las combinaciones genéticas que se han producido a través del tiempo, en poblaciones del pasado y del presente.

Cada ser humano vive situaciones, acontecimientos, que dan origen a su experiencia. Su memoria psicológica le permite registrar los hechos de manera voluntaria (un número de teléfono) o bien involuntaria (en el inconsciente). La acumulación de información es incesante, desde el nacimiento hasta la muerte, incluso durante el sueño.

Estas vivencias conducen finalmente a la “celularización”. Al cabo de miles de años, la humanidad pasa por múltiples “celularizaciones” recesivas y de vez en cuando, en una población nace un niño distinto. Hoy, sin embargo, la mezcla de razas, sumada a la gran cantidad de experiencias acumuladas a lo largo de centenares de generaciones, tiene como resultado el nacimiento masivo de seres distintos a aquellos del pasado: los niños teflón.

El surgimiento de la radio, la televisión, la información y la tecnología de avanzada ha permitido que en las generaciones recientes una lenta mutación se transformara en una expresión dominante de los caracteres genéticos “celularizados”. La conciencia humana ha evolucionado al mismo ritmo que el cuerpo físico y las sociedades se estructuran en base a la lógica y la eficacia.

La educación en su totalidad, es decir, la que imparten la escuela, los padres y la sociedad, en el hogar o fuera de él, ha completado la formación de los caracteres −recesivos en los padres− que engendran el nuevo tipo de niño, en casi todas las clases sociales. En la vida moderna, son muchos los niños que perfeccionan las características de niños diferentes. Completan así la tarea que inconscientemente comenzaron sus linajes familiares. Aun cuando lo ignoren, se han transformado en niños nuevos.

Capítulo 5

El desarrollo del niño

Ser un niño de antaño

no es un defecto.

Es una condición.

Retorno al niño de antaño

Debemos recordar que la expresión “niño tradicional” o “niño de antaño” no es despectiva. No constituye un juicio de valor ni una clasificación espiritual de la condición psicológica de los niños.

El niño tradicional es simplemente una categoría psicológica, que corresponde a los niños que tienen relativa facilidad para adaptarse al esquema de la sociedad actual. Estos niños conservan las características habituales y su evolución psicológica atraviesa los estadios conocidos.

Esta clase de niño puede ser manipulado, sobre todo por medio de factores ligados a la emotividad, como el dolor, el amor, la alegría, el tedio o la necesidad de seguridad. Es muy influenciable y se adapta muy bien a un entorno competitivo donde se apuesta al logro de una personalidad más eficiente que la de otros individuos.

Desde el punto de vista genético

La constitución biológica del niño tradicional y el niño nuevo es la misma, excepto en lo concerniente a ciertos factores genéticos. Los padres transmiten caracteres hereditarios que han mutado, y en ellos eran recesivos. Una cantidad de estos caracteres se vuelve dominante, dando la impresión de una evolución social lenta y regular en los niños.

La mayoría de las “celularizaciones” que se produjeron en los padres permanecen ocultas y no forman parte del fenotipo del hijo. Pero él porta esos genes, tal como ocurre con sus padres, y es posible que durante su vida se transformen en dominantes y provoquen cambios en su persona. A su vez, él legará su evolución “celularizada” a sus hijos.

La constitución genética del niño nuevo le permite cambiar con más rapidez que sus padres, adaptarse a lo nuevo y convertir en dominantes ciertos factores recesivos. Va mutando a lo largo de su vida y, una vez adulto, puede superar sus propios rasgos iniciales. Su genética supera sin duda la de sus tatarabuelos. Y si bien esto representa una ventaja, carece de la capacidad necesaria para resistir la presión social que ejerce la educación en todas sus formas. Como cualquier joven, tiene el deseo de modificar el orden establecido, pero le falta energía para perseverar en la acción contra su entorno.

En el nacimiento

Durante largo tiempo los niños seguirán naciendo de la misma manera. Su cuerpo seguirá desarrollándose después del nacimiento y la programación de su sistema nervioso se completará en la pubertad.

Al nacer, el niño no puede sobrevivir sin ayuda de su entorno, al que exige gran cantidad de atenciones durante los primeros tramos de su vida. El recién nacido llora cuando comienza a percibir el medio que lo rodea y el movimiento corporal en su entorno, pero no tiene conciencia de su propia existencia, de su presencia en ese entorno. En tanto no desarrolla conciencia de su ser, diferenciado de los demás, no puede influir significativamente en su medio.

El niño no sabe que existe porque su psicología no ha acumulado aún recuerdos suficientes para crear un conjunto que sea embrión del ego. Por lo tanto, no está en condiciones de saber que es capaz de expresarse y comprobar el resultado de esa expresión. Es como el ojo, que ve pero no puede verse, y en consecuencia no puede registrar su presencia.

También en el niño teflón la evolución del ego es progresiva y proporcional a la acumulación de experiencias que en sí mismas contribuyen a desarrollar la programación del cerebro y el sistema endocrino.

La controversia acerca de la genética

Cuando se presentó la primera edición de mi libro sobre el niño teflón, algunas de mis declaraciones provocaron una polémica entre los asistentes, en especial entre los representantes del campo de la educación y la psicología. Se ponía en duda que la genética de los niños “nuevos” y “tradicionales” fuera en realidad diferente.

Para comprender el porqué de la diferencia, y para defenderla, muchas veces se ha dicho que la educación es el factor determinante. En los capítulos 4, 5 y 6 de este libro, a partir de la información disponible, yo afirmo que la importancia de la educación no es más que resultado de la genética.

Esta afirmación fue aceptada por muchas personas que, finalmente, encuentran una explicación clara de aquello que intuían. Estas personas, relacionadas con la educación (padres y docentes), pertenecientes al ámbito de la salud y la psicología, eran plenamente conscientes de que los ortodoxos no ratificarían mis declaraciones acerca del niño teflón.

A pesar de todo, debido a que muchos adultos se enfrentaban a una situación insostenible, por falta de información o bien por falta de adecuación a la situación que vivían con uno o más niños, las teorías sobre el niño teflón han tenido un reconocimiento innegable.

La investigación científica

Es oportuno agregar aquí algunos datos relacionados con las investigaciones sobre psicogenética que se realizan en el mundo. Entre los numerosos artículos publicados en las revistas científicas, leí en Science & Vie un artículo de Alexandre Dorozynski titulado “Innato y adquirido: un falso debate”.

A partir de investigaciones realizadas en gemelos nacidos del mismo óvulo y el mismo espermatozoide −es decir, dotados del mismo legado genético− la genética conductual permite evaluar la influencia del medio sobre la dotación genética. Con ese objetivo, los investigadores han comparado qué ocurre con los gemelos en dos situaciones opuestas: a) el medio es el mismo (los gemelos viven juntos); b) el medio es diferente (los gemelos viven separados).

Se estudiaron miles de casos cuyas conclusiones fueron publicadas con la intención de establecer las coincidencias que podían atribuirse a los caracteres genéticos.

Por ejemplo, el profesor Thomas J. Bouchard, de la Universidad de Minnesota, confeccionó una extensa lista de preguntas, hizo exámenes físicos pertinentes y comparó los resultados obtenidos en miles de gemelos de todo el mundo. Aun cuando desconocen qué genes específicos rigen el comportamiento, los psicogenetistas están en condiciones de comenzar a hablar de estadísticas confiables.

Más específicamente, el profesor Bouchard observó actitudes, predilecciones, comportamientos, aspiraciones, caprichos, gustos y reacciones ante situaciones cotidianas o conflictos. Su investigación se propuso revelar características tales como la preferencia por el trabajo individual o en grupo, la capacidad para dirigir a otros, la propensión a obedecer o cuestionar la autoridad, a ser estricto o indulgente, a preocuparse o no por la opinión de los demás, a ser tradicionalista o excéntrico. En síntesis, todos los rasgos que con frecuencia son mal vistos en el niño teflón.

Como dijimos, no se trata de comparar a nuestros niños con los perros que adiestramos. No obstante, la genética prevalece en el reino animal y lo mismo ocurre en el género humano. Algunos genetistas se niegan a comparar el comportamiento de los seres humanos y los animales. Otros, como el sociobiólogo Edward O. Wilson, destacan que la influencia de los genes en el comportamiento es bien conocida por los criadores de ganado, que recurren a la selección para obtener animales dotados de cierto comportamiento.

Comprender y aceptar las diferencias

No suelo sorprenderme cuando los padres dicen: “Mi hijo, que tiene los rasgos del niño teflón, es totalmente distinto de su hermano o su hermana, aunque han recibido la misma educación”. En estos casos, es evidente que la diferencia no reside en la educación sino en la genética.

Volvemos entonces al centro del debate: la diferencia. Tal vez para la mayoría de las personas, demasiado a menudo, la palabra “diferencia” lleva implícita la idea de que un ser es mejor que otro. No es así, reconocer la alteridad, la identidad de cada individuo como factor humano natural es un enorme paso hacia las relaciones saludables. De esa manera podrían evitarse conflictos a muchos niños que, a veces desde muy temprano, se enfrentan a nuestro sistema, a nuestra visión, y reciben medicación o terapias absolutamente innecesarias.

Muchas personas pueden constatar que niños “nuevos” ha habido siempre, en el presente y en el pasado. Hoy, sin embargo, asistimos a una modalidad excepcional: los nacimientos de estos niños son numerosos. Es lo que se denomina mutación social. Se la reconoce por las transformaciones adaptativas, involuntarias o voluntarias que se producen en el hombre. Podríamos decir también que se trata de una adaptación biológica: una mutación que madura lentamente, es invisible porque no se expresa y de repente explota en una generación de embriones que, en el caso de los seres humanos, serán nuestros hijos.

En lugar de negar categóricamente la incidencia que la genética tiene en nosotros, deberíamos aceptar esta realidad. Una vez comprendida, podremos concebir modelos educativos más eficaces, adecuados para todos nuestros niños. Podremos generar una nueva visión de lo humano. Lograremos entender la vida, la evolución, no ya como algo estanco sino como un proceso activo, en permanente aceleración.

Pensemos tan solo en las tecnologías creadas por el cerebro humano y en el desarrollo acelerado que han experimentado en los últimos decenios. Para nosotros es normal, banal incluso, que el hombre haya llegado a la Luna y que un avión vuele por el aire. Sin embargo, para nuestros abuelos y bisabuelos son aún hechos extraordinarios.

Observemos también los cambios, las adaptaciones que han tenido lugar en la psicología del hombre. Son tan radicales que con frecuencia se las denomina trastornos. Basta con observar lo que nos rodea, con abrir los ojos, para entender en concreto el cambio, la diferencia entre las generaciones del pasado, del presente y del futuro.

De esta comprensión, de esta nueva perspectiva nacerán las intervenciones adecuadas para una niñez necesitada de adultos con visión de futuro.

A continuación, será el momento de sentarnos junto a nuestro hijo, sea o no un niño teflón, a hablar de la vida, de lo que le gusta o le disgusta, como si habláramos con un amigo. Rápidamente comprenderemos que su joven cerebro tiene una capacidad superior a la que percibimos, porque sus palabras no siempre nos parecen adecuadas a las situaciones cotidianas. Escuchemos y observemos su vida.

Los caracteres genéticos hacen que un niño se parezca física y psíquicamente a sus padres. Pero a la vez es diferente, único, como sus padres lo fueron y lo son. ¿Tendrá que enfrentarse a todos para conservar su integridad?

En la vida muchas cosas suelen parecer complejas, pero bastará con adoptar un enfoque diferente sobre el niño para descubrir que la vida es simple, y sobre todo, natural.

El niño tradicional no es inferior al niño teflón. Es, simplemente, distinto. Si comprendemos que las diferencias pueden ser de diverso orden (por ejemplo, genéticas), podremos dejar de considerar a todos los niños de la misma manera. De nada sirve empeñarse en conservar una pedagogía masiva. A medida que el tiempo pasa, este enfoque es cada vez menos adecuado a la realidad.

Para comprender las diferencias entre los dos tipos de niño es deseable tener en cuenta que son esencialmente distintos. Si su genética es diferente, también lo será su psicología.

¿Qué es el ego?

Ego es una palabra muy utilizada por diversos autores. Cada uno de ellos le asigna un significado distinto, lo que profundiza la dificultad de comprender la psicología humana. En este libro llamaremos “ego” al núcleo de la identificación. El ego hace que un individuo se reconozca como “yo”. El ego busca seguridad y acumula experiencia. Poco a poco va creciendo y, a medida que adquiere experiencia, se logra la identificación.

Debemos mencionar ahora otro fenómeno, disociado del ego por su función, pero con frecuencia sujeto a él: el intelecto. Lo que surge de la mente es esclavo de los deseos del ego.

Es también el ego el que siente emoción, dolor, deseo, y el que ronda los recuerdos. El ego desarrolla una personalidad con la que busca identificarse. Es él que sufre, desea un amor psicológico y teme a la muerte. Ego es la mayor parte de lo que el hombre cree ser.

La aparición de la identificación

Hacia los tres años de edad el niño tradicional comienza a percibir conscientemente las acciones que realiza. Comprende con claridad las consecuencias de sus actos y empieza a manipular voluntariamente a sus padres, algo que antes hacía de manera inconsciente.

El niño toma conciencia de sus deseos, de sus molestias, del sufrimiento y la inseguridad. Ahora, sabe que sabe. Su conciencia va en camino de identificarse, él sabe que está allí.

Esta identificación implica el crecimiento de la conciencia del infante, una conciencia embrionaria que apenas logra reconocer su presencia. El niño comienza a hablar de sí mismo en primera persona de singular. Utiliza las palabras “yo” y “mi”.

Si sus padres no pueden ser manipulados por el amor que sienten hacia su hijo, o no están sujetos a la imagen que colectivamente se atribuye al “buen padre”, podrán controlar con cierta eficacia su educación. Por el contrario, si son débiles en ese aspecto, el niño será quien aprenda a controlar a sus padres.

El niño tradicional con padres autoritarios en su fase de identificación no podrá resistir las restricciones impuestas por los adultos. No tendrá la fortaleza psicológica necesaria para resistirlos y comenzará su adaptación, su deformación, su integración en el mundo que lo precede.

Todo su desarrollo se producirá en función de su ego. Su actividad primordial se orientará a buscar seguridad y evitar el dolor. Tratará de pasar el tiempo, distraerse, mantenerse ocupado. Hará todo lo posible para ser aceptado por los demás. Para él es muy importante que la comunidad lo reconozca como un ser normal. Aunque en ciertos casos se resista a la integración social, no consigue vivir más que simulacros de fuga y termina integrándose una vez adulto.

El desarrollo del niño teflón.

El punto de vista genético

Desde el punto de vista genético el niño teflón es similar al niño tradicional, excepto porque sus padres han acumulado suficientes caracteres “celularizados” para transmitirlos de modo dominante al embrión. Los padres deben tener obligadamente en sus genes los rasgos genéticos típicos del niño teflón. Estos rasgos mutados son normalmente recesivos en los padres pero en raras excepciones algunos pueden ser dominantes. La combinación de la genética de ambos padres durante la fecundación genera un embrión que se desarrolla como cualquier otro, para nacer al cabo de nueve meses.

Los primeros años del niño teflón

El niño teflón se desarrolla con más rapidez que el tradicional. Aprende a observar, a escuchar, a espiar. Aprende a hablar antes de la edad normal para el niño tradicional, hacia los cinco meses empieza a pronunciar las primeras palabras. Entre los 13 y los 17 meses es capaz de conversar.

En algunos casos el niño teflón aprende bastante tarde a caminar. El esfuerzo físico no le atrae. Para él, arrastrarse por el suelo es más que suficiente para descubrir el mundo que lo rodea. Suele desarrollar sus capacidades intelectuales más velozmente que el niño tradicional y, entretanto, el cuerpo queda en espera.

La característica principal de su desarrollo en la primera etapa de su vida es la facultad de decir “no”. Hacia los dos o los tres años se rebela a la idea de someterse a la voluntad de sus padres. Puede volverse colérico y desarrollar una hiperactividad que, en su caso, es hiperexpresividad.

El descubrimiento de la manipulación

Entre los dos y los tres años el niño teflón comienza a percibir las debilidades de los adultos. Explora su capacidad de ser manipulados y descubre los defectos que ocultan sus corazas. Así, los padres suelen convertirse en prisioneros de su hijo.

A cierta edad el niño aún no comprende racionalmente qué es la adecuación, lo “importante”, la ecología. Solo percibe las reacciones que genera en los demás y descubre con rapidez que las crisis violentas suelen ser el mejor medio para aterrorizar a un adulto. No es totalmente malvado, pero ya juega sus cartas en una sociedad con la que deberá luchar durante mucho tiempo todavía.

Para el niño tradicional, el juego convencional es la manera de aprender a prepararse para el rol de adulto que la sociedad le reserva. Copia las actitudes, los gestos de los adultos, y al imitarlos aprende a ser como ellos.

El niño teflón también tiene sus juegos. Uno de ellos es, precisamente, manipular a los demás. Así se prepara verdaderamente para llevar una vida en la que con frecuencia deberá manipular para preservarse. Aprende a dosificar su fuerza manipuladora y logra dominarla hacia los cinco años, si la relación con sus padres es ecológica y armoniosa.

La programación de su cerebro no es la misma del niño tradicional. Trabaja a una velocidad mucho mayor, y la interferencia del sistema endocrino es menos marcada. Desde el punto de vista de la manipulación, supera a los adultos: puede manipular a otros niños tanto como a sus mayores.

En una guardería, rodeado de niños tradicionales, se vuelve sumamente manipulador o bien se encierra en su propio mundo. No le agrada participar de los juegos grupales, prefiere sin duda una tranquila conversación con un adulto.

Capítulo 6

El mundo del niño tradicional

¿Qué es un mundo

sino aquello que percibimos?

La visión del niño

Habitualmente, cuando hablamos del “mundo del niño” damos por sentado que se trata de su mundo psicológico, es decir, su visión, sus necesidades y deseos. El niño no ve el mundo tal como lo hace el adulto. Su cerebro no está estructurado y la experiencia que ha acumulado no es aún suficiente para precisar esa visión.

Las necesidades del niño están en concordancia con su visión del mundo y los deseos que expresa están, a su vez, sujetos a esa visión. Tanto se trate del niño tradicional o del nuevo niño, el mundo no es para ellos el mismo de los adultos. Su punto de vista es muy básico, puesto que su tamaño físico, sus posibilidades de experimentación, son limitadas. Y debido a que su cuerpo no ha terminado de crecer, no puede vivir como un adulto.

Cuando comienza la pubertad, se acerca un poco más al mundo de las personas grandes, con los deseos sexuales y las complicaciones inherentes. Su cuerpo, que segrega nuevas hormonas en gran cantidad, permite al ego experimentar nuevas expresiones de su ser.

En ese momento, el mundo del niño cede terreno al mundo del adulto, aunque sigue sujeto a un cuerpo físico y a su genética.

La relación, fuente de seguridad

Para el niño tradicional una de las principales necesidades es la seguridad. La búsqueda de factores que puedan proveerla es para él un trabajo constante, que marca su desarrollo. En el instante en que llega al mundo, esa búsqueda comienza.

El bebé tradicional no puede serenarse a sí mismo. Podría aprender a hacerlo, pero a menudo se lo impide la educación paterna. Exige permanente atención de los adultos y de ese modo canaliza gran parte de su energía. Para comunicarse, llora, y gradualmente aprende a hablar.

Cómo ve el mundo

Para el niño tradicional el mundo es aquello que tiene a la mano. No se hace grandes preguntas acerca de él. Se contenta con vivirlo y disfrutarlo tanto como sea posible. Su ego busca la seguridad y trata por todos los medios de limitar el aporte de nuevas experiencias.

Dado que carece de la experiencia de los adultos, explora con prudencia su entorno. La educación paterna puede quitarle sin dificultad el placer de la exploración, con prohibiciones y reprimendas. No se le enseña a explorar, directamente se le impone un castigo.

Pero un niño siempre debe tener lugares a los que pueda ir sin ser amonestado, un ropero “prohibido” donde se le permite entrar aunque él crea haber conquistado ese espacio por sí mismo. Nuestra sociedad está construida a partir de prohibiciones. Es importante que el niño aprenda pronto a sortearlas. Solo de esa manera podrá ascender en el escalafón social. (Volveremos sobre este tema en el segundo volumen de esta colección sobre el niño teflón, titulado Comprender y ayudar al niño teflón).

El mundo, fuente de placer

En los primeros años de vida el niño tradicional descubre un mundo repleto de cosas maravillosas, de novedades que él aprecia en su justo valor como fuente de expresión para su ego en formación. El ego de un niño de menos de tres años no ha terminado de formarse. Cuantas más experiencias acumula, aunque sean repetitivas, tanto más facilita su constitución. Durante esa época de experimentación –tanto sea positiva o negativa desde el punto de vista de los adultos− el ego prosigue su fase de identificación. Todas las experiencias vividas por el niño sirven al ego en formación.

El mundo, fuente de temor

Al aproximarse a la edad de su identificación el niño comienza a controlar su cuerpo. Poco a poco deja de necesitar pañales, come por sí mismo, comienza a manipular con un objetivo preciso y consciente, quiere hablar para comunicarse y trata de conservar el mundo conocido y seguro.

Tiene dificultar para socializar, se proyecta en los juguetes y en su entorno. Se vuelve posesivo, temeroso ante lo nuevo y todo esto ocurre de manera consciente. Es necesario discernir la fase en que el niño, sin ego, siente miedo, sufre y expresa deseos de manera inconsciente de esas mismas expresiones cuando son conscientes.

Existe una gran diferencia entre la expresión inconsciente o consciente del miedo. El nivel de evolución del individuo no es el mismo. Por ejemplo, cuando una persona se somete a una cirugía, bajo el efecto de la anestesia sufre, pero no lo sabe. El cuerpo no recuerda adecuadamente esta experiencia porque está bajo la influencia de sustancias químicas. Si se operara a la misma persona sin anestesia, sentiría todo el sufrimiento del cuerpo, lo que afectaría con tal intensidad los recuerdos constitutivos de su psiquis que –en caso de sobrevivir− quedaría traumatizada de por vida.

Desde el momento en que el niño tradicional tiene conciencia de su presencia en tanto que ego, en tanto que ser humano, el mundo comienza a cambiar y lentamente se convierte en una inquietud constante. Esta inquietud es visible en su deseo de apropiarse del control de los demás, de los hechos y del mundo material que lo rodea.

Pueden observarse entonces dos mecanismos diferentes. El primero es una negativa obstinada a aceptar el mundo como un factor que impide el libre albedrío y limita permanentemente la expresión del ser humano. El segundo es la aceptación de ese factor y la comprensión de la conveniencia de trabajar para mejorarlo.

En general, la mayoría de los niños tradicionales muestra una combinación de ambos mecanismos. Quieren cambiar su condición pero se niegan a formular grandes preguntas, por ejemplo, acerca de su presencia en el mundo. La educación escolar ayudó indudablemente al niño tradicional a acumular material suficiente para vivir en un contexto donde puede manipular su pequeño mundo. Puede trabajar, circular en la sociedad, divertirse, aprender cosas nuevas. Puede tener ideas políticas y es libre de adoptar cualquier religión.

La religión, al igual que todas las creencias humanas, es justamente la solución al primer mecanismo que habita normalmente en el niño tradicional, y que se desarrolla al mismo tiempo que su conciencia. Este niño es sumiso al aprendizaje por ensayo y error, sumamente útil para la educación al servicio del sistema social. No obstante, está tan dominado por los conocimientos de ese sistema como por sus creencias.

Antes de que el niño pueda comprender el mundo en que vive, se le enseñan las maneras de comportarse y de percibir. Debe ser una criatura normal, según la perspectiva de sus padres. El niño tradicional se presta con facilidad a este juego deformante y acepta las creencias de la sociedad donde crece.

La religión, las ciencias ocultas, la astrología, el esoterismo o las ciencias parapsicológicas –o bien una compleja mezcla de todas ellas− le permitirán aceptar lo que el primer mecanismo rechaza. Las religiones tienen la formidable función de posibilitar que el niño y el hombre tradicionales acepten su condición de vida en un mundo donde se niegan a formular preguntas “molestas”, y donde siempre están limitados.

La muerte es la limitación que más impresiona al niño tradicional. La descubre por las referencias de sus padres, de los miembros de su familia o de sus amigos. Según lo que ha aprendido, entiende que la persona muerta ha partido hacia un “mundo mejor”. Sin embargo, ve que todos aquellos que la conocieron lloran su partida. Él llora también, para mostrar que tiene corazón, que amaba a esa persona. Llora para ser normal y se habitúa con rapidez a esa contradicción socio-religiosa. No cuestiona ese tipo de experiencia. Y si las preguntas aparecen, las ahuyenta porque aprende que formularlas significaría ser juzgado por los demás. Finalmente acepta que el mundo donde vive es bello y bueno, aunque nadie parece alcanzar la felicidad.

El mundo: un yugo al que someterse con agrado

Para el niño tradicional, así como para el niño nuevo, el mundo se convierte en una prisión. El adulto tradicional supo adaptarse de alguna manera y el niño tradicional también debe doblegarse. El niño teflón atraviesa sus propias dificultades de adaptación precisamente cuando descubre que el mundo donde vive es contradictorio e ilógico.

El niño tradicional debe aprender a comer con cubiertos. No comprende por qué lo obligan a usar esos instrumentos de metal que impregnan el sabor de los alimentos, pero dado que los demás lo hacen, acepta hacerlo también él. No debe hablar al mismo tiempo que los adultos, aunque ellos no le dejen espacio para intervenir. No tiene derecho a derramar su vaso de leche en la mesa, porque lo reprenderían. En cambio, si un adulto lo hace, él lo comprende, perdona el accidente y ríe.

Él no tiene derecho a fumar y quienes lo dicen son, por supuesto, los adultos fumadores. Lo obligan a jugar afuera de la casa, a hacer deporte sin que el mundo ofrezca recompensa a quienes lo hacen. Tiene que ir a la escuela para aprender, para “más adelante”. Entretanto, ve que sus padres se toman un día libre “por enfermedad” el lunes o el viernes, porque el placer de trabajar no existe, pero no hay excusa para faltar un solo día a la escuela. Incluso sus maestros tienen derecho a estar agotados, nunca él. Es solo un niño.

Debe aceptar las creencias religiosas de sus familiares aunque no las comprenda o no tenga deseo de practicar ese credo. Debe aprender a ser educado y al mismo tiempo se le exige que diga siempre la verdad. Descubre que los adultos son a menudo mentirosos y que la cortesía suele requerir de la mentira.

El niño tiene que integrar un equipo de hockey o de básquet, practicar artes marciales o tomar clases de danza para contentar a sus padres. Le repiten sin cesar que debe ser exitoso en la escuela, que debe tener buenas calificaciones para mostrar a mamá o papá.

En casa, no tiene que hablar. Cuando discute con sus hermanos o hermanas lo amonestan. Cuando los padres discuten, no es lo mismo. Él debe ir a su rincón y callar.

Sabe que cuando crezca deberá trabajar, que tal vez se case y también tenga hijos. Es lo que en general llaman “tener éxito en la vida”. Sabe muy bien cómo viven sus padres y la mayoría de los adultos y pese a todo se lanza al mundo de los adultos con la certeza de que lo hará tan bien como ellos o aun mejor.

A pesar de todos sus descubrimientos, el niño tradicional cede lentamente terreno y se integra a su mundo. Se convierte en un ser humano tradicional, que a su vez educará a sus hijos casi de la misma manera en que fue educado.

Aun cuando modifique algunas cosas, el adulto tradicional no cambia jamás los fundamentos que su educación le ha proporcionado.

Capítulo 7

El mundo del niño nuevo

Hay dos mundos:

el de adentro,

y el de afuera.

Una visión diferente

A edad muy temprana el niño teflón pasa por las mismas etapas de desarrollo físico y psíquico que el niño tradicional, con matices que consisten sobre todo en la velocidad de los cambios que se producen en unos y otros.

Los mismos principios de constitución del ego del niño tradicional dominan su conciencia durante los primeros meses de vida. La acumulación de experiencias y recuerdos “vivenciales”, sumados a la memoria emotiva, generan un conjunto, el ego.

Los traumas se producen en el niño nuevo también alrededor de los tres años, al igual que en el niño de antaño. Pero la capacidad de concientizarse más rápidamente le otorga superioridad para proteger su psiquis. Si un niño teflón se pierde en un centro comercial, no reaccionará de la misma manera que un infante tradicional. Interesado por todo lo que ocurre a su alrededor, seguirá adelante con su exploración aunque pierda de vista a su madre. Cuando advierta su ausencia, en lugar de asustarse o sufrir, aparecerá la necesidad de comprender qué ha sucedido. Es importante notar que el niño quiere entender por qué su madre no está allí y comenzará a buscarla sin sufrir por su ausencia. A los dos años ya está en la etapa de identificación, que lo volverá conscientemente individualista.

A esta edad deja de necesitar a su madre para sentirse seguro. Es posible que la busque, tanto como que siga explorando el centro comercial. No ve el mundo como el niño tradicional, para él es un enorme motivo de superación, por lo cual las capacidades de las neuronas cerebrales y la peculiar constitución de su psiquis juegan un rol determinante.

El mundo es atractivo y él quiere conocerlo para comprenderlo. El niño tradicional está sujeto a los dos mecanismos que hemos descrito: la obstinada negativa a ver el mundo como un factor limitante y peligroso, y la aceptación de este factor para cambiarlo, mejorarlo. A menudo, en la práctica estos dos mecanismos se combinan. El niño teflón no conoce el primero y no está de acuerdo con el segundo. Descubre que el mundo donde vive no es perfecto, que está lleno de límites, pero no huye de esta realidad. Intenta circunscribir los problemas del mundo para poder resolverlos. La desilusión, a menudo causada por los adultos y el sistema socio-escolar, lo agrede lo suficiente para obligarlo incluso a capitular, a cambiar por completo, a marginalizarse o a suicidarse.

La relación, fuente de frustraciones

Para el niño tradicional la relación con los otros es una fuente de tranquilidad y seguridad. Para el niño teflón se convierte con rapidez en fuente de frustraciones. Se siente obligado a relacionarse con su entorno, y por supuesto, con sus padres.

Aun cuando la genética de los padres pueda crear un niño teflón, los factores nuevos siguen siendo recesivos en ellos. La relación que tienen con su hijo es la misma que los padres de antaño tenían con sus niños tradicionales. Esa clase de relación se convierte indefectiblemente en un problema tanto para los padres como para los hijos.

Si, además, sus hermanos o hermanas son niños tradicionales, la relación que experimenta el niño teflón con ellos es también frustrante. Los seres humanos de antaño, adultos o niños, siempre buscan la aprobación de los demás en una comunidad que genera modos de vida y calificativos, y junto con ellos, una fobia al marginal, al diferente.

El entorno del niño teflón trata de reducirlo a aquello que la comunidad denomina “normalidad”. Él, sin saberlo conscientemente, no quiere ser normal, quiere ser natural. Su naturaleza no puede llegar a un acuerdo con la manera de ser que los otros esperan.

Tanto en su casa como en la escuela, sus relaciones con el medio no hacen más que aumentar la frustración que le produce el mundo. Ese mundo le reprocha que no sea normal, que no quiera cambiar, seguir la corriente, que no haga lo mismo que todos.

Cómo debería ser el mundo

En la mente del niño teflón el mundo no tiene oportunidad de florecer. Cada vez que una parte de él quiere surgir, el mundo exterior lo combate. El suyo parece un mundo utópico, como lo han descrito algunos autores, pero en la mayoría de los casos está lejos de los mundos espirituales que invocan los partidarios de la Era de Acuario o del concepto de una “nueva era”.

Cada niño teflón tiene un mundo propio, diferente, aunque existen ciertos denominadores comunes.

Es una persona justa.

Su lógica prevalece a la emotividad.

No está dominado por las emociones.

No admite absurdos como las fronteras, las guerras, la obesidad, las enfermedades congénitas, el consumo de drogas, alcohol o tabaco, las religiones.

Cree que la ciencia y el saber están totalmente al servicio del hombre.

Cree que sin necesidad de dinero es posible tener todo cuanto se necesita.

No admite que las personas manipuladoras (los adultos) controlen el mundo.

Para él, el amor psicológico, que hace sufrir, ya no existe.

Piensa que el robot tiene que trabajar en lugar del hombre, que en lugar de hacer es quien decide qué se debe hacer.

La era espacial es para él un concepto normal.

Considera que las leyes deben desaparecer, tanto como los seres humanos que las necesitan.

Rechaza la contaminación ambiental y las personas que la generan.

Rechaza los modelos de vida establecidos y el colectivismo obligatorio.

Cree que los amigos nos permiten ser tal como somos, que nadie tiene necesidad de explicar sus ideas, sus asuntos o sus decisiones.

La lista es aún más larga. Muchos lectores reconocerán allí conceptos que ellos mismos se han atrevido a formular. Otros, deseables para el niño teflón, los dejarán perplejos.

Esta lista es posible gracias a las entrevistas realizadas a cientos de niños, de los cuales una gran cantidad eran niños nuevos de nueve a diecisiete años. Estos niños no hacen más que repetir las frases que oyen en la televisión o leen en los libros. Y sufren verdaderamente porque el mundo real no coincide con esas frases.

Muchas personas critican las reivindicaciones silenciosas de este tipo de niños. Lo importante no es discutir sus ideas o sus sueños sino comprender por qué motivo tienen tanta dificultad para adaptarse a nuestra sociedad. El hecho de que sus ideas, sus deseos, sean utópicos, no es particularmente problemático. Pero cuando estos deseos se convierten en necesidades, como sucede a menudo, dejan de ser aprobados.

El mundo, fuente de creación

Para el niño teflón el mundo debe ser una fuente de posibilidades creadoras. Le causa verdadero placer hacer que su cerebro trabaje. Quiere comprender, aprender, conocer. Tiene además una capacidad que los niños de antaño no poseen: puede saber ciertas cosas sin haberlas experimentado. Para él no es complicado razonar, le gusta formular preguntas a adultos que le responden como si fuera otro adulto. Le interesa la informática, la astronomía, las ciencias en general, por supuesto, a un nivel adecuado para su edad. Si crece en un marco familiar que no lo limita, se interesará en todo aquello que le permita comprender la naturaleza del mundo que lo rodea.

Por lo tanto, este tipo de niño no tiene un buen desempeño en la escuela. Su mundo no contempla la existencia de una estructura escolar donde se deben aprender cosas que no tienen utilidad inmediata. No le sirven las materias que le enseñan por la fuerza. No ve en ello inteligencia alguna y cuando pregunta a sus maestros por qué debe aprender determinada materia descubre que ellos no tienen respuesta.

En una entrevista con autoridades escolares le pedí a un docente que me diera una sola razón inteligente por la que a un niño debería gustarle ir a la escuela. Me respondió que tenía respuestas desde la perspectiva del adulto, pero no desde el punto de vista del niño.

El niño tradicional puede adoptar como propias las razones de los adultos, aquellas que le enseñan: debe gustarle ir a la escuela porque de ese modo podrá tener éxito en el futuro, aprender le permitirá encontrar empleo, subir de nivel en la escala social, ser mejor. Él acepta estas explicaciones aun cuando su comprensión está más allá de su alcance.

El niño teflón no puede aceptar estas “excusas”. No comprende la utilidad de aprender geografía, por ejemplo, porque si algún día viaja se alegrará de haber aprendido esa materia. Sabe que para entonces habrá olvidado lo aprendido. Más aun, sabe que si tiene que viajar, leerá un libro sobre el país adonde vaya durante el trayecto en avión, tal como lo hacen los adultos que fueron obligados a aprender sus lecciones de geografía.

Para el niño teflón es inconcebible pasar la juventud preparándose para la vejez, para luego pasar la vejez lamentando su juventud.

Capítulo 8

La identificación psicológica

Una colectividad es un grupo

de seres humanos cuya

inteligencia es inversamente

proporcional a su cantidad.

Qué significar estar identificado

Por definición un ser completamente identificado, como el niño teflón, es un individuo no sometido a ninguna forma de conciencia colectiva: no depende de nadie en el plano psicológico, emotivo e intelectual. Toma sus propias decisiones en función de los acontecimientos que se producen en su vida y no necesita de los juicios emotivos o psicológicos de otros para hacerlo.

No es influenciable y su vida psicológica es totalmente autónoma. Sabe quién es, no busca conocerse. Puede hacer juicios de valor sobre sí mismo sin necesidad de compararse con otros. Comprende la utilidad del trabajo en común, que reparte los esfuerzos y multiplica los resultados, pero no es un ser colectivo desde el punto de vista de su conciencia y su vida emocional.

Muy a menudo el niño tradicional no completa su “destete psicológico” y no bien empieza la adolescencia transfiere sus necesidades infantiles al marco de la adultez. Su compañero o compañera de vida suele tener el rol de un padre, es un sostén y un consuelo. Ese estado de inmadurez que puede ser producto de la adolescencia psicológica, aun cuando sea normal, es conocido como crisis de la adolescencia.

La identificación del niño tradicional

La identificación puede vivirse de muchas maneras. En el niño tradicional puede ser una proyección de diversos factores ligados a la educación, a sus temores, a sus deseos, a su medio. Puede identificarse con su padre, su madre, un ídolo de la televisión, una idea novelesca, etc. También puede identificarse con una concepción moral o social. Y es incluso posible que consiga identificarse con una colectividad.

El niño tradicional pasa por muchas de estas fases de identificación. Empieza por identificarse con uno de sus padres, aunque tiene que superar un gran obstáculo: es tratado como un niño. Pero cuando su proceso de identificación comienza su psiquis no está aún suficientemente desarrollada, por lo que no padece las contradicciones que produce el mecanismo de identificación a cualquier cosa exterior a él.

Como hemos visto, la identificación comienza cuando el niño toma conciencia de su ego, de su propia presencia, cuando descubre que está vivo. Esta es su verdadera identificación. Sin embargo debido a la fragilidad de su psiquis infantil, el niño tradicional no logra desarrollar su identificación de manera adecuada. Mientras se intensifica el proceso de descubrimiento de su propia presencia, necesariamente debe interactuar con el mundo exterior. Siempre tiene delante aquello que los adultos quieren que sea y para ajustarse a esa idea, su ser deforma.

El niño tiene en cada uno de sus gestos y de sus actos una prueba de su presencia. A través de esas experiencias, se produce en él la identificación. Pero como hemos visto, la educación paterna restringe notablemente las posibilidades de la expresión infantil, limitando la progresiva identificación.

El niño tradicional, que no posee una estructura biológica, un cerebro y un sistema endocrino suficientemente adaptados para permitir una identificación con su interior, debe expresarse para lograrla, para convertirse en “alguien” y sobre todo, en “alguien para alguien”.

La identificación con lo posible

Debido al restringido marco donde crece, el niño tradicional no tiene más opción que identificarse con lo que sea permitido. No tiene la posibilidad de expresarse libremente, es decir, no logra desarrollar totalmente sus aptitudes, como podría hacerlo en un marco de mayor libertad. Por supuesto, para un niño es importante reconocer la autoridad paterna, pero el fundamento de esa autoridad no siempre es el más conveniente.

A menudo la autoridad paterna se apoya en una necesidad que surge del ego de los padres: tener la razón. Aun cuando en la sociedad actual los padres no suelen tener la última palabra, al educar a los hijos conservan una mínima posibilidad de ejercer algún poder sobre otros. Tienen un ego anticuado, desarrollado en un mundo de comparaciones, competencias e inseguridades. Es normal entonces que la autoridad paterna se apoye en una base falsa y que su único fin sea evitar la desobediencia. En el segundo libro sobre el tema del niño teflón nos dedicaremos en profundidad a la constitución de un esquema familiar adecuado para un hogar donde conviven padres que tienen hijos de distinto tipo, tanto niños tradicionales como niños nuevos.

Al decir “mi hijo” se obliga al niño a pertenecer a alguien que no es él. Dado que vive en un marco rígido, restringido por la conciencia colectiva de los adultos, el niño se identifica con aquello que le está permitido: un buen hijo que obedece a sus padres, un buen alumno que se esfuerza por complacerlos, un amigo, un hermano o hermana mayor o menor, un niño que tiene pertenencia a cierto medio, un ciudadano, etc. Debe identificarse con un ser humano altruista, bondadoso, sereno, paciente, inteligente, excelente deportista, cortés, bien educado. Todas las cualidades que raramente exhiben sus padres se proyectan en los hijos. Los niños tienen que aceptar esas imágenes e identificarse con una gran cantidad de ellas.

Por supuesto, el niño tradicional lucha para librarse del yugo que le imponen. Sin embargo, a causa de que no ha completado su identificación personal, para no ser hostigado por sus educadores se repliega gradualmente y cede. Se convierte en un ser educado, que demuestra buenos modales, aprende a callar ante la autoridad de los padres o los maestros, en un niño normal.

Tal vez tenga algún problema de adaptación, pero se arregla con el tiempo. El adulto resultante conserva toda la vida las secuelas de esa niñez. Se convierte en un ciudadano que acata la autoridad social, sobrevive en un mundo que a menudo maldice y trata de salir de apuros sin que lo atrapen, como lo hacía durante la infancia. No está verdaderamente identificado, es decir, no ha encontrado su auténtica identidad, pero ha aceptado aquella que le han asignado. Y aunque no sea natural, es normal.

La identificación del niño teflón

El nuevo niño no se identifica como lo hace el niño tradicional. Atraviesa un proceso absolutamente distinto. El sistema educativo puede “pulirlo” para lograr que se identifique como un niño tradicional pero en la mayoría de los casos se identifica más consigo mismo que con el exterior.

En primer lugar, la evolución más rápida de su cerebro y su sistema endocrino permiten una expresión más precoz de su conciencia de ser. Alrededor de los dos años sabe que es, que está vivo, mientras que en el niño tradicional esto sucede a los seis o siete años.

A muy temprana edad el niño teflón sabe que está presente. Comienza de inmediato su etapa de identificación, expresando los deseos de su ego. Al igual que el niño tradicional, intenta expresarse para conocer y medir su capacidad de provocar reacciones del exterior por medio de su presencia gestual y oral.

Así, choca con el mundo restrictivo de los adultos. En lugar de comportarse como el niño de antes, el niño teflón no exhibe con tesón sus primeros rasgos de identidad. Dado que no puede expresarlos libremente sin provocar la ira de los adultos y del sistema en que vive, se propone explorar ese sistema y descubrir sus puntos débiles.

La investigación, que comienza alrededor de los dos años de vida, obliga a las neuronas del niño a hacer un trabajo que desarrolla su cerebro. Este trabajo es armónico con su crecimiento genético y refuerza su identidad. Poco a poco va tomando conciencia de que es distinto de los demás y su capacidad de aceptar esta diferencia psicológica le permite desarrollar y consolidar rápidamente la posibilidad de decir “no”, de sostener su negativa e incluso de convertirse en un gran manipulador.

Capítulo 9

El descubrimiento de la manipulación

El hombre es manipulado por alguien.

¿Quién es ese alguien?

Es… nadie.

¿Qué es la manipulación?

El fenómeno de la manipulación es conocido por el hombre desde hace mucho tiempo. Consiste en lograr que alguien haga por nosotros algo que no desearía hacer. Por supuesto, existen distintas maneras de manipular a una persona: por medio del miedo, la amenaza, el amor, la violencia, la influencia, la culpa, la recompensa, etc.

Desde que el hombre tiene un ego, desde es capaz de identificarse a sí mismo y diferenciarse del exterior, manipula todo aquello que lo rodea a fin de adecuarlo a la realidad que genera su presencia. Los niños son manipulados por los adultos, que a su vez, son manipulados por los niños. El marido manipula a su mujer y viceversa. Los reyes han manipulado a sus súbditos. Y han sido manipulados por su corte, así como por las necesidades y las iras de su pueblo.

Toda la vida humana se funda en la manipulación de otros y del medio. La tarea del ego es manipular, la materia y las personas. Nada escapa a este principio: la vida familiar, el matrimonio, la manera de vestirse, de comer, de vivir, están codificadas por la manipulación humana.

Aquello que se denomina “no violencia” es una forma de manipulación tan violenta como la guerra, aunque se ejerce a través de medios que acarrean menos repercusiones para quien la utiliza. Gandhi obligó a los ingleses a hacer, contra su propia voluntad, lo que él deseaba. Cargó sobre la espalda del enemigo sus padecimientos e incluso la posibilidad de su muerte: el sufrimiento manipuló a los ingleses para que abandonaran la India.

Hoy la manipulación está presente en todas las esferas de nuestra vida. Se pone de manifiesto en la familia tanto como en cualquiera actividad cotidiana. El marido que, si su mujer no tiene ganas de ir una noche al cine, le dice que es aburrida, la manipula. Quiere que ella acepte la idea de que no debe ser una “molestia” en su vida. Y así la obliga a ver una película aunque no desee hacerlo.

Los amigos que, cuando queremos marcharnos de una reunión, nos llaman “aguafiestas”, nos manipulan para que nos quedemos contra nuestra voluntad. Y aunque decidamos partir, habremos sido manipulados, porque nuestro pensamiento estará algo perturbado por la agresión. No obstante, nuestra partida manipula también a nuestros amigos.

La manipulación aparece de manera evidente en lo que denominamos educación. De hecho, es una manipulación acordada, aceptada y reconocida por la comunidad. La venta, la publicidad, la política y todas las relaciones que mantenemos son potencialmente manipuladoras.

El descubrimiento de la manipulación

La sumisión a otros en virtud de necesidades “egoístas” hace que el niño teflón se perciba como un objeto manipulado, algo que no puede tolerar. Su conciencia se vuelve cada vez más individualista, no acepta la injerencia de los demás en su modo de pensar y en su vida psíquica. Pero aun cuando relativamente pueda protegerse de las manipulaciones externas, sufre al ver que los otros se manipulan entre sí y que su vida se funda en tales manipulaciones.

El niño, tradicional o teflón, descubre la manipulación cuando comprende el efecto que su llanto provoca en los gestos y actitudes de aquellos que habitualmente se ocupan de él: sus padres. No sabe aún por qué, pero rápidamente se programa para llorar, ya no como expresión inconsciente de su instinto sino como una manera efectiva de comunicarse.

Cuando llora, el niño pide ayuda al exterior y comprueba la eficacia de ese mecanismo. Al nacer no sabe por qué llora. Ni siquiera sabe que lo hace. Pero gradualmente surge la conciencia de su propia presencia y con ella, la identificación.

Entre los cuatro y seis meses de edad el niño teflón percibe que existe. Su conciencia no es la de un niño de tres años, pero su percepción es suficiente para que comience a observar la manipulación. Sus primeras experiencias consistirán en llorar para atraer la atención del exterior –en su caso, los padres− para constatar el efecto de su acción.

Los adultos pensarán que a menudo llora sin motivo. En realidad, el niño explora la capacidad del medio para ser manipulado. Un niño que habitualmente llora “por nada” debe ser inmediatamente educado para que utilice otro medio de comunicación. Los padres, o cualquier persona que se ocupe de él, no deben reaccionar ante su llanto.

Así, lentamente el niño percibirá que su llanto ya no da el mismo resultado. Buscará entonces otros modos de manipular al medio en función de sí mismo. De vez en cuando se olvidará de las personas con las que normalmente se comunica para ocuparse de sus manos, sus pies o o cualquier otra cosa con la que pueda “comunicarse”, es decir, jugar.

Es entonces cuando los padres deben entrar en comunicación con el bebé. El niño teflón comprende bien que si llora, nadie acude, pero cuando juega o ríe los seres que ama se acercan a él. Esta manera de proceder lo convierte en un niño feliz. Aprende a comunicarse de un modo distinto del llanto.

Por supuesto, los padres deben diferenciar el llanto angustiado del llanto manipulador. La manipulación funciona a partir de las debilidades emotivas de los seres humanos. Cuanto más aman los padres a su bebé, más susceptibles son de ser manipulados de esta manera, perjudicial para su propia vida y para la educación de su hijo.

Una manipulación ecológica

A pesar de los prejuicios que puede generar la palabra “manipulación”, el mecanismo tiene un aspecto inteligente: la manipulación ecológica. En realidad, es la única forma de manipulación que puede tolerar el niño teflón, en tanto que sea posible demostrar que es inteligente.

Como hemos visto, el niño teflón acepta la manipulación por la presencia corporal y todo aquello que se le asemeje. Acepta también la manipulación por parte de otros seres humanos con la condición de que sea inteligente, es decir, ecológica. Para los adultos el problema consiste en que muchos de ellos tienen dificultad para comprender qué significa “ecológico” cuando de educación se trata.

Con respecto a la educación de “sus” hijos, los padres tienen tendencia a pensar que ellos dicen la verdad y que los niños no pueden ponerla en duda. Sin embargo, la lógica de los adultos puede ser tan diversa como para hacer que pasen gran parte de su vida discutiendo o haciendo la guerra. El niño teflón decodifica este fenómeno y trata de crear su propia lógica.

Sin duda, un niño teflón posee una lógica más rigurosa que sus padres y los adultos en general. Para comprender mejor el fenómeno de la lógica y la manipulación inteligente, es decir, ecológica, recurriremos a un ejemplo. Marc cumple ocho años. Sus padres le han preparado una fiesta sorpresa, han invitado a cenar a sus amigos y algunos parientes. Él no lo sabe. Cuando regresa de la escuela, su casa está llena de gente, que lo homenajeará corriendo hacia él, tomándolo por los hombros y los pies y arrojándolo hacia el aire tantas veces como años cumple.

La manipulación no inteligente

Hasta aquí, Marc se aviene a tolerar la manipulación, es decir, que la velada parezca haber sido organizada para él aunque no le pidieron su opinión. Comprende que la celebración se hace en su honor y tal vez comprenda también –dependiendo de la libertad de identificación que haya tenido en su primera infancia− que los invitados aprovechan el festejo para divertirse. En otras palabras, se aprovechan de él, de un hecho de su vida personal, para su propio entretenimiento.

Lo invitan a la mesa. En el centro está la maravillosa torta. Él no puede evitar tender la mano y llevarse con el índice un poco del glaseado. Antes de que tenga tiempo para degustarlo, su madre lo reprende. Le dice que debería ser más educado, teniendo en cuenta que ella se ha esforzado mucho para preparar esa torta, y que tendrá que esperar la hora del postre para probarla.

Marc comprende de inmediato que, efectivamente, la fiesta no se ha organizado para él, que la torta no es suya, que el festejo es para su madre y los invitados. Él debe acatar un conjunto de reglas y pasar una velada totalmente aburrida, aceptando ser lo que los invitados desean. Se ha convertido en instrumento de su placer. En esta fiesta, él carece por completo de importancia. El niño teflón lo sabe.

La madre, el padre o los invitados pueden explicarle a Marc que es su fiesta, que debe estar alegre pero no hay motivo para olvidar los buenos modales. No lograrán hacerle creer tan extravagante verdad. Él no tiene derecho a retirarse cuando le plazca y dejar que los demás sigan festejando. Eso no se hace. Debe pasar su noche con los otros, tal como ellos desean. Y además, debe estar feliz. O parecerlo… para los demás, para hacer felices a los que organizaron el festejo.

He descrito un hecho tal como lo percibe un niño teflón. El adulto normal, así como el niño tradicional, habitualmente no comprenden las cosas como él. Para los adultos el mundo es como lo han aprendido, raramente lo ven tal como es.

Marc ve el mundo tal como es. La fiesta no está dedicada a él, pero su cumpleaños sirve de para posar de buenos padres o para entretener. Aun así, originariamente los padres tuvieron la verdadera intención de complacerlo. Si son padres tradicionales, no pueden comprender a su hijo.

Ellos quieren complacerlo, porque ellos mismos van a disfrutar. Serán felices si Marc es feliz. Organizan la fiesta para su propia felicidad. Por supuesto, si Marc no se presta al juego, no pueden conseguir el placer por el que han trabajado. Entonces, si él “no comprende”, le exigen que acepte ser “razonable”, es decir, que se avenga a ser manipulado.

Si Marc no renuncia a su identidad para remplazarla por otra, la que sus padres quieren atribuirle, una vez que los invitados se hayan marchado lo amonestarán, le advertirán que es la última vez que se esfuerzan tanto por él. Esta manera de actuar es desastrosa para Marc.

Así tiene la prueba de que ellos no se preocupan en absoluto por él, sino por la tradición y por su propia felicidad, en el marco de una familia unida por la fuerza de las circunstancias. Esta manipulación no es inteligente y, evidentemente, no es ecológica para los padres –que sienten la frustración al fin de la velada− ni para el niño, que rompe los lazos de comunicación y lentamente se aleja de sus padres porque cuando está con ellos no puede ser.

La manipulación inteligente

Como hemos visto, existe una manipulación no inteligente. Veamos ahora qué sucede si es ecológica. En el caso anterior, Marc no debía estar al corriente de los proyectos de sus padres. Ahora no será una sorpresa, al propio niño teflón le gusta este tipo de acontecimiento.

La diferencia aparece cuando los padres le ceden el control de la velada. Si a Marc solo le gusta comer torta, que la coma. Si quiere irse a dormir y dejar a todos los invitados en el salón, que lo haga. Es su fiesta, que sea como mejor le parezca. Marc amará a sus padres y sabrá que de verdad lo comprenden y lo aceptan tal como es, que tiene el derecho de ser quien es.

De vez en cuando el niño hace tonterías, actúa de manera irreflexiva que pone en peligro su salud o su vida. Frustra a ciertas personas y no se adecua lo suficiente al sistema en que vive. Cualquier intervención de un educador, padre u otra persona que deje a Marc la posibilidad de seguir siendo el individuo que es y que le explique lo inteligente de cambiar alguna de sus conductas es una manipulación inteligente.

Entre una restricción inteligente, fundada en la lógica, y una restricción no inteligente, a menudo inspirada en consideraciones morales, espirituales o tradicionales, hay una gran diferencia. No jugar entre los escombros de una casa en demolición es una restricción inteligente porque el peligro es real e importante. Pero si los padres prohíben la entrada a esa casa porque a ellos les causa miedo, o porque no quieren que su hijo se lastime y eso los haga sufrir, imponen una restricción no inteligente.

Esta manipulación de los padres será rechazada por el niño teflón. No puede tolerar una imposición que no surja de la lógica. El miedo de los padres, el malestar emocional o psicológico que podría causarles, la censura social, moral o espiritual no son, desde su punto de vista, motivos suficientes para limitarlo, porque no los encuentra inteligentes. De hecho, tiene razón: estas restricciones solo se fundan en miedos del ego o en la tradición.

La manipulación relacionada con las creencias de los padres es la más frustrante para el niño teflón: percibe la espiritualidad como un factor emotivo, sin fundamento ni necesidad. Si los padres quieren obligarlo a adoptar su religión no solo fracasarán, lograrán que la rechace decididamente.

Un niño teflón no puede adherir a ningún tipo de religión organizada. No puede creer en aquello que predica, no tiene necesidad de hacerlo. La manipulación por parte de los adultos, para conseguir a cualquier precio que él siga su mismo camino, lo espanta. Así, la relación entre padres e hijo puede quebrarse para siempre.

Capítulo 10

La palabra “no” es fuente de poder

Ser capaz de decir no

es señal de inteligencia.

No ser capaz de decir sí

es señal de estupidez.

La señal de inteligencia

En la evolución de todas las especies uno de los signos característicos es la facultad de valorar un deseo. Primero debe aparecer la conciencia del deseo, luego su valoración y finalmente el control.

Un caballo aprende el gusto por ciertas hierbas, lugares, personas o hechos. Puede negarse a salir si llueve o si prefiere comer. Sin embargo, su negativa no es voluntaria. Proviene de la dificultad de adaptación inherente a todas las formas del ser, cualquiera que sea su nivel de evolución. El caballo debe adaptarse a las órdenes de su amo. Debe dejar de comer y partir. A menudo su negativa, bastante débil, es la lucha del ego contra lo nuevo.

El caballo, carente de verdadera inteligencia, no puede hacer proyectos. No piensa en el futuro, como lo hace el hombre, y no proyecta cosas nuevas, constructivas, superadoras. No tiene deseo de aprender, de comprender, no se hace preguntas. Todas estas facultades, que caracterizan la inteligencia, son privilegio del ser humano.

Para que la inteligencia se desarrolle, primero es necesario que el ego se identifique, a través de conceptos o ídolos, como ocurre con el niño tradicional, o de su verdadera naturaleza, como en el caso del niño teflón.

Hacer proyectos es una señal de inteligencia. Pero su mayor expresión es el respeto, es decir, comprender y autorizar algo. El respeto no manipula, permite que las cosas y las personas sean lo que son.

Y el mayor grado de respeto no reside en respetar a los otros como habitualmente creemos sino respetarse a sí mismo. El niño teflón, sumamente identificado con su naturaleza se respeta a sí mismo más que el niño tradicional. Por tenerse en alta estima desarrolla una de las mayores expresiones de inteligencia, la facultad de decir “no”.

El descubrimiento del “no”

En el niño teflón la negativa aparece cuando comienza su identificación. Por supuesto, antes de esa etapa, la negativa no inteligente, similar a la del caballo, está presente en el lactante. Pero no es una respuesta consciente, un proyecto.

Antes de la etapa de identificación el niño no es consciente de su negativa, es manipulado por la resistencia que el ego en formación opone a los cambios. Más adelante, cuando su conciencia se despierta, esa negativa se convierte en voluntaria. El niño descubre el deseo. Comienza a hacer proyectos. Piensa qué hará, qué armarios podrá explorar cuando sus padres salgan, con qué postre concluirá la cena.

Estos proyectos implican una programación del ego en la que cualquier cambio puede considerarse una frustración. El ego aún debe adaptarse y nada le resulta más difícil que este tipo de ejercicio. La conciencia del niño pesa entonces los pro y los contras del cambio. El niño teflón, bien identificado, determina los parámetros de la manipulación que lo obliga a modificar sus proyectos.

Él tiene su propia idea sobre la utilización de su tiempo o sus pensamientos. Porque está identificado, no está sujeto a la influencia de los demás, salvo que le parezca inteligente o esté de acuerdo con alguno de sus proyectos.

La negativa, en relación con la adaptación, pone en marcha la primera reacción. Como escuchando a los adultos ha aprendido a decir la palabra “no”, la desliza al negarse. El niño tradicional, en lugar de pronunciar esa palabra, recurre a excusas como “Me da igual” o “Más tarde”.

El niño teflón, que también pasa por este tipo de negativas, descubre con rapidez que cada vez que intenta explicar sus motivos, los adultos se oponen, con el argumento de que no son válidos. Entonces él desliza la palabra “no”. La reacción de los adultos es tal que de inmediato descubre su poder. Con esa palabra mágica, ya no tendrá necesidad de dar explicaciones. El “no” es suficiente. Los adultos no tienen la posibilidad de destruir sus argumentos, porque él ya no los expresa. Ellos no pueden decirle que sus motivos no son válidos, porque no los manifiesta. Dice “no” y nada más. Ahora será difícil que lo manipulen, escapará a la manipulación de los demás.

La potestad que deriva de poder

La potestad puede definirse como la humilde capacidad de intervenir en el medio. El poder es la misma facultad, a la que se suma el placer del ego que experimenta la intervención. La potestad es semejante a un maestro que logra la escucha atenta de sus alumnos. El poder es ese mismo maestro, con los mismos alumnos y la misma disciplina, pero con el placer que le produce lograr obediencia.

En el primer caso, la obediencia no produce placer o displacer: se trata de potestad. En el segundo, el maestro obtiene placer al lograr obediencia: esto es el poder.

En el niño, tradicional o nuevo, el poder también aparece. El niño tradicional no suele manifestarlo ante los adultos pero lo hará frente a ciertas personas. Tendrá más facilidad para mostrar su poder cuando está en grupo. El niño teflón lo expresa aunque esté solo, ante cualquier persona.

El hecho de poder decir “no” ante determinado acontecimiento es señal de inteligencia. Demuestra el discernimiento que anima la conciencia así como la identificación del individuo. La facultad de decir “no” es prueba de inteligencia. La incapacidad de decir “sí” es muestra de falta de adecuación, de orgullo excesivo o de estupidez.

El niño teflón aprende con suma rapidez a decir “no”. Tan pronto como aprende a pronunciar algunas palabras es capaz de negarse explícitamente. Al percibir la reacción de los otros –frustración, sorpresa, ira− sabe que los roles están invertidos: es él quien manipula. En consecuencia, se convierte en amo de las emociones de los demás. Tiene poder sobre ellos y puede hacer que reaccionen de acuerdo con su voluntad.

Este descubrimiento estimula su ego, el juego lo hace gozar. A raíz del tipo de reacciones que percibe aprende a reconocer todas las debilidades y carencias de los otros. Así, jugando a decir “no”, a manipular, se convierte en un tirano execrable. Manipular le causa placer.

Cuanto más difíciles, penosos o fragmentarios sean sus contactos con las personas con las que vive, más le divertirá manipular. Será muy difícil educarlo, para las estructuras tradicionales resultará indestructible.

Sostener los dichos

Como hemos visto, el niño teflón se respeta a sí mismo más que a su entorno, por lo cual atribuye más importancia a sus propias ideas, deseos y acciones. En consecuencia, se convierte en un niño totalmente capaz de sostener sus dichos. Cuando dice “no”, es casi imposible que sus padres, maestros o cualquier otra persona logren que cambie de idea. Tiene la fuerza psicológica necesaria para sostener lo que dice y resistir la presión que los adultos ejercen sobre él. Además, su actitud se ajusta a sus dichos: la mirada, el gesto, la postura también expresan su negativa.

Cambiar el “no” por “sí”

Si bien el niño teflón siente placer al manipular, al decir no para despertar reacciones, puede cambiar su conducta hacia ciertas personas. El niño teflón no es un obcecado. Se resiste a los comportamientos que percibe como ilógicos, emotivos o simplemente estúpidos. Por el contrario, ante un comportamiento respetuoso, una explicación clara e inteligente, de un adulto u otro niño teflón, modifica de inmediato su actitud. Se vuelve más conciliador, más delicado y menos arrogante.

En la relación entre un niño teflón y un adulto el problema consiste en comprender qué es inteligente o no lo es. El adulto que se relacione en el mismo terreno que el niño se hará respetar. Si en cambio quiere llevarlo a su propio terreno, el niño no lo seguirá durante mucho tiempo.

¿Qué es no inteligente?

Para el niño teflón la inteligencia no tiene relación con la tradición, la espiritualidad o las necesidades emotivas de otros. Para él, no es inteligente:

La obligación de ir a la escuela para aprender cosas que en lo inmediato no le serán útiles para nada.

Copiar frases del tipo: “No volveré a hacer ruido en clase”.

Aceptar que no debe hacer una cosa (“esto no se hace”) cuando acaba de hacerla.

Tener la obligación de hacer algo para agradar a otro (por ejemplo, tender la cama para complacer a su madre).

Carecer de los mismos derechos que los adultos.

Que los adultos fumadores digan que fumar cigarrillos no es bueno para los niños.

Tener que abrazar o dejarse besar por alguien.

Hacer recados para otros, a menos que pueda intercambiar servicios.

Vestirse de una manera particular para agradar a alguien.

Mentir para ser cortés, decir que algo es lindo cuando le parece feo.

Comer a horarios regulares, cuando todos lo hacen.

Arreglar su cuarto de acuerdo con el gusto de sus padres.

Aceptar que debe hacer algo porque no sería normal no hacerlo.

Rezar a un dios que no ve, cuya ausencia es para él más que evidente, y cumplir con un rito impuesto por otros.

Regresar a su casa a un horario fijado por otros.

Trabajar para adquirir cosas que no tendrá tiempo de utilizar, porque dedicará su tiempo al trabajo.

Oír hablar de buenos momentos y vivir entre personas que se quejan siempre de todo.

Estar obligado a vivir en un sistema que restringe todo o casi todo lo que desea hacer, dado que esas restricciones no suelen fundarse en motivos inteligentes.

Hasta aquí, apenas un breve resumen de aquello que el niño teflón no considera inteligente, a modo de ejemplo para que el adulto comprenda que la mayoría de las reglas que desde su punto de vista son positivas y correctas no lo son desde la perspectiva de un niño teflón. Y que la pretensión de educarlo a partir de estas reglas conducirá directamente al fracaso.

¿Qué es inteligente?

La percepción inteligente del niño teflón es indiscutible: el mundo es tal como lo ve. Y si nosotros indagamos profundamente en nuestro interior, comprobaremos que en realidad no estamos en desacuerdo con él. La educación nos ha transformado, pero alguna vez todos percibimos y comprendimos el mundo como él lo hace.

Una vez más, la principal diferencia entre el niño teflón y el niño tradicional reside en que el primero no es deformable, adaptable, y en consecuencia es difícilmente educable por los métodos convencionales. Para él, gran parte de esos métodos, denominados pedagógicos, son anticuados, retrasados y no inteligentes.

Capítulo 11

La educación

La gran pregunta es:

¿hemos sido criados, educados o instruidos?

La culpabilidad como método de educación

Uno de los puntos cruciales, en los cambios que se producen en los niños, es la disminución del sentimiento de culpa. El niño nuevo no se siente culpable. No es posible culpabilizarlo, como se hacía con el niño tradicional.

Si echamos un vistazo al fundamento de nuestro sistema educativo, obligadamente veremos que la capacidad del niño tradicional de sentir culpa fue ampliamente utilizada por los educadores. Es la base misma de nuestra estructura pedagógica. En realidad, todos los pedagogos, es decir, los padres, los maestros, los servicios sociales, las guarderías, emplean la culpa como medio de presión psicológica.

La culpa puede generarse de manera consciente o inconsciente. Ambas modalidades son igualmente poderosas cuando se las aplica a la educación del niño tradicional, e igualmente peligrosas en el caso del niño nuevo. El niño tradicional, que acepta doblegarse ante los caprichos educativos de los adultos, entra fácilmente en el juego. Porque biológicamente es como ellos, tiene las mismas lagunas psicológicas, entre otras, la capacidad de ser culpabilizado.

El niño nuevo, que se identifica antes que el niño tradicional, a edad más temprana comienza a identificar los parámetros de su mundo y las limitaciones que le impondrá. Entre los tres y los siete años aprende por sí mismo qué es bueno o malo. Aunque algunos niños tradicionales han hecho lo mismo, el niño teflón –por ser indeformable− no cambia su visión moral por influencia de la educación. Asigna a cada persona su responsabilidad. No acepta sufrir por causa de otro. No necesita de la aceptación colectiva para sentirse bien. Hace lo que considera justo y nunca se “pone colorado” por causas emotivas.

La influencia psicológica que la culpabilidad puede tener en el niño hace que a menudo sea incapaz de juzgarse a partir de su propio criterio. Además, debe tener la capacidad de ser piadoso, es decir, de sufrir por otros. Si le decimos que nos decepciona su desempeño escolar, es porque el niño debe sufrir a causa de nuestra decepción. De otro modo, ¿para qué decirlo? Si le decimos que su mamá no es feliz cuando él no tiende su cama, para ser manipulado por estas palabras debe ser sensible al hecho de que una parte de la felicidad de su madre depende de él. Pero el niño teflón considera que cada uno debe velar por su felicidad y sobrellevar su infelicidad. Si a sus padres les decepciona su desempeño escolar, tendrán que ir a la escuela ellos mismos y hacerlo mejor. Si su madre no quiere ver la cama desordenada, tendrá que tenderla. Él no sufre.

¿Cómo debe ser su educación?

Nos referiremos aquí brevemente a la educación del niño teflón. El segundo tomo de esta serie está dedicado enteramente al tema, pero es necesario conocer algunos puntos importantes. En general, es necesaria una gran adaptación por parte de los adultos y una firme voluntad de trabajar en armonía con estos niños.

Tanto para el niño tradicional como para el niño teflón ciertos parámetros son absolutamente esenciales:

Un sistema en el que existe la disciplina.

Un sistema en el que existe la comprensión.

Un sistema en el que existe la seguridad.

Un sistema en el que no existe separadamente lo físico y lo psicológico.

Un sistema en el que existe cierta libertad de pensamiento y de acción.

Un sistema que admite la creatividad y la expresión.

Un sistema afectivo que no asfixie al niño.

Además de estas condiciones básicas, el niño teflón exige:

Motivos inteligentes para hacer lo que esperamos de él.

Un sistema que, cuando él tiene razón, lo reconoce.

Un sistema en el que las manipulaciones no se fundan en principios emotivos.

Un sistema en el que los educadores predican con el ejemplo.

Un sistema en el que lo inmediato se considera tan importante como el corto, mediano o largo plazo.

Un sistema que admite al niño en el mundo de los adultos, sus discusiones y decisiones. El deseo de ser admitido debe ser alentado, desde que se manifiesta.

Un sistema en el que el niño es reconocido como un ser humano con los mismos derechos que los adultos.

Algunos lectores considerarán normal que este conjunto de condiciones sean necesarias para educar a un niño. A otros, maestros, padres o profesionales, esta lista podrá parecerles exagerada. Para el niño teflón es reducida, pero sumamente importante.

¿La educación debe conducir al niño a la igualdad en relación con los adultos? El niño teflón sabe que si no consigue esa igualdad por medio de la educación, lo hará por sí mismo. Es inevitable. Por lo tanto, si queremos un igualitarismo armonioso, será preferible que la educación se ocupe de lograrlo.

Lamentablemente, he encontrado muchos adultos, y en particular, maestros, que se oponen de manera categórica al igualitarismo. Son contrarios a cualquier forma de proximidad entre ellos y sus alumnos. Al respecto, un ejemplo es revelador: algunos maestros −invocando el respeto a la autoridad− se niegan obstinadamente a que los llamen por su nombre. Después de entrevistar a una cantidad de maestros pude comprobar que al menos el 20% de ellos aún hoy exigen que los alumnos les digan “señor” o “señora”. Para el niño teflón esta diferenciación voluntaria por parte de los adultos es sumamente frustrante. Los docentes argumentan que ellos no desean convertirse en amigos de sus alumnos. Y no admiten siquiera la posibilidad de modificar sus conceptos para adecuarse a cierta clase de niños.

Es evidente que no se trata de invitar a los alumnos a cenar sino de distinguir matices, para compartir las jornadas de trabajo con los niños sin negarse a cualquier forma de acercamiento, en nombre de la autoridad y el respeto.

El respeto no se consigue por medio de formalidades. El hecho de que el niño llame “señor” o “señora” a un adulto con el que comparte un año escolar no es sinónimo de respeto. Tanto los adultos como los niños son respetados si son respetables. El niño teflón no vive mucho tiempo en un mundo de adultos a los que considera hipócritas. Pero si el sistema lo obliga a permanecer en él, aprende sus leyes y se convierte, a su vez, en un gran hipócrita.

En este tipo de sistema, el niño teflón se transforma rápidamente en un problema insoluble, se vuelve un inadaptado solo porque comprende demasiado bien las reglas, pero no tiene el derecho de aplicarlas como lo hacen los adultos.

Una razón emotiva

Para el niño tradicional las razones emotivas son muy importantes y tienen un efecto certero en su comportamiento. Aprende cantidad de cosas, aunque no sepa para qué o no comprenda cuál es su utilidad. Gran parte de su aprendizaje escolar no le será útil jamás a lo largo de su vida y aun así se esfuerza por aprender para complacer a quienes lo exigen.

Las razones emotivas son tan importantes que aprende también a sufrir por los problemas de otros. Reacciona con lentitud a las órdenes que no están acompañadas por la emoción de quien las imparte.

El hecho de que alguien llore, utilice una voz dulce o implorante, manifieste que se alegrará si él hace alguna cosa, o diga gracias será motivo suficiente para que responda a un pedido aunque no desee hacerlo. El niño tradicional es fácilmente impresionable. Cualquier sugestión emotiva lo manipula y lo obliga a hacer aquello que los otros desean. Tiende su cama para complacer a sus padres, para parecer bueno, o mejor que otros. Estudia para agradar a su maestro, a sus padres, para obtener las recompensas que merecen las buenas calificaciones o para superar a sus compañeros de clase. Compite en todas partes, solamente para valorizarse.

El niño tradicional hace recados para no ser castigado, aprende a ser cortés porque los adultos se enorgullecen cuando él entra en su juego. Se disculpa cuando debe hacerlo. Por ejemplo, cuando estornuda se excusa como si hubiera cometido una falta, aun cuando el estornudo es inevitable.

No quiere que lo atosiguen con razones inteligentes, porque le demandan un esfuerzo racional que no está dispuesto a hacer. Desde muy pequeño aprendió a no reflexionar. En su interior no surgen preguntas, y si eso ocurre, los adultos a quienes las formula dirán que les molestan. Además, si descubre que algo debería modificarse, los adultos le preguntarán: “¿quién te crees que eres?”

Una razón emotiva hace que el ser humano se sienta mal, culpable, malvado o bueno, mejor, aceptable, normal. Por ejemplo, si un niño no se atreve a romper el cristal de una ventana de su escuela, lo hará cuando sus amigos le digan que es temeroso. Para estar a la altura de sus compañeros, tomará una piedra y la arrojará hacia la ventana.

En buena medida el intercambio entre el niño tradicional y los demás, adultos o niños, se realiza en el terreno de las emociones. Tal vez muchos lectores pensarán que es normal vivir a partir del factor emotivo. En efecto, es normal, pero no eficaz o inteligente, mucho menos desde la perspectiva del niño teflón.

Para el adulto normal gran parte de su vida se apoya en el factor emotivo. Tiene razones emotivas para funcionar en el mundo, pero no logra ser feliz, precisamente porque el factor emotivo se lo impide.

En la mayoría de los casos, si un adulto adelgaza lo hace para verse mejor, para concordar con un estereotipo de moda. Para comprobarlo basta con observar de qué manera la publicidad atrae las personas que desean adelgazar: nunca apela a motivos inteligentes. Nadie quiere adelgazar en beneficio de su salud sino para verse mejor, para agradar a otros, para parecerse a un ídolo del cine o la televisión. A menudo, son precisamente ellos quienes aparecen en la publicidad, en traje de baño, tendidos al sol, atrayendo todas las miradas. Por eso, mucha gente desea adelgazar.

Todas las acciones de nuestra sociedad se apoyan en razones emotivas, tanto sea la elección de un diputado como la compra de un auto. A través de este mecanismo nace incluso el niño teflón. En muchos casos, las razones emotivas pueden satisfacerlo, sobre todo si provienen de sí mismo. Pero cuando provienen de otros…

Una razón inteligente

Una razón es inteligente cuando hay un fundamento lógico para hacer o no hacer algo. No proviene de una concepción emotiva del mundo, o de una situación. Es el resultado lógico, matemático, de una percepción.

Una razón inteligente ocasiona siempre preguntas inteligentes que necesitan de razones también inteligentes como respuesta: es lo que fastidia a la mayoría de los educadores, padres o profesionales, y los lleva a elegir las razones emotivas.

Para una pregunta como: “¿Por qué debo ir a la escuela?”, la razón emotiva será, por ejemplo: “Porque debes ir” o “Porque todos van”. Una razón inteligente será: “Porque en la escuela aprenderás cosas que más adelante te resultarán útiles y te permitirán hacer mejor lo que desees para tu vida”.

El problema, como ya hemos mencionado, es que la razón inteligente genera una serie de preguntas y respuestas. ¿Por qué aprender para el futuro? ¿Por qué no vivir lo inmediato? Para cada razón inteligente el niño nuevo −y a veces, si no ha sido muy deformado por la educación, también el niño tradicional− replica con una pregunta inteligente. Aprende a responderlas por sí mismo, se obliga a reflexionar. Cuando lo consigue, deja de hacer preguntas a quienes no han logrado responderle.

En cambio, discute las respuestas y las opiniones de los adultos. Para el adulto tradicional, lo más complicado de esta situación reside en que el niño teflón lo obliga a reflexionar y a cuestionar su manera de pensar y de actuar. A menudo, el niño teflón tiene razón. El adulto debe tomar conciencia, algo que con frecuencia no desea hacer.

El niño teflón está dispuesto a comprender, a obedecer, si le damos una razón inteligente. Si no podemos ofrecerla, exigirá que cambiemos nuestro modo de vida, nuestra sociedad y nuestro modo de pensar.

El castigo, fuente de rebelión

Para el niño teflón es primordial comprender un hecho o una orden. Puede aceptar que le impongan un castigo si no se ha comportado de manera lógica, ecológica e inteligente. Aun cuando −por ejemplo, porque es muy pequeño−, no conozca estas palabras, tiene en claro esos conceptos. Acepta las penalidades, pero si sabe que actuó de manera absurda, si tiene edad suficiente para comprender a través de la experiencia, no las necesita. No se culpabiliza, no se avergüenza y no reconoce inteligencia en el castigo.

Para los educadores, es un gran problema no saber distinguir a un niño tradicional de un niño nuevo. Más aun, no saber reconocer qué comprende un niño teflón y qué comprende un niño tradicional. Si un niño teflón ha comprendido es raro que repita el error.

Por el contrario, dado que funciona a partir de razones emotivas, el niño tradicional cambia sus razones cada vez que se modifica su estado emocional. Reincide con frecuencia y necesita los castigos, precisamente porque son una razón emotiva para no repetir el error.

Si a un niño teflón se le dice que su madre no quiere que cruce la calle, porque no le agrada, porque teme por él, porque lo ama y no quiere que un auto lo atropelle, no tiene efecto en él. Para el niño tradicional, las mismas razones son eficaces. Si cruza la calle, el castigo será la razón para que no vuelva a hacerlo.

Pero el castigo no tiene el mismo efecto en el niño teflón. Lo considera una persecución. Las razones emotivas no tienen efecto pedagógico sobre su persona. En la mayoría de los casos el castigo es una razón emotiva. Una penalidad resultante de un pacto entre el educador y el niño teflón puede funcionar como factor educativo. Pero el castigo como sistema de educación no da resultados.

Capítulo 12

Un mundo de contradicción

Haz lo que yo digo,

pero no lo que yo hago.

Un mundo loco

El hecho de comprender al niño teflón significa necesariamente comprender nuestro mundo, cuestionar muchas de nuestras costumbres, nuestras maneras de pensar y de actuar. La mayoría de los adultos ve el mundo con los ojos de un niño tradicional. Verlo con los ojos de un niño teflón es descubrir un mundo alienado, contradictorio, imperfecto, y a menudo apoyado en esa imperfección. Es revelar un mundo feo, hipócrita, vulgar, peligroso y muchas veces estúpido.

Por supuesto, es posible encontrar mucho de bueno en el mundo. Sin embargo, la balanza se inclina hacia el lado del mundo insensato. Para convertirnos en cómplices del niño teflón no es necesario que seamos tan problemáticos como él. Somos adultos y tenemos ya mucha más experiencia. Pero esta transformación nos llevará a replantear ciertas cosas.

Ver el mundo con los ojos de un niño teflón es ver un mundo loco. Por este motivo, en más de un caso la única solución lógica para él es el suicidio.

¿Qué es un mundo loco?

El niño teflón percibe un mundo loco:

Cuando las personas hablan de salud mientras fuman un cigarrillo.

Cuando ve programas deportivos en la televisión.

Cuando ve un médico obeso, un odontólogo con caries, personas que trabajan para ganar dinero, disputas familiares, un niño que está contento con sus calificaciones escolares porque contentarán a sus padres.

Cuando la sociedad aún tolera vehículos contaminantes que siguen consumiendo combustible, aunque la ciencia hace posible que circulen con un motor eléctrico; o cuando ciertas sustancias químicas destruyen la capa de ozono y pese a todo, se siguen utilizando.

Es un mundo donde los descubrimientos científicos sirven en primer lugar a los militares en lugar de servir a la humanidad en general. Un mundo donde el temor a una guerra mundial pende incesantemente sobre nuestra cabeza, donde tanto el niño como el adulto pueden ser violados, secuestrados, robados o asesinados en alguna calle de su pueblo.

Donde la droga y el alcohol se esparcen como la lluvia, donde los niños proveen placer sexual a los adultos, donde para adoptar un bebé se necesitan miles de dólares o bien años de espera mientras se admite el aborto.

Donde las personas adoran a los ricos, matan por amor, prefieren creer antes que saber, donde casi todas las decisiones que toman los pueblos o los gobiernos no son consecuentes.

Donde la palabra “ecología” no es comprendida, donde sus habitantes siguen modas para alimentarse o para vestirse, en lugar de guiarse por su instinto y ser simplemente naturales.

Donde la publicidad decide por las personas y hace que muchas se maquillen y se tiñan el cabello para ser “más naturales”. Un lugar donde cada día deben ser aprobadas por los demás, donde no pueden emitir una opinión sin consulta previa. Un sitio donde los cumplidos, la diplomática codificación de la mentira, delimitan los modelos de comunicación que frustran al ego.

Donde es preferible curar a prevenir. Un mundo que no se protege pero que pasa el tiempo tratando de restaurar aquello que no ha protegido, que puede perder o que ha perdido. El adulto que come mucho y mal, fuma, bebe, es sedentario y espera que los medicamentos y un poco de ejercicio le permitan recuperar la salud que originalmente tenía y perdió por falta de conciencia.

Donde el aburrimiento es uno de los pasatiempos favoritos de las personas y donde la diversión, una actividad orientada a olvidar, se vende como si fuera comida. Un lugar donde muchos establecen diferencias entre hombres y mujeres, adultos y niños.

Donde la muerte de una persona provoca llanto y sufrimiento en su entorno, aunque todos están de acuerdo en que ha partido hacia “un mundo mejor”. Un mundo donde las religiones son como lagos en medio de un bosque, donde los seres humanos van a nadar de vez en cuando; y si un lago deja de ser beneficioso, lo cambian por otro.

Donde las personas se declaran infelices pero quieren ser felices; se quejan porque llueve o porque nieva, aunque saben que no le servirá para cambiar las condiciones meteorológicas; niegan obstinadamente la realidad y en su lugar ponen sus deseos; reclaman derechos e ignoran deberes; cada vez tienen menos tiempo pese a que la tecnología ofrece cada día más, porque son desorganizadas.

Donde, en nombre de la tradición, de lo que siempre se hizo de tal o cual manera, se rechaza lo nuevo, el cambio, aunque sean para mejor. Donde dos seres que se destruyen permanecen juntos para no aceptar que su matrimonio es un fracaso.

Un mundo que obliga permanentemente al individuo a ser gregario, normal, a riesgo de destruir a los mejores para transformarlos en seres comunes. Un mundo…

Todo sea por adecuarse al mundo

A medida que crece, el niño teflón se enfrenta al mundo absurdo. El niño tradicional logra tolerarlo gracias a la religión, al esparcimiento o simplemente gracias a que no decodifica su naturaleza absurda.

El hecho de vivir para morir es para el niño teflón motivo suficiente para no vivir, para rechazar el mundo. No tiene dificultad en declararse en huelga de vida y entregarse a la muerte. Cuanto más abre sus ojos al mundo, más sufre. Entonces, hace todo lo posible por concordar con el mundo.

Debe dejar de ver las cosas tal como las ve, debe esforzarse por vivir como el niño tradicional. En ese intento, consume droga y alcohol, escucha música. Todo vale para obnubilar la conciencia. No es una persona común, pero se esfuerza por parecerlo.

Su padecimiento es tal que para no suicidarse elige morir un poco cada día. Intenta actuar como los otros, es decir, ser normal en lugar de ser natural. Pero no consigue cambiar y por eso recurre al alcohol, la droga o ambos.

El niño teflón que hace todo lo posible por concordar con el mundo tradicional aplica las reglas de ese mundo a su manera. Se convierte así en un problema para la sociedad, porque en un mundo dominado por la emotividad nunca tiene la culpa como freno.

Ver más, pero no lo suficiente

La conciencia del niño teflón que intenta convertirse en normal para ser “como todo el mundo” le permite ver cosas a las que el niño tradicional no puede acceder. El problema reside en que el niño teflón decodifica el mundo mejor que la mayoría de los niños de su edad y los adultos con los que vive. Pero es inmaduro todavía, su visión, su decodificación, es incompleta.

Lentamente el niño llega a un umbral peligroso: sabe lo que no quiere, pero no sabe lo que quiere.

Todos los niños de su tipo alcanzan este umbral crítico. El mundo parece no dar respuesta a sus vivencias y poco a poco puede incitarlos a huir de la vida, a suicidarse.

En el niño teflón la conciencia se va formando progresivamente. Comprende cada vez más. Pero existe una etapa inevitable, en la que comprende mucho pero no lo suficiente. Es consciente de muchas cosas, bastantes para rebelarse ante gran parte del mundo y de su vida, aunque no para dirigir su presente y su futuro.

Tiene conciencia suficiente para percibir los problemas, no así para descubrir las soluciones. Esa situación le genera tensión, una frustración de base que lo sigue adonde vaya. El rol del educador, que debe volverse cómplice de este niño, consiste precisamente en ofrecerle parámetros durante esta fase penosa, mostrarle que existe para él un lugar en el futuro e incluso en el presente.

Pero, atención: el niño teflón solo acepta las razones inteligentes. No se debe cometer el error de pretender que construya su lugar en el mundo a partir de argumentos emocionales apoyados en la esperanza.

La decodificación de la vida

Con la palabra “decodificación” designamos aquí la acción de una conciencia que filtra, analiza y concientiza los hechos que percibe, compara su verdadero significado, sus causas y efectos. Así como el niño tradicional no suele decodificar su propia vida ni las actitudes de otros, para el niño teflón esta es su ocupación preferida. Aprende con rapidez a definir la psicología de los demás y a comprender su mecánica. Descubre que la mayoría e incluso la totalidad de las acciones de las personas que lo rodean en realidad son reacciones. Comprende entonces que el ser humano puede ser fácilmente manipulado. Sabe también, porque él mismo es humano, que puede ser manipulado. Al aprender a manipular gracias a la decodificación de sus seres cercanos, desarrolla profundo rechazo hacia todos aquellos que, desde su punto de vista, intentan manipularlo.

No demora en comprender que la felicidad de las personas es totalmente individual. Un regalo provoca la alegría de su hermana; la temperatura, el malestar de su madre; el boletín financiero, el humor de su padre. Él sabe qué hacer para perturbar a su maestro, cómo lograr lo que desea, cómo torturar a aquellos que quiere abatir, o simplemente manipular.

Sabe decodificar la vida con suma destreza. Es capaz de percibir la armonía en una ardilla, en el vuelo majestuoso del águila. Puede ver también la armonía en el águila que se cierne con las garras abiertas sobre la ardilla y le abre la cabeza con el pico. Puede verla allí donde en general el niño tradicional solo ve desgracia.

Nada se le escapa. Ni siquiera los estados emotivos que se tratan de ocultar. Y lo sabe.

Capítulo 13

La liberación del niño

El hombre se libera

La mujer se libera

El niño se liberará

La inmediatez vs. el largo plazo

Para todos los niños del mundo, algunas cosas son más importantes que otras. Comer, dormir, jugar, son sus intereses. En las sociedades más complejas, la niñez debe resignarlos en parte, para aprender los fundamentos de la comunidad donde ha nacido.

Cuanto más compleja es una sociedad, tanto más deberá el niño dejar de lado sus deseos y necesidades básicas. Deberá abandonar casi por completo su vida infantil para concentrarse en lo que le tocará vivir cuando sea adulto: es lo que denominamos el largo plazo.

En una sociedad como la nuestra, la educación de los niños se funda, precisamente, en el largo plazo. La preocupación principal de la educación es prepararlos para tomar un lugar activo en la sociedad una vez que lleguen a la adultez. Desafortunadamente, un sistema de este tipo tiene muchas carencias.

El largo plazo se transforma en la gran preocupación de la pedagogía. Todo se organiza con el fin de que el niño pase de la escuela primaria a la secundaria. Luego, progresivamente, a los institutos terciarios y, si es posible, a la universidad. Cuando esta estructura es lo suficientemente sólida, el tiempo que el niño pasa en la escuela está ocupado por una estructura de mediano plazo, que deja muy poco disponible para otra cosa. Es aquí cuando interviene la educación de corto plazo. Finalmente, si queda algo de tiempo, aparece el término inmediato, el más importante para el niño.

El largo plazo se relaciona con el aprendizaje de segundas lenguas, geografía, historia, matemática compleja, química y física. El mediano plazo abarca la enseñanza de la lengua materna, educación sexual, educación social, matemática elemental y actividades prácticas. El corto plazo lo ocupa la moral o la religión y la educación sexual si los niños tienen edad suficiente.

En el sistema actual, la inmediatez se reduce a unos minutos de recreación, una o dos veces al día, y a las clases de actividades físicas. En diversas sociedades el niño debe aprender a trabajar siendo pequeño, haciendo entregas a domicilio, o ayudando a un vecino. La mayor parte de las vacaciones escolares a menudo se dedican también a trabajar para el futuro, para llegar a la educación de largo plazo. Sin embargo, en pos de su bienestar tanto físico como psíquico, el sistema debería funcionar a la inversa, privilegiar, en este orden, lo inmediato, el corto plazo, el mediano plazo y si hubiera tiempo, el largo plazo. A medida que el niño crece, es más el tiempo en que la educación de largo plazo se transforma en mediano y corto plazo, y finalmente en inmediata. Un niño que aprende a vivir la inmediatez, en lugar de aprender cómo deberá vivir diez años después, consigue ser un adulto más eficaz, que no lamenta su infancia, se desplaza alegremente por aquello que se ha convertido en su inmediatez, la vida adulta.

Todo el sistema actual se apoya en el largo plazo. No solo la educación de los niños. Los trabajadores deben prepararse para su retiro, según parece, algo más importante que aprovechar la vida que transcurre. Las personas ancianas deben hacer previsiones para su muerte, decidir su entierro o cremación, ¡que las funerarias anuncian por anticipado!

Dar una razón inteligente

Como hemos visto, el niño teflón exige motivos inteligentes para actuar en el mundo. La mayoría de las razones que se dan en nuestras sociedades son emocionales. Si nos esforzáramos por formularnos las mismas preguntas que él nos formula, nos serviría de entrenamiento par darles respuesta.

Es evidente que la mayor parte de nuestra sociedad se apoya en un sistema inteligente, pero la mayoría de los adultos lo han olvidado. A menudo, cuando se pregunta a un automovilista si respeta el semáforo en rojo, responde: “Jamás, las contravenciones cuestan muy caro”. Raramente un adulto dice que no lo hace porque es peligroso. Aunque lo sabemos, la respuesta que surge primero no es inteligente sino emocional.

El niño teflón necesita razones inteligentes para ajustarse a nuestro modo de vida. Si las tiene, también él será feliz, con frecuencia más feliz que el niño tradicional. Debemos darle razones inteligentes.

Sus necesidades para crecer

El niño tiene necesidades específicas. Las del niño tradicional y el niño teflón son diferentes, lo que complica un poco la tarea. No deberíamos permitir que estas diferencias nos perturben.

Los adultos suelen dar las mismas respuestas a necesidades distintas, pero los niños no son autos que pueden mantenerse con repuestos que imitan los originales.

El niño nuevo, por la fortaleza de su temperamento, para crecer deberá imponer al mundo adulto sus necesidades. Los adultos –como he visto con frecuencia− tratarán de debilitar sus tentativas. Sin embargo, no podrán impedir que el niño teflón revolucione poco a poco el mundo donde vive.

Cuanto más resistan los adultos, más larga será la espera y más niños se suicidarán. Pero cuando el poder del niño teflón estalle, el adulto quedará tan debilitado que deberá abdicar.

Los niños no tomarán el control de nuestra sociedad como lo haría un ejército, pero se convertirán en la preocupación principal del mundo adulto.

Todo modelo de sociedad, parental o colectiva, se funda en que los niños garantizan su futuro. Si ellos se niegan a sostenerla, obligadamente morirá. Allí reside el poder del niño teflón. Aunque no se colectivice para rebelarse, para liberarse, igualmente ganará la partida.

Nuestra sociedad debe cambiar, abrir los ojos a la realidad que constituye el niño nuevo. Si no lo hace ya, lo pagará muy caro, no solo en vidas perdidas, sino también en la degradación evidente de sus conquistas. Gracias al niño teflón, la infancia podrá liberarse del yugo de los adultos.

Lentamente el niño teflón cambiará la sociedad. Rechazará individualmente el sistema escolar, los castigos, las razones emotivas. Se negará a adecuarse. Para él la guerra a menudo será atroz, estúpida y desigual. No se ve como el atacante, es el agredido, el mártir, porque sus medios no están a la altura de los adultos. Su negativa y su constitución se convierten entonces en sus armas.

El suicidio, una elección lógica

El título puede parecer inverosímil. Sin embargo, es exacto. Para el niño teflón, el suicidio suele ser la solución lógica a los problemas de su vida.

Cabe recordar que para un niño teflón la muerte no es en absoluto motivo de temor. Desde luego, puede ser educado de una manera alegre y “colorida”, finalmente puede aprender. Pero aun así no será suficiente para apartarlo de esta solución si la vida parece impulsarlo hacia ella.

En la mayoría de las familias se habla poco de la muerte. Cada vez que se aborda el tema, por ejemplo en ocasión del deceso de un familiar, se finge que al fin de la vida existe un mundo mejor. El niño oye hablar de Dios, del paraíso, de la rencarnación y muchos otros conceptos, a cual más hermoso. Es de suponer que para un niño inteligente, y no exclusivamente emotivo, esta “publicidad” acerca del mundo después de la vida profundiza sus reflexiones acerca de lo absurdo de su existencia.

Como todo el mundo, el niño nuevo ignora cómo puede ser el mundo después de la muerte. No sabe si en realidad existe tal mundo. Pero debido a que no es capaz de adherir a una creencia más que a otra, no puede descartar la posibilidad de una vida más allá de la muerte.

Su imposibilidad de saber lo obliga a seguir probando suerte en su vida actual. Si los niños teflón tuvieran acceso a más información lógica sobre la muerte, y les resultara satisfactoria, se suicidarían en oleadas, a diario.

Afortunadamente para nosotros, y tal vez para ellos, esta información no está disponible. El niño se esfuerza entonces por vivir, unas veces adaptándose, si puede hacerlo, otras tratando de cambiar el sistema y liberarse.

Después de haber intentado todo lo posible, sabiendo que el sistema en que vive no le satisface, el niño teflón puede probar suerte al otro lado de la vida. No sabe qué le espera pero lo que ha vivido le basta para decidir. Tiene el 50 % de probabilidad de mejorar su condición. El suicidio es, efectivamente, para él, una posibilidad de salvación, de ganar, de ver que su vida cambia para mejor.

Conclusión

Son muchos los docentes y padres que reconocen la existencia de este tipo de niños, los niños teflón. Centenas de psicólogos que he formado trabajan teniendo en cuenta esta realidad.

Fui invitado a hablar sobre el niño teflón en Francia, Bélgica y Suiza, porque el fenómeno está presente en Europa. En Francia es gradualmente comprendido y aceptado. En todos estos países la escuela privada fue, en un primer momento, receptiva a este tema. Luego, la escuela pública fue abriéndome sus puertas, con frecuencia debido a que no lograba resolver los problemas que le creaban estos niños. En todas partes, en Québec, en Ontario, en Nouveau-Brunswick y en Europa, encontré personas interesadas en la infancia. Conocí extraordinarios directores de escuela. Me relacioné con docentes totalmente dedicados a la causa de los niños. Desafortunadamente, muy a menudo tuve que enfrentar la resistencia a una nueva visión de la niñez.

Muchos adultos, padres y profesionales creen que se debe volver a los antiguos métodos de educación, dominados por la severidad y la disciplina impuestos por la fuerza y por el castigo. En lo que respecta al niño teflón, este retroceso sería trágico. En este caso, se trata de estimular el respeto que el adulto tiene por sí mismo y por el niño; de trabajar para lograr la comprensión mutua y crear un nuevo sistema de vida, que será mejor para ambos. La pedagogía teflón es beneficiosa para todos los niños y todos los adultos.

Durante unas jornadas de capacitación, un psicólogo me preguntó si el niño teflón verdaderamente existe o es una artimaña de mi parte, para decir a los padres: “Si hacen lo que él desea, se evitarán problemas”. Para mí, y para muchos investigadores, existe un nuevo tipo de niño, el niño teflón. Y si aplicamos una nueva pedagogía, adecuada a ellos, podremos solucionar también los problemas de los niños tradicionales.

Sin duda, a medida que el tiempo pasa, la cantidad de niños teflón aumenta y nuestro sistema de educación, familiar y escolar, deberá adecuarse a esa realidad. Si no modificamos nuestra visión de la niñez, nos dirigiremos a un futuro muy complejo y poco feliz.

Para evaluar las características del niño teflón se aplicó un test psicométrico a unos 20.000 niños. Fue concebido por un equipo multidisciplinario interesado en evaluar la incidencia de la población teflón en la infancia actual y para llevarlo a cabo se utilizó un sistema multimedia interactivo.

Si bien el test no equivale a una investigación con rigor científico, permitió confirmar que hay una importante cantidad de niños teflón en Quebec, tal como pude comprobar de manera empírica.

El test reveló que más del 30% de los niños de ocho años o menos presentan características teflón. Entre los ocho y los catorce años el porcentaje se sitúa en torno al 10%.

Como he dicho, este test no constituye un método científico de evaluación. Su aplicación permitió que sus creadores detectaran errores en las mediciones. No obstante, fue lo suficientemente exacto para que la muestra considerada (más de 20.000 niños) permita caracterizar al fenómeno del niño teflón como una realidad de importante magnitud.

¿Por qué son más los niños teflón de menor edad? ¿El sistema tradicional de educación dispara sus características teflón? ¿Cada vez son más los que nacen con estas características? Gran cantidad de personas que trabajan en guarderías, al cabo de veinte años de experiencia sostienen que la infancia ha cambiado: hoy, los niños teflón son muchos más que antes.

Este cambio, el hecho de que el concepto de infancia cambia, que cada vez nacen más niños teflón, no debe ser motivo de alarma. Es un hecho positivo para nuestro mundo. Es la manera en que la humanidad avanza. La sociedad debe encontrar un lugar para ellos. De lo contrario, lo harán por sí mismos.

Otros títulos

Viviana Gabriele

Cómo criar un hijo diferente

Estas páginas son en sí una herramienta para quienes están atravesando esta experiencia como padres, como hermanos, tíos, amigos o terapeutas. La autora es madre de un chico con autismo. Cómo criar un hijo diferente muestra que existe una manera distinta de vivir esta experiencia e invita a sus lectores a conocerla. Más que enseñar, la intención de este libro es inspirar. Inspirar a quienes lo leen a transformar su realidad y convertirse en personas capaces de vivir la vida en forma plena, tomando la experiencia de convivir con un ser diferente como una oportunidad y un desafío. La oportunidad de entender que las capacidades de sus hijos, al igual que las de todos los seres humanos, son ilimitadas y que para ellos también es posible una vida feliz; el desafío de ser quienes los ayuden a desarrollar su máximo potencial y tener una vida plena.

Amanda Céspedes

Educar las emociones, educar para la vida

Educar las emociones…educar para la vida constituye la segunda parte del libro Niños caprichosos, adolescentes rebeldes, gran éxito de ventas a fines de 2007. En esta obra, la especialista en neuropsiquiatría infantil, Amanda Céspedes, entrega las claves a padres, profesores y cualquier adulto que se relacione en forma permanente con niños, para contenerlos, guiarlos en su formación emocional y desarrollar todas sus potencialidades y talentos, sin perder la felicidad propia del alma infantil. Busca cambiar el paradigma del adulto autoritario y dominante de los siglos anteriores, por uno empático, comprensivo, intuitivo, que sabe utilizar las herramientas para una comunicación afectiva y efectiva, necesaria en este mundo moderno.

Amanda Céspedes, nació en Iquique, en 1947. Estudió medicina en la Universidad de Chile, donde se especializó en psiquiatría infantil y juvenil.

Realizó un posgrado en neuropsicología y neuropsiquiatría infantil en la Universitá degli Studi de Turín, Italia. Actualmente es Profesor Adjunto Asociado de la Escuela de Pscicología de la Pontificia Universidad Católica de Chile y miembro del directorio de la Fundación Mírame, entidad sin fines de lucro dedicada a innovar en el sistema de integración de niños con trastornos del desarrollo.

Marcela Osa

101 Maneras de calmar a un bebé

El llanto del bebé es un puente de comunicación con el adulto. De hecho, el único que tiene durante los primeros tiempos de vida.

101 maneras de calmar a un bebé brinda herramientas para interpretarlo y ofrecer alternativas a los más pequeños, en contacto con la necesidad de cada momento.

Como conclusión de una amplia investigación periodística, Marcela Osa afirma que el llanto del bebé puede tener origen tanto en una molestia física, como emocional o espiritual.

Así, en las páginas de este libro confluyen recomendaciones de neonatólogos, pediatras, psicólogos, nutricionistas; el aporte de terapeutas holísticos -musicoterapeutas, especialistas en flores de Bach, herboristas- ; y los secretos de la sabiduría popular que nadie se atreve a rebatir.

101 maneras de calmar a un bebé es una guía imprescindible para contener y estimular a los bebés de hoy. Una verdadera upa para el cuerpito y el alma.