Privilegiado, violento, opresor… Cuando se juzga la figura masculina desde una perspectiva de género el veredicto es inequívoco: los hombres dominan la política, los negocios, las instituciones religiosas, numerosos ámbitos científicos y culturales, además de estar sobrerrepresentados como victimarios en las estadísticas de crimen violento y sexual.

Menos atención ha recibido la otra cara de la moneda: los varones también protagonizan la mayor parte de los suicidios, muertes laborales y víctimas de homicidio. Encabezan el fracaso escolar, son mayoría entre los sin techo y constituyen el grueso de las víctimas civiles y militares en conflictos armados. Desde una perspectiva de género, la discriminación legal masculina también permanece invisible en áreas como el servicio militar obligatorio, la trata de personas, el castigo corporal, la integridad genital, el fraude paternal, las políticas migratorias o la justicia, entre otras.

Ante la difícil reconciliación de la narrativa de género dominante frente a la parte más vulnerable de la experiencia masculina, se han propuesto explicaciones poco convincentes: que dichos problemas obedecen a otras categorías como clase o raza, que constituye un efecto secundario a su posición de poder y privilegio, o que supone el resultado de la cultura machista y patriarcal. Discursos dirigidos a culpabilizar a la víctima y que priorizan la deconstrucción de la masculinidad sobre soluciones prácticas y cambios legales.

Esta obra planteará un modelo alternativo que resuelva de forma satisfactoria la complejidad de la experiencia masculina a fin de proponer soluciones más adecuadas. En la primera parte se analiza el pasado para determinar qué hay de mito y realidad en el papel histórico atribuido al hombre como explotador de la mujer. La segunda parte examina el presente estado del varón y los desafíos a los que se enfrenta, así como la invisibilidad mediática y política que los rodea. Finalmente la tercera parte explora vías potenciales para la concienciación y resolución de sus problemas, incluyendo propuestas legales.

Deshumanizando al varón presenta, en definitiva, una nueva forma de entender al sexo masculino que rompe con la narrativa asimétrica que ha dominado el discurso académico, político y mediático en las últimas décadas sin oposición.

Daniel Jiménez

Deshumanizando al varón

Pasado, presente y futuro del sexo masculino

ePub r1.0

efedoso 27.06.2021

Título original: Deshumanizando al varón: pasado, presente y futuro del sexo masculino

Daniel Jiménez, 2019

Editor digital: efedoso

ePub base r2.1

A mi hermano

Agradecimientos

Me gustaría dar las gracias a Anxo Fernández Dopico, cuya actividad en nuestra página de Facebook ha permitido mantener el interés del público en los asuntos de los hombres a fin de que yo pudiera dedicarme a escribir. Por las traducciones que ha realizado, por los contactos que ha compartido conmigo y mucho más. También doy las gracias a los demás colaboradores de la página, Ígor Salazar, Iván S. G. y Simón Blanco, por sus valiosas contribuciones.

Quisiera igualmente agradecer a todos los que financiaron este proyecto en Patreon, entre ellos Gabriel Correa Herrera. Destaco especialmente las generosas aportaciones de Raúl Casado Linares, Hixem Alfonso Leiva Navas y Pablo M. H. Siempre recordaré la confianza que depositaron en mi trabajo.

No olvido a los comentaristas habituales de la bitácora, entre ellos Antonio Isidro Gallego Raus, Alberto de los Santos Gutiérrez, Francisco J. García M., Santos González Malagón, Emilia Raggi Lucio, Enric Carbó, Arturo Novo Sieira, Matías Pardo Mateos, David M. C., Juan S. Rodríguez, Isabel C. Castro Hermida, Sergio A. Romero E. y José Luis García Fernández y Diego Alejandro Londoño Correa, que desde 2013 continúan participando e interactuando con mis escritos, aportando datos y perspectivas que han tenido un gran impacto en el presente trabajo. Tampoco olvido a todas aquellas páginas que apoyaron y promovieron los textos escritos en mi bitácora, haciendo posible que este proyecto fuera conocido.

Mi agradecimiento también a Abdulwahid Jiménez, amigo de muchos años, por revisar concienzudamente el texto y por sus sugerencias estilísticas. Igualmente importantes han sido las observaciones de David Benito, gracias a las que corregí algunos errores de contenido.

Y por supuesto quiero dar las gracias a mi esposa, cuya comprensión y apoyo han sido fundamentales para el día a día de la redacción. No podría haber tenido mejor compañera en este viaje.

Nuevamente, a todos, gracias.

Prólogo: la torre del encierro

En la diminuta aldea de Theth, situada a gran altura en los Alpes del norte de Albania, se encuentra una inusual y estremecedora reliquia. Se la conoce como la «torre del encierro» (kulla e ngujimit) y es «la única reliquia de esta clase que queda y es fácilmente accesible para los visitantes, —según el escritor de guías de viaje Gillian Gloyer—. La torre se utilizaba cuando una familia estaba “en sangre” —es decir, cuando se encontraba involucrada en una venganza—. Los hombres de la casa se encerraban en la torre y vivía allí hasta que un desafortunado pariente hubiera sido asesinado o la deuda de sangre se hubiera resuelto. Las mujeres no corrían peligro de ser asesinadas en una deuda de sangre…». Cuando visité Theth en el verano de 2018, encontré a los dueños de la propiedad ansiosos por ganar algo de dinero cobrando la entrada a su atracción turística. Habían reparado el interior de la torre para transformarla en un pequeño museo, incluyendo una mesa circular con cubiertos en la planta superior, donde los hombres comían mientras vigilaban el perímetro, ante el posible acercamiento de quienes buscaban venganza.

Si bien la torre del encierro es una reliquia, las deudas de sangre no lo son. Con la creciente modernización y urbanización de Albania, la institución ha migrado a las ciudades. En la ciudad de Shkodër (Shkodra), a varias horas de Theth a través las accidentadas carreteras de montaña, los chicos y hombres jóvenes albaneses viven sus vidas enclaustrados en sus casas, temiendo poner un pie en la calle para no resultar asesinados. Incluso hay «vecindarios del encierro» en la ciudad, para proporcionar algo de seguridad en números. En muchos otros países, desde los Balcanes hasta el Sureste de Asia, pasando por Oriente Medio, persisten patrones similares de venganza y deudas de sangre.

La torre del encierro en Theth, Albania (Adam Jones, 2018).

La torre es una metáfora apropiada, transmitiendo simbólicamente las complejidades y paradojas de «dominación masculina», tanto históricamente como alrededor del mundo contemporáneo. En numerosas sociedades, el poder de los hombres y la masculinidad a menudo se presentan como una dolorosa y desproporcionada vulnerabilidad a la violencia, explotación y muerte prematura. Pero el sufrimiento de los hombres y su dolor como víctimas rara vez recibe atención, y menos aún son condenados con el tipo de indignación moral con el que se presentan los (muy reales) abusos y atrocidades infligidos sobre mujeres y niñas.

También invisible es la forma en que el llamado poder «patriarcal» es a menudo desafiado y contrarrestado —o de forma alternativa, apoyado y fortalecido— por mujeres y las imperantes construcciones de feminidad. Como Daniel Jiménez apunta en este pionero y fascinante libro: «fueron ambos sexos quienes promovieron y perpetuaron los roles de género tradicionales (que también perjudican al hombre), mientras que la terminología actual deposita toda la responsabilidad en el varón al tiempo que invisibiliza y absuelve a la mujer de su construcción».

Durante décadas —e incluso siglos— los feministas han prestado atención a las maneras destructivas en que el orden social discrimina contra mujeres y feminidades. Sus esfuerzos han de ser elogiados y debe aprenderse de ellos. Menos convincente, sin embargo, es la estrategia feminista estándar de presentar a los hombres y las masculinidades como todopoderosos, moralmente quebrados y dedicados a preservar su hegemonía sobre las mujeres. De hecho, los extraordinarios avances realizados por mujeres alrededor del mundo durante el siglo pasado han sido animados, asistidos y posibilitados de manera crucial por hombres. Esta es una de las razones por las que, como señala Jiménez, nunca ha habido una insurrección armada de mujeres contra el orden «patriarcal» —porque dicho orden ofrece muchos beneficios a las mujeres, y porque cuando las mujeres se han movilizado contra la violencia y discriminación que experimentan, han encontrado una audiencia receptiva entre los hombres—.

A medida que el feminismo se ha establecido como un poderoso paradigma sociopolítico en el Norte y Sur Global, ha provocado una reacción crítica cada vez mayor por sus omisiones, ofuscaciones y tergiversaciones. Muchos feministas serios y concienzudos se han encontrado entre sus críticos. Yo mismo he realizado mi propia contribución a este respecto, y me complace encontrar algunos de mis argumentos citados en estas páginas. Pero creo que no hemos tenido, hasta ahora, una réplica tan elocuente, históricamente matizada y con un rango temático tan amplio como encontramos en Deshumanizando al varón. La revisión de Jiménez del concepto «patriarcado» es profunda y equilibrada, y su relevancia para los debates contemporáneos y políticas sociales es considerable. El autor explora cuidadosamente la generización de fenómenos tan diversos como la ley familiar, la caza de brujas, el homicidio, el suicidio, la circuncisión, el servicio militar obligatorio y por supuesto las venganzas y deudas de sangre, mostrando que nuestro entendimiento de los mandatos de género y sus destructivas manifestaciones requieren una completa reconsideración. Incluso temas tan inesperados como las microfinanzas y la inmigración reciben aquí un tratamiento revelador.

La metodología es rigurosa, el estilo vívidamente claro, y la humanidad subyacente del autor es evidente a lo largo de la obra. Este es un libro que informará, desafiará e inspirará. Espero que sea traducido en muchos idiomas; pero por el momento, los lectores de español son afortunados de tener acceso exclusivo a este modélico y excepcional trabajo.

Adam Jones, doctor en Filosofía

Kelowna, Canadá

Diciembre de 2018

Introducción

¿Qué podrían tener en común 54 mujeres lapidadas en Irán[1], tres fallecidas por ablación en Egipto[2] y 276 adolescentes secuestradas por Boko Haram en Nigeria?[3] Desde una perspectiva de género la respuesta es inequívoca: padecieron por ser mujeres. La lapidación y el corte genital pueden ser identificados como métodos para controlar la sexualidad, mientras que el secuestro supone una muestra a la mujer como botín de guerra. Patriarcado, violencia de género, opresión de la mujer e incluso el término machismo podrían ser utilizados para unir estos escenarios.

Ahora bien, ¿qué podrían tener en común 71 hombres lapidados por infidelidad conyugal en Irán[4], 947 fallecidos durante rituales de circuncisión en Sudáfrica[5] y 10 000 varones adolescentes secuestrados por Boko Haram en Nigeria?[6] Pese a que la dimensión de la tragedia es comparable o superior, nadie realizaría un ejercicio unificador similar al presentado para la mujer. De hecho, aunque quisiera, muy probablemente no contaría con las herramientas para hacerlo.

La invisibilidad de los problemas masculinos, sin embargo, comienza mucho antes de las reflexiones de género. Si nos fijamos en los casos femeninos, todas las campañas conocidas para abolir sentencias de lapidación han tenido rostro de mujer. Naciones Unidas se pronunció contra las tres muertes por ablación en Egipto, condenando la práctica reiteradas veces, mientras que el secuestro de Boko Haram generó el movimiento global Bring Back Our Girls (devolvednos a nuestras niñas) que llegó a ser apoyado públicamente incluso por la primera dama de Estados Unidos, Michelle Obama. En marcado contraste, tragedias masculinas comparables o incluso de mayor gravedad como las presentadas no solo han carecido de un apoyo similar, sino que permanecen invisibles para la gran mayoría del público.

¿Por qué existe tal disparidad de atención? En este libro exploraremos tres factores que se alimentan mutuamente: el menor o inexistente eco mediático en los casos masculinos, la ausencia de un hilado de género que conecte los problemas del hombre por razón de sexo a nivel global e histórico, y la presencia de una narrativa de género deshumanizadora que considera al varón como un sujeto privilegiado y opresor cuyo sufrimiento debe excluir razones de género o, como mucho, considerarlas accidentales a su posición y privilegio.

Cuando hablamos de eco mediático, nos referimos primero a la probabilidad que tiene un hecho de convertirse en noticia, y segundo, a la capacidad de dicha noticia para multiplicarse en distintos medios, cruzar fronteras y mantener el interés a lo largo del tiempo. Un ejemplo ya mencionado es el de las 276 adolescentes secuestradas por Boko Haram, noticia que traspasó fronteras, resonó con fuerza en numerosos medios occidentales y cuyo interés se mantuvo durante días, marcando un antes y un después en la visibilidad de un grupo armado hasta entonces poco conocido. El contrapunto sería el secuestro de más de 200 niños varones por parte de Al-Shabaab en Somalia[7], que no captó la atención de los medios occidentales ni logró un efecto multiplicador, lo que también influyó en la menor o inexistente presión política y los recursos destinados a su rescate.

Sin embargo, la diferencia de eco mediático no suele ser tan drástica, sino que se manifiesta de formas más sutiles. Por ejemplo cuando los medios españoles publican la muerte de una chica por circuncisión en un hospital Egipcio[8], pero ignoran la de un niño varón en Canadá[9]. O cuando deciden publicar un artículo sobre la visión de las mujeres en la guerra de Ucrania y sus penurias[10], pero no realizan un ejercicio similar para los hombres: particularmente aquellos forzados por su gobierno a empuñar las armas. O cuando se publican noticias sobre la imposición del hijab en Irán[11], pero no sobre el hecho de que en el mismo país los hombres sean privados de derechos básicos hasta cumplir un servicio militar de 24 meses[12].

Tomando India como modelo, un ejemplo podemos encontrarlo cuando la noticia de una niña vendida como esclava aparece en los medios hispanohablantes[13], pero no el hecho de que la mayoría de los niños esclavos en el país son varones[14]. El seguimiento que se le da a las noticias también es relevante. Algunos medios publicaron la historia de dos chicas indias que se enfrentaron valientemente a sus acosadores en un autobús[15], siendo aclamadas como heroínas. Para sorpresa de todos, más tarde se reveló que varias mujeres denunciaron que la disputa se originó en torno a un asiento vacante y que las chicas iniciaron la agresión[16], pero esa parte del incidente no fue recogido por nuestra prensa. Otro sería la denuncia mediática hacia la violación marital[17], que todavía no está prohibida por ley en el país, mientras se ignoran otras leyes como aquella que considera violación el que un hombre tenga sexo de mutuo acuerdo con una mujer tras haberle prometido matrimonio y finalmente no pueda o quiera cumplir con dicha promesa[18].

La diferencia de eco mediático en cuanto a la discriminación institucional es quizá el más importante. Pese a que los medios publican con cierta regularidad artículos sobre leyes discriminatorias hacia la mujer, ya sean específicos o incluso con una perspectiva global[19], casos masculinos similares son por lo general ignorados o tratados con indiferencia.

Francia, por ejemplo, penaliza las pruebas de paternidad privadas con hasta 15 000 euros y un año de cárcel[20]. Pruebas que realmente no importan en el caso de Japón, donde un fallo del Tribunal Supremo obliga ahora a los maridos a mantener a los hijos resultantes de la infidelidad de sus parejas[21]. India todavía mantiene una ley contra la infidelidad conyugal que solo penaliza a los varones[22]. En Rusia, Bielorrusia, Tayikistán y Guatemala, solo los hombres pueden ser condenados a muerte[23]. Los dos primeros países, junto con Albania y Azerbayán, también aplican la cadena perpetua únicamente al sexo masculino[24]. 37 países imponen una jubilación más tardía a los hombres pese a su menor esperanza de vida[25], y de los 33 que todavía permiten la aplicación de castigos corporales, 19 lo relegan exclusivamente a hombres y niños varones[26]. Por otra parte, 16 naciones africanas solo criminalizan la homosexualidad masculina[27]. Muchas de estas injusticias, sin embargo, no llegan a convertirse en noticia o no se difunden como las que afectan a las mujeres.

Claro que un mayor eco mediático no solucionaría por sí mismo el problema. El pegamento ideológico que une las tragedias femeninas confiere una mayor fuerza a sus relatos, presentándolos como la parte más visible de un solo horror que tiene múltiples facetas, en lugar de episodios dispersos sin conexión alguna. De ahí que sea necesario un hilado de género.

Hubo noticias, como la de los 1420 hombres muertos durante la construcción de estadios para el mundial de Qatar[28], que sí obtuvieron una difusión considerable. La tragedia fue retratada como un problema de inmigración, explotación laboral y de derechos humanos. Sin embargo, el ángulo de género permaneció ausente, desvinculando este hecho de otras problemáticas conectadas como la brutal esclavitud laboral masculina que ocurre en otros países y sectores (como el de la pesca en el Sudeste Asiático)[29], que la tasa de muertes laborales en cualquier país es abrumadoramente masculina (96 % en España[30], por ejemplo), que los hombres constituyen el 82 % de los inmigrantes que pierden la vida en durante la travesía[31], o que numerosos países discriminan a las víctimas masculinas de la trata en su legislación o en la aplicación de la misma[32]. El tratamiento de los varones puede ser contrastado con la forma en que distintos organismos sí abordaron una explotación similar por parte de las trabajadoras domésticas migrantes en Qatar, ligando la agresión física y/o sexual a manos de sus empleadores con la violencia de género y la violencia doméstica[33].

La ausencia de un hilado de género hace posible que ciertos datos hablen de una tragedia humana cuando deberían también apuntar a un problema predominantemente masculino. Consideremos que los hombres constituyen la mayor parte de los muertos civiles y militares en los conflictos armados: solo en las guerras de Afganistán, Irak y Siria los varones adultos representan el 70 %[34], 77 %[35] y 82 %[36] de las bajas civiles respectivamente[37], pese a que tendemos a asociarlas principalmente con mujeres y niños. Los hombres también conforman el 79 % de las víctimas de homicidio a nivel global[38], el 83 % de las muertes en el trabajo doméstico[39] y el 80 % de los suicidios[40]. Del mismo modo se encuentran desproporcionadamente representados entre la población reclusa con un 93 %[41]. Ciertamente los hombres cometen más crímenes, pero también por el mismo delito y controlando otras variables como el historial criminal terminan en la cárcel el doble de veces que una mujer y reciben condenas un 63 % más largas[42]. También triplican a las mujeres como bebedores de alcohol de alta frecuencia[43], las cuadriplican como consumidores de drogas duras[44], y protagonizan el fracaso escolar[45]. Sin embargo, nunca habrá escuchado decir que una sola de las estadísticas enumeradas constituya un problema «de género», debido a la carencia de un hilo común que pueda conectarlas.

Desde el punto de vista institucional, también ha habido noticias con un eco mediático razonable, pero siempre evitando una perspectiva que arroje luz sobre el sufrimiento masculino por el hecho de ser hombre. Un ejemplo lo tendríamos en Colombia, donde se han realizado cacerías humanas para atrapar a aquellos que se negaban a prestar el servicio militar[46]. En Paraguay, 147 niños y adolescentes varones murieron realizándolo desde 1989 a 2012[47]. Mientras tanto, Corea del Sur arroja en la cárcel unos 650 hombres anualmente por negarse a cumplirlo[48]. Tampoco hubo medios que protestaran sexismo cuando Ucrania y los rebeldes prorusos decidieron reclutar forzosamente a varones en su territorio para enviarlos al combate[49], o cuando Lituania retomó esta medida ante el temor a una agresión rusa[50]. Mientras estos hechos nunca calificaron como problemas de género, los medios condenaban las diferencias salariales entre los multimillonarios y multimillonarias de Hollywood como evidencia de sexismo en la sociedad actual[51]. Difícilmente podría encontrase un contraste mayor que revele la necesidad de crear un hilo común para los problemas masculinos.

Finalmente, con narrativa de género, nos referimos a la interpretación dominante sobre las relaciones entre los sexos. La idea de que la posición pasada y presente de la mujer se debe a que el varón la ha oprimido históricamente para su propio beneficio, en lugar de ser el resultado de una especialización sexual del trabajo para adaptarse al entorno, además de otros factores históricos que también serán discutidos a lo largo de la presente obra.

Este discurso funciona de forma similar al hilado de género, pero construido desde la negatividad: lo que une al sexo masculino son su privilegio, la opresión que ejerce sobre las mujeres, y la violencia que desata tanto contra ellas como contra sí mismo. La última razón es especialmente importante porque se utiliza con frecuencia para justificar la disparidad de atención a los problemas del varón, o en palabras de Julie Bindel: «Bajo la supremacía masculina, los hombres se vigilan unos a otros, despedazando a los más débiles. Ese es un problema que los hombres deben resolver entre ellos»[52]. Se trata de un discurso que equipara moralmente a víctima y verdugo por pertenecer al mismo sexo, justificando silenciar al primero por las acciones del segundo, asumiendo que ambos comparten la misma forma de pensar y cuentan con el mismo poder.

El triunfo de esta narrativa deshumanizadora ha conseguido que entre los medios cualquier declaración que menosprecie al sexo masculino no solo sea tolerable, sino merecedora de un titular o encabezado. Algunos titulares como «Confirmado científicamente: los hombres son tontos»[53], «El varón: arma de destrucción masiva»[54], «Los hombres y su pasividad ante la violencia de género (no es casualidad)»[55], «Hijos de un dios machista»[56] «Llegará un día en el que los hombres no serán necesarios»[57], o «Para compensar su debilidad frente a las mujeres, los hombres buscan el poder»[58] dan fe del fenómeno.

El problema, por desgracia, va más allá de titulares o artículos antimasculinos. Bajo esta interpretación de lo que significa ser hombre, se elimina cualquier simpatía hacia su sufrimiento por razón de género, convirtiéndolos en víctimas indignas para medios de comunicación, partidos políticos, instituciones nacionales e internacionales y organizaciones humanitarias. Aunque lo realmente grave es que esta narrativa sirve como pretexto para la aprobación de políticas abiertamente discriminatorias, que terminan contando con el apoyo o la indiferencia tanto de los medios como de la población general.

Durante la crisis migratoria de los refugiados, el gobierno uruguayo afirmó que no recibiría a hombres escudándose en un incidente de violencia doméstica nunca confirmado. Como relató el diario El Observador: «El presidente agregó que el gobierno no tiene “denuncias concretas ni nada por el estilo”, pero “lo que existe es una información global de formas culturales que tienen en otras partes del mundo —entre ellas en Siria— en las relaciones del hombre con la mujer”»[59]. Continuando en el ámbito de los refugiados, Canadá decidió no acoger a aquellos que fueran hombres sin familia[60], sin que ello despertara queja alguna entre los defensores de la igualdad. De hecho Justin Trudeau, primer ministro del país, se autodenominaba feminista[61].

El plan migratorio del gobierno marroquí incluirá la regularización de todas las mujeres inmigrantes, mientras que a los hombres se les evaluará caso por caso[62]. Lo interesante de este programa es que está financiado por la Unión Europea[63], pero su Instituto Europeo por la Igualdad de Género jamás se dignó a escribir una sola nota de protesta. El Congreso de Guatemala aprobó un protocolo de actuación en 2016 que únicamente se aplicaba a los desaparecidos de sexo femenino[64], y España rescató el delito de autor para imponer penas superiores a los varones en casos de violencia contra la pareja[65]. Aunque quizá una de las iniciativas más sangrantes fue la exclusión de los hombres de las políticas microfinancieras para salir de la pobreza, exclusión que fue apoyada por Naciones Unidas y aplaudida desde diarios como El País[66].

La narrativa de género actual no solo ayuda a perpetuar el silencio sobre problemas tradicionalmente masculinos, provocando que los medios de forma consciente o inconsciente rechacen noticias que no se ajustan a dicha narrativa: también constituye el recurso ideológico empleado para justificar nuevas discriminaciones. Los problemas masculinos por razón de género se niegan o minimizan debido a la calidad de opresor adjudicada a los hombres, y las medidas discriminatorias se reinterpretan como una erosión de sus privilegios. O en pocas palabras: se lo merecen.

Esta obra abordará la narrativa de género, el eco mediático y el hilado de género en tres secciones. La primera parte construirá una alternativa a la narrativa de género actual analizando la historia de las relaciones de género para desterrar una visión del pasado tan estereotipada como dañina que ha deshumanizado al varón. La segunda se centrará en el presente y prestará especial atención a problemas masculinos actuales y al comportamiento de medios, gobiernos e instituciones frente a los mismos, incluyendo la influencia o ausencia de eco mediático. La tercera sección se centrará en reflexiones para el futuro, como la adopción de un hilado de género con el que tratar los problemas masculinos, así como propuestas concretas para solucionarlos. Bienvenido a un nuevo discurso de género.

PRIMERA PARTE

EL PASADO

Humanizando al varón

En la gran mayoría de las culturas, el varón goza o ha gozado de un estatus superior al de la mujer, y en muchos casos de autoridad sobre su esposa, como demuestran la antigua licencia marital en el caso español o la doctrina legal conocida en Inglaterra como «cobertura» (coverture). ¿Pero por qué tantos grupos humanos han llegado a arreglos similares? Atendiendo a la narrativa de género la respuesta es fácil: por el deseo del hombre de dominar a la mujer y por contar con los medios para hacerlo[67].

En este ensayo dividiré las teorías sobre los orígenes de la dominación masculina en dos grandes grupos: de uso académico y de uso político. Si bien la separación no es absoluta y ambos pueden solaparse, hay diferencias cruciales, siendo la más importante el grado en que se deshumaniza al varón.

El primer grupo lo constituirían aquellas teorías de mayor sofisticación, basadas en estudios históricos, antropológicos y arqueológicos. Algunos ejemplos podríamos encontrarlos en las que relacionan el inicio de la dominación masculina con el papel central de la carne de caza en las culturas cazadoras-recolectoras[68], la patrilocalidad para defenderse de otros grupos[69] o la introducción del arado[70]. Rara vez han salido de los círculos universitarios y apenas han tenido impacto en la opinión pública, pues no cuentan con una lectura moral y su uso como herramienta política es limitado o nulo.

El segundo grupo estaría compuesto por aquellas teorías basadas en una lectura moral del pasado a fin de instrumentalizarlo políticamente para servir al presente. Su principal característica es mostrar el proceso de dominación masculina no como una evolución histórica influenciada por una multiplicidad de factores, sino como una agresión del género masculino al femenino con la finalidad de oprimirlo y beneficiarse de ello. Estas son las teorías que han moldeado la narrativa de género actual, obteniendo mayor difusión pese a contar con un contenido más moral que histórico, o quizá gracias a ello.

La narrativa de género se origina en los escritos de Friedrich Engels, quien sitúa las relaciones entre el hombre y la mujer en una dialéctica comparable a la del amo y el esclavo, el señor y el siervo, o el obrero y el burgués. Engels considera que el surgimiento de la propiedad privada en el Neolítico, debido al desarrollo de la ganadería, la agricultura e incluso la esclavitud, enriquecieron al hombre y lo empujaron a desear que sus hijos se beneficiaran de la herencia, que hasta entonces se entregaba a los hermanos y hermanas para pasar posteriormente a los sobrinos. En torno a estos no quedaba duda del lazo de consanguineidad, algo que no siempre podía decirse sobre los propios hijos.

El cambio hacia un modelo patrilineal no plantea en ningún momento que las propias mujeres pudieran haber sido partidarias del mismo por idénticas razones que los hombres: transferir las riquezas del padre a sus hijos, aunque a cambio de ofrecer garantías al hombre de que efectivamente eran suyos. Engels, por el contrario, describe el proceso como una tragedia orquestada por la tiranía masculina:

La abolición del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empuñó las riendas también en la casa y la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción[71].

De hecho Engels asocia la nueva posición de la mujer con la esclavitud indicando que la palabra familia deriva de famulus (esclavo doméstico) y refería originalmente a un grupo de siervos o esclavos. Engels afirma que «esta expresión la inventaron los romanos para designar un nuevo organismo social, cuyo jefe tenía bajo su poder a la mujer, los hijos y cierto número de esclavos, con la patria potestad romana y el derecho de vida y muerte sobre todos ellos»[72].

El problema con la hipótesis de Engels es que simplificó el término familia sin atender a cómo se utilizaba en la ley romana. El gran jurista Domicio Ulpiano distinguía legalmente entre dos usos de la palabra: una con sentido de propiedad (res) que hacía referencia al patrimonio donde podrían incluirse los esclavos, y otra con sentido personal (personae) que hacía referencia a todas aquellas personas bajo la autoridad del paterfamilias: hijos, nietos e hijos adoptivos[73]. Justamente la única persona que podía quedar excluida en esta definición de familia era la esposa.

En el matrimonio sine manu, la mujer permanecía bajo la autoridad de su padre y no la de su marido. El matrimonio que confería al esposo dicha autoridad o cum manu, dejaría de ser popular a finales de la etapa republicana y de hecho apenas se encuentran referencias a él en la literatura después del 50 a. C.[74] Con respecto a tiempos anteriores, como señaló Susan Treggiari: «Si este tipo de esposa (como diría Cicerón) había existido desde el principio, junto a la esposa cum manu, es un problema imposible de resolver»[75]. De hecho, en la variedad de matrimonio cum manu conocida como usus, existente desde las XII Tablas (alrededor del 450 a. C.), la autoridad no se confería al marido hasta cumplido el año conviviendo juntos. Para evadir esta transferencia de poder, bastaba con alejarse de la casa del marido tres noches consecutivas cada año, práctica que debía estar lo suficientemente extendida porque contaba con un término propio: trinoctium[76]. Era más frecuente, por tanto, que en el mundo romano la mujer no estuviera bajo la autoridad de su marido.

Podría argüirse que la mujer todavía estaba sometida a la autoridad del hombre en calidad de hija, pero igual ocurría con los hijos varones. La diferencia se daba tras la muerte del paterfamilias, cuando quedaba a cargo de un tutor asignado por el padre. En la práctica, sin embargo, este tutor era una figura simbólica que no ejercía autoridad real. El propio jurista Gayo afirmaba que no existían razones de peso por las que una mujer adulta debía permanecer bajo la autoridad de un tutor, pues en la práctica hacían lo que querían y cuando se requería la firma de este, la mujer podía obligarlo a cumplir su voluntad acudiendo al pretor[77].

El paralelismo entre esclavitud y sometimiento de la mujer, particularmente en calidad de esposa, parece difícil de mantener, sobre todo cuando el concepto de familia como la entendemos hoy se desarrolló de forma similar en numerosos pueblos que no cayeron bajo la influencia de Roma. Ello no ha impedido, sin embargo, que las teorías más populares sobre la dominación masculina sitúen las relaciones entre el hombre y la mujer como un antagonismo entre opresor y oprimida, pese a la existencia de factores que los sitúan en una categoría diferente (la infantilización) y que analizaremos más adelante.

Un ejemplo de cómo las ideas de Engels influyeron en la narrativa de género actual podemos encontrarlo en la definición del término patriarcado empleada por la académica Lidia Falcón, líder del Partido Feminista de España:

El patriarcado es el sistema de dominación de las mujeres y de los niños más antiguo de la humanidad. Significa que los hombres, por el hecho de haber nacido con más fuerza física y sin tener que sufrir las cargas de la maternidad, poseen el poder sobre las mujeres, y lo ejercen despóticamente porque hasta hace solo 200 años las mujeres no se les oponían (…). Y ese dominio masculino se sostiene, se afianza, mediante la violencia. Cierto que en este siglo ya no todos los hombres son maltratadores, y quiero que conste (…)[78].

En pocas palabras: los hombres han oprimido a las mujeres porque han tenido tanto la voluntad como la posibilidad de oprimir. La afirmación de que en este siglo ya no todos los hombres son maltratadores nos da a entender que en el pasado la mayoría, si no todos, lo eran. El hombre maltrataba porque podía, y en caso contrario era por falta de oportunidad. Los factores históricos son ignorados en favor de una lectura moral del pasado para utilizarlo con fines políticos.

Lo que este discurso plantea, sin embargo, no queda meramente en el pasado. Si admitimos esta premisa habría que aceptar que todo hombre (no solo aquellos que maltratan) en cualquier sociedad y momento histórico gravitará a maltratar a la mujer salvo que haya algo que se lo impida: desde la educación hasta medidas punitivas ejemplares. El hombre en este discurso no es un ser humano capaz del bien y del mal, sino un maltratador por defecto que ha de mantenerse a raya so pena de que someta o agreda a la mujer. Así es cómo esta visión del pasado contribuye a deshumanizar al varón.

Pero no solo Engels contribuyó a las teorías populares sobre dominación masculina. Johann Jacob Bachofen teorizó que el ser humano vivía en organizaciones matriarcales durante la prehistoria, y consideraba que el posterior dominio del culto a deidades masculinas simbolizaba el fin de esta organización, dando comienzo a un modelo patriarcal. Aunque Engels también bebió de las ideas de Bachofen, la influencia de este último sería mayor en la renombrada feminista estadounidense Gloria Steinem, quien describió los orígenes del patriarcado de la siguiente manera:

Hace mucho tiempo, muchas culturas de este mundo eran parte de la era ginocrática. La paternidad no había sido descubierta y se pensaba… que las mujeres daban fruto como los árboles —cuando estaban maduras—. El nacimiento era misterioso. Era vital. Y era envidiado. Las mujeres eran adoradas por ello, eran consideradas superiores por ello (…). Los hombres se encontraban en la periferia —un cuerpo intercambiable de trabajadores, adoradores del centro femenino, el principio de la vida—.

El descubrimiento de la paternidad, la causa sexual y el efecto del alumbramiento, fue un cataclismo para la sociedad como, por así decirlo, el descubrimiento del fuego o la división del átomo. Gradualmente la idea de la propiedad masculina del niño tomó fuerza (…).

La ginocracia también sufrió invasiones periódicas de tribus nómadas (…). El conflicto entre cazadores y cultivadores era en realidad el conflicto entre culturas dominadas por el varón y culturas dominadas por la mujer (…). Las mujeres gradualmente perdieron su libertad, misterio y posición superior. Durante cinco mil años o más, la era ginocrática había florecido en paz y productividad. Lentamente, en varias etapas y en diferentes partes del mundo, el orden social fue dolorosamente revertido. Las mujeres se convirtieron en una clase subordinada, marcada por sus visibles diferencias[79].

La historia de una ginocracia caracterizada por la paz y la productividad frente al violento y desigual mundo impuesto por los hombres, llevados por la envidia y el deseo de dominación, se acercan más a un relato mitológico inspirado en el pecado original bíblico que a un análisis histórico. De hecho, aquí se culpa directamente al hombre del descenso de la civilización a la crueldad y a la violencia.

Esta visión sobre el origen de la dominación masculina sería posteriormente adaptada para otorgarle una mayor (aunque artificial) historicidad. Entre los autores de habla hispana, Coral Herrera situó el origen de esta revolución alrededor del año 1250 a. C.:

El patriarcado, como veremos, comenzó con una rebelión llevada a cabo por hombres, pero no por todos los hombres del planeta. Es decir, no fue una revolución de varones contra mujeres, sino una revolución de hombres violentos contra hombres pacíficos, mujeres, niños, animales y recursos naturales. Todo proceso de colonización tiene su dimensión militar, política y económica, pero también cultural. Para derrocar las deidades femeninas y sustituirlas por dioses masculinos, primero fue necesario despreciar la feminidad y caracterizarla como una categoría ontológica inferior, lo que sirvió para imponer una nueva cultura y una nueva religión en torno a una ideología violenta, dominadora y excluyente[80].

De todas las versiones esta es quizá la única que no generaliza sobre los hombres, pero sigue indicando de forma implícita que los violentos debieron ser mayoría, pues de otra forma difícilmente se habrían impuesto sobre todo el sexo femenino y el resto de hombres. Tampoco describe el papel de la mujer en este proceso más allá de convertirla en su víctima.

El mayor problema de la teoría de Herrera se encuentra en la fecha escogida para hablar de revolución patriarcal, ya que no explica por qué la dominación masculina emergió en otras partes del mundo. El hombre habría cruzado a América miles de años atrás, pero cuando los españoles llegaron al Nuevo Mundo encontraron una gran cantidad de culturas patriarcales. India era patriarcal antes de que llegara Alejandro Magno, y China también evolucionó en una dirección similar sin ser conquistada por culturas de Oriente Medio. Tampoco hubo hasta el siglo XIX una cultura mediterránea que hubiera conquistado las partes más profundas de África, y sin embargo allí también se encontraron sociedades dominadas por el varón.

En estudios más formales como Masculino/femenino: el pensamiento de la diferencia de Françoise Héritier encontramos el mismo prejuicio. La antropóloga afirma que las diferencias entre los sexos no contienen ningún elemento que lleve a los hombres a prevalecer sobre las mujeres[81]. Cabe pensar, pues, que el motor de cambio se debió al deseo de dominio del hombre, particularmente para controlar la reproducción[82].

Como señalé en un apartado anterior, el primer grupo de teorías no obtuvo una popularidad similar, quizá porque debido a su complejidad eran más difíciles de asimilar que narrativas donde podemos separar claramente a víctimas y villanos. Como ejemplo quisiera resumir aquí la desarrollada por la antropóloga feminista Ernestine Friedl.

Friedl estudió numerosos grupos de cazadores-recolectores contemporáneos y llegó a la conclusión de que el mayor estatus del varón provenía de su monopolio sobre la carne de caza de grandes presas. Aunque las mujeres podían proveer la mitad o incluso más de los alimentos consumidos por las distintas familias que componían el grupo, la carne constituía un bien más valioso debido a su mayor escasez. Este bien era, además, repartido públicamente, creando obligaciones hacia los cazadores por parte de quienes recibían la carne y elevando su estatus. Los cazadores también eran los primeros en encontrar otros grupos y establecer relaciones de intercambio.

Las razones por las que las mujeres no se dedicaban a la caza de grandes presas se debería principalmente a la mayor compatibilidad de la actividad recolectora con el embarazo y la lactancia. Tanto caza como recolección eran habilidades especializadas que requerían años de entrenamiento, y tenía más sentido por esta razón entrenar a las mujeres para recolectar y a los hombres para cazar. Por otra parte, debido a que estos grupos eran pequeños, tampoco era posible alcanzar el número necesario de nodrizas para mantener un equipo de mujeres cazadoras.

A fin de comprobar su hipótesis, Friedl analizó cuatro grupos de cazadores-recolectores contemporáneos o recientemente extintos. Entre los indios washo de América del Norte o los hazdo de Tanzania, donde los hombres proporcionan poca carne, las relaciones tienden a ser igualitarias, mientas que entre los tiwi australianos, donde los hombres suministran grandes cantidades de carne, se aprecia un pronunciado dominio masculino. Finalmente, en la cultura esquimal, donde prácticamente toda la comida proviene de la caza, el dominio masculino es absoluto. La conclusión de la autora sí fue política: determinó que las mujeres debían participar en el control de los bienes y servicios valiosos fuera del ámbito familiar para aumentar su estatus con respecto al varón[83].

Posiblemente no haya hecho justicia a la teoría de Friedl con este resumen, aunque tampoco voy a afirmar que sea perfecta. Lo que pretendo es mostrar el contraste entre una teoría razonable basada en una multiplicidad de factores y contrastada con grupos humanos actuales, frente a otras basadas en la maldad masculina sin más. Estas últimas han terminado por imponerse en el imaginario colectivo no solo por ser más fáciles de asimilar, sino también más convenientes políticamente: si al hombre se le conciencia de que tiene un pecado por expiar, será más fácil convencerle de que pague por ello mediante concesiones políticas o económicas. El problema de esta corriente teórica es que se muestra hasta el momento incapaz de responder a una pregunta.

¿Por qué las mujeres no se alzaron en armas?

Si aceptamos la idea de Engels y las teorías derivadas que retratan a la mayoría de los hombres como violentos déspotas que ejercen su poder de forma similar a los amos, señores o burgueses, cabría imaginar que en algún momento histórico o lugar del mundo, las mujeres se hubieran levantado en armas contra sus opresores. ¿Por qué esto no ocurrió? Desde Espartaco hasta Nat Turner, la Historia nos muestra en un sinfín de ocasiones cómo los esclavos han realizado insurrecciones armadas contra sus opresores en diferentes lugares y épocas, pero nunca ha habido nada similar a una revuelta armada de mujeres contra varones.

Se podría argumentar que las mujeres no tenían acceso a las armas, pero la rebelión de Espartaco la iniciaron esclavos con utensilios de cocina, y puso contra las cuerdas a la mayor potencia militar de su tiempo. Estos utensilios, y muchos otros, han estado al alcance de las mujeres a lo largo de la Historia. Tampoco puede explicarse por una menor falta de entrenamiento, tendencia a sublevarse o a que lo percibieran como una causa perdida. Las mujeres se han unido a los hombres para luchar en numerosas revueltas y revoluciones que podríamos definir como «de clase», pero nunca empuñaron las mismas armas por motivos «de género», fueran o no causas perdidas.

Otra razón que podría señalarse es que las mujeres no se alzaron porque habían asimilado su posición en el orden social, que era reforzada constantemente por la cultura. Sin embargo este mismo proceso se daba en otros grupos sociales que no obstante también terminaron rebelándose cuando el yugo resultó demasiado pesado. Me remito, de nuevo, a todas las revueltas de clase que ha habido a lo largo de la Historia. Podría también hablarse de la falta de una buena oportunidad, y en ese sentido podemos remitirnos a la Guerra de la Triple Alianza, que llevó al exterminio de un inmenso porcentaje de la población masculina del Paraguay.

La única razón de peso sería que la rebelión implicaría matar a varones de su familia, pero justamente eran ellos (y no hombres extraños) quienes ejercían la llamada opresión con regularidad. Por ejemplo en China encontramos las llamadas «tres obediencias»: cuando la mujer es joven obedece a su padre, cuando se casa, a su marido, y cuando enviuda, a su hijo. Al menos en teoría. No faltan ejemplos de mujeres maltratadas que han terminado asesinando a sus maridos. Si, como piensa Lidia Falcón, el maltrato en el pasado era universal, ¿por qué nunca hubo una acción colectiva armada, como sí ocurría entre los esclavos maltratados por sus dueños?

Habrá quien considere que, aunque las mujeres no encabezaran una revuelta armada, sí se rebelaron mediante movimientos como el sufragismo y el feminismo. Sin embargo, esta rebelión apenas encontró oposición por parte del temido patriarcado. Al contrario de lo que ocurrió en las revueltas de esclavos, siervos, campesinos u obreros, nunca salieron ejércitos que regaran las calles de cadáveres femeninos y colgaran sus cabezas en picas como escarmiento a las demás. De hecho, en Estados Unidos las mujeres consiguieron el sufragio sin derramar una sola gota de sangre.

La narrativa de género no puede contestar satisfactoriamente a la ausencia de una revuelta armada femenina porque ignora dos factores fundamentales. Primero, que el menor estatus de la mujer tenía como contrapartida una mayor protección, siendo más apropiado entender la relación entre hombres y mujeres como más próxima a la que existe entre padres e hijos que a la dialéctica entre explotador y explotado. Segundo, que, aunque la autoridad solía detentarla el varón, las mujeres podían ejercer otras formas de poder que equilibraban las relaciones entre los sexos.

¿Opresión o infantilización? El matrimonio en el pasado

La dinámica matrimonial del pasado, así como la autoridad ejercida por el varón, se entiende con mayor claridad cuando la situación de la mujer es analizada desde la infantilización —su trato como menor de edad permanente— y no desde la opresión, definida como «una relación entre grupos o categorías de personas donde un grupo dominante se beneficia del abuso sistemático, la explotación y la injusticia dirigida hacia un grupo subordinado»[84]. Ambos estados parten de una relación desigual, pero no son ni mucho menos equivalentes, aunque en la superficie puedan parecerlo: a un esclavo se le imponen limitaciones por el bien del dueño, a un niño se le imponen limitaciones por su propio bien.

En la Guerra Civil estadounidense la Confederación prohibía a esclavos y mujeres unirse al ejército como soldados. La prohibición inicial para los esclavos se debió, entre otros factores, al temor a una rebelión[85]. La misma prohibición para la mujer libre se basaría, por el contrario, en un deseo de protegerla[86], fuera o no dicha protección solicitada, que en este caso (como en muchos) lo fue[87]. Aunque la restricción tuviera iguales consecuencias en ambos escenarios, su intención era drásticamente diferente, como lo era también la situación de amas y esclavas a numerosos niveles.

La infantilización, unida a los códigos caballerescos occidentales, puede explicar por qué en el hundimiento del Titanic los hombres fueron sacrificados para salvar a las mujeres, y en escenarios similares se esperaba un comportamiento similar: mujeres y niños primero. Es difícil imaginar a un amo entregando la vida por un esclavo, a un señor por un siervo o a un burgués por un obrero, pero no lo es tanto cuando se trata de un hombre entregando su vida por la de una mujer, y ello se debe a que hablamos de categorías diferentes.

La infantilización también explica cómo a pesar de las limitaciones legales de la mujer, su vida podía valer más que la de un hombre. En las leyes de los francos, por ejemplo, se penaba la muerte de una mujer libre con mayor severidad que la de un hombre del mismo estatus, y en algunas versiones de la ley su asesinato recibía el mismo castigo que el de un conde[88]. También existían penas por tocarlas (comenzando por los dedos, y aumentando según la intimidad del toque) o insultarlas[89], algo que se daba en algunos fueros hispanos como el de Baeza[90]. Del mismo modo, la mujer también recibía un trato penal favorable en numerosos escenarios[91], y las agresiones sexuales se penaban en el pasado con castigos superiores a los que recogen las leyes contemporáneas[92]. Lo que existía, en definitiva, era un intercambio de estatus por protección.

La mujer en esta situación no se encontraría sometida, sino protegida. Una protección que, eso sí, podía ser restrictiva e injusta, ya que no se basaba en una decisión individual, pero no podemos ignorar que la solicitud de protección y provisión por parte de las mujeres fue infinitamente más frecuente que la solicitud de una mayor libertad o la emancipación con respecto al sexo masculino hasta tiempos recientes. Para aplicar esta protección, esperada tanto por la mujer como por la sociedad, el hombre debía contar con la autoridad necesaria para ejercerla. Difícil sería para un padre proteger a su hijo adolescente si este poseyera la misma autoridad que él, pues no tendría que obedecerle si quisiera contraer malos hábitos o poner en riesgo su vida. Así se percibía para la mujer: no podía recurrir a la protección del hombre si se encontraba en un plano de igualdad. Sirva como ejemplo el caso que habíamos citado sobre los tutores masculinos de mujeres adultas en Roma. Gayo consideraba que como en esos casos la autoridad del tutor no se aplicaba en la práctica y ella podía hacer su voluntad, obligándole incluso a firmar por medio del magistrado, no era razonable que se interpusieran reclamaciones contra el tutor si las decisiones de la mujer salían mal[93].

La autoridad del esposo, por supuesto, era distinta del abuso de dicha autoridad. Igual que hoy diferenciamos entre la autoridad sobre los hijos y el abuso o el maltrato infantil, en el pasado también existía una diferencia entre la autoridad ejercida sobre la mujer y el maltrato, como veremos en la sección sobre la violencia doméstica en el pasado.

Hoy nos es difícil aceptar que una mujer estuviera dispuesta a ceder parte de su libertad a cambio de protección y provisión. El Occidente actual es un mundo lleno de posibilidades, movilidad social y hasta trabajos excitantes, donde los medios de transporte pueden situarte en unas horas en otra parte del mundo. Sin embargo, para la bracera medieval de una aldea campesina, protección y provisión podían ser preferibles cediendo parte de su autonomía personal a una libertad que no era comparable a la nuestra.

Quizá la parte que más dudas pueda generar es si efectivamente la mayoría de las mujeres exigió esta protección. Natalia Fiorentini, en su estudio sobre la familia en la España del siglo XVI, describe así el papel del padre como cabeza de familia y las consecuencias de no desempeñarlo adecuadamente:

Se esperaba que los padres cumplieran con un rol social que consistía en encabezar el hogar, proporcionar lo necesario para el sustento de la familia, ser fieles a sus esposas, ayudar a los parientes desprotegidos, salvaguardar la honra de las mujeres de la familia y corregir a los hijos. De ahí que cuando esto no sucedía se daban serios reclamos por parte de algunas mujeres a sus maridos, muy especialmente de aquellas abandonadas por sus esposos por haber emigrado estos últimos a la Nueva España (…)[94].

Como se advierte con los varones en el apartado anterior, las mujeres casadas que permanecieron en la península —algunas de las cuales se reunirían con sus maridos posteriormente— no cambiaron sus expectativas en cuanto a la obligación que estos tenían de proveer lo necesario para su familia a pesar de su partida a tierras americanas (…)[95].

El artículo recoge varios casos donde efectivamente la mujer reclamaba el regreso de quien supuestamente la «sometía», su marido, principalmente por motivos económicos, pese a que en casos de ausencias largas como los viajes a América las esposas podían obtener del juez una licencia general que les otorgaba plenos poderes para administrar sus bienes[96]. María Gómez, Leonor Gil de Molina, Santa María, Elvira de Peñaranda y otras mujeres a lo largo del artículo exigen a sus esposos que cumplan con su deber de proveedor. Algunas, como María de Jesús, llegan incluso a invocar la ley:

Porque confío yo en Dios… que os tengo que ver en España; cuando no quisieres de voluntad ha de ser de fuerza, porque por ser yo mujer honrada y querellosa… no os he traído por fuerza, que bien sabéis vos tengo poder para hacerlo[97].

Además de los casos de Nueva España, en otros lugares y períodos históricos era habitual que la mujer acudiera a las autoridades para denunciar el abandono de su esposo y forzarlo a regresar con ella. En la Sevilla del Siglo XVIII, el 58 % de los pleitos iniciados por las mujeres en el arzobispado estaban relacionados con el abandono marital[98]. Charles Donahue Jr. en su estudio sobre litigación marital en York en los siglos XIV y XV señala que las mujeres, además de ser más persistentes en su litigación, también estaban más determinadas a forzar el matrimonio que los hombres incluso cuando los beneficios económicos «no eran obvios»[99].

Otro ejemplo de que el matrimonio se consideraba generalmente como un objetivo a alcanzar, y no un yugo del que librarse, lo encontramos en los últimos años de la República romana, cuando la carencia de hombres debido a las guerras hizo que mujeres libres buscaran esposos entre los esclavos, pese a las airadas críticas de comentaristas contemporáneos[100]. Esto llevaría a que en el 52 d. C. se estableciera una ley para prohibir estas uniones, y en el siglo III otra para impedir que las mujeres romanas liberaran esclavos para casarse con ellos[101]. La primera, que convertía en esclavas a las mujeres libres casadas con esclavos, se aboliría unos 500 años más tarde con el Código Justiniano, no sin advertir que habría un castigo para los esclavos varones involucrados[102].

Tan distinta podía ser la percepción pasada y presente del matrimonio para la mujer que había quienes entendían su situación como una de privilegio, similar a la del niño como «rey de la casa». Lucrecia Marinella escribió en 1653:

Es una maravillosa visión observar en nuestra ciudad a la esposa de un zapatero, un carnicero o incluso un portero, vestida de seda con cadenas de oro en el cuello, con perlas y anillos de gran valor en sus dedos, acompañada por un par de mujeres a cada lado para ayudarla, y entonces, en contraste, ver a su marido cortando la carne, manchado con sangre de buey, desaliñado, o cargado como una bestia, vestido con ropa tosca, como los porteros. Al principio puede parecer una anomalía extraordinaria ver a la esposa vestida como una dama y al marido tan despreciablemente que parece ser su sirviente o mayordomo, pero si lo consideramos cuidadosamente lo encontraremos razonable, porque es necesario que la dama, incluso si es humilde y de clase baja, esté adornada de esta forma debido a su natural excelencia y dignidad, y que el hombre esté menos adornado, como un sirviente o una bestia nacida para servirla[103].

Ciertamente había mujeres que preferían su independencia. En la mayoría de los casos se trataba de viudas que debido a su riqueza no necesitaban a un hombre[104]. No parece, sin embargo, que se tratara de la mayoría. La hispanista Marjorie Ratcliffe afirmó sobre el período medieval que si bien la proporción de viudos que volvía a casarse era mayor que la de viudas, para ambos sexos el segundo matrimonio no solo era frecuente, sino esperado[105]. En Inglaterra, por ejemplo, muchas contraían nupcias en un plazo inferior al año de enviudar, contra las indicaciones de la Iglesia[106].

No es posible crear estadísticas sobre cuántas mujeres exigían la protección del hombre, pero todo apunta a que así era en la mayoría de las ocasiones. De hecho, en la actualidad las exigencias femeninas de protección y provisión no han desaparecido con la igualdad legal, sino que se están transfiriendo de los hombres hacia el Estado: desde medidas de discriminación positiva hasta iniciativas para combatir la violencia contra la mujer, pese a que este sexo sea el que estadísticamente menos la experimenta[107].

FIGURA 1. En el pasado la protección de la mujer tuvo como consecuencia un estatus social inferior. Actualmente dicha protección se hace compatible con la igualdad legal. Lo que no ha cambiado a lo largo del tiempo es la percepción de que la mujer requiere de una protección especial (Anuncio del Instituto Nacional de las Mujeres de México. Ley General De Acceso De Las Mujeres a Una Vida Libre De Violencia, 2009).

El matrimonio, que según la narrativa de género habría sido un mecanismo de explotación, injusticia y abuso sistemático comparable a la esclavitud femenina, es celebrado de forma entusiasta por numerosas mujeres alrededor del mundo, llegando incluso a ser considerado por algunas como el día más importante de sus vidas. No era tan diferente en el pasado. Un ejemplo de la felicidad que generaba la oportunidad de casarse lo encontramos en este pasaje del Cantar del Mío Cid:

«¡Hya mugier donna Ximena!

¿No m’ lo avíedes rrogado?

Estas duennas que aduxistes que vos sirven tanto

quiérolas casar con de aquestos míos vassallos;

a cada una d’ellas doles CC marcos de plata,

que lo sepan en Castiella a quien sirvieron tanto.

Lo de vuestras fijas venir sea más por espaçio».

Levantáronse todas & besáronle las manos;

grant fue el alegría que fue por el palaçio,

commo lo dixo el Çid assí lo han acabado (…)

Alegres son por Valençia las yentes christianas,

tantos avíen de averes de cavallos & de armas;

alegre es donna Ximena & sus fijas amas

e todas las otras duennas que [se] tienen por casadas[108].

Sería difícil entender que un esclavo celebrara alegremente y por todo lo alto el momento en que es sometido por su amo, e igual de extraño sería para una mujer si su futuro marido fuera considerado un opresor. Esta celebración cobra más sentido cuando el esposo es percibido como protector y proveedor (o en la actualidad, un igual). Si hablamos de matrimonios forzados, que también han afectado al menos a 156 millones de varones menores de edad[109], la principal crítica nunca ha sido hacia la institución por su carácter explotador, sino contra la privación de libertad para escoger un cónyuge o no escoger ninguno. De hecho, parejas del mismo sexo han comenzado a reivindicar su derecho a casarse.

Todo esto no niega que el matrimonio pudiera transformarse bajo circunstancias específicas en un verdadero infierno para los hombres y mujeres involucrados, pero difícilmente puede afirmarse que ese fuera el objetivo. Un ejemplo de que el matrimonio se percibía como un mecanismo necesario para proteger a la mujer, en lugar de someterla, podemos encontrarlo en la costumbre del levirato judío, que obligaba al hombre a casarse con la viuda de su hermano. Si se negaba a ello era sometido a una humillante ceremonia pública conocida como halizah o «descalzarse», donde la mujer rechazada mostraba su desprecio por él:

Luego, la esposa de su hermano se le acercará en presencia de los mayores y deberá quitarle el zapato del pie y escupirle en la cara y le responderá con palabras; tal se hará con el hombre que no quiera engrandecer la casa de su hermano. Y su nombre será llamado en Israel la casa de quien perdió su zapato[110].

Aunque el levirato se dio en unas pocas culturas como la judía o la mongola, el transferir la autoridad sobre la mujer del padre al marido en otras sociedades operaba bajo similares principios: asegurarse de que siempre contaba con un protector y proveedor, pues su situación podía ser difícil estando sola en una sociedad donde el trabajo tendía a depender de la fuerza física.

En el presente apartado hemos argüido que la relación entre hombres y mujeres se basó en la infantilización, proporcionando al hombre mayor estatus y a la mujer mayor protección. En el siguiente examinaremos el funcionamiento de la licencia marital como un ejemplo concreto de esta dinámica.

¿Por qué existía una licencia marital en la Edad Moderna?

Quisiera comenzar aclarando que cuando me refiera a la licencia marital no hablaré de la instituida durante el franquismo, una medida anacrónica para un contexto histórico muy diferente, sino a la existente en los siglos XVI y XVII. Utilizaré como fuentes principales las Leyes de Toro (1505 d. C., que consolidaron esta institución, así como las Siete Partidas (1265 d. C., referidas en estas primeras leyes como fuente supletoria para los asuntos que no cubrieran las de Toro.

La licencia marital es un permiso que el marido ha de otorgar a la mujer para realizar ciertas funciones y transacciones. Su antecedente en el derecho castellano se encuentra en el Fuero Real del año 1255[111]. Sin embargo, la implantación generalizada del permiso marital no llegaría hasta el siglo XVI con las Leyes de Toro, donde se estipulaba que la mujer no podía establecer, romper ni modificar contratos. Tampoco podía litigar sobre ellos (pero sí sobre otros asuntos que le afectaran), ni renunciar a una herencia[112].

En un asunto relacionado, ya desde las Partidas y otros ordenamientos jurídicos, aunque la dote pertenecía a la mujer, era administrada por su esposo mientras durara el matrimonio[113]. Esta combinación otorgaba plenos poderes económicos al marido.

Claro que la licencia marital tenía otros aspectos que suavizaban el permiso. Por ejemplo el marido podía otorgar una licencia general a la mujer, que eliminaba estas restricciones[114] y no necesitaba estar ausente para que ello ocurriera. Si existía causa legítima, la mujer tenía el recurso de presentar su caso al juez, y este obligar al marido a que le concediera la licencia o entregársela directamente[115]. Por otra parte, si el marido estaba ausente y no se esperaba que regresara pronto, o tardaba demasiado, el juez podía otorgar la licencia a la mujer[116].

También es necesario señalar que la limitación de derechos se correspondía con una limitación de obligaciones. La mujer no era responsable por las deudas incurridas en los contratos de su marido, incluso cuando este se endeudara para proveerla (por ejemplo comida, vestido y otras necesidades). Pero si la deuda se hacía «en provecho de ella», para que ella obtuviera algo que no se consideraba una necesidad, sí se la podía responsabilizar[117]. Sin embargo, al contrario que los hombres, las mujeres no podían ser detenidas ni encarceladas por deudas salvo que «fuere conoscidamente mala de su persona»[118]. Por lo general, no se esperaba que uno de los cónyuges pagara por los delitos del otro[119].

Con respecto a la dote, es necesario clarificar que el marido podía administrarla, pero no venderla ni enajenarla, y debía restituirla a la mujer si se disolvía el matrimonio[120]. De no hacerlo, era obligado a pagar lo que pudiera por el juez hasta restituirla[121]. La mujer podía demandar al marido la dote durante matrimonio si este tenía malos hábitos que dilapidaban su fortuna, por ejemplo si era jugador[122]. También existían otros bienes distintos de la dote, llamados «paraferna» que la mujer podía aportar al matrimonio y administrar en exclusiva por sí misma, aunque tenía la opción de donarlos al marido para que los administrara. En ese caso la paraferna también debía ser devuelta íntegramente a la disolución del matrimonio[123].

La dote se entendía como una protección para la mujer, de modo que no quedara desamparada en caso de separación, ya fuera por muerte del marido o divorcio[124]. Aunque entiéndase que cuando las Partidas hablan de divorcio, se refieren en realidad a una separación legal permanente, pues ninguno de los cónyuges podía casarse de nuevo.

Esta desigualdad jurídica suele achacarse de forma simplista a la ambición masculina o su deseo de controlar a la mujer. Y si bien Fernando el Católico participó en la elaboración de las Leyes de Toro, Isabel la Católica fue su principal promotora, al tratarse de un cuerpo jurídico que se aplicaría a Castilla y no a Aragón. De hecho la reina las había aprobado junto a su marido antes de su promulgación en 1505 por parte su hija Juana[125]. La licencia marital, en ese sentido, habría sido establecida por dos mujeres gobernantes.

El Catedrático Enrique Gacto ofrece una posible respuesta al por qué de la imposición de la licencia marital, indicando que la Edad Moderna todavía arrastra una herencia medieval en cuanto a prejuicios sobre la mujer. Su consideración como más simple y débil que el hombre le impedía obtener capacidad jurídica plena, aunque como contrapartida también contaba con una menor exigibilidad en el derecho penal[126]. Nuevamente, la infantilización se ajusta mejor a este modelo que el de la opresión, pues en caso de infringir la ley, el hombre era penalizado con mayor severidad, al contrario que ocurre con el tratamiento de otras parejas de explotadores y explotados (u opresores y oprimidos) propias del modelo marxista.

Los prejuicios de origen medieval explican que la administración de la dote correspondiera al marido, pero no aclara el porqué de la licencia marital. Al fin y al cabo, con excepción del Fuero Real, esta licencia no aparece prácticamente en ninguna parte durante la Edad Media, pese a que pudiera existir un prejuicio similar hacia la mujer. A falta de una explicación convincente, me atrevo a decir que la reina Isabel y su hija intentaron replicar en la familia el esquema de centralización de poder que caracterizaría a la monarquía moderna.

En lo que respecta al varón, ser cabeza de familia confería prestigio y privilegios, pero también acarreaba pesadas cargas, responsabilidades y obligaciones que la mujer no tenía. De hecho las Partidas afirman que para que el marido pueda administrar la dote deben cumplirse tres requisitos: que haya matrimonio, que los bienes se establezcan como dote, y la más interesante, que el marido sufra lo que conlleva el matrimonio: «… la tercera es que sufra el encargo del matrimonio, gobernando á sí mesmo, et á su muger, et á sus fijos, et la otra compaña que hobiere»[127].

Este gobierno no se refería únicamente a la autoridad, sino a las responsabilidades asociadas. Las principales eran proveer a la esposa en función a su riqueza[128] y proveer a los hijos. La mujer era responsable de los hijos hasta los tres años debido a la lactancia, pero después esa responsabilidad pasaba a ser exclusivamente del padre[129]. Proveer a los padres y abuelos no era una obligación específica para el hombre, pero lo fue en la práctica como administrador de los recursos familiares, particularmente después de la licencia marital[130]. También debía proveer a los nietos y/o bisnietos si los padres no podían hacerlo[131]. Dotar a las hijas se encontraba igualmente entre sus responsabilidades. No podía obligarse a la hija a dotarse a sí misma mientras el padre pudiera hacerlo, del mismo modo que tampoco podía responsabilizarse a la madre en ningún caso, salvo que la hija fuera cristiana y la madre no[132]. De hecho, también se esperaba que dotara a las nietas y bisnietas, si el padre no podía dotarlas ni ellas dotarse a sí mismas[133]. Finalmente, debía proveer a los hijos ilegítimos[134]. Estos se consideran solo del padre porque, aunque la mujer quedara embarazada tras cometer adulterio, su hijo se presuponía del marido y considerado legítimo por haber nacido en el seno matrimonial. Es decir, también estaba obligado a mantener a los hijos ilegítimos de la esposa. La diferencia es que los hijos ilegítimos del padre no heredaban de la madre[135].

Las mujeres, sin embargo, en caso de obtener la custodia de los hijos o nietos a la muerte del padre, podían reclamar lo invertido en la crianza a sus propios hijos y tomarlo de los bienes de estos, si es que tuvieran[136]. Lo mismo podía hacer el padrastro, pero no el padre[137].

Como podemos comprobar, los hombres tenían más derechos, pero también más responsabilidades. Y para cumplir con ellas había que proporcionarles las herramientas necesarias. Desavenencias entre marido y mujer podían suponer un obstáculo, y por tanto se otorgaba una mayor autoridad al primero. Es cierto que el hombre podía ser irresponsable y derrochador, aunque como ya señalamos, la mujer contaba con la posibilidad de demandar al marido la dote durante matrimonio si este tenía malos hábitos que dilapidan su fortuna.

Claro que no se trata únicamente de la ley. El discurso de la época recordaba al marido sus obligaciones. Francisco fray Osuna afirmó en 1531:

Porque Eva pedazo fue de Adán y así has de pensar que tu mujer es un gran pedazo de ti mismo, que ya no sois dos, sino una carne, por la unión del matrimonio, y como eres obligado a mantener tu mismo cuerpo has de mantener tu mujer, obligado eres a trabajar para ella si no tienes de que mantenerla, y mira que le has de dar de comer y beber y vestir y todo lo que buenamente ha menester a su persona[138].

En una línea similar, la italiana Modesta Pozzo (1590 d. C., escribió lo siguiente, de boca del personaje Corina:

¿Acaso no vemos que el justo deber de los hombres es salir a trabajar y agotarse intentando acumular riqueza, como si fueran nuestros auxiliares o ayudantes, para que podamos permanecer en casa como la dama del hogar, dirigiendo su trabajo y disfrutando de su beneficio? Esa, si quieres, es la razón por la que los hombres son naturalmente más fuertes y más robustos que nosotras: tienen que serlo para poder aguantar el trabajo duro que deben padecer para servirnos[139].

No es de extrañar que pese a toda la autoridad y prestigio que acarreaba ser cabeza de familia, hubiera maridos que renunciaran al «sufrimiento» matrimonial (utilizando el lenguaje de las Partidas), abandonando el hogar y rehuyendo las peticiones personales y legales de sus esposas para que regresaran. Como vimos en los ejemplos enumerados en el apartado anterior, la larga ausencia del marido, pese a proporcionar a la mujer autoridad jurídica plena sobre la administración económica del hogar, no era la situación preferida de muchas mujeres, quienes consideraban que la provisión era obligación y responsabilidad del hombre.

Aunque no es posible señalar la razón exacta por la que se estableció la licencia marital, hemos explicado que la autoridad del varón iba ligada a una mayor responsabilidad legal, del mismo modo que la posición subordinada de la mujer la eximía de muchas obligaciones. En definitiva: un mayor estatus para el hombre y una mayor protección para la mujer. Queda pendiente de resolver por qué la mayoría de las culturas decidieron arreglos similares, y las razones que llevaron a atribuir inferioridad intelectual a la mujer. Estos temas serán explorados en el siguiente apartado.

Hacia una nueva historia de los roles de género

Cierro este capítulo con una alternativa a la narrativa de género para explicar las relaciones entre los sexos, situando en contexto el sufrimiento tanto masculino como femenino que emana de sus roles. Antes de dar comienzo quiero clarificar que este modelo se nutre de escritos realizados por historiadores y antropólogos. Todo lo que verán aquí ya se ha dicho con anterioridad. Mi único mérito es hilarlo y presentarlo al público como modelo.

No debe entenderse como una teoría, sino como un conjunto de explicaciones. Dichas explicaciones, por supuesto, no equivalen necesariamente a justificaciones. Como la variabilidad cultural ha sido inmensa a lo largo del tiempo y el espacio, este modelo no es aplicable a todas las sociedades pasadas o presentes (de hecho ningún modelo lo es), pero sí para las más extendidas. Tampoco debe entenderse como inevitable. Los factores que señalaré, dependiendo del contexto, no siempre producen los mismos resultados. Intento señalar, sin embargo, que cuando se producen no nacen necesariamente por el deseo de dominar o controlar a la mujer. Dado que se trata de un tema tan complejo que todavía sigue siendo objeto de discusión y sobre el que se podría escribir volúmenes, lo que presentaré será un resumen muy simplificado, donde inevitablemente se perderán cientos de matices.

Para entender por qué las culturas más exitosas antes de la Revolución Industrial son, o han sido, «androcéntricas» tenemos que examinar el modelo de residencia patrilocal, que generalmente se da en las sociedades patrilineales.

En el modelo de residencia patrilocal, la esposa abandona a su familia para unirse a la de su marido, de la que pasa a formar parte. De esta manera la responsabilidad de mantener a los padres recae sobre los hijos varones. Las mujeres, por el contrario, pasan a convertirse en una «inversión menos rentable» pues al casarse sus obligaciones son hacia la familia del marido, y no hacia su familia biológica. En algunas culturas la hija ha de contar con una dote para casarse, que se considera muchas veces como recibir la parte de su herencia por adelantado[140]. Aunque la función de la dote es proteger a la mujer en caso de viudedad, divorcio o abandono, como señalamos anteriormente refiriéndonos a las Partidas, al aumentar el patrimonio familiar del esposo y su familia, se termina convirtiendo en un bien codiciado por esta.

Las consecuencias del modelo patrilocal para las mujeres, como pueden imaginarse, distan de ser benignas. Un conocido proverbio indio afirma que «criar a una hija es como regar el jardín del vecino». En efecto, invertir en la educación de una niña cuesta dinero para que luego sea otra familia la que se beneficie. Una familia rica puede permitírselo, e incluso promoverlo a fin de obtener un mejor enlace matrimonial con el que lograr influencia o establecer una alianza con la familia del esposo. Sin embargo, para aquellas familias con menos recursos, es mucho más eficiente invertir en la educación del varón, pues será aquel quien se encargue de la familia en la vejez. Dependiendo de las circunstancias, también puede ser conveniente casar a la hija a una pronta edad.

Aquí podemos ver una razón por la que no se educaba a las niñas con la misma frecuencia que a los niños, algo que erróneamente podía llevar a la opinión general de que las mujeres eran menos inteligentes, o incluso menos aptas para aprender. Así entramos en un círculo vicioso donde las mujeres no recibían tanta educación, por lo que no se desarrollaban intelectualmente como los hombres, y a la postre desembocaba en que al creerlas menos capaces se las excluyera de la educación, principalmente superior (que no olvidemos, tampoco estaba al alcance de la mayoría de los varones).

La consecuencia más terrible de este modelo patrilocal podía ser, en algunos casos, el infanticidio femenino, particularmente en las familias con menos recursos y sobre todo si se requería dote para casarlas. Los hijos varones también eran asesinados en ciertos casos, por ejemplo si tenían algún defecto físico o enfermedad grave. Las razones solían ser las mismas: la familia no puede permitírselo, y en casos especialmente crueles, no quiere permitírselo.

Es significativo que la mayor parte de los infanticidios eran y son cometidos por las madres[141]. En los relatos de la India contemporánea podemos oír sobre mujeres que mataron a sus hijas por iniciativa propia[142], otras que fueron presionadas por los familiares y en muchos casos que mataron como resultado del consenso familiar. Los motivos de la madre para matar a sus hijas, en cualquier caso, no suelen ser diferentes de los del padre: la supervivencia económica.

Al margen del infanticidio o la menor probabilidad de recibir educación, abandonar la familia para incorporarse a otra no era fácil. Tras unirse a la esfera femenina, la mujer caía inmediatamente bajo la autoridad de la suegra. Esta suegra, en su momento, había sido como su nuera una mujer extraña en la familia, pero que había encontrado su lugar teniendo un hijo, con el que desarrolla una relación especial por ser su mejor apoyo en un entorno extraño y también porque será quien cuide de ella en su vejez, especialmente tras la muerte de su marido. La nuera se percibe así como una persona que puede entrometerse en el vínculo emocional que une a madre e hijo, quien puede descarrilarlo y dilapidar los recursos que la madre pudiera necesitar para su vejez.

Del mismo modo, hasta el nacimiento de los hijos, la esposa encuentra en el marido su único apoyo en ese entorno extraño, por lo que intentará ejercer su influencia sobre él en la mayor medida posible. El conflicto entre ambas mujeres es frecuente, especialmente si la esposa se casa a una temprana edad y no cuenta con la madurez suficiente para capear los conflictos intrafamiliares.

Otro factor a tener en cuenta en este sistema es que cuando estallan guerras internas (pensemos por ejemplo en los clanes japoneses del siglo XVI), la mujer encuentra su lealtad dividida entre su familia biológica y su nueva familia, razón por la que generalmente será apartada de las acciones militares y políticas. Por supuesto, este es solo un factor entre otros para no enviarla al combate.

En este punto se estarán preguntando por qué pese a todos estos aspectos negativos para las mujeres se impuso el modelo patrilocal/patrilineal (lo que algunos llamarían «patriarcal»).

El modelo patrilocal no se originó por capricho, o «para dominar a la mujer», como nos indicaría la narrativa de género, sino para concentrar a todos los varones en la familia, clan o tribu, unidos por lazos de sangre, al ser más eficiente para la defensa contra grupos enemigos, ladrones de ganado, familias rivales, clanes enemigos, etc. que el modelo contrario[143]. Y si bien los beneficios de este sistema se pueden apreciar en las luchas entre grupos tribales, David Adams también vinculó este modelo a sociedades donde pueda haber una alta incidencia de guerra interna, independientemente de su nivel de desarrollo[144]. No olvidemos que las deudas de sangre, o ciclos de venganza que podían llegar a ser generacionales, eran mucho más frecuentes en el pasado y que podían ser devastadoras a nivel local.

Si bien es cierto que Grecia y Roma fueron sociedades donde predominaba la residencia patrilocal[145], durante la Edad Media europea hubo múltiples modelos: patrilocal, matrilocal y neolocal, donde la pareja establece un nuevo hogar[146]. Quizá por esta multiplicidad de modelos, la idea de inferioridad intelectual femenina comenzó a ser cuestionada a finales de la época en debates conocidos como «la querella de las mujeres» que se dieron en varias cortes europeas, incluyendo la castellana. No en vano, uno de los principales argumentos esgrimidos por los defensores de las mujeres era que si ambos sexos recibieran la misma educación (algo menos frecuente en las sociedades patrilocales) no habría diferencias a nivel intelectual. Estos debates prepararían el terreno para la llegada del feminismo contemporáneo. No hemos de olvidar, sin embargo, el gran peso de la herencia clásica en el área del derecho, la filosofía y las letras en general, originadas en un contexto de sociedades patrilocales que permeaba sus ideas, así como el regreso a estos referentes que acompañaría al Renacimiento.

Tampoco podemos dejar a un lado factores económicos y biológicos. Algunos antropólogos señalan que existe una mayor desigualdad en las sociedades agrícolas que en otros modelos debido a la introducción del arado[147], más adaptado al cuerpo y la fortaleza masculina. Esto le hacía dominar la producción de alimentos y en consecuencia le otorgaba un mayor estatus.

Más allá del arado, la biología también ha favorecido la división sexual del trabajo. En las sociedades preindustriales no había sistemas de jubilación y los matrimonios dependían de los hijos para que les cuidaran en su vejez, por lo que se consideraba deseable tener varios. Sin embargo, la mortalidad infantil era extremadamente elevada y un 33 % de los niños moría antes de llegar a los cinco años de edad[148]. Si a esto unimos una lactancia más prolongada de la que tenemos hoy día, encontramos que las tareas centradas en el hogar eran más compatibles con el embarazo y la lactancia que otras actividades.

Esto no quiere decir que la mujer no contribuyera económicamente trabajando en el campo, tejiendo o de otra forma cuando le fuera posible. Es más, aunque hombres y mujeres tuvieran muchas veces diferentes tareas, la separación entre el trabajo doméstico y extradoméstico no estaba tan claramente marcada como lo estaría tras la Revolución Industrial y la llegada del trabajo asalariado. Sin embargo, el embarazo y la lactancia limitarían la participación de la mujer en actividades políticas y oportunidades educativas, aunque hemos de tener en cuenta que la inmensa mayoría de los hombres tampoco tenía acceso a ellas.

La combinación de fortaleza física, percibida superioridad intelectual y oportunidades debido a las menores limitaciones biológicas convertirían al hombre en el cabeza de familia natural, y al sexo masculino en la médula espinal de la sociedad, algo que llevaría inevitablemente al conocido androcentrismo, aunque no en todos los aspectos. De este modo se le asignarían más responsabilidades económicas (mantener a otros miembros de la familia) y por tanto los instrumentos para llevar dicha labor a cabo, restringiendo el derecho de la mujer a administrar buena parte de los bienes sin su permiso.

El sistema pone a los hombres en el centro, pero no con el fin de «dominar», sino con el de emplearlos en beneficio de la comunidad (o de unas élites, según el caso). De ahí que esta posición central vaya acompañada de reclutamientos forzados para ir a la guerra, trabajos forzados por parte del Estado o los señores, y que se le hiciera responsable de mantener tanto a su esposa como a los miembros de su familia. Esto es común en muchas sociedades: al igual que ocurre con las Partidas, en el judaísmo y el Islam existen disposiciones similares para proteger y proveer a la esposa, entre otros miembros de la familia.

Cuando el Estado tenía poco poder y alcance, algo usual en muchos lugares de las sociedades pasadas, la protección tanto de la familia como de la propiedad recaían principalmente sobre los hombros del varón. Los hombres, en resumen, se consideraban activos para mantener y hacer funcionar la sociedad, ya fuera luchando en la guerra, pagando impuestos o trabajando para mantener a las familias y el orden social. Debido a esta visión del hombre como productor y protector, no existían ni existen leyes especiales para su protección por razón de sexo, como sí existían y existen en el caso de la mujer. Esto podemos comprobarlo en la disparidad legal que hay actualmente en torno a las víctimas de la trata, que el hombre deba mantener a su esposa después de terminado el matrimonio, que no existan ayudas para padres solteros en algunos países donde sí las hay para las madres[149], que sean abandonados para morir en zonas de conflicto mientras se rescata a mujeres y niños[150], que Naciones Unidas no haya reconocido la violencia sexual hacia hombres en conflictos armados hasta el año 2013[151] y otras disparidades que examinaremos a lo largo de esta obra.

Claro que no se podría terminar de explicar la historia de las relaciones de género sin entrar en el control de la sexualidad. En la mayoría de las sociedades, la femenina está más controlada que la masculina, y la razón se suele atribuir de forma simplista al deseo de control del varón, cuando hay explicaciones mucho más plausibles.

La responsabilidad y el sacrificio masculino por la familia no era una tarea fácil, pero si el hombre se involucra en ella es generalmente porque espera como mínimo trabajar para una descendencia que es suya. Recordemos que la ley otorgaba al marido la paternidad de cualquier hijo nacido en el matrimonio fuera suyo o no, algo que todavía permanece vigente en códigos actuales[152], con las obligaciones que conlleva. El adulterio femenino, además, causaba una enorme disrupción en la herencia. Sin embargo, los hijos ilegítimos del hombre podían ser o no reconocidos, ya que la maternidad siempre era segura, pero la paternidad no. De ahí que la infidelidad femenina fuera considerada como una amenaza más grave para la familia que la masculina, y que conllevara mayores penas (aunque como veremos más adelante, esta regla no era uniforme).

Uno de los indicadores que los hombres utilizaban para determinar la probable infidelidad de la esposa era su promiscuidad antes del matrimonio. Una mujer virgen (o que se la supusiera como tal) no estaría embarazada cuando se realizara el enlace matrimonial, pero con una promiscua o que hubiera tenido relaciones, sería necesario esperar varios meses a que no estuviera con un compañero para asegurarse de que no llegara al enlace embarazada. Y si la cultura en particular censura las relaciones prematrimonales, una ruptura de la conducta sexual apropiada en ese momento (fornicación) haría al marido anticipar una ruptura de la conducta sexual apropiada una vez casados (adulterio). De ahí que una forma de ataque empleada por las mujeres para desprestigiar a sus rivales románticos sea acusarlas de comportamientos promiscuos[153].

En un contexto donde no existían pruebas de paternidad ni métodos anticonceptivos tan fiables como los actuales, puede esperarse esta preferencia por las mujeres vírgenes, o al menos castas. Por otra parte, un hijo concebido fuera del matrimonio, que puede no ser reconocido por el padre, haría que fuera mucho más difícil para la mujer encontrar marido y supondría una carga económica para su familia, quien intentará asegurarse de que ello no ocurra.

No olvidemos, sin embargo, que las mujeres también contribuyeron activamente a este sistema por sus propias razones. Como los académicos Roy F. Baumeister y Jean M. Twenge señalaron, al convertir el sexo un bien escaso, aumentaba el valor de este, lo que podía emplearse como herramienta de negociación para obtener favores o bienes de los hombres. En casos extremos, esta supresión femenina de la propia sexualidad podía conducir a terribles excesos como la ablación genital, práctica intrafemenina de la que los hombres se encuentran casi siempre excluidos[154].

La razón de por qué hay hombres que rechazan como pareja a las víctimas de violación es más difícil de incorporar en este esquema, porque quizá no sea un fenómeno específico de género. También existen casos de hombres violados en conflictos armados que han sido rechazados por sus familiares o abandonados por sus parejas femeninas[155].

Todo esto no quiere decir, sin embargo, que la sexualidad masculina no tuviera control alguno. En Occidente, la Iglesia consideraba de igual gravedad las infidelidades masculina y femenina[156]. De hecho la investigación de Sara McDougal reveló que en la Francia tardomedieval las autoridades perseguían más el adulterio masculino[157]. En un capítulo posterior también analizaremos las leyes que controlaban la sexualidad masculina y cómo en muchos casos sus penas eran incluso mayores, por ejemplo en lo referente a la homosexualidad. Todo esto sin olvidarnos de la circuncisión, que históricamente se consideró un método para disminuir el deseo masculino y que fue reintroducida en los Estados Unidos a inicios de los años 20 como un remedio para frenar la masturbación[158].

Resulta extraño que se hable de un sistema «para beneficiar al varón» cuando se envía regularmente a los hombres a la muerte o a los trabajos forzados, constituyen la mayoría de las muertes laborales o de los sin techo[159], por poner algunos ejemplos señalados. Parece bastante más razonable pensar que la principal motivación de este sistema era defender y mantener el grupo (dependiendo de los casos, también enriquecerlo y/o expandirlo). Esto se haría tanto a costa de los hombres como de las mujeres, ya que en el pasado los intereses del grupo se anteponían a los individuales. El sacrificio del grupo, sin embargo, podía ser secuestrado por una élite que en principio debería dirigirlo, provocando revueltas y revoluciones.

Pero no todo era sacrificio, también se otorgaban privilegios a cada sexo: al hombre un mayor estatus y poder en el área de lo público, y a la mujer una mayor protección y poder en el área de lo privado. Un ejemplo de esto último lo encontraríamos en la costumbre china y japonesa (también existente en muchos lugares de Occidente hasta hace poco) de que el esposo entregue su salario a la mujer para que lo administre en el hogar, o que esta deba ser mantenida de por vida en caso de divorcio.

En este capítulo hemos mostrado cómo el sistema de roles de género otorgaba al hombre un mayor estatus y a la mujer una mayor protección. En los siguientes exploraremos las formas de poder que ejercían las mujeres y que podían equilibrar su posición con respecto al hombre.

Explorando el poder femenino

En el capítulo anterior explicamos que la relación entre hombres y mujeres en el pasado no era una de opresión, sino de infantilización, donde la menor capacidad jurídica de la mujer y su papel subordinado se correspondían con la protección y provisión por parte del hombre. En el presente capítulo hablaremos de otro factor que también equilibraría las relaciones entre ambos sexos: el poder femenino en sus distintas vertientes.

La percepción de que la mujer en el pasado carecía de poder se debe fundamentalmente a dos factores: el foco de análisis en la clase aristocrática y la equiparación de los conceptos autoridad y poder. Para el propósito de este análisis utilizaré las definiciones de Max Weber, quien describía poder como la capacidad de ejercer o imponer la propia voluntad sobre otros, frente a autoridad, que es el poder aceptado por la gente porque proviene de una fuente que considera legítima[160]. Dicho de otra forma: toda autoridad conlleva poder, pero no todo poder proviene de la autoridad.

La interdependencia económica campesina

En su estudio sobre las sociedades campesinas, Susan Carol Rogers reveló que, aunque los hombres detentaban la autoridad, las mujeres esgrimían el mismo o incluso mayor poder. Entre los motivos se encontraban: que las decisiones importantes para la comunidad solían ser tomadas por órganos políticos lejanos al pueblo o la aldea, limitando el poder de decisión masculino centrado en lo público; que ambos sexos realizaban tareas distintas, pero complementarias, creando una interdependencia entre los esposos; que el hogar era el centro de producción y consumo para el campesinado, área dominada por la mujer. La suma de estos factores retrataba una imagen de la campesina que, lejos de estar sometida, esgrimía un poder comparable o superior al de su esposo[161]. Teniendo en cuenta que la mayor parte de la población mundial a lo largo de la Historia ha pertenecido al campesinado, no es una conclusión que debamos desechar a la ligera cuando nos planteamos si históricamente la mujer contaba con poder.

En las clases altas la dinámica entre los sexos sería diferente, pues la autoridad masculina iría acompañada de mayor poder efectivo tanto en la política como en otras áreas. La mujer aristocrática, aunque en términos absolutos fuera más poderosa que la campesina, no creaba el mismo grado de interdependencia con su esposo, y su poder sobre este era menor. Sin embargo, ello no equivale a una peor posición en general. Indudablemente muchas campesinas habrían cambiado su mayor igualdad con el varón de su clase social por las comodidades de las aristócratas, quienes además tenían mayor acceso que ellas a puestos de autoridad como reinas o abadesas. Emilia Pardo Bazán describió cómo la igualdad práctica entre el campesinado no partía de una posición envidiable:

En Galicia se ve a la mujer encinta o criando cavar la tierra, segar el maíz y el trigo y pisar el tojo y cortar la yerba para los bueyes. En gran porción del territorio español la mujer ayuda al hombre en las faenas del campo porque la igualdad de los sexos, negada en el derecho escrito y en las esferas donde se vive sin trabajar, es un hecho ante la miseria del labrador, del jornalero o del colono. En mi país, Galicia […] el pobre hogar de la mísera aldeana, escaso de pan y fuego, abierto a la intemperie y al agua y al frío, casi siempre está solo. A su dueña la emancipó una emancipadora eterna e inclemente: la necesidad[162].

Las «esferas donde se vive sin trabajar» referidas por Bazán han concentrado el análisis de género para indicar la disparidad de poder entre los sexos. Sin embargo, en el campesinado, la interdependencia económica equilibraba la relación entre los esposos. Stephanie Coontz resume cómo solía organizarse la división sexual del trabajo en algunas sociedades medievales:

Ninguna persona, ni hombre ni mujer, podía manejar individualmente y por sí sola una granja. El hombre se dedicaba a los trabajos agrícolas de puertas afuera; en realidad a un campesino se le conocía generalmente como el labrador. Además de arar esparcía el estiércol, excavaba la hulla para obtener combustible y cosechaba a mano empuñando pesadas hoces y guadañas. Trillaba el trigo, daba vuelta al heno y a veces salía a trabajar a los campos de otros terratenientes. La esposa ordeñaba las vacas, fabricaba mantequilla y queso, alimentaba a las gallinas y los patos, limpiaba y escardaba la lana, preparaba la linaza (un proceso que comprendía quince pasos), elaboraba la cerveza y acarreaba el agua. Además, las mujeres eran las encargadas de llevar los excedentes de la producción al mercado, lavar la ropa en el arroyo de la aldea y moler el grano en el molino. Hombres y mujeres participaban en la cosecha, espigaban los campos y recolectaban leña. Las mujeres, igual que los hombres, a veces se empleaban para realizar labores agrícolas en otras propiedades[163].

Esta interdependencia, pese a la teórica autoridad masculina, normalmente creaba un alto grado de respeto mutuo entre los esposos, algo que Coontz constata en el número de sociedades conjuntas creadas o en el hecho de que los maridos nombraran a sus mujeres como albaceas testamentarias[164]. Warita Haruko también recoge este respeto mutuo en una obra de teatro medieval japonesa:

Había una pareja que trabajaba en el campo y observaba la cosecha que tenían ante ellos. En una escena, la esposa felicita a su marido diciendo «tus campos han dado fruto a una plenitud de cultivos hasta el filo de la cresta. Muy aupicioso (Ukon sakon)». A lo que el marido responde «cuando pienso que todo esto fue posible porque tú, querida mía, realizaste un trabajo durísimo conmigo cada día, me siento muy feliz»[165].

El fragmento muestra cómo la esposa atribuye el éxito del trabajo al hombre por ser el cabeza de familia, mientras que este le reconoce que sin ella no habría sido posible. Los matrimonios campesinos quizá no fueran tan idílicos, pero sí más igualitarios en la práctica de lo que tiende a pensarse[166]. Para Coontz el matrimonio campesino funcionaba como un equipo de trabajo, por lo que emplea un lenguaje empresarial para retratarlo. Por ejemplo la viudedad es descrita como la apertura de «una plaza vacante» en el negocio familiar, y el divorcio como la pérdida de la mitad de la fuerza laboral. En este último caso resulta interesante comprobar que la división de bienes entre marido y mujer también se realizaba según la aportación de cada uno. Por ejemplo en el Gales del Siglo X, el hombre se quedaba con los cerdos, las copas y las gallinas, pero a la esposa le pertenecían las ovejas, el equipo para fabricar queso, el lino, la linaza, la lana y la mantequilla[167]. Esta división, sin ser la única, muestra que el trabajo de ambos sexos era diferente, pero complementario, si bien podían trabajar codo con codo en otras áreas, durante las temporadas altas o simplemente cuando fuera necesario.

La interdependencia económica, sin embargo, no fue la única forma en que las mujeres podían lograr un poder efectivo con el que limitar o incluso sobreponerse a la autoridad masculina. A continuación exploraremos otras formas de poder que comúnmente ejercían las mujeres: el maternal, el sexual/sentimental y el tradicional, este último basado en las expectativas de género.

Tipos de poder femenino

Definir los distintos tipos de poder femenino es una tarea realmente compleja, y temo que me sea imposible capturar todos sus aspectos. Por ello las definiciones que adelanto deben tomarse no como una conclusión cerrada, sino como un punto de partida sobre el que espero haya interés en elaborar.

El poder maternal derivaría de la condición de madre, y comprendería la dependencia emocional entre madre e hijo; la deuda de vida y supervivencia que consciente o inconscientemente se establece con la madre (quien suele estar más presente durante la infancia que el padre); la pervivencia de la autoridad materna que se extiende de manera informal más allá de la mayoría de edad del hijo; la influencia recibida por la educación materna y el respeto que la sociedad otorga a la maternidad y las madres en general, donde confluye con el poder tradicional. El hecho de que uno de los mayores insultos que se le pueda hacer a un hombre esté vinculado al honor de su madre constituiría un ejemplo del vínculo emocional establecido entre ambos.

El poder sexual/sentimental derivaría de la expectativa de proporcionar o retirar atenciones sentimentales o sexuales al hombre. En este caso la mujer no tiene por qué realizar la promesa o amenaza de forma explícita (aunque en ocasiones se haga), sino que se insinúa como respuesta implícita en determinados escenarios o incluso puede asumirse de forma tácita. El escritor canario José Clavijo y Fajardo indicó en el Siglo XVIII cómo los hombres eran moldeados por la expectativa de recibir dichas atenciones:

Los hombres han fido fiempre lo que Vms. han querido que fean. Antiguamente se metieron Vms. en la cabeza el fer Dulcineas, y eramos todos Quijotes. Dieron Vms. en prendarfe de la valentía, y eramos matones implacables. Quifieron fer rondadas; y hechos poftes de las cafas, apenas havia nieve, agua ni fereno que no cayeffe fobre nuestros fombros; estimaron los verfos; y bueno, ó malo, fe encontraba un Poeta en cada efquina. Guftaron de hombres afeminados, y cambiamos la efpada y el broquél por cintas, bucles, tontillo y limpiadientes[168].

Difícilmente se puede atribuir a este poder todos los cambios en la masculinidad, pero no es descabellado pensar que su influencia fue notable. En términos evolutivos la mujer es más selectiva que el hombre debido a que corre con el peso del embarazo y el alumbramiento, razón por la que el sexo tiende o ha tendido a interpretarse como algo que los hombres toman y las mujeres otorgan.

Por último, el poder tradicional no emana de las relaciones interpersonales, sino de las expectativas sociales y culturales marcadas por los roles de género. La mujer, particularmente en sociedades tradicionales, puede demandar que el hombre cumpla con su papel de protector y proveedor tanto como él espera que la mujer realice su papel de cuidadora del hogar y los hijos.

Su primacía en la esfera privada, la más importante para la mayoría de las familias, la sitúa en una posición ventajosa para tomar la mayor parte de las decisiones importantes. Por ejemplo un sondeo del Pew Research Center determinó que en un 31 % de las parejas estadounidenses la mayoría de las decisiones se toman de forma conjunta, en un 26 % el hombre toma más decisiones y en un 43 % es la mujer quien lo hace. Entre las decisiones se encontraban escoger las actividades compartidas el fin de semana, compras para la vivienda, decidir qué ver en televisión y manejar las finanzas del hogar[169]. Otro sondeo, recogido en Harvard Business Review, constataba que en los distintos países encuestados las mujeres toman la decisión en la compra del 94 % de los muebles, el 92 % de las vacaciones, el 60 % de los vehículos y el 51 % de los productos electrónicos, concluyendo que «las mujeres determinan la economía mundial»[170].

Aunque no pueda considerarse un texto histórico, quiero comenzar por algunas muestras de poder femenino que aparecen en la Biblia, pues ponen de relieve cómo durante cientos de años se utilizaron dichas historias (fueran reales o no) para advertir al hombre sobre su alcance. Debido a la narrativa de género algunos de estos pasajes suelen ser descartados como misoginia sin más, pero utilizándolos para examinar el poder femenino pueden resultar bastante reveladores. En Nehemías encontramos un buen ejemplo de poder maternal:

Vi también en aquellos días a judíos que se habían casado con mujeres asdoditas, amonitas y moabitas. De sus hijos, la mitad hablaban la lengua de Asdod, y ninguno de ellos podía hablar la lengua de Judá, sino la lengua de su propio pueblo. Y contendí con ellos y los maldije, herí a algunos de ellos y les arranqué el cabello, y les hice jurar por Dios, diciendo: no daréis vuestras hijas a sus hijos; tampoco tomaréis de sus hijas para vuestros hijos ni para vosotros mismos. ¿No pecó por esto Salomón, rey de Israel? Sin embargo, entre tantas naciones no hubo rey como él, y era amado por su Dios, y Dios le había hecho rey sobre todo Israel; pero aún a él le hicieron pecar las mujeres extranjeras[171].

En tiempos de Nehemías había judíos casados con mujeres extranjeras, y cabe suponer que serían más de unos pocos, o el problema no habría sido recogido en la Biblia. Resulta interesante comprobar, sin embargo, que pese a la posición del padre como cabeza de familia en la tradición judía (y la autoridad que conlleva), las esposas esgrimían un poder nada desdeñable en su papel como transmisoras de la lengua y la cultura moldeando a las siguientes generaciones.

Nehemías señala también que si el rey más poderoso fue desviado de su camino por mujeres extranjeras, cuánto más lo serían ellos, no digamos ya sus hijos. El caso de Salomón podría ser clasificado como un ejemplo de poder sexual/emocional. Se le supone uno de los reyes más inteligentes, sabios y justos que ha dado de Israel. Pero pese a toda su autoridad como hombre y como rey, terminó cayendo en la idolatría persuadido por mujeres extranjeras. El alcance del poder femenino se percibía tal que incluso podía desviar a un hombre sabio que gozaba de una comunicación directa con Dios. En términos de poder, poco hay que pueda compararse.

FIGURA 2. La estatua de bronce representa el momento en que Alejandro Magno encuentra a su tutor Aristóteles. Consumido por el deseo, aceptó que Filis lo sometiera a la humillante postura de ser montado como un caballo, con silla y brida incluidas. La escena inspiró muchas otras representaciones artísticas («Aquamanile in the Form of Aristotle and Phyllis», finales del siglo XIV o inicios del siglo XV, The Metropolitan Museum of Art, Robert Lehman Collection, 1975).

Otro pasaje significativo es el de Sansón y su esposa filistea. Sansón no era tan brillante como Salomón, pero tenía una fuerza desmesurada que le hizo acabar (según el relato) con mil filisteos usando una quijada de burro. La esposa le preguntó varias veces cuál era el secreto de su fuerza, a fin de traicionarlo y entregarlo a los filisteos. Él la engañó diciéndole que si era atado con cuerdas húmedas le desaparecería la fuerza, y a la mañana siguiente se encontró atado así por su mujer, pudiendo liberarse fácilmente al tratarse de una mentira. El proceso se repitió con dos mentiras más, por lo que estaba claro que Sansón sabía que su esposa solo quería el secreto para traicionarle. En Jueces leemos que su esposa le acusó de no quererla y lo presionó tanto que «su alma se angustió hasta la muerte»[172], terminando por revelarle el secreto.

La tremenda angustia de Sansón, aunque exagerada, quizá no sea tan difícil de concebir, pues como afirmaría la neuropsiquiatra Louann Brizendine «cuando las mujeres lloran, pueden evocar verdadero dolor cerebral en los hombres»[173]. Al igual que en los casos mencionados anteriormente, parece que toda la autoridad de Sansón como marido y cabeza de familia no fue rival para el poder que su esposa ejercía sobre él, hasta el punto de darle lo que quería a sabiendas de que le costaría la vida.

Las advertencias sobre el poder femenino van más allá de la Biblia. Una historia de gran popularidad en la Edad Media describe cómo incluso el sabio Aristóteles fue seducido y posteriormente humillado por una mujer. El relato comienza con Alejandro Magno, que ha abandonado sus obligaciones como gobernante por estar demasiado ocupado con una princesa india llamada Filis (o Phyllis). Aristóteles y otros miembros de su gobierno consiguen convencerlo para no dejarse llevar por ella y volver al trabajo. Cuando Filis descubre que Aristóteles se encuentra tras el nuevo comportamiento de Alejandro, decide vengarse del tutor. Después de seducirlo le pide que antes de entregarse a él demuestre su amor accediendo a sus deseos: montarlo como si fuera un caballo, con silla y brida. Filis había advertido secretamente a Alejandro para que llegara en aquel momento. Cuando el macedonio vio a su tutor así ensillado y con Filis montada encima, le increpó por haberle dado un consejo que él mismo era incapaz de seguir, a lo que Aristóteles respondió que si una mujer podía convertir en necio un hombre mayor y más sabio, sería incluso más peligrosa para un hombre joven.

Esta leyenda y sus variantes no se basan en una historia real de Aristóteles o Alejandro Magno, sino que parece originarse en anteriores leyendas hindúes y budistas que se remontan hasta el 380 a. C.[174]. Al igual que en el caso de las historias bíblicas, independientemente de si los hechos ocurrieron o no, muestran la percepción que el hombre ha tenido a lo largo de la Historia del poder que la mujer ejercía sobre él.

También encontramos ejemplos en otros lugares alejados a la tradición cristiana como China. Uno de los más conocidos es la historia de Lü Zhi, emperatriz madre en la dinastía Han (241-180 a. C.), quien torturó y asesinó a la concubina Qi (su rival amorosa) y a su hijo Liu Ruyi pese a la oposición del propio emperador Hui, su hijo.

Sabedor de la enemistad de su madre con Qi, el emperador tomó medidas para protegerla a ella y a su hijo. Sin embargo, tras unos meses sin incidentes, Hui bajó la guardia y se fue de cacería sin él. A su vuelta, el emperador encontró que el hijo de Qi había sido envenenado. La propia Qi seguía con vida, pero le habían cercenado las extremidades, arrancado los ojos y cortado las orejas. Después de obligarla a tomar un ácido que la dejó muda, fue arrojada a las letrinas. La emperatriz madre la nombró «el cerdo humano». Estos hechos hicieron enfermar al emperador por un año y posteriormente abandonó el gobierno.

Como emperatriz Madre, Lü Zhi tenía una autoridad considerable, y esto fue importante para su éxito, pero no es suficiente para explicarlo. No por nada la mayor autoridad de China residía en la figura del emperador titular, Hui. A ello hemos de añadir que, según las tres obediencias confucianas, durante su niñez la hija ha de obedecer a su padre, cuando se casa a su marido, y cuando enviuda a su hijo[175]. Este principio también otorgaba a Hui autoridad sobre su madre, viuda cuando ocurrieron los hechos.

La historia relatada nos muestra, sin embargo, que la doble autoridad de Hui no fue suficiente para resistir el poder de su madre. Tuvo que proteger a su hermanastro y rival porque sabía que su autoridad no funcionaría con ella. Por si fuera poco, torturó a Qi a espaldas del emperador y lo traumatizó de tal manera que quedó apartado de la política. En suma, el emperador fue ninguneado por su madre, y así es generalmente retratado Hui en la Historia de China: como una persona con buenas intenciones, pero impotente ante las maquinaciones de su progenitora.

¿Cómo es posible que la autoridad de Hui fracasara cuando se enfrentó a su madre? Si equiparamos autoridad y poder, sería incomprensible, pero cuando separamos ambos términos la razón queda clara. Por más que las tres obediencias o el puesto de emperador le otorguen la máxima autoridad a Hui, ninguna regla o ley puede controlar el poder que una madre puede ejercer sobre su hijo. Que el poder femenino no haya sido codificado como la autoridad masculina no lo hace menos real ni menos relevante. En este caso, como hemos podido comprobar, se impuso sobre la máxima autoridad del planeta (con permiso de los emperadores romanos). Cualquier consejero o político habría sido ajusticiado de haber intentado algo parecido, pero Lü Zhi pudo salirse con la suya no tanto por el cargo que ocupaba, sino por ser la madre de Hui.

Existen otros ejemplos de poder femenino en la Historia de China, como el de Madam Ke o el ascenso al trono de Wu Zetian, quien finalmente ejercería no solo poder, sino autoridad efectiva como gobernante. En Japón, hay quienes consideran que la antipatía del Shogun Tokugawa Ieyasu hacia los cristianos fue en parte alimentada por su amante Onatsu, debido a la rivalidad que mantenía con la cristiana Julia Otá[176]. Sea cierto o no, se dice que Onatsu «influía tanto en Ieyasu que alguien comentó que el caudillo estaba dispuesto a aceptar que lo blanco era negro, si así lo decía ella»[177]. El último rival de Ieyasu, Toyotomi Hideyori, estaba incluso más influenciado por su madre, Yodogimi. Reconociendo su poder, Ieyasu envió justamente a otra mujer, la cristiana María Kyogoku, para negociar con ella un acuerdo de paz durante el Asedio de Osaka en 1615, acuerdo que Yodogimi aceptó y más tarde supondría su perdición[178]. También tenemos otros ejemplos en América, donde un cronista azteca describió al rey de Texcoco como «totalmente dominado» por su segunda esposa, que ni siquiera provenía de la nobleza[179]. Más conocido, sin embargo, es el llamado «sultanato de las mujeres» que gobernó el imperio turco durante más de un siglo, dotando a esposas y madres de los sultanes con un enorme poder a través de sus redes clientelares y la influencia que ejercían sobre sus hijos y esposos, pese a la oposición de los visires.

En España tenemos también otros ejemplos de poder e influencia femeninas en reinas como Isabel de Farnesio o Bárbara de Braganza. Benjamin Keene se refirió al poder que esta última ejercía sobre su esposo Fernando VI afirmando que «puede persuadirlo como quiera, con tanto poder, pero con menos dificultad, que la emperatriz madre hacía con su marido, su padre»[180]. Y según el embajador portugués los ministros pasaban buena parte de sus documentos por ella debido a que «solo ella sabe lo que debe ser dicho u ocultado al rey»[181]. Con su predecesora, Isabel de Farnesio, el dormitorio se convirtió metafórica y literalmente en el centro del gobierno, pues no solo la reina ejercía un gran poder sobre su marido Felipe V, sino que la pareja se reunía con los ministros en sus aposentos[182].

El poder de las mujeres sobre sus maridos en la clase política continúa siendo palpable en la actualidad. Durante su campaña para la presidencia de Estados Unidos de 2012, Newt Gingrich tuvo que enfrentarse a dimisiones masivas de su personal debido a las tensiones que mantenían con su esposa Callista[183]. El gobernador de Indiana Mitch Daniels renunció a presentarse porque su esposa e hijas estaban en contra de su candidatura[184], y Haley Barbour, otro candidato republicano, también anunció que no se presentaría debido a la oposición de su esposa[185]. En Guatemala, organizaciones de empleadas domésticas acusaron a las esposas de los políticos de influir en la decisión de estos para no expandir sus derechos. Maritza Velázquez, presidenta de la Asociación de Trabajadoras del Hogar a Domicilio y Maquila en este país, llegó a afirmar: «sabemos que los diputados les consultan a sus esposas sobre estas leyes (…) y ellas les piden que no las cambien porque entonces las empleadas van a tener derechos»[186]. En Israel, la esposa del primer ministro, Sarah Netanyahu, todavía está siendo investigada por gastos excesivos de fondos públicos, que habrían sido utilizados para fines privados[187]. También se enfrentaría a cargos similares la Primera Dama de Perú, Nadine Heredia, cuya injerencia en la política ha sido ampliamente criticada, llegando a ser apodada «Presidenta Nadine». Cuando se le preguntó a un trabajador de la oficina de prensa de la presidencia si Nadine era quien realmente mandaba, este respondió «igual que en tu casa». Una respuesta que a modo de broma revelaba cómo el dominio de la mujer en el área doméstica se extendía al presidente, y en consecuencia al ámbito político[188].

La esfera natural del poder maternal y sexual/sentimental se basa en las relaciones interpersonales y está relegado al ámbito privado, pero ocasionalmente estos poderes han dado el salto a la esfera pública para manifestarse de forma visible con fines políticos. Un ejemplo lo tendríamos en las huelgas sexuales o «de piernas cerradas» donde las esposas se niegan a tener sexo con sus novios o maridos hasta que actúen políticamente como ellas han pedido. Aunque la primera huelga sexual aparece como ficción en la obra griega Lisístrata, muchas otras se han materializado realmente en Liberia, Colombia, Kenia o Togo. Incluso en el conflicto de Ucrania muchas nacionales lanzaron la campaña «no te entregues a un ruso» como represalia por la anexión de la península de Crimea, considerándolo como una medida más efectiva que las sanciones económicas[189].

Las huelgas sexuales han tenido éxitos y fracasos. En Colombia, las parejas de los pandilleros en el municipio de Pereira consiguieron reducir en un 26,5 % los homicidios mientras duró la huelga en 2005. Dentro del mismo país, la iniciada en Barbacoas para asfaltar una carretera durante 2011 alcanzó su objetivo al cabo de tres meses. Sin embargo, una huelga similar en 1997 para frenar a grupos guerrilleros no obtuvo el resultado esperado[190]. En Kenia, la huelga de 2009 consiguió reconciliar a los dos grandes partidos[191], y en Filipinas se le atribuye la llegada de la paz a una región de Mindanao que solo había conocido conflicto desde 1970[192]. La huelga sexual más conocida ocurrió en Liberia durante 2003, y su organizadora, Leymah Gbowee, acabó ganando el Premio Nobel de la Paz[193]. Como contrapartida, la ocurrida en Togo en 2012 terminó siendo un fracaso[194].

Los resultados de estas huelgas no siempre han sido satisfactorios, y en algunos casos su poder pudo residir en la publicidad que otorgaron a la causa[195] o como un elemento de presión entre otros. De lo que no cabe duda es de que estas huelgan se basaban en una preexistente forma de negociación privada: negar el acceso sexual a la pareja para forzarla a actuar de una forma determinada. El éxito privado de esta forma de negociar era lo que fundamentaba la posibilidad de triunfo al aplicarlo a escala masiva.

Las huelgas sexuales, sin embargo, no constituyen la única manifestación del poder femenino en el ámbito político, como pudo comprobarse por ejemplo en las protestas de Rosenstrasse, con las que esposas arias de judíos alemanes consiguieron liberar a sus maridos en 1943, el papel destacado que jugaron las mujeres obreras en Rusia durante la Revolución de Febrero, o la Cruzada de las Mujeres en Estados Unidos. Sobre este último evento Kent Burns afirma que en 1873 unos 1300 salones fueron cerrados a lo largo y ancho del país por mujeres que protestaron contra ellos[196].

El poder maternal también se manifestó políticamente. Carrie Nation, en su guerra contra el alcohol que precedió a la ley seca, se presentaba como una madre y adoptaba una actitud maternal para pedir a los dueños de los salones que le abrieran sus puertas[197]. Seguidamente los destrozaba con un hacha de mano sin sufrir graves represalias por parte de las autoridades. Nation alcanzó seguidores en todo el país y consiguió endurecer las leyes contra el alcohol[198]. En Argentina las Madres de la Plaza de Mayo plantaron cara a la dictadura militar argentina y consiguieron reconocimiento internacional, constituyendo la manifestación de poder maternal más conocida. Y un caso bastante singular lo encontramos en Turquía, cuando el primer ministro Erdogan hizo un llamamiento en 2013 a las madres de los manifestantes de la plaza Gezi Park para disolver las protestas de los jóvenes contra su gobierno[199]. Una jugada que acabó mal cuando las madres decidieron salir para respaldar y proteger a sus hijos[200].

El poder femenino de corte maternal y sexual/sentimental es difícil de medir por variar notablemente según las personas involucradas. Aunque muchas veces sea efectivo, al no tratarse de un poder codificado no existe una compulsión o expectativa social que empuje al hombre a obedecerlo. Por tanto, es necesario ir más allá de ejemplos puntuales a fin de examinar espacios concretos de la sociedad donde el uso del poder femenino sea claramente reconocido y aceptado. Nos referimos a la tercera categoría: el poder femenino tradicional, que puede desembocar en un tipo de autoridad formal o informal dependiendo de la cultura, y que en ocasiones confluye con los dos tipos de poder anteriores, particularmente el maternal. En el siguiente apartado exploraremos una figura familiar para delinear su funcionamiento.

Poder femenino en el matrimonio tradicional: los casos de India, China y Japón

La afirmación de que el marido no era la figura de mayor autoridad en el matrimonio de las sociedades tradicionales puede despertar un válido escepticismo, pues en muchas culturas (incluyendo las cristianas) se esperaba la sumisión de la esposa. Sin embargo, eso es justamente lo que propondré en este apartado: el marido no era quien más autoridad tenía en dicha relación. Ahora bien, tampoco era la esposa. En esta sección exploraremos el papel de la suegra en las sociedades tradicionales de India, China y Japón para señalar cuáles eran sus poderes y cómo podía imponerse sobre los de su hijo dentro de su propio matrimonio. Este tipo de poder, aunque de raíz maternal, quedaría mejor clasificado como tradicional, pues no se basa únicamente en la relación personal entre madre e hijo, sino en las tradiciones y expectativas sociales que existen en torno a dicha relación. De esta forma tiende a presentarse no tanto como poder, sino como una forma de autoridad.

En su estudio pionero sobre la sociedad tradicional japonesa, Ruth Benedict ya indicaba la autoridad de la suegra:

Se da por descontado que en las familias respetables los padres eligen las esposas de sus hijos, normalmente a través de los buenos oficios de algún mediador (…). Es proverbial que la suegra no vea con buenos ojos a la nuera. Encuentra en ella toda clase de defectos; puede incluso echarla y romper el matrimonio, aunque el joven marido sea feliz con su esposa y no pida más que vivir a su lado. Las novelas, y la vida misma, destacan tanto el sufrimiento del marido como el de la mujer. El marido, por supuesto, cumple con el ko [piedad filial] al someterse a la ruptura del matrimonio[201].

Si bien el marido poseía más autoridad que la esposa, la suegra tenía aún más autoridad que el marido, y este último debía obedecer sus dictados. El sometimiento del marido a la autoridad femenina no ha sido explorado apropiadamente, y cuando se ha hecho rara vez ha sido considerado responsable de la miseria de los cónyuges. Benedict relataba otro caso en el que una suegra forzó la disolución de un matrimonio mientras su nuera estaba embarazada. Cuando esta dio a luz se llevó a su nieto (que por tradición pertenecía a la familia del marido), para dejarlo a cargo de otras personas, ante la impotencia de sus padres[202].

Si bien el caso relatado por Benedict puede parecer extremo, nos indica el alcance del poder que tenía la suegra sobre su hijo. En el Occidente contemporáneo percibimos el matrimonio como una cosa de dos, y cuando proyectamos dicha percepción a las sociedades tradicionales tendemos a pensar que el marido era la parte dominante. Pero entonces el matrimonio no era cosa de dos, y si bien la esposa debía obedecer los dictados del marido (en teoría, al menos), el marido debía obedecer los dictados de otra mujer: su madre.

En este punto cabe preguntarse cuál era el papel del suegro. Si bien según la jerarquía establecida el suegro sería la persona más poderosa, este tendía a dedicarse a los negocios y las relaciones externas de la familia, mientras que su mujer se erigía en la dueña y señora del ámbito doméstico, convirtiéndose de hecho en la influencia más importante del matrimonio de su hijo. Ese era también el caso en otros países asiáticos.

La tortuosa relación entre suegra y nuera en la cultura China también es proverbial. Shirley See Yan Ma señala que el duro tratamiento de la nuera por parte de la suegra ha sido una característica notable en la historia del país. Como en Japón, la esposa se une a una familia extraña y solo puede apoyarse en su marido, quien sin embargo se encuentra atado a votos de piedad filial que le requieren alinearse con su madre en caso de disputa, algo que la suegra aprovecha[203].

Los suegros tenían también en China poder para romper el matrimonio de su hijo, pero como hemos visto, era la suegra, y no el suegro, quien tomaba esta decisión, dado que este último apenas tenía contacto con su nuera y la costumbre le impedía entrometerse en la esfera femenina[204]. Por tanto, incluso cuando el suegro es la figura de máxima autoridad, en la práctica es la suegra quien ostenta un mayor poder sobre el matrimonio.

En el caso de India Veena Venugopal, autora de un libro especializado en mummyji (nombre con el que se conoce a la relación entre las dos mujeres), afirma que la suegra india es responsable de muchos problemas sociales, incluyendo la violencia doméstica, donde con frecuencia actúa como instigadora. Este fenómeno se da en todo el país independientemente de la región, casta o confesión religiosa de la familia: «prácticamente cada mujer casada en India se encuentra librando un combate con su suegra»[205].

Los maridos rehúsan posicionarse en las disputas intrafemeninas o se ponen del lado de su madre, incluso cuando los esposos se aman, ya que según la tradición el cuidado de los padres tiene prioridad sobre el bienestar de la esposa. Venugopal afirma que antes de conocer a sus futuras parejas, las madres predisponen a sus hijos para defenderlas, anticipando que serán insultadas y atacadas por la nuera[206]. El supuestamente todopoderoso marido no lo es tanto. Como en China y Japón es una mujer, su madre, quien hace y deshace en las relaciones matrimoniales.

La vida de muchas mujeres en los matrimonios tradicionales podía ser tan buena o mala como la suegra deseara. Ella podía evitar o al menos minimizar el abuso de su nuera, pero a menudo lo ignoraba o, en el peor de los casos, lo promovía. Un ejemplo lo encontramos en la historia de Keisha:

Venugopal cuenta la historia de Keisha, una niña católica que se casó con Ashwin, un tendero en Kolkata, y se trasladó al apartamento de un dormitorio que compartía con su madre. El marido puso una delgada separación en el dormitorio para que pudieran tener privacidad, pero su madre replicó que la separación era evidencia de que Keisha estaba «separando a la familia aún más». Cuando su marido resultó ser un borracho abusivo que la violaba, la suegra de Keisha se negó a intervenir, aun cuando podía escuchar los gritos de Keisha. «Es tu marido, es su derecho» fue su respuesta[207].

Prueba de que las suegras juegan un papel fundamental en los episodios de violencia doméstica en India, ya sea por permitirla o instigarla, es que algunas organizaciones que luchan contra ella en el país han apuntado sus cañones hacia la figura de la suegra con la intención de reducir esta lacra[208].

Si bien he decidido centrarme en India, China y Japón, la dinámica triangular entre marido, mujer y suegra también se da en otras culturas. María del Mar Jiménez Estacio escribió que entre las mujeres bereberes de Al Ándalus las suegras vigilan estrictamente la sexualidad de sus nueras hasta que se convierten en madres, pueden repudiarlas por esterilidad, les otorgan el permiso para visitar a sus familiares y les adjudican el trabajo doméstico a realizar. Como en otras culturas, la rivalidad entre suegra y nuera se encuentra ampliamente registrada en la literatura, particularmente en su vertiente oral[209].

El trabajo citado, como suele ser habitual en el feminismo, señala a la suegra como «la representante del patriarcado en el espacio femenino»[210]. Lo cual significa que las acciones de la suegra reflejarían de alguna manera los designios del patriarca de la familia. Más sensato, sin embargo, sería atribuir las acciones de la suegra a realidades más mundanas. No todas las suegras que actúan cruelmente hacia sus nueras tienen los mismos motivos. Unas lo hacen porque se erigen en guardianas de la familia y protectoras de sus hijos, y no quieren que una mujer extraña arruine lo que tanto les ha costado construir. Otras lo hacen por celos, o por miedo a quedarse solas. Otras por rencor personal hacia la nuera. Otras para resarcirse del trato recibido por su propia suegra cuando ellas habían sido las nueras, y finalmente algunas lo hacen por puro sadismo. Ese parece que fue el caso de una suegra afgana que ordenó decapitar a su nuera por haberse negado a prostituirse[211].

Finalmente, no faltan historias en la Europa o América actuales de suegras que convierten la vida de su nuera en un infierno y que retratan al marido como un impotente o un pelele. Puede que aquí las suegras carezcan de la autoridad formal que ostentaban en las sociedades tradicionales, pero su influencia y poder sobre el hijo continúan siendo muy importantes. No cuentan con un poder de corte tradicional, pero mantienen todavía uno de tipo maternal.

Lo que parece claro cuando se examina la dinámica de estas familias desde una perspectiva histórica, es que esa imagen del matrimonio aislado donde el marido ejerce un poder absoluto con el que somete a su esposa es más la proyección de nuestras ansiedades actuales que la realidad del pasado. El buen o mal trato de la esposa dependía en gran medida, no de su esposo, sino de su suegra, aquella que tenía poder sobre su hijo y sobre toda la esfera doméstica. La autoridad de la suegra y la impotencia del marido frente a ella rompen con la narrativa de género que afirma que la mujer no tenía poder alguno a lo largo de la Historia. Por el contrario, todo esto sugiere que el sexo femenino no solo contaba con un poder nada desdeñable, sino que en lugar de utilizarlo para mejorar la situación de otras mujeres a menudo lo empleaba para hacerlas miserables. Como los hombres —como cualquier ser humano—, las mujeres también abusaban de su posición de poder.

Modernidad y pérdida de poder femenino

Hemos visto que en el pasado las relaciones entre los sexos eran más equilibradas de lo que pudiera parecer, y ello contestaría la pregunta que quienes sostienen teorías de explotación u opresión no pueden responder: por qué las mujeres no se alzaron en armas contra los hombres en ninguna parte del mundo. Sin embargo, a partir del siglo XVIII comienza en Occidente un movimiento que considera desigual la distribución de poder y autoridad entre hombres y mujeres, reclamando su inclusión en la esfera pública. ¿Qué había cambiado? ¿Por qué en ese lugar y momento histórico?

Frente a la creencia popular basada en la narrativa de género, el descontento femenino no respondía a una milenaria opresión masculina, sino a dos factores concretos que alteraron el equilibrio de poder entre los sexos en aquel momento histórico determinado: las revoluciones liberales y la Revolución Industrial. Por una parte, las revoluciones liberales otorgaron a los hombres derechos y libertades sin precedentes, incluyendo el voto, lo que les permitió ampliar su papel en la esfera pública. La mujer fue inicialmente excluida de estos avances, provocando un importante desequilibrio que debía rectificarse. No es casualidad que la obra de Olympia de Gouges La declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana fuera un reflejo directo de La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano resultante de la Revolución Francesa en 1789.

Simultáneamente la Revolución Industrial va a cambiar la relación de interdependencia económica entre los sexos que caracterizaba a las sociedades agrícolas. La entrega de un salario directamente al trabajador (en la mayoría de los casos, un hombre), creaba una disparidad de poder que inicialmente se resolvía con la entrega del sueldo a su esposa para que lo administrara. Esta tendencia iría desapareciendo con el tiempo, hasta el punto en que el hombre llegaba a administrar todo el salario y muchas veces la mujer ni siquiera sabía cuánto ganaba[212]. La disrupción de la interdependencia económica creada por la llegada de los salarios también ha sido documentada en tiempos recientes. La antropóloga Tracy Bachrach Ehlers describió la transformación ocurrida entre los campesinos mayas de Guatemala a inicios de los años 90 y concluyó que el desequilibrio de poder causado por el trabajo asalariado había beneficiado notablemente a los hombres al romper la interdependencia que mantenían con sus parejas, todavía atadas al cuidado del hogar y los hijos[213].

Las sociedades no occidentales, así como las occidentales antes de la Revolución Industrial, no experimentaron este cambio que solo la modernización podía producir, pero algunas como China y Japón pudieron modernizarse sin pasar por transformaciones tan drásticas en los roles de género debido a la distinta forma en que la unidad doméstica supo adaptarse. En ambos países la expectativa es que el marido entregue todo su salario a la esposa para que esta lo administre, recibiendo una pequeña paga para sus gastos diarios. De esta forma la disrupción creada por el trabajo asalariado en el poder femenino no es tan dramática.

Si bien en Europa también ha existido la costumbre de entregar el salario a la esposa hasta tiempos recientes e incluso algunas familias la mantienen en la actualidad, nunca ha estado tan formalizada. En un año tan tardío como 2015 las noticias recogieron la historia de un hombre chino que fue expulsado de su hogar cuando su esposa descubrió que estaba reteniendo una parte de su salario para sí mismo. El hombre se humilló públicamente ante los vecinos con una pancarta que imploraba el perdón de su esposa por tal transgresión[214].

Lo que encontramos a partir del siglo XVIII, y particularmente en Occidente, es un desequilibrio progresivo entre las esferas de poder masculino y femenino. Por una parte la esfera pública incrementa su importancia y resulta más accesible a un mayor número de hombres, comenzando por los más ricos y extendiéndose finalmente a todos con el sufragio universal masculino, entre otros derechos. Por su parte, la Revolución Industrial impulsa una contracción de la esfera doméstica al romper la interdependencia de las parejas, otorgando al hombre un mayor poder de decisión en virtud de su salario. Los bienes producidos en el ámbito doméstico comienzan a ser cada vez menos competitivos y las migraciones a centros urbanos destruyen redes de apoyo femeninas. Un ejemplo de dichas redes lo encontrábamos en los barrios matrivecinales andaluces descritos por Jan Brøgger, que creaban una infraestructura femenina por la residencia cercana entre madres e hijas durante generaciones[215]. Estas transformaciones, y no una supuesta dominación milenaria, será lo que empuje a la mujer hacia la esfera pública, el único camino ahora disponible para restaurar el equilibrio.

En Occidente, movimientos para la prohibición del alcohol como la Liga de la Templanza mostraron que la influencia y el poder femeninos podían extenderse exitosamente al ámbito público para compensar la pérdida de influencia en el ámbito doméstico, pero era necesario incluir a la mujer en la esfera pública de forma permanente para rectificar este desequilibrio. Era necesario que la mujer votara. No todas las mujeres, sin embargo, pensaban que el voto femenino fuera la solución. La resistencia en Estados Unidos al sufragismo no provino tanto del hombre como de las propias mujeres, quienes liderarían los movimientos antisufragistas. El temor de las «antis» era que la entrada en la esfera pública terminaría por eliminar o reducir aún más su posición en la esfera privada. Como afirmó Catherine Beecher en 1871:

Una gran mayoría de las mujeres americanas considerarían la concesión del voto no como un privilegio otorgado, sino como un acto de opresión, forzándolas a asumir responsabilidades que pertenecen al hombre, para las que no están, ni pueden estar cualificadas; y en consecuencia, retirando atención e interés de las obligaciones más distintivas e importantes de su sexo[216].

Jeanne Howard recogería las diez razones esgrimidas por las antisufragistas. De especial interés para tratar el tema del poder femenino era la sexta, donde afirmaban que la mujer ya poseía influencia sobre la política sin necesidad de voto: «Las sufragistas afirman que las mujeres sufren leyes injustas. Si eso es así, el remedio para la mujer que así se siente es señalarlo, y cada legislatura estará dispuesta a corregir tal injusticia»[217].

Howard considera que esta postura era ingenua, y que se debía a la autopercepción de las antisufragistas como extensiones de sus maridos, hermanos e hijos, pensando que podían influir a sus hombres ya estuvieran en el hogar o en el gobierno[218]. El argumento de las «antis», sin embargo, no era tan descabellado como pudiera parecer. Al otro lado del océano Francis Osborne escribiría ya en 1656 sobre las leyes matrimoniales:

Las leyes inglesas están redactadas tan favorablemente a las esposas, que pareciera que nuestros antepasados hubieran enviado a las mujeres a sus parlamentos, mientras ellos recogían lana en casa. Impiden que el abuso [por parte de la esposa] del capital del marido sea un delito, no puede disolverse el matrimonio, y el adulterio [femenino] no está sujeto a pruebas, sino que requiere dos testigos simultáneos[219].

Las «antis» reconocían el poder que las mujeres podían ejercer a través de los hombres de su familia, pero su postura difícilmente podía triunfar. El voto era preferible a una influencia personal incierta que excluía a mujeres cuyos maridos no ostentaban cargos públicos. Es decir, marginaba a la mayoría de las mujeres.

En sociedades menos industrializadas, los argumentos para oponerse al voto femenino podían ser otros. Durante su debate con Clara Campoamor, la también feminista española Victoria Kent se opuso al voto femenino porque temía que las mujeres votaran mayoritariamente a los conservadores: «Si las mujeres españolas fueran todas obreras, si las mujeres españolas hubiesen atravesado ya un periodo universitario y estuvieran liberadas en su conciencia, yo me levantaría hoy frente a toda la Cámara para pedir el voto femenino»[220]. Cuando las mujeres participaron en sus primeras elecciones en 1933 y los partidos conservadores salieron victoriosos, la profecía de Kent pareció cumplirse, y se les echó la culpa del resultado[221].

Lo que Victoria Kent describía, conscientemente o no, era que las transformaciones políticas y económicas que afectaron a las mujeres en otros países no habían penetrado todavía en España, o al menos no en el mismo grado. Las mujeres no eran, según sus palabras, «todas obreras». Es decir, todavía contaban con formas de poder tradicionales y carecían del incentivo que empujaba a quienes habrían visto destruidas sus redes de apoyo y la interdependencia con sus esposos que conllevaba el trabajo asalariado. Unamuno recogió en su novela de 1931 San Manuel Martir la percepción existente sobre las relaciones entre hombres, mujeres y la Iglesia: «En esta España de calzonazos (…) los curas manejan a las mujeres y las mujeres a los hombres… ¡y luego el campo!, ¡el campo!, este campo feudal…»[222]. En contra de las afirmaciones de Kent, que aludían a la ausencia de educación universitaria o una liberación de conciencia, es más probable que la mayoría de las mujeres gravitara hacia posturas conservadoras justamente porque la modernidad no liberó a la mujer, sino que disminuyó considerablemente su poder. Fue esta pérdida la que impulsaría peticiones de igualdad para la mujer tanto en la política como en el trabajo asalariado.

Bárbara Clements documentó una tendencia similar en la Revolución Rusa. Solo una minoría de mujeres se sumó a la causa bolchevique y sus promesas de emancipación. La mayoría de ellas, al aferrarse al viejo orden, intentaba protegerse de una desintegración social que amenazaba con arrebatarles sus defensas tradicionales. Quienes ya las habían perdido, las obreras, nutrieron el grupo de mujeres que apoyaron la Revolución[223].

El poder femenino ha sido muy difícil de estudiar debido a su falta de codificación y funcionamiento informal, incluso cuando ha existido la voluntad de hacerlo. Sin embargo, contamos con ejemplos históricos que pueden suponer un buen punto de partida para explorarlo. En el siguiente capítulo trataremos la forma más terrible de poder femenino conocida: la incitación al hombre para hacerlo combatir.

La incitadora: el papel de la mujer en la guerra y las deudas de sangre

Cuando se utiliza la perspectiva de género para analizar fenómenos como la guerra, se suele retratar a los hombres como el sexo agresor y a las mujeres como sus víctimas. Un ejemplo lo encontraríamos en el artículo de Internacional de Resistentes a la Guerra «La masculinidad como causa de la guerra. Las mujeres como víctimas de la guerra»[224], cuyo título no podía ser más explícito al respecto. También se trata de la visión sostenida desde los organismos internacionales, con una pequeña modificación: «Resoluciones previas de la ONU habían tratado a las mujeres únicamente como víctimas de guerra, necesitadas de protección. Sin embargo, la resolución 1325 reconocía también a las mujeres como agentes activas en la construcción de la paz y la seguridad»[225].

Las mujeres pueden ser víctimas de la guerra o tejedoras de la paz, pero no se las considera agresoras o instigadoras. Reafirmando la otra parte del binomio, Naciones Unidas no reconoció a los hombres como víctimas de violencia sexual en conflictos armados hasta el año 2013[226], e incluso cuando lo hizo, apenas les dedicó una línea. En la Historia filtrada por la narrativa de género hemos visto que el hombre aparece como una clase violenta monolítica y la mujer como su inevitable víctima: aquella que se supone condena o desaprueba en silencio la violenta actitud de su compañero. La realidad, sin embargo, era y continúa siendo mucho más compleja.

Estudios recientes sobre la contribución de las mujeres a los esfuerzos bélicos han llegado a sentenciar que «el hecho de que las mujeres universalmente participaran en estas instituciones [las instituciones militares] ha pasado por lo general desapercibido hasta que las fuerzas armadas comenzaron a buscar activamente mujeres reclutas»[227], y también que «la búsqueda de una esencia femenina pacifista es infructífera y antihistórica»[228]. Si bien la participación de la mujer se concentró por lo general en el ámbito logístico (higiene, enfermería, etc.), no hay razones para pensar que obedeciera a motivos diferentes de los que movían a los varones. Laura Sjober y Caron E. Gentry examinaron casos de militares involucradas en torturas, «viudas negras» chechenas, terroristas suicidas y otras mujeres que dirigieron o participaron en los genocidios de Bosnia o Rwanda. Comprobaron que en la casi totalidad de los casos se clasificó a las mujeres como monstruos, prostitutas o madres alteradas por parte de la prensa, presentándolas como una feminidad defectuosa o perversa[229]. Interpretaciones de la realidad que hasta el día de hoy obstaculizan la percepción de la mujer como participante activa en conflictos armados. Finalmente, si hablamos de liderazgo, en proporción a su número las reinas desde finales del Siglo XV hasta inicios del Siglo XX iniciaron más guerras de agresión que los reyes[230].

Esta sección, sin embargo, no examinará la contribución femenina a la guerra y las deudas de sangre en su vertiente directa, sino en su papel indirecto como incitadora. Continuando el camino trazado en el capítulo anterior, volverá a revelar cómo el poder esgrimido por la mujer no era menos real por no estar codificado.

Madres de la guerra

Aunque en Lisístrata se describía la oposición de mujeres atenienses y espartanas a la Guerra del Peloponeso, fuentes no literarias retratan una imagen muy diferente, al menos en el caso de las madres espartanas. La frase más conocida de su dureza «vuelve con tu escudo o sobre él», es conocida hoy por cómics y películas como 300, aunque originalmente apareció recogida por Plutarco como: «Hijo, o con él, o sobre él» en referencia al escudo[231].

Menos conocido es que la famosa frase solo constituye una entre las muchas que se atribuyen a las mujeres espartanas, y de hecho ni siquiera se encuentra entre las más duras o crueles. Plutarco recoge decenas de máximas donde las madres empujan a sus hijos a combatir, los insultan cuando perciben un atisbo de cobardía, los avergüenzan por no haber caído junto a sus hermanos, muestran indiferencia ante su muerte, se felicitan por ella al mostrar la valentía de sus hijos o incluso ordenan reemplazar a los fallecidos en combate por los vástagos que todavía viven[232]. Sin embargo, los casos más duros los encontramos en la reacción de las madres ante los hijos que habían huido del combate. Damatria mató a su hijo como represalia[233], pero las había que llegaban incluso más lejos, maldiciendo e insultándolos hasta después de muertos:

Otra espartana mató a su hijo porque había abandonado la línea de combate, pues lo consideró indigno de la patria, y dijo: «No es mío el vástago». Este es el epigrama que le hace referencia: «Corre, vil vástago, por la tiniebla, por cuya aversión ni el Eurotas fluye para las temerosas ciernas. Inútil despojo, vil resto, corre hacia el Hades, corre, jamás alumbré nada indigno de Esparta»[234].

Alguien podría afirmar que el caso espartano es una excepción, y no podría culparle: la mayoría de las madres, en efecto, busca proteger a sus hijos, no empujarlos a que arriesguen sus vidas. Sin embargo actitudes similares a las espartanas no eran tan infrecuentes como podría pensarse, particularmente en lo que respecta a las venganzas familiares propias de las deudas de sangre. De hecho, incluso cuando se trata de incitación al combate por razones políticas o religiosas, todavía pueden encontrarse otros ejemplos a lo largo de la Historia. En las Cruzadas, un testimonio afirmó que «… las madres incitaban a sus hijos a ir, siendo su única pena no poder partir con ellos (…)»[235]. En la Guerra Civil Americana, la historiadora Lisa Tendrich Frank señaló que «aunque los discursantes que hablaron de madres lamentando no tener más hijos para entregar al ejército exageraban, no se alejaban demasiado de la verdad»[236]. La incitación materna también estuvo presente en la Guerra de los Cristeros, conflicto que trataremos más adelante. En tiempos recientes el caso de las madres palestinas, quienes animan a sus hijos a combatir o incluso a inmolarse por la causa, ha sido extensamente tratado[237]. Por ejemplo la «madre de los mártires» Umm Nidal (Mariam Farhat), llegó a afirmar: «ojalá tuviera 100 hijos como Muhammad, los sacrificaría a todos por Dios»[238]. También son conocidos los casos relacionados con Daesh (ISIS), como el de una mujer en España que ingresó en prisión por intentar enviar a sus gemelos a Siria para luchar por la organización[239]. Acciones similares terminaron con el arresto de otras madres en Francia[240] y Reino Unido[241].

La relación entre maternidad y guerra ha sido uno de los ángulos menos analizados, con alguna notable excepción[242]. Las madres, sin embargo, no eran las únicas que empujaban a los hombres a combatir: todas las mujeres del grupo podían en mayor o menor medida instigar al combate. Los fragmentos de la Historia de Salustio nos relatan una breve anécdota sobre las mujeres de una tribu hispana durante la conquista romana:

Las madres recordaban los actos de valor de sus padres a los soldados que se preparaban a partir para una guerra o una correría de saqueo, cantándoles sus gestas. Así, sabido ya que Pompeyo marchaba a la cabeza de un ejército hostil, los más ancianos propusieron la paz y la sumisión; las mujeres se negaron taxativamente a su decisión y se separaron de los hombres, empuñando las armas. Se parapetaron en un lugar bien abastecido cerca de Meóriga y se proclamaron carentes de patria, de padres y de libertad, renunciando a amamantar, a parir y a otras funciones propias de las mujeres. La juventud, inflamada por estos sucesos, revocó los decretos de los ancianos[243].

El fragmento de Salustio habla de cuatro grupos: los romanos, los ancianos hispanos, los jóvenes hispanos y las mujeres hispanas. Aparentemente, las tres facciones masculinas podrían haber llegado a un acuerdo para evitar el conflicto, pero debido a la presión de las mujeres todos terminan enzarzados en una guerra. Para este caso queda claro que, aunque la violencia fuera cometida por los varones, no se puede decir que las mujeres fueran actores pasivos sin un papel en lo sucedido.

Que los jóvenes fueran quienes acataran la decisión de las mujeres frente a los ancianos de la tribu puede obedecer al poder maternal, en tanto que las madres aparecen explícitamente citadas como quienes infunden valor a los guerreros. Sin embargo, la selección de pareja también pudo ser un importante factor, ya que los guerreros solían convertirse en los jóvenes más deseables. John Stuart Mill afirmó que la búsqueda de admiración por parte de la mujer influyó en la consolidación masculina de los valores militares[244], y estudios recientes parecen darle la razón. Uno realizado por la Universidad de Southampton presentó a 92 mujeres con distintos perfiles masculinos, desde deportistas hasta hombres de negocios, y el preferido por la mayoría fue el héroe de guerra: el soldado condecorado por su participación en combate[245]. Un estudio posterior realizado en Holanda por los mismos investigadores con 159 mujeres ofreció resultados similares. De hecho, el heroísmo en zonas de combate fue más valorado que el heroísmo en zonas de desastres naturales[246]. Aunque dos estudios con una muestra relativamente pequeña no pueden tomarse como concluyentes, lo cierto es que existe escasa investigación al respecto. La poca información con la que contamos, sin embargo, se ajusta bastante bien a lo que Miller había afirmado hace siglo y medio.

Cuando se trata de las deudas de sangre, y no la guerra, es mucho más difícil estudiar el papel de la mujer como incitadora de conflictos mediante fuentes históricas, pues como ya mencionamos su papel no siempre se encontraba institucionalizado. La literatura en cambio sí recoge abundantes historias de lo que se ha venido a llamar «la incitadora»: una mujer que para lavar una afrenta contra ella o su familia apela al sentido de hombría de los varones, empujándolos al combate para limpiar su honor.

La incitadora en las culturas germano-escandinavas[247]

Cornelio Tácito puede haber sido el primero en describir a quien podríamos reconocer como «la incitadora» que domina los papeles femeninos en las poesías y sagas de los antiguos nórdicos:

… y lo que principalmente los incita a ser valientes y esforzados es que no hacen sus escuadras y compañías de toda suerte de gentes, como se ofrecen acaso, sino de cada familia y parentela aparte. Y al entrar en la batalla tienen cerca sus prendas más queridas, para que puedan oír los alaridos de las mujeres y los gritos de los niños.

Estos son los fieles testigos de sus hechos y quienes más los alaban y engrandecen. Cuando se ven heridos, van a enseñar las heridas a sus madres y a sus mujeres, y ellas no tienen pavor de contarlas ni de examinarlas con cuidado, y en medio de la batalla les llevan alimentos y consejos.

De manera que algunas veces, según ellos cuentan, han restaurado las mujeres batallas ya casi perdidas, haciendo volver los escuadrones que se inclinaban a huir, con la constancia de sus ruegos, con ponerles delante los pechos y representarles el cercano cautiverio que de esto se seguiría, el cual temen con mayor vehemencia por causa de ellas; tanto, que se puede tener mayor confianza de las ciudades que entre sus rehenes dan algunas doncellas nobles[248].

El papel de la incitadora puede ser una de las razones por la que el estatus de las mujeres permaneció elevado en las culturas germana y escandinava pese al patriarcado, el dominio político masculino y el enfoque central de la cultura en las virtudes del guerrero. Desde las tribus de la Edad de Hierro en Europa Central hasta las fuentes vikingas tardías, observamos continuas referencias que muestran cómo el coraje de un hombre y su destreza militar eran de escaso valor sin la estima de las mujeres, por lo que aquello que Tácito señala cuando afirma que las mujeres son el testigo más venerado para presenciar la conducta de un hombre, así como su papel de «animadoras» y su habilidad con la medicina y la cirugía, se encuentra completamente dentro del marco general del retrato cultural.

Michael Enright ha señalado cómo varios textos antiguos muestran que se esperaba de la esposa del señor de la guerra que nombrara ritualmente al rey y lo elogiara, así como que confirmara tanto la unidad como la jerarquía en una banda guerrera germana[249]. El ritual de la reina incluía la ofrenda de una bebida de la copa comunal, que ella servía primero al señor de la sala, y después a cada guerrero, uno tras otro, según su rango. A cada hombre ofrecería palabras de elogio, consuelo o provocaciones directas designadas a empujarlo a realizar actos de bravura.

Dichas provocaciones no podían ser emitidas por otros hombres porque causarían una pelea, pero cuando las decía una mujer, el hombre provocado no tenía otra opción que aceptar el reto y mostrar su valor. Un ejemplo literario de ello se encuentra en el poema anglosajón del siglo VII Beowulf, donde la reina Wealtheow reta al recién llegado, Beowulf, a mostrar su coraje matando a Grendel. Según Enright, era de hecho esta «exhortación femenina, otorgamiento de estatus, provocación y profecía» lo que jugó un papel central en el crecimiento de las bandas guerreras como instituciones[250].

El tema de la incitadora o provocadora es el modelo absolutamente dominante en los papeles femeninos de la literatura germano-escandinava, e incluso aparece en textos antiguos sobre los germanos. Las mujeres darían ligeras indicaciones y llamarían la atención sobre las afrentas que necesitaban ser enmendadas. Los hombres, que eran quienes tenían que arriesgar su vida o arriesgarse a ser mutilados, son a menudo reticentes, por lo que las mujeres comienzan a burlarse, hostigar y ofender al hombre poniendo en duda verbal o simbólicamente su hombría y su coraje. Estos insultos solo tienen una solución: el hombre tiene que probar su valía y terminar haciendo lo que la mujer quiere.

Muchos de los versos escáldicos hacen referencia a las crueles burlas de las mujeres y a la esperanza de que su sed de sangre sea saciada con las hazañas masculinas y el sacrificio de la sangre[251]. Las mujeres de estas historias parecen ignorar el riesgo de perder a sus amados o no les importa, preocupándose únicamente por su valor y honor, que eran más valiosos que la continuidad de la vida. En el caso de Teodorico el Grande, rey de los godos, su propia madre actuó como incitadora:

Una vez, Teodorico y los godos estaban guerreando contra el rey Odoacro y los hérulos. Huyendo con sus hombres, Teodorico entró en Rávena. Su madre Lilia estaba allí y se dirigió a su encuentro, insultándolo y diciéndole: «no hay lugar al que puedas huir, hijo mío, salvo que me levante el vestido y te devuelva al vientre del que naciste»[252].

En la Historia Francorum o Historia de los francos, escuchamos sobre la reina Amalaberga, esposa del rey Hermanfredo, que desaprobaba la decisión de que su marido compartiera el poder con su hermano Baderico, y «plantó la semilla de la guerra civil» entre los hermanos de manera simbólica:

Un día cuando su marido fue a comer, encontró que solo la mitad de la mesa estaba puesta. Cuando le preguntó [a su esposa] cuál era el significado de aquello, ella respondió: «un rey que es desprovisto de la mitad de su reino, merece encontrar la mitad de su mesa vacía». Hermanfredo enfureció por ello y otras cosas similares que hizo Amalaberga. Decidió atacar a su hermano (…)[253].

La Historia Francorum constituye un buen ejemplo de cómo los escritores temprano-medievales recalcaban la grandeza de un señor o guerrero mostrando cómo este era alabado por las mujeres. Un caso famoso está relacionado con Childerico de los Francos, quien fue abordado por la reina Basina de Turingia. Ella había abandonado a su marido y viajado por Francia, donde declaró ante el rey:

Sé que eres un hombre fuerte y reconozco la habilidad cuando la veo. Por ello he venido a vivir contigo. Puedes estar seguro de que si conociera a alguien (…) más capaz que tú, lo habría buscado y me habría ido a vivir con él[254].

En esta historia vemos lo diferentes que eran las actitudes heredadas de la Edad de Hierro hacia las mujeres, comparado con los posteriores conceptos medievales de castidad femenina, obediencia y timidez como virtudes principales. Una reina puede dejar a su marido-rey para irse a vivir con otro monarca, por querer estar solo con el hombre más fuerte y capaz, algo que es celebrado, como muestra que Childerico estuviera complacido con las acciones y palabras de Basinia, con quien se casaría más tarde. La intención de la historia era ilustrar la fama y el valor de Childerico.

En la Njáls Saga de la Islandia medieval, una mujer llamada Hildigunn incitó una larga deuda de sangre exhortando al jefe del clan para que actuara. Empleó una forma similar de manipularlo a la que vimos en la historia de Amalaberga y su mesa medio puesta. Hildigunn había perdido a su marido a manos de los enemigos del clan, pero los hombres de su propio clan (que se habían convertido al cristianismo) decidieron emprender acciones legales y evitar la violencia.

Hildigunn apeló a su tío Flosi, jefe del clan, y cuando este permaneció reacio a vengar a su marido, lo invitó a un banquete donde empleó una acción simbólica tras otra a fin de recordarle su deber. Preparó la silla más alta para él, de forma que recordara su posición como líder del clan. Entonces le dio una toalla llena de agujeros para limpiarse, símbolo de empresas inacabadas. Después entró en la sala, llorando, para recordarle su dolor. Ambos tuvieron una discusión donde emergió el deseo de vengar a su marido. Cuando él continuó rechazando su petición, ella arrojó la túnica ensangrentada que había pertenecido a su esposo y que Flosi le había otorgado como regalo, hecho que le recordó antes de devolvérsela. Declaró: «Te pido en el nombre de todos los poderes de tu Cristo y en el nombre de tu coraje y tu hombría, que vengues cada una de las heridas que marcaron su cuerpo, o seas objeto de burla para todos los hombres». Aunque Flosi había rechazado todas sus peticiones, esta última acción fue la gota que colmó el vaso. Ahora no tenía otra opción. Flosi reunió a sus hombres y se preparó para el combate.

La idea de que la guerra es una esfera masculina no se halla presente entre germanos o vikingos, pese a que los hombres eran, en su mayoría, quienes luchaban. Las mujeres estuvieron, al parecer, vigilando constantemente, juzgando y haciendo comparaciones entre los hombres. Las mujeres apelarían a los conceptos de hombría, y haciéndolo se convertirían en las más temidas críticas de las comunidades, donde la reputación «era un asunto de vida o muerte».

Todo indica que las mujeres eran las guardianas del honor familiar, que de hecho enseñaban a sentir, y muchas realmente sintieron, una poderosa necesidad de respaldar los valores masculinos evaluando los asuntos de los hombres, juzgándolos y dejando que dichos juicios de valor fueran conocidos por el público. Si una mujer descubría afrentas entre los hombres de su clan, buscaría restaurar su honra apelando al sentido masculino del honor y el heroísmo. El funcionamiento del código heroico estaba fuertemente vinculado con las evaluaciones femeninas de los asuntos masculinos.

Todas las fuentes muestran cómo las críticas femeninas blandían un enorme poder político y eran a menudo la causa de venganzas familiares y guerras. De esta forma, aunque a las mujeres no se les permitía formar parte de consejos políticos, esgrimían una poderosa influencia como las guardianas de la virtud masculina, y también con su derecho a cuestionar el coraje de un hombre en público y señalar o ridiculizar la cobardía masculina[255][256].

Con respecto a las deudas de sangre, las mujeres de las sagas islandesas han sido retratadas a menudo rehusando compensación por insultos y heridas, prolongando o escalando conflictos, como se aprecia en la Saga Volsunga, la Saga del Pueblo de Laxardal, la Saga de Njal, la Saga Groelandesa y la Saga de Erik el Rojo[257]. No se trata, como vemos, de algo anecdótico. Y aunque por supuesto las historias literarias no tienen por qué ser necesariamente reales palabra por palabra, la continua aparición de este modelo femenino nos hace pensar que se basaba en una realidad histórica. Podría objetarse que se trata de una descripción sexista de las mujeres por parte de los autores masculinos, pero leyendo las sagas se puede comprobar que en muchos casos la mujer es presentada como alguien que hace lo correcto.

La conclusión que podemos extraer de todas estas historias es que el uso de la guerra y la violencia para resolver los conflictos no ha sido patrimonio exclusivo de los hombres, y que las mujeres a menudo han favorecido esta opción sobre otras disponibles, transmitiendo, preservando y fomentando los valores guerreros.

La incitadora en la Arabia preislámica

Al igual que en el caso de las sociedades nórdicas, la literatura se convierte en una fuente esencial para estudiar dinámicas sobre las que no hay muchos registros históricos. En este caso cabe destacar el tahrid (o taḥrīḍ), un género poético de la Arabia preislámica que trata justamente sobre mujeres que incitan a los hombres a la venganza. Las deudas de sangre eran una ocurrencia común antes de la llegada del Islam, y en ellas las mujeres desempeñaban con frecuencia el papel de incitadoras.

Un ejemplo de cómo la vergüenza se emplea para empujar al hombre podemos encontrarlo en este poema, donde una madre invita a su hijo a convertirse en mujer de no cumplir con su venganza:

Si no pretendes vengar a tu hermano,

deja tus armas

y arrójalas al suelo pedregoso.

Toma el lápiz de ojos, ponte la camisola,

¡Viste corpiños de mujer!

¡Qué despreciable pariente eres para un familiar oprimido!

Has sido desviado de vengar a tu hermano

por un bocado de carne picada,

un lametón de leche[258].

La vergüenza también se utiliza en este otro poema, donde se compara el deshonor masculino (la cobardía) con el deshonor sexual de la esclava:

Si no atacan a los hombres de esa tribu

en una incursión por la mañana como se ha hablado

de todos los que vayan a por agua y vuelvan,

y asesten un golpe a los Banu Uqayl

después de que nada de ellos haya quedado en pie,

[hasta] entonces serán [ustedes] como esclavas

deshonradas por cada mano[259].

El paralelismo es sin duda interesante, pues deja entrever que la contrapartida de la reputación sexual en las mujeres eran la valentía y bravura masculinas. Por ello su pérdida, real o percibida, creaba una gran ansiedad en el hombre, que a menudo intentaba aplacar a la incitadora cumpliendo sus deseos:

[La madre de Durayd] dijo a Durayd «Hijo mío, si no puedes vengar a tu hermano, entonces pide ayuda a tu tío materno y su banda de Zubayd». Eso le hizo sentirse avergonzado, así que juró no ponerse khol, ungirse, comer carne o beber vino hasta consumar la venganza. Entonces realizó la incursión, le trajo [a su madre] a Dhuab ibn Asma y lo mató en el patio, diciendo «¿he traído lo que querías?». «Sí» respondió ella, «y me has complacido»[260].

Como era de esperar, los hombres lamentaban las presiones de esta cultura de la venganza, como también quedó recogido en la poesía preislámica:

Entonces nosotros, sin duda, somos carne para la espada

Y, sin duda, a veces

la alimentamos con carne.

Por un enemigo afanado en vengarse, somos atacados,

nuestra caída es su cura; o nosotros,

afanados en la venganza,

atacamos al enemigo.

Así hemos dividido el tiempo en dos,

entre nosotros y nuestro enemigo,

hasta que no pasa un día sin que estemos en una mitad o la otra[261].

Los hombres resienten la instigación femenina que les empuja a combatir[262], y sin embargo se sienten impotentes ante un tipo de poder que, aunque no forma parte de institución alguna, tiene la capacidad de empujarles a arriesgar o perder la vida.

También encontramos referencias a la incitadora en la obra de Álvaro Galmés de Fuentes, donde se describe cómo las mujeres nómadas se desnudaban frente a sus hombres durante el combate para enardecerlos. Se tratan ejemplos concretos de incitación como el de Hind en la batalla de Yarmuk, el de Aisha clamando represalias por la muerte de Uzman, o el de Jaziya, quien reunió a diversos guerreros para ejecutar su venganza. La hermana de Imru al-Qays vituperó a este por haberse despreocupado de vengar a su padre, consiguiendo que los matara a todos, y la batalla de Fijar también se habría iniciado a causa de una mujer que clamó venganza[263].

La incitación femenina se asemeja en su violencia a la que encontramos en los poemas nórdicos: la mujer se rasga las vestiduras, se araña la cara y hace todo lo posible por remarcar la obligación masculina de vengar a los parientes, particularmente si siente que estos vacilan: «la mujer (…) con sus recriminaciones, en explosión de energía violenta, exasperan hasta el extremo la resolución de los hombres»[264].

Los ejemplos son menos abundantes después de la implantación del Islam, ya que esta religión intentó poner fin a las deudas de sangre, abriendo vías alternativas para resolver estos conflictos como las reparaciones económicas. Sin embargo, la institución continúa existiendo entre algunos grupos como los pastunes y podemos encontrar otros ejemplos a lo largo de la Historia. Para el caso de España, Mark D. Meyerson confirma el papel de la mujer como incitadora en la Valencia medieval: «tanto entre los cristianos como entre los musulmanes valencianos, las mujeres funcionaban como incitadoras de sus parientes masculinos en situaciones relacionadas con las deudas de sangre»[265].

Una vez más podemos concluir que los varones eran efectivamente los ejecutores de la violencia, pero no eran ni mucho menos los únicos responsables. Hombres y mujeres podían tener o no diferentes roles, pero compartían los mismos valores, e igual que los hombres se hacían responsables de salvaguardar la virtud femenina, las mujeres también transmitían, preservaban y reforzaban el rol de género masculino entre los miembros varones de su familia.

La campaña de las plumas blancas

Los casos de incitación femenina no quedaron históricamente relegados a la Antigüedad o la Edad Media. Uno de los episodios mejor documentados ha sido el de la Campaña de las Plumas Blancas en el Reino Unido durante la Primera Guerra Mundial. La pluma, en aquel entonces, se consideraba un símbolo de cobardía.

El plan fue ideado en agosto de 1914 por el Almirante Charles Fitzgerald y la antisufragista Humphry Ward, resultando en la fundación de la Orden de la Pluma Blanca. El objetivo era que las mujeres entregaran una pluma blanca a todo hombre que no sirviera en el ejército para incitarlo a que se alistara. El movimiento también obtuvo el apoyo de sufragistas de la época como Emmeline Pankhurst y su hija Christabel, quienes no solo entregaron plumas, sino que también presionaron para implantar el servicio militar obligatorio masculino[266]. Es necesario recordar que el sufragio universal masculino no llegaría hasta después de la guerra en 1918, por lo que muchos de quienes fueron empujados al combate no tenían la capacidad de votar. El acceso universal para la mujer en las mismas condiciones que el hombre llegaría diez años más tarde.

La efectividad de la Campaña de las Plumas Blancas fue asombrosa. De hecho, tantos hombres se vieron afectados que el gobierno tuvo que proteger a sus funcionarios otorgándoles insignias estatales con la leyenda «Rey y Patria» para indicar que también estaban trabajando por la victoria en diversas funciones, aunque no fueran de combate[267]. Del mismo modo, para evitar que se entregaran plumas blancas a heridos de guerra que habían regresado, se emitió la Insignia de Guerra Plateada[268]. Un artículo Francis Beckett relata el devastador efecto que la pluma blanca tuvo sobre muchos individuos, incluyendo el abuelo del autor y un chico de 16 años que había vuelto de la guerra tras ser herido. En ambos casos, cuando son humillados públicamente con una pluma, los dos se alistan al ejército al día siguiente[269].

La narrativa de género tiende a mostrar a las mujeres como víctimas pasivas del sistema de género, pero rara vez como partícipes activos como en el caso de esta campaña. Su escasa influencia en la sociedad y en los varones, según esta narrativa, también es discutible teniendo en cuenta que el gobierno las utilizó para presionar a los hombres a poco menos que dar su vida en los mataderos de la I Guerra Mundial.

Este cartel (figura 3), por ejemplo, no fue creado por una mujer. Fue creado por hombres para empujar a otros hombres a alistarse al ejército. Y es remarcable que hayan escogido como leyenda «las mujeres quieren que vayas». No se habría utilizado dicha frase si las mujeres, o lo que estas pensaran de los hombres, no tuviera influencia alguna en ellos y en la sociedad en general. De hecho, el almirante Fitzgerald comentó sobre los hombres de Folkstone que «hay un peligro aguardándoles más terrible que cualquier cosa que puedan encontrar en una batalla»[270]. Este testimonio nos deja ver que a ojos del gobierno de la época los hombres eran más susceptibles a la influencia de las mujeres de lo que comúnmente se cree.

La Guerra de los Cristeros

El mundo hispanohablante también nos ha dejado casos bien documentados de instigación femenina. Uno de los más significativos fue el de la Guerra de los Cristeros, conocida como «La Cristiada» o Guerra Cristera, ocurrida en México durante los años 1926-1929.

Hay quienes consideran que la incitación femenina a la guerra se debe únicamente a que a las mujeres se les negaba la posibilidad de combatir y por tanto, ante la llegada de un ejército invasor que podía matarlas o esclavizarlas, instigaban a sus hombres a combatir. Este caso, como el de la Hispania prerromana o el de las deudas de sangre, nos muestra una vez más que las mujeres podían incitar a sus hombres a combatir por motivos muy diferentes. Las llamadas «cristeras» no lo hicieron por temor a la llegada de un ejército invasor, sino como respuesta a las medidas anticlericales del gobierno de Plutarco Elías Calles.

El escritor Juan Rulfo, cuya familia perdió todo en la guerra, afirmó que la rebelión tuvo un origen «matriarcal» debido al destacado papel femenino y su instigación a hermanos, esposos o hijos, apelando a su hombría para defender la causa religiosa[271]. Jean Meyer confirma el testimonio de Rulfo refiriéndose a un sistema «matriarcal» que imperaba en Jalisco, Zacatecas y Michoacán, el cual convivía con el «machismo» como contrapeso a la efectiva obediencia masculina: «En esta tierra de “machos” el hombre casado sigue obedeciendo a su madre y no toca los bienes de su mujer; ¿no será el “machismo” la expresión de este complejo maternal, destinado a contrapesar este estado de infancia eterna?»[272]. La incitación de la mujer en la Cristiada, afirma Meyer, provocaría que muchos pueblos quedaran completamente desprovistos de hombres, enviando a combatir incluso a chicos de 15 años[273]. La arenga femenina «todos los hombres a tomar Atotonilco y solo las mujeres se quedarán en casa»[274], fue un ejemplo de incitación que negaba la hombría de todos aquellos que no se hubieran lanzado al combate. Hubo más.

Claudia Quezada relata que las esposas solían amenazar con «si no va usted, voy yo», y relata el caso de Joaquín de Silva y Carrasco, quien confesó a un sacerdote su intención de unirse a los cristeros. Cuando el sacerdote le preguntó cómo creía que ello afectaría a su madre y su hermana, Joaquín respondió «¡ay padre, pero si son ellas las que más me han alentado en mi decisión!»[275]. Quezada atribuye el poder de la mujer en parte a su papel «civilizador»: como aquella que cristianiza al hijo, corrige a su esposo y hermanos, y edifica a su padre[276].

Las mujeres no se limitaron a incitar a sus hombres: también les proporcionaban comida, armamento y provisiones, atendían sus heridas y los animaban cuando su ánimo desfallecía[277].

Juan Rulfo comenta que las tropas del gobierno federal tuvieron problemas para acabar con la rebelión porque se centraban en el hombre, mientras las mujeres tenían una gran libertad de movimiento que aprovechaban para avituallar a los rebeldes[278], algo que también confirmó Quezada[279]. Podemos concluir que antes de la rebelión no hubo una amenaza de violencia que empujara a las mujeres a presionar a los hombres para que lucharan. Por tanto la incitación no puede limitarse a un deseo de autodefensa. Como afirmó la historiadora María Cristina Ponce Pino-Suárez: «sin la mujer no habría existido la Cristiada»[280].

FIGURA 3. «Las mujeres de Gran Bretaña dicen “ve” [a la guerra]». Esta imagen y otras similares empleadas para promover el reclutamiento masculino fueron realizadas por hombres. Sin embargo se recurre a la figura femenina por su percibida efectividad. (Cartel de E. V. Kealy, Women of Britain say ‘go’, Parliamentary Recruiting Committee, 1915).

Otros ejemplos

Lo cierto es que la figura de la incitadora podría llenar un libro entero, pero para que el lector se haga una idea de su prevalencia, citaremos un buen número de casos en esta sección.

Durante la Guerra Civil Americana, muchas mujeres sureñas ridiculizaban y humillaban a los hombres que se negaban a alistarse con diferentes tácticas: desde entregarles enaguas hasta negarles matrimonio, pasando por burlas y apelaciones a su hombría. Una espía para la Unión llegó a afirmar que las sureñas eran «los mejores oficiales de reclutamiento» por rehusar a «tolerar o admitir en su compañía a cualquier hombre joven que se negara a alistarse»[281]. El Norte no era tan diferente. Un joven recluta escribió en su diario «si alguien quiere estar con una chica ahora, mejor que se aliste»[282], mientras la abolicionista Ellen Wright afirmaba que «ni siquiera miraría a un noresistente»[283]. Entre las muchachas se hizo popular la canción Estoy destinada a ser la esposa de un soldado o a morir como vieja doncella[284], título que nos recuerda a la máxima de Dolores Ibarruri «es mejor ser la viuda de un héroe que la esposa de un cobarde» durante la Guerra Civil Española.

Sobre las deudas de sangre en la Córcega de los siglos XVIII y XIX, Stephen Wilson señaló que eran protagonizadas y perpetuadas por mujeres «como en todas partes»[285], transmitiendo a los niños los odios y enemistades de sus antepasados, cantando lamentos por los asesinados y manteniendo su ropa a fin de perpetuar el recuerdo. Ejemplos de un mayor deseo de venganza femenino los encontramos en la historia de Pasquale Paoli en Sollacaro, cuya esposa demandó venganza cuando descubrió que no iba a tomar represalias por el asesinato de sus hijos. También tenemos el caso de Giulio Negroni de Ampriani, cuya madre le negó el permiso para casarse hasta que hubiera vengado a su hermano, o la muerte del alcalde de Peri, planeada por su hija con el empleo de un sicario. El Padre Bartoli, afirmó en1898 que las mujeres instigaban todos los actos de venganza y que por el honor «sacrificarán aquello que les es más querido: maridos, hijos, parientes»[286].

En tiempos más recientes, Beatrice Borromeo describió cómo las mujeres de la organización mafiosa ‘ndrangheta se negaban a mantener relaciones sexuales con sus maridos y volvían la atmósfera familiar tan insoportable que no había otro camino que obedecer su petición de venganza[287]. El magistrado Nicola Gratteri afirmó que bajo el aparente dominio «machista», son en realidad las mujeres quienes mandan (como vimos en el caso de la Cristiada) y que «para erradicar la ‘ndrangheta tenemos que seguir a las mujeres: ellas dirigen el cotarro»[288]. En Albania la deuda de sangre de los Kapsari se mantuvo principalmente por el rechazo de las mujeres de la familia rival a abandonarla[289]. E incluso en las bandas juveniles de Estados Unidos se ha documentado que las novias de los pandilleros instigan todo tipo de conflictos mediante insultos y rumores con los que incitan a sus novios a luchar[290]. Más conocidas son las hakama de Sudán, que con sus canciones instigaban al asesinato de la población negra e incluso cantaban junto a los rebeldes mientras las mujeres eran violadas[291].

El fenómeno es realmente universal. Durante la batalla japonesa de Imayama en 1570, el general Nabeshima Naoshige defendía un castillo con apenas 5000 hombres ante una fuerza enemiga de 60 000. Cuando se le presentó la oportunidad de realizar una incursión nocturna contra el campamento enemigo para matar a su líder, muchos de los samuráis se opusieron. Sin embargo Keigin-ni, madre del señor feudal, arengó con éxito a los guerreros, empujándolos a actuar y levantando el sitio[292]. Joshua Goldstein identificó otros casos: las mujeres apache insultaban a los guerreros fallidos, las kikuyu y las !Kung exponían sus genitales como insulto a los cobardes, y en Chile las mujeres conservadoras arrojaron granos de maíz y llamaban «gallinas» a los soldados para empujarles a realizar el golpe de Estado. Sobre todos ellos destaca el caso de los zulúes, que incluso cuando luchaban con valentía, pero terminaban perdiendo se enfrentaban a crueles burlas por parte de sus mujeres[293].

Claro que los hombres no son las únicas víctimas de esta incitación femenina a la violencia. En muchas ocasiones los llamados «asesinatos de honor», que terminan con la vida de mujeres que han deshonrado a la familia, son también instigados por mujeres, quienes esparcen rumores sobre la víctima con la intención de empujar a los hombres a que «hagan algo». La antropóloga y feminista Ilsa Glazer exploró esta forma de agresión femenina[294], concluyendo que los patrones que empleamos para medir la agresividad y la violencia son androcéntricos. Este último punto es de especial interés, porque con frecuencia se utilizan las estadísticas criminales para señalar que un sexo es más violento que el otro, ignorando aspectos de la violencia femenina que pudieran presentar un cuadro más complejo sobre el tema. También refuerza la idea de que las mujeres se erigían como guardianas del correcto comportamiento masculino y femenino, juzgando tanto el deshonor de la mujer, basado en su conducta sexual, como el del varón, basado en su valentía y bravura. Ella era una «puta». Él era un «cobarde».

Quisiera concluir esta sección con un caso ligeramente distinto con respecto a los que hemos citado hasta ahora y que ocurrió en el ejército español durante el Desastre de Annual (1921). El Teniente Coronel Primo de Rivera arengó a sus hombres a marchar contra el enemigo para que el resto de las tropas pudiera salir con vida de lo que se avecinaba como una carnicería. Se trataba de una carga suicida y lo sabían, de modo que Primo de Rivera empleó el único discurso que podía darle resultado:

¡Soldados! Ha llegado la hora del sacrificio. Que cada cual cumpla con su deber. Si no lo hacéis, vuestras madres, vuestras novias, todas las mujeres españolas dirán que somos unos cobardes. Vamos a demostrar que no lo somos[295].

Esta vez no era una mujer quien incitaba al combate. Sin embargo, Primo de Rivera decidió que para tener éxito debía invocar el espectro de la humillación femenina: burlándose y riéndose de su cobardía. Poniendo en cuestión su hombría. Podría haber dicho «si no lo hacéis, vuestros padres, vuestros hermanos, todos los hombres españoles dirán que somos unos cobardes», pero parece difícil que hubiera funcionado. La invocación a la burla femenina fue un éxito, pero solo uno de cada diez soldados volvería para contarlo.

Podemos concluir que si bien los varones eran quienes monopolizaban la violencia en las guerras y deudas de sangre, lo hacían muchas veces por una expectativa cultural relacionada con su rol de género, y no necesariamente porque fuera su decisión personal. Muchas veces, como hemos visto a lo largo de este capítulo, eran empujados contra su voluntad tras la apelación a su hombría realizada por mujeres extrañas o de la propia familia. En resumen: igual que los hombres podían exigir a las mujeres determinados comportamientos relacionados con su rol de género, la mujer podía hacer lo propio con el hombre: exigiendo que cumpliera con su papel de protector, proveedor o ejecutor de la violencia en determinadas circunstancias.

Decía Margaret Atwood que los hombres temen que las mujeres se rían de ellos, mientras que las mujeres temen que ellos las maten. Si bien esta afirmación es discutible, parece conveniente concluir en este capítulo que la burla de una mujer no era un mero insulto personal que pudiera ignorarse con facilidad. A menudo lanzaba un desafío que de no ser aceptado podía incurrir en la pérdida de la hombría, y con ella su valor y estatus en la comunidad. Esta devaluación supondría una «muerte social» a la que seguía una muerte real tras ser apartado del grupo o incluso convertirse su objetivo. La infamia universal provocada por la cobardía era tal que el propio Mahatma Ghandi se aseguró de distinguirla de la no violencia, llegando a afirmar que «donde solo hay una opción entre cobardía y violencia, aconsejo la violencia»[296]. Un cobarde, según sus propias palabras «es menos que [un] hombre» y por tanto «no merece ser un miembro de la sociedad de hombres y mujeres»[297]. La alternativa, arriesgar la vida, llegaba por tanto a ser preferible. La burla de la mujer, en definitiva, tenía en muchos casos consecuencias funestas para el hombre.

La violencia doméstica en el pasado

La Historia de la violencia doméstica constituye un tema altamente politizado. Tanto, que incluso en el ámbito universitario se tienden a ignorar datos que desafían la narrativa de género. Según esta, se trataba de una práctica normalizada que no trascendía el ámbito privado, hasta que el feminismo arrojó luz sobre ella a partir de los años 70 del siglo XX. Como afirmó Anna Clark:

Antes de los [años] 70, jueces y policía todavía percibían la violencia contra la esposa como una transgresión trivial. La policía le diría a los maridos que se calmaran y a las mujeres que dejaran de molestarlos, y los casos rara vez llegaban a los tribunales[298].

Otro ejemplo lo encontramos en la revista Newsweek, donde se afirmó que:

La política de benigna dejadez hacia la violencia doméstica fue tolerada hasta que los feministas comenzaron a concentrar su atención en el problema del abuso matrimonial hace una década e insistieron en que los maltratadores fueran tratados como otros criminales violentos. La política de la nación ha comenzado finalmente a tomarse la violencia doméstica en serio[299].

Tales afirmaciones resultan sorprendentes teniendo en cuenta que existe una enorme cantidad de testimonios anteriores a 1970 que las refutan. Suele decirse que una imagen vale más que mil palabras, de modo que comenzaré por los testimonios gráficos para después adentrarme en la Historia de este fenómeno (ver figuras 4-9). Robert St. Stephe llegó a compilar más de 60 imágenes[300] que mostraban cómo la narrativa de género sobre la violencia doméstica, particularmente el hecho de que se trataba de un asunto meramente privado, se basaba en una completa falsedad. Ahora bien, todas las imágenes pertenecen a la Historia de Estados Unidos. ¿Podría tratarse, pues, de una excepción? En este capítulo hablaremos del tratamiento de la violencia doméstica en distintas épocas y lugares para mostrar cómo la realidad era mucho más compleja de lo que tiende a presuponerse.

FIGURA 4. «Azotando a un maltratador [wife-beater es literalmente ‘golpeaesposas’, pero será traducido como ‘maltratador’ en todas las imágenes]. El Sr. Francis Pyers recibe una corrección un poco saludable en la cárcel de Báltimore». El azote atado a un poste constituía el castigo más común para aquellos hombres acusados de maltratar a sus esposas. («Whipping a Wife-Beater», National Police Gazette, 4 de julio de 1885.).

FIGURA 5. «Merecedor del poste. Bestias con forma humana que golpean a su mejor mitad en arrebatos de furia. Bajo el suave castigo administrado en tiempos modernos, el crimen está aumentando. Varios de este tipo se han dado en los tribunales de St. Paul. Maltratadores habituales, borrachera y crueldad. Los rompehogares». La ilustración de la época consideraba que el maltrato iba en aumento porque los delitos no se castigaban entonces con la suficiente dureza, al contrario que en el pasado («Worthy Of The Post», Sunday Globe, 30 de agosto de 1885).

FIGURA 6. «Poste de azotes para el maltratador. Aprobado por los oficiales, las mujeres se oponen. Ejecución de un castigo provisto por el representante Adams Bill». Contrario a la narrativa de género, esta ilustración de la época afirma que los hombres estaban dispuestos a aplicar castigos más severos a los maltratadores que las propias mujeres («Whipping Post for the Wife Beater — Indorsed By Officials; Opposed By Women», The Washington Post, 28 de enero de 1906, 2).

FIGURA 7. «Finales del siglo XVIII según se retrata en 1895. Castigo para maltratadores en Nueva Inglaterra en los viejos tiempos». La ilustración muestra cómo a finales del siglo XIX el castigo a los maltratadores no se concebía como una novedad, sino como una práctica antigua que se remontaba al período colonial (B. G. Jefferis, Light on Dark Corners: A Complete Sexual Science (Toronto: J. L. Nicholes, 1895), 181).

FIGURA 8. «Maltratador azotado por mujeres. Ilustración tomada de un caso diferente». Además de los casos donde el maltratador era azotado por la justicia, existían otros donde el castigo era administrado por la comunidad, en algunos casos específicamente por las mujeres. («Wife Beater Beaten by Women», Trenton Times, 7 de septiembre de 1894, 6.).

FIGURA 9. «“Mátalo o abandónalo”. Consejo del juez Tuthill a una mujer golpeada por su esposo. “Es el deber de una mujer matar al hombre o alejarse de él”». Aunque el juez asigna la responsabilidad a la mujer en lugar de al hombre, no deja de sorprender que alguien que debe velar por el cumplimiento de la ley condone el asesinato. Ello podría deberse a que, al contrario de lo que nos indicaría la narrativa de género, el delito de maltrato se consideraba especialmente grave («Kill Him or Leave Him — Judge Tuthill’s Advice To Woman Beaten By Spouse», The Spokesman Review, 30 de julio de 1907, 10).

Tres preguntas sobre la violencia doméstica en la época romana

Aunque hemos visto que incluso desde la universidad se mantienen mitos sobre la violencia doméstica, buena parte del mundo académico se muestra más riguroso en su tratamiento. Desafortunadamente los trabajos que exponen tesis diferentes rara vez gozan de visibilidad. En esta sección utilizaré algunos de ellos para tratar la violencia doméstica durante la época romana. Antes de proseguir es necesario clarificar que, como en el resto de secciones, la expresión «violencia doméstica» no hará referencia a toda la unidad familiar, sino que se referirá específicamente a la violencia marital.

La primera pregunta que debemos hacernos es: ¿legalizaba el derecho romano la violencia contra la esposa? Bruce W. Frier y Thomas A. McGinn, en su registro de la ley familiar romana publicado por la Universidad de Oxford, afirman que: «ninguna fuente clásica nos indica que un marido romano tuviera derecho legal alguno para disciplinar a su esposa [derecho de corrección, empleando la violencia si es necesario] o exigirle que tuviera sexo con él»[301].

No hay pruebas, por tanto, de que ejercer la violencia contra la esposa fuera considerado legal. Lo cual nos conduce a la siguiente pregunta. ¿Era ilegal la violencia contra la esposa? Que la violencia marital no estuviera legalizada tampoco implica que necesariamente fuera ilegal. Podría tratarse de una situación no regulada. Debemos preguntarnos, por tanto, si las mujeres maltratadas contaban con algún tipo de protección o recurso legal. Michael Peachin, en su Manual de relaciones sociales en el mundo romano afirma que «golpear a la esposa no era un acto ampliamente condonado y ofrecía causa válida para el divorcio y otras acciones legales»[302]. Su afirmación es sustentada con referencias a cuatro fuentes clásicas.

Si bien el texto no especifica de qué acciones legales se trata, rastreando una de sus citas[303] encontramos el caso de una mujer que denunció a su marido por haberla insultado y actuado con violencia contra sus esclavos, además de torturar a sus hijas de acogida, que posiblemente también eran esclavas[304]. El delito descrito aquí es el de iniuria, que englobaba desde insultos hasta agresiones físicas, y cuya pena podía variar dependiendo del estatus social del acusado (libre, esclavo, ciudadano romano, etc.): desde compensaciones económicas hasta el destierro, pasando por castigos corporales[305]. El caso relatado en el papiro muestra que la esposa podía denunciar a su marido por este tipo de acciones[306].

La ley, por otra parte, no lo es todo. Lo cual nos lleva a la tercera pregunta: ¿se trataba de un fenómeno socialmente aceptado? Según las fuentes anteriormente citadas la respuesta es negativa. A ella podemos añadir la siguiente afirmación de Plutarco sobre Catón el Viejo: «de los que castigan a las mujeres o los hijos, decía que ponían manos en las cosas más santas y sagradas; que para él merecía más alabanzas un buen marido que un buen senador»[307]. Como cualquier otro delito, el maltrato existía en la época romana, y de hecho Catón hace referencia al mismo a fin de condenarlo. Sin embargo, este maltrato no era legal, no estaba bien visto y permitía a la esposa emprender acciones legales contra su agresor, incluyendo el divorcio.

La Edad Media y Moderna

La llamada «música dura», conocida como charivari en Francia, skimmington en Inglaterra, cencerrada en España y bajo otros nombres en diversos países de Europa, era una intervención de la comunidad para condenar los actos de quienes transgredían las normas sociales de la misma. Esto incluía a personas que se casaban al poco tiempo de enviudar, matrimonios con una gran disparidad de edad, seductores de mujeres jóvenes (especialmente casados), adúlteros, esposas que maltrataban a sus maridos, maridos que maltrataban a sus esposas, crueldad hacia los niños, etc.[308]

Generalmente la cencerrada (utilizaré esta palabra a partir de ahora para referirme a las variantes de la «música dura» en todos los países, no solo en España) consistía en un despliegue difamatorio que intimidaba y humillaba a sus víctimas para que no repitieran dicho comportamiento o, en casos extremos, abandonaran la localidad. Además del ruido provocado por instrumentos domésticos, se quemaban efigies que representaban a las víctimas, se interpretaban sus transgresiones con personas disfrazadas e incluso se les llegaba a castigar paseándolos en un burro, arrojándolos a un lago, etc. Después de la humillación muchas personas de la comunidad se negarían a hacer negocios con las víctimas, prestarles sus servicios e incluso darles trabajo[309].

Esta tradición puede rastrearse desde al menos la Baja Edad Media en Francia hasta el Siglo XIX en Europa y América. Fue entonces cuando las cencerradas inglesas dieron un giro para centrarse mayoritariamente en maridos que maltrataban a sus mujeres[310]. ¿Por qué? El historiador E. P. Thompson lo achaca al debilitamiento o ausencia de mecanismos de defensa habituales en la Edad Media y Moderna que habrían desaparecido para entonces, dejando a las cencerradas como una de las pocas soluciones disponibles:

Repito mi anterior advertencia: el incremento de las cencerradas contra los maltratadores podría interpretarse como un incremento de la brutalidad con el que algunas mujeres estaban siendo tratadas, o como su pérdida de [mecanismos de] defensa «tradicionales» en esta situación. Ni siquiera está claro que la «autoridad patriarcal» en las tradiciones antiguas incluyera la aprobación para que los maridos vapulearan a sus mujeres como si nada, puesto que en un código de honor y vergüenza masculino, las mujeres podrían protegerse de esta violencia por la noción de que dichas agresiones «no eran [propias] de hombres». En las sociedades más tradicionales, la defensa de la mujer maltratada era responsabilidad de sus parientes masculinos, y en primer lugar de sus hermanos. Esta defensa podría ser complementada con la intervención del sacerdote[311].

Thompson explica cómo la movilidad geográfica del siglo XIX podría haber alejado a muchas mujeres de la protección de sus parientes, y cómo el clero inglés no tenía un papel confesional ni pastoral. También afirma que la ley no ofrecía demasiada ayuda en estas situaciones (si bien en 1882 se establece la ley antimaltratadores o Wife Beaters Act). Esta combinación llevaría a que la comunidad se convirtiera en la última línea de defensa y en consecuencia se multiplicaran las cencerradas para frenar el maltrato.

¿Qué hay de cierto en la hipótesis de Thompson sobre las defensas «tradicionales» de la Edad Media y la Edad Moderna? A continuación expondré los distintos factores que influían en el tratamiento de la violencia marital en Inglaterra durante estos períodos: el honor masculino, la familia, el clero, la comunidad y la ley. El artículo se centrará en este país por existir más documentación sobre él, pero también habrá una referencia a la Corona de Castilla.

La idea de que la Edad Media y Moderna eran épocas terribles para las mujeres se basa generalmente en el derecho de corrección, es decir, la autoridad legal que el marido tenía sobre su esposa para que se comportara de acuerdo a las normas sociales de la época, empleando la fuerza si era necesario. Este derecho se ha interpretado erróneamente como una carta blanca para que los maridos golpearan brutalmente a sus esposas por cualquier razón, o sin razón, pese a que la corrección no implicaba necesariamente el uso de la fuerza, sino más bien de la autoridad, que podía ser reforzada por la primera cuando se considerara necesario. No es mi intención ni mucho menos justificar la existencia de este derecho, pero sí explicarlo y ponerlo en contexto porque rara vez ha sido bien entendido.

El derecho de corrección tenía limitaciones: solo debía utilizarse para la desviación moral y como último recurso, cuando la razón y el diálogo habían fracasado[312]. La palabra crueldad era la empleada para definir el maltrato, que se daba cuando el marido ejercía la fuerza sin una causa justa o con ella, pero yendo más allá de lo permitido. Si bien no existen parámetros exactos para definir la palabra crueldad en los documentos eclesiásticos, los casos examinados en todos los artículos aquí citados dan a entender que el límite se encontraba en las marcas corporales y el derramamiento de sangre.

Actualmente este tipo de derecho, pese a sus limitaciones, nos parece espantoso. ¿Por qué no se percibía así en la Edad Media? Probablemente porque esta clase de violencia, o incluso una más brutal, era también sufrida por los varones en otras relaciones jerárquicas, al igual que las mujeres podían dispensarla a otros grupos. Veamos un texto de principios del siglo XVI que hace relación a este tema y en el que no aparecen mencionadas las mujeres:

Si un señor corrige a su sirviente, un amo a su esclavo, un maestro de escuela a su estudiante, y por la fuerza de dicha corrección este muere, aunque el amo no tuviera intención de matarlo, todavía sigue siendo un crimen[313].

Matar a la esposa en estas circunstancias también se penaba con la muerte[314]. Como vemos, la violencia con motivo de corrección (en estos casos terminando en crueldad y finalmente homicidio) abarcaba mucho más que la marital, y de hecho la esposa no se encontraba necesariamente en el último lugar de la jerarquía. Esta a su vez podía corregir a sirvientes[315] (generalmente sirvientas, debido a la segregación sexual de estas sociedades) e hijos[316], en caso de tenerlos, siguiendo parámetros similares. Como reza un antiguo refrán español «azote de madre, ni rompe huesos ni saca sangre». Otro caso serían los esclavos[317], normalmente esclavas, a quienes se solía administrar tratamientos más severos.

En algunos países como Inglaterra existía el añadido de que el marido, con algunas excepciones, era considerado responsable de los actos criminales de su esposa, pues la ley delegaba en él la autoridad para mantenerla alejada de problemas, utilizando el derecho de corrección cuando procediera. En este sentido hemos de recordar que un marido podía sufrir castigos corporales por parte de la justicia de la época ya fuera por sus propios actos o por los de su esposa. La violencia permeaba buena parte de las relaciones sociales en la Edad Media y Moderna a niveles que hoy día serían inaceptables, pero dicha violencia no era exclusiva del ámbito marital.

Los contemporáneos, por otra parte, no categorizaban la corrección como violencia, salvo que desembocara en crueldad. Es aquí cuando el honor masculino entra en juego como primer anillo de defensa. Sobrepasar dichos límites se consideraba deshonoroso e indigno de un hombre. Veamos por ejemplo el caso de Joanna y Robert en 1509 d. C. La historiadora Sara Lee Butler menciona que:

Aunque los detalles son escasos y la documentación pobre, parece que mientras Joanna todavía vivía con su marido, un incidente ocurrió durante el almuerzo. Aparentemente Joanna utilizó un nuevo plato de peltro para Robert en lugar del que estaba acostumbrado, provocando que Robert la golpeara severamente. Fue poco después cuando Joanna se marchó permanentemente del hogar (…). ¿Había transgredido Joanna sus límites como esposa, requiriendo que Robert la corrigiera? ¿O estaba Robert en un área de las relaciones domésticas que se encontraba más allá de la autoridad patriarcal? De los siete testigos de Joanna, cinco eran hombres. Los cinco escogieron narrar esta particular historia de abuso (…). Parece claro que todos estos hombres objetaban el abuso de la posición de autoridad de Robert en el hogar (…). Por golpearla y hacer que se marchara a causa de un plato de peltro Robert había demostrado que era incapaz de ejercer decentemente la autoridad conferida en virtud del matrimonio[318].

Joanna consiguió la separación permanente de su esposo en la corte[319], por lo que el abuso no solo fue condenado por parte de los hombres de la comunidad, sino también por las autoridades de la época. El maltratador no despertaba ni simpatías ni respeto. Como la historiadora señaló basándose en este y otros casos: «la sociedad bajomedieval tenía ciertas expectativas para los hombres en el matrimonio y, claramente, la crueldad no se percibía como un comportamiento honorable»[320].

El segundo anillo de protección lo constituirían los familiares. Según Bárbara Hanawalt Westman, la familia de la Baja Edad Media tendía a proyectar la violencia hacia otros grupos en lugar de hacia sí misma. El homicidio intrafamiliar en la región inglesa estudiada por ella se situaba alrededor del 8,4 % del total, frente al 53 % de Inglaterra a finales del siglo XX, el 35 % de Francia y el 29,2 % de Filadelfia[321]. Una de las múltiples hipótesis presentadas para explicar esta marcada diferencia se encontraría en la intervención de distintos familiares para evitar la escalada de violencia[322].

Sea cierta o no dicha hipótesis, en los documentos de la época encontramos ejemplos de parientes que se involucraron para detener el maltrato de una mujer de su familia por parte de su esposo. Recordemos que en el pasado el matrimonio no era, por lo general, un asunto entre dos personas, sino entre dos familias, que se inmiscuían desde el momento en el que ejercían su influencia para seleccionar la pareja de sus hijos.

Westman relata que una esposa maltratada llamó a su hermano para que la protegiera de los golpes de su marido. Cuando el maltratador levantó la mano para propinarle otro golpe, su hermano le paralizó el brazo permanentemente con un golpe de hacha[323]. Butler también nos habla de un caso en el que John Baker se enfrentó a su cuñado en 1504 d. C. por maltratar a su hermana e incluso lo llevó a juicio[324]. La misma autora afirma basándose en un caso anterior y en el trabajo de otros autores que la familia y la comunidad jugaban un papel fundamental en las disputas domésticas[325]. También deduce que probablemente existía un proceso de intervención establecido para estos casos, donde la familia sería el primer apoyo[326].

El tercer anillo de defensa lo conformarían el clero y la Iglesia. Según Butler, cuando una mujer maltratada no tenía familia que pudiera interceder por ella, el clero intervenía para abordar el problema[327]. Aunque solo muestra como ejemplo el caso del sacerdote Thomas Colle en 1487, quien rescató a una esposa maltratada de su hogar y le ofreció refugio, comenta que varios testimonios de la época similares en contenido han sobrevivido, algo que además coincide con el trabajo de otros autores que estudiaron este tipo de casos[328].

Al margen de la intervención directa del clero, la Iglesia también podía conceder, y concedía, la separación permanente a los cónyuges. No se trataba, sin embargo, de divorcio. Los esposos podían vivir separados el uno del otro, pero no se les permitía casarse mientras uno de ellos viviera. A esto se lo conoce como separación a mensa et thoro[329]. Por otra parte, durante ese tiempo el marido continuaba teniendo la obligación de mantener a su esposa e hijos[330]. Si el hombre no pagaba a tiempo, lo que solía ocurrir era que la mujer compraba de fiado lo que necesitaba y después los comerciantes se lo cobraban al marido, salvo que existiera una cláusula en el contrato de separación que lo impidiera[331]. En los juicios por maltrato, tanto civiles como eclesiásticos, la esposa era alejada del marido por su seguridad[332].

El cuarto anillo de defensa correspondería a la comunidad. Como vimos al inicio de la sección, la comunidad también intervenía en los casos de violencia marital empleando la cencerrada. De este modo mostraban al maltratador que su conducta no era aprobada y que si continuaba por dicho camino habría consecuencias. También era frecuente que los vecinos se involucraran directamente o testificando en los juicios por maltrato[333]. Si bien en varios países de Europa la cencerrada se utilizaba para denunciar el maltrato del marido a su mujer, no tengo pruebas de que ese fuera el caso en España, donde sí se empleaba para denunciar el caso opuesto: mujeres que maltrataban a sus maridos[334]. Sin embargo, no es algo que podamos descartar teniendo en cuenta que no se han realizado demasiadas investigaciones al respecto que exploren dicho ángulo.

El quinto y último anillo de defensa sería la ley civil. Los tribunales civiles también podían otorgar la separación permanente de los cónyuges. De hecho Butler menciona que las mujeres solían preferirlos, ya que mientras las cortes eclesiásticas imponían penas espirituales o menores por incumplimiento del contrato de separación (excomunión, penitencia pública, etc.), los tribunales civiles arrestaban directamente al marido y lo arrojaban en prisión para asegurarse de que cumpliera cuando fuera puesto en libertad[335]. La justicia civil también imponía penas por maltrato, desde sanciones económicas hasta latigazos, o incluso ambos[336]. Las sanciones económicas eran bastante severas incluso para los hombres más ricos de Inglaterra[337]. De hecho todo el artículo de Butler se basa en disputas maritales que utilizaron los tribunales civiles para resolver sus problemas, estuvieran relacionados con la violencia doméstica o no. Hay que señalar, sin embargo, que la inmensa mayoría de las mujeres no acudía a los tribunales para separarse, sino al contrario, para obligar a un hombre a que se casara con ellas o para que un marido cumpliera con sus responsabilidades[338]. Finalmente, muchas parejas se separaban «de hecho» sin esperar a la justicia eclesiástica o civil, y permanecían así durante años[339].

Ya hemos visto que la mujer contaba con cierta protección hacia el maltrato. Por el contrario, este no era el caso del hombre. Cuando se trataba del varón, el objetivo de la cencerrada consistía en humillar al marido abusado. De hecho en Francia durante la Baja Edad Media y la Edad Moderna la comunidad lo obligaba a pasear en burro sentado hacia atrás y agarrándole el rabo mientras se burlaban de él[340]. Algo similar ocurría en Inglaterra[341], y en España[342]. Podría decirse que quizá la mujer maltratadora era castigada indirectamente a través de la humillación de su marido, pues la pérdida de estatus y aceptación social de este último terminarían afectándole a ella, pero en cualquier caso el tratamiento de las víctimas de abuso en base a su sexo es marcadamente diferente.

Aunque para el caso español no hay tanta información disponible, la tesis doctoral de María Sabina Álvarez Bezos nos ofrece datos que nuevamente contrastan con la narrativa de género. Las mujeres castellanas no aceptaban sumisamente el maltrato como una consecuencia inevitable del matrimonio. Eran perfectamente conscientes de su derecho a denunciarlo y lo hacían con no poca frecuencia incluso entre las más pobres, gracias al derecho de los casos de corte. Las penas para el maltratador podían ir desde la incautación de bienes hasta la ejecución, pasando por el destierro o la condena a galeras, castigos que no eran reservados para el homicidio de la mujer, sino que podían imponerse en caso de probarse maltrato. Aunque quizá lo más sorprendente fueran las «cartas de seguro» que funcionaban a modo de órdenes de alejamiento. La protección de la corona a la mujer se pregonaba en plazas, mercados u otros lugares cercanos a su residencia para que no pudiera ignorarse por parte del maltratador[343]. Como afirmó Bezos al concluir su investigación:

… los documentos con los que hemos trabajado permiten contradecir cualquier idea referente a que [las mujeres] pudieran haber sido personas indefensas, sin posibilidad de levantar su voz para expresarse contra las situaciones que las degradaban, o las convertían en esclavas de una sociedad masculinizada (…). Podemos afirmar que ellas conocían en buena medida sus derechos, y que estaban al tanto de que, en el caso de ser maltratadas, podían denunciar a sus agresores para conseguir un veredicto justo (…) todos estos documentos demuestran además que las mujeres eran escuchadas por la justicia y que se tomaban las medidas oportunas para resolver los casos[344].

En conclusión, cuando se habla de la condición de la mujer en la Edad Media y Moderna, se tiende a dar por hecho que los maridos maltrataban a sus esposas y que además lo hacían por cualquier motivo, error basado en una pobre interpretación del derecho de corrección y su contexto. Esta idea también se debe a la excesiva atención prestada a citas misóginas de algunos eclesiásticos como San Agustín y otros que no reflejaban necesariamente la compleja realidad social de estos períodos. Utilizando trabajos basados en fuentes judiciales, tanto eclesiásticas como civiles, nos alejamos de la visión subjetiva de determinados clérigos para acercarnos más a las auténticas reacciones de la sociedad medieval y moderna ante el maltrato experimentado por las mujeres.

El estudio de la violencia doméstica en el pasado es un campo que promete muchas sorpresas, pues se tiende al olvidar que la Historia humana no es una línea ascendente hacia el progreso, sino que se parece más a dientes de sierra con una trayectoria ascendente, pero en la que existen avances y retrocesos. Hemos de tener cuidado en no mirar a nuestro pasado reciente y pensar que por ello cualquier tiempo anterior fue necesariamente peor en este área.

Misoginia, violencia doméstica y rechazo masculino al matrimonio

En La ciudad de las damas Cristina de Pizán protestó los abusos físicos y psicológicos que crueles maridos ejercían sobre sus esposas[345]. Cuando leemos a autoras medievales como ella describiendo a esposos maltratadores y derrochadores, no tenemos reparos en aceptar que este tipo de personas existían antes como existen ahora. La protesta de Pizán, quien por supuesto no la aplicaba a todos los hombres, era una legítima.

Por el contrario, cuando autores masculinos premodernos protestan el trato recibido por muchos hombres dentro del matrimonio, son simplemente tildados de misóginos. Desde luego bastantes textos que emiten este tipo de protesta contienen un grado importante de odio y desprecio hacia el sexo femenino, al extender las cualidades de algunas mujeres a todas ellas (como en Las lamentaciones de Mateolo), y en ocasiones exageran con el propósito de hacer sátira. Sin embargo al concentrarnos en los elementos misóginos pasamos por alto que estos autores podían estar refiriéndose a casos que conocían, y que los textos, pese a sus exageraciones y generalizaciones, resonaban con otros oyentes porque se basaban en una realidad familiar. Dicho de otra forma: al limitar nuestra interpretación de la violencia verbal, física y psicológica de la esposa al marido a una mera y hasta merecida subversión del injusto orden patriarcal, se tiende a ignorar o minimizar el abuso denunciado en los textos antiguos.

La figura del hombre dominado por su esposa es un tema universal que puede encontrarse en todas las épocas y culturas. Sócrates es descrito como un hombre maltratado por su esposa Jantipa, quien le vertió agua en la cabeza cuando estaba enfadada[346] o le desgarró la parte trasera de la túnica en público durante un arrebato de furia[347], entre otros incidentes. Abraham Lincoln sufrió un abuso incluso más severo por parte de su esposa Mary, quien lo golpeó con un leño, lo persiguió con un palo de escoba hasta echarlo de la casa, lo atacó con un cuchillo de cocina e incluso lo abofeteó delante de un invitado, haciéndole sangrar[348]. En China, Shen Defu (1568-1642) afirmó que desde el período medieval la mayoría de los ministros, generales e incluso emperadores estaban dominados por sus mujeres, y Xie Zhaozhe hasta llegó a categorizarlos[349]. Tanto preocupaba este asunto que diversos académicos de la época debatieron posibles explicaciones: el mal ejemplo masculino, los celos femeninos, la timidez en el varón o incluso una retribución kármica por pecados cometidos en vidas anteriores. Para esta última se cita el caso de un hombre cuya esposa lo golpeaba frecuentemente y le arrancaba los pelos de la barba hasta dejarlo ensangrentado. La explicación más plausible, sin embargo, parece ser la propuesta por Shen: se permitían los excesos para evitar la deshonra, pues por una desavenencia privada las mujeres podían decidir hablar contra sus maridos en público, provocándoles una fuerte vergüenza (que implicaría desprestigio social)[350].

La situación debía ser similar en la España del Antiguo Régimen, donde entre la burguesía y la aristocracia se dan numerosas referencias a maridos dominados por sus mujeres[351]. Una importante diferencia, sin embargo, es que en el siglo XVIII las mujeres españolas de estas clases sociales contaban incluso con amantes autorizados conocidos como cortejos, cuya relación se suponía platónica, aunque en la práctica (particularmente a partir de 1750) se degradaba con frecuencia hasta el adulterio[352]. De oponerse «se ridiculizaba a los maridos celosos acusándolos de inciviles, por lo que, para no ser incivil, el marido debía hacer oídos sordos y fingir que no conocía la verdadera relación que se estaba desarrollando, en su propia casa en ocasiones, entre su esposa y su cortejo»[353].

La mayor parte del abuso físico o emocional del marido ha quedado retratado en el arte, por ejemplo en las misericordias, manuscritos religiosos o ilustraciones carnavalescas. La literatura también recoge un buen número de trabajos centrados en este tema, como Los quince gozos del matrimonio. Tampoco faltan historias en España y Europa como las del Conde Lucanor donde los maridos terminan actuando como auténticos monstruos como única forma de prevenir ser sometidos por sus mujeres, y en Holanda existe una expresión popular conocida como «estar bajo la vara de su esposa» (onder de plak van zijne vrouw zitten) que se remonta como mínimo al Siglo XVI[354].

Quizá los relatos más interesantes se encuentren en los cuentos tradicionales de India sobre el emperador Akbar (1556-1605) y su consejero Birbal, donde se describe el fenómeno de los maridos sometidos como universal. Por ejemplo en una de sus historias, después de determinar que ambos estaban dominados por sus mujeres, emperador y consejero deciden comprobar si existe un hombre que no lo está en toda la capital, y como prueba de su valentía darle a elegir entre dos valiosos caballos árabes: uno negro y uno blanco. Tras recorrer toda la capital, Birbal solo consigue encontrar a un hombre que aparentemente no estaba sometido: un luchador de gran tamaño casado con una mujer menuda. Tras preguntarle si estaba dominado por su mujer, el marido se ofende y le estrecha la mano hasta rompérsela. Convencido de que había encontrado al hombre que buscaba, Birbal le ofrece uno de sus caballos, hasta que la mujer le dice que escoja el que ella le dice o convertirá su vida en un infierno. Frustrado, Birbal decide no darle los caballos, pues también demostró que su esposa era quien mandaba[355].

En una variante de esta historia, Akbar es testigo del abuso verbal de una mujer hacia su marido, a quién expulsa de su casa de un empujón mientras le grita que no vuelva hasta que «lo haga correctamente» y escupiéndole otro insulto. Sorprendido por la cobardía del hombre, inicialmente piensa que se trata de un caso aislado, pero Birbal le asegura que la realidad es muy distinta para la mayoría de los hombres, cuyo poder no es comparable al del emperador. A fin de comprobar quién tenía razón, deciden reunir a los maridos de la capital y piden que aquellos dominados por sus mujeres se sitúen a la izquierda y los que no a la derecha. Solo un hombre se situó en este último lado. Tras felicitarlo, el emperador le preguntó por qué era el único que había quedado allí, a lo que él respondió que su mujer le había dicho que se apartara de las multitudes[356].

El abuso verbal y el hostigamiento psicólogico que se mencionan en numerosas obras sería una de las razones esgrimidas para recomendar la soltería. Según la narrativa de género el matrimonio es una institución que beneficia al varón para explotar a la mujer, tanto en el pasado como en el presente. Sin embargo encontramos numerosos textos, desde la Sátira VI de Juvenal hasta el poema medieval «De coniuge non ducenda» (no tomes esposa), que recomiendan al hombre no casarse. ¿Qué podría llevar, pues, a los autores a adoptar esta postura? Como hemos visto, lo que muchos textos premodernos indican es que la dinámica de poder en el matrimonio no siempre era una de subordinación de la mujer al hombre, y que en muchos casos ocurría justo lo contrario, llegando incluso al abuso y resultando en un rechazo a la institución. Veamos por ejemplo qué escribió Juvenal:

Estabas cuerdo, es verdad, ¿pero, es que te casas, Póstumo? Dime: ¿Qué Tesifone, qué culebra te persigue? ¿Puedes soportar una tal servidumbre, cuando tienes a salvo todas las cuerdas, cuando se te abren tan altas y oscuras ventanas, cuando próximo a tu casa se te ofrece el puente Emilio? [Lo que quiere decir Juvenal es: «¿por qué vas a casarte cuando puedes ahorcarte o arrojarte por un puente, que viene a ser lo mismo?»]. Pero si ninguna de estas fatales soluciones te agrada, ¿por qué no piensas que es mejor dormir con un amigo? Un cualquiera que no riña por la noche, que no te exija ningún pequeño regalo cuando descansa a tu lado y no se queje de que hagas descansar a tus riñones y no anheles sus órdenes (…)[357].

Pero si, llevado de tu simplicidad de marido bonachón te entregas al amor de una sola, agacha la cabeza y dispón tu cerviz para aguantar el yugo. No encontrarás a ninguna que mire por el que la ama, por muy ardorosa que se muestre; siempre se goza en atormentarle y en despojarle. Así pues, cuanto más bueno y deseable marido sea, tanto menos propicia le será. Nunca podrás regalar nada sin la opinión de ella, ni vender si ella se opone, ni comprar si ella no quiere.

Aleja al amigo algo maduro cuya primera barba ha visto tu puerta. Mientras un alcahuete, un lanista, un gladiador pueden testar libremente y la arena les da el mismo derecho, a ti ya te impondrán más de un rival. «Este esclavo, a la cruz, —dice ella—. Pero ¿qué crimen ha cometido para merecer tal castigo? No hay testigos, nadie le ha denunciado. Escucha: nunca es larga la espera cuando se trata de la muerte de un hombre». «¡Ah, loco! ¿Acaso un esclavo es un ser humano? ¿Qué no ha hecho nada? Bueno, pero lo quiero yo, lo ordeno yo, valga mi voluntad como razón».

Así impone su mando sobre el marido. Más pronto abandonará este reinado, cambiará de casa, pisoteará el velo nupcial, después volverá a ocupar su puesto en el lecho que despreció. Abandonará las puertas que acaban de adornar los velos aún colgados y las verdes guirnaldas sobre el dintel. Así crece el número de maridos, ocho en cinco otoños, asunto digno de un epitafio (…) [aquí hace alusión al divorcio, que tanto hombres como mujeres podían obtener con facilidad][358].

Lo interesante de esta sátira es que nos presenta una percepción del matrimonio que poco tiene que ver con la concepción que actualmente se tiene sobre esta institución en tiempos de los romanos. El paterfamilias podía tener una gran autoridad legal, pero en la negociación privada de poder entre los miembros de la pareja, la lucha de voluntades podía imponer la de la mujer y subvertir el orden dictado en más de un matrimonio, hasta un punto de abuso tan intolerable que hombres como Juvenal consideraban esta institución igual o peor que la muerte.

Juvenal no estaba solo. Ya en el siglo II a. C. el político y orador Metelo Numídico también se pronunció al respecto:

Romanos, si pudiéramos prescindir de esposas, todos nos evitaríamos esta molestia; pero, ya que la naturaleza ha dispuesto las cosas de tal suerte que no se puede vivir cómodamente con una mujer ni vivir sin mujer, aseguremos la perpetuidad de nuestra nación antes que el placer de nuestra corta vida[359].

Tampoco podemos ignorar el impuesto Aes Uxorium, que gravaba a los solteros de ambos sexos y, según algunas fuentes, obligaba a los hombres a casarse con las viudas de soldados caídos[360]. Claro que el rechazo al matrimonio no fue ni mucho menos un fenómeno de la Antigüedad. La Italia de Mussolini rescató un impuesto similar esta vez solo para hombres, argumentando que una soltera se encontraría en tal condición porque no podría evitarlo, mientras que un hombre soltero lo sería por decisión propia. Si no deseaba ayudar a mujeres y niños mediante el enlace matrimonial, lo haría en forma de impuestos[361]. En España el conde duque de Olivares también quiso que los hombres solteros mayores de 25 años pagaran más impuestos y fueran sujetos de mayores obligaciones (incluso si todavía estaban bajo la patria potestad) mediante la Pragmática Sanción emitida por Felipe IV en 1623[362].

A finales del siglo XIX encontramos un caso incluso más interesante en Estados Unidos. Charlotte Smith, presidenta de la Liga de Rescate Femenina, comenzó una cruzada contra la soltería masculina, que denominaba un «mal nacional». Denunció ante los comités demócrata y republicano las candidaturas de políticos solteros, y afirmó que este tipo de hombres eran «cerrados de mente, egoístas, egocéntricos y cobardes». Su principal protesta se centraba en torno al número de mujeres solteras existente en su Estado, algo que percibía como una tragedia:

«Hay 47 000 chicas con edades entre 20 y 29 años en este Estado que no pueden encontrar marido… [y] los políticos solteros no se atreven a discutir este mal social». (…) Ningún hombre puede ser un ciudadano bueno, honorable y recto sin haber entrado en el enlace sagrado del matrimonio (…) «es hora de organizar clubs antisolteros en este Estado. Debería ser el objetivo de cada mujer joven comprobar el registro de cada uno de los hombres que está pidiendo votos y, si su carácter moral lo hiciera inadecuado para gobernar, esta deficiencia debería ser objeto de ataque por parte de las mujeres antisolteros de Massachusetts»[363].

Si bien la narrativa de género puede explicar algunas razones por las que las mujeres perseguían el matrimonio (por ejemplo la supervivencia económica), no consigue ofrecernos razones de peso para comprender por qué el hombre querría rechazar un acuerdo en el que, se nos dice, la mujer quedaba relegada a un papel similar al de una propiedad o un esclavo, y que podía justificar la violencia del marido. La respuesta, claro está, es que los hombres de la época no concebían el matrimonio desde esta perspectiva, como tampoco lo hacían las mujeres, puesto que esta narrativa es una creación moderna que no se ajustaba a la compleja realidad del pasado, donde la mujer contaba con mucho más poder del que generalmente estamos dispuestos a admitir.

El poema anónimo medieval De coniuge non ducenda (no tomes esposa), escrito en el norte de Francia entre 1222 y 1250, recomienda a los hombres no casarse basándose precisamente en el tormento que muchos maridos sufren en sus matrimonios. Reproduzco la mayor parte del poema a continuación:

La mujer fue creada como ayuda, para preservar la simiente del género humano; en todo lo demás es para el hombre una carga y, no obstante, quiere ser la dueña de su dueño.

Por naturaleza la mujer es irascible, mentirosa, envidiosa y nunca humilde. El marido se convierte casi en un asno que está siempre dispuesto a las cargas.

La mujer soportará sobre sí a todo hombre y, bien sometida, vencerá a todo testículo. ¿Quién puede colmar el sexo de la mujer? (…). Por eso muchísimas se vuelven adúlteras y asquea a muchas que sus maridos vivan; así, puesto que ninguno puede bastar a una mujer, digo que a nadie le conviene casarse.

La lengua en la boca de la mujer es una espada con la que el hombre es atravesado como por un rayo; por ella huye del hombre la alegría y su casa es destruida como por un torbellino meridional.

En la esposa la fidelidad es exigua, una vez que ha cogido los cuernos de la soberbia: de la lengua impía y nociva de la esposa salen rayos y truenos.

Una mujer irritada pierde la razón y abre el camino al homicidio: somete su criminal cuerpo a un leproso para que la lepra mancille a su propio marido.

La voluntad de la mujer siempre se cumple, si no, disputa, llora y se irrita; el marido, paciente, es vencido por el clamor y, cediendo a la esposa, se va de casa.

El humo, la mujer y las goteras echan al hombre de su propia casa: el marido habla dulcemente, dice palabras tiernas, ella multiplica las disputas y las discusiones.

La muerte es más amarga que todos los suplicios y, con todo, la mujer es más cruel que la muerte; pues la muerte pasa como el más leve instante, pero una enfermedad bastante prolongada supera a la muerte.

El que toma mujer también recibe la muerte; y el que antes era sensato entonces por vez primera desvaría. Mientras vive la esposa, languidece pero, una vez muerta, rápidamente recobra la vida.

Al tomar mujer también recibe la muerte y, pensando en vivir, ya empieza a morir. En su mente concibe el hastío de vivir.

El que está con una esposa, siempre se aflige y, deseando morir, se ve constreñido por la enfermedad: dolor este que dicen el más grande de los dolores, como zarza que arde y no se consume[364].

Mientras que el texto de Juvenal se centra en la posición subordinada del marido, De coniuge parece describir el abuso psicológico prolongado que puede llevar al hombre a una muerte temprana. A este respecto, el artículo de la revista TIME titulado «¿Quién lo habría sabido? Los maridos pueden ser atosigados hasta la muerte», recoge un estudio danés que explica cómo una esposa exigente y proclive a la discusión podía acortar la vida de los hombres en unos diez años[365]. El diario The Telegraph expande esta información para añadir que el conflicto marital no tenía el mismo efecto en las mujeres, pero suponía cientos de muertes masculinas adicionales anualmente[366].

La revista TIME se preguntaba «¿quién lo habría sabido?» y sin embargo muchos hombres en el pasado ya lo afirmaban antes de la aparición de este estudio, pero hay que ver más allá de la misoginia y valorar que en sus palabras pueda haber algo de verdad, siempre recordando que no se debe generalizar. «De coniuge» habla incluso de la transmisión intencional de enfermedades al marido, algo que ocurre también hoy por parte de ambos cónyuges[367].

El maltrato físico al esposo es mencionado en Las lamentaciones de Mateolo y en Espill, aunque de la única forma aceptable tanto en el pasado como en el presente: el humor. Sin embargo, el fenómeno sin duda existía. Como también recogimos en el apartado sobre violencia doméstica en la Edad Media y Moderna, sus víctimas eran generalmente humilladas, a veces obligándolas a montar en burro sentadas hacia atrás.

¿Por qué, pese a la autoridad que la ley otorgaba al varón, aceptarían hombres este tipo de situaciones? Las razones pueden ser muchas: desde la dependencia emocional hasta los distintos niveles de agresividad en ambos miembros de la pareja, pasando por las creencias religiosas. Pero incluso aquellos hombres con disposición a la violencia y hasta el asesinato podrían encontrarse poco inclinados a actuar. En el Arcipestre de Talavera (1438 d. C. encontramos a un marido que plantea vengarse del adulterio de su esposa:

Si la mato, perdido soy; que tiene dos cosas por sí: parientes, que procederán contra mí; la justicia porque ninguno no debe tomarla por sí sin conocimiento de derecho y legítimos testigos, dignos de fe y buenas probanzas, con instrumentos y otras escrituras auténticas —e esto delante aquel que es por la justicia del rey, presidente o gobernador, corregidor o regidor— y ninguno por sí no debe tomar venganza ni punir a otro ninguno. Y según esto, pues yo de mí sin probanzas no lo puedo hacer. Ítem más, los parientes dirán que se lo levanté por matarla y quererme con otra de nuevo ayuntar; haberlos he por enemigos[368].

Como describimos anteriormente, no solo en casos de asesinato, sino también de malos tratos, los familiares de la mujer constituían su primera línea de defensa. Los hermanos en particular eran los encargados de velar para que su hermana no fuera maltratada. Así, algunos autores como Petrarca (1304-1374) incluso aconsejan a los maridos doloridos que toleren el adulterio, según él muy extendido:

Poco menos se usa ya el adulterio que el casamiento (…). Por ventura quisieras tú una hembra toda entera y solamente para ti, lo que nunca los más feroces tiranos ni los mayores reyes pudieron alcanzar en tus tiempos, ni pudieran en los pasados. Dejo agora las cosas nuevas por no ofender algunos de los presentes[369].

En conclusión, numerosas obras parecen mostrarnos una realidad distinta del matrimonio en la Antigüedad y la Edad Media, donde el poder tradicional otorgado a la mujer en la esfera doméstica podía emplearse para atormentar al marido, igual que la autoridad de este podía también utilizarse para maltratar a la mujer. La Historia del abuso matrimonial no es únicamente la descrita por Cristina de Pizán. Tampoco la expuesta por Juvenal o «De coniuge». Son todas ellas y muchas otras. En definitiva, escuchemos a los autores antiguos, pero no dejemos que la misoginia nos impida ver el sufrimiento matrimonial que también padecían los hombres.

FIGURA 10. Manuscritos religiosos y misericordias en iglesias y abadías inglesas contenían ilustraciones y adornos que representaban la violencia doméstica perpetrada por la mujer. Una de sus funciones era recordar al clero los beneficios del celibato y los problemas que podía acarrear el matrimonio (Lutrell, Geoffrey, Detalle de «Salterio de Lutrell», 1320-1340 en Etsy L. Chunko, «The Iconography of “Husband-Beating” on Late Medieval English Misericords», The Mediaeval Journal 3, n.o 2 (1 de julio de 2013): 63).

La otra cara de la moneda: textos antiguos y medievales «profemeninos»

En el apartado anterior hemos señalado la presencia de una cantidad considerable de textos misóginos en la Antigüedad y la Edad Media, pero no quisiera perpetuar la idea de que esa era la única visión existente. También encontramos un número importante que alaba a la mujer y ataca al hombre como sexo y no como categoría universal que representa al ser humano. Un ejemplo lo encontramos en Ovidio, quien si bien criticó a las mujeres, también escribió favorablemente sobre ellas y condenó la crueldad que experimentaron a manos de algunos hombres[370].

Más allá fue Martín de Córdoba en la obra Jardín de nobles doncellas, publicada a finales del siglo XV. Aquí vemos un argumento que parece el antecesor de artículos actuales que consideran al hombre la raíz de todos los males:

Decían asimismo los que en esta materia hablaban (…) que los hombres son los que tienen bandos, levantan sediciones, sustentan guerras, andan enemistados, traen armas, derraman sangre y hacen todos los insultos, de las cuales cosas son libres las mujeres, ca ni tienen bandos, ni matan hombres, ni saltean caminos, ni traen armas, ni derraman sangre, sino que vemos que la priesa que se dan los hombres a matar se dan las mujeres a parir. Pues esto es así, más razón es que sean mandados los hombres, pues disminuyen a la república [el bien común], que no las mujeres, pues son causa de aumentarla (…)[371].

En El triunfo de las donas, Juan Rodríguez del Padrón (1390-1450) llega incluso más lejos, y enumera hasta 50 razones por las que la mujer es superior al hombre. En la primera afirma que las cosas creadas por Dios fueron de menor a mayor nobleza, culminando en la mujer. Añade también que las menos nobles debían servir a las más nobles, como los animales al hombre, y por tanto el hombre a la mujer[372].

Hay muchos otros autores en esta línea, como Enrique de Villena, Diego de Valera, Álvaro de Luna, Diego de San Pedro y esto solo dentro de los reinos hispanos. Nuevamente, la narrativa de género puede explicar la misoginia, pero no ofrece respuestas satisfactorias para fenómenos como el amor cortés o los textos profemeninos que comenzaron a surgir (¿de la nada?) a finales de la Edad Media. Quisiera terminar este apartado refiriéndome a una cita de Miguel Donoso Rodríguez sobre la literatura medieval española:

En efecto, a pesar de los testimonios citados, hay que tomar en cuenta que en la literatura medieval castellana del siglo XV la presencia de elementos misóginos no fue más que una excepción dentro de un panorama en que predominó un desarrollo de la literatura femenina o profemenina (especialmente presente en la novela sentimental, con todos sus elementos del amor cortés), con manifestaciones en este sentido incluso anteriores y muy superiores en cantidad de testimonios a los de la tradición misógina. Y es que la tradición más castizamente castellana es la de defender y alabar a la mujer, más que atacarla y denostarla. Como bien señala Jacob Ornstein, «se puede afirmar que cierta galantería española impide la calumnia de un sexo que nos cumple respetar, al paso que exige una calurosa defensa cuando se viola su honra. No se debiera olvidar que la novela sentimental, género que casi deifica a la mujer y su nobleza, floreció en España como en ningún otro país, excepto Italia». Si bien no podemos desconocer, con posterioridad, la presencia en la novela picaresca de elementos misóginos o antifemeninos, el tema teórico ya estaba resuelto con anterioridad: «El tema no hizo fortuna en España y la respuesta de la literatura castellana fue un “no" rotundo y categórico»[373].

No olvidemos por ejemplo que Francisco de Quevedo, señalado en la actualidad como un autor misógino y antifeminista[374], llegó a matar a un hombre por haber golpeado a una mujer[375]. Cabe preguntarse si esta galantería castellana ha convertido a España en uno de los países más profeministas del mundo (con quizá la legislación más estricta sobre violencia de género) manifestándose a través de una vertiente más moderna y aceptable. Sea como sea, no cabe duda de que uno de los motores de la corriente actual se basa en la reparación de una percibida opresión histórica, a la que se hace alusión empleando con frecuencia los términos «patriarcado» y «machismo». En el siguiente capítulo examinaremos si estos términos son los más apropiados para tratar los roles de género asignados a hombres y mujeres en el pasado y el presente.

Nuevo paradigma: del patriarcado al sistema de roles de género

La narrativa de género reposa sobre dos pilares: los conceptos «patriarcado» y «machismo». En este capítulo explicaré las razones para rechazar el uso de dichos términos como se emplean en la actualidad y por qué constituyen un obstáculo para librarse de las visiones estereotipadas sobre las relaciones de género pasadas y presentes.

Tres definiciones de patriarcado

La palabra «patriarcado» se emplea de tres formas distintas, pero complementarias: para definir un sistema que oprime a las mujeres en beneficio de los hombres, donde el poder se encuentra copado mayoritariamente por hombres, y que asigna roles de género a hombres y mujeres.

El primer uso de la palabra, referente a la opresión[376], debe rechazarse porque como hemos visto y seguiremos viendo a lo largo de estas páginas, no existe un sistema que perjudica a la mujer y beneficia al hombre de forma unidireccional. En realidad el sistema perjudica a ambos sexos de forma diferente en beneficio del grupo, al igual que les otorga ventajas (o privilegios) en distintas áreas. Por lo general el hombre recibe un mayor estatus, y la mujer una mayor protección.

El segundo uso de la palabra, referente a que el poder está ocupado mayoritariamente por hombres, lo rechazo por no corresponderse con la palabra empleada. La catedrática en Estudios de Género Alicia Puleo define el término patriarcado de la siguiente manera:

La antropología ha definido el patriarcado como un sistema de organización social en el que los puestos clave de poder (político, económico, religioso y militar) se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de varones. Ateniéndose a esta caracterización, se ha concluido que todas las sociedades humanas conocidas, del pasado y del presente, son patriarcales[377].

El término «patriarcado» significa literalmente «gobierno de los padres». Al contrario de lo que afirma Puleo, esta ha sido la definición establecida por la antropología desde el siglo XIX hasta finales de los años 70 en el siglo XX, y en la sociología desde Max Weber. No serían estas disciplinas, sino la teoría feminista, quien equiparó el término patriarcado con el dominio del hombre en general (y no necesariamente de los padres), siendo la primera Kate Millet en 1970 con su obra Sexual Politics[378].

En las sociedades democráticas, sin embargo, ser padre no es un factor significativo para alcanzar o retener poder y puestos de autoridad. De hecho, en el apartado religioso (al menos en la jerarquía católica y muchas ramas budistas), el celibato era un requisito, aunque no siempre se cumpliera. La única excepción en el mundo occidental es posiblemente Estados Unidos, donde el carácter presidencial de su gobierno conlleva una mayor valoración de la vida personal y familiar del candidato. Pero incluso en este caso no sería del todo cierto, pues Estados Unidos tuvo no solo un presidente que no fue padre como James K. Polk, sino incluso uno que nunca llegó a casarse como James Buchanan.

La poca relevancia de la paternidad y su relación con el poder es más evidente en otros países de nuestro entorno, particularmente aquellos que utilizan un sistema parlamentario. Recordemos por ejemplo la polémica surgida en 2009 en torno a una fotografía aparecida en varios medios donde se mostraba al presidente español José Luis Rodríguez Zapatero con sus hijas. Tanto la Moncloa como la oposición criticaron a los periódicos por publicar dichas imágenes, aduciendo a una separación entre lo público y lo privado[379]. Entre otros ejemplos de presidentes o primeros ministros solteros y sin hijos encontraríamos al holandés Mark Rutte o al filipino Benigno Aquino III. De hecho, incluso en el caso de las presidentas estas pueden llegar al poder sin haber tenido hijos, como la ucraniana Dalia Grybauskaite o la surcoreana Park Geun-hye. Si bien todos estos casos pueden considerarse excepciones, lo cierto es que ser padre ya no supone una variable más significativa que cualquier otra, y mucho menos un componente esencial para el poder. El presidente o primer ministro ni siquiera puede considerarse simbólicamente «el padre» de la nación.

Por otra parte, la equiparación del monarca con la figura del padre se reduciría progresivamente con las revoluciones liberales hasta desaparecer prácticamente por completo. El lema de la Revolución francesa «igualdad, libertad, fraternidad» implicaba un trato igualitario entre los ciudadanos que se equiparaba al de los hermanos, en lugar de la relación jerárquica establecida con el monarca absoluto que reproducía la de padre e hijo. Este lema fue consagrado en el primer artículo la Declaración Universal de los Derechos Humanos, donde se establece que todos los seres humanos deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. En la actualidad el simbolismo residual de las monarquías parlamentarias difícilmente tiene un efecto visible en las relaciones de género, por lo que un país como España no constituye necesariamente un lugar más o menos «patriarcal» (en el sentido feminista de la palabra) que una república presidencialista de Latinoamérica o cualquier otro lugar. Si del gobierno de los padres se trata, en las monarquías parlamentarias «el rey reina, pero no gobierna».

En definitiva, si lo que queremos decir con la palabra «patriarcado» equivale a «gobierno de los hombres» (no necesariamente de los padres), sería más adecuado utilizar otra como «androcracia». El cambio parece difícil debido a que este nuevo término no estaría vinculado con la antropología o la sociología, limitando su credibilidad académica.

Finalmente, el uso de la palabra «patriarcado» para hacer referencia a un sistema que asigna roles de género tampoco es correcto. Los roles de género existieron antes, durante y después de las sociedades patriarcales: por ejemplo en la división sexual del trabajo de las sociedades cazadoras-recolectoras o en el Occidente contemporáneo. Además, la palabra como actualmente se emplea conlleva una carga de negatividad que se asocia invariablemente al sexo masculino por su raíz, cuando en realidad hombres y mujeres impulsaron y perpetuaron dichos roles de género. No fueron, como veremos en el siguiente apartado, una creación única o principalmente masculina.

Con todo esto no pretendo afirmar que el término patriarcado deba desterrarse de los debates de género, sino que debe ser utilizado en el contexto adecuado: para referirse a un sistema de organización familiar centrado en el padre que es apoyado por la ley y la costumbre, como por ejemplo la sociedad romana en la figura del paterfamilias. Es decir, el gobierno de los padres en sus respectivas familias, no el de los hombres en posiciones políticas o de autoridad. También puede emplearse para describir los papeles de liderazgo político o religioso que se asocian simbólicamente con la figura paterna.

Al igual que en el caso del término «patriarcado», también existe un gran abuso en torno a la palabra «machismo», que se ha empleado para describir todo tipo de sexismo y hasta para hablar de la división sexual del trabajo, incluso cuando dicha separación no implica necesariamente desprecio hacia la mujer. Un ejemplo podemos encontrarlo en el artículo de El País «No pregunten a Darwin: tres teorías sobre el origen del machismo», que comenzaba así:

Lo que nos faltaba: también los neandertales dividían las tareas por sexos, según acaba de concluir una investigación sobre sus piezas dentales en Asturias, Francia y Bélgica. El estudio del Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN-CSIC) sugiere que machos y hembras tenían iguales herramientas, pero se ocupaban de distintas labores y, por ejemplo, eran ellas las costureras[380].

No es posible determinar si la división sexual del trabajo entre los neandertales implicaba superioridad o discriminación, pero ello no impide el uso de la palabra machismo, e implícitamente describir a los neandertales como machistas, algo tan anacrónico como ridículo. Para evitar excesos como este, propongo utilizar el término machismo en el sentido que le ofrece la Real Academia Española: «actitud de prepotencia de los varones respecto de las mujeres»[381]. De lo contrario estaríamos una vez más utilizando una palabra con una enorme carga de negatividad para culpar a los varones de un sistema que, como vimos en el primer capítulo, emergió para adaptarse al entorno y no como un capricho del varón para dominar a la mujer.

En el siguiente apartado ilustraré por qué es un error utilizar términos negativos que hacen referencia exclusiva al sexo masculino cuando fueron ambos sexos quienes promovieron y perpetuaron los roles de género tradicionales (que también perjudican al hombre), pues deposita toda la responsabilidad en el varón al tiempo que invisibiliza y absuelve a la mujer de su construcción. Finalmente propondremos términos alternativos que reflejen esta inclusividad y promuevan un debate más realista y menos polarizado.

Revisando los términos «patriarcado» y «machismo» con diez ejemplos

El argumento principal que voy a sustentar con diez ejemplos es que tanto hombres como mujeres comparten los mismos valores a un nivel prácticamente idéntico y además la mujer juega un papel crucial en su transmisión a los hijos. Por tanto, emplear términos como «machismo» y «patriarcado», que solo referencian al hombre, son tan injustos como incorrectos.

El primer ejemplo lo encontraríamos en India. Un artículo de la BBC recogió los resultados de una encuesta realizada a hombres y mujeres de ese país para comprobar cuándo consideraban que la violencia contra la esposa podía estar justificada. Las categorías incluían «faltar el respeto a los suegros», «ser negligente con la casa o los hijos», «discutir con el marido», «salir sin decírselo al marido», «ser sospechosa de infidelidad», «no cocinar adecuadamente» y «renunciar a mantener relaciones sexuales». El resultado: las mujeres apoyaron la justificación a la violencia en mayor porcentaje que los hombres en todas las categorías[382].

El segundo ejemplo lo encontraríamos en Europa, donde un informe del Eurobarómetro reveló que el 43 % de los hombres y el 44 % de las mujeres de la Unión Europea consideraban que el papel más importante de la mujer consistía en ocuparse del hogar y los hijos[383]. Por otra parte, el 69 % de los hombres y el 71 % de las mujeres opinaba que las mujeres tenían mayor probabilidad de tomar decisiones basadas en emociones[384]. Si nos concentramos en España, el estudio Percepción de la violencia de género por la adolescencia y la juventud preguntó a chicos y chicas sobre los comportamientos adecuados o no en las relaciones de pareja. Los resultados fueron idénticos en las categorías «hablar mal del otro/a ante los hijos/as» y «controlar los horarios de la pareja», y de una diferencia de un punto porcentual (lo que se consideraría dentro del margen de error) en «constantes discusiones», «impedir que vea a familiares/amistades», «no permitir que trabaje/estudie» y «decirle qué puede o no hacer». Solo la categoría «dar voces a los hijos/as» mostraba una mayor diferencia, aunque no demasiada, con tres puntos porcentuales[385].

El tercer ejemplo lo encontraríamos en Estados Unidos. Una encuesta de Gallup de 2011 sobre el aborto mostró nuevamente que los resultados de opinión entre hombres y mujeres eran prácticamente idénticos, con un 49 % de los hombres y un 50 % de las mujeres considerándose «proelección», frente a un 46 % de los hombres y un 44 % de las mujeres que se consideraban «provida». Nuevamente, la diferencia se encuentra dentro del margen de error. Y si bien es cierto las mujeres superaron en cinco puntos a los hombres en la categoría que consideraba el aborto «legal en cualquier circunstancia», también los superaron con la misma cantidad de puntos en la categoría «ilegal en cualquier circunstancia»[386].

Para el cuarto ejemplo utilizaré datos globales obtenidos del estudio de UNICEF Escondidos a simple vista. Este documento muestra cómo en tres de las cuatro regiones estudiadas (Africa Oriental y del Sur, África Occidental y Central, Sur de Asia) las chicas justificaban la violencia hacia la esposa en mayor proporción que los chicos. La cuarta área, Oriente Medio y el Norte de África, no presenta datos sobre la opinión de estos últimos[387].

Todo esto no significa, obviamente, que la violencia en la pareja excluya al varón. Como muestra el mismo informe los chicos, de hecho, documentan más incidentes de violencia a manos de sus parejas[388]. Lo que ocurre es que rara vez, si alguna, se pregunta específicamente sobre lo justificable o no de ejercer la violencia contra el varón.

Para el quinto ejemplo me referiré a lo que hombres y mujeres consideraban que era el lugar de los primeros en conflictos armados. Lemas de la Guerra Civil Española como «fábricas y talleres para nosotras. Los hombres al frente» o «prefiero ser la viuda de un valiente a la esposa de un cobarde» nos ayudan a comprobar que no solo los hombres consideraban que la guerra era su lugar, sino que las mujeres también apoyaban dicha idea. Este ejemplo puede expandirse con los numerosos casos de incitación femenina tratados en el tercer capítulo.

Para el sexto ejemplo hablaremos de la relación entre mujer y religión. En El sometimiento de la mujer John Stuart Mill señaló que:

Las mujeres concurrieron poderosamente a difundir entre los conquistadores bárbaros la religión cristiana, religión mucho más favorable a la mujer que todas cuantas la habían precedido. Puede decirse que las mujeres de Edelberto y de Clodoveo fueron las iniciadoras de la conversión de los anglosajones y de los francos[389].

Si realmente el cristianismo era mejor que otras religiones para la mujer es un tema que no pertenece a esta discusión. El objetivo es señalar la contribución femenina en este sentido. También hubo episodios históricos donde las mujeres defendieron activamente la religión cristiana, como en el ya tratado caso de la Guerra de los Cristeros. Actualmente en Estados Unidos un 27 % de los hombres se considera sin afiliación religiosa, frente a un 19 % de las mujeres[390]. Teniendo en cuenta que religiones como el cristianismo suelen considerarse pilares del patriarcado, son datos bastante significativos.

Para el séptimo ejemplo tenemos la transmisión de valores por parte de la madre hacia sus hijos. Cuando exploramos el poder femenino vimos la protesta de Nehemías hacia los judíos que se casaban con mujeres asdoditas, amonitas y moabitas, debido a que los hijos resultantes de aquellos matrimonios hablaban la lengua de las madres y desconocían la de sus padres. Si bien ya desde tiempos antiguos se reconoce la crucial influencia de la madre en esta transmisión de valores a los hijos, también podemos encontrar este reconocimiento en tiempos recientes. Como afirmó Evelyn P. Stevens en su ya clásico artículo sobre el fenómeno del marianismo:

A primera vista, parecería que estas normas hubieran sido impuestas a la mujer por los hombres tiránicos (…). Pero esta suposición requiere un estudio cuidadoso, especialmente si se recuerda que durante los años preescolares la socialización de los niños tiene lugar casi por entero entre mujeres: madre, hermanas, tías viudas o solteronas, que viven bajo el mismo techo formando parte de la familia extensa, y la servidumbre femenina. De las mujeres de la familia absorbe el niño las normas de conductas apropiadas para su clase social y de la servidumbre, cuando llega a la adolescencia —o con frecuencia aun antes—, extrae el cúmulo principal de conocimientos conductuales que han de servirle en la vida adulta[391].

Ciertamente la transmisión de valores es algo difícil de medir, pero no cabe duda de que la mujer jugaba un papel tan importante como el hombre o incluso mayor.

FIGURA 11. La imagen de la Guerra Civil Española ilustra cómo el rol masculino y su papel en los conflictos armados no eran una imposición puramente masculina, sino que contaba con el apoyo de muchas mujeres, independientemente de si su ideología era progresista o conservadora (Fotografía de Vidal Corella. Manifestación de adhesión al pueblo madrileño, formada por mujeres valencianas. Archivo ABC, 1936).

FIGURA 12. La marcha de los hombres en la Ciudad de Nueva York para pedir el sufragio femenino muestra cómo este asunto no estaba polarizado entre hombres y mujeres. Al igual que había hombres a favor del voto femenino, había mujeres antisufragistas que se oponían («Men march in NY City Suffrage Parade, 1911, Library of Congress», Rare Book and Special Collection Division, NAWSA Miller Scrapbook Collection).

Para el octavo ejemplo me remitiré a 1911, donde numerosos hombres desfilaron en las calles de Nueva York para pedir el sufragio femenino (ver figura 12). La Liga Nacional de Hombres por el Sufragio Femenino tuvo hasta 20 000 miembros, aunque desde luego hubo muchos más partidarios fuera de ella. Un artículo perteneciente al Museo Nacional de Historia de la Mujer señala que:

Entre la década de 1910 y 1920, los legisladores varones acordaron medidas para implementar el sufragio femenino en los Estados. Millones de votantes varones votaron para aprobar dichas medidas. Los sindicalistas en particular, eran con frecuencia partidarios del sufragio femenino[392].

Al mismo tiempo, la Asociación Nacional contra el Sufragio Femenino, contaba con unas 41 000 mujeres opuestas al voto femenino, y se cree que pudo llegar hasta las 600 000[393], aunque esta última cifra parece un tanto exagerada.

Para el noveno ejemplo me referiré a la relación entre el voto femenino y el Partido Nazi. Helen L. Boak exploró el voto femenino al partido del dictador. Sus investigaciones prueban que hubo más mujeres que dieron su voto a este grupo que hombres. Esto no era muy difícil puesto que la población femenina era mayor que la masculina en Alemania debido a las bajas causadas por la guerra. Sin embargo, cuando se observan los votos en proporción a la población, encontramos que el porcentaje de hombres y mujeres que votaron al partido nazi era muy similar, con una ligera superioridad femenina[394]. Boak explica por qué:

Hemos visto que el partido nazi había ganado proporcionalmente más apoyo entre las mujeres que entre los hombres desde 1928 en adelante, no por un esfuerzo concertado de su parte ni por el carisma de su líder, ni [tampoco] por un elemento particular de su propaganda. Las mujeres escogieron votar al partido nazi por las mismas razones que los hombres escogieron votar por el [mismo] partido: por propio interés, por la creencia de que el partido era el que mejor representaba su idea de cómo debería ser la sociedad alemana, incluso cuando podían no estar de acuerdo con el partido en temas particulares[395].

En el décimo y último ejemplo me referiré a los asesinatos de honor y al papel del hombre como ejecutor. Cuando señalamos que el hombre es casi siempre el agresor, tendemos a perder de vista cómo muchas veces el hombre ejerce la violencia no necesariamente por iniciativa propia, sino como ejecutor de una orden o un código moral aprobado por la comunidad. Un ejemplo lo tendríamos en la noticia sobre doce hombres keniatas que fueron circuncidados a la fuerza. Sus esposas exigieron que fueran cortados y los hombres de la comunidad ejecutaron su voluntad[396]. También hemos dedicado un capítulo a la instrumentalización de la violencia masculina por parte de la mujer en la Historia, incluyendo la guerra y las deudas de sangre, como incitadora. Sin ir más lejos, en el genocidio ruandés Pauline Nyiramasuhuko ordenó la violación de mujeres y niñas. Los hombres ejecutaron, pero la orden provino de una mujer[397].

Con esto no quiero dar lugar a interpretaciones erróneas: no faltan hombres que cometen actos violentos sin que nadie les apremie. Sin embargo el hombre muchas veces es el ejecutor, y no el iniciador o instigador de la violencia, porque ese ha sido su papel a lo largo de la Historia debido a su mayor fortaleza y al no experimentar físicamente el embarazo o la lactancia.

Pasando a un ejemplo más reciente, en India dos madres musulmanas se ayudaron entre sí para matar a sus respectivas hijas por haberse relacionado románticamente con hindúes, y una tercera mujer colaboró con ellas. Tras la condena afirmaron: «las matamos porque trajeron vergüenza a la familia. ¿Cómo podían haberse involucrado con hindúes? Merecían morir. No sentimos remordimiento»[398]. Si ellas salieron en las noticias por asesinar a sus hijas, es porque eran viudas y aparentemente sin hijos varones[399]. De lo contrario, es más que probable que el marido o el hijo hubieran cometido el crimen, porque ese es su papel. Como no había un varón que pudiera servir de ejecutor, estas mujeres se involucraron personalmente como guardianas de la moral para restaurar el «honor» familiar. Y si bien hemos hablado de madres musulmanas, no se trata de las únicas: en otra noticia encontramos a una chica hindú que murió asesinada a manos de su madre y su abuela por «deshonrar» a la familia relacionándose con un hombre de distinta casta[400]. Otros conflictos intrafemeninos en Oriente Medio también involucraron a mujeres que propagaron rumores de índole sexual sobre otras para que los hombres actuaran[401], y algo similar ocurrió con las acusaciones de brujería en la Edad Moderna[402].

La idea de que las mujeres desaprobaban el brazo ejecutor de la opresión masculina (y femenina) más que los hombres se basa en la creencia de que las mujeres son naturalmente más bondadosas y justas que los hombres, algo que muchos no se atreven a afirmar abiertamente porque sería considerado sexista, pero de lo que parecen estar convencidos de forma consciente o inconsciente. Sin embargo, las mujeres vikingas no rechazaban las riquezas conseguidas por sus esposos en correrías y saqueos por el hecho de haber sido obtenidas mediante la violencia o el asesinato, punto que queda más claro con la revuelta de las matronas romanas en el año 195 a. C. Aquellas mujeres no se manifestaron para abolir la esclavitud, los juegos gladiatorios o las invasiones iniciadas por Roma. Protestaron para eliminar la prohibición de lucir sus mejores galas por culpa de una ley obsoleta originada en las Guerras Púnicas que requisaba las joyas de las mujeres ricas para pagar el esfuerzo bélico[403], joyas en buena parte manchadas por la sangre derramada de los pueblos sometidos. Hombres y mujeres podían tener sus diferencias, pero compartían en buena parte los mismos valores y visión del mundo.

Se podría argüir que el hombre tiene más responsabilidad por haber estado en el poder con más frecuencia, pero no contamos con ejemplos históricos de que las mujeres reinantes o gobernantes hayan hecho las cosas de forma diferente. En realidad las reinas gobernantes europeas no solo libraron más conflictos, sino que también iniciaron más guerras de agresión desde finales del siglo XV hasta principios del siglo XX[404]. Y en tiempos más recientes, el beligerante presidente George Bush fue reelegido bajo un electorado mayoritariamente femenino[405]. El poder del ciudadano de a pie para influir en la política de un país suele ser el mismo que el de la mujer: votar. En la mayoría de los países las mujeres superan la mitad de la población, y por ende tienden a ser mayoría en el electorado[406]. Si hablamos ya de dictaduras, el hombre (o mujer) de a pie tiene incluso menos posibilidades de intervenir en la política. De hecho, la esposa del dictador y sus familiares femeninos tendrán una influencia bastante mayor a la suya. En resumen: el hombre corriente no tiene más poder para cambiar la política de un país que la mujer corriente, y es injusto acusarlo de lo contrario.

El rechazo por los términos «machismo» y «patriarcado» se encuentra en cualquier caso justificado. Por supuesto hay otros argumentos que también se podrían presentar, como por ejemplo el hecho de que en el supuesto «gobierno de los padres», en la mayoría de los países industrializados los hombres pierden rutinariamente la custodia de los hijos, además de que la figura del padre se encuentra bastante desprestigiada. Patriarcado puede ser un término útil para hablar de un sistema de organización familiar, pero no es correcto para definir el sistema que rige a hombres y mujeres en Occidente. No hay, por tanto, razón para emplear palabras que además de incorrectas solo apuntan hacia los hombres y terminan alienándolos cuando se podrían utilizar otras alternativas.

Términos como «sistema de roles de género», «sistema de género», «tradicionalismo de género» o simplemente «tradicionalismo» podrían reemplazar a «patriarcado» en la mayoría de los casos. Lo mismo podría decirse de «sexismo» como sustituto de «machismo». Sería una elección más correcta, justa e inclusiva. La elección de palabras es importante, porque considero que quien usa términos que solo señalan al varón como único responsable de los valores de género, ignora la contribución femenina al fenómeno, provocando que se minimice o descarte el sufrimiento masculino. Achacar los problemas del varón al «patriarcado» o el «machismo», consigue el efecto de culpar al hombre de su propio sufrimiento, creando una falsa equivalencia moral y de poder entre víctimas y verdugos. Lo perverso de insistir en que los valores tradicionales fueron una creación masculina es que solemos tener menos simpatía hacia quienes consideramos únicos responsables de su propio dolor, algo necesario para dar la espalda a problemas de enorme magnitud mientras se mantiene una conciencia tranquila.

La resistencia al cambio de terminología, si alguna vez hay riesgo de que ocurra, será feroz, y la razón podemos encontrarla en el ensayo de Umberto Eco Construir al enemigo: «Tener un enemigo es importante no solo para definir nuestra identidad, sino también para procurarnos un obstáculo con respecto al cual medir nuestro sistema de valores y mostrar, al encararlo, nuestro valor. Por lo tanto, cuando el enemigo no existe, es preciso construirlo»[407].

Que la palabra patriarcado, como se emplea en la actualidad, solo invoque connotaciones negativas muestra que no se trata de un término científico, sino puramente ideológico que se corresponde con la imagen del enemigo. Al fin y al cabo, siguiendo la definición feminista en que todas las sociedades son patriarcales, se podría atribuir al patriarcado la creación de la democracia, la libertad de expresión, el Estado de derecho, la libertad religiosa, la libertad de prensa, los derechos humanos, infinidad de avances médicos y científicos que han mejorado la vida de millones de personas, o el enorme progreso conseguido en los últimos 200 años con respecto a la reducción de la pobreza extrema, entre otros campos[408]. Sin embargo, el término se encuentra invariablemente empleado en un contexto negativo que solo contempla la peor cara del sexo masculino, y se considera necesario derribarlo a cualquier precio.

Hablar de un sistema de roles de género apoyado por ambos sexos y que tanto perjudica como beneficia a ambos puede identificar el problema con mayor exactitud, pero difumina al necesario enemigo. De ahí que se prefiera indicar que el apoyo femenino se debe a «mujeres machistas» que han interiorizado los valores patriarcales. Al añadir la etiqueta «machista» a la mujer esta queda contaminada por la esencia del enemigo, y simultáneamente separada de este: la mujer machista es aliada o defensora del patriarcado, pero no es el patriarcado per se. También queda separada de las demás mujeres, que no necesitan adjetivo alguno y por tanto se les supone una naturaleza justa e igualitaria, pues no se encuentran contaminadas. En cambio, al hablar de un sistema de género, la mujer forma parte de su entramado tanto como el hombre. No existe un enemigo a batir que podamos identificar con «el otro» (los patriarcas, los hombres y sus aliadas) y nos obliga a todos a examinar estos roles de una forma menos polarizada, en lugar de atribuirlos a la maldad masculina y su deseo de dominio.

Reivindicar significados alternativos para «patriarcado» y «machismo» puede parecer poco viable, pero en realidad se trata de restaurar definiciones anteriores que fueron deformadas para fines políticos. El feminismo no inventó ninguno de los dos términos. De hecho tampoco inventó el concepto de privilegio, acuñado en 1965 por Theodore W. Allen partiendo de las teorías de Du Bois para tratar las disparidades raciales entre blancos y negros[409]. Ni siquiera el concepto de género para definir la dimensión sociocultural del sexo fue creado por el feminismo, sino por el sexólogo John Money en 1955 durante su trabajo relacionado con pacientes intersexuales[410]. Ninguno de estos términos son propiedad del feminismo, y no hay necesidad de seguir atados a sus definiciones.

Si queremos, en definitiva, establecer un diálogo más justo que reconozca tanto la contribución de ambos sexos al sistema de roles de género como sus problemas, los conceptos «patriarcado» y «machismo» deben ser rescatados de su actual y deformado estado para dar paso a términos más precisos que nos ayuden a avanzar juntos, en lugar de empujarnos a una guerra de sexos.

La deuda histórica masculina

Los términos «patriarcado» y «machismo» han sido empleados en la narrativa de género para promover la idea de que el hombre tiene una deuda histórica con la mujer[411], deuda que habría de pagarse mediante concesiones políticas y laborales en el presente.

La primera parte de esta obra ha ofrecido suficiente información como para poner en duda la demanda, pero queda abordarla directamente. No argüiré que quienes viven en el presente no han de pagar por los pecados de otros en el pasado, pues eso supondría que efectivamente hay pecados por expiar. Además de que hombres y mujeres fueron simultáneamente beneficiados y perjudicados, es necesario señalar que los hombres como categoría no pueden ser responsabilizados de un sistema que fue históricamente apoyado por ambos sexos, y recuerdo como ejemplo que la licencia marital en España fue instaurada bajo el reinado de dos mujeres. En sociedades predemocráticas las decisiones políticas eran llevadas a cabo por la élite gobernante, de la que permanecían excluidos la inmensa mayoría de la población. Para que los hombres tuvieran la posibilidad de cambiar algo se requerirían dos condiciones: primero, que los hombres como clase tuvieran poder de decisión, y segundo, que las mujeres exigieran este cambio.

La primera condición no se daría hasta la llegada de las revoluciones burguesas, e incluso en muchas de ellas el sufragio terminó siendo censitario y por tanto, limitado. Una vez alcanzado el sufragio universal masculino, y solo entonces, se podría responsabilizar al hombre como clase de las injusticias legales existentes.

La segunda condición llegaría con la llegada de los movimientos sufragistas, y otros posteriores que exigieron remodelar leyes adicionales. En España, antes de la llegada del sufragio femenino, los años efectivos de sufragio universal masculino fueron 49 (llegando 56 si contamos el sufragio masculino indirecto). Y remarco efectivos porque el sufragio universal masculino sufrió avances y retrocesos a lo largo de su historia.

Tras la llegada del sufragio universal masculino es cuando suele llegar el femenino, justo en el único momento histórico en que los hombres como clase pueden por fin decidir. En términos históricos la llegada del sufragio universal femenino aparece brevemente tras el masculino, y en algunos países incluso simultáneamente. Este derecho, y otras reformas posteriores, no hallarían una resistencia similar a la que encontraron los hombres en las revoluciones liberales y democráticas[412]. En Estados Unidos, por ejemplo, el voto femenino se consiguió sin derramar una gota de sangre. De hecho, buena parte de la oposición al voto lo protagonizaron las antisufragistas, en su mayoría mujeres, mientras que como hemos visto hubo asociaciones de hombres que lucharon por el voto femenino.

Culpar a los hombres como clase de perpetuar leyes injustas para la mujer y exigirles la reparación de una deuda histórica solo puede hacerse ignorando que durante la mayor parte de la Historia la inmensa mayoría de los hombres carecía de poder político, que las mujeres apoyaron, reprodujeron e incluso reforzaron los roles de género, y que una vez que los hombres como clase accedieron al poder se escucharon las peticiones de las mujeres. De hecho, sin las revoluciones liberales y democráticas que tantas vidas, fundamentalmente masculinas, se llevaron, no habría existido un marco político que posibilitara a las mujeres adquirir sus presentes derechos.

No existe, en definitiva, deuda que pagar ni pecados por expiar. Distorsionar la Historia a fin de instaurar un sentimiento de culpabilidad colectiva en todo un sexo puede ser útil para obtener réditos políticos de forma continuada. Sin embargo, al declarar erróneamente una milenaria inferioridad moral del sexo masculino y la incompetencia femenina para hacerle frente, se termina desembocando en relatos esencialistas que nos alejan del entendimiento mutuo, y preparan el camino para una nueva forma de desigualdad.

Conclusiones

En numerosos debates he podido comprobar que la narrativa de género actúa dejando intacta toda aquella información que se ajusta a su discurso, pero completa los vacíos de conocimiento con las peores expectativas sobre el sexo masculino. De ahí que en el imaginario popular se crea que en el pasado las mujeres carecían de poder, no jugaban papel alguno en la violencia organizada, no tuvieran recurso alguno ante maridos abusivos (supuestamente la mayoría), y que los roles de género actuales fueran una creación masculina ideada para su beneficio a costa de explotar a la mujer.

Como hemos visto, la única forma de combatir este tóxico imaginario popular es mediante el conocimiento, particularmente el conocimiento histórico. Se trata de un trabajo difícil, pues la narrativa de género instala un enorme escepticismo hacia documentos o estudios que muestran ideas contrarias a su discurso, y una fácil aceptación de otros que puedan confirmarla, incluso cuando se realizan con datos, fuentes o metodologías altamente cuestionables. Y si bien el sesgo de confirmación no es algo exclusivo de esta narrativa, su influencia en la política y los medios de comunicación la hacen merecedora de una atención especial. Pese a todo, con el conocimiento adecuado no solo es posible refutar aspectos de la narrativa de género que son patentemente falsos, sino también poner en cuestión aquellos huecos donde no tenemos suficiente información para efectuar una valoración razonable y que se encuentran ahora ocupados por ella.

No se trata de un asunto trivial. Aceptar la narrativa de género actual constituye admitir que no es la adaptación al entorno ni una multiplicidad de factores históricos lo que explica la actitud de hombres y mujeres en el pasado. Reducir todo a la maldad masculina, empleando inadecuadamente términos como «patriarcado» o «machismo», supone aceptar la inferioridad moral del varón, lo cual además de incorrecto, constituye un peligroso punto de partida para quienes luchen por la igualdad. Esto ha llevado a excesos actuales en forma de leyes que partiendo de dicho presupuesto imponen penas superiores al varón por el mismo delito o tornan la presunción de inocencia en presunción de culpabilidad, entre otras discriminaciones, pues no se puede tratar igual a quien no se considera como tal.

¿Por qué ha sido tan exitosa una narrativa tan simplista? Si bien ya argumentamos que su éxito radica tanto en su sencillez como en su utilidad política, también comprobaremos que los medios de comunicación han jugado un papel clave en su difusión, marginando ciertas noticias o tratándolas como hechos aislados e inconexos, mientras que potenciaban otras más afines a dicha narrativa y las consideraban parte de un todo más amplio. En la próxima sección comprobaremos el impacto que la narrativa de género ha tenido en la invisibilidad de los problemas masculinos, para lo que desarrollaremos los conceptos eco mediático e hilado de género.

SEGUNDA PARTE

EL PRESENTE

Problemas masculinos… y de género

La narrativa de género no solo ha sido exitosa deformando el pasado, sino que también ha distorsionado nuestra visión del presente. Dada la posición asignada al hombre como opresor y privilegiado, los problemas masculinos (aquellos que experimenta exclusiva o mayoritariamente el hombre) se excluyen del discurso político principalmente por tres vías: invisibilizándolos, relegándolos a una categoría no específica de género o limitándolos a problemáticas internas.

El primer método, invisibilización o negación, podemos encontrarlo en la exclusión masculina de las encuestas e informes gubernamentales sobre discriminación de género y violencia en la pareja. Dos ejemplos serían la Macroencuesta de violencia contra la mujer encargada por el gobierno español y el sondeo de la Unión Europea sobre esta misma temática[413], para los que no existe una contrapartida que pregunte al hombre por su experiencia.

Donde puede encontrarse con mayor claridad una exclusión consciente, sin embargo, es en los informes del Foro Económico Mundial para medir la brecha de género. Con objeto de aclarar la metodología en que se basarían estos informes, los autores sopesaron dos escalas. La primera era bidireccional y medía la igualdad absoluta entre hombres y mujeres, examinando dónde cada sexo contaba con ventajas y desventajas. La segunda era unidireccional, evaluando únicamente las desventajas que las mujeres sufrían con respecto a los hombres y lo cerca que estaban de superarlas. Tras sopesar ambas escalas, los autores afirmaron que «la escala unidireccional es más apropiada para nuestros propósitos»[414]. Empleando este tipo de escala se niegan los problemas específicos del hombre para resaltar únicamente sus ventajas, así como la desigualdad experimentada por la mujer. De este modo la realidad es ajustada a la narrativa de género existente donde el hombre constituye el referente absoluto del privilegio.

El segundo método de exclusión se basa en reclasificar los problemas masculinos como problemas sociales, raciales, de clase, inmigración, etc. Es cierto que muchos problemas masculinos (como los femeninos) comparten también estas categorías, pero en lugar de analizarse desde la interseccionalidad, se excluye el componente de género por completo. Si tomamos como ejemplo las batidas militares en Colombia, estas tienden a presentarse como un problema de clase, ya que los hombres más pobres son normalmente su objetivo. Sin embargo, difícilmente puede reducirse a un asunto de clase, pues si solo se tratara de este último factor las mujeres pobres también serían reclutadas por la fuerza. Aquí el componente de género es tan importante como el de clase e incluso más, ya que el servicio militar obligatorio no discriminaba en teoría por clase (aunque lo hiciera en la práctica), pero su discriminación siempre fue explícita en términos de género.

Confinar los problemas masculinos a otras categorías no suele hacerse de forma consciente, sino que se remonta al antiguo uso de tomar al varón como categoría universal que representa al ser humano (hombres y mujeres), algo que aparece reflejado por ejemplo en el lenguaje con el empleo del masculino genérico para referirse a ambos sexos. Por ello resulta especialmente problemático que quienes sí integran el género como categoría de análisis decidan conscientemente negarlo cuando se trata de analizar el sufrimiento masculino. Por ejemplo la feminista Anne Theriault criticó las demandas de los movimientos por los derechos de los hombres afirmando que los varones como grupo no sufrían opresión por razones de género, pero que sí podían sufrirla por razones de pobreza, raza, clase o sexualidad[415]. De forma similar se pronunció Martin McKenzie-Murray ante un documental que trataba los problemas masculinos: consideraba que todo lo expuesto se reducía a una mera cuestión de clase[416]. Algunos medios y diarios que con frecuencia emplean la perspectiva de género en cuestiones femeninas, la abandonan rápidamente al abordar un problema que afecta mayoritaria o exclusivamente al varón. En definitiva, el hombre como referente universal se emplea tanto consciente como inconscientemente en estos casos, dando como resultado que el privilegio masculino siempre es por razón de sexo, pero sus problemas han de diluirse en otras categorías para mantener la narrativa de género.

El tercer método de exclusión consiste en limitar los problemas del varón a cuestiones puramente internas basadas en los roles de género: el hombre sufre presiones sociales para no expresar sus sentimientos, se encuentra constreñido por su rol de proveedor y protector, además de no disfrutar de la crianza de sus hijos en la misma medida que la madre. Este es el enfoque con el que han trabajado en los estudios de masculinidades[417] y por extensión los talleres de nuevas masculinidades. Si bien se trata de asuntos importantes que merecen ser examinados con atención, su enfoque reduccionista tiene a menudo un efecto perverso: todos estos problemas podrían resolverse con un cambio de actitud, ya sea individual o del sexo masculino en general, provocando un sentimiento de culpabilidad colectiva. Al contrario que en el caso de la mujer, estos serían problemas autoimpuestos que constituyen un efecto secundario del privilegio o, peor aún, de la necesidad del hombre de dominar a quienes le rodean[418]. Debido a ello no se requiere abogar por medidas políticas que alivien sus problemas, con una sola excepción: la extensión de la baja por paternidad, porque tendría el efecto de igualar las posibilidades de contratación entre hombres y mujeres.

En realidad la preocupación por los problemas del varón en los estudios de masculinidades es bastante superficial e ignora problemáticas externas como el servicio militar obligatorio, la legalidad de la circuncisión, la discriminación en el ámbito penal y un largo etcétera. Cabe preguntarse por qué habiendo dado el paso de aceptar los problemas internos del hombre nunca se dio el salto natural de analizar problemáticas externas. La respuesta parece encontrarse en el hecho de que los estudios de masculinidades son un campo subordinado a la teoría feminista. Los beneficios que pudiera traer la liberación del varón con respecto a su rol de género son un efecto deseado, pero secundario con respecto al objetivo principal, que serían los beneficios aportados a la mujer. Cuando Michael Kimmel, uno de los grandes referentes en los estudios de masculinidades, escribió sobre las razones que tenían los varones para apoyar la igualdad, dejó patente la subordinación de los problemas masculinos a los femeninos afirmando que «cambios entre los hombres son vitales para que las mujeres alcancen completa igualdad»[419]. Las pocas referencias a cómo esta igualdad beneficiaría a los hombres se limitaron a su rol de género, excluyendo factores externos. Al circunscribir de esta manera la experiencia masculina, se mantiene una narrativa de género donde los hombres no tienen problemas, sino que constituyen el problema.

Los tres métodos descritos han conseguido con bastante éxito excluir los problemas del varón como cuestiones de género, con la excepción de aquellos ligados al rol masculino y que derivan en un sentimiento de culpabilidad colectiva. En los siguientes capítulos exploraremos los problemas masculinos desde una perspectiva de género a fin de otorgarles la visibilidad requerida para ser incluidos en el discurso político.

El hombre y la muerte

Debido al intercambio tradicional de estatus por protección entre los sexos, el hombre se ha encontrado históricamente más expuesto que la mujer a una muerte violenta, ya sea como víctima del homicidio criminal, la guerra y el reclutamiento forzoso asociado a ella, o incluso por su propia mano. En este capítulo exploraremos con más detalle la mayor vulnerabilidad masculina a estas formas de violencia.

El suicidio masculino y la ausencia de compasión

Pese a que los índices de suicidio masculino triplican o cuadriplican a los de las mujeres en todos los países del mundo (con excepción de China)[420], pocos estudiosos lo consideran un problema de género, posiblemente porque las mujeres lo intentan de media tres veces más que los varones, pero fracasan. En cualquier caso, el trato que se proporciona a cada sexo sobre este asunto es marcadamente desigual. La presente sección examinará el suicidio masculino empleando como hilo conductor el artículo de Pere Ríos «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan», publicado en el diario El País y en el que contribuyen diversos profesionales del ámbito de la psicología.

El texto es de gran interés porque compila los principales tópicos habitualmente empleados en los medios de comunicación para amoldar el suicidio a la narrativa de género, revelando el sesgo mediático, profesional y académico existente. Comprobaremos que sus premisas no solo son reduccionistas, sino que contribuyen a perpetuar el problema: mientras se construye un hilado de género en torno a la mujer asociando el suicidio con causas externas, se destruye sistemáticamente cualquier intento de hacer lo propio para el varón al apuntar únicamente a factores internos. Finalmente propongo un hilado de género para el varón al asociar causas externas, como el divorcio o el desempleo, que los medios a menudo ignoran o relegan a un plano secundario.

El primer tópico del artículo consiste en achacar el suicidio masculino a la biología y los intentos femeninos a las circunstancias personales: «La gran desproporción entre hombres y mujeres suicidas se debe a factores genéticos y biológicos. La testosterona les ha convertido históricamente en cazadores, les hace más impulsivos y más resolutivos»[421]. Lo cierto, sin embargo, es que no hay acuerdo en la comunidad científica al respecto. Existen estudios que señalan la inexistencia de una correlación entre testosterona y suicidio[422], así como otros que sostienen que hay una correlación entre baja testosterona y suicidio[423]. No se puede afirmar categóricamente que la testosterona sea el problema.

Resulta interesante comprobar, sin embargo, que el tono cambia drásticamente cuando se trata de las mujeres, y en el mismo texto leemos: «se sabe que las mujeres intentan quitarse la vida tres veces más que los hombres porque viven con una presión tres veces superior»[424]. En el caso de las mujeres la biología queda descartada en favor de factores externos: viven con una presión tres veces superior. Al contrario que en el caso de los hombres, ellas no son el problema: ellas tienen problemas.

La afirmación de que las mujeres viven con una presión tres veces superior no aparece acompañada de ningún tipo de dato o explicación. La narrativa de género se ha repetido tantas veces que no la necesita. Ante la inexistencia de informes que hablen sobre la presión que experimentan hombres y mujeres, me remitiré a un estudio de la American Psychological Association que recoge los índices de estrés por sexo. En una escala del 1 al 10, los hombres puntuaron 4,8 y las mujeres 5,4[425]. Para que las mujeres sufran tres veces más estrés, la puntuación masculina debería ser 3 y la femenina 9. Es decir, un total de 6 puntos de diferencia. Sin embargo, se trata de 6 décimas. Ni siquiera un punto completo. Todo ello sin mencionar que dicha puntuación se basa en lo que hombres y mujeres han informado, y siempre es posible que la mayor educación estoica del varón le haga señalar niveles de estrés inferiores a los que realmente tiene. No pretendo afirmar que un sexo experimente más presión que otro, sino que ante la falta de evidencia es irresponsable concluir que este factor explica la diferencia de intentos de suicidio.

En su afán por defender a la mujer, el artículo entra en contradicciones difíciles de resolver. Junto a la biología masculina, considera que también existen factores socioculturales y morales que explican la discrepancia: «El suicidio masculino está visto como una cuestión de honor, lo que no ocurre con las mujeres. Su muerte se acepta menos y se tiende a pensar que si se quita la vida es porque es una mala madre»[426]. Es decir, el hombre cuando se suicida piensa de forma egoísta en su honor. La mujer, sin embargo, piensa en los demás y en qué opinión tendrán de ella, resultando en que se suicide menos. Sin embargo el texto también afirma que todos los intentos de suicidio femeninos se hacen con plena voluntad de ser exitosos, pero fallan por un error cálculo: «Una persona no se juega la vida en el intento solo por notoriedad. Esa explicación del finalismo histérico para explicar el suicidio es no entender nada. Hablar de teatro en esos casos me parece, cuando menos, sádico, porque lo que es en realidad es una ruleta rusa»[427]. Y aquí es donde se encuentra la gran contradicción: no puede ser que la mujer se suicide menos porque se preocupa de que la consideren «mala madre», y al mismo tiempo se intente suicidar tres veces más que el varón con toda la voluntad del mundo. Ambas tesis son, a todas luces, irreconciliables. Solo se mantienen porque es necesario casar el mayor altruismo de la mujer (que mira más allá de su propia situación) con su mayor opresión (que lo intenta más que el varón porque está más oprimida, pero no tiene éxito). Un hilado de género tan obstinado que termina rompiéndose de tanto estirarlo.

El artículo continúa culpando a los hombres de su propio suicidio con otro tópico habitual: la falta de comunicación, en el que inevitablemente solo se cuestiona la capacidad de hablar del hombre, no de la capacidad de escuchar de quienes le rodean. En él se afirma que: «a nosotros nos cuesta mucho comunicarnos. Muy pocos hombres admiten que se encuentran mal y que necesitan ayuda»[428]. En definitiva, el hombre y su actitud continúan siendo el problema. No saben o no quieren pedir ayuda, y por eso se suicidan más. El texto no cuestiona las influencias externas que empujan a muchos hombres actuar así. Además de la cultura tradicional que valora el estoicismo masculino (y de la que también participan las mujeres), los hombres pronto comprenden el mensaje de que no deben quejarse, su sufrimiento es menos relevante y sus problemas han de resolverlos solos: desde burlas a quien expone su vulnerabilidad hasta la utilización de su cuerpo por parte del Estado para la guerra, pasando por el rechazo de sus problemas en el discurso de género que los acusa de privilegiados y opresores. El propio texto de Ríos es un buen ejemplo de la postura que se niega a ver problemas que no sean de origen interno.

Otro artículo, «Suicidio masculino: el drama de no saber pedir ayuda» publicado en BBC Mundo, también responsabiliza al varón de su situación por no haber comunicado su estado. Lo paradójico es que el propio texto recoge que uno de los fallecidos mencionó a su pareja la intención de suicidarse y no fue tomado en serio[429]. Comunicó lo que le ocurría, pero fue ignorado. Afirmar simplemente que los hombres «no saben o no quieren pedir ayuda» se asemeja a culpar a la víctima: llamarlo orgulloso, emocionalmente inmaduro o estúpido, sin examinar por qué adopta dicha actitud ni qué ocurre cuando finalmente decide abrirse a los demás. De nada sirve comunicarse si no hay quien escuche y se preocupe, y el discurso de género actual contribuye a esta actitud, pues el privilegiado no tiene derecho o legitimidad para quejarse. Esta segunda parte, trabajar para que a los hombres se les escuche cuando protestan, continúa estando ausente en el discurso sobre el suicidio masculino, y la sociedad por el momento no se plantea reconocer que pueda estar cometiendo injusticias que provoquen esta situación. El drama de no saber pedir ayuda puede existir, pero lo hace junto al drama de no saber escuchar, y por el momento solo preocupa el primero.

Cuando exploramos la razón por la que los hombres se suicidan tres veces más que las mujeres, pero ellas lo intentan tres veces más y fracasan, el que los varones escogen un método más mortífero es una conclusión compartida por numerosos estudios y puede considerarse correcta. Lo problemático es cómo se ha interpretado, lo cual nos lleva al último tópico: se considera que el método escogido depende de los roles de género[430]. Sin embargo, con excepción de las armas de fuego (asociado al varón) y los venenos o drogas (asociado a la mujer), ningún otro método de suicidio tiene características que sean atribuibles a un género en particular, como saltar al vacío. Por otra parte, en países donde el estatus legal y cultural de las armas de fuego es muy diferente, como Estados Unidos y España, la diferencia de género en cuanto a los suicidios continúa siendo similar[431]. Se puede concluir así que el acceso a las armas de fuego no supone una gran diferencia ya que los hombres encuentran otros métodos efectivos para quitarse la vida. Del mismo modo, el propio artículo de Ríos apuntó que un año concreto hubo 217 suicidios masculinos y 137 femeninos atribuidos al envenenamiento intencionado con fármacos o drogas[432], por lo que tampoco parece claro que haya tanta diferencia entre hombres y mujeres cuando se trata de utilizar este método. La única explicación es que, aunque las mujeres lo utilicen más, los hombres son más «efectivos» empleándolo.

Que la respuesta a esta discrepancia en el suicidio se encuentre en los roles de género es, como mínimo, incompleta, cuando no totalmente insatisfactoria. Los hombres escogen métodos de una letalidad mayor y más inmediata, aunque también podría afirmarse que las mujeres escogen métodos cuyo índice de letalidad es inferior o menos inmediato. En el texto se alerta «que no se diga que ellas mueren menos porque solo quieren llamar la atención. No es verdad. Se quieren suicidar, pero no lo logran»[433]. Si bien es efectivamente dudoso que las mujeres intenten suicidarse para «llamar la atención», el artículo no ofrece una explicación convincente de por qué existe esta disparidad, ni tampoco por qué se trata de una constante en la inmensa mayoría de los países. Solo existe un lugar con una tendencia diferente: China, donde las mujeres se suicidan el doble que los varones, algo que el artículo atribuye «al rol social que tiene la mujer en aquel país»[434]. Lo cual es igual a no decir absolutamente nada. Porque no se explica qué es tan radicalmente diferente en China para invertir una tendencia que se da en el resto de países del mundo.

Quizá podría considerarse que quienes utilizan métodos menos letales e inmediatos mantienen una postura más ambivalente hacia el suicidio, mientras que quienes utilizan métodos más letales e inmediatos están absolutamente decididos a quitarse la vida y han perdido toda esperanza. De hecho un estudio que evaluaba la intencionalidad de suicidio tras una hospitalización debida a un autoenvenenamiento o una herida autoinflingida en 4415 pacientes detectó una intencionalidad de suicidio significativamente mayor entre los varones[435]. Tampoco podemos descartar, ni en hombres ni en mujeres, que hayan planeado un suicidio fallido para lanzar un mensaje a sus familiares y amigos, como un grito desesperado de ayuda (algo distinto a «llamar la atención»). Esta posibilidad fue señalada por Francis T. McAndrew y Andrew J. Garrison:

Entre los adolescentes [de ambos sexos] muchos intentos de suicidio son claramente una respuesta estratégica al conflicto familiar y un esfuerzo para obtener mayor simpatía y dedicación de los padres (Andrews, 2006; Spirito, Valeri, Boergers et al., 2003; Wagner, 1997; Wagner, Aiken, Mullaley et al., 2000) […].

El suicidio es un intento de quitarse la vida, pero un intento de suicidio podría ser perfectamente un esfuerzo para mejorar la propia vida (Pokorny, 1965). En resumen, los intentos de suicidio son una forma de comunicación [o mejor dicho, pueden serlo]. Aunque tanto varones como mujeres no parecen comunicar cosas diferentes en los intentos de suicidio, las mujeres son significativamente más propensas a iniciar un intento de suicidio sin la intención de morir, y esto podría explicar la disparidad de los sexos entre intentos de suicidio y suicidios completados (Hjelmeland, Knizek & Nordvik, 2002)[436].

Los autores también alertan que hay múltiples escenarios: personas que se intentan suicidar con plena voluntad, pero fracasan, y quienes querían utilizar el intento para lanzar un mensaje, pero terminan muriendo. Sin embargo, su afirmación sobre la disparidad del suicidio entre los sexos no parece tan descabellada. Al fin y al cabo, como las estadísticas de indigentes demuestran, el hombre cuenta con menos apoyo familiar y emocional que la mujer, por lo que no sería de extrañar que un sexo espere mayor simpatía que el otro tras un intento de suicidio fallido.

En inglés existe una expresión llamada the elephant in the room. Equivale a decir que hay un elefante en mitad de la habitación (el símbolo de un problema enorme y fácilmente visible) que los interlocutores deciden ignorar pese a que se encuentra claramente frente a ellos.

El elefante en este caso sería la posibilidad de que los hombres se suiciden más que las mujeres porque sufran más o sean más infelices. Casi parece tabú mencionarlo, dado que aparentemente ningún estudio o medio de comunicación lo ha sugerido. Quizá porque la narrativa de género describe al varón como privilegiado y opresor, o quizá por la tradicional indiferencia que existe con respecto a los problemas del varón por razón de género. Desde luego no pretendo decir que la respuesta a esta pregunta sea necesariamente afirmativa, pero teniendo en cuenta los datos presentados, sin duda merece la pena explorar esta posibilidad. La idea concordaría con los resultados del estudio de la Universidad de Chicago sobre la felicidad que encontró que las mujeres eran, de media, más felices que los hombres[437].

Finalmente, el artículo de Ríos señala un dato altamente significativo: «lo que nadie discute es que el suicidio es la primera causa de muerte violenta y que esas cifras superan a la suma de las víctimas mortales de todas las guerras y los homicidios que se producen en el planeta»[438]. Nos encontramos pues ante el problema de género más importante de todos, teniendo en cuenta que entre el 70 % y el 80 % de los suicidios serían masculinos. Por desgracia, hasta ahora el tema se ha tratado principalmente como un asunto «social», escondiendo la perspectiva de género. Además, los pocos casos donde el género se analiza tienden invariablemente a culpar al varón por su suicidio y a señalar causas externas en la mujer.

Es bastante probable que si las cifras se invirtieran, con las mujeres suicidándose el triple que los hombres y aquellos intentándolo tres veces más, se estaría haciendo una lectura diferente del fenómeno. Comenzaría a analizarse, justamente, qué ocurre en sociedad para que las mujeres se suiciden con una frecuencia mucho mayor que los varones. De hecho, ya se hizo en el caso de China. Más de un artículo ha señalado la brutal política del hijo único como la causa de que el suicidio femenino sea mayor que el masculino en el país[439]. Sin embargo, cuando se trata del hombre, en cualquier país, somos incapaces de admitir que quizá existan causas externas que afecten específicamente a los varones. Una vez más, el artículo de Ríos demostró sus carencias con otra afirmación: «no se puede generalizar, no existe una única razón. Es un simplismo decir que el hombre se suicida porque ella es una víbora que le ha dejado sin piso y sin ver a los niños. Igual que decir que la mujer se quita la vida porque él la maltrata. Nunca existe un único motivo»[440].

Por supuesto, no todos los suicidios obedecen a una misma causa, pero tampoco puede negarse que existen condiciones que aumentan la probabilidad de cometerlo. Sabemos por ejemplo que el índice de suicidio masculino tras el divorcio es ocho veces superior al de la mujer en las mismas circunstancias[441]. ¿Se trata simplemente de una diferencia en la testosterona, como se señalaba al principio? ¿O quizá se trate de la ruina económica en la que muchos hombres se ven sumidos tras el divorcio[442], unido al daño emocional que supone la mayor frecuencia con la que el hombre tiende a ser privado del contacto con sus hijos (por no hablar de la ruptura con la pareja)? A todo ello podríamos añadir la escasa compasión que despiertan los hombres divorciados en la narrativa de género, que como el resto de varones continúan siendo opresores y merecen la suerte que han encontrado.

También sabemos que con la crisis económica de 2008 aumentó significativamente el número de suicidios de varones debido al desempleo, mientras que el de mujeres se mantuvo estable[443]. Ya hemos mencionado que, aunque según la narrativa de género la mujer es especialmente vulnerable a estas coyunturas, son los varones quienes constituyen la mayor parte de los indigentes, por lo que quizá debería replantearse la premisa. Tampoco se trata de un asunto meramente económico. La inmensa mayoría de las mujeres afirma que no tomaría como pareja a un hombre desempleado[444]. Por otra parte, los varones que pierden su empleo cuentan con índices de divorcio más altos[445]. La privación de afecto cuando el hombre no consigue cumplir las expectativas impuestas por el sistema de género supone sin duda un factor a tener en cuenta, pero no hay intención alguna de establecer un hilado de género en esa dirección porque implicaría una complicidad femenina al respecto.

Parece claro que los hombres tienen problemas. Algunos coyunturales como la crisis económica, y otros estructurales como las leyes que los discriminan (desde la justicia familiar hasta el servicio militar obligatorio en muchos países) o las actitudes sociales de rechazo cuando no cumplen con su rol de género. Sin embargo, en el caso del varón no hay necesidad de contemplar si quizá existen injusticias sociales, económicas y/o legales contra él. Resulta más fácil afirmar que los hombres se suicidan porque son impulsivos, egoístas y no saben o no quieren pedir ayuda. Al atribuir la situación a un problema interno, se desplaza la culpa hacia el suicida, y de esta manera la necesidad de reformar leyes o invertir en programas para ayudarle resulta menos imperiosa. Artículos como el de Ríos no son parte de la solución, sino parte del problema. Por el momento la sociedad no parece dispuesta a quitarse la venda y extender a los hombres la misma compasión que muestra hacia las mujeres. Sin embargo, comenzar a hablar de ello constituye el primer paso en un largo camino por recorrer.

La guerra

En el capítulo sobre «la incitadora» hemos visto que la guerra a lo largo de la Historia no fue un asunto meramente masculino. En el ámbito de su ejecución, sin embargo, lo ha sido por completo, con excepciones puntuales. Incluso en conflictos recientes como el de Irak, entre las tropas estadounidenses las bajas masculinas constituyeron el 97,5 %[446],, y aunque la cifra podría deberse a que solo se permitió a las mujeres en puestos de combate a partir de 2013 (terminada oficialmente la guerra), gobiernos que carecían de dicha restricción no mostraron cifras muy diferentes: en el caso de España por ejemplo los hombres constituyeron el 100 % de las bajas[447] durante los 14 meses en que el país formó parte de la coalición. La guerra Afganistán sería una mejor comparación debido a la prolongada presencia de las tropas españolas, y allí los hombres se cobraron el 98 % de las bajas[448], el mismo porcentaje que Estados Unidos[449]. Cabe pensar que entre las tropas iraquíes, afganas e insurgentes, el porcentaje sería similar o superior.

Estas cifras, así como las restricciones legales que en parte las sustentan, son consecuentes con un sistema que otorga mayor estatus al hombre, pero mayor protección a la mujer, y que es aprobado por la mayor parte de la población. De hecho, una de las razones que se esgrimió para impedir a las mujeres estadounidenses participar en roles de combate fue que «el público americano no toleraría grandes números de mujeres volviendo de la guerra en bolsas de cadáveres»[450]. Aparentemente el mismo público tendría una mayor tolerancia en caso de que las bolsas fueran de hombres, pero rara vez se cuestiona por qué este escenario es más aceptable o qué nos dice sobre la condición masculina.

El que los hombres hayan constituido y todavía constituyan la abrumadora mayoría de las bajas militares difícilmente sorprenderá a nadie, pero quizá lo mismo no pueda decirse sobre las civiles, palabra que en conflictos armados suele asociarse a «mujeres y niños». Sin embargo, aquí también los varones adultos constituyen la gran mayoría. Por ejemplo en conflictos más recientes como las guerras de Irak, Afganistán y Siria representaron el 77 %[451], 70 %[452], y 82 %[453] respectivamente. El porcentaje restante se divide entre mujeres y niños de ambos sexos. Las fuentes no distinguen entre niños y niñas, pero teniendo en cuenta que informes como el de Naciones Unidas aplican el término «niño» para menores de 18 años[454], es bastante posible que la proporción de niños varones sea mayor a la de niñas, particularmente entre la población adolescente. La razón sería la misma que en el caso de los varones adultos: el mayor número de bajas civiles en este grupo no es casual, sino que tiene que ver con el hecho de que se les considera un potencial enemigo o un activo a reclutar.

Tomando como ejemplo la Guerra de Irak, comprobamos que la mayoría de las mujeres y niños iraquíes murieron como consecuencia de bombardeos y por otras armas que, en general, no discriminan a la hora de matar[455]. Sin embargo encontramos que los hombres civiles fallecidos constituyeron el 91 % de las muertes en combates donde se utilizaron con precisión armas de fuego, el 95 % de las muertes por ejecución y el 97 % de las muertes por tortura y posterior ejecución[456]. En resumen, los varones, sean civiles o militares, son el objetivo principal de los ataques, mientras que las muertes de mujeres y niños tienden a ser más «colaterales», a falta de un término mejor. En cuanto al reclutamiento forzado resulta llamativo que bajo la definición de niño como menor de 18 años, Naciones Unidas clarifique que solo se considera un crimen cuando tiene menos de 15 años, siguiendo el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional[457].

Establecido el hecho de que los varones adultos, y en ocasiones los adolescentes, constituyen un blanco deliberado y representan la mayoría de las bajas civiles, cabe preguntarse por qué no se les considera un grupo de riesgo. La legislación en cuanto a los refugiados tiende, por el contrario, a excluirlos. Jordania por ejemplo no admite a varones adultos que viajen solos[458], y Canadá también anunció que no admitiría a hombres sin familia[459]. Una política menos estricta, pero que todavía perjudicaba a este grupo se aplicó en la Unión Europea, basándose en los parámetros de la Agencia de Naciones Unidas para los refugiados: «Acnur debe considerar que esa persona concreta está amenazada en el país al que huyó desde el suyo (el llamado tercer país, en el caso de los sirios sobre todo Turquía, Líbano y Jordania). Sería el caso de una siria sola con varios hijos a su cargo. Pero no el de un varón veinteañero también sirio incluso si hubieran sido vecinos y ambos hubieran huido de las mismas atrocidades»[460]. Es decir, el grupo con mayor riesgo de ser asesinado es el que se considera menos amenazado. La misma lógica que convierte a los hombres en vulnerables sirve para provocar su rechazo en los países de acogida y las agencias de refugiados: pueden ser, en base a su sexo, potenciales terroristas, pese a que aproximadamente un tercio de los ataques yihadistas sean cometidos por mujeres[461].

Por su parte, en tiempos de crisis las ONG los excluyen como colectivo vulnerable cuando distribuyen ayuda[462], y los medios los invisibilizan como víctimas. Pongamos como ejemplo la noticia publicada por el diario El Mundo donde podíamos leer «Miembros de la organización terrorista Boko Haram han matado a 35 personas y secuestrado a 185 mujeres y niños en el pueblo de Gumsuri»[463]. Podemos hacernos una idea de quién resulta invisible si lo reescribiéramos como «Miembros de la organización terrorista Boko Haram han matado a 35 hombres y secuestrado a 185 personas en el pueblo de Gumsuri». Adam Jones, a través de un seguimiento de las noticias sobre la Guerra de Kosovo, describió las tres formas en que se borraba a las víctimas masculinas en conflictos armados: relegación (situar información importante en el interior o al final de una noticia), desplazamiento (refiriéndose al varón por otro rasgo o una etiqueta neutra como «jóvenes», «cuerpos» o «personas») y exclusión (la conocida frase «incluyendo mujeres y niños» que suele seguir a una cifra de «personas»). El contraste con la humanidad en el tratamiento de las víctimas femeninas le llevó a hablar de víctimas dignas e indignas para los medios de comunicación, siguiendo el modelo de Edward S. Herman y Noam Chomsky[464].

Mientras que la palabra «civiles» en los conflictos armados sigue invocando la imagen de mujeres y niños, el hecho de que la mayoría de las víctimas mortales son hombres permanece invisible, lo cual a su vez moldea las políticas existentes. No existe un hilado de género para la experiencia masculina como civiles en la guerra, y en consecuencia tampoco un eco mediático que la haga llegar al gran público para despertar conciencias.

El servicio militar obligatorio

Naciones Unidas definió la violencia de género como: «la violencia dirigida contra la mujer porque es mujer o que le afecta en forma desproporcionada. Se incluyen actos que infligen daño o sufrimiento de índole física, mental o sexual, las amenazas de esos actos, la coacción y otras formas de privación de la libertad»[465]. En el servicio militar obligatorio encontramos varios de los elementos aquí mencionados, como el hecho de que su imposición solo afecte al varón por razón de sexo, o le afecte de forma desproporcionada, además de poder causarle daños físicos o mentales, por no mencionar la obvia privación de libertad. A quienes consideren que esta afirmación es demasiado dramática, debo recordar que en España solo durante 1988 murieron 189 hombres mientras realizaban el servicio militar obligatorio, con 30 muertos por accidentes de carácter militar y 24 suicidios[466]. Injusticias que jamás se han señalado como «de género» por parte de los medios de comunicación.

Un ejemplo del tratamiento neutro del servicio militar obligatorio por parte de la prensa podemos encontrarlo en la Guerra de Ucrania. Cuando el gobierno ucraniano y los rebeldes prorusos decidieron llamar a filas a la población masculina entre 18 y 25 años, medios que generalmente emplean una perspectiva de género se limitaron a una narrativa meramente descriptiva, como por ejemplo en el diario Público[467] o El Mundo[468]. De hecho El País, al contrario que los anteriores diarios, ni siquiera mencionó que solo afectaba a los varones[469]. En los dos meses posteriores al anuncio no apareció un solo artículo que abordara estos reclutamientos con «perspectiva de género», pese a que este mismo periódico dedicó uno a las mujeres ucranianas durante el conflicto[470]. Lo más parecido fue el titulado «Los niños de Chernóbil no quieren ir a la guerra», donde se hacía referencia al pesar de los jóvenes ucranianos acogidos en España tras la catástrofe de Chernóbil y que ahora habían sido llamados a filas por parte de su gobierno[471]. Sin embargo, el artículo trataba dicho sufrimiento sin un ápice de crítica hacia su procedencia, y menos aún su carácter discriminatorio por razón de sexo. Leyendo el artículo pareciera que se trataba de un inevitable fenómeno natural, como un huracán o una inundación. Era legítimo lamentarse, pero no ser crítico.

Los medios no son los únicos que ignoran una discriminación de género tan flagrante. Organizaciones sumamente concienciadas como Naciones Unidas también han hecho caso omiso. El gobierno de Corea del Sur encarcela anualmente a más de 650 hombres por negarse a realizar el servicio militar obligatorio[472], que tiene una duración de 21 meses. La ONU denunció esta situación, pero no por tratarse de una discriminación sexual, sino por atentar contra la libertad religiosa de los encarcelados[473], en su mayoría objetores de conciencia por ser testigos de Jehová. Y como ocurre en otros países, la cárcel solo constituye una parte del castigo. Salir con un historial delictivo puede hacer muy complicado encontrar empleo, y resulta completamente imposible en grandes compañías y puestos del gobierno, donde se requiere haber completado el servicio militar[474]. En otros países como Irán, el incumplimiento también acarrea la pérdida del pasaporte (o denegación del mismo), del carnet de conducir y una prohibición para dejar el país[475].

Un argumento para minimizar la importancia de esta discriminación es el cada vez menor número de países que lo adopta, así como la incorporación de la mujer en algunos de ellos. Sin embargo, como vimos en el caso de Ucrania, ante la potencial amenaza de un conflicto la institución resucita con su exclusividad sexual, algo que también ha ocurrido en Lituania bajo el mandato de la presidenta conservadora Dalia Grybauskaite[476].

Por otra parte, si bien es cierto que algunos países también reclutan a mujeres, lo hacen en condiciones distintas. Así es en el caso de Israel, quizá el más conocido: los hombres deben servir por 32 meses y las mujeres por 24[477], y muy pocas sirven en puestos de combate: un 3 %, pese a que constituyen el 51 % de los oficiales[478]. Además, las mujeres cuentan con una exención militar por motivos religiosos, a la que se acoge un tercio de ellas[479]. De hecho en Estados Unidos la indiferencia hacia el servicio selectivo, en el que se tienen que registrar únicamente los varones en edad militar para ser reclutados en caso de emergencia, desató una reacción negativa en múltiples medios de comunicación, desde conservadores hasta feministas, cuando se apuntó a que podría extenderse a las mujeres[480]. En Noruega la oposición vino del Partido Demócrata Cristiano y de organizaciones feministas como Norsk Kvinnesaksforening y la sección nacional de Women’s International Alliance[481].

Quisiera terminar esta sección con un caso de particular gravedad: las batidas militares en Colombia, cuyos métodos de reclutamiento antes de 2017 se asemejaron más a los de grupos rebeldes y actores no estatales que a los de un Estado de derecho: auténticas cacerías humanas que terminaban con el secuestro de los reclutados y su ineludible servicio.

Todo varón colombiano mayor de edad debe definir su situación militar. En caso contrario es considerado remiso y puede ser incorporado a filas forzosamente. Mientras tanto, no podrá obtener su tarjeta militar, necesaria para cursar estudios superiores, ejercer cargos públicos u obtener empleo. En 2011 un fallo de la Corte Constitucional declaró ilegales las batidas militares. Al ejército ya no le era posible (inicialmente) enviar a nadie por la fuerza a los cuarteles o distritos militares, pero todavía podía retener a los hombres por un breve período de tiempo hasta determinar su situación militar, inscribiéndolos si no lo habían hecho previamente y enviándoles una citación para presentarse a cumplir el servicio. Ahora bien, en caso de no acudir a dicha citación, continuaba siendo perfectamente legal llevarlos al cuartel por la fuerza. Lo que el fallo prohibió es que esto se hiciera antes de que el detenido tuviera una citación.

Pese al fallo de la Corte Constitucional, todavía se realizaron batidas que no lo acataban[482], algo que ocurría con mayor frecuencia entre los hombres más pobres[483], quienes en ocasiones no conocen sus derechos y se sienten intimidados por el lenguaje de los militares. También ha habido casos de reclutamiento de personas que en principio estaban exentas del servicio militar[484], como por ejemplo quienes ya lo prestaron, menores de edad, hombres con limitaciones físicas, etc. La Ley de Reclutamiento de 2017 ha prohibido finalmente las batidas y ofrecido un respiro a remisos que cumplían ciertas condiciones, pero no ha abolido el servicio militar obligatorio, que por el momento lo sigue siendo solo para hombres[485].

No puedo, sino terminar destacando el lema del gobierno en un video publicitario de 2009 dirigido a los remisos: «el que nada debe, nada teme»[486]. Por haber nacido varones, los hombres tienen una deuda con la sociedad de la que las mujeres se encuentran exentas por virtud de su sexo. Deuda que han de pagar por la fuerza si es necesario. Y sin embargo esto no se considera discriminación sexual, ni siquiera un problema de género. Es hora de plantearlo así.

La violencia y el homicidio

A nivel global se calcula que el 79 % de las víctimas de homicidio y el 95 % de los victimarios son hombres[487]. Desde una perspectiva de género, desgraciadamente, la conversación ha girado en torno a la culpabilidad y la acusación. El problema residiría en la masculinidad[488] o sus variantes: la masculinidad hegemónica[489] (el modelo de masculinidad dominante) o la masculinidad tóxica. Aunque esta última puede parecer por su calificativo una variante excepcional, no lo es para quienes defienden el término. Montserrat Sagot, directora de posgrado en Estudios de la Mujer, la consideró como el modelo más extendido[490], y otros autores consideran que su influencia es tal en nuestra sociedad que «si abordamos la masculinidad tóxica, podemos cambiar nuestra cultura de la violencia»[491]. En definitiva, se trataría de una problemática interna del hombre que puede solucionarse con un cambio de actitud en el sexo masculino. Los hombres no tendrían un problema, sino que nuevamente supondrían el problema.

Los rasgos con los que suele describirse la masculinidad, sin embargo, no son los que los propios varones le atribuyen. Un estudio entrevistó a 27 839 hombres de Estados Unidos, España, Reino Unido, Alemania, Francia, Italia, México y Brasil para preguntarles por las características que asociaban a la masculinidad. El resultado: ser percibido como un hombre de honor, ser independiente y ser respetado por sus amistades coparon los primeros puestos. Rasgos estereotípicamente asociados con la masculinidad, por el contrario, ocuparon los últimos lugares: ser sexualmente activo y tener éxito con las mujeres. Del mismo modo, entre los factores más importantes para tener una mayor calidad vida se encontraron una buena salud, vida familiar en armonía y una buena relación con la compañera o esposa, quedando por encima de otros factores como tener un buen trabajo, tener un buen hogar, vivir la vida al máximo o tener una vida sexual satisfactoria[492]. La muestra incluía un 16 % de hombres con problemas eréctiles y no se apreciaron diferencias significativas con el 84 % que no los padecía[493].

Un estudio posterior con 10 934 participantes basado en China, Japón, Corea, Malasia y Taiwan arrojó resultados similares[494], con la excepción de que tener un buen trabajo puntuó más alto. Como concluyó el primero: «la percepción de la masculinidad por parte de los hombres difiere sustancialmente de los estereotipos en la literatura [académica]»[495].

Pero la desconexión entre los teóricos de género y los propios hombres en cuanto a qué significa la masculinidad no lo es todo. Aunque el 95 % de los homicidios sean cometidos por hombres, solo una minoría de ellos comete estos crímenes. Si contrastamos el número total de homicidios en 2012[496] con la población masculina mundial mayor de 15 años en ese mismo período[497], encontraríamos que el 99,98 % de los hombres no habría sido responsable de este crimen. En el caso de España se elevaría al 99,99 % para el mismo año[498]. Es decir, incluso asumiendo las nociones de masculinidad de los teóricos de género, si el problema residiera fundamentalmente en ella, ya sea a nivel general o en sus vertientes hegemónica o tóxica, cabría pensar que el porcentaje sería mucho más alto. La masculinidad, por sí misma, no puede explicar que una minoría de hombres mate y el resto no, pese a tratarse de un rasgo compartido por la casi totalidad de los hombres. ¿Qué podría, pues, explicar la disparidad de actos violentos entre hombres y mujeres?

Antes de evaluar las diferencias considero necesario aclarar que, aunque es indudable que el hombre comete actos violentos en mayor proporción que la mujer, también existen factores que minimizan nuestra percepción de la violencia femenina y distorsionan el tamaño de la brecha. En 2014 una mujer de Huesca fue condenada a un año de cárcel por la muerte de su marido, a quien asestó veinte puñaladas. La sentencia, que provenía de un jurado, calificó el homicidio como resultado de «una imprudencia»[499]. Del mismo modo, cuando una mujer mató a sus hijos y luego se suicidó en Girona, el hecho fue descrito como «suicidio ampliado» por parte de algunos medios[500]. La tendencia a no reconocer la violencia femenina provoca que por el mismo delito los hombres terminen en la cárcel el doble de veces que las mujeres y reciban condenas un 63 % más largas[501]. Cuando asesinan a sus parejas una de las primeras cosas que suele preguntarse es si la asesina había denunciado malos tratos[502] (en lugar de si el fallecido había denunciado), algo que nunca nos planteamos a la inversa. Este argumento tiende a emplearse como defensa en los juicios, y su éxito en caso de falsedad también podría contribuir que las mujeres asesinas se encuentren infrarrepresentadas. Finalmente, la violencia femenina también suele atribuirse con mayor frecuencia a problemas mentales. Por ejemplo cuando se trata de crímenes violentos, las mujeres tienen siete veces más probabilidades que los hombres de ser referidas a una evaluación mental[503], y tanto la prensa como el entretenimiento tienden a presentar a las mujeres violentas como enfermas mentales[504]. La violencia, en definitiva, se asume con más frecuencia como natural en el varón y aberrante en la mujer.

Otro aspecto poco valorado de la violencia femenina sería el neonaticidio, crimen femenino en su práctica totalidad. Una revisión de la literatura encontró que la incidencia anual en Europa, dependiendo del país, oscilaba entre 1.3 y 8 neonaticidios por 100 000 nacimientos, con una media de 2,87 por 100 000 para los países europeos, y de 3,11 si se eliminaban estudios cuyos bajos resultados no pudieron ser replicados por otros en sus propios países[505]. En cualquier caso, se estima que las cifras del neonaticidio podrían ser hasta cinco veces superiores debido a la discrepancia entre las estadísticas oficiales de mortandad y los datos judiciales[506]. Por ello, si lo comparamos con las tasas anuales de homicidio en el mismo continente, 3 de cada 100 000 habitantes[507], podríamos afirmar que un recién nacido puede tener más probabilidad de morir a manos de su madre que cualquier persona a manos de un hombre en un año dado, incluso cuando en términos absolutos la incidencia de neonaticidio es menor. Fuera de Europa tanto el número de homicidios como el de neonaticidios sería aún mayor, como por ejemplo en Sudáfrica, donde el neonaticidio se ha estimado en 19,6 por cada 100 000 nacimientos y el infanticidio en 28,4, siendo mujeres las victimarias en todos los neonaticidios y la mayoría de los infanticidios[508].

También hay delitos que no se corresponden a nuestra forma «androcéntrica» de entender la violencia, pero que potencialmente podrían serlo. Además de la incitación, un ejemplo podríamos encontrarlo en el fraude paternal, cuya frecuencia es comparable a la violación en la mujer, como veremos en el siguiente capítulo. Otras formas de violencia indirecta son difíciles de medir y no aparecen reflejadas en las estadísticas criminales.

Aunque corrigiéramos nuestra percepción de la violencia para abarcar formas femeninas hasta ahora minusvaloradas, sin embargo, la violencia masculina seguiría siendo mayor debido a una combinación de factores. El primero es el más obvio: la distinta capacidad de hombres y mujeres para cometer actos violentos. Siendo el resto de variables iguales, la mayor fuerza física del hombre puede marcar la diferencia entre un homicidio y una herida grave o entre una herida grave y una leve. Esto es especialmente relevante para una de las dos áreas donde la violencia femenina iguala a la masculina: la violencia en la pareja (con la violencia contra los hijos como segunda área). Numerosos estudios han señalado que en el ámbito doméstico buena parte la violencia es bidireccional, y que en el caso de la unidireccional esta es protagonizada por la mujer en mayor proporción que el hombre[509]. La disparidad de muertes y heridas graves en este ámbito, podría deberse principalmente (aunque no exclusivamente) a la mayor fuerza masculina. Del mismo modo, más allá del ámbito doméstico, una mayor posibilidad de éxito empleando la violencia para obtener un beneficio puede hacer que los hombres sean más propensos a utilizarla, y ellas a considerar estrategias distintas.

Otro factor lo encontraríamos en cómo la guerra ha estado ligada a la evolución del hombre. La «hipótesis del guerrero varón» de Mark Van Vugt expone que la psicología humana se ha desarrollado en el contexto de la cooperación y la agresión intergrupal, con distintos efectos para ambos sexos. Los conflictos habrían supuesto para el hombre un mayor acceso estatus, riqueza y parejas[510]. La atracción femenina hacia el hombre agresivo, que también podría derivar de esta evolución, es igualmente importante. Ya señalamos que el soldado condecorado en combate (el guerrero) constituía el modelo de masculinidad más atractivo para la mayoría de las mujeres[511]. En otros contextos este guerrero puede ser el pandillero, que de media tiene un mayor acceso sexual que el hombre común[512], factor valorado por quienes deciden unirse a las pandillas[513].

Tampoco podemos ignorar la ya mencionada expectativa de violencia masculina, por la cual la mujer espera que la ejecución de la violencia sea responsabilidad del hombre. Por ejemplo Lawrence H. Keely recogió que:

Entre los apaches occidentales de Arizona, cuando la provisión de carne de una banda empezaba a agotarse, una mujer mayor se quejaría públicamente y sugeriría que se organizara una incursión para obtener nuevas provisiones. El líder de la banda pediría entonces voluntarios, y un pequeño grupo de no más de quince guerreros partiría hacia el asentamiento enemigo[514].

Mientras hubiera hombres listos para ejercer la violencia, desde la guerra hasta la ejecución de sentencias judiciales, se consideraba una responsabilidad masculina. Sin embargo, como vimos en el caso de los «asesinatos de honor», ante la ausencia de hombres, serían las mujeres quienes romperían con su rol de género para realizar ellas mismas las ejecuciones.

Existen otras posibilidades, pero si nos limitamos al homicidio y la violencia no institucionalizada, la hipótesis de la mayor variabilidad masculina ofrecería la explicación más satisfactoria a esta disparidad sexual, pero ha de entenderse en un contexto más amplio que no se limita a la violencia.

En 2014 los medios se hicieron eco de un estudio que analizaba las candidaturas del premio Darwin, centrado en personas que mueren de forma ridícula por razones estúpidas. Los hombres representaban la inmensa mayoría de los candidatos (282 de los 318 casos), algo que empujó a la prensa a escribir titulares como «Confirmado científicamente: los hombres son tontos»[515] o «Un estudio lo ‘confirma’: los hombres son tontos»[516]. Sin embargo, en 2016 y en 2017 todos los galardonados con el premio Nobel fueron hombres, algo que no se tomó como una muestra de mayor inteligencia o dedicación masculina por parte de la prensa. De hecho los medios acusaron al certamen de discriminación[517] y sexismo: una barrera impuesta por hombres que impide a las mujeres el mismo nivel de acceso a estos galardones.

El «techo de cristal», como suele conocerse a esta barrera sexista, también se emplea como argumento cuando se trata de explicar la brecha de género en los puestos políticos, campos científicos, grandes empresas u otros espacios de poder y prestigio. La conversación, sin embargo, tiende a ser diferente cuando el varón lidera ámbitos de vulnerabilidad, desprestigio social o infamia. Aquí es cuando llegamos al campo de la violencia y el homicidio. En estos casos nadie se pregunta si, por ejemplo, existe discriminación o un «techo de cristal» en las organizaciones criminales que explique una diferencia tan abrumadora tanto en la violencia como entre la población carcelaria. Por el contrario, el dominio del varón en este ámbito se asume como natural e incluso se señala que el género masculino constituye «un problema»[518].

La narrativa de género, al atribuir la violencia masculina a su maldad o afán de dominio, y los mayores méritos del hombre a la opresión, proyecta una imagen del varón que solo puede entenderse desde la negatividad. Simultáneamente, se presupone una superioridad moral femenina: con las mismas oportunidades las mujeres igualarían a los hombres en la cima, pero no se igualarían en el suelo. Se equipararían con ellos en el bien, pero no en el mal. Nadie a día de hoy, por ejemplo, defendería que de haber contado con mayores oportunidades en la política habría habido un mayor número de mujeres genocidas. Por el contrario, se piensa que una mayor presencia femenina traería más oportunidades para el diálogo y la paz[519]. En el ámbito de la violencia nadie imagina que una igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres arrojaría una igualdad de resultados.

La hipótesis de la mayor variabilidad masculina apareció por primera vez en 1894, pero no fue especialmente discutida más allá del ámbito científico hasta que el presidente de la Universidad de Harvard, Larry Summers, la utilizó en 2005 para explicar la brecha de género en los campos de ciencia, ingeniería, tecnología y matemáticas (abreviados popularmente como STEM, por sus siglas en inglés). Explicación que fue malinterpretada como superioridad masculina y que terminó costándole su puesto. Veamos qué dijo en realidad:

Parece que en muchos atributos humanos como la altura, el peso, la inclinación al crimen, el coeficiente intelectual, habilidad matemática [o] habilidad científica, hay una evidencia relativamente clara de que sin importar cuál es la diferencia de media —que puede ser debatida— existe una diferencia en la desviación estándar, y la variabilidad de población masculina y femenina[520].

Es decir, aunque la media de inteligencia (por ejemplo) pueda mostrar o no una diferencia entre los sexos, lo que generalmente existe es una mayor proporción de hombres representados en ambos extremos. Allí también se encontrarán mujeres, pero en menor cantidad, algo que explicaría por qué entre los hombres hay simultáneamente más premios Nobel y más premios Darwin; más personalidades destacadas en ámbitos de prestigio y más sin techo; más homicidas y más héroes que arriesgan o dan su vida por otros[521].

Las declaraciones de Summers fueron defendidas por diversos académicos como Steven Pinker[522] o Roy H. Baumeister. Según este último, debido a que el sexo masculino ha tenido históricamente menos posibilidades de reproducirse y necesitaba destacar para tener éxito, la naturaleza habría arrojado los dados más agresivamente con los hombres que con las mujeres, situando a más hombres en los extremos tanto en coeficiente intelectual como en otros rasgos[523]. La hipótesis no es rígida ni absoluta, pues la cultura puede reducir (aunque no necesariamente eliminar) esta disparidad[524], pero en cualquier caso, explicaría por qué los hombres constituyen la mayoría de los homicidas y al mismo tiempo representan una pequeña fracción dentro de este sexo. Como mínimo, la hipótesis es más satisfactoria que una vaga referencia a la masculinidad, especialmente si la combinamos con los factores anteriormente mencionados.

Aunque en otro capítulo abordaremos propuestas concretas para mitigar la violencia masculina, parece claro que un mayor desarrollo cognitivo aumenta la cantidad de recursos para sobrellevar y resolver problemas sin recurrir a la violencia[525]. Esta es una de las razones por las que suele vincularse la violencia a la pobreza. Una mayor inversión en educación, aunque parezca un tópico, podría ser parte de la solución. Ahora bien, esta debería tratar sin tapujos la violencia: sus causas, sus consecuencias y cómo más allá de ser moralmente reprobable, en el mundo actual no supone una ventaja, sino un camino hacia la marginación o a permanecer en ella. Por otra parte, debería proporcionar estrategias alternativas para resolver conflictos.

Centrarse en criticar y cambiar la masculinidad, por el contrario, solo servirá para desmotivar, frustrar y culpabilizar a los estudiantes. Teniendo además en cuenta que los hombres violentos suelen tener un mayor acceso sexual que el resto, dicha crítica correría el riesgo de corresponderse con una crítica hacia la feminidad para cambiar preferencias sexuales que recompensan la violencia. Ambas vertientes son igual de condescendientes y sexistas.

Otra variable a explorar en la búsqueda de soluciones se basa en la presencia (o ausencia) del padre, fenómeno explorado en los estudios académicos, pero poco tratado en el debate público salvo para culpabilizar a la madre por irresponsabilidad reproductiva (en el caso de los conservadores) o al padre por abandono (en el caso de los progresistas).

Una revisión de la literatura concluyó que los niños criados en hogares sin el padre biológico sufrían un mayor riesgo de consumir drogas, experimentar desajustes psicológicos y problemas de comportamiento, obtener peores resultados escolares, ser encarcelados y otros efectos negativos[526], con un mayor impacto en el caso de los varones. Sobre el encarcelamiento, Harper y McLanahan encontraron que «controlando factores asociados con la adversidad de los hogares monoparentales femeninos, incluyendo bajo estatus socioeconómico, bajo nivel educativo, maternidad adolescente y desigualdades raciales, los jóvenes varones de hogares con padres ausentes tenían un riesgo significativamente mayor de encarcelamiento comparado con los de familias intactas»[527].

La política actual, sin embargo, valora la aportación paterna en términos económicos y no apuesta por iniciativas que involucren más a los padres en la vida de sus hijos (como una baja de paternidad más extensa) o les aseguren un trato más justo en caso de separación o divorcio. El hecho de que recientemente la ley de custodia compartida fuera nuevamente postergada por falta de consenso[528], y que sus críticos la consideraran «una forma más de violencia contra las mujeres»[529] nos indica que el padre se considera una figura accesoria en la vida de sus hijos sin más papel que el de traer dinero a casa. Mientras continuemos vilificando lo masculino, soluciones para este problema difícilmente podrán materializarse.

El debate sobre la violencia masculina y sus potenciales soluciones es tan antiguo y complejo que todavía no ha quedado resuelto, y ciertamente no es la intención de esta obra cerrarlo. Sí pretendo, en cambio, señalar que simplificaciones como el concepto de «masculinidad tóxica» o la tendencia masculina al dominio para proponer soluciones a la violencia masculina son tan contraproducentes como atribuir la carencia de mujeres en STEM a una «falta de esfuerzo». Un enfoque culpabilizador y acusatorio que además de ignorar una variedad de factores tiende a generar rechazo y respuestas hostiles: un cóctel perfecto para el fracaso que solo se mantiene por razones políticas.

El hombre y el sexo

La vulnerabilidad masculina es por lo general un asunto tabú, y quizá su máximo exponente se encuentre en la violencia sexual y reproductiva. Pese a que millones de hombres son sexual y reproductivamente violentados, apenas existe un debate en torno a ello. Tras repasar las formas históricas de represión masculina, el presente capítulo explorará tres áreas de grave importancia: la minimización del corte genital, la invisibilidad del hombre violado y el silencio en torno al fraude paternal.

La represión sexual masculina en la España medieval y la América colonial

En el imaginario colectivo se tiende a pensar que las sociedades pasadas carecían de controles jurídicos o sociales para regular la sexualidad masculina, salvo en casos de violación o acceso carnal con mujeres casadas, al contrario de lo que ocurría con la celosamente vigilada sexualidad femenina. El presente apartado mostrará, por el contrario, que la sexualidad masculina estaba sujeta a similares controles y sus transgresiones eran castigadas incluso con mayor severidad. Para ello trataremos los delitos de adulterio, estupro, bigamia, incesto y las relaciones sexuales de cristianos con musulmanes y judíos.

El corpus jurídico que examinaremos aquí serán las Partidas de Alfonso X el Sabio, y en particular la Partida Séptima, donde se recogen los delitos sexuales. Por tanto es necesario clarificar tres cosas. Primero que en España las Partidas se aplicaron durante la Baja Edad Media, pero no en todos los reinos, sino principalmente en Castilla (donde también competirían con fueros y otros ordenamientos jurídicos). Pese a todo, se considera el conjunto de leyes más importante de la España medieval, aunque a partir del reinado de los Reyes Católicos las Leyes de Toro se impondrían a las Partidas, y si bien pueden considerarse herederas de estas, trataban algunos delitos sexuales de manera diferente, como se verá más adelante. Segundo que en América, por otra parte, las Partidas serían el corpus jurídico más importante desde la Conquista hasta la Independencia (e incluso más allá), por encima de las Leyes de Toro y otras recogidas en la Nueva Recopilación de 1567[530]. Esa es otra razón por la que resulta más adecuado examinar las Partidas en lugar de otros ordenamientos jurídicos. Y tercero, los castigos estipulados por la ley no siempre se aplicaban estrictamente, pero nos ofrecen una idea de cuál era el punto de partida.

En esta sección dejaremos a un lado los delitos sexuales donde no había consentimiento por ambas partes, como la violación o la bestialidad, pues se entiende que este control de la sexualidad es legítimo. Sin embargo serán mencionados para clarificar otros aspectos de las leyes. También es importante señalar que algunos delitos como el estupro o el incesto no se definían entonces como lo hacemos hoy.

Comenzaré con el adulterio porque es aquí donde se ha acusado a las Partidas y otros textos jurídicos medievales de mantener un doble estándar: los hombres casados que cometían adulterio no eran castigados por la ley, al contrario de lo que ocurría con las mujeres casadas[531]. Si bien es cierto que se trataba de una ley desigual para las parejas casadas, esto no la convertía necesariamente en una ley desigual para hombres y mujeres en general. Aquí es cuando debemos examinar cuál era el castigo reservado a los amantes: para la mujer que mantenía relaciones sexuales con un hombre casado la ley no estipulaba castigo alguno, igual que ocurría con este último. Para el hombre que cometía adulterio con una mujer casada, por el contrario, la ley estipulaba la pena de muerte. La mujer casada era azotada, recluida en un convento y perdía tanto la dote como las arras, que pasaban a ser de su marido. Este contaba con un plazo de dos años para perdonarla. De hacerlo podía regresar a casa y tanto la dote como las arras le serían devueltas[532].

Podemos afirmar, por tanto, que si bien había un doble estándar en cuanto a castigar al hombre y a la mujer dentro del matrimonio, también existía otro en cuanto a cómo castigar al hombre y a la mujer que habían mantenido relaciones sexuales con personas casadas. De cumplirse la ley tal y como fue redactada, cada adulterio femenino se habría saldado con la muerte de un hombre. Esta otra desigualdad, sin embargo, no ha recibido la misma atención.

De forma excepcional la mujer adúltera podía morir en dos de los siguientes escenarios: si el padre de la adúltera descubría a su hija yaciendo con un hombre que no era su marido, ya fuera en su casa o la del esposo, podía dar muerte a su hija. Claro que la ley estipulaba que debía matar a ambos en el acto: tanto al amante como a su hija. No podía ser selectivo: o los dos, o ninguno. De lo contrario sería juzgado por homicidio[533]. Las Partidas, sin embargo, no daban tal poder al marido que encontraba a su esposa yaciendo con otro hombre en su casa. El esposo podía matar al amante allí mismo, pero no a su mujer, a quien tendría que llevar a juicio. Solo había excepciones para el hombre si se trataba del señor del marido u otro personaje de renombre. En esos casos se debía acudir a la justicia[534].

El segundo escenario era cuando la esposa había cometido adulterio con un sirviente. En ese caso la ley estipulaba que ambos fueran quemados vivos[535]. Este último escenario es especialmente significativo por la diferencia de poder implicada. ¿Hasta qué punto podía un sirviente negarse a mantener relaciones con quien podía despedirlo o arruinarle la vida? A buen seguro que habría casos donde el criado pudo embarcarse en ellas por voluntad propia, como también habría otros en los que no tuviera más alternativa. La ley no entraba en estos particulares: incluso si un hombre había sido coaccionado, terminaría quemado vivo.

Como puede comprobarse, todos los escenarios tienen un denominador común: el hombre que tenía relaciones sexuales con una mujer casada siempre recibía la pena de muerte, al menos según la ley, ¿pero quedaba el hombre casado completamente exento de castigo?

La ley civil no castigaba al hombre casado que mantenía relaciones con otra mujer, siempre que esta no fuera casada. Ello se debía a que cualquier hijo nacido en el matrimonio era considerado legalmente del marido, incluso cuando fuera concebido por otro hombre, lo que causaba una importante disrupción en el linaje y la herencia. Por el contrario el hombre casado podía o no reconocer a los hijos ilegítimos que hubiera tenido fuera del matrimonio. Esto no quiere decir, sin embargo, que la esposa careciera de recursos legales para detener las aventuras de un marido adúltero. La ley civil no castigaba al hombre casado, pero la ley canónica sí[536]. La esposa podía recurrir a los tribunales eclesiásticos, que impondrían al marido una variedad de penas, llegando incluso a la excomunión.

Hoy día la excomunión puede parecernos un asunto sin trascendencia, pero la realidad es que no se trataba de una pena simplemente espiritual. Tenía consecuencias muy terrenales en un mundo donde la Iglesia penetraba todos los rincones de la vida cotidiana. Con excepción de la familia, toda la comunidad dejaría de tener contacto con el adúltero, no podía obtener empleo, testificar, interponer demandas, realizar contratos y en casos extremos incluso podía ser asesinado sin que su asesino recibiera castigo secular o eclesiástico[537].

Las Leyes de Toro cobrarían más importancia que las Partidas a partir del siglo XVI, y estas entregaban a ambos adúlteros y sus propiedades al marido para que hiciera con ellos lo que quisiera, desde matar hasta perdonar. Sin embargo, las Partidas seguirían siendo la fuente más influente para resolver los casos de adulterio en América hasta el siglo XIX.

La mayor disparidad de penas entre hombres y mujeres la encontramos sin duda en la actividad homosexual. Los hombres acusados de sodomía eran condenados a muerte, independientemente de si su papel era activo o pasivo. No se condenaba a los menores de 14 años y a quienes habían sido forzados[538]. Por su parte la homosexualidad femenina no se menciona en las Partidas y no existe constancia de que estuviera penada en España o América. De hecho, incluso en sociedades sexualmente más represivas como los puritanos de Nueva Inglaterra, la homosexualidad femenina apenas tenía consecuencias. Un caso de este tipo descubierto en la colonia de Plymouth en 1650 involucró a Mary Hammon y la esposa de Hugh Norman. Ambas fueron acusadas de «comportamiento lujurioso en la cama», pero la pena se limitó a una confesión pública y una advertencia[539]. Por su parte en 1637 el caso de dos hombres de la misma colonia, John Alexander y Thomas Roberts, se saldó con uno azotado, y otro que además de recibir este castigo fue marcado con un hierro candente y desterrado. Ninguno de ellos había incurrido en sodomía (penada con la muerte), pero sí en otros actos homosexuales, particularmente «derramar su semilla el uno sobre el otro»[540]. La España medieval y la América española, por tanto, no estaban solas cuando consideraban que la homosexualidad masculina era más grave que la femenina.

Aunque hoy día se utiliza de forma diferente[541], en las Partidas el estupro consistía en el ayuntamiento carnal con viudas honestas, mujeres religiosas o vírgenes «mediante halagos o engaños». En estos casos las mujeres no recibían castigo alguno, mientras que para los hombres dependía de su estatus: los hombres «honrados» perdían la mitad de sus bienes, los hombres «viles» eran azotados y desterrados por cinco años, mientras que los siervos y sirvientes eran quemados vivos[542]. He de resaltar que los tres castigos citados eran para relaciones consentidas por ambas partes. Los casos de violación a este tipo de mujeres quedan recogidos en otro apartado[543].

Con respecto a la bigamia, o contraer matrimonio con dos mujeres, era penado con el destierro a una isla por cinco años y la pérdida de los bienes. Si la segunda esposa sabía que era un hombre casado antes de contraer matrimonio con él, recibía el mismo castigo, aunque era enviada a una isla diferente[544].

Por otra parte, cuando se evoca la palabra «incesto» tendemos a pensar en las relaciones sexuales dentro de la familia nuclear (padre e hija, madre e hijo, hermanos, etc.). Sin embargo leyendo las Partidas se puede apreciar que no era esto lo que se tenía en mente. La única relación que se menciona de forma explícita es con las «cuñadas». Al resto de mujeres se refiere como «parientas», con quienes estaba prohibido mantener relaciones sexuales o casarse hasta el cuarto grado (salvo que se contara con una dispensa papal). Parece, pues, que se refiere sobre todo a las primas, aunque por supuesto tampoco se excluyen las relaciones dentro de la familia nuclear.

La pena en estos casos era la misma que la del adulterio: el hombre debía morir. Si se probaba que la mujer había sido cómplice, ella recibiría azotes, perdería sus bienes y quedaría recluida en un monasterio, pudiendo ser perdonada en un plazo de hasta dos años[545]. De haberse casado y haber consumado el matrimonio, las penas dependían del estatus: el hombre «honrado» perdería la honra, los bienes y sería desterrado para siempre, mientras que el hombre «vil» sería azotado, perdería sus bienes y sería desterrado para siempre. No se especifica pena alguna para las mujeres.

Las Partidas no establecen castigos para los hombres cristianos que mantuvieran relaciones sexuales con mujeres judías o musulmanas, aunque es importante resaltar que tampoco lo hay para ellas. En el caso contrario, sin embargo, todo cambiaba. El hombre musulmán que yacía con una mujer cristiana era lapidado. La mujer, si era virgen o viuda, perdía la mitad de los bienes, y en caso de reincidencia perdía la otra mitad. Si era casada, ella y sus bienes quedaban a disposición del marido y este determinaba la pena. El hombre musulmán solo se libraba de la muerte si había yacido con una mujer «baldonada» y «dada a todos». En ese caso ambos eran azotados, y si reincidían terminaban ejecutados[546].

Los judíos que yacían con cristianas también recibían la pena de muerte, aunque al contrario que ocurría con los musulmanes no se especifica que fuera por lapidación. Las mujeres recibían la misma pena que si se hubieran acostado con un musulmán: pérdida de bienes en caso de ser vírgenes o viudas, entrega al marido en caso de ser casadas, y azotes si se trataba de mujeres «de mala vida». En este último caso el judío también podía salvar la vida, salvo que reincidiera[547]. En la mayoría de los escenarios, por tanto, la relación sexual entre un hombre cristiano y una mujer de otra fe no tenía consecuencias legales para ninguno de ellos. Sin embargo, la relación sexual entre un hombre musulmán o judío con una cristiana solía terminar con la ejecución de este.

En conclusión, la sexualidad masculina era considerada ilícita en muchos más escenarios y castigada con mayor severidad. Sin embargo no se ha concebido así por varias razones: los estudios sobre el tema suelen confundir la desigualdad matrimonial con la desigualdad sexual, como queda patente al olvidar la disparidad de penas que recibían los amantes del marido y la mujer; una situación similar se da en las relaciones interreligiosas, pues el hombre cristiano y la mujer de otra fe no recibían castigo, pero el de un hombre judío o musulmán era superior al de la mujer cristiana; las penas a la homosexualidad masculina han sido tratadas como un campo separado, de discriminación a los homosexuales, pero no como una parte integral de la represión sexual masculina; no se han considerado delitos como el estupro, donde el sexo consensuado terminaba solo con el castigo del varón.

Por supuesto hemos realizado un análisis de las leyes, sin entrar en las consecuencias sociales y familiares de estos comportamientos, donde presumimos que la sexualidad femenina estaría más vigilada. Sin embargo, el control de la comunidad también se extendía a la masculina. Si examinamos la leyenda venezolana del Silbón, podemos leer que «se cree que le succiona el ombligo a los borrachos. Y que para con los mujeriegos, no tiene piedad: que cuando tropieza con uno, lo vuelve pedacitos y le saca los huesos»[548]. Estas historias tenían la finalidad de advertir a quienes perturbaban la paz de la comunidad que les aguardaba un castigo por sus malas acciones, y como vemos, los mujeriegos se encontraban entre ellos. No podemos olvidar, por tanto, la influencia de otros instrumentos más allá de la ley y la religión para controlar el comportamiento sexual del varón.

La sexualidad masculina era sin duda tratada de forma diferente a la femenina, pero no por ello debemos descartar su control y represión como si se tratara de un asunto menor. Un estudio reciente por ejemplo apuntó a que los juzgados bajomedievales franceses enjuiciaban a más maridos que esposas adúlteras, considerando que como cabezas de familia debían comportarse de forma ejemplar[549]. La represión histórica de la sexualidad masculina es un tema extenso y complejo que merece más atención de la que ha recibido, y quizá en el futuro su estudio nos depare otras sorpresas.

Más allá del mundo cristiano, una práctica creada para controlar la sexualidad masculina ha sido la circuncisión. En el siguiente apartado explicaremos sus variantes y derrumbaremos los mitos construidos en torno a ella.

La integridad genital

La circuncisión constituye un microcosmos de las múltiples barreras internas y externas instaladas por la narrativa de género para minimizar y excluir los problemas masculinos. Dichas barreras no se basan en el conocimiento, sino en prejuicios fuertemente instalados que se sustentan no solo en una inclinación a infravalorar el sufrimiento masculino, sino en la desinformación que se filtra desde instituciones internacionales como la Organización Mundial de la Salud hasta el ciudadano por medio del periodismo. El doble estándar en cuanto al rechazo de los cortes masculino y femenino arroja así luz sobre los múltiples obstáculos que a menudo nos encontramos para tratar otros problemas masculinos.

Aunque habría sido preferible valorar la circuncisión masculina por sus propias características sin hacer referencia a la femenina, a menudo se utiliza esta última para minimizar o despreciar la primera. Es necesario, por tanto, desterrar algunos mitos que surgen de la comparación entre ambas. A continuación trataré la severidad de ambos cortes, su letalidad, su uso para represión sexual, la supuesta imposición masculina (incluyendo la negativa al matrimonio) y el impacto para la salud, sin olvidar el trato mediático diferenciado que experimentan ambas[550].

Un problema a la hora de comparar las circuncisiones masculina y femenina es que ninguna de ellas es monolítica. Abu-Sahlieh Aldeeb describió las distintas modalidades para ambos sexos:

Hay cuatro niveles de gravedad en la circuncisión femenina: extirpación del prepucio, extirpación del prepucio y de parte, o de todo, el clítoris, extirpación del prepucio y de parte, o de todo, el clítoris con extirpación parcial o total de los labios menores, extirpación de parte o de la totalidad de los genitales externos con sutura de los mismos y la consiguiente estrechez de la abertura vaginal. Este último grado, llamado infibulación, afecta entre el 15 % y el 20 % de las mujeres circuncidadas. La circuncisión femenina, en cualquiera de sus cuatro grados, es practicada anualmente en cerca de dos millones de mujeres, fundamentalmente africanas y musulmanas (…).

La circuncisión masculina también se puede dividir en cuatro niveles de gravedad: extirpación parcial o total de la piel del pene que sobresale del glande (llamada prepucio), extirpación del prepucio y del revestimiento interno del mismo (tal y como la practican los judíos), extirpación total de la piel del pene y, a veces, del escroto y del pubis (practicada por algunas tribus de África y Arabia del sur), y abrir el conducto urinario desde el escroto hasta el glande, de modo que se crea una abertura que semeja la vagina femenina. Llamada subincisión, este tipo de circuncisión se practica todavía por los aborígenes australianos. La circuncisión masculina, en cualquiera de sus cuatro variedades, se practica en unos trece millones de niños cada año, fundamentalmente musulmanes y judíos[551].

Si bien el tipo más extremo de la circuncisión femenina (el menos frecuente, con un 10 % de los casos según la OMS)[552] es más atroz que cualquier modalidad masculina, los tipos III y IV de la circuncisión masculina son más graves que los tipos femeninos I y II, aunque también mucho menos prevalentes. Ello no quiere decir, sin embargo, que las modalidades menos agresivas sean necesariamente menos lesivas o letales. Por ejemplo solo en la Provincia Oriental del Cabo (Sudáfrica) desde 1995 hasta 2015 han muerto 969 varones[553] en rituales de circuncisión que podríamos denominar «clásica» o de tipo II. Según Dr. Dingeman J. Rijken hay otros fallecidos que no recogen las estadísticas, y el número de penes amputados se calcula que dobla al de muertes[554]. No olvidemos también la incluso mayor cantidad de infecciones, que pueden llevar a deformidades del pene[555].

La OMS incluye en su clasificación de la circuncisión femenina una categoría que no recoge Aldeeb y a la que denomina tipo IV, que engloba «todos los demás procedimientos lesivos de los genitales externos con fines no médicos, tales como la perforación, incisión, raspado o cauterización de la zona genital»[556], es decir, aquellos que no extraen tejido[557]. Algunos de los procedimientos en esta categoría son menos severos que cualquier modalidad de circuncisión masculina[558], y sin embargo se evalúan junto a las tres categorías restantes. Por el contrario, incorporar el corte de tejido sano genital en el varón a la misma conversación provoca un enorme rechazo. La diferencia en la severidad del corte, a la que se alude con frecuencia para desestimar la comparación, no parece ser el verdadero motivo, pues en tal caso incorporar el tipo IV junto a otros tipos de corte femenino provocaría la misma reacción.

Otros datos a considerar es que en prácticamente todos los grupos donde existe la circuncisión femenina existe la masculina[559], y allá donde la femenina se realiza en condiciones no estériles, la masculina se realiza también. Del mismo modo, hay países donde la circuncisión femenina se realiza en hospitales y bajo supervisión médica, como Malasia, Indonesia o Egipto. Finalmente, donde existe la circuncisión masculina no existe necesariamente la femenina, caso de Estados Unidos, siendo esta última ilegal al contrario que ocurre en el caso del varón.

El que haya una discrepancia entre cómo se trata cada tipo de circuncisión es indudablemente cultural y político. Quienes sostienen que un caso es más grave que otro tienden a comparar la circuncisión masculina clásica realizada en hospitales con la variante más grave femenina en condiciones no estériles. Sin embargo, cuando situamos la práctica en un marco comparable, encontramos que los resultados no son los que cabría esperar. En Egipto, entre 2008 y 2016 murieron tres chicas a causa de este procedimiento[560], mientras que en Irán, entre 2001 y 2010 murieron 38 niños varones por circuncisión[561]. Establezco esta comparación porque, además de carecer sobre datos de circuncisión masculina en Egipto, ambos países realizan las respectivas operaciones en hospitales y por razones culturales o religiosas, además de contar con una población comparable. Parece, pues, que no se puede justificar una diferencia de tratamiento si nos basamos en su peligrosidad.

El contraste de la reacción a los casos egipcio e iraní se encuentra principalmente en el eco mediático provocado por las muertes. Mientras que los niños varones iraníes solo aparecen en un artículo académico, las noticias sobre Egipto fueron ampliamente difundidas e incluso Naciones Unidas se pronunció en dos de las tres muertes[562]. Para las 38 de Irán, o las ocurridas en cualquier otro país, la organización solo ha ofrecido silencio.

Habrá quienes argumenten que el trato diferenciado no se debe a su severidad o letalidad, sino a su intención. En este caso la premisa parte de que la circuncisión femenina se realiza para controlar la sexualidad de la mujer. Lo cierto, sin embargo, es que como muchas prácticas culturales, las circuncisiones masculina y femenina han sido ejercidas por numerosos motivos y continuadas por la tradición, incluso cuando las razones originales quedaron atrás. Uno de los motivos menos conocidos en el caso de la primera es justamente el control de la sexualidad masculina.

Desde la Antigüedad hasta nuestros días se ha aprobado este procedimiento para reducir el deseo sexual y canalizar las energías del varón al servicio del grupo o comunidad. Por ejemplo Filón de Alejandría afirmó que Dios «suprimió los impulsos indebidos del varón bajo el signo de la circuncisión»; el judío Maimónides también diría que «la circuncisión simplemente contrarresta la lujuria excesiva»; el teólogo copto Ibn-al-Assal igualmente concluyó que «algunos médicos y distinguidos filósofos afirman que la circuncisión debilita la herramienta del placer, y que esto es unánimemente deseable»; incluso Tomás de Aquino, opuesto a la práctica, diría que «… tenía como meta disminuir la lujuria, que reside especialmente en estos órganos, debido a la intensidad del placer carnal». Entre los juristas musulmanes, Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah escribió: «nunca encontrarás hombres o mujeres no circuncidados que se sacien con el apareamiento» y Al-Mannawi concluiría que «si el prepucio es cortado, los glandes se endurecen y el placer se debilita. Esto se ajusta mejor a nuestra ley (…)»[563].

Estos argumentos para la circuncisión masculina pueden parecernos lejanos en el tiempo, pero no lo son. A mediados del siglo XIX el mundo anglófono reintrodujo esta práctica, abandonada en la Edad Media por la mayoría de los cristianos. Su propósito era el mismo: controlar la sexualidad masculina. Uno de sus partidarios más conocidos fue John Harvey Kellog, creador de los Corn Flakes:

Un remedio para la masturbación que casi siempre es efectivo en niños pequeños es la circuncisión. La operación debería efectuarse sin administrar anestesia, pues el breve dolor durante la operación tendrá un efecto beneficioso para la mente, especialmente si se conecta con la idea de castigo, como podría ser en algunos casos[564].

Ernest G. Mark, E. Harding Freeland, Edward H. Dixon, Maximillian Landesburg, Mark J. Lehman y muchos otros doctores compartían creencias similares, incluyendo Jonathan Hutchinson, presidente del Colegio Real de Cirujanos de Inglaterra[565]. De hecho incluso se llegó a recomendar la circuncisión para todos los afroamericanos a fin de reducir o eliminar las violaciones por parte de los varones de este colectivo[566]. Eso no quiere decir, sin embargo, que la operación sea efectiva para tal fin, sino que así se creía. En el caso de la circuncisión masculina la mayoría de los estudios no parecen apoyar esta tesis[567]. Algo similar ocurre con la circuncisión femenina, donde tampoco existe acuerdo. Una de las escasas investigaciones realizadas reveló que de 137 mujeres circuncidadas con varios tipos de corte genital, el 86 % reportó alcanzar el orgasmo. De 58 mujeres circuncidadas viviendo en Occidente, el 91 %. Para 57 mujeres infibuladas (el corte más severo) no se ofrecieron porcentajes, pero sí que comparado con un grupo de control de mujeres no circuncidadas, la media de placer entre las mutiladas fue sorprendentemente más elevada. Por último, de 15 mujeres que habían revertido la infibulación mediante una operación médica, 14 de ellas reportaron alcanzar el orgasmo[568].

También se podría debatir que, aunque ambas operaciones se hubieran empleado con la intención de controlar la sexualidad, en el caso de las mujeres se trataba de una imposición masculina. Este presupuesto también ha sido revelado como falso. Los estudios realizados apuntan consistentemente a que se trata de una práctica intrafemenina[569]. De hecho cuando el gobierno de Kenia decidió en 2014 prohibir la práctica por ley, 2500 mujeres masai se manifestaron en su contra e incluso lanzaron un ultimátum a sus indiferentes maridos para que apoyaran su causa o se olvidaran de sus derechos maritales[570]. La mayor resistencia femenina a abandonar el corte genital podría deberse a que los hombres no se casan con mujeres no circuncidadas. Nuevamente, tampoco es posible sustentar esta afirmación. Roy Baumeister y Jean M. Twenge señalaron que en una encuesta a 300 hombres sudaneses con múltiples esposas, incluyendo mujeres no circuncidadas, la mayoría prefería a estas últimas, algo que indicaría no solo que efectivamente se casan con ellas, sino que incluso podían ser más deseadas[571]. De hecho sería el caso de las mujeres europeas (sin circuncidar), en base a la idea de que disfrutan más del sexo[572]. Otro estudio realizado en el Norte de Ghana reveló que el 18,8 % prefería una esposa circuncidada, con un 68 % que prefería a una compañera no circuncidada[573]. Dado que Ghana tiene una prevalencia baja, el estudio se centró en la zona norte, con tasas mucho más elevadas que el resto de la población. Un nuevo estudio sobre Sudán, donde la práctica se encuentra generalizada entre las mujeres, también recogió que la mayoría de los hombres jóvenes preferían tener una esposa no circuncidada[574]. Los hallazgos contradicen la afirmación de que los hombres fuerzan esta práctica al negar matrimonio a las jóvenes que no la siguen. Evelyn Sakeah de hecho concluye que «si sus creencias y actitudes [las de los hombres] hacia la práctica fueran ampliamente conocidas, falsas expectativas relacionadas con la MGF podrían ser detenidas»[575].

Con todo, no pretendo afirmar que la opinión del sexo opuesto carezca de influencia alguna en la cirugía. Baumeister y Twenge señalaron que cuando el padre apoyaba que su hija fuera circuncidada, el 100 % de las madres afirmaba que la tendría. Si el padre se negaba, solo el 41 % insistía en circuncidar a su hija de todas formas. Cuando el padre era indiferente, el porcentaje era del 97 %[576]. A la inversa encontramos un caso mucho más dramático. Durante la llamada «temporada de circuncisión» que toma lugar en agosto, doce hombres fueron circuncidados a la fuerza en Kenia. Sus esposas fueron quienes revelaron a las autoridades tribales que no estaban circuncidados, quejándose de falta de higiene y una pobre satisfacción sexual cuando se acostaban con sus maridos[577]. 50 hombres acamparon junto a la comisaría local para evitar el mismo destino. Una de las esposas, Anne Njeri, que presenció el incidente el viernes, declaró a la radio West FM: «Estamos felices con la decisión de haber cortado a estos hombres porque los hombres no circuncidados son sucios y no hacen un buen papel en la cama, por lo que estamos seguros de que sus esposas disfrutarán ahora de sus matrimonios»[578]. Otro entrevistado justificó la agresión aludiendo al júbilo con el que las mujeres lo celebraron[579]. Es necesario señalar que ninguna de las tribus involucradas en este suceso (Luo, Turkana, Luhya e Iteso) practica la circuncisión femenina[580], de modo que no puede leerse el incidente como una forma de retribución por parte de las mujeres. Cabe destacar, sin embargo, que la agresión careció del eco mediático que habría cabido esperar de haberse invertido los sexos.

Finalmente hay quienes consideran que la circuncisión masculina y femenina no pueden compararse porque la masculina puede reportar beneficios para la salud, mientras que la femenina no. Esta afirmación suele basarse en la postura de la American Academy of Pediatrics (AAP) y la Organización Mundial de la Salud (OMS), que actualmente recomiendan el procedimiento tras revisar la literatura médica existente. Lo que rara vez se señala son los prejuicios culturales que influyeron en esta revisión y que desembocaron en la recomendación. Un grupo de 38 médicos y pediatras de diversas nacionalidades revisaron la misma literatura y llegaron a conclusiones muy diferentes, apuntando la existencia de estos prejuicios culturales. Su denuncia fue publicada en la propia revista de la AAP. Algunos de estos pediatras, como Noni McDonald, trabajan o han trabajado en la OMS. Se trata, por tanto, de profesionales al mismo nivel que quienes recomendaron la circuncisión.

Según los autores del artículo, solo un argumento de los presentados en favor de la circuncisión goza de mérito, y es el de las infecciones urinarias. Sin embargo, afirman que como puede solucionarse con antibióticos, también resulta innecesario. A continuación resumiré cuáles fueron sus objeciones a cada uno de los «beneficios».

En el caso de las infecciones urinarias, estas suelen afectar a un 1 % de los niños durante sus primeros años. Sería necesario circuncidar a 100 niños para proteger a uno solo de esta infección, que como se señaló puede ser curada con antibióticos. Teniendo en cuenta que las complicaciones de la circuncisión se dan en un 2 % de las operaciones, se prevendría un caso de infección urinaria para saldarlo con dos de hemorragia, infecciones u otras complicaciones que pueden llevar incluso a la muerte[581].

En cuanto al cáncer de pene, se trata de uno de los cánceres más raros. Harían falta entre 909 y 322 000 circuncisiones para prevenir un solo caso, y además hay otros métodos menos intrusivos que consiguen el mismo efecto. Para las enfermedades de transmisión sexual tradicionales la circuncisión puede ofrecer cierta protección frente a verrugas genitales y herpes genital, pero no para gonorrea, sífilis o clamidia. Además, es posible prevenir todas estas enfermedades de forma más efectiva mediante el uso de preservativos[582].

Finalmente, en el caso del sida, algunos estudios muestran una reducción del 50 % en su transmisión mediante este procedimiento, pero otros no encuentran correlación. Señalan que Europa, con niveles de circuncisión muy inferiores a los de Estados Unidos, cuenta con menos casos de sida. Además, se puede lograr mayor protección empleando preservativos, entre otros métodos citados[583].

Por otra parte, los beneficios no pueden ponderarse sin tomar en cuenta las complicaciones: han existido casos de infección, hemorragia, estenosis meatal, amputaciones parciales del pene e incluso muertes. Sin embargo, no existen cifras exactas disponibles. Los autores de la recomendación consideraron el prepucio como una parte del cuerpo humano sin función, pese a que otros estudios indican lo contrario. Del mismo modo, también se ignoraron estudios que apuntaban a posibles problemas en la edad adulta. Esto indicaría que la revisión de la literatura también fue selectiva. Y aunque no hay evidencia sólida sobre estos últimos problemas, ante la incertidumbre parece más razonable buscar métodos alternativos a la circuncisión. Solo en casos de fimosis puede ser necesaria, pero no justificaría su uso de modo preventivo[584].

Llegados a este punto, se podría argumentar que, aunque los beneficios sean mínimos, existen, pero la circuncisión femenina no otorga beneficio alguno y solo causa problemas de salud. En realidad, lo que ocurre es que la legalidad y aceptación de la circuncisión masculina ha permitido una infinidad de estudios para encontrar dichos beneficios, mientras que la idea de buscarlos en la práctica femenina sencillamente nos horroriza, particularmente porque podría justificarla. Como afirmó Brian D. Earp:

Los defensores de la AGF [ablación genital femenina] (incluyendo a los profesionales médicos de los países donde es una práctica normativa) suelen justificar su continuidad aludiendo a ciertos beneficios como una mejor higiene genital, y al menos un estudio la ha relacionado con una tasa menor de transmisión del VIH. En efecto, los virus y las bacterias se pueden acumular en varios rincones húmedos y cálidos de la vulva (como por ejemplo en el prepucio clitorial o entre los pliegues de los labios) así que, ¿cómo sabemos que eliminar algo de ese tejido (con una herramienta quirúrgica estéril) no puede reducir el riesgo de infección?

Por suerte en los países occidentales es imposible realizar ese tipo de investigación, porque cualquier científico que lo intentara se vería detenido por los comités éticos y arrestado por contravenir las leyes antiablación. Así que simplemente no lo sabemos. Cada vez que oímos que la MGF [mutilación genital femenina] no tiene beneficios para la salud (una afirmación que se ha convertido en un mantra para la OMS) lo que en realidad significa es que no sabemos si ciertas formas de MGF menores y esterilizadas pueden tener beneficios para la salud, porque averiguarlo sería poco ético e ilegal.

El caso es que a las sociedades occidentales estos hipotéticos beneficios no nos suelen parecer especialmente relevantes para decidir si tendríamos que coger chicas sanas y cortarles trocitos de los genitales[585].

Otro argumento que se esgrime con frecuencia es la mayor mortandad maternal por parte de las mujeres circuncidadas. Basándose en un estudio de la OMS publicado en 2006[586], un artículo del diario New York Times afirmó que la cirugía genital aumentaba en un 50 % la probabilidad de que la madre o el niño murieran durante el parto[587]. Sin embargo, eso no fue lo que realmente se documentó. La OMS determinó que de 28 393 mujeres 54 murieron dando a luz: 9 no tenían cirugía alguna, 15 la tenían de tipo I, 23 de tipo II y 7 de tipo III. El hecho de que la mortandad materna fuera inferior en la modalidad más severa (tipo III) que en las mujeres no circuncidadas arroja la posibilidad de que el resto de muertes estuvieran relacionadas con factores ajenos a las cirugías, algo difícil de establecer teniendo en cuenta que los datos no fueron segregados por país. Un documento del Hastings Center Report indicó que «los hallazgos sugieren que la cirugía genital femenina es menos dañina que fumar un cigarrillo como factor de riesgo para el embarazo»[588], y señala también que estudios donde no se encontró correlación de riesgo entre alumbramiento y circuncisión femenina no obtuvieron atención mediática[589]. Aunque considero la comparación con el cigarrillo desafortunada, el documento no debe confundirse con una defensa de la práctica, sino como una denuncia a la falsedad con la que se ha presentado.

En resumen, los argumentos clásicos para separar ambas circuncisiones no son válidos: la masculina puede tan peligrosa como la femenina o incluso más cuando no se realiza en condiciones estériles, las razones por las que se llevan a cabo son igualmente diversas (incluyendo el control de la sexualidad), no provienen de una imposición por parte del sexo opuesto y sus beneficios para la salud no son suficientes para justificarlas.

Pese a todo, la OMS continúa impulsando la cirugía en África como una forma efectiva de reducir el sida, estableciendo campañas masivas de circuncisión. Incluso asumiendo que efectivamente la operación pudiera reducir el contagio entre un 50-60 % (pues hay 17 estudios que no encuentran correlación)[590], el preservativo la reduce entre el 90 % y el 98,5 %[591]. De hecho, al contrario que la circuncisión, también protege a mujeres y hombres homosexuales en el papel de receptor, y en términos económicos, se calcula que sería 95 veces más rentable[592].

Debemos además destacar que los mismos investigadores y organizaciones que suscriben la circuncisión para reducir el contagio del VIH afirman que la cirugía debe acompañarse del uso del preservativo[593]. De hecho, en algunos países donde las campañas de circuncisión han sido llevadas a cabo han tenido un efecto perverso: al bombardear a la población con los beneficios de la circuncisión para prevenir el VIH, muchos hombres han actuado como si contaran con un «preservativo invisible» (en palabras de las autoridades sanitarias de Zimbabue)[594] llegando a aumentar los índices de contagio[595]. Difícilmente alguien se va a someter a una cirugía de este tipo para prevenir el HIV si luego va a tener que utilizar un preservativo de todas formas.

En realidad, aunque el número total de infecciones ha decrecido en África en la última década, el propio director de UNAIDS ha afirmado que la reducción no se ha debido ni a la circuncisión ni al uso del preservativo, sino a medidas para prevenir el contagio de la madre a los hijos y a la concentración de recursos en grupos de riesgo[596]. Por tanto, después de haber circuncidado a más de 12 millones de hombres[597], no se han obtenido resultados tangibles de este procedimiento.

Concluyendo, la circuncisión masculina es una de las áreas donde mejor se puede apreciar el doble estándar a la hora de aplicar la perspectiva de género: revela el sexismo que empuja a condenar una práctica mientras se minimiza o justifica la otra por todos los medios posibles. En cualquier caso, si estamos de acuerdo en que los niños de ambos sexos deberían tener derecho a su integridad genital, salvo necesidad médica, esta comparación no debería ser necesaria.

La invisibilidad de la violación y la agresión sexual

La violación ha sido tradicionalmente descrita como una agresión del hombre hacia la mujer, provocando que las víctimas masculinas, ya sea por parte de una mujer o de otro hombre, hayan quedado relegadas a un segundo plano cuando no marginadas por completo tanto en el ámbito legal como en el imaginario colectivo. Uno de los escenarios donde abundan las víctimas masculinas, y que generalmente pasa desapercibido, es en los conflictos armados: solo en 2013 Naciones Unidas reconoció a los hombres como víctimas de violencia sexual en la guerra[598], dedicándoles apenas una línea en un documento centrado por lo demás en mujeres y niños.

La violación masculina aparece en casi cada lugar donde existe el conflicto armado, habiéndose documentado en Chile, Grecia, Croacia, Sri Lanka, El Salvador, Iran, Kuwait, la antigua Unión Soviética, la República Democrática del Congo, Sudán, Irak, Cuba y la antigua Yugoslavia[599]. Lara Stemple señala que en Sri Lanka el 21 % de los varones de Tamil que recibieron atención en Londres por haber sido torturados, reportaron haber sufrido abusos sexuales durante su cautiverio[600]. La cifra se eleva a un 76 % en el caso de los presos políticos masculinos en El Salvador durante los años 80[601], y un estudio sobre 6000 presos varones en Sarajevo concluyó que el 80 % había sido violado en cautiverio[602]. En el conflicto del Congo, se estima que uno de cada cuatro hombres ha sufrido violencia sexual[603]. Las formas que adopta esta violencia son tan variadas como en el caso de las mujeres: desde la castración y otros tipos de mutilación genital hasta violaciones anales (con o sin instrumentos), pasando por felaciones forzadas, ser obligados a violar a otros prisioneros e incluso a miembros de su familia[604].

También como en el caso de las mujeres, los hombres violados pueden perder el apoyo de sus familiares y de la comunidad debido al estigma que acarrea. En una entrevista con miembros del Proyecto de Ley para los Refugiados (PLR) en Uganda, el periodista Will Storr reveló cómo un hombre intentó suicidarse tras ser abandonado por su esposa cuando esta descubrió que había sido violado. Uno de los trabajadores le reveló también que:

A menudo (…) las esposas que descubren que sus maridos han sido violados deciden abandonarlos. «Me preguntan: “¿Y ahora cómo voy a vivir con él? ¿Cómo qué? ¿Es esto todavía un marido? ¿Es una mujer?”. Preguntan “si él puede ser violado, ¿quién va a protegerme?”. Hay una familia con la que he estado trabajando estrechamente cuyo marido fue violado en dos ocasiones. Cuando su esposa lo descubrió, se fue a casa, recogió sus pertenencias, tomó a su hijo y se marchó. Como era de esperar aquello destruyó el corazón de este hombre»[605].

África no es el único lugar donde este rechazo ocurre. En Camboya los hombres violados también han sido marginados por parte de familiares y amigos, e incluso los padres se oponen a que sus hijas se casen con ellos[606]. También encontramos reacciones similares en el conflicto colombiano:

… mi mujer se enteró y ya no me miró igual. Al cabo de un tiempo nos separamos porque ella me rechazó. Veinte años de casados se acabaron por culpa de lo que me sucedió. Imagínese que me acusó de haberlo provocado. ¡Cómo se le ocurre! Aunque sí dudé. ¿Será que ellos creyeron que era homosexual? Yo le dije a mi mujer que si hubiera sido gay no me habría casado con ella ni habríamos tenido hijos[607].

La sospecha de homosexualidad provoca rechazo social en algunos países, pero puede convertirse en delito en una treintena de naciones africanas[608], lo que también contribuye al silencio de las víctimas. Sin embargo, incluso cuando los hombres violados reúnen el coraje para pedir ayuda, muchas veces son rechazados por ONG e instituciones internacionales. Chris Nolan, director del PLR en la Universidad de Makere, afirmó que los redactores del informe de Naciones Unidas sobre violencia sexual en Africa Oriental de noviembre de 2006 insistieron en que la definición de violación se restringiera al sexo femenino, y también que uno de los donantes del PLR, Dutch Oxfam, amenazó con no aportar más fondos si no prometía que el 70 % de su clientela base fueran mujeres[609]. También recuerda que uno de los hombres que atendió fue referido a ACNUR, donde le rechazaron diciendo «tenemos un programa para mujeres vulnerables, pero no para hombres»[610]. Alastair Hilton, autor del primer artículo de investigación centrado exclusivamente en los varones víctimas de abuso sexual en Camboya también recuerda experiencias similares en su trabajo. Durante una conferencia organizada por Unicef:

… después de escuchar informes sobre la alta prevalencia de abuso sexual a varones a nivel global, un experto de la ONU de Washington afirmó: «Quizá son solo chicos tonteando un poco». En otro evento, un asistente exclamó: «No esperen que sienta lastima por los hombres». Y también está la extrabajadora de una ONG que afirmó haber tenido que «luchar» para lograr la inclusión de las victimas masculinas en un informe[611].

Stemple concluyó que de 4076 ONG dedicadas a las violaciones en conflictos armados, únicamente el 3 % mencionan a los varones como víctimas, y solo como una referencia pasajera[612].

Desgraciadamente, cuando se tratan este tipo de temas, suele afirmarse que «el sufrimiento de los hombres lo causan otros hombres, no es igual». Si bien es cierto que en el conflicto de El Congo el 91 % de los varones sexualmente abusados lo fueron por otros varones, cuando se trata de las víctimas femeninas resulta que el 59 % fueron sexualmente agredidas por varones y el 41 % restante por otras mujeres[613]. De hecho, este último dato hace referencia a asaltos donde solo hubo atacantes de sexo femenino. Nadie sería capaz de afirmar que el 41 % de las mujeres víctimas de agresión sexual en El Congo merecen menos atención que el resto porque sus atacantes eran del mismo sexo.

A esto alguien también podría objetar que las agresoras probablemente cumplían órdenes y que la responsabilidad final recae en los líderes masculinos. Nuevamente debe señalarse que los relatos de las víctimas cuentan historias muy diferentes, como en un artículo de la revista Time donde se narra cómo hombres y mujeres soldado se disputaban a una chica para ver quienes podían violarla y que terminó con la victoria de las mujeres soldado[614]. Por otra parte, la mano derecha de Sultani Makenga en el M23, uno de los grupos rebeldes más violentos del Congo, es una mujer: la Coronel Fanette Umuraza[615]. Y por supuesto hay otras[616]. Aunque quizá el caso más documentado de mujeres que participaron activamente en atrocidades de guerra desde puestos de liderazgo es el del genocidio de Rwanda, donde Pauline Nyiramasuhuko ordenó la violación de mujeres y niñas[617]. Tampoco debemos olvidar el escándalo de Abu Ghraib, donde tres de los once condenados fueron mujeres.

La violación, en cualquier caso, no siempre ocurre a manos del enemigo. El acoso sexual y la violación en las Fuerzas Armadas de Estados Unidos han sido extensamente denunciados en los últimos años. La situación fue llamada desde crisis hasta epidemia[618], llegando incluso a realizarse un documental al respecto: La Guerra Invisible, dirigido por Kirby Dick. El gran problema de esta cinta es que se centró exclusivamente en las mujeres blancas como víctimas, mientras que la realidad nos presenta un cuadro más complejo que incluye hombres y mujeres no blancas. De hecho, los hombres constituyen el 40 % de los pacientes que están siendo tratados por el Departamento de Veteranos por problemas psicológicos relacionados con acoso o agresión sexual por parte de sus compañeros[619]. El Ministerio de Defensa también señaló unas 10 700 víctimas masculinas sexualmente agredidas en 2010 sobre un total de 19 300[620].

Si en el ámbito militar y los conflictos armados la violación del varón no es un fenómeno demasiado conocido, lo es mucho menos aún en tiempos de paz, particularmente cuando hablamos de la variante heterosexual: una mujer que viola a un hombre. Resulta difícil arrojar cifras, pero se calcula que alrededor del 10 % de las víctimas de violación son varones[621]. Dentro de este 10 %, un 94 % de los autores serían otros hombres y solo un 6 % de las agresoras, mujeres[622]. Esto significaría que el porcentaje de varones violados por mujeres solo alcanzaría el 0,6 % del total de violaciones existentes.

La cifra, 0,6 %, se alinea con la visión general que tenemos sobre este tipo de agresión: un evento extremadamente raro del que nadie conoce víctimas, con la excepción de algún menor. Sin embargo, varios estudios institucionales y académicos apuntan a cifras mucho más altas. Por ejemplo el Center for Control Disease (CDC) publicó en 2010 el «Sondeo nacional de violencia intima en la pareja y violencia sexual», cuyos resultados arrojaron números francamente sorprendentes: un 1,1 % de las mujeres había sido violada en los últimos 12 meses[623], en el 98 % de los casos por un varón[624]. Sin embargo, un 1,1 % de los varones fue forzado a penetrar[625], en el 79 % de los casos por una mujer[626]. Esto significaría que mientras un 1,08 % de las mujeres fueron violadas por hombres, un 0,87 % de los varones fueron violados por mujeres.

Por su parte, Denise A. Hines condujo un estudio global que examinaba la coerción y violencia sexual en las parejas heterosexuales de 38 países. Sus resultados fueron incluso más extremos. Un 2,3 % de las mujeres entrevistadas admitieron haber experimentado sexo forzado por parte de su pareja[627], mientras que la cifra alcanzaba un 2,8 % en los hombres[628]. Si bien sus conclusiones solo son aplicables a la población universitaria.

Por su parte Barbara Krahe también nos aporta datos que desafían las estadísticas criminales. En su estudio, sobre una muestra de 240 mujeres, un 9,3 % había utilizado estrategias agresivas para obtener sexo de un hombre. Presión verbal supuso el 3,2 %, uso de la fuerza el 2 % y aprovechar el estado incapacitado del varón (por haber consumido alcohol o drogas, generalmente), un 5,6 %, siendo este último el escenario más frecuente[629]. La inmensa mayoría de las violaciones eran realizadas sobre la pareja, expareja, amigos y conocidos, pero muy rara vez sobre hombres extraños. Su estudio incluye además un repaso de la literatura que arroja resultados similares.

¿Por qué existe tanta disparidad entre lo que nos muestran los estudios académicos/institucionales, las estadísticas criminales y nuestra percepción de la realidad? No podemos descartar la posibilidad de que haya irregularidades en los estudios. Sin embargo, es más probable que la razón de esta discrepancia se encuentre en la definición legal de violación y nuestra forma de entenderla.

El FBI y el Departamento de Justicia de Estados Unidos solo cambiaron su definición de violación en 2012 para incluir a las víctimas masculinas y a las agresoras femeninas[630]. Pero se trata de una victoria a medias. Las leyes de Estados Unidos, España y otros países consideran ahora que tanto hombres como mujeres pueden ser víctimas y agresores. Sin embargo, la violación se entiende únicamente como penetración. Si una mujer introduce sus dedos o un objeto en el ano del varón, el acto será considerado violación. Por el contrario, si este último es obligado a penetrarla contra su voluntad, como por ejemplo cuando se encuentra incapacitado o intoxicado, no se considera violación (aunque sí podría considerarse agresión sexual). En resumen, la definición legal de violación incluye la cópula forzada a la mujer por parte del varón, pero no la forzada al varón por parte de la mujer.

El sondeo del CDC anteriormente citado, de hecho, no consideraba la categoría «forzado a penetrar» como parte de «violación», sino como «otra violencia sexual». De esta manera, cuando el CDC publicó sus estadísticas de violación en los últimos doce meses tenemos que un 1,1 % de las mujeres fueron violadas, frente a virtualmente un 0 % de los hombres. Sin embargo, cuando incluimos los hombres que fueron obligados a penetrar a mujeres, la cifra sube al 0,87 %, no tan lejano del número de mujeres violadas.

La disparidad entre las estadísticas criminales y las mostradas en los estudios institucionales y académicos podría encontrarse, por tanto, en la manera de definir el crimen. Si la cópula forzada por parte de la mujer no se considera violación, no aparecerá en las estadísticas criminales como tal. Por otra parte la disparidad no solo tiene que ver con la definición del acto, sino también con nuestra percepción del mismo, pues no solemos imaginar a la mujer como agresora ni al hombre como víctima, que constituye la razón por la que hemos tenido (y tenemos) una definición legal restrictiva en primer lugar.

El sexo heterosexual se percibe como algo que las mujeres otorgan a los hombres. Esto tiene una base biológica porque ellas al cargar con el embarazo tienden a ser más selectivas que ellos, y la cultura ha reforzado este comportamiento a lo largo de los siglos. El varón es quien pide y la mujer quien otorga. La violación del varón a la mujer, simplificando muchísimo, la consideramos como algo que puede ocurrir en dicha dirección debido a que definimos al hombre como el «hambriento de sexo» y a la mujer como quien está en control de conceder el precioso recurso. Bajo este prisma nos cuesta entender la violación de la mujer al varón. Primero porque el varón es el hambriento. Siempre ha de querer sexo. Incluso cuando ocurre contra su voluntad, asumimos que quería, y que debería sentirse afortunado. Pero lo que más nos cuesta concebir es que una mujer, sobrada de dicho recurso, decida otorgárselo a un hombre contra su voluntad, cuando aparentemente ella podría hacerlo sin necesidad de violentar a la otra persona.

También nos cuesta creer que la violación de una mujer hacia un hombre sea físicamente posible debido a la diferencia de fuerza. Esto es una realidad, pero no necesariamente impide la violación. Como señalaba Krahe, la mayoría de las violaciones cometidas por mujeres hacia hombres suelen tener lugar cuando estos se encuentran incapacitados o sin conocimiento debido generalmente al uso de alcohol o drogas. Además, la erección del pene es posible sin la existencia de deseo sexual. Puede responder a estímulos físicos e incluso ponerse erecto en situaciones de dificultad emocional como furia, miedo o dolor, contra la voluntad del varón[631].

Para alcanzar cifras similares a las mostradas en los estudios, sin embargo, no basta con que sea físicamente posible para la mujer hacerlo. También hace falta que exista una mayor voluntad de la que estamos acostumbrados a reconocer en la mujer. Sencillamente, no la concebimos como agresora al mismo nivel que el varón. Sin embargo, es posible probar que en determinados contextos, la mujer se comporta de un modo semejante.

Un informe del gobierno estadounidense reveló en 2009 que en los reformatorios y centros correccionales para menores, un 10,8 % de los chicos y 4,7 % de las chicas fueron víctimas de abuso o agresión sexual por parte del personal de prisiones. Las víctimas (de ambos sexos) señalaron que su agresor fue una mujer en el 95 % de los casos[632], pese a que las mujeres constituyen un 42 % del personal en estos centros[633]. Del mismo modo, un 9,1 % de las chicas y un 2 % de los chicos fueron sexualmente abusados o agredidos por otro menor (de su mismo sexo, debido a la segregación de los centros)[634]. Este último dato concuerda con otro informe del gobierno que señala un hecho similar: en las cárceles estadounidenses (para la población adulta), las mujeres son sexualmente agredidas por otras prisioneras el doble que los varones por otros prisioneros[635], aunque el número total de hombres violados sea más alto debido a su mayor población carcelaria.

En las relaciones homosexuales encontramos un patrón parecido, 31 % de las mujeres en relaciones homosexuales denunció haber sufrido sexo forzado por parte de su compañera, frente a un 12 % de los hombres en relaciones del mismo tipo[636]. Este dato no significa que haya necesariamente más violadores entre las mujeres que entre los hombres homosexuales, sino que quizá las mujeres denuncian más mientras que los hombres, por el contrario, a menudo no revelan el asalto[637]. Ambas tendencias se encontrarían en las relaciones heterosexuales, resultando en una mayor divergencia.

Los resultados de esta visión que elimina a las mujeres como agresoras es devastadora. Loree-Cook Daniels menciona que cuando existe causa probable para imputar a un delincuente juvenil (o menor) con un delito sexual, el agresor es arrestado e imputado 46,5 veces más si es varón que si es mujer[638]. Por otra parte, en Estados Unidos un 37 % de los centros de atención a las víctimas de violación excluían a los varones antes del año 2000[639]. Ambos eventos no solo son fruto de la mentalidad que únicamente percibe al varón como agresor y a la mujer como víctima, sino también un producto que la refuerza. La negación del crimen empuja al silencio, que a su vez alimenta la percepción de que no existe.

Por fortuna, este tipo de agresiones están saliendo a la luz. El caso más conocido es el de James Landrith[640], pero incluso de forma anónima muchas víctimas están compartiendo sus experiencias en la red[641]. Las mujeres pueden, efectivamente, violar a los varones. Lo que desconocemos es la frecuencia, pero parece muy superior a la que estamos acostumbrados a oír. Mientras las estadísticas criminales nos ofrecen un porcentaje anual del 0,6 % o inferior, estudios como el del CDC aumentan esta cifra hasta casi un 40 % de todos los casos anualmente (siempre que admitamos la cópula forzada como violación). La primera cifra es demasiado baja, mientras que la segunda parece desproporcionadamente alta. Quizá la verdad se encuentre en un punto medio, pero en este momento no tenemos suficientes datos para corroborarlo, ni una fórmula para llegar a un porcentaje exacto.

En cualquier caso podemos concluir que es necesario cambiar la definición criminal de violación para incluir a las víctimas masculinas que experimentaron cópula forzada por parte de una mujer, y que, aunque existen múltiples escenarios donde este crimen puede suceder, hemos de prestar atención al más frecuente: la violación del varón cuando se encuentra incapacitado (generalmente ebrio) por parte de una mujer a la que conoce. Hemos de reconocer la existencia de las agresoras y cambiar nuestra percepción de que la mujer solo puede ser la víctima, y por encima de todo, hemos de reconocer la existencia de los hombres violados y no banalizar su sufrimiento. Mostrarles apoyo y animarles a denunciar. La reacción más habitual en este momento, por desgracia, es reírse de ellos, pensar que mienten o que son «afortunados».

En definitiva, debemos estar abiertos a la idea de que este crimen puede ser mucho más frecuente de lo que pensamos. Quizá de esta forma algún día podamos tener estadísticas fiables, pero lo más importante es que podremos ayudar a víctimas que desde luego merecen mejor suerte de la que han tenido hasta este momento.

El fraude paternal

El fraude paternal resulta de atribuir falsamente la paternidad de forma intencionada. Dicho de otra forma: cuando una madre miente a un hombre diciéndole que es el padre de su hijo. Se trata quizá del peor engaño posible, particularmente cuanto más tardío es el descubrimiento, pues el hombre puede haber dedicado cuantiosos recursos y años de su vida que de otra forma podía haber invertido en sus propios hijos, por no mencionar el sufrimiento emocional derivado, incluyendo el de los niños involucrados.

Pese a los graves daños que puede provocar, el fraude paternal no se considera un crimen en la mayoría de los países. El portavoz del Ministerio de Justicia alemán Piotr Malachowski, por ejemplo, explicó que se trata de un asunto privado que no compete a la justicia: «[Los supuestos padres] se sienten traicionados porque las mujeres dijeron que eran padres biológicos, pero esto no es un problema de la justicia, es un problema privado, no es algo que la justicia tenga que aclarar»[642]. En España, como en otros países, es necesario documentar que el fraude ha producido un enorme daño psicológico para poder demandar en concepto de «daños», y en ocasiones se puede denunciar a la madre por «enriquecimiento injusto»[643]. Para ilustrar el absurdo de la situación, sería equiparable a que no se considerara la violación como crimen, sino que la víctima tuviera que documentar, probado ya el acto, que le causó daños físicos y/o psicológicos.

Dado que el fraude paternal no se considera un crimen, tampoco existen estadísticas oficiales sobre su frecuencia. La estimación más conservadora del fraude paternal, proporcionada por Maarten Larmuseau, se encuentra entre el 1 % y 2 % de los nacimientos a nivel global y a lo largo de la historia[644], aunque algunas revisiones de la literatura lo sitúan en un 3,7 %[645]. Para hacernos una idea de la magnitud del fenómeno, en España hubo 454 648 nacimientos en 2012[646]. Si el fraude paternal fuera del 1 %, tendríamos 4546 casos, es decir, aproximadamente uno cada dos horas. El número es superior al de las 923 denuncias de violación ese mismo año[647], y similar al número total de mujeres violadas si asumimos que el 75 % de los casos no se denuncian[648], llevándonos a 3692 violaciones.

Aunque violación y fraude paternal son ciertamente diferentes, realizo la comparación por ser la única que puede asemejarse, pues desde un punto de vista evolutivo ambas son estrategias reproductivas donde la voluntad de la otra persona es violentada. Tampoco considero posible determinar cuál es más dañina, al existir múltiples variantes en cada caso, además de que a cada persona le puede afectar el mismo crimen de forma diferente. Para ilustrar este último punto, habrá mujeres a quienes les resulte más devastador descubrir al cabo de los años que cambiaron a su bebé deliberadamente por otro en el hospital que sufrir una violación, mientras que habrá otras que sufrirían más en este último caso. Además dependería del tipo de violación o del tiempo pasado hasta que se realiza el descubrimiento, entre otros factores.

La violencia reproductiva contra el varón, en cualquier caso, no se considera en sí misma un crimen. De hecho, el Estado muchas veces añade sal a la herida obligando a los padres engañados a mantener hijos que no son suyos incluso cuando los resultados de ADN así lo demuestran. Esta es la posición de la mayoría de los jueces en Estados Unidos[649], donde existen numerosos casos[650], como el de un hombre a quien se obligó a seguir pagando incluso después de que la madre se casara con el padre biológico[651]. Hasta en sociedades más conservadoras como Japón, el Tribunal Supremo juzgó que los resultados de ADN no son suficientes para invalidar las obligaciones paternas[652]. Y hay países como Francia que penalizan la realización de pruebas de paternidad para uso privado con penas de hasta 15 000 euros y un año de cárcel[653]. Solo un juez puede otorgar el permiso para realizarlas, es decir, un padre no tiene derecho a investigar si ha sido engañado sin el consentimiento del aparato estatal.

España no penaliza al padre si reclama en el plazo de un año tras descubrir el fraude y demuestra que el hijo no es suyo. Sin embargo, no establece compensaciones por manutención ni por la pensión de alimentos que haya podido pagar hasta entonces: una sentencia del Tribunal Supremo se negó a que le fueran devueltos 19 285 euros a un padre en dicha situación[654]. Solo Alemania ha tomado pasos para compensar al padre engañado, estableciendo que el padre biológico deberá compensarle por dos años de manutención, y obliga a la madre a revelar el nombre de este so pena de ser reiteradamente multada e incluso encarcelada[655]. Pese a sus deficiencias, la medida alemana da un paso en la dirección correcta, aunque incluso esta tímida propuesta ha sido objeto de críticas, con sectores progresistas protestando lo que consideran una amenaza para la privacidad de la madre y un «vergonzante paso hacia el pasado»[656].

El mayor obstáculo para que un hombre obtenga justicia se encuentra en que las autoridades lo penalizan por el interés superior del menor o menores involucrados. Si bien es comprensible el deseo de proteger a los niños, existen formas de mantener dicho interés sin castigar al hombre. La responsabilidad de la manutención puede transferirse al padre biológico o a los familiares de la madre, quienes también tienen vínculos de consanguineidad con el hijo. La compensación al hombre defraudado, equivalente a los años que haya participado en la crianza, podría ser realizada por los padres biológicos una vez los hijos hayan alcanzado la mayoría de edad. Existen alternativas, lo que no existe es voluntad política para efectuarlas.

Dada su extensión, seriedad y el agravante de que la justicia castigue con frecuencia a la víctima, resulta sorprendente que el fraude paternal apenas reciba cobertura mediática, no genere indignación social ni se plantee la posibilidad de reconocerlo como crimen. De hecho, los medios han llegado a restarle importancia al fraude paternal por encontrarse en torno al 1 % de los nacimientos[657], pese a que como se ha señalado, dicho porcentaje superaría el número de violaciones.

El tratamiento del fraude paternal en la mayoría de los países constituye una muestra inequívoca de discriminación sexista en el ámbito jurídico, político y mediático. En un mundo que afirma querer avanzar hacia la igualdad, es necesario señalar la incongruencia de relegar esta forma de violencia reproductiva al ámbito privado y establecer un debate público que desemboque en modificaciones legales. Todavía estamos lejos de una campaña que tuviera como lema «ante la duda, hazte la prueba» (de ADN) seguida de información como «un padre es engañado sobre su paternidad cada dos horas», porque al contrario que en el caso de la mujer, se considera que el interés del hombre ha de ser sacrificado en nombre de la paz social y familiar.

El hombre y la justicia

Uno de los aspectos más difíciles de conciliar con la narrativa de género es la situación del hombre frente a la justicia. Que el hombre sea un privilegiado en el propio sistema del que es dueño no parece impedir que reciba condenas más largas por el mismo delito, se le aplique con más frecuencia la pena de muerte en similares circunstancias, pierda rutinariamente la custodia de sus hijos, reciba menos protección por parte de la ley en caso de trata o esté sujeto a leyes que consideren sus acciones más graves en casos de violencia doméstica solo por razón de sexo. En este capítulo trataremos las injusticias más frecuentes relacionadas con la ley y su aplicación.

La brecha penal

En principio el hecho de que los hombres cometen más crímenes violentos que las mujeres, incluyendo el asesinato, causaría la disparidad sexual en la aplicación de la pena capital. El presente apartado, sin embargo, demostrará que este hecho por sí mismo es insuficiente para explicar el desproporcionado número de varones que son ejecutados en comparación con las mujeres, constituyendo más del 99 % a nivel mundial[658]. Ofreceremos causas alternativas basándonos en el contexto de otras discriminaciones penales existentes, así como de factores culturales y relacionados.

Comenzamos con Estados Unidos por contar con las estadísticas más abundantes y fiables sobre la aplicación de la pena capital. Andrea Shapiro señaló que, aunque las mujeres cometen el 10 % de los asesinatos, constituyen únicamente el 0,5 % de los ejecutados[659], y que la disparidad persiste incluso cuando el historial criminal es similar[660]. Consultando la Historia de la pena de muerte en el país, encontramos pistas sobre el origen de esta diferencia de trato: la mentalidad caballeresca.

Un caso especialmente revelador aparece en una columna recogida por el Boletín Legal de Ohio de 1912 y titulado «Mujeres jurado para juzgar a las asesinas». Allí se relataba el problema que suponía para un jurado enteramente masculino condenar a mujeres asesinas en Chicago: no necesariamente de sentenciar a muerte, sino de condenarlas a cualquier pena. Las mujeres todavía no podían formar parte del jurado en el Estado de Illinois, y se argumentaba que esta participación sería la única manera de conseguir que las asesinas recibieran su merecido castigo:

«Es prácticamente imposible asegurar la condena de una mujer imputada por homicidio en Chicago bajo el presente sistema de jurado» dice Mr. Wayman [el fiscal del Estado]. «Doce hombres simplemente no pueden ser convencidos, no importa lo clara que sea la evidencia, de que una mujer sea culpable del crimen más grave posible. Por tanto he decidido anunciar que estoy a favor de tener mujeres jurado para juzgar a otras mujeres en casos de homicidio»[661].

Las mujeres confinadas en la cárcel del Condado de Cook que esperaban ser juzgadas por asesinato reaccionaron negativamente ante propuesta[662]. Robert St. Stephe consiguió de hecho recoger algunas de estas declaraciones. Por ejemplo una mujer acusada de envenenar a nueve personas declaró: «no creo que un jurado de mujeres fuera justo conmigo. Debo insistir en que sean hombres quienes me juzguen». Otra acusada de asesinar a su marido afirmó: «Fui maltratada y abusada, pero un jurado de mujeres solo sentiría pena por mi marido. Las mujeres son demasiado emocionales y sentimentales como para ser jurado en casos graves». Harriet Burnham, acusada de disparar a su marido hasta matarlo llegó a decir: «las mujeres son vengativas. No mostrarían piedad hacia una mujer. Obtendrían placer condenándome». Y la Sra. Louise Lindloff, imputada por siete muertes por envenenamiento se pronunció de forma similar: «quiero justicia y las mujeres han sido muy exitosas a la hora de obtenerla con jurados compuestos por hombres. No quiero que ninguna mujer se siente en el jurado que va a juzgarme». Finalmente, Elizabeth Buchanan, acusada de asesinato concluyó que: «Nunca consentiría ser juzgada por mujeres, debo decir. Siento que solo puedo obtener justicia de los hombres»[663].

En el artículo de Shapiro encontramos un caso de 1941 que sí terminó con la ejecución de una mujer, Eithel Spinelli, pese a las numerosas objeciones despertadas. Treinta presos varones escribieron una carta al gobernador argumentando que como madre de tres hijos debería tener una consideración especial, que la ejecución causaría un grave daño a la reputación de California, e incluso ofrecieron echar a suertes que uno de ellos fuera ejecutado en su lugar[664]. Todo ello nos hace pensar que la disparidad actual, al menos décadas atrás, podía ser en buena parte explicada por la actitud caballeresca de los varones. La cuestión por supuesto es si una actitud parecida persiste en la actualidad y si también alcanza a las propias mujeres, teniendo en cuenta que la narrativa de género constituye una continuación de la dicotomía hombre-agresor y mujer-víctima.

El artículo de Shapiro contiene una interesante cita del profesor Victor L. Streib, quien estudió la aplicación de la pena de muerte a mujeres en 1990 y llegó a la conclusión de que existe un «rechazo, particularmente entre los jueces, para condenar y sentenciar a una mujer a la pena de muerte»[665], añadiendo además que:

Incluso cuando todos los factores agravantes y atenuantes específicos son los mismos para los acusados varones o mujeres, las mujeres todavía tienden a recibir sentencias significativamente menores en casos criminales por lo general. Los jueces admiten que tienden a ser más indulgentes hacia las mujeres acusadas, particularmente en crímenes graves, por una variedad de razones culturalmente arraigadas (…). Esta tendencia es consistente con el extraordinariamente bajo número de sentencias de pena de muerte y ejecuciones de mujeres adultas a lo largo de nuestra Historia[666].

Sobre esta cita Shapiro señala que si los jueces son más indulgentes hacia las mujeres, se puede afirmar que son más duros con los hombres y que «su discriminación por razón de sexo es consciente y resuelta», ya que, aunque no pueden explicar por qué se sienten de ese modo, reconocen dicha forma de sentir y actúan conforme a ella[667].

Elizabeth Marie Reza confirmó el «factor caballeresco» en un estudio más cercano en el tiempo, indicando la existencia de diversos factores para explicar la disparidad. Por ejemplo el hecho de que el agravante de parentesco no sea uno de los considerados para sentenciar a la pena capital (y buena parte de los homicidios cometidos por mujeres se encuentran en esta categoría) o que el resto de factores agravantes recogidos por la ley se basan en las formas de matar adoptadas generalmente por hombres, mientas que los factores atenuantes tienden a adecuarse a las circunstancias en que matan las mujeres (también resultado de la mentalidad caballeresca). Pero como Reza afirma, ambos factores por sí solos no terminan por explicar la disparidad, señalando el prejuicio sexista como un elemento de gran importancia[668].

Las conclusiones a las que podemos llegar sobre la pena de muerte son además consistentes con las penas impuestas a hombres y mujeres en otro tipo de delitos. Sonja Starr determinó que, aunque los hombres cometen efectivamente más crímenes, por el mismo delito un hombre termina en la cárcel el doble de veces que una mujer y recibe condenas un 63 % más largas[669]. Este resultado se produce tras controlar otras variables, como por ejemplo el historial criminal o la reincidencia.

Podemos concluir, por tanto, que en Estados Unidos existe un prejuicio sexual históricamente arraigado a la hora de imponer condenas a hombres y mujeres, incluyendo la capital. Sin embargo, cuando se trata de otorgar un trato diferente a los hombres, difícilmente constituye una excepción. Hay bastantes países que discriminan a los varones no ya en la aplicación de las penas, sino en la propia redacción de la ley. Por ejemplo en siete países solo los hombres pueden ser condenados a cadena perpetua: Albania, Armenia, Azerbaiyán, Bielorrusia, Kazajistán, Rusia y Uzbekistán[670]. De los 33 países donde todavía es legal el castigo corporal, en 19 de ellos solo se permite su aplicación a hombres y niños varones[671]. Esto incluye castigos por delitos criminales y medidas disciplinarias en el ejército, las prisiones o la escuela. De hecho, cinco países mantienen que solo los hombres pueden ser condenados a muerte[672] (si bien cuatro de ellos apenas aplican la pena en la práctica). Tampoco olvidemos que Naciones Unidas, como veremos posteriormente, apremia a los gobiernos para que no envíen a las mujeres a prisión salvo por delitos graves o violentos, implícitamente señalando que solo los hombres deberían cumplir este tipo de penas.

Todo indica que la disparidad a la hora de aplicar la pena de muerte constituye un prejuicio global. Llegados a este punto, alguien podría preguntarse por qué deberíamos preocuparnos de que haya más asesinos ejecutados que asesinas. Este trabajo no aboga que se ejecute a más mujeres, sino más bien al contrario: que se ejecute a menos hombres. Ahora bien, lo realmente preocupante no es el destino de los asesinos, e incluso los partidarios de la pena de muerte encontrarán razones para replantear su postura sobre esta cuando analizamos qué crímenes acarrean dicha sentencia en determinados países.

Quizá porque Estados Unidos es una de las pocas naciones occidentales donde la pena de muerte se aplica con cierta regularidad, tendemos a asociarla con la peor clase de crímenes violentos, en especial el asesinato. Sin embargo en otras regiones, particularmente Oriente Medio y Asia Oriental, existen crímenes no violentos que conllevan esta pena, como el tráfico de drogas[673] y los crímenes económicos. Sin embargo, y sin minimizar su uso en los casos anteriores, existen otros cargos donde la aplicación de esta pena es sencillamente intolerable: el adulterio, la homosexualidad, la blasfemia, la apostasía e incluso la brujería. También ha habido mujeres ejecutadas por este tipo de crímenes, pero es importante recordar que, como veremos en el siguiente capítulo, el gobierno iraní ha lapidado hasta morir a más hombres que a mujeres por adulterio[674], y que allí la homosexualidad masculina es castigada con la horca a la primera ofensa, mientras que la femenina solo se pena con la muerte a la cuarta ofensa[675]. Esto explicaría en parte por qué allí 145 hombres han sido ejecutados por este «crimen», pero ninguna mujer[676].

Del mismo modo, pese a que la mayoría de las personas acusadas de brujería en Arabia Saudí son mujeres (principalmente empleadas del hogar), solo una ha sido ejecutada hasta la fecha[677], frente a tres hombres[678]. Para hacernos una idea en 2014 Arabia Saudí ejecutó a 86 hombres y dos mujeres. Ellas fueron condenadas por asesinato. Ellos por asesinato (39), violación (4), tráfico de drogas (42) y brujería (uno, ya mencionado)[679].

Además hemos de recordar que las garantías procesales en los países que tipifican estos delitos son como mínimo deficientes, cuando no suponen una violación de los derechos humanos. Por ello tampoco podemos descartar que haya habido inocentes ejecutados por crímenes graves como el asesinato. Algunos ejemplos de por qué esta disparidad es un tema importante: en 2015 Indonesia ejecutó a 8 hombres por tráfico de drogas[680], y actualmente un 72 % de las condenas a muerte en Arabia Saudí se emiten para crímenes no violentos[681]. Por su parte China ejecuta unas 3000 personas anualmente (más que el resto del mundo combinado)[682], y de los 55 delitos que la ley puede castigar con la muerte, 31 no son violentos[683].

Sorprendentemente Naciones Unidas, la misma organización que recomienda la anulación de penas de cárcel para la mayoría de las mujeres, continuará financiando el programa antidrogas de Irán[684] con unos 5,4 millones de dólares[685], incluyendo vehículos, perros policía y programas de entrenamiento. Este país realiza el mayor número de ejecuciones per cápita del mundo, y solo en 2014 ejecutó a 753 personas, con al menos 318 por delitos de drogas[686], todos ellos hombres en esta categoría excepto por cuatro mujeres ejecutadas[687]. También hemos de recordar que la pena de muerte en estos casos (así como para adulterio, apostasía y homosexualidad, entre otros) no es una opción para el juez, sino que se trata de una pena obligada cuando se es hallado culpable[688].

Como es natural esta sección no puede ser concluyente en cuanto a un problema tan extenso y complejo, ni lo pretende. Sin embargo, al igual que ocurre con temas anteriores, se trata de una punta de lanza con la que abrir un camino para futuras áreas de investigación desde una perspectiva de género. Hay indicaciones, por ejemplo, de que en los perdones presidenciales de la primera legislatura de Barack Obama un 30 % de sus receptores fueron mujeres, pese a constituir una población carcelaria menor[689], y también existe una mayor tendencia a extender el perdón a las mujeres en Canadá[690]. Sin embargo, no hay estadísticas comparables (o fiables) para países no occidentales.

Otro ángulo a considerar es la disparidad en el eco mediático que reciben ciertas ejecuciones por razón de sexo. Por ejemplo el caso de Karla Faye Tucker (1998), la primera mujer ejecutada en Estados Unidos desde 1984 y en Texas desde 1863[691]. Su caso no solo provocó peticiones de perdón en el país (principalmente entre el sector conservador), sino también por parte de Naciones Unidas, el Consejo Mundial de las Iglesias, el papa Juan Pablo II o el primer ministro italiano Romano Prodi[692]. También encontramos un trato desigual hacia las ejecuciones en países no occidentales, como por ejemplo en casos de lapidación.

Al igual que otros problemas tradicionalmente considerados «sociales» o «de derechos humanos» (que también lo son) he pretendido mostrar que la pena de muerte cuenta con un ángulo de género a menudo subestimado, especialmente fuera de los Estados Unidos. Se trata de un problema indudablemente masculino, aunque se nos presente en términos neutrales, y deberíamos tener esta perspectiva en mente para futuros trabajos que aborden el tema siempre que exista la posibilidad.

La brecha penal, sin embargo, no termina en la pena de muerte: en diversos países varios académicos, ONG y medios de comunicación han expresado su deseo de que la cárcel sea un territorio exclusivo o casi exclusivo de los hombres, pese a que el sexo masculino ya representa más del 90 % de los reclusos[693]. Naciones Unidas se encuentra a la vanguardia de este tratamiento discriminatorio. El texto que alienta a los Estados Miembros a buscar alternativas al encarcelamiento de las mujeres se encuentra en la Resolución 65/229 del año 2011, conocida generalmente como «Reglas de Bangkok»[694].

En un principio podría pensarse que esto obedece a situaciones especiales como reclusas embarazadas, lactantes o con niños pequeños, dada la referencia a los hijos en las reglas 64 y 70, y en parte lo es. Sin embargo, en reglas como la número 60, entre otras, el lenguaje es lo suficientemente ambiguo (parece que deliberadamente) como para incluir a todas las mujeres excepto a las condenadas por delitos graves o violentos. A fin zanjar esta posible ambigüedad, decidí preguntar a Pat Carlen, editora en jefe del British Journal of Criminology, quien realizó una conferencia sobre las Reglas de Bangkok en la Universidad de Barcelona en el año 2012[695]. Carlen me confirmó que efectivamente se trataba de todas las mujeres (excepto aquellas condenadas por crímenes violentos o graves)[696] refiriéndose al Manual de mujeres y encarcelamiento, publicado por Naciones Unidas y basado en las Reglas de Bangkok. En un cuadro sobre propuestas legislativas se diferencia entre mantener fuera de prisión a las mujeres condenadas por delitos menores o no violentos, y el de reducir al mínimo el número de mujeres embarazadas o con niños sin referencia al tipo de delito cometido[697].

Dicho esto, hay que realizar algunas puntualizaciones. La Resolución 63/241 sobre los Derechos del Niño, en los puntos 47A y 47B, anima a que a los padres o madres de hijos menores se les aplique una pena no privativa de libertad si su delito no es grave. Es decir, en este caso es neutral en términos de sexo[698]. No se aplica, sin embargo, con hombres que mantengan económicamente o cuiden de otras personas, como por ejemplo una madre o un hermano. Al hombre es su condición de padre (no de hombre) la que le puede facilitar esta medida, mientras que con la mujer se anima por razón de sexo, más aún si están embarazadas o son madres con hijos dependientes. También es cierto que las Reglas de Tokio alientan a que en general se apliquen medidas no privativas de libertad, pero no proponen el abandono sistemático de las penas de cárcel para un sexo con la excepción de delitos graves o violentos[699].

Que esta lectura de las Reglas de Bangkok también es la correcta pueden comprobarlo en las posturas adoptadas tanto por ONG, medios de comunicación y profesores universitarios que las respaldaron. En el Reino Unido las ONG Prison Trust, Soroptimism y Howard League for Penal Reform[700] se pronunciaron favorablemente a eliminar las penas de cárcel para mujeres. Este tipo de opiniones fueron recogidas por la BBC[701], el diario Telegraph[702] y la revista New Statesman[703]. En Estados Unidos el académico David W. Frank pidió abolir las cárceles de mujeres para evitar las agresiones sexuales a las reclusas[704], y Patricia O’Brien, profesora universitaria, se pronunció también a favor de la medida[705]. En España, expertas en estudios penitenciarios recomendaron alternativas de prisión para la mayoría de las mujeres durante una jornada llevada a cabo en la Universidad Pública de Navarra[706], y en México la ONG EQUIS también ha pedido medidas alternativas para las presas[707].

Esta ola de apoyo no parece haber sido casualidad. Entre las Reglas de Bangkok, la número 70 indicaba la importancia de convencer a la población mediante el uso de los medios de comunicación:

Se informará a los medios de comunicación y al público sobre las razones por las que las mujeres pueden verse en conflicto con el sistema de justicia penal y sobre las maneras más eficaces de reaccionar ante ello, a fin de posibilitar la reinserción social de las mujeres, teniendo presente el interés superior de sus hijos[708].

Pese a la referencia a los hijos, en ninguno de los artículos mencionados se considera una medida deseable solo para madres o embarazadas, sino para mujeres en general. El argumento más repetido, de hecho, es que la mayoría de las reclusas lo son por delitos no violentos. En otras palabras: las mujeres no presentan un peligro para la sociedad y terminaron allí por causas ajenas a su voluntad. Como se afirma en EQUIS:

Un alto porcentaje de mujeres reclusas en las Américas está cumpliendo sentencias por delitos no violentos relacionados con las drogas. En muchos casos los delitos son resultado directo de la pobreza, de la falta de otro tipo de oportunidades, incluso de situaciones de coerción por parte de sus parejas u otras personas.

A nivel regional está teniendo lugar un debate sobre las políticas de drogas bajo un enfoque de derechos humanos y perspectiva de género. Una discusión que pone el foco en el análisis de la legislación vigente y la práctica judicial en relación con la aplicación de medidas alternativas a la privación de libertad en delitos de drogas cometidos por mujeres[709].

Queda claro que para Naciones Unidas y las organizaciones que apoyan su propuesta, las cárceles deberían ser un espacio exclusivamente masculino. La confluencia del feminismo y el tradicionalismo es inequívoca: los hombres son actores conscientes, y las mujeres víctimas de las circunstancias. Tras cometer el mismo delito ellos merecen ser castigados, ellas necesitan ayuda.

El trabajo forzado y la trata de personas

El trabajo forzado, entendido como aquel demandado por los señores o gobernantes, constituye un buen ejemplo de cómo la interseccionalidad desaparece cuando se trata de problemas masculinos. Generalmente clasificado como opresión de clase, incorpora un elemento de género inseparable, pues, aunque las mujeres también podían estar sujetas a las corveas, el trabajo forzado más gravoso y letal, como la minería y las obras públicas, era realizado en su inmensa mayoría por varones y solo era obligatorio para ellos por ley. La mita peruana y la construcción de la Gran Muralla constituyen dos buenos ejemplos.

La mita era un sistema de trabajo forzado que existía antes de la llegada de los españoles, quienes aprovecharon la estructura existente e intensificaron sus abusos. Como otros sistemas de trabajo forzado, la mita era obligatoria para los varones de entre 18 y 50 años, pero excluía a las mujeres[710]. De todas las variantes existentes, la mita minera era la más brutal. Matthew Smith describe los horrores de la institución:

Fray Antonio de Calanchas, por ejemplo, afirmó en 1638 o 1639 que diez indios morían por cada peso de plata producido, y otros reportes llamaban a Cerro Rico «la montaña devora-hombres», señalando que los peligros de la mita, y no la migración, causaron el descenso del número de mitayos. Aunque estas afirmaciones son de dudosa credibilidad, estimaciones conservadoras sugieren que durante dos siglos y medio en la mina del Potosí murieron muchos miles de mitayos por accidente y enfermedad debido al peligroso entorno de trabajo.

Aunque por alto que fuera el número de víctimas mortales en Potosí, palidecía en comparación con la mita en la mina de mercurio de Huancavelica en el norte. Se dice que las madres mutilaban a sus hijos para eximirlos de la mita Huancavelica, y un mitayo era afortunado si sobrevivía el lapso de dos meses en las minas de mercurio. Whitaker describe el régimen de trabajo de Huancavelica como «la peor cara de la vileza de la mita», exponiendo a los trabajadores a envenenamiento por exposición a mercurio y a monóxido de carbono, al tiempo que la neumonía y el trabajo en las cuevas contribuían a las horrorosas condiciones de trabajo.

Sin embargo, trabajar como mitayo en el Potosí era ya lo suficientemente terrible, y no sin razón las minas eran conocidas como «una montaña del infierno» y las llamadas al trabajo allí eran contempladas como «virtualmente una sentencia de muerte»[711].

La construcción de la Gran Muralla, particularmente durante la dinastía Qin (221-206 a. C.), pero también en otros períodos de la Historia de China, fue en buena parte obra del trabajo forzado de cientos de miles de hombres. Al igual que en la mita, las mujeres estaban excluidas de este tipo de trabajo[712]. David Zimmerman afirma que:

Prisioneros de guerra, convictos, soldados, civiles y campesinos proporcionaron la mano de obra. Millones murieron por esta causa, y muchas historias chinas hablan de amantes separados y hombres muriendo de hambre y enfermedad. Miles de cuerpos han sido descubiertos en los cimientos del muro, o utilizados para aumentar su grosor (…). Miles y miles de hombres fueron reclutados forzosamente y obligados a marchar al norte para trabajar en su construcción. A la intemperie en las montañas, vestidos solo con harapos en el frío invierno norteño, hambrientos y exhaustos, realizaban un arduo trabajo. Brutales palizas por parte de los capataces hacían la labor incluso más dura de soportar. Estos desafortunados obreros fueron forzados a trabajar hasta la enfermedad o el agotamiento para luego morir[713].

En realidad la cifra de muertes se calcula que fue de 400 000[714], aunque no puede saberse con certeza. Tampoco parece claro que se utilizaran los cadáveres de los fallecidos en su construcción, pero en cualquier caso esta leyenda dibuja la Muralla como un monstruo devora-hombres, similar a Cerro Rico. No por accidente se apodó a la Gran Muralla como «el mayor cementerio del mundo».

Por otra parte, cuando Zimmerman hace referencia a parejas separadas por la construcción de la Gran Muralla, habla de los maridos o amantes varones que fueron enviados al norte por la fuerza, dejando solas a sus mujeres. Un ejemplo es la leyenda del Llanto de Meng Jiangnu, una muchacha cuyo prometido fue enviado a trabajar en esta colosal construcción. La historia relata cómo el llanto de la muchacha provocaría el derrumbe de 400 kilómetros de muralla tras descubrir que su amado había muerto de agotamiento en el trabajo y enterrado en la construcción. La brutalidad del trabajo forzado durante la Dinastía Qin provocó las rebeliones que finalmente implantarían la Dinastía Han, pero la construcción de la muralla por medio del trabajo forzado continuaría siglos más tarde.

Aunque la mita y la construcción de la Gran Muralla son quizá los ejemplos más conocidos, el trabajo forzado se ha cobrado la vida de millones de hombres. R. J. Rummel calculó que en la era de los imperios coloniales murieron como mínimo diez millones de trabajadores forzados debido a las condiciones a las que fueron sometidos, aunque considera que el número pudo haber sido varias veces superior[715]. Además concluye que:

Esto ni siquiera incorpora el coste humano del trabajo forzado convencional para el Estado [a lo largo de la Historia]: súbditos empujados a galeras, barcos de vela (operados por grupos de presos encadenados como en los puertos británicos), llevar provisiones y armas en tiempos de guerra o rebelión, construir pirámides, fortificaciones, carreteras, puentes, presas, canales y similares. De hecho, el uso de tal trabajo forzado o corvea, ha sido tradicional en Asia hasta décadas recientes. A veces este trabajo se ha hecho como un impuesto, donde se decretaba que el súbdito debía al rey, emperador o Estado un mes o más de trabajo al año. Aunque quizá fuera justificable en teoría, en la práctica significaba que a menudo los supervisores ejecutaban al trabajador que con frecuencia se presentaba tarde, era lento, estaba enfermo o se mostraba crítico hacia el trabajo[716].

Adam Jones estima que al menos entre el 85 y el 90 % de las muertes por trabajo forzado serían masculinas[717] y nota que en el Convenio sobre el trabajo forzoso de 1930 de la Organización Internacional del Trabajo se eliminaron todas las formas de trabajo forzado para las mujeres, pero se mantuvo una excepción para que los hombres fueran reclutados. El artículo 11 señala que:

Solo podrán estar sujetos al trabajo forzoso u obligatorio los adultos aptos del sexo masculino cuya edad no sea inferior a dieciocho años ni superior a cuarenta y cinco (…) la reglamentación prevista en el artículo 23 del presente Convenio fijará la proporción de individuos de la población permanente masculina y apta que podrá ser objeto de un reclutamiento determinado, sin que esta proporción pueda, en ningún caso, exceder del 25 por ciento de esta población[718].

Debe también quedar claro que esta excepción no constituía una referencia al servicio militar obligatorio ni al trabajo de los reclusos, que habían sido excluidos de la definición para trabajo forzoso en el artículo 2. Con el Protocolo de 2014 al Convenio de 1930 se aboliría finalmente para los hombres, aunque solo se han sumado a este protocolo 20 países en el momento de este escrito, frente a los 178 países que firmaron el convenio original.

Si bien en la actualidad el trabajo forzado para el Estado es una práctica menguante, se mantiene de forma clandestina por medio de la trata de personas, principalmente para fines privados. Es cierto que en este ámbito afecta a ambos sexos de forma similar (aunque desproporcionadamente según el sector), pero la ley continúa discriminando al varón en la mayor parte de los casos. Más de 30 países disponen de artículos cuya legislación discrimina al hombre como víctima de la trata de personas, ya sea excluyéndolos, invisibilizándolos, imponiendo penas menores para sus victimarios o rebajando su prioridad para obtener servicios como víctima. Examinando la legislación de varios países puede apreciarse que no constituye un fenómeno aislado, sino un patrón general de actuación que puede rastrearse hasta la propia ONU[719].

Una de las razones que generalmente se esgrimen para la discriminación institucional es que los hombres representan solo una fracción de las víctimas de la trata. La Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC) estimó en su informe de 2009 que los varones constituían el 21 %, repartidos en un 12 % de adultos y 9 % de niños[720]. Sin embargo los investigadores también admiten que: «El problema de la trata de varones adultos está relacionado con el problema de la trata para explotación laboral, que parece ser la forma principal de explotación de hombres adultos (aunque no la única). Muchos expertos señalan que el tráfico de hombres adultos y para trabajo forzado está extremadamente infrarreportado»[721].

En el informe de 2014 se habían detectado muchos más casos, y el porcentaje era ya del 30 %, repartido en un 18 % de hombres adultos y un 12 % de niños[722]. Por su parte la Organización Internacional del Trabajo (OIT), también dependiente de Naciones Unidas, estima que los varones constituyen el 45 % de las víctimas de la trata, sin especificar la proporción entre adultos y niños[723].

Al tratarse una actividad criminal, es imposible saber con certeza cuáles son los verdaderos números, aunque todo parece indicar que los varones representan al menos la mitad de las víctimas. David A. Feingold criticó la idea de que constituye un fenómeno principalmente relacionado con el mercado sexual. Basándose en un informe de la OIT, señaló que de los 9,5 millones víctimas de la trata en Asia Oriental solo un 10 % fueron traficadas con fines sexuales, pero que muchas instituciones recogen más datos sobre este último comercio porque un buen número de gobiernos no considera otro tipo de trata de personas y en consecuencia no las incluyen en sus estadísticas. Sin embargo, lo que le lleva a concluir que la trata con fines de trabajo forzado es más común que la trata con fines sexuales es «el simple hecho de que a nivel mundial el mercado para el trabajo es mayor que el mercado sexual»[724]. Y aunque también hay un número importante de mujeres que son traficadas con fines laborales, este es un tipo de trata que afecta principalmente a los hombres[725].

Para elaborar las categorías de discriminación masculina y los listados de países dentro de cada una he empleado la legislación recogida por la ONG Protection Project, que alcanza 127 naciones[726]. También los informes de la ONU sobre la trata de 2014 y el de 2009[727]. Finalmente, añado algunas de las observaciones recogidas por el Informe sobre la trata del Departamento de Estado de los Estados Unidos de 2014[728]. Combinando estas cuatro fuentes se pueden establecer las siguientes categorías[729]:

Países penalizan la trata de mujeres, pero no la de hombres. Seychelles, Bangladesh, Vietnam, Irak, Bhután, China y Etiopía no cubren al hombre en su legislación sobre la trata. Singapur reconoce la trata del hombre parcialmente: para trabajo forzado, pero no para la explotación sexual. Algunos países no incluyeron a los hombres en su legislación hasta hace unos años: Colombia en 1996, Venezuela en 2010, Sri. Lanka en 2006 y Tailandia en 2008.

Países que imponen por ley penas menores si las víctimas de la trata son hombres. Mozambique, El Salvador, Birmania, Albania, Bahréin, Arabia Saudí y Emiratos Árabes y Jordania imponen penas menores a los tratantes en caso de que sus víctimas sean hombres.

Países cuya legislación brinda servicios a las mujeres que no ofrecen a los hombres, como refugio o alojamiento, ayuda legal, psicológica, etc. Guinea Ecuatorial, Sierra Leona, República Dominicana, Birmania, Pakistán, Sri. Lanka, Rumanía y Vietnam especifican la discriminación sexual en la ley, aunque como veremos, muchas otras naciones la establecen en la práctica.

Países que solo penalizan la trata con fines sexuales, pero no la de explotación laboral. Seychelles y Bangladesh pertenecen a esta categoría. Corea del Sur mantuvo una postura similar hasta el año 2004 según el informe estadounidense, pero en su legislación del año 2010 no recoge el trabajo forzado.

Países cuya legislación otorga competencias a instituciones feministas o referentes a la mujer para combatir la trata de seres humanos, por ejemplo el Ministerio de la Mujer, en lugar del Ministerio del Interior, o en adición a este: Guinea Ecuatorial, Ghana, Kenya, Sierra Leona, Colombia, República Dominicana, Filipinas, Corea del Sur, Sri Lanka, Paraguay y España. Esta categoría es relevante porque a menudo identifica la trata con la explotación femenina.

Países con una legislación sesgada. Es decir, que incluyen en la redacción de la ley frases como «especialmente mujeres y niños», o se centran en la mujer de cualquier otra manera. Aquí es donde se encuentra el mayor número de naciones: Guinea Ecuatorial, Mozambique, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Zambia, República Dominicana, Azerbaiyán, Bangladesh, Birmania, Filipinas, Sri Lanka, Albania, Bulgaria, Malta, Moldavia, Rumanía y Vietnam.

Cuando tenemos en cuenta que hay países que excluyen a los hombres de su legislación (especialmente uno tan poblado como China), no brindan servicios a los hombres, solo contemplan la trata con fines sexuales, involucran o responsabilizan a instituciones u organizaciones feministas, o tienen una legislación que da preferencia de forma explícita a las víctimas femeninas, no es de extrañar que en las estadísticas aparezcan más mujeres que hombres como víctimas de la trata.

Hasta aquí hemos analizado principalmente la exclusión del hombre en la legislación, es decir, en la teoría. Sin embargo, hemos de tener en cuenta que países con una legislación aparentemente neutral pueden ser bastante «ginocéntricos» en su aplicación práctica. Tailandia, por ejemplo, tiene desde 2008 una legislación neutral, pero los datos que proporciona a la ONU son recogidos por la Oficina Antitrata de Mujeres y Niños[730]. De forma similar, en Nepal las agencias policiales que luchan contra la trata forman parte del Centro de Servicio para Mujeres y Niños[731]. La tendencia no se reduce a Asia. El informe estadounidense de 2014 señaló que en España el «enfoque de género resultó en una falta de atención para proporcionar servicios a las víctimas masculinas y a las víctimas de la trata con fines de explotación laboral»[732].

Sobre el trabajo de las organizaciones no gubernamentales, Naparat Kranrattanasuit afirmó que en los países del Asia Oriental y el Pacífico estas tienden a interpretar la trata como el tráfico de mujeres con fines sexuales, como por ejemplo en Vietnam[733]. De hecho el informe estadounidense de 2014 recoge casos en Camboya y Filipinas donde refugios específicos para la trata y ONG locales se negaron a admitir víctimas masculinas[734]. Fuera de Asia, la ONG Save the Children declaró sobre la definición de la trata:

(…) hay algunos elementos básicos de la trata sobre los que existe un amplio consenso, como la violencia, el engaño, la coacción, la privación de libertad de movimiento, el abuso de autoridad, la servidumbre por deuda, el trabajo forzado, prácticas parecidas a la esclavitud y otras formas de explotación o uso de la fuerza. Sobre los elementos anteriores hay un amplio consenso, y la trata se considera una violación de los derechos básicos de mujeres y niñas[735].

Podemos llegar a la conclusión, por tanto, de que gobiernos y ONG no discriminan a los hombres porque sean una minoría estadística, sino que dicha discriminación es la que provoca que los hombres se encuentren infrarrepresentados como víctimas de la trata. En este sentido, el último protocolo de la ONU contra la trata, aunque incluye a los hombres, resulta revelador en su propio título: «Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños, que complementa la Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional»[736]. En realidad, cualquier víctima de esta situación o proclive a caer en ella es por defecto vulnerable, sea hombre o mujer, aunque es comprensible que los niños requieran de una atención especial.

Anteriormente se ha enumerado la discriminación legal por categoría y país. Empleando el informe estadounidense, encontramos también diferencias de género en su aplicación. Hay 15 países que ofrecen refugio o alojamiento a mujeres víctimas de la trata, pero no a hombres: Austria, Bahréin, Bulgaria, Burkina Faso, Camboya, Grecia, Guatemala, Japón, Kuwait, Macedonia, Nepal, Omán, Paraguay, Filipinas y Polonia. En Suecia los hombres no tienen refugios especializados, sino que se les lleva a refugios para drogadictos, sin techo o personas con discapacidad mental. Finalmente, hay unos 11 países que ofrecen servicios de ayuda legal, psicológica o de otro tipo a mujeres, pero no a los hombres: Bhután, Bulgaria, Burkina Faso, Japón, Kuwait, Laos, Maldivas, México, Nepal, Paraguay y España. En Estados Unidos los servicios eran, según el informe, desproporcionadamente para mujeres y niños.

Como puede comprobarse la discriminación institucional hacia el hombre es extensa en el campo de la trata, y curiosamente el enfoque centrado en la mujer se da tanto en sociedades y gobiernos tradicionalistas, como en aquellos de corte liberal y que cuentan con instituciones feministas, partiendo desde la propia ONU. Cabe reiterar, por tanto, que es necesario examinar los problemas del varón no solo desde los ámbitos laboral y de derechos humanos, sino también desde una perspectiva de género con la que sacar a relucir esta patente desigualdad e hipocresía, que en caso de invertirse los sexos sería sin duda intolerable.

La ley familiar

En la mayoría de las sociedades democráticas la ley familiar constituye el principal foco de atención de los problemas masculinos. Buena parte de quienes han adquirido una conciencia crítica sobre la situación del hombre han comenzado en esta área debido a una experiencia directa, a través de un pariente cercano o de un amigo. Desde la ruina económica en algunos divorcios hasta la pérdida de los hijos (y en ocasiones ambas), la ley familiar deja claro que en caso de separación haber cumplido con el rol masculino está mucho más penalizado que cumplir con el femenino.

El divorcio es particularmente ruinoso para los hombres debido a que son, de media, quienes más dinero aportan al hogar[737], algo que normalmente está relacionado con un mayor número de horas en el trabajo. La mujer por su parte tiende a ser la principal cuidadora y a estar más representada en trabajos temporales, a tiempo parcial, y suele trabajar menos horas extra. La factura que este rol tradicional le pasa a la mujer es bien conocida: la famosa brecha salarial, que conlleva menores ingresos económicos y posibilidades de ascenso en el trabajo. Sin embargo, en caso de divorcio esta desventaja se convierte buena parte de las veces en un caballo ganador, y el rol masculino en una repentina maldición.

Los problemas del divorcio para el hombre (y en raros casos, la mujer que adopta el rol masculino) son evidentes en el ámbito económico. Se calcula que alrededor de un 20 % de su salario va destinado a la pensión de alimentos, y un 15 % más a la pensión compensatoria para su exmujer. En ocasiones la combinación puede alcanzar el 50 %[738]. La pensión de alimentos para los hijos está justificada cuando tanto la aportación como el número de años es razonable. La pensión compensatoria para la exmujer, por otra parte, parece más cuestionable, particularmente porque al hombre se le pide que continúe cumpliendo el rol de proveedor para con ella mientras que la mujer no tiene obligación alguna hacia él (por ejemplo no realiza el trabajo doméstico que beneficiaba a ambos). La pensión compensatoria puede tener sentido si la mujer ha sido ama de casa toda su vida y a una avanzada edad le es difícil incorporarse al mercado laboral, pero no para mujeres en otras situaciones, que tienden a ser la mayoría.

Pero el problema para el hombre no termina en esta drástica reducción de salario, sino en la dificultad para rehacer su vida con el porcentaje restante. Quien obtiene la custodia también recibe la casa, y de haber una hipoteca se determina que el hombre debe la mitad[739]. Es decir, ha de pagar la mitad de una casa en la que no va a vivir, y tampoco puede deducir a los hijos en su declaración de la renta. La cantidad de dinero restante a menudo no es suficiente para costear una vivienda y otras necesidades básicas, lo que lleva a muchos hombres a compartir piso, volver con los padres y en no pocas ocasiones, a vivir en la calle. Como relata un artículo de El País:

En los comedores sociales de las grandes ciudades no es infrecuente la figura del padre separado. «No es un fenómeno nuevo. Tampoco resultan extraños en la calle, entre las filas de los sin techo. Por decirlo de alguna manera, la situación que sigue a una ruptura familiar puede derivar en una transitoriedad precaria, —explica Sergio Barciela, responsable del programa Personas sin Hogar de Cáritas—. Los hombres separados que acuden a nuestros comedores no son el perfil habitual del sin techo; la suya es una situación coyuntural»[740].

Desconocemos en qué porcentaje de los casos puede transformarse en una situación permanente, pero en cualquier caso muchos hombres divorciados pueden llevar una existencia económicamente miserable sin llegar a convertirse en un sin techo.

Además de la ruina económica, hemos de añadir el igualmente importante daño emocional. Ambos cónyuges pueden sufrir por la pérdida de su pareja, pero es generalmente el padre quien termina privado de sus hijos, ya sea por un régimen limitado de visitas que la madre llega a incumplir en casi el 40 % los casos[741] o, en escenarios más graves, por la privación absoluta de contacto. En el caso de los menores de siete años[742], la custodia suele darse automáticamente a la figura de mayor apego, que debido a los roles de género suele ser la madre. Esta determinación tiene su origen en la «doctrina de los años tiernos» que comenzó con la Revolución Industrial cuando por primera vez en muchas familias el padre pasaba largo tiempo lejos del núcleo familiar alejado de sus hijos y se percibió a la madre (quien permanecía en él) como la persona más adecuada para su custodia, pues en el pasado era habitual que se adjudicara al padre[743].

En 2012 la custodia de los hijos de cualquier edad se entregó a la madre en el 84 % de los casos, al padre y «otros» (familiares distintos de los padres) el 7 % y compartidas el 9 %[744]. Naira Pérez Rodríguez señaló que en casos de custodia la madre no necesita demostrar que está más cualificada para cuidar de los hijos que el padre, pero que sí se requiere un informe por parte del padre en casos de custodia compartida[745]. Como resultado de su investigación concluyó que al progenitor no custodio:

Se le vulneran derechos tan fundamentales como la dignidad, la igualdad, el recurso efectivo ante los tribunales, la presunción de inocencia, la honra, la intimidad familiar, la igualdad en caso de disolución del matrimonio, la protección de la familia, la integridad psíquica y el derecho a la asunción de obligaciones por ambos padres. A los hijos, además de truncársele el proceso de adquisición de identidad que solo puede alcanzar en presencia de ambos progenitores, se le vulneran derechos como el de educación en valores, su interés superior, el libre desarrollo de su personalidad, el derecho a ser oído y el derecho a un nivel de vida adecuado[746].

La combinación de ruina económica, privación de los hijos y pérdida de vivienda crean condiciones favorables al suicidio[747]. Como se indicó en un capítulo anterior, la proporción de suicidios es 2,4 veces mayor en hombres divorciados que en casados y hasta 8 veces superior en hombres divorciados que en mujeres divorciadas[748]. Sin embargo, la atención prestada a este problema es mínima en comparación con otros asuntos «de género» y de hecho entre los sectores feministas la simpatía hacia el hombre divorciado es mínima. Como afirmó la presidenta de la Asociación de Mujeres Juristas Themis, Altamira Gonzalo Valgañón, sobre la reivindicación de la custodia compartida: «El problema es que no se habla claro: la mayoría de estos hombres lo que plantea es dejar de pagar la pensión a los hijos y que la madre no se quede con la casa, que esta se venda o reparta. En el núcleo de su preocupación no está el cuidado filial»[749]. Afirmación que no contempla la existencia de mujeres que demanden la custodia exclusiva por motivos económicos. Más aún, en 2015, el ministro de Justicia Rafael Catalá recibió protestas por parte de asociaciones feministas para que retirara un anteproyecto de ley que establecía la custodia compartida de forma preferente cuando no había acuerdo entre los progenitores. A fin de lograr el éxito mezclaron este asunto con otro que debía tratarse de forma separada: la custodia por parte de un maltratador, creando una confusión interesada donde se describió a las asociaciones partidarias de la custodia compartida como «pequeños grupos de hombres violentos»[750]. Así, la custodia compartida ha llegado a ser designada como «otra forma de violencia de género»[751].

Pese a las trabas, la custodia compartida ha ganado terreno y en 2016 llegó a ser otorgada en un 28,3 % de los casos. La madre obtuvo la custodia en el 66,2 %, el padre en el 5 % y otros familiares en el 0,5 %[752]. Sin embargo, la ley de custodia compartida continúa paralizada en el momento de este escrito debido a la falta de consenso entre los partidos políticos[753]. La razón esgrimida para oponerse es que «no se ha realizado ningún análisis objetivo sobre si la custodia compartida es conveniente para salvaguardar el interés del menor»[754], pese a que igualmente cierto es que tampoco se ha analizado si la custodia materna presenta mayor idoneidad, al menos en España. Fuera del país dos revisiones de la literatura (una de 63 y otra de 40 estudios) concluyeron que los niños se desarrollaban mejor en casos de custodia compartida que exclusiva, incluso cuando la conflictividad entre ambos progenitores era elevada[755]. Por supuesto también existen estudios que indican lo contrario, pero como mínimo no parece que haya razones para establecer la custodia exclusiva de forma preferente.

Se podría argüir de forma simplista que el hombre debe abandonar el rol masculino si desea evitar este tipo de situaciones. Sin embargo, en ambos sexos la preferencia mayoritaria es que el hombre sea el principal proveedor[756]. De esta forma si el varón renuncia a su papel tradicional masculino resulta penalizado para encontrar pareja, y si decide asumirlo puede acabar económica y emocionalmente hundido. Es más razonable y humano cambiar la legislación que esperar a una transformación social que posiblemente nunca llegue.

Aunque la ley familiar es rutinariamente injusta contra el hombre y el rol que tradicionalmente desempeña, hay otros factores que pueden sumar a su miseria y excluir a sus hijos por completo de sus vidas, o al menos obstaculizar temporal o permanente su relación con ellos. Uno es la alienación parental, que, aunque no existe como síndrome, constituye sin duda una realidad en la que uno de los padres predispone a los hijos contra el otro, algo para lo que tiene mayor facilidad la madre debido a que recibe la custodia en un mayor número de casos. Otro serían las denuncias falsas, generalmente por violencia de género, dadas las facilidades legales y el clima político actual. En el siguiente apartado exploraremos este grave problema.

Las denuncias falsas: de brujas a maltratadores

Antes de comenzar he de clarificar que, aunque compararé el fenómeno de la caza de brujas en la Edad Moderna con el de las denuncias falsas en la España actual, existen diferencias importantes, siendo fundamental que mientras las brujas no son reales, los maltratadores sí. Hay, sin embargo, otras similitudes de las que se pueden extraer valiosas lecciones y que merecen ser consideradas para comprender la falsa denuncia en la actualidad[757].

Se calcula que entre 1450 y 1750 pudo haber unos 100 000 juicios por brujería que terminaron con entre 40 000 y 50 000 ejecuciones, donde los hombres constituyeron entre el 20 % y el 25 % de las víctimas[758]. El alto número de ejecuciones coincide con el que ha sido quizá el período de la Historia de Europa en que más se ha aplicado la pena capital[759].

El menor número de víctimas masculinas pudo deberse a que muchos historiadores han utilizado generalmente fuentes inglesas y norteamericanas, donde hubo no solo más mujeres víctimas, sino también menores porcentajes de procesamientos. En Francia la mitad de las apelaciones ante acusaciones de brujería que llegaron al parlamento de París eran de hombres, principalmente campesinos pobres y artesanos. En Islandia el 90 % de los acusados fueron varones, quienes también representaron el 60 % en Estonia y el 50 % en Finlandia[760]. Según Robin Briggs los porcentajes de condenas son semejantes para ambos sexos, por lo que no parece que uno fuera tratado más favorablemente que el otro[761].

En cuanto al perfil de los denunciantes, casi todos los autores suelen coincidir en que la mayoría eran mujeres[762]. Adam Jones citó que de 291 casos estudiados en Essex, el 55 % de quienes acusaron a otras de haberlas embrujado fueron mujeres. En las cortes eclesiásticas de Durham constituirían el 61 %, y en Yorkshire su también elevada prevalencia llevó a J. A. Sharpe a afirmar que «al nivel de aldea la brujería parece haber sido algo particularmente entretejido en las disputas de mujeres»[763]. Jones también realiza una puntualización necesaria:

El número de disputas relacionadas con la brujería que comenzaron entre mujeres puede haber sido [incluso] mayor; en algunos casos, parece que el marido, como «cabeza de familia» realizó declaraciones en nombre de su esposa, aunque la disputa original hubiera tomado lugar entre ella y otra mujer… Podría ser engañoso, por tanto, equiparar «informantes» con «denunciantes»: la persona que prestó declaración a las autoridades no era necesariamente quien disputaba directamente con la bruja[764].

En las colonias que posteriormente formarían los Estados Unidos, el número de mujeres denunciantes también fue considerable. De aquellas personas que afirmaban padecer los tormentos de una bruja, las mujeres constituyeron el 86 % del total[765]. Y en el infame juicio de Salem, por ejemplo, todos los denunciantes «embrujados» fueron mujeres[766].

Como señalamos al inicio del artículo, las brujas no existen. Huelga afirmarlo, no hay evidencia científica que pruebe la existencia de poderes mágicos. Hemos de concluir, por tanto, que todas las víctimas ejecutadas eran inocentes. Lo que equivale a decir que todas las denuncias eran falsas. Si bien no todas fueron intencionalmente falsas, pues había gente que creía en la brujería, tampoco cabe duda de que muchas serían malintencionadas a causa de enemistades personales. Tanto los contemporáneos como los académicos actuales así lo afirman. Según Malcom Gaskill:

Los contemporáneos creían que muchas acusaciones eran falsas (…). La conclusión más segura es simplemente que deben haberse realizado denuncias falsas a sabiendas porque, al menos en teoría, las provisiones legales vagamente definidas proporcionaban un poder sin precedentes a todos los miembros de la comunidad para resolver sus conflictos y vengarse por cualquier cosa[767].

De hecho el monarca James VI, conocido por su papel en la persecución, retiró su comisión general contra la brujería en parte porque mucha gente realizaba acusaciones para ejecutar venganzas personales[768]. De hecho en las cazas de brujas que hoy perviven en India y África la enemistad personal también se ha esgrimido como uno de los verdaderos motivos para acusar a otra persona de brujería[769].

Es cierto que la mayoría de las acusaciones fueron realizadas por mujeres, pero tampoco faltaron hombres que hicieron exactamente lo mismo. Que el número de mujeres fuera más elevado no implica una mayor malicia en el sexo femenino, como alguien podría interpretar, sino que responde a una forma diferente de ejercer la violencia. Como fue señalado en un capítulo anterior, debido a diferencias físicas y/o inhibiciones culturales, las mujeres han tendido a ejercer un tipo de violencia diferente: la indirecta. Se trata de una categoría muy difícil de cuantificar. Cuando una esposa contrata a un sicario para asesinar a su marido o convence a su novio para matar a su madre, la violencia ejercida se clasifica como masculina, por haber sido hombres sus ejecutores materiales. Ello no quiere decir, sin embargo, que las mujeres sean menos capaces para la violencia, sino que la implementan de forma diferente. El fenómeno de la caza de brujas es significativo porque al contrario que en otros escenarios aquí ha sido posible cuantificarla en cierta medida. El empleo de terceros para ejecutar la violencia sobre otra persona, incluyendo los aparatos del Estado si estos se prestan a ello, no son una invención machista de hombres que quieren volver a sus privilegios (como apuntaría la narrativa de género), sino que cuenta con precedentes históricos.

Otro de estos precedentes lo encontramos en el norte de España entre los siglos XV y XVII. Si para la caza de brujas el incentivo podía ser la venganza, en este caso se trataría de un beneficio económico. La ley estipulaba que un hombre que mantuviera relaciones sexuales con una virgen no desposada debía casarse con ella o pagarle la dote, desembocando en una multitud de falsas acusaciones:

Así, en el último cuarto del siglo XV el Ayuntamiento de Bilbao se hizo eco de una práctica que se estaba extendiendo: mujeres que habían mantenido relaciones sexuales, y que no se ponían el obligatorio tocado en la cabeza para indicar al resto de su comunidad que ya no eran vírgenes, iniciaban una nueva relación con otro varón y luego lo demandaban judicialmente por una desfloración que había tenido lugar con anterioridad. A su vez en la legislación navarra del siglo XVII se indicaba que se recurría a estas prácticas «con ánimo de escoger maridos a su gusto» o para ser dotadas[770].

Las regiones afectadas tomaron medidas al respecto[771], algo que habría sido imposible de haber mantenido el discurso presente que sostiene la veracidad de la acusación siempre que la realice una mujer. Los números actuales de denuncias falsas por violencia de género han sido manipulados hasta el punto del descaro a fin de sostener la narrativa dominante. La Fiscalía General del Estado llegó a afirmar que constituyen un 0,01 % del total, cifra repetida insistentemente por parte de los medios de comunicación[772]. Sin embargo, teniendo en cuenta que son entre un 20 % y un 25 % las que terminan en condena[773], es necesario preguntarse qué ocurre con el 75 % u 80 % restante. Cabe pensar que existiría una combinación de denuncias auténticas que no pudieron probarse y otras que fueron genuinamente falsas. Cuáles son los porcentajes de cada tipo es algo imposible de determinar.

Por otra parte, también existen condenas que no reflejan necesariamente maltrato, donde los acusados aceptaron penas menores siendo inocentes para evitar juicios largos de resultado incierto[774]. Una actitud que resulta poco sorprendente en un país que penaliza el mismo maltrato con mayor severidad en el caso del hombre[775] y donde existen juzgados creados exclusivamente para crímenes masculinos (los juzgados de violencia de género), cuya propagación se anima debido a sus mayores índices de condena[776]. Un país donde jueces especializados en violencia de género no creen en la existencia de denuncias falsas[777] (presuponiendo, por tanto, la culpabilidad del acusado) o que definen al varón como «un animal de bellota que no cree en la igualdad ni en la paridad»[778], declaraciones sexistas que no obtuvieron eco mediático ni cuestionaron su imparcialidad como jueces.

El 0,01 % señalado por la Fiscalía se basa en las denuncias que se probaron como falsas ante un tribunal, algo difícil de conseguir cuando apenas se persiguen de oficio (incluso cuando existen indicios suficientes)[779], puede depender de la palabra de la acusadora contra la del acusado, o el hombre decide que ya ha tenido suficiente calvario con el juicio original y solo quiere seguir con su vida porque probablemente no conseguirá nada.

En cualquier caso, incluso eliminando los «falsos positivos», que entre un 75 % y un 80 % de las denuncias no termine en condena debería llevarnos a una conclusión lógica: no sabemos cuántas denuncias falsas existen, y el rango de posibilidades es demasiado amplio (desde el 0,01 % hasta el 80 %) como para arrojar una cifra fiable. Sin embargo, autoridades y medios de comunicación han repetido una interesada media verdad (o media mentira) en lugar de ofrecer una respuesta honesta.

La insistencia del 0,01 % se basa en la creencia de una innata bondad femenina que la Historia nos demuestra como falsa. Durante la Edad Moderna denunciar a alguien por brujería no ofrecía, en la mayoría de los casos, más aliciente que el de destruir a la otra persona. Teniendo en cuenta los incentivos ofrecidos por leyes como la Ley Integral contra la Violencia de Género[780], es bastante razonable pensar que las denuncias falsas constituyen un fenómeno mayor de lo que normalmente se admite. Si a los hombres se les ofrecieran ventajas similares, nadie dudaría de que muchos recurrirían a ellas en beneficio propio bajo falsos pretextos, más aún en el país de la picaresca. Pero cuando se trata de la mujer hemos de suspender nuestra capacidad de razonamiento y los precedentes históricos para asumir el discurso actual de que el 99,99 % de las mujeres que denuncian dicen la verdad, so pena de ser acusado de machista.

Ahora bien, es necesario reiterar que mientras las brujas no existen, los maltratadores sí. De ahí que no sea una buena idea caer en el otro extremo y afirmar que la inmensa mayoría de las denuncias por malos tratos son falsas. Lo cierto es que nadie sabe cuál es el número, y probablemente nunca se sabrá. Pero la Historia debería utilizarse para algo más que obtener cultura general: debería servirnos como guía de lo que se hizo mal en el pasado para prevenir que se cometan los mismos abusos. Las acusaciones falsas para obtener beneficios económicos, destruir la reputación o incluso garantizar la ejecución de otra persona no son un fenómeno nuevo, pero a diferencia de entonces, ahora existe la creencia de que uno de los sexos jamás denunciaría falsamente para tal fin, y el otro ha de sufrir los efectos de esta equivocada premisa. Porque así lo establece la narrativa de género, pese a que no haya nada que lo sustente. Y quienes protestan ante este abuso han de andarse con mucho cuidado, porque se les acusará de simpatizar con brujos, o peor aún, de que ellos mismos lo sean. Es el poder de un discurso que apela a las emociones y no a la racionalidad de un tema que, como el maltrato, debería preocuparnos a todos, pues al igual que este, puede destruir la vida de una persona.

Los hombres en países subdesarrollados y en vías de desarrollo

Los países subdesarrollados y buena parte de los países en vías de desarrollo, particularmente los musulmanes, son asociados con una carencia de derechos humanos en general y de las mujeres en particular, con el velo, el burka o el hiyab como principales símbolos de opresión. Comparados con las mujeres, los hombres parecen correr mejor suerte, cuando no son descritos como auténticos déspotas hacia sus familiares femeninos. No obstante, al igual que ha ocurrido en la historia de los países desarrollados, el menor estatus de la mujer en sociedad también se ha correspondido con una menor protección hacia el varón.

Para empezar, los hombres comparten la mayoría de los problemas de aquellos que viven en países desarrollados: triplican o cuadruplican a las mujeres en las tasas de suicidio, constituyen la abrumadora mayoría de las muertes laborales, las víctimas de violencia y homicidio, las bajas tanto militares como civiles en la guerra, la población carcelaria, los sentenciados a pena de muerte, la población sin techo y normalmente solo ellos están sujetos al servicio militar obligatorio donde lo haya, además de ser el blanco preferido para el reclutamiento forzado por parte de actores no estatales.

A todo ello hemos de sumarle las particularidades de cada país, algunas de las cuales ya han sido mencionadas a lo largo de este libro. Por ejemplo el hecho de que en India la mayoría de los niños esclavos en el país sean varones, o que un hombre pueda ser condenado por violación tras tener sexo consensuado con una mujer a la que había prometido matrimonio y no poder o querer cumplir su promesa. También hemos hablado de la ilegalización de la homosexualidad masculina (y solo esta) en 16 países africanos, la existencia del castigo corporal institucional solo para hombres y niños varones en 19 países, la brutal esclavitud laboral, particularmente en el sector pesquero del Sudeste Asiático, los más de 10 000 niños varones secuestrados por Boko Haram, el hecho de que el 82 % de los migrantes que pierden la vida durante la travesía sean varones, la discriminación legal como víctimas de la trata, el hecho de que Guatemala aprobara en 2016 una ley de búsqueda para las mujeres desaparecidas para la que no existe una contrapartida masculina, la indiferencia de la comunidad internacional en las muertes por circuncisión (particularmente en condiciones no estériles) cuando se compara con su equivalente femenino, o que Naciones Unidas haya financiado una campaña antidroga en Irán, país que más ejecuciones realiza por este delito y donde la pena capital recae abrumadoramente sobre los varones. De hecho el gobierno llegó a ejecutar en 2016 a toda la población masculina de una aldea por este delito[781].

También hay particularidades en cada país que no han sido cubiertas hasta ahora y que igualmente son dignas de mención. Continuando con Irán, podemos señalar los 2297 hombres que fueron encarcelados por no pagar la dote tras el divorcio (mehrieh)[782] cuyo precio está en las decenas de miles de dólares y en algunos casos puede superar hasta los 200 000 $[783], en un país donde la media de ingresos de una familia no supera los 10 000 $ anuales[784].

En India es la familia de la novia quien debe otorgar la dote, y su práctica ha conllevado a abusos hacia la esposa e incluso asesinatos por parte del marido o sus familiares. Esto hizo que el gobierno prohibiera la dote por ley y que se penalizara su exigencia. Al igual que en el caso de España, las buenas intenciones tuvieron un efecto perverso debido a una mala legislación: en el caso de disputas maritales muchas mujeres denunciaron falsamente que su esposo o sus familiares le habían exigido una dote, lo que ha llevado a muchos hombres inocentes a la cárcel. De unas 100 000 denuncias investigadas en un año dado, se encontró que un 10 % fueron probadas falsas[785], mientras que el porcentaje de condenas ha girado en torno al 16 %[786], con muchas denuncias que no pudieron probarse. Esto ha hecho que se considerara dicha ley «una de las más abusadas del país»[787]. Como resultado, en 2014 el Tribunal Supremo anuló los arrestos automáticos en caso de acusación[788].

Dentro de algunos Estados del país, particularmente en Bihar, también existe la práctica del secuestro de hombres jóvenes con carreras prometedoras para forzarlos a casarse con completas desconocidas a punta de pistola. En 2016 llegaron a registrarse más de 3000 casos, aunque posiblemente el número real sea superior[789]. También suele ignorarse que 156 millones de hombres en todo el mundo se casaron cuando eran niños, cantidad que, aunque inferior a la de niñas, sigue constituyendo un número importante en sí mismo[790]. Atención especial merece el caso de los bacha bazi o «niños danzantes» en Afganistán, que son vestidos de mujer y utilizados como juguetes sexuales por hombres adultos. Sorprendentemente, o quizá no, muchas organizaciones no gubernamentales basadas en el país y especializadas en derechos infantiles han dado la espalda al fenómeno, como admitieron al diario El Mundo las ONG Save the Children, Aschiana y ChildFund Afghanistan[791].

Tratar los problemas masculinos en los países subdesarrollados o en vías de desarrollo es una tarea titánica debido a su extensión. Por tanto, en este capítulo se examinarán con mayor profundidad solo una pequeña muestra de aquellos que son generalmente invisibles en el imaginario colectivo, así como la discriminación resultante de considerar a la mujer como víctima prioritaria en dichos países. Finalmente señalaremos la utilización política de estos hombres en el apartado migratorio, quienes son transformados de patriarcas despóticos en su país de origen a honrados y trabajadores inmigrantes en los países de destino.

La lapidación

Cuando pensamos en la palabra lapidación, la víctima suele visualizarse invariablemente en el imaginario colectivo como una mujer. No es sorprendente: desde el relato bíblico de la adúltera perdonada por Jesús hasta la película La lapidación de Soraya, esta cruel ejecución ha sido retratada con rostro femenino. Tal ha sido la frecuencia de esta asociación que muchas personas desconocen que la lapidación es en realidad un castigo que se aplica a ambos sexos por adulterio. Veamos por ejemplo el caso de un hombre iraní que apareció en el diario El Mundo en 2009:

Un hombre ha sido lapidado en Irán tras admitir que había cometido adulterio. Se eleva así a cinco el número de personas ajusticiadas de esta manera en los últimos dos años en el país asiático (…). El portavoz judicial Alireza Jamshidi confirmó que el hombre había sido lapidado y que la mujer con la que había tenido la relación se libró de la condena, debido a su arrepentimiento. «Lo que ha dicho sobre la lapidación es correcto. Sin embargo, la mujer se arrepintió… Entre los casos en los que la sentencia no se cumple es cuando hay un arrepentimiento de la persona involucrada»[792].

También en Irán, unos meses atrás, dos hombres fueron lapidados por adulterio[793]. Y dos años antes un informe de la Federación Internacional de Derechos Humanos relató, entre otras, la lapidación de Ja’afar Kiani:

Informes no oficiales… indicaron que Ja’afar todavía estaba vivo después de la lapidación, pero que su oído y nariz habían sido aplastados y cortados. Cuando un médico forense confirmó que todavía estaba vivo, Mr. [sic] le aplastó la cabeza con un gran bloque de cemento y lo mató[794].

Nuevamente en 2009 se publicó la noticia de otro hombre lapidado por adulterio, esta vez en Somalia, que además incluía imágenes gráficas de la ejecución[795]. También es común que los hombres sean lapidados junto a la mujer con la que cometieron la infidelidad, siempre y cuando ambos estuvieran casados, pudiéndose encontrar ejemplos en Afganistán[796], Pakistán[797] e incluso Mali[798]. La ejecución de hombres condenados por adulterio mediante este castigo también se ha reportado en los territorios controlados por Daesh (ISIS)[799].

En realidad, la lapidación de hombres adúlteros tiene una arraigada tradición en el Islam, remontándose a la propia vida del Profeta Muhammad. De hecho, la primera lapidación de un hombre adúltero viene recogida en los hadices:

Ma’iz bin Malik fue a ver a Abu Bakr y dijo: «Soy un hombre sin honra, pues he cometido adulterio» Abu Bakr respondió: «Arrepiéntete ante el Señor y no se lo digas a nadie más». El hombre se sintió culpable y fue a Umar, quien le dio la misma respuesta. Todavía sintiéndose culpable, fue al Profeta, quien le preguntó si estaba enfermo o loco, casado o soltero. Tras escuchar que Ma’iz gozaba de buena salud y estaba casado, el Profeta ordenó que fuera lapidado hasta la muerte[800].

Ahora bien, ¿cómo es de frecuente la lapidación de hombres adúlteros con respecto a la de mujeres? No existen datos fiables para realizar un cálculo certero. Sin embargo, los que tenemos indican que el problema se da con la misma frecuencia en ambos casos e incluso podría ser superior entre los hombres.

Para el caso de Irán, la ONG Stop Stoning Now recogió en un informe el mayor número de víctimas conocido desde 1980 hasta 2010. Si contamos únicamente aquellas cuyos nombres quedaron registrados, en estas tres décadas fueron ejecutados 23 hombres y 23 mujeres. Es decir, el 50 % de los lapidados fueron varones[801]. Ahora bien, si contamos a todas las víctimas, incluyendo aquellas cuyo nombre se desconoce, según esta ONG tendríamos 71 hombres y 54 mujeres que habrían sido lapidados[802]. Es decir, los varones constituirían de hecho la mayor parte de las víctimas de lapidación en Irán, algo que no impide a los propios autores del informe o a otros activistas afirmar que «la mayoría de las víctimas de la lapidación son mujeres. La lapidación en Irán es por tanto una herramienta, entre muchas herramientas opresivas, para mantener a la mujer en su lugar»[803] en claro contraste con la información recogida en su propio documento. Debe recordarse que este castigo en Irán solo se aplica al adulterio[804] y por tanto todos los hombres lapidados lo fueron por la misma razón que las mujeres.

Es cierto que en ejecuciones por lapidación es posible quedar sin castigo en caso de poder escapar, algo que es más fácil para el varón debido a que este es enterrado hasta la cintura, mientras que la mujer es enterrada hasta el cuello para evitar exponer sus pechos[805]. Sin embargo al hombre se le atan las manos a la espalda[806], y en algunas variantes incluso se les mete en sacos[807], por lo que la fuga masculina suele ser un raro evento, como prueba el mayor número de hombres ejecutados en Irán. La mayor exposición corporal del varón deriva generalmente en una muerte más lenta, debido a que puede ser golpeado en un área más amplia.

Hemos visto, en cualquier caso, que no hay razón para pensar que exista un sesgo de género en el uso de la lapidación. De hecho en el primer caso presentado el hombre adúltero fue lapidado, pero la mujer que había cometido el mismo «crimen» fue perdonada por haber mostrado arrepentimiento. Pese a todo, la lapidación continúa teniendo rostro de mujer. La existencia de campañas internacionales para salvar a mujeres condenadas a este castigo, como Sakineh Mohammadi Ashtiani[808] o Amina Lawal[809], frente a la inexistencia de una respuesta tan clamorosa cuando los condenados son varones, muestran que la diferencia de eco mediático en estos casos continúa siendo enorme. Y este hecho también tiene repercusiones materiales: tanto Lawal como Ashtiani evitaron su condena.

La lapidación es una atrocidad, pero lo es para los dos sexos. Publicitar solo las ejecuciones femeninas puede lograr más simpatías para la causa, pero también es justo, y humano, mostrar a la otra mitad de las víctimas. Desgraciadamente el sesgo de género y su correspondiente eco mediático no se limita a la lapidación: también es compartido en otros crímenes como los relacionados con el honor.

Las deudas de sangre

Los llamados «asesinatos de honor», donde una chica o mujer es asesinada por exhibir una conducta sexual inapropiada, constituyen un problema de género ampliamente reconocido por la sociedad y los medios de comunicación. Aunque tradicionalmente es el padre quien debe encargarse del asesinato, en aquellos países donde se castiga con penas de cárcel se recurre a un menor varón porque tienden a cumplir penas más cortas. Actualmente los «asesinatos de honor», aunque todavía persisten, han desaparecido como institución en las naciones occidentales y en buena parte del mundo, siendo algunos países de Oriente Medio su último refugio. Menos conocido es que en Pakistán, país que encabeza este tipo de crímenes, la tercera parte de las víctimas fueron varones, tanto asesinados por la familia de la mujer como por su propia familia[810]. Tal fue el caso de Ghani Rehman, un chico de 18 años asesinado por su propio padre por haberse fugado con una chica[811].

En esta sección, sin embargo, no vamos a hablar de los atroces «asesinatos de honor», sino de su reverso menos conocido y que afecta mayoritariamente a los varones: las llamadas «deudas de sangre». Al igual que su contrapartida, se trata de una práctica que ha desparecido en la mayor parte de Occidente como institución, pero que generalmente continúa viva donde se perpetúa esta última.

Las deudas de sangre son ciclos de venganzas familiares donde dicha represalia es legal o como mínimo tolerada por las autoridades políticas del lugar, además de contar con una amplia aprobación social. La muerte de un miembro de la familia se paga con el asesinato de otro, cuya familia a su vez reaccionará de la misma forma, generando un círculo vicioso que puede durar generaciones.

Este tipo de venganzas tiene sus propios códigos, entre ellos el de excluir a las mujeres de la violencia. Solo hay una excepción: cuando el conflicto entre familias ha sido originado por una conducta sexual inapropiada. En ese caso la mujer en cuestión puede morir asesinada (el ya mencionado «asesinato de honor», que es su otra cara), junto al hombre con quien mantuvo estas relaciones, pero una vez puesto en marcha el ciclo de venganzas las mujeres restantes en ambas familias quedan excluidas de la violencia. Otros motivos para la venganza incluyen diversas afrentas al honor, disputas por tierra, ganado o dinero.

Es importante recordar que la venganza no es una opción entre otras como acudir a la justicia. En las culturas del honor existe una enorme presión social para llevar estas venganzas a cabo (incluyendo presión por parte de las mujeres) y todos los miembros varones de la familia son forzados a ejecutarlas como parte de su obligación familiar, sean partidarios de dicha venganza o no.

Un ejemplo de la dinámica de las deudas de sangre lo encontraríamos en Chilas, población situada en Pakistán con 50 000 habitantes, y que cuenta con unos 30-35 asesinatos anuales atribuidos a las deudas de sangre. Comparando esta cifra con la tasa de homicidios en Honduras, que con 90 por cada 100 000 habitantes es la mayor del mundo[812] (y que equivaldría a 45 por 50 000 habitantes) no queda demasiado lejos. Esto debería darnos una idea de la gravedad de las deudas de sangre en la región. Muhammad Azam Chaudhary afirma que en el lugar hay pocas familias que no se encuentren involucradas en deudas de sangre, y existe una enorme presión social que obliga a los hombres a llevarlas a cabo:

La gente no se atreve a salir a las calles por la noche. Las armas son sus inseparables compañeras (…). Hay una gran presión por parte de la sociedad para que se lleve a cabo la venganza si existe la razón. Y la gente [los hombres] se ve prácticamente forzada por esta presión a tomar venganza. Mucha gente, cuando le preguntas, expresa estar harta de esta vida de miedo y presión permanentes[813].

Además de los motivos ya mencionados sobre las deudas de sangre, uno muy frecuente lo constituyen las transgresiones sexuales:

Si un hombre y una mujer son hallados en delito flagrante, según la costumbre local, se les puede dar muerte a ambos. En ese caso no suele haber deuda de sangre. Es importante resaltar que ambos deben ser asesinados en el acto. Si se les mata en diferentes lugares, la deuda de sangre puede iniciarse.

Si, después de una sospecha o rumor de una relación sexual ilícita, solo se asesina al hombre, la deuda de sangre comenzará con seguridad. La razón más común de estos homicidios son los rumores sobre relaciones sexuales ilícitas. Un rumor es peor que un acto real que permanece desconocido; por tanto, aun cuando la familia de la mujer está segura de la inocencia de los dos acusados, matarán, al menos, al hombre[814].

Como vemos en este segmento, crímenes de honor y deudas de sangre se encuentran íntimamente ligados, pero solo cuando se asesina a la mujer por este motivo se emplea una perspectiva de género. Chaudhary nos ofrece una muestra de ello:

Los casos de Said Noor y Javaid [ambos varones] proporcionan ejemplos adecuados: uno fue asesinado como resultado de un rumor, y el otro solo por una sospecha [las mujeres no fueron asesinadas] (…). El asesinato de únicamente mujeres es raro. Las reglas a seguir en una venganza de sangre son similares a las de los pastunes: mujeres, niños, ancianos y huéspedes están exentos de la venganza. La inmensa mayoría de los asesinatos se basan en rumores y sospechas de relaciones sexuales ilícitas, y solo se mata a los hombres (…)[815].

El tema de los rumores es de gran interés, pues cuando se trata de las «muertes de honor», las mujeres suelen tener un papel importante en su propagación, y su intención es la de empujar a los hombres a «hacer algo» al respecto. Como ya mencionamos en capítulos anteriores, la antropóloga Ilsa Glazer exploró esta forma de agresión femenina[816]. Con ello no pretendo proponer que las deudas de sangre ocasionadas por los rumores sean culpa de las mujeres. Señalo la participación femenina para exponer que no se trata de un problema creado exclusivamente por hombres. Toda la sociedad contribuye a la expectativa de la venganza.

En Afganistán encontramos también el caso de una deuda de sangre que terminó al cabo de 30 años, involucrando a 160 familias y provocando la muerte de 318 hombres. La población masculina quedó recluida en sus hogares e incluso los talibanes no se atrevieron a entrar en la región donde tuvo lugar. Debido a que las mujeres quedaban exentas de la violencia, estas adoptaron funciones típicamente masculinas y administraron la aldea durante prácticamente todo el conflicto[817].

Habrá quien rechace esto como un problema de género aduciendo que los hombres toman venganza por voluntad propia, pero dicho argumento ignora las presiones sociales implicadas, algunas provenientes de las mujeres. Por otra parte, cuando el líder de una familia decide ir a la guerra (por la presión social del honor), no importa si los miembros individuales de dicho grupo están o no a favor: la familia rival convierte a todos los varones adultos en su objetivo, lo que les empujará a tomar las armas para defenderse, si no han sido ya obligados por los suyos.

La deuda de sangre no es solo un derecho, sino una expectativa. No tomar venganza por una afrenta (particularmente el asesinato) se interpreta como debilidad moral y puede llevar a la pérdida de estatus de toda la familia o incluso del clan. De hecho, pedir una compensación económica o apelar al Estado también se percibe como una debilidad moral[818]. Es necesario señalar que las razones legítimas para estas deudas de sangre no incluyen conflictos políticos o militares entre familias y clanes[819].

Por otra parte el incumplimiento de la venganza u otros aspectos del Pashtunwali (el código ético pastún) no solo acarrean una penalización social, sino que en el pasado incluso conllevaba penas legales, desde el destierro del individiduo y/o su familia hasta la ejecución[820]. Palwasha Kakar afirma que el castigo más común consiste en que la persona que haya desobedecido el Pashtunwali (y posiblemente toda su familia) deja de ser considerado pastún, perdiendo los derechos, protección y apoyo de la comunidad[821], dejando al individuo o familia a merced de quien quiera atacarla.

Todavía se podría afirmar que al fin y al cabo no es un problema de género porque el Pashtunwali lo crearon hombres, pero la realidad es más complicada. Como el artículo de Kakar indica, Nazoo Anaa, la legendaria «madre del nacionalismo afgano» ganó autoridad a través de su poesía y por respaldar el Pashtunwali. Pidió que el Pashtunwali fuera la ley de la confederación de tribus afganas y medió conflictos entre las tribus pastunes para propiciar una alianza contra los gobernantes persas[822]. Zarghona Anaa continuó su causa. Además de ser una ferviente nacionalista, también apoyó el uso del Pashtunwali[823].

Lo curioso de la institución de las deudas de sangre, es que el lugar donde ocurren con mayor frecuencia no es ningún país de Oriente Medio, sino uno Europeo: Albania, pues el fenómeno ha estado históricamente muy arraigado en los Balcanes. Según Adam Jones en la época del Imperio Otomano el 19 % de los varones adultos en los Balcanes habría muerto en estas deudas de sangre. Solo en Kosovo oriental, de una población con 50 000 habitantes, morían 600 varones al año como consecuencia (frente a los 35 de Chilas)[824].

Pero las deudas de sangre en Albania no son cosa del pasado. Han regresado después de la caída del comunismo, y se estima que causan unas 1250 muertes anuales, número ligeramente superior al de las «muertes de honor» en Pakistán, pero en un país con la trigésimo quinta parte de la población. A esto habría que añadir, como también señala Jones, las decenas de miles de hombres que permanecen aislados y en un estado perpetuo de terror. Al igual que en el pasado y en otros países, las mujeres están exentas de esta violencia, aunque puedan sufrir sus efectos de forma indirecta.

Las deudas de sangre también existen en otras partes de Occidente, generalmente entre grupos marginales como los gitanos en España, los burakumin en Japón, y por supuesto las bandas callejeras. También han existido históricamente en la mayoría de los países del mundo. Allí donde había «asesinatos de honor», generalmente se encontraban también las «deudas de sangre».

Una de las preguntas que podría plantearse es por qué existen estos baños de sangre cuando podrían emplearse otras formas de resolver los conflictos. Habrá quien vea en las deudas de sangre un reflejo de la inclinación natural del varón a la violencia, pero también constituye un planteamiento erróneo. Las deudas de sangre surgen y han surgido mayormente en sociedades que reúnen dos circunstancias: cuentan con una economía principalmente ganadera y el poder estatal es débil en la zona[825].

El ganado es mucho más fácil de robar que la tierra. Un robo podía dilapidar la fortuna de una familia y dejarla en la miseria de la noche a la mañana. Si ello se combina con un poder estatal débil que no ofrece garantías a los afectados, tenemos una familia que decidirá tomar la justicia por su mano para recuperar lo que es suyo. A fin de evitar ser víctimas de un robo, tienen que lanzar el mensaje de que con dicha familia no se juega y que la más mínima afrenta se pagará caro. Reaccionando con tal violencia se lanza un mensaje a los potenciales ladrones: si intentan robarles les costará vida. Ese es, en resumen, el origen de la mayoría de las «culturas del honor»: desde los mongoles a los vaqueros del Oeste, pasando por los gitanos. Un sistema que podía mantenerse por inercia cultural incluso cuando las dos circunstancias anteriores terminaran por desaparecer.

Curiosamente, este también es el caso del mundo criminal cuando se trata del tráfico de drogas, al ser un bien valioso que puede robarse con facilidad, como el ganado. En este caso, no es que el Estado sea débil, sino que los criminales no pueden recurrir a él en caso de robo, por lo que reaccionan con violencia ante la más mínima transgresión por las mismas razones que las sociedades ganaderas.

¿Cuáles son las implicaciones de género? En este tipo de culturas, el hombre es el que asume el papel de protector de la fortuna familiar, quien ejerce la violencia y se convierte a su vez en víctima de la misma. No se trata de una reacción violenta por nada, sin más, o porque «el varón es violento», entre otros reduccionismos postmodernos. Lo que nos puede parecer una reacción desproporcionada podría explicarse por la voluntad de proteger las posesiones familiares sentando el ejemplo ante futuros ladrones: un sacrificio individual para el bien colectivo de la familia.

Como este libro ha sostenido, el patriarcado otorga al varón un mayor estatus social, y a la mujer una mayor protección. Un acuerdo que pudo originalmente ser libre entre las partes, pero que a la larga se institucionalizó y terminó obligando a cada sexo a asumir su papel. En este caso, el hombre tiene un mayor estatus social, pero también es con mayor frecuencia víctima de la violencia. Como hemos visto, no está permitido matar mujeres en las deudas de sangre, lo que conferiría a la mujer una mayor protección a cambio de un estatus social inferior.

La obsesión en torno a las relaciones sexuales ilícitas en estas culturas se debería, al menos en parte, a que hijos e hijas (especialmente en lugares tan pobres como algunos de los mencionados) han de casarse con pretendientes que sean beneficiosos política y/o económicamente para el clan. La libertad individual de estos hijos e hijas de elegir pareja es un lujo que sociedades tan pobres no se pueden permitir. Todos han de mirar hacia el bien común. Dejar que otra persona burle la autoridad del padre en una relación ilícita con su hija ha de pagarse con la muerte para que el resto de las familias sepa que la suya no se toca. De permitirse la transgresión, se teme que otras llegarán después, incluyendo el robo. La reacción violenta es percibida así como necesaria.

La discriminación sexual en las sociedades citadas puede deberse a más factores, pero los anteriormente descritos constituyen elementos esenciales. Sin duda, es injusto y sexista que la mujer no pueda tener relaciones sexuales con quien quiera o elegir a su futuro esposo, pero por el primer delito mueren muchos más hombres que mujeres (en bastantes ocasiones sin cometerlo, caso de los rumores), y en el segundo los hijos son igualmente privados de elección. Es necesario ver la otra cara de la moneda y no establecer narrativas simplistas. Con ello no se pretende justificar lo que ocurre en dichos países (y hay cosas que son injustificables), solo recordar a quienes viven en sociedades desarrolladas que sus valores y principios morales dependen, como para la gente que juzgan, de la realidad material en la que viven. Como veremos en el siguiente apartado, muchas familias e individuos intentan cambiar dicha realidad emigrando a otros países, y en este viaje el hombre también se enfrenta a formas específicas de discriminación.

Políticas migratorias: el caso de Marruecos

En apartados anteriores hemos visto ejemplos como los de Jordania y Canadá donde los varones adultos sin familia eran excluidos en la acogida de refugiados, así como la intención del gobierno uruguayo de no acoger refugiados varones adultos sirios. En este segmento veremos cómo políticas similares también pueden extenderse a la inmigración en términos generales.

Leyendo un artículo publicado por El País encontré una línea donde se afirmaba que una iniciativa sobre regularización de inmigrantes por parte del gobierno de Marruecos ponía el énfasis en las mujeres[826]. Se trataba de una información muy al interior del artículo y que guardaba relación indirecta con el tema tratado, algo que en términos informativos Adam Jones llamaría relegación. El dato despertó mi curiosidad y decidí realizar algunas investigaciones sobre esta política. En el diario ABC encontré información del mismo año que no sugería tal cosa, sino más bien al contrario: el gobierno de Marruecos habría regularizado a 5742 emigrantes, siendo 3075 de ellos varones, y dado asilo a otros 549 en los primeros ocho meses de 2014, año en el que tiene abierto un periodo excepcional de regularización[827].

En principio parecía que el gobierno estaba dando preferencia a los hombres, pero el mismo artículo reveló que no era así: de los 17 757 solicitantes, 5488 fueron mujeres. Proporcionalmente, pues, muchas más mujeres que hombres habían sido regularizadas. Claro que ello no tiene por qué ser indicativo de sexismo y podría deberse a otros factores. Sin embargo, el propio texto lo confirma:

Mientras que las decisiones últimas se toman en el ministerio del Interior, el CNDH están abogando por unos criterios amplios e inclusivos, y su presidente, Dris Yazami, ha llegado a anunciar que «todas» las mujeres que soliciten la regularización, así como sus familiares, la obtendrán[828].

No se aclara por qué la palabra «todas» aparece entrecomillada, pero en un artículo de La Vanguardia aparecieron los criterios de selección dos meses antes de que se publicara el texto de ABC:

El Gobierno de Marruecos va a regularizar a un grupo de más de 5000 mujeres inmigrantes en situación irregular, su[s] hijos y sus cónyuges si los tienen (…). A este primer grupo de mujeres y familiares seguirán otros «con parecidos criterios de vulnerabilidad», como niños, ancianos o enfermos, para «superar la lógica del tratamiento individual de los casos»[829].

Como puede comprobarse, mientras que las mujeres serían automáticamente regularizadas, los varones deben contar con algún supuesto: edad, enfermedad, o estar casado con una de las mujeres solicitantes. De lo contrario serán evaluados caso por caso.

Al año siguiente, ya en otra etapa del proceso regularizador, con un mayor número de aspirantes leemos en ElDiario.es:

… en esta segunda etapa, el ambicioso plan, para el que Marruecos pide financiación a la Unión Europea, contempla cursos de formación profesional, programas deportivos para los jóvenes, acceso al empleo, la regularización de todas las mujeres y los niños, el acceso a la educación y concienciar a la sociedad marroquí para que perciba la inmigración como un enriquecimiento y no como una amenaza[830].

Para entonces se aprobó la residencia a 16 000 inmigrantes, 9500 de ellos mujeres, según cifras del propio diario. Imaginamos, por la información proporcionada en La Vanguardia, que la mayoría de los 6500 restantes está formada por aquellos varones que cumplen con alguno de los supuestos (edad, condición física o estar casado con una solicitante). Tampoco es descabellado pensar que la mayoría de los 11 000 que han quedado fuera de esta reforma son mayormente hombres que no cumplen con estos requisitos. Estas políticas, incluyendo la discriminación sexual, han sido de hecho financiadas por la Unión Europea[831] mientras su Instituto de Igualdad de Género ha guardado silencio.

Que el gobierno de Marruecos regularice no solo a las mujeres, sino también a los hijos y esposos de estas, tiene como objetivo no separar a las familias. Claro que el proceso se podría haber abordado desde otro ángulo para lograr lo mismo: regularizar primero a todos los niños, junto a sus progenitores, y después a los matrimonios sin hijos. Pero esta medida dejaría fuera tanto a mujeres como a hombres solteros sin hijos, y el gobierno marroquí solo quería excluir a estos últimos. No es descabellado pensar que una madre pueda morir en el camino y sea el padre quien tenga que seguir solo con su hijo, pero técnicamente si los criterios de selección son los que indica La Vanguardia, cabría la posibilidad de que un hijo fuera regularizado, pero no su padre, si él no está casado con otra solicitante.

Aunque se trate de un término poco habitual, el único adjetivo que se me ocurre para describir esta política es el de ginocéntrica, pues otorga prioridad a la mujer y luego a quienes estén ligados a ella por un vínculo filial o conyugal. Una mujer soltera y sin hijos se considera tan vulnerable como un niño, un anciano o un enfermo solo por su condición femenina. El hombre, aunque venga huyendo de los horrores de un conflicto armado, haya sido violado, obligado a realizar trabajos forzados y viva ahora hacinado en un lugar insalubre para poder enviar dinero a su familia, no se encuentra en una situación vulnerable. Como no es niño, anciano, ni tiene una enfermedad crónica, se entiende que puede superar las adversidades.

Anteriormente señalamos que, aunque el porcentaje de migrantes muertos sobre los que se desconoce su sexo es elevadísimo, los datos que existen sobre aquellos casos donde el sexo sí se conoce revelan que el 82 % quienes han muerto durante la travesía año tras año desde 1990 hasta 2014 han sido hombres[832]. Sin embargo, las políticas migratorias refuerzan la idea de que la mujer es vulnerable por el hecho de serlo, al contrario que el hombre, pese a que este también pueda enfrentarse a retos específicos por razón de sexo.

El trato discriminatorio, por desgracia, no termina con las políticas migratorias. En el siguiente apartado comprobaremos que continúa con los programas de ayuda en los países receptores.

Políticas microfinancieras y exclusión masculina

En el año 2008 los microcréditos eran considerados como el remedio más innovador para sacar a las personas de la pobreza. Tenía además un ángulo de género añadido: estos préstamos se otorgaban solo o casi exclusivamente a mujeres, consideradas como más responsables que los varones en su administración e inversión. El éxito inicial de las microfinanzas hizo creer a sus partidarios que no solo habían conseguido un método para erradicar la pobreza, sino también probado lo que la narrativa de género venía defendiendo desde hace tiempo: que las mujeres no eran personas como los hombres, con sus defectos y sus virtudes, sino seres moralmente superiores que de no ser por la opresión de estos últimos podrían alzar sus alas y transformar el mundo en un lugar más justo y mejor para todos. Como se suele decirse, si las mujeres gobernaran el mundo no habría guerras.

La crisis de las instituciones microfinancieras (IMF) a partir del año 2010, así como otros datos que serán aportados en el desarrollo de esta sección, terminarían con este entusiasmo y revelarían que la dinámica de género involucrada no era exactamente como se había presentado al público. En el artículo «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres» publicado por El País encontramos algunas citas que delatan el comportamiento de determinados ideólogos de género cuando creen que sus tesis han sido irrebatiblemente confirmadas, y cómo estas son utilizadas para envilecer y deshumanizar a los hombres:

«Cuando el préstamo entra en una familia a través de una mujer, los beneficios van directamente al bienestar de toda la familia: los niños van al colegio, comen mejor, el tejado está arreglado… Cuando se trata de un hombre, hay demasiadas posibilidades de que acabe en licor», añadió Daley-Harris. La misma tesis mantiene Rosahneh Zafar, discípula de Yunus y presidenta de la Fundación Kashf (milagro) de Bangladesh, con 260 000 beneficiadas de microcréditos: «Si una mujer gana un dólar, gasta el 70 % en su familia. Un hombre le dedica el 30 %»[833].

Lo cierto es que los porcentajes citados son completamente fabricados: no existen, sino que se trata de una valoración personal apoyada en los prejuicios de la sociedad. En realidad, de cinco estudios que analizaron la gestión de los microcréditos por sexo en Sri Lanka, Ghana, Uganda y Tanzania, cuatro concluyeron que los varones lograban ganancias de entre el 9 % y el 60 % por encima de la cantidad otorgada, mientras que las mujeres no reportaban ganancias[834]. El quinto estudio reportó que ambos sexos obtenían ganancias, siendo mayores para las mujeres en los primeros años, pero igualándose con los hombres a partir de los cuatro años[835]. Un nuevo trabajo reveló que cuando las mujeres eran las únicas en el hogar que gestionaban el préstamo, las ganancias eran similares a las que obtenían los hombres[836]. En conclusión: ninguno de los sexos gestiona mejor el dinero que el otro, y utilizar el estereotipo del hombre como un alcohólico irremediable al que no se le puede confiar dinero o recursos es tan sexista e injusto como el de utilizar el estereotipo de la mujer frívola que gasta el dinero en bolsos y zapatos.

Desgraciadamente el chovinismo de género no terminó aquí. El artículo de El País prosiguió:

Cuando [Muhammad] Yunus puso en marcha en 1976, con solo 27 dólares, su idea del banco para pobres, observó que lo primero que hacían las mujeres de Bangladesh cuando tenían ingresos era recuperar a sus hijos de las casas de los ricos donde los habían dejado trabajando a cambio de comida. Lo segundo, enviarlos al colegio (…). «Son mejores luchadoras contra la pobreza que los hombres», asegura Yunus. El descubrimiento le valió un Premio Nobel de la Paz (2006) y el poder decir 30 años después que ha conseguido sacar de la pobreza a seis millones de personas (…). «Son las más pobres entre los pobres. Y están desesperadas por cuidar adecuadamente a sus hijos. Ellos no están al lado de sus hijos en tiempos de crisis. Ellas sí. Tienen más razones para salir de la pobreza, los suyos», asegura Muhammad Yunus.

«El índice de morosidad en las mujeres es prácticamente inexistente porque la vida de sus hijos está en juego. He visto a un grupo sacar adelante una población entera montando un negocio de venta de champús», asegura Pilar Gómez-Acebo, presidenta de honor de la Federación de Mujeres Empresarias, implicada en proyectos de cooperación de género[837].

Como era de esperar Naciones Unidas y el gobierno español, entre otros, se sumaron a la corriente cuando la popularidad de estas iniciativas se encontraba en su punto álgido:

Ayudar más a la mujer da mejores resultados y España se ha apuntado a esta doctrina con voluntad de liderar la cooperación de género. Tres décadas después, la intuición de Muhammad Yunus, el hombre que decidió que el 95 % de las beneficiarias de su banco para pobres fueran mujeres, se ha convertido en un principio universal que rige las políticas de ayuda al desarrollo de organismos como la ONU o el Banco Mundial (…)[838].

Lo que no anticipaban es que dos años más tarde las IMF entrarían en una profunda crisis alrededor del mundo, incluyendo Nicaragua, Bolivia, México, Nigeria, Pakistán, India, Bangladesh y Marruecos[839]. Las explicaciones para esta debacle son múltiples, pero podríamos simplificarlas en la mala gestión tanto por parte de las IMF como de sus clientes, quienes eran en su mayoría mujeres. Nada en principio es específico de género, pues las mujeres pueden administrar los préstamos tan bien o tan mal como los hombres.

La forma en que reaccionaron los medios de comunicación afines a las microfinanzas ante esta situación fue reveladora. Si antes de la crisis las mujeres eran genios empresariales, ahora era necesario tratar el tema como si el sexo de los prestatarios no hubiera jugado papel alguno. Hubo incluso medios que culparon a los hombres de que el proyecto microfinanciero fracasara, como por ejemplo el artículo de Bloomberg titulado «Los suicidios en India revelan cómo los hombres hicieron de los microcréditos un desastre»[840]. Sin embargo, el contenido del artículo no explica en absoluto por qué los hombres son responsables, y responde más a los deseos ideológicos de sus autores por culparlos que a ninguna realidad constatable.

Si los hombres son culpables de la crisis de los microcréditos solo podría deberse a dos razones: porque los hombres controlan las IMF, o porque en realidad, aunque las mujeres toman los préstamos, son los hombres quienes realmente administran el dinero. En ambos casos, si hemos de atribuir el fracaso de las IMF a los hombres, sería igualmente justo hacerlo con sus éxitos. Sin embargo, lo que se ha pretendido afirmar es que los éxitos de las IMF se deben a las mujeres, y los fracasos, a los hombres.

Aunque ha resultado imposible encontrar datos sobre el número de empleados femeninos en las IMF, existen algunos sobre quién administra el dinero una vez la mujer recibe el préstamo. Para Bangladesh, donde Muhammad Yunus concentró sus esfuerzos, solo el 17,8 % de las mujeres mantenía un control absoluto sobre sus préstamos[841]. La investigación de la antropóloga Lamia Karim reveló datos incluso más drásticos: el 95 % de las mujeres de Bangladesh que recibía microcréditos entregaba el dinero a sus maridos u otros familiares varones[842]. Los números son similares en India, donde solo un 18 % de las mujeres que obtuvieron microcréditos tenían completo control de sus préstamos[843]. Parece, por tanto, que los hombres tuvieron algo que ver en el milagro inicial de las microfinanzas y los seis millones de personas que salieron de la pobreza con el programa de Yunnus, pero también con la posterior crisis del sector.

Cuando seguimos explorando los datos, el cuadro se torna más complicado. Si bien es cierto que solo el 17 % de las mujeres en Bangladesh y el 18 % en India tenían completo control sobre sus microcréditos, el 21 % y el 16 % respectivamente no tenían control alguno[844]. En el resto de los casos, que son la mayoría, encontraríamos un control compartido por la pareja en una variedad de grados. Resumiendo, como en cualquier otro país, la mujer administra el dinero en algunos hogares, mientras que en otros lo hace el hombre, existiendo una responsabilidad compartida en el resto. Del mismo modo, los éxitos y fracasos de los microcréditos no serían específicos de género.

En la India, como en otras partes del mundo, el modelo de microcréditos incluyó la creación de grupos de mujeres que teóricamente servirían para motivarse mutuamente y ejercer así presión a fin de que cada una cumpliera con sus obligaciones. Pero esta estrategia se convirtió en un arma de doble filo cuando algunas mujeres descubrieron que podían dejar de pagar el crédito y que el gobierno les brindaría su apoyo. Fue entonces cuando dichos grupos se convirtieron en redes que propagaron tal información como la pólvora y pronto todo el distrito de Andra Pradesh se negó a pagar, provocando una crisis de graves dimensiones[845].

La creencia de que las mujeres eran por definición buenas y responsables terminó volviéndose en su contra, y como resultado las IMF decidieron tener una clientela más diversa, con un número similar de hombres y mujeres[846]. En resumen, comenzarían a conceder préstamos a personas. Inicialmente parecería que hizo falta una crisis descomunal para que las IMF se dieran cuenta de que creer en la innata honestidad femenina era un error tan grave como creer en la masculina. Pero parece que «empoderar» a las mujeres había sido realmente una excusa para prestarles el dinero. El propio director de campo de BASIX llegó a declarar que preferían conceder créditos a las mujeres porque no se enfrentaban a ellos tanto como los hombres[847]. Es decir, posiblemente creían que las mujeres eran más dóciles y fáciles de intimidar.

El gran problema es que la creencia de que las mujeres son más responsables que los hombres administrando el dinero y la comida sigue siendo uno de los principios que guían a gobiernos, Naciones Unidas y otros organismos internacionales en zonas de pobreza o durante crisis humanitarias. Un ejemplo podemos verlo en el artículo titulado de forma ofensiva «¿Son los hombres inútiles? El gobierno dice que sí»[848], publicado en una bitácora del New York Times, y que explica cómo las cartillas de alimentos en India van a ser entregadas ahora a mujeres, quienes a este efecto serán consideradas como «cabeza de familia» (antes el cabeza de familia era designado por los miembros de esta, no por el Estado). La decisión del gobierno indio se basa en estudios que declaran a la mujer como más responsable en la administración de los alimentos, convenientemente ignorando investigaciones que no encontraron diferencia alguna, como los de Harris[849]. Esto nos recuerda a los numerosos informes que habían «demostrado» algo similar en el caso de las microfinanzas, pero que ignoraban la dinámica interna de las familias. De hecho, el propio artículo menciona las microfinanzas como parte del argumento para dar las cartillas a las mujeres, como si la crisis del sector no hubiera revelado que en cuestiones de género había sido un fraude.

También es significativo a nivel simbólico que en lugar de simplemente dar a la mujer las cartillas de alimentos, se exija que ahora ellas sean llamadas «cabeza de familia» en dichos documentos, algo que parece dirigido a minar el papel tradicional del varón por razones poco claras. Finalmente, un título como el del artículo del New York Times solo habría sido posible, como en el caso de El País, cuando consideran que su narrativa tiene por fin un argumento claro para vilificar al varón y enaltecer a la mujer, revelando sus verdaderos colores.

Otro ejemplo podemos encontrarlo en el documental Gender Against Men, donde la ONU y las organizaciones internacionales decidieron que la distribución de comida en los campos de refugiados de Uganda (como en otras partes) debía realizarse a través de las mujeres. Por su parte los hombres, privados de su papel de proveedores, sin una alternativa para expresar su masculinidad y cuyas expectativas de género no se habían reducido un ápice, comenzaron a refugiarse en el alcohol. Si a ello sumamos que muchos de estos hombres ya acumulaban traumas provenientes de la guerra en el vecino Congo, incluyendo la violación, no fue de extrañar que la mezcla produjera serios altercados y episodios violentos[850].

Nada justifica lo ocurrido, pero un poco más de previsión habría advertido que si los hombres eran anulados como tales, se les debería haber proveído con alguna alternativa para involucrarse más en el bienestar de la comunidad y así recobrar su valor en la misma. Pero todo esto solo sirvió para que la ONU subrayara que había hecho lo correcto visto el comportamiento masculino. Es decir, habían creado de forma inadvertida las circunstancias necesarias para justificar sus políticas.

Lo más desalentador de todo el proceso es que absolutamente nadie se ha preguntado si excluir sistemáticamente de las ayudas financieras o de cualquier tipo para salir de la pobreza a uno de los sexos era discriminatorio. Tampoco si habría un mejor método para escoger a la persona más responsable de la familia que no estuviera únicamente basado en el sexo.

Mientras políticas como estas continúen sin ser cuestionadas en Naciones Unidas, existen pocas esperanzas de que haya cambios a cualquier otro nivel. La manera de actuar y plantear políticas en el plano nacional y en los estratos inferiores sería coherente con las definiciones que proporcionan los organismos internacionales, incluso cuando estas se han demostrado tan injustas como equivocadas. El siguiente apartado mostrará cómo en el área de la sanidad Naciones Unidas ignora datos de salud masculina en los cuestionarios nacionales que podrían repercutir en una mayor inversión para aliviar sus problemas.

Los muertos que Naciones Unidas no cuenta en Bolivia

La región del Potosí es conocida como un lugar de gran riqueza minera, pero también por las brutales condiciones laborales que sufren sus trabajadores, mayoritariamente indígenas, y cuya esperanza de vida se encuentra alrededor de los 40 años[851]. Aunque esta situación es sobradamente conocida, los organismos internacionales han excluido datos sobre la tragedia, eliminando la posibilidad de recibir fondos para programas que pudieran ayudarlos. En la presente sección me referiré al trabajo de campo realizado por la antropóloga Susana Ramírez Hita y los resultados de sus investigaciones en la zona.

Los datos epidemiológicos ofrecidos por el Servicio Nacional de Información de Salud se basan en planillas cuyos parámetros son delineados por organismos internacionales como la OMS, autoridad directiva y coordinadora de la acción sanitaria en el sistema de las Naciones Unidas. En principio no debería suponer un problema, pero cuando se analiza el método de recogida de datos encontramos una exclusión crucial:

Los hombres prácticamente no aparecen, y no por el hecho de que tengan una esperanza de vida mayor que las mujeres, sino porque los lineamientos políticos están sustentados en los datos epidemiológicos que dan como resultado una alta tasa de mortalidad materno-infantil. El aporte económico internacional se centró en prestar mayor atención a lo materno-infantil (u). Este hecho implicó la creación de planillas específicas para su registro, dejando de lado la realidad epidemiológica que no entraba en estas planillas cerradas. Esta circunstancia generó durante muchos años el hecho de que los datos más importantes que aparecían en los registros estuvieran centrados en las muertes de las mujeres y los niños y que la mayoría de los programas se dirigieran y se dirijan actualmente a ellos[852].

Al excluir a los hombres de las planillas, sus datos epidemiológicos, incluida la mortandad, permanecen invisibles estadísticamente hablando. Como resultado no hay iniciativas políticas para ayudarles, pues los hombres no existen. Como prosigue el artículo:

El motivo de reproducir los datos tal como fueron publicados oficialmente (Figura 1 y 2), tiene especial importancia, ya que sirven de base para la creación de políticas y programas de salud, tanto a nivel nacional como internacional (cooperaciones internacionales, ONG y agencias de desarrollo que intervienen en el país)[853].

De hecho, aunque las muertes masculinas provocadas por factores externos se deben fundamentalmente a los accidentes laborales en las minas y al suicidio, ambas causas quedaron excluidas de las planillas, pese a que la primera se considera por parte de la población y el personal sanitario como la principal causa de muerte externa entre los hombres. La segunda, el suicidio, también se considera una ocurrencia común, particularmente entre los adolescentes. Sin embargo en la planilla no existe una casilla para el suicidio, por lo que no se contempla en los datos de salud pública de Bolivia, tratándose como un problema judicial[854].

La mortandad masculina es superior a la femenina, como queda reflejado tanto en la mayor esperanza de vida de las mujeres, como en las referencias del personal sanitario y los terapeutas tradicionales[855]. Pese a ello, la mayoría de los programas de salud se dirigen a las mujeres. Ramírez concluye afirmando que:

La mayoría de los programas de salud en Potosí estaban centrados en la mujer y el niño, pero esta investigación demostró que las causas de muerte y los mayores problemas de salud pública de la ciudad estaban en los hombres y en los adolescentes. Si no se modifican las planillas para el registro del dato, el ámbito de lo materno-infantil siempre figurará como preponderante y todos los programas sanitarios irán dirigidos al mismo tipo de población[856].

Teniendo en cuenta que Potosí es conocida por sus altos índices de siniestralidad laboral, la aplicación de planillas que carezcan de tal dato solo puede atribuirse a una colosal incompetencia administrativa o a una decidida indiferencia por el sufrimiento de los varones, que elimina la posibilidad de que se financien programas destinados a ayudarlos. Nuevamente, las políticas progresistas reproducen el viejo esquema de género al asumir un mayor estatus en el varón, que ha de corresponderse con una mayor protección de la mujer. Desgraciadamente, el deseo de elevar el estatus de la mujer a nivel global no se corresponde con una mayor protección hacia el hombre, y muchas veces se trabaja activamente para bloquear dicha posibilidad.

En un capítulo anterior Chris Dolan describió las actitudes de las organizaciones internacionales, entre ellas la ONU, hacia los varones violados en conflictos armados y la resistencia ofrecida para instaurar programas que pudieran ayudarles. Alastair Hilton narró una situación similar para los casos de abuso sexual en Camboya. Hay, por tanto, razones para pensar que en el caso de Bolivia podría deberse a una política consciente. Si se utiliza un mecanismo de datación como las planillas epidemiológicas, donde se excluyen las muertes masculinas, es posible continuar concentrando recursos en mujeres y niñas al constituirlos como los grupos con mayor visibilidad. Niños varones también recibirían atención, solo para ser abandonados cuando alcanzaran la mayoría de edad.

Finalmente, las mujeres en Potosí tampoco tienen una vida fácil, pese a que su esperanza de vida sea entre 4 y 19 años superior a la de los hombres. Ramírez menciona numerosos problemas que van desde episodios de violencia doméstica hasta violaciones de niñas por parte de sus padrastros. Entre las causas señaladas por la antropóloga destacan el alcoholismo y el hacinamiento, que obliga a muchas familias a dormir en la misma cama. Sin embargo el alcoholismo tampoco aparece en las planillas[857], ni siquiera en casos donde provoca la muerte del bebedor.

Reconocer y tratar los problemas de los hombres contribuiría también a mejorar las condiciones de vida de mujeres y niños. Sin embargo, mientras la narrativa de género existente identifique al varón como el privilegiado opresor que no necesita ayuda y a la mujer invariablemente como la única víctima digna de compasión, Naciones Unidas y otros organismos internacionales seguirán ignorando el sufrimiento masculino, y las familias continuarán igualmente pagando las consecuencias. Porque cuando se ayuda a los hombres, como cuando se ayuda a las mujeres, se está beneficiando a todos.

El hombre inmigrante y su utilización política

Concluyo este capítulo con la manipulación de la imagen del hombre inmigrante, que pasa de ser un patriarcal déspota en su país de origen a convertirse en una figura bondadosa y honrada cuando cruza la frontera para instalarse en un país desarrollado. Dos caras de la misma moneda ideológica (la progresista) que muestran el estereotipo más conveniente en cada momento y que despojan al sujeto de su humanidad para convertirlo en un peón de su juego político.

La dificultad de aproximarse al hombre de los países subdesarrollados o en vías de desarrollo reside en que la derecha encuentra en él al despreciable bárbaro, y la izquierda al odiado patriarca, convirtiéndose para ambos en un cajón de sastre que contiene todos los valores que aborrecen. Esta variante postmoderna del orientalismo dificulta el entendimiento de su realidad, cuyas complejidades se reducen a una monstruosa caricatura en los medios de comunicación.

La presente sección no tiene como objetivo debatir si la inmigración o el multiculturalismo son beneficiosos o perjudiciales para las sociedades, algo que constituye un tema separado. Lo que planteará son las contradicciones difundidas por los medios y sectores progresistas que pretenden humanizar al inmigrante al tiempo que deshumanizan a los hombres no occidentales en sus países de origen.

En 2016 el diario Público mostraba su indignación con un artículo titulado: «Prohibido tocar a las mujeres»: el racista manual alemán para «civilizar» inmigrantes[858]. Esta indignación por el trato injusto a los inmigrantes, donde se identifica a sus elementos criminales con todo el colectivo, desaparece misteriosamente cuando se habla de los hombres en sus países de origen. Mientras criticaban este particular asunto, en el mismo diario se podía leer lo siguiente sobre la circuncisión femenina:

La MGF es una práctica cultural, una convención social, que se ha perpetuado en el tiempo por la presión interna de algunas comunidades. En última instancia, una violación de los Derechos Humanos, una forma de violencia de género facilitada por estructuras sociales patriarcales y sexistas, exacerbada por la pobreza y el aislamiento, una forma de control social de las mujeres, una agresión gratuita que se asienta en mitos y falacias transmitidas de generación en generación[859].

Ya comprobamos en la sección correspondiente que se trata de una práctica intrafemenina, basada en una multiplicidad de creencias erróneas, y que no puede en ningún caso describirse como violencia del hombre a la mujer, siendo estas últimas quienes la perpetúan pese a los intentos de sus «patriarcales» gobiernos por erradicarla.

Ahora bien, bajo esta falsa premisa, el lector puede preguntarse por qué debe recibir en su país a hombres tan crueles y violentos que son capaces de ordenar la mutilación de sus propias hijas o esposas para poder controlarlas mejor. Se puede perdonar un comportamiento de este tipo basado en la ignorancia, pero no en la maldad. Sin embargo, el énfasis periodístico se centra erróneamente en esta segunda causa.

Cuando se trata de Oriente Medio la labor mediática es incluso más deficiente. Ese mismo año el diario El Mundo publicó un artículo titulado «Un oasis para la mujer afgana», donde se afirmaba, sin hablar de porcentajes ni respaldar los datos, que «… en las mismas universidades son muchos los jóvenes que creen que la mujer no debería tener acceso a la educación superior»[860]. Y para probar que esto era así lo relacionaron con su reacción a una ley sobre un tema distinto:

Algo que se hizo evidente en 2013 cuando cientos de estudiantes se manifestaron en la Universidad de Kabul en contra de la Ley por la Eliminación de la Violencia de Género, arguyendo que esta iba «en contra de los valores islámicos afganos»[861].

Tampoco se nos explica qué contenía esta ley y por qué se oponían a ella, algo que es importante porque en países como España también hay oposición a leyes relacionadas con la violencia de género y no quiere decir que por ello se esté apoyando la violencia hacia la mujer, menos aún que esta vaya a la universidad. Sin embargo para el artículo de El Mundo no existe la diferencia.

Ahora bien, si uno acepta la palabra de El Mundo sin cuestionarla, lo normal es que el lector reaccione preguntándose por qué tiene que recibir en su país a hombres tan intolerantes que ni los más formados quieren que sus hijas vayan a la universidad.

O pensemos en India, con más de tres millones de inmigrantes en los países de la OECD[862]. Los medios se cebaron con este país, que llegó a ser conocido como «la capital mundial de la violación», algo estadísticamente falso, pues dada la enorme población de la India es cierto que existen muchas violaciones en términos absolutos. Sin embargo, como veremos en el siguiente capítulo, cuando se ajusta este crimen en proporción a la población, la India muestra una proporción igual o incluso inferior a la de los países europeos.

Continuando con India, el diario El Mundo publicó un artículo titulado «Mi marido es gay, y a mucha honra» sobre las mujeres casadas con hombres homosexuales. En él se afirmaba: «Para ellas es un alivio un esposo que no les pega, cumple como padre, trae dinero a casa»[863]. Aquí se repiten estereotipos sobre violencia doméstica en India que, como también veremos en el siguiente capítulo, parten de una premisa cuanto menos problemática al no ajustar el total de casos en proporción a la población ni cuestionar la veracidad de los datos que se citan con frecuencia, pues los niveles de violencia doméstica en el país tampoco difieren de los europeos. Nuevamente, si se aceptan las premisas de este diario sin cuestionarlas, cabe preguntarse por qué habría de recibirse a hombres de un país donde tantos son violadores y maltratadores de mujeres.

Con todo ello pretendo señalar que esta obsesión de los medios por exagerar (cuando no mentir), descontextualizar y distorsionar las relaciones de género en otros países constituye uno de los gérmenes de la xenofobia. Obviamente no defendiendo que dejen de examinarse los problemas de género en otras partes del mundo, solo que se haga de forma justa y evitando el sensacionalismo. Entiendo que titulares como «Millones de hombres en Oriente Medio hacen vida normal con sus mujeres» no son noticia, pero cuando la única forma de interacción entre hombres y mujeres que nos llega de estos lugares es la peor clase (y recordemos que Occidente también cuenta con casos graves) puede ser fácil olvidarlo.

Algunas prácticas informativas que se podrían llevar a cabo para solventar este problema incluirían: recordar que varios casos aislados no constituyen un rasgo cultural, ni en Occidente ni en el resto del mundo; diferenciar entre las prácticas que ocurren en algunas aldeas remotas y la cultura nacional dominante o mayoritaria; diferenciar entre las imposiciones de gobiernos dictatoriales y las «imposiciones masculinas», pues los gobiernos dictatoriales no son elegidos por sufragio universal masculino ni representan a todos los hombres; establecer el contexto adecuado, pues ciertamente existen prácticas injustas, pero si se describen como un capricho masculino para explotar a la mujer en lugar de un desarrollo histórico que obedece a circunstancias específicas, la reacción será diferente; examinar con cuidado las estadísticas de ONG que muchas veces están infladas porque dependen de escandalizar al público para recibir fondos; tratar los problemas que en estos lugares sufren los varones por el hecho de serlo; por supuesto no mentir, distorsionar ni exagerar, como hemos visto en los tres casos citados.

Los partidarios del multiculturalismo no pueden sorprenderse de que muchas personas traten a los inmigrantes como bárbaros cuando se les repite insistentemente lo malvados que son estos hombres en sus países de origen, llegando al grado de mentir o exagerar si es preciso para conseguirlo. Curiosamente el diario Público presentó un artículo donde mostraba su preocupación porque la extrema derecha estuviera ganando apoyo entre la clase trabajadora y las mujeres en Europa[864]. Sin embargo, aun concediendo que existen múltiples causas para el explicar este crecimiento, es indudable que los progresistas han sido muy efectivos a la hora de deshumanizar a los hombres de otros países con este tipo de publicaciones, y ahora la extrema derecha puede recoger los frutos erigiéndose en defensores de la población local. Desde la izquierda, sin embargo, los hombres no occidentales son malévolos patriarcas hasta que cruzan la frontera, cuando se convierten en «inmigrantes» y su estado vulnerable les convierte en un grupo moralmente superior al que deben defender.

El discurso de la extrema derecha, aunque odioso, es coherente: el inmigrante es malvado, tiene costumbres bárbaras y no es bienvenido. Los ideólogos progresistas, y particularmente de la izquierda, vilifican a los hombres de estas culturas y su opresión de la mujer, para después pedir que sean acogidos, tachando de racistas a quienes se oponen. En Europa la izquierda corre el riesgo de que le ocurra lo que al partido demócrata estadounidense: que la clase trabajadora (la blanca en este último país) la perciba como un movimiento de intelectuales privilegiados desconectados de su realidad o indiferentes a ella. Individuos más preocupados por reafirmar su superioridad moral llamando racistas a los trabajadores que por resolver los problemas convivencia que puedan surgir entre ambos grupos, problemas que estos políticos verían de lejos desde sus urbanizaciones exclusivas y los colegios privados a donde envían a sus hijos.

Después de los eventos de Colonia, donde cientos de mujeres fueron sexualmente agredidas por inmigrantes (principalmente refugiados), los progresistas han intentado quitar hierro al asunto, pero los comentarios xenófobos, islamófobos y racistas inundaron todos los diarios, de izquierda y derecha, prácticamente sin oposición. De nada sirvió afirmar que los 1000 atacantes (si es que fueron tantos) representan solo el 0,1 % de la problación refugiada[865]. Han alimentado al monstruo del racismo por tanto tiempo para mantener la narrativa de género que difícilmente puede detenerse ahora, aunque tuvieran la voluntad, que por el momento es inexistente.

La izquierda puede optar por una tercera vía, como hizo Canadá cuando decidió que no admitiría la entrada de refugiados que fueran hombres sin familia[866]. O se puede ir más lejos aún, como hizo el gobierno de Uruguay, donde para justificar su decisión: «El presidente agregó que el gobierno no tiene “denuncias concretas ni nada por el estilo”», pero «lo que existe es una información global de formas culturales que tienen en otras partes del mundo —entre ellas en Siria— en las relaciones del hombre con la mujer»[867].

Esta sería la única forma de resolver las contradicciones de la izquierda en todo este asunto. Sin embargo, ello revelaría que en realidad no son tan diferentes de la intolerante extrema derecha, algo que quedó claramente ilustrado cuando el diario británco de izquierda The Independent publicó el titular: «Deberíamos concentrarnos en el sexo de los atacantes de Colonia, no su raza»[868]. Lo que podría traducirse como desplazar el odio de un grupo a otro, o de la identidad nacional a la identidad sexual. Simplemente enarbolarían otro tipo de intolerancia, y perderían apoyo entre los multiculturalistas, proinmigración y antiracistas que luchan por los derechos de los migrantes sin importar el sexo.

En cualquier caso, Colonia puso en evidencia los problemas ideológicos del progresismo social. Se mire como se mire, la deshumanización del hombre no occidental es incompatible con la humanización del inmigrante. El progresismo se encuentra ahora en una encrucijada de difícil resolución: puede reconocer que la misandria es también un tipo de intolerancia inaceptable que puede volverse fácilmente contra grupos vulnerables, ya sean migrantes o los propios trabajadores nativos (entre los inocentes afectados por la Ley Integral de Violencia de Género encontramos pocos casos de extracción social alta), o seguir tapándose los oídos mientras la extrema derecha golpea a su puerta.

Víctimas indignas. Los hombres y el sesgo mediático

En capítulos anteriores hemos comprobado que los problemas de género que afectan al varón no solo existen, sino que su magnitud es comparable a la de aquellos que afectan a la mujer. La atención que reciben, por el contrario, tiende a ser dispersa, cuenta con escaso eco mediático y cuando lo hay suele adoptarse el masculino como categoría universal, eliminando su especificidad. La perspectiva de género rara vez aparece, limitándose en cualquier caso a señalar problemáticas internas.

La escasa atención a los problemas masculinos desde una perspectiva de género puede en parte explicarse por la ausencia de un hilado de género que los unifique, como sí ocurre con los femeninos. A lo largo de estas páginas se ha empleado como hilo conductor el hecho de que los roles de género proporcionan a los hombres mayor estatus y a las mujeres mayor protección, lo que explicaría las distintas ventajas y problemas a los que se enfrenta cada sexo. Dado que esta perspectiva es todavía minoritaria, los problemas del hombre se analizan únicamente bajo otras categorías (clase, raza, orientación sexual, etc.) que ciertamente contribuyen en algunos casos, pero ofrecen una explicación incompleta.

La universalización de lo masculino y la ausencia de un hilado de género hacen comprensible las carencias de los medios para abordar los problemas del varón, pero por sí solos no pueden explicar su abierta hostilidad hacia el hombre y lo masculino en la última década, con numerosos ejemplos que podrían clasificarse como misandria (odio al hombre) sin paliativos.

En este capítulo examinaremos cuál es la extensión del sesgo mediático en la prensa española, comenzando por la disparidad de noticias sobre problemas masculinos y femeninos desde una perspectiva de género. También analizaremos el discurso antimasculino que la acompaña, el papel de Naciones Unidas y la propagación de noticias falsas o «verdades políticas». Finalmente aplicaremos el modelo de propaganda creado por Edward S. Herman y Noam Chomsky para explicar otros factores que influyen en la diferencia de tratamiento.

La magnitud del sesgo mediático

Entre los meses de enero y abril de 2015 realicé un seguimiento de los principales diarios digitales españoles (El País, El Mundo, ElDiario.es, Público y ABC) revisando noticias o artículos que trataban problemáticas masculinas y femeninas. Los resultados pusieron en evidencia la asimetría informativa sobre los problemas de ambos sexos.

Finalizados los cuatro meses recogí 250 noticias y artículos sobre discriminación, violencia o desigualdad experimentada por las mujeres empleando una perspectiva de género. En el caso de los hombres solo se recogieron cuatro textos con estas características[869]. La asimetría informativa inevitablemente moldea la opinión pública, que no puede, sino conceder que el hombre debe ser un privilegiado pues sus problemas por razón de sexo no existen.

La violencia, discriminación o desigualdad experimentada por el varón mostró un incremento cuando la perspectiva de género se encontraba ausente, pero aun así las víctimas masculinas eran identificadas explícitamente por su sexo (en lugar de emplear el masculino genérico, de carácter universal). En ese caso se pude reunir 12 noticias y artículos, aunque todavía representaban un número menor que el de mujeres en la misma categoría, que constituían casi el triple con 35[870].

Además de los problemas que aquejan a cada sexo, decidí analizar dos ángulos más. El primero consistió en recoger noticias o artículos que destacaban los logros de un sexo como grupo y/o ensalzaban la feminidad o masculinidad. Para este apartado el resultado fue igualmente rotundo: 17 en el caso de las mujeres frente a ninguna para los hombres. La categoría contraria, cuántas noticias o artículos criticaban a un sexo como grupo, la masculinidad o la feminidad terminó de forma casi idéntica, con 17 que criticaron a los hombres o la masculinidad, frente a uno que criticó la feminidad. Debo destacar sobre este último que la crítica se encontraba en el titular «La culpa de que el hombre no se implique en las tareas del hogar ni en el cuidado de los hijos es de la mujer» y que tras las protestas de varios lectores dicho titular fue cambiado a «El gran reto del hombre hoy: “ubicarse en su papel de educador de los hijos”» el mismo día de su publicación[871].

Aunque sin duda es positivo y merecido que los problemas femeninos reciban tanta atención, no todas las noticias recogidas se centraban en los casos más graves como la explotación sexual, el maltrato, la mutilación genital o el asesinato, sino que incluían una amplia gama de situaciones que aun siendo importantes palidecían en comparación con asuntos masculinos que quedaban ausentes. Por ejemplo en las fechas de este seguimiento la prensa española publicó varios artículos sobre piropos[872], pero no dedicó uno solo al suicidio masculino; se escribió un artículo sobre el sexismo sufrido por las multimillonarias de Hollywood[873], pero nada sobre el padecimiento masculino en la guerra de Ucrania desde una perspectiva de género, especialmente teniendo en cuenta que el país reactivó el servicio militar obligatorio solo para los varones; la prensa afirmó que las niñas eran más listas que los niños porque sacaban mejores notas[874], pero no se preguntó si el sistema educativo estaba fallando a los varones, como habría ocurrido a la inversa; del mismo modo no informó de que la Organización Internacional del Trabajo abolió en este período la última cláusula que admitía el trabajo forzado para los varones, pero sí informó del fotomontaje realizado por un periódico de la comunidad judía ultraortodoxa israelí que eliminaba a las mujeres de una fotografía[875].

El plan de inmigración del gobierno de Marruecos, como se comprobó en el apartado anterior, discrimina a los hombres, pero la prensa no habló en ningún momento de sexismo. Sí utilizó el término para describir la petición de un reportero a una tenista de dar una vuelta ante la cámara[876], algo que se consideró más importante como caso de discriminación; la prensa española publicó varios artículos sobre la circuncisión femenina, pero ni uno solo sobre la masculina; los diarios también informaron sobre la nueva ley de Noruega que criminaliza la mendicidad[877], pero sin mencionar que tres de cada cuatro mendigos en dicho país son varones[878], aunque sí vio discriminación y sexismo en los catálogos del supermercado Aldi[879]; la prensa también informó sobre la brecha salarial entre hombres y mujeres[880], pero no informó sobre la brecha en cuanto a muertes laborales. También se dedicó un espacio al sexismo en la Wikipedia[881], pero hubo silencio ante la decisión del gobierno uruguayo de no admitir a refugiados sirios que fueran hombres. Y estos son solo algunos de los múltiples ejemplos que podrían exponerse[882]. En el momento en que escribo este libro la tendencia no solo continúa, sino que va en aumento tras la campaña #metoo o la manifestación en el Día de la Mujer de 2018 en España.

Aunque no pretendo restar importancia a los problemas femeninos enumerados con anterioridad, atendiendo a la cobertura mediática parece claro que desde una perspectiva de género incluso los problemas menos importantes de la mujer toman precedencia frente a los más graves que experimentan los hombres. Pero la desigualdad no termina aquí. El sesgo se acentúa aún más cuando es combinado con noticias de marcado contenido antimasculino, por una parte, y la propagación de datos y estadísticas falsas sobre discriminación femenina, por otra. Mientras se resta compasión hacia el hombre definiéndolo por sus elementos criminales o despreciables, se intensifica hacia la mujer incluso a costa de reproducir continuadamente la falsedad o manipulación de estadísticas sobre diversos problemas que le afectan. Esta combinación consigue de forma efectiva borrar la simpatía que pueda existir hacia los problemas masculinos.

Del sesgo informativo a la deshumanización: las similitudes entre el discurso antimasculino y la retórica racista

Dentro del sesgo informativo cabe destacar el marcado carácter antimasculino de muchas noticias. Por ejemplo el artículo de El Mundo «¿Cómo sería el mundo si los hombres tuvieran la regla?» apuntaba al egoísmo masculino sugiriendo que todas las mujeres tendrían inodoro si para los hombres fuera una necesidad[883]. Otro titulado de forma similar «¿Qué pasaría si los hombres pariesen?» compartía la misma premisa: «No estaría mal visto preñarse, no se vería como una carga estar en edad fértil, habría más facilidad para compaginar vida familiar y laboral y querrían cobrar más por “la carga" de ocuparse del trabajo y del bebé»[884]. Por su parte, El País publicó un titular que sugería la complicidad de los hombres como clase en la violencia contra la pareja femenina[885]. En Público se criticó que el gobierno de Syriza estuviera compuesto solo por hombres, sexo descrito como «hijos de un dios machista» que necesitaba a las mujeres, equiparadas con diosas, porque eran «imprescindibles para deshacer los entuertos de los hombres que inventaron el hierro y crearon las guerras»[886].

Por su parte en ElDiario.es otro artículo reclamaba un modelo de ciudad femenino describiendo el masculino como una «ciudad para sociópatas»[887]. Un nuevo titular empleó las declaraciones de un entrevistado que afirmaba: «El hombre, por su esencia patriarcal y machista, no puede aún consolidar un movimiento por la igualdad»[888]. Mientras, en El País Semanal Javier Cercas describía a los hombres como «una panda de descerebrados borrachos de testosterona y únicamente ocupados en beber cerveza y averiguar quién es más macho mientras provocamos catástrofes»[889]. Los ejemplos son demasiados para compilarlos todos, y aunque nos hemos centrado en los diarios nacionales, el discurso antimasculino puede encontrarse desde los diarios locales hasta los internacionales.

Mientras problemas como el suicidio, el fracaso escolar o las muertes laborales plagan a los varones, los medios parecen más interesados en atacar a los hombres por interrumpir, despatarrarse en el metro o proporcionar explicaciones no solicitadas, llegando a importar términos extranjeros de una decidida intención peyorativa como manspreading, mansplaining o manterrupting[890], y algunos debido a su extenso uso pronto fueron castellanizados como «despatarre masculino»[891] o «machoexplicación»[892]. De hecho «machoexplicación» se convirtió en candidata a la palabra del año para Fundéu[893], y el «despatarre masculino» condujo a campañas como la de la Empresa Municipal de Transportes de Madrid, que empleó pegatinas para advertir contra esta conducta[894].

Todo ello sin olvidar que problemas masculinos han sido intencionalmente minimizados, como por ejemplo mediante la insistencia de que solo el 0,01 % de las denuncias por violencia de género son falsas (dato que abordamos en el capítulo sobre justicia). Con respecto al fraude paternal El País publicó un artículo titulado «la genética desmonta el mito de los falsos padres»[895], pese a que un 1 % de fraude lo sitúa en una frecuencia comparable a la violación.

También es oportuno recordar la indignación mediática cuando la Guardia Civil publicó un cartel en Twitter que incluía a las víctimas masculinas de violencia de género. Si bien en este caso existía un problema de forma al no tratarse de un cartel oficial, sino de un montaje, la crítica se dirigió principalmente al fondo: el hecho de poner en el mismo plano de dignidad a las víctimas de ambos sexos. El Mundo tildó el mensaje de «desafortunado» y dio espacio a varias opiniones críticas[896]. Europa Press recogió las declaraciones de la entonces Secretaria de Igualdad del PSOE Carmen Montón, quien describió como «frívolo y perverso» al cartel que denunciaba ambas violencias por igual[897], y otro texto crítico de ElDiario.es indicó el motivo de su incomodidad al titularlo «La Guardia Civil equipara en Twitter la violencia de hombres y mujeres»[898].

Finalmente podríamos sumar el fuerte sesgo mediático tratado en el capítulo anterior sobre las relaciones de género en países subdesarrollados o en vías de desarrollo. Es recalcable la herencia colonialista en algunos discursos donde se habla de los derechos de las mujeres, particularmente fuera del mundo occidental. El tema se ha utilizado con frecuencia (y sin el contexto adecuado) para criticar a otras culturas en un mundo donde hacerlo ya no es socialmente aceptable. El discurso de que a determinadas poblaciones hay que salvarlas de sí mismas se ha transformado en el de salvar a sus mujeres de los varones de su propio grupo. La diferencia es que ahora no se les desprecia explícitamente por ser de otra etnia, raza o nacionalidad, sino por algo que sí está aprobado socialmente: se les desprecia por ser hombres.

Aunque en esta sección compararé la retórica racista con el discurso antimasculino actual en los medios de comunicación para ilustrar el desplazamiento del odio, no pretendo equiparar la situación de los varones con la de las minorías raciales. Tampoco afirmar que el efecto de los discursos antimasculinos sea comparable al de los discursos racistas, como los horrores de la Historia demuestran (genocidios, linchamientos, segregación, esclavitud, etc.), aunque no por ello dejan de ser un asunto grave. Lo que quiero señalar son sencillamente las similitudes que he encontrado en los discursos de quienes albergan prejuicios hacia ambos grupos (que obviamente no son excluyentes) y por qué son importantes. Para ello estableceremos algunas categorías comunes.

Criminales. Una de las acusaciones más comunes hacia las minorías raciales son sus elevados niveles de crimen en proporción a la población general. Es el caso de Estados Unidos, donde la minoría negra comete más el 52,5 % de todos los homicidios[899]. Sin embargo, anualmente solo un 1 % de la población negra es responsable de cometer crímenes violentos, entre ellos el homicidio (2 % si contamos únicamente a los varones)[900]. Quienes apoyan un discurso racista, sin embargo, jamás mencionan este segundo dato y prefieren centrarse solo en el primero.

Algo similar ocurre con los varones. El diario El Mundo publicó un artículo que destacaba en su titular «Casi el 90 % de las personas condenadas en España en 2013 eran hombres»[901]. No se hacía referencia a que el porcentaje anual de crímenes cometidos por varones apenas supondría el 2 % de la población masculina en un año dado, asumiendo que cada crimen lo cometiera un varón distinto e incluyendo una estimación de los delitos no denunciados[902]. Porcentajes como los indicados en El Mundo han sido empleados por ejemplo en las redes sociales para denigrar a los varones como grupo. Por ejemplo Vanessa Rivera de la Fuente, activista por los derechos de las mujeres que ha aparecido en artículos de The Huffington Post, Women News Network, Le Monde Diplomatique, Global Press Institute y Web Islam, escribió en Twitter con motivo de la celebración del Día del Hombre: «Porque son los principales violadores, pederastas, feminicidas y abusadores domésticos. ¡Felicidades!»[903]. El paralelismo en torno a la criminalidad es, cuanto menos, notable.

Violentos. Claro que la violencia no se reduce al crimen. La guerra es quizá su manifestación más destructiva. En este caso el paralelismo no viene de comparar una minoría racial dentro del propio país, sino de otras razas en sus propios Estados. Los conflictos del África negra han sido achacados a una gran diversidad de factores, pero el discurso racista tiende a centrarse en la naturaleza violenta de sus habitantes[904]. Esta creencia de que el hombre negro es más violento no constituye una creación moderna. George Washington Williams afirmó en siglo XIX que:

Es un hecho que todas las razas incivilizadas son proclives a la guerra. Las tribus de África son un vasto ejército permanente. Luchar parece ser su trabajo […]. El africano presta más atención a sus armas de guerra ofensiva que a sus esposas[905].

En el caso de los varones el discurso no es muy diferente. Por ejemplo Jose Ignacio Torreblanca escribió para El País:

Reconozcámoslo: los varones son el mayor arma de destrucción masiva que ha visto la historia de la humanidad, y hay unos 3500 millones de ellos por ahí sueltos. Podemos prohibir las armas largas, las armas cortas, las minas antipersona, las bombas de fósforo o de fragmentación, las armas bacteriológicas, químicas y nucleares, pero al final estaremos siempre en el mismo sitio: detrás de cada arma habrá un varón[906].

Curiosamente George Washington Williams era negro. Jose Ignacio Torreblanca es un hombre. Ambos, sin embargo, se percibían por encima de los grupos a los cuales pertenecían.

Responsables de su propio sufrimiento. Ante las manifestaciones contra los asesinatos de jóvenes varones negros a manos de la policía, el exalcalde de Nueva York, Rudolph Giuliani, respondió señalando que el 93 % de los negros asesinados mueren a manos de otros negros[907]. De esta forma intentaba culpar al propio grupo por la violencia policial o como poco minimizar esta última. No es el primero en hacerlo, pero sí la persona de más alto perfil político en los últimos años.

En el caso de los varones, cuando se menciona que los hombres sufren problemas de género o discriminación institucional, como por ejemplo los reclutamientos forzados para la guerra, una replica frecuente suele ser que la culpa es de los propios hombres por haber creado las leyes, cargando igual responsabilidad a opresores y oprimidos e igualándolos moralmente.

En el artículo de RT «Científicos: El patriarcado mata a varones» Daniel Kruger y su equipo afirmaron en un estudio publicado por la revista Evolutionary Behavioral Sciences, de la Asociación Americana de Psicología, que la mortandad masculina era un 31 % más alta en las sociedades patriarcales que en aquellas donde hombres y mujeres tienen los mismos derechos:

Según el profesor Kruger, ello se debe a que cuando un hombre «tiene el poder sobre la mujer», este en competencia con otros hombres comienza a aplicar un comportamiento más arriesgado que puede provocar su muerte. Al mismo tiempo, esta conducta se convierte en un hábito y se mantiene en los casos cuando no existe lucha por la atención de una mujer[908].

Todo esto parece una manera refinada de señalar que los hombres se matan entre ellos debido a su cultura masculina y solo librándose de ella se solucionarán las cosas. Aparentemente la pobreza, los reclutamientos forzados para la guerra, el trabajo forzado, la emigración para proveer a la familia, los accidentes laborales, las guerras civiles, y la defensa de la familia o la propiedad en Estados débiles o corruptos no guardan relación alguna con la mortandad masculina. La competencia interna a causa del machismo es la única culpable.

Violadores. En el Sur de Estados Unidos muchos hombres negros fueron linchados y ahorcados tras haber sido acusados de violar a una mujer blanca. Se trataba de un tipo de «justicia popular» que no requería de jueces, pruebas, ni nada que se le asemejase.

Las reacciones ante la falsa violación de Málaga en 2014 supusieron un ejemplo de justicia popular que rechazaba la presunción de inocencia. La jueza encargada del caso desestimó una acusación de violación en base a las declaraciones de cinco testigos, las contradicciones del testimonio de la acusada y una grabación del evento. Sin embargo los medios de comunicación dieron voz a múltiples personalidades que rechazaban la decisión judicial y convocaron manifestaciones para presionar a la jueza. Por ejemplo Lydia Falcón escribió «Ante esta atroz decisión judicial tenemos que estar todas —me gustaría poder decir “y todos”— en la calle ante el Ministerio de Justicia, exigiendo justicia»[909]. Shangay Lily también hizo un llamamiento desde el diario Público para que la jueza rectificara su decisión y obedeciera a la «justicia pública»:

El lunes a las 19 horas, nos manifestaremos frente al cristofascista Ministerio de Justicia de Gallardón «el misógino», para pedir eso mismo. El lema es claro: Frente a la justicia machista, respuesta feminista #NoEstásSola Lunes 25 19 h Protesta frente al Ministerio Justicia. C/ San Bernardo 4[910].

La jueza recibió numerosos insultos e incluso amenazas a través de las redes sociales[911] y la fotografía de los acusados fue publicada en algunos diarios[912]. Las citadas manifestaciones llegaron a celebrarse[913], pero días después la joven supuestamente violada reconoció haberse inventado la historia[914]. El incidente, sin embargo, dejó en evidencia que cuando se trata de violación, muchos consideran al varón culpable hasta que se demuestre lo contrario, y los medios de comunicación no dudan en proporcionar un podio a este tipo de voces.

Moralmente inferiores. En su trabajo sobre la clase trabajadora Michele Lamont entrevistó a numerosas personas de clase obrera y señaló que parte de la población blanca estadounidense tendía a ver los negros como «moralmente inferiores». Esta inferioridad moral incluía el crimen, pero también lo que se entendía como una falta de disciplina y autocontrol tanto en el trabajo como en otros ámbitos de la vida[915].

Nuevamente, el estereotipo se reproduce también en el caso de los varones. Como pudimos comprobar en el apartado sobre políticas microfinancieras, las justificaciones para excluir a los hombres se basaron en prejuicios sustentados mediante porcentajes fabricados, pese a que los estudios realizados no encontraban diferencia entre la gestión masculina y femenina de los préstamos[916]. Las declaraciones recogidas por El País sin un ápice de crítica concluían, por el contrario, que los hombres eran irresponsables y que se lo gastarían en licor, mientras que las mujeres lo invertirían a la familia, llegando a titular el artículo «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres»[917].

Intelectualmente inferiores. Una de las razones que se esgrimieron para someter al hombre negro fue su inferioridad intelectual. Discurso que continúa en el presente justificándose en la curvatura de Bell, que presenta a la raza blanca con un mayor coeficiente intelectual que la negra[918]. Las conclusiones de la curvatura de Bell en el caso de los afroamericanos han sido ampliamente criticadas. Por una parte hay quienes señalan que reducir la inteligencia a los resultados de coeficiente intelectual es simplista. Por otra hay quienes reconocen la diferencia, pero afirman que no es genética, sino debida a la discriminación social, económica y educativa sufrida históricamente por este grupo y que continúa en el presente.

Sobre los hombres RT publicó los resultados de un estudio basado en los premios Darwin bajo el artículo «Confirmado científicamente: “Los hombres son tontos»[919]. También hubo titulares similares en otros periódicos como el de La Vanguardia «Un estudio científico lo ‘confirma’: Los hombres son más tontos que las mujeres»[920]. El País elaboró señalando que «Un estudio publicado hoy aporta una de las primeras pruebas a favor de esta hipótesis, que los autores han bautizado como la teoría de la idiotez masculina, o MIT, en inglés»[921]. Y La Vanguardia añade: «los editores de la revista subrayaron por su parte que la edición de Navidad está pensada para ser divertida y original, pero que los artículos pasan el mismo examen por parte de sus pares que los textos habituales. Son estudios científicos en toda regla, destacaron»[922]. El hecho de que también hay un mayor número de hombres en los extremos más altos de inteligencia no aparece recogido en ninguno de los artículos.

Salvajes. La palabra «primitivo» ha sido empleada frecuentemente para describir a pueblos que no alcanzaban los estándares de «civilización» marcados por los occidentales. Sin embargo, la palabra «salvaje» añadía una vertiente de violencia y brutalidad primigenia consecuencia de la falta de civilización. Hay excepciones, como el mito del buen salvaje, que no en vano requiere el anteponer la palabra «buen».

En el caso de los hombres, una palabra que se emplea a menudo para acusarlos de brutos, violentos o machistas en los medios de comunicación (y fuera de ellos) es «cavernícola», a veces sustituida por «troglodita»[923]. Un periodista de hecho apeló a abandonar la masculinidad tradicional para unirse a la huelga feminista del 8 de marzo preguntando: «¿No crees que es necesario superar al hombre troglodita, caracterizado con un garrote y arrastrando a una mujer de los pelos? ¿Ese que ya con otras ropas sigue marcando el terreno de la mujer y no cede espacio ni poder, vive sujeto a los roles y se cree superior?»[924]. Pese a que no hay evidencias arqueológicas que lo sustenten, en el imaginario popular persiste la creencia de que los hombres de las cavernas golpeaban con un garrote en la cabeza a las mujeres que consideraban atractivas para llevárselas a sus cuevas. Un mito que persiste por el convencimiento de que los hombres, sin pasar por un proceso «civilizador», tienen la inclinación natural de golpear y violar a las mujeres. El hombre, en su estado natural, es un salvaje, tal y como los colonizadores lo concebían.

Animales. La comparación de algunas minorías raciales con los animales constituye un peldaño más en la deshumanización, y fue llevada al extremo cuando los miembros de algunas tribus africanas (y no solo ellos) fueron expuestos en zoológicos humanos[925]. Cuando se trata de los hombres, la comparación con los animales también ha tenido un gran número de vertientes: desde expresar rechazo hacia quienes cometen actos de violencia hasta señalar la incapacidad de controlar instintos o hábitos, requiriendo el adiestramiento de su amo. El caso de Amy Sutherland es significativo no solo porque decidió entrenar a su marido como si de un perro se tratara sin que este lo supiera, sino por la atención mediática que recibió su «éxito» sin un ápice de crítica:

Scott y ella llevaban casados 13 años y su matrimonio funcionaba sin peligro de divorcio, pero con roces y peleas tontas. Los pecados de Scott no eran capitales (…). Pero encontró remedio: el método de aprendizaje progresivo animal, basado en teorías psicológicas como el conductismo (…). Su carta a la edición digital del New York Times contando su experiencia fue el artículo más enviado en 2006 (…) se paseó por las televisiones, firmó un contrato editorial y vendió los derechos a Hollywood[926].

El discurso no es nuevo. En 2005 Clare Staples había publicado la obra Todo lo que sé sobre los hombres lo aprendí de mi perro. De hecho, incluso el presidente Obama bromeó afirmando que una mujer tarda 10 años en adiestrar a un marido[927]. En el diario Público David Bollero afirmó que las mujeres «han demostrado mucha más inteligencia, honestidad e integridad que nosotros, que los hombres, que en muchos casos seguimos comportándonos como auténticos animales»[928]. Comparado con un salvaje, el varón requiere ser civilizado. Comparado con un animal, requiere ser adiestrado. Todas estas críticas conducen inevitablemente a una sola conclusión.

Viviríamos mejor sin ellos. El separatismo racial constituye una de las principales reivindicaciones del llamado «nacionalismo blanco» en Estados Unidos, y propone la creación de un Estado poblado únicamente por miembros de su propia raza[929]. Podría decirse que constituye una opción «moderada» si lo comparamos con la alternativa adoptada por determinados gobiernos pasados y presentes: el genocidio.

En lo que respecta al género, El Mundo recogió un texto de Bryan Sykes, profesor de biología en la Universidad de Oxford, que tituló «Llegará un día en que los hombres no serán necesarios». En él se proponía una respuesta a los problemas causados por la potencial desaparición del hombre:

Una solución genética que yo ofrezco consiste en prescindir por completo de los hombres. Parece imposible pero, desde el punto de vista genético, hay muy pocos impedimentos para hacerlo (…). La única diferencia respecto a cualquier otro nacimiento es que se podría predecir el sexo. El bebé sería siempre una niña. Todo el proceso se habrá cumplido sin espermatozoides, sin cromosomas Y y sin hombres (…).

La extinción de los hombres tendría una ventaja inmediata (…). La destructiva espiral de codicia y ambición movida por la selección sexual disminuiría. El mundo ya no volvería a estremecerse con el ruido de los hombres haciendo chocar sus astas y con las lúgubres repercusiones de las batallas[930].

El artículo incorpora una referencia al subgénero de «ciencia ficción feminista» que especula sobre un mundo sin hombres y concluye que «para desespero del género masculino, todas estas novelas presentan un común denominador: la felicidad de las mujeres que viven sin hombres»[931].

Este sentimiento también puede encontrarse en otros lugares. La videobloguera Femitheist propuso que la población masculina fuera reducida a un 10 % del total[932], algo que no pasaría de ser el delirio de un caso aislado si no fuera porque académicas como Mary Daly (profesora en el Boston College) y Sally Miller Gearhart (quien tiene un fondo en su honor en la Universidad de Oregón)[933] propusieron exactamente lo mismo: cuando se le preguntó a Daly qué le parecía la idea de Gearhart de reducir la población masculina a un 10 % del total, ella respondió:

No creo que sea una mala idea. Si la vida ha de sobrevivir en este planeta, deberá haber una descontaminación de la tierra. Creo que esto será acompañado de un proceso evolutivo que resultará en una drástica reducción de la población masculina[934].

Como se apuntó al inicio de la sección, las consecuencias del discurso antimasculino no pueden compararse con las de los discursos racistas. Sin embargo, no por ello son inofensivos. La misandria canaliza en la actualidad la tendencia natural del ser humano a denigrar a otros grupos y culparlos de los males de la sociedad. La diferencia es que si bien el racismo, pese a que sigue muy presente, ya no es aceptable en el discurso público, la misandria se considera de hecho en un rasgo progresista e incluso un requisito para ser considerado intelectual, siempre y cuando se exprese de forma sofisticada. Pero denigrar a los hombres como grupo difícilmente es una virtud. Quienes creen defender causas progresistas no están contra la intolerancia: solo la han desplazado hacia el grupo que consideran legítimo odiar y despreciar, porque la intolerancia siempre encuentra un camino.

Género y «verdades políticas»

Mientras los problemas masculinos quedan apartados en favor de críticas y ataques hacia su sexo, los femeninos no solo son examinados hasta la más mínima interacción (los llamados «micromachismos»), sino que con frecuencia se exageran o distorsionan en base a estadísticas falsas que se reproducen a gran velocidad y se perpetúan en el discurso mediático y político incluso cuando han sido demostradas incorrectas. Los problemas que afrontan las mujeres en todo el mundo son lo suficientemente serios como para no requerir este tipo de distorsiones, pero en cualquier caso el resultado es que los problemas masculinos (y algunos femeninos) quedan apartados en favor de un debate basado en datos falsos o erróneos.

Acuñé el término verdad política, que podría compararse con el de postverdad o hechos alternativos, basándome en un intercambio sobre una cifra que se presenta con frecuencia para hablar de la feminización de la pobreza: el 70 % de los pobres son mujeres[935]. Duncan Green, consejero estratégico de Oxfam en el Reino Unido, puso en duda esta afirmación durante un intercambio con una miembro de otra ONG, cuya respuesta fue «pero es políticamente cierto» mientras esbozaba una sonrisa[936]. Se trata de una mentira que se sostiene porque es políticamente oportuna, incluso cuando se descubre como falsa. La estadística no ha podido ser sustentada por estudio alguno, y en un análisis sobre pobreza en 16 países latinoamericanos Sylvia Chant concluyó que si bien había más mujeres que hombres bajo el umbral de la pobreza, las diferencias a nivel absoluto eran marginales, y de hecho en seis países se registró un mayor número de hombres[937].

Otra de las «verdades políticas» más repetidas por ONG como Oxfam consiste en que las mujeres realizan el 66 % del trabajo, producen el 50 % de la comida, pero solo obtienen el 10 % de los ingresos y el 1 % de la propiedad, datos que se atribuyen al Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. El grupo de estadísticas, sin embargo, no fue originado por este, sino por la abogada india Krishna Ahooja-Patel, quien trabajó para Naciones Unidas y no llegó a especificar sus fuentes[938]. De hecho, una revisión de estudios sobre la propiedad en diez países africanos reveló que el 39 % de las mujeres tenía tierras en propiedad frente al 48 % de los hombres. Estos porcentajes incluyen propiedad compartida. Cuando se trata de propiedad individual, las mujeres controlaban el 12 % de la tierra comparado con el 31 % en el caso de los hombres[939].

Con respecto a los ingresos, el Foro Económico Mundial indicó que las mujeres recibían el 35 % de los ingresos, número más de tres veces superior al expuesto por Oxfam[940]. Si bien la brecha continúa siendo amplia, el mismo informe también señala que las mujeres realizan el 65 % de los gastos en el hogar[941]. Es decir, normalmente gestionan buena parte de los ingresos de sus parejas.

Si atendemos a la estadística sobre producción de comida, Cheryl Doss derribó dicho número mediante un estudio donde concluía que la producción de alimentos por sexo era imposible de medir, pues hombres y mujeres suelen trabajar la tierra conjuntamente[942]. Para terminar, no hay estadísticas fiables con las que sustentar (o contradecir) que las mujeres realizan el 66 % del trabajo, y el número no especifica si incluye trabajo no remunerado como las tareas domésticas.

Otro dato que suele citarse con frecuencia es que una de cada cinco estudiantes universitarias estadounidenses (o una de cada cuatro) ha sido violada o sexualmente agredida en el campus. Las cifras se originan en un informe del gobierno[943], y un sondeo realizado por la Asociación de Universidades Americanas. Ninguno de los dos fue considerado representativo. El primero por ceñirse únicamente a dos universidades[944], y el segundo porque, aunque se basó en 27 instituciones calculó el porcentaje en torno a los estudiantes que voluntariamente decidieron participar: el 19,3 % del total[945], y donde quienes experimentaron agresión sexual o violación podrían de este modo encontrarse sobrerrepresentados.

Por otra parte, diversas fuentes contradicen los resultados. Por ejemplo según la Asociación Americana de Mujeres Universitarias, el 91 % de 11 000 campus reportaron cero violaciones en 2014[946]. Claro que esta cifra no incluye otros delitos sexuales y subestimaría la incidencia al tratarse únicamente de los casos formalmente denunciados. Sin embargo, el mayor informe realizado hasta la fecha, un documento gubernamental que incluye tanto denuncias formales como casos no denunciados (aquellos declarados en un sondeo) concluyó que la incidencia fue de 6.1 por cada 1000 estudiantes entre 1995 y 2013[947].

FIGURA 13. «Las mujeres realizan el 66 % del trabajo, producen el 50 % de la comida, pero solo reciben el 10 % de los ingresos y son dueñas del 1 % de la propiedad. Podemos cambiar esto». La fuente de esta verdad política se atribuye al Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (Glenn Kessler, «The zombie statistic about women’s share of income and property», The Washington Post, 3 de marzo de 2015, sec. Fact Checker).

La verdad política más descarada, por otra parte, afirma que la violencia de género es la mayor causa de muerte entre mujeres con edades comprendidas entre los 15 y los 44 años[948], en contraste con los datos de la OMS, que ni siquiera la sitúa entre las diez primeras causas de muerte[949]. Otra variante del dato indica que la mujer corre más riesgo de padecer violencia doméstica o violación que cáncer, accidentes de coche, guerra o malaria[950] (en ocasiones se añade «combinadas»). La afirmación se basa en un informe del Banco Mundial de 1994 que no recogía dicho riesgo, sino la cantidad de años perdidos por discapacidad que propiciaban estos eventos, y donde violación y violencia doméstica se incluían en palabras de los autores «con propósitos ilustrativos», pues constituían factores de riesgo para enfermedades, pero no constituían enfermedades en sí mismas[951].

Existen muchas otras verdades políticas, como que un 40 % de los niños soldado a nivel mundial son niñas, dato para el que no existe una fuente original. Todo ello sin contar medias verdades como la brecha salarial, que si bien existe no se debería (como a menudo se presenta) a una discriminación directa. La discriminación por razones exclusivamente sexistas podría estar presente, pero la casi totalidad de la brecha se debería a la mayor participación de las mujeres en trabajos temporales, a tiempo parcial, al menor número de horas extras trabajadas, antigüedad en la empresa o a la menor elección de campos técnicos o científicos, entre otros factores[952]. Es adecuado debatir el impacto de los roles de género en todo ello, pero no lo es adjudicar esta diferencia al sexismo sin más.

Las verdades políticas se multiplican y perpetúan fácilmente porque se ajustan con facilidad a la narrativa de género, provocando un eco mediático de enormes proporciones al ser reproducidas por instituciones como Naciones Unidas[953], ONG[954] y por supuesto numerosos medios de comunicación[955]. La diferencia con respecto a los datos relacionados con problemas masculinos es tan abismal que resulta difícil de comprender, incluso atendiendo a la universalización de lo masculino y la ausencia de un hilado de género. A fin de hallar las razones para esta diferencia, en el siguiente apartado examino la discrepancia a la luz del modelo de propaganda expuesto por Edward S. Herman y Noam Chomsky para los medios de comunicación.

Víctimas indignas para los medios

El modelo de propaganda de Herman y Chomsky apareció en 1988 con la obra Los guardianes de la libertad. En él se explicaba la disparidad del tratamiento mediático hacia las víctimas dependiendo de si eran «dignas» o «indignas», algo que se decidía por el contexto de su muerte: si eran víctimas de una dictadura enemiga (comunista) o de una dictadura aliada, incluso cuando sus muertes habían sido iguales en número y brutalidad. Por ejemplo un sacerdote asesinado en América Latina recibía 100 veces menos atención que uno asesinado en Polonia[956]. El sesgo mediático de la prensa española en cuestiones de género mantiene una disparidad similar. Según el seguimiento realizado al inicio de este capítulo, empleando una perspectiva de género los problemas femeninos recibían 62,5 veces más atención que los masculinos, con 250 noticias frente a cuatro durante los meses tratados.

Dado que han pasado décadas desde la aparición del modelo, se está aplicando a un país distinto (España en lugar de Estados Unidos) y para un tema diferente, no es posible aplicar todas sus herramientas. Herman y Chomsky apuntaban a una tendencia políticamente conservadora en los medios, mientras que aquí se describirá un sesgo de tipo progresista. Pese a todo, las similitudes encontradas son enormemente reveladoras. Por ejemplo Herman y Chomsky realizaron una observación sobre el modelo de propaganda que podría aplicarse perfectamente al dispar tratamiento informativo en cuestiones de género con solo eliminar la referencia al anticomunismo:

Nuestra hipótesis es que las víctimas dignas recibirán un trato prominente y dramático, que serán humanizadas, y que su sacrificio obtendrá un tratamiento detallado y contextualizado que generará el interés y el sentimiento compasivo del lector. Por el contrario las víctimas indignas merecerán tan solo una breve referencia, una mínima humanización y un tratamiento descontextualizado que no excite ni enfurezca.

Mientras tanto, dado el poder de las fuentes de información del establishment, de los mecanismos de respuestas críticas y de la ideología anticomunista, podemos anticipar que se producirán protestas porque las víctimas dignas están siendo gravemente descuidadas, que las indignas reciben un tratamiento demasiado generoso y acrítico[957].

Esto podría aplicarse a diversas comparaciones sobre cómo se tratan los problemas de ambos sexos y cómo se refleja su sufrimiento. Sin ir más lejos cuando examinamos el suicidio masculino pudimos comprobar cómo se pretendía despertar simpatía por la mujer indicando causas externas, mientras que el artículo se reafirmaba en que para los hombres todo se reducía a causas internas como la testosterona o la incapacidad de pedir ayuda.

La circuncisión femenina por ejemplo es inequívocamente condenada, persiguiendo la indignación del público y la búsqueda de justicia. Mientras tanto, los medios toman una postura desapasionada con respecto al procedimiento masculino e incluso deciden minimizarlo. En la versión española del Huffington Post por ejemplo se comparó la circuncisión masculina con «cortarse las uñas» (frente a la femenina que equivalía a «cortarse un dedo»)[958] pese a los centenares de muertes, amputaciones de pene y casos de deformidad genital que también provoca, particularmente en condiciones no estériles. Y podrían mencionarse otros casos como los distintos argumentos expuestos en la prensa para negar microcréditos a los hombres en favor de otorgarlos exclusivamente a las mujeres, o el anteriormente mencionado ultraje mediático cuando la Guardia Civil puso en el mismo plano el maltrato masculino y femenino.

En un pasaje similar los autores también exponen la disparidad de contenido que podemos observar cuando las noticias tratan problemas de género masculinos y femeninos:

Mientras que la cobertura informativa que merece una víctima «digna» suele prodigar los detalles sangrientos y las expresiones que resaltan la atrocidad cometida y piden justicia, las informaciones que se refieren a víctimas «menos dignas» están redactadas en un tono menor, con la intención de restarles carga emocional, y suelen aludir a sentidas y filosóficas generalidades acerca de la omnipresencia de la violencia y de la tragedia inherentes a la vida humana[959].

A grandes rasgos lo expuesto por Herman y Chomsky puede aplicarse al tratamiento informativo hacia ambos sexos mediante la aplicación selectiva de la perspectiva de género para unos problemas, pero no para otros. Cuando dicha perspectiva se aplica al varón (lo cual es raro) ha de añadirse una dimensión adicional: la insistencia en muchos casos de que mientras los problemas de la mujer son externos y requieren de soluciones políticas, aquellos que experimenta el hombre por razón de sexo tienen un origen interno y solo requieren un cambio de actitud.

Finalmente, su conclusión no podría ser más parecida a la expuesta en esta obra:

Mientras este tratamiento diferencial se produce a gran escala, los medios de comunicación, los intelectuales y la opinión pública pueden permanecer ajenos a la realidad y mantener la moral alta y un aire santurrón, que es la mejor prueba de la efectividad del sistema de propaganda[960].

Dicho sistema de propaganda, sin embargo, no es el resultado de una conspiración, sino de la existencia de filtros que terminan generando un sesgo informativo. Ello provoca que incluso periodistas que trabajan con integridad y buena voluntad graviten hacia la postura dominante[961]. Para Herman y Chomsky el primer filtro sería la magnitud, propiedad y orientación de los beneficios de los medios de comunicación, el segundo la publicidad, el tercero las fuentes de información, el cuarto las reacciones adversas de reforzadores de opinión, y el quinto el anticomunismo o ideología anticomunista.

En el caso de la prensa española, en lo concerniente a las noticias «de género», los filtros más importantes serían el tercero y el cuarto: las fuentes de información y las reacciones adversas de los reforzadores de opinión, aunque todos con excepción del quinto influyen en mayor o menor medida. Este último podría reemplazarse por «feminismo», cuyas herramientas analíticas han sido aceptadas por el periodismo como puede comprobarse en los talleres ofrecidos por El País[962], y que en línea con la narrativa de género establece a la mujer fundamentalmente como víctima o clase oprimida y al varón como opresor y privilegiado.

El filtro referido a las fuentes de información es quizá el más importante, pues buena parte de las noticias sobre discriminación y violencia hacia hombres y mujeres provienen de ONG, instituciones gubernamentales, supranacionales e internacionales que comparten una perspectiva de género similar. Equiparan «género» con «mujer» en la mayoría de los casos, universalizan los problemas masculinos (que por tanto dejan de ser específicos) o los relegan a una cuestión interna.

Naciones Unidas y sus organismos relacionados, como la Organización Mundial de Salud, constituirían una de las principales fuentes, y como hemos comprobado a lo largo de estas páginas no se han mostrado precisamente neutrales en materia de género. Recordemos por ejemplo que hasta 2013 Naciones Unidas no reconoció a los varones adultos como víctimas de violencia sexual en conflictos armados y hasta 2014 la Organización Internacional del Trabajo no abolió todas las formas de trabajo forzado masculino recogidas en el Convenio sobre el trabajo forzoso de 1930 (con la excepción del trabajo realizado por prisioneros y el servicio militar). En el ámbito de la trata el «Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños» de la ONU relega a los hombres como víctimas de segunda clase. También podemos referirnos a su apoyo para que las políticas microfinancieras se dirijan solo o mayoritariamente a las mujeres, igual que ocurre con la distribución de alimentos. Igualmente podemos nombrar el hecho de que pidiera abolir de forma sistemática las penas de cárcel solo para mujeres que no hubieran cometido delitos graves ni violentos. Que la OMS prescriba la circuncisión masculina masiva en África para reducir el sida (cuando hay otras formas más eficientes de hacerlo) mientras condena la femenina. Que no haya desmentido (e incluso haya empleado) estadísticas falsas sobre problemas femeninos, o que no recogiera las patologías masculinas en sus planillas sobre la realidad epidemiológica en Bolivia. El caso de los mineros de Cerro Rico en Bolivia es bastante ilustrativo porque al eliminar la realidad epidemiológica masculina para solo recoger la maternofilial, no existe información alguna que los medios puedan reproducir al respecto. Pero hay otros ejemplos.

En una noticia recogida por El País titulada «La escalada de violencia en Afganistán se ceba con los niños y mujeres» se recoge que el número de mujeres que ha sufrido violencia en Afganistán aumentó un 23 %, y el de niños un 13 %. No hay referencias a los hombres entre las víctimas[963]. La noticia se origina en un informe de la Misión de Asistencia de Naciones Unidas en Afganistán. El País no hizo más que seguir la fórmula de este documento: el número de varones adultos que fueron bajas civiles no se menciona de forma explícita ni una sola vez[964]. Tampoco su porcentaje.

Encontramos secciones dedicadas a mujeres y niños (empleo aquí el masculino genérico), pero no hay nada sobre los problemas o peligros a los que se enfrentan los hombres. Todo esto pese a que diversos académicos han denunciado que los hombres civiles se encuentran en una situación de vulnerabilidad justamente por razón de sexo: ambos bandos consideran que los varones en edad de combatir son posibles activos a utilizar para su propio bando o potenciales enemigos que en cualquier momento pueden empuñar las armas, y se les asesina muchas veces de forma preventiva[965]. La ONU, sin embargo, no tiene una sección para ellos. Solo considera como colectivos vulnerables a mujeres y niños, pese a que los varones adultos constituyen un 70 % de las víctimas mortales entre los civiles.

La forma en que puede hallarse dicho porcentaje es reveladora: se consigue sumando el número de niños asesinados y el de mujeres asesinadas, ambos señalados de forma explícita[966], y restándolo del total de bajas civiles[967]. El porcentaje es de un 69,6 %, que puede redondearse al 70 % para simplificar. Examinando el informe del año anterior, que cubre los doce meses, descubrí que nuevamente se habían invisibilizado las muertes de varones adultos, cuyos números o porcentajes no se señalan de forma explícita y que realizando un cálculo similar al ya descrito alcanzaría el 72 %[968]. Teniendo además en cuenta que este último documento define «niño» como menor de 18 años según la Convención de los derechos del niño[969], es bastante probable que un alto porcentaje de las bajas infantiles sea de varones adolescentes. En cualquier caso, El País se ciñó tanto a la información proporcionada por Naciones Unidas como a la forma en que fue entregada: excluyendo mención alguna sobre los varones adultos.

De forma similar El País también se hizo eco de otro informe de Naciones Unidas para afirmar en un titular que «Casi el 25 % de los hombres en Asia admite haber violado a alguna mujer»[970]. Sin embargo, examinando el documento comprobamos que una de las dos definiciones empleadas para preguntar si los hombres violaron fue «tuvo relaciones sexuales con su compañera cuando él sabía que ella no quería, pero creía que debía acceder porque era su esposa o compañera»[971]. No es infrecuente que en algunos casos a un miembro de la pareja le apetezca tener sexo y al otro no, pero acceda para agradar a su compañero, del mismo modo que en pareja se cede a muchas otras peticiones no relacionadas con el sexo como parte de un sacrificio recíproco para mantener la relación. En estos casos muchos hombres podrían haber marcado la casilla y no haberse referido necesariamente a la violación, dada la ambigüedad del cuestionario. Esta casilla, además, estaría relacionada con entre el 70 % y el 80 % de los casos del informe[972]. Del mismo modo, una de las dos definiciones que cubría la violación de mujeres que no eran la pareja del hombre encuestado fue redactada como «El encuestado tuvo sexo con una mujer o chica cuando estaba demasiado borracha o drogada como para decir si quería o no»[973]. En este caso no hay referencia alguna al estado de embriaguez del hombre que marcaba la casilla, algo importante porque si tanto el hombre como la mujer estaban borrachos en el momento de tener sexo, definir el acto como violación por parte del hombre es como mínimo cuestionable (aunque no cabría duda si él estaba sobrio). De haberse preguntado a las mujeres lo mismo, es posible que su porcentaje de crimen sexual también hubiera resultado sorprendentemente alto. En cualquier caso El País obtuvo su información a través de la BBC, que a su vez no decidió analizar la metodología del estudio y aceptó los resultados sin cuestionarlos.

Uno de los mayores obstáculos para visibilizar la experiencia masculina se basa en los preceptos ideológicos empleados para este tipo de encuestas y estudios. Por ejemplo la Macroencuesta de violencia contra la mujer del gobierno español parte del concepto «violencia de género» que por definición solo puede ser efectuada por el varón y cuya víctima es fundamentalmente la mujer (aunque en ocasiones se incluya también a los hijos como víctimas indirectas si son maltratados o asesinados con objeto de hacer sufrir a su madre). Este encuadre provoca que los gobiernos recojan información sobre víctimas femeninas e ignoren las masculinas, datos que a su vez se difunden a través de la prensa y generan una visión sesgada de la realidad.

María de la Paz Toldos Romero señaló las dificultades encontradas a la hora de obtener datos estadísticos sobre la violencia en la pareja sufrida por los varones, incluso cuando se trata de hombres asesinados. Muchas instituciones no recogen los datos, y aquellas que lo hacen no son tan diligentes como en el caso de las mujeres. Por ejemplo El Observatorio contra la Violencia Doméstica y de Género, dependiente del Consejo General del Poder Judicial, cifró en siete los varones asesinados a manos de sus parejas (14 en total) para los años 2010 y 2011, frente a las 73 y 62 mujeres que perdieron la vida en iguales circunstancias. Sin embargo, realizando una revisión de las noticias en las que se informaba sobre hombres asesinados a manos de sus parejas femeninas, Romero encontró casi el doble de casos que los documentados por las instituciones[974], si bien es necesario señalar que la prensa recoge estos crímenes de forma dispersa y sin una narrativa que los vincule, repartiéndose entre periódicos nacionales, regionales y páginas web. El bajo número de hombres asesinados por su pareja del que informan los organismos oficiales se corresponde con el igualmente bajo número de denuncias falsas declarado por la fiscalía: el ya mencionado el 0,01 % que la prensa difunde como única posibilidad.

Finalmente encontramos las noticias basadas en informes y declaraciones de ONG, fundamentales para entender el sesgo mediático relacionado con los países subdesarrollados y en vías de desarrollo. Recordemos por ejemplo el papel de Oxfam en perpetuar el mito de que las mujeres solo controlan el 1 % de la propiedad, entre otras estadísticas falsas. Las ONG juegan un importante papel en la promoción de verdades políticas, que a su vez son difundidas por la prensa. Como por ejemplo cuando se afirma que el 70 % de los pobres son mujeres, dato recogido en una iniciativa de Coordinadora de ONG para el Desarrollo España, a la que están suscritas 83 ONG[975]. Manos Unidas y Ayuda en Acción promovieron el dato, que apareció en múltiples diarios como El Mundo[976] y ElDiario.es[977].

Otro caso interesante lo encontramos en un artículo del diario ABC sobre la situación de la mujer en India y cuya autoría corresponde a la Fundación Vicente Ferrer. La redacción del ensayo induce al lector a pensar que el suicidio femenino supera al masculino en el país:

La situación de desigualdad, pobreza y falta de oportunidades hace que la India sea uno de los países con mayor índice de suicidios de todo el mundo, con 21 casos por cada 100 000 habitantes. Estas cifras son aún más dramáticas en el caso de las mujeres: el suicidio es la principal causa de muerte entre las mujeres de menos de 50 años, según Global Burden Diseases. Los métodos más utilizados son la ingesta de henna (tinte) y de pesticidas usados en agricultura. En otros casos eligen organofosforado (matarratas), el más letal de los métodos[978].

En realidad, según la Oficina Nacional de Registro Criminal del Ministerio del Interior indio, el número de suicidios de varones dobla al de mujeres[979]. Y en el caso de los agricultores (aquellos que se suicidan tomando pesticidas), la proporción es de cuatro suicidios masculinos por cada suicidio femenino[980]. Pero como afirma el texto «para la Fundación Vicente Ferrer revertir esta situación contra las mujeres es una cuestión de derechos humanos»[981].

El mismo artículo afirma que el 70 % de las mujeres indias son maltratadas[982], pero esta vez ni siquiera ofrece una fuente para sustentar el dato, y es sencillamente porque no existe. La cifra se origina en unas declaraciones de la exministra Renuka Chowdhury[983], pero no hay un solo estudio que pueda respaldarla. En otro informe de la Oficina Nacional de Registro Criminal del Ministerio del Interior indio encontramos dos categorías de delitos que tratan la violencia doméstica: «Crueldad por parte del marido o sus parientes» y «muertes relacionadas con dotes». En la primera se registraron 106 527 denuncias, mientras que en la segunda tenemos 8233 casos[984]. Durante ese año India contaba con 597 121 050 mujeres[985]. Eso significaría que el porcentaje de mujeres afectadas por la violencia doméstica (oficialmente, al menos) sería el 0,02 %. Por supuesto hay muchos casos que no se registran oficialmente, pero incluso si consideráramos que ocurren cien casos por cada uno denunciado, estaríamos todavía en un 2 %. Sin embargo la Fundación Vicente Ferrer admite el dato sin crítica alguna y ABC lo reproduce sin cuestionarlo.

La creencia ciega en datos alarmantes cuando se trata de India no resulta sorprendente. ABC, sin ser el único diario, participó en la creación del mito de India como «capital mundial de la violación» con un artículo titulado «¿Por qué violan a tantas mujeres en India?» donde afirmaba se habían cometido 24 923 violaciones en 2012[986]. Sin embargo, al ajustar el número de violaciones en proporción a la población total[987], se llega a 2 violaciones por cada 100 000 habitantes, un número similar o incluso inferior al de muchos países europeos, incluyendo España con un 2.7 por cada 100 000 habitantes[988]. El mismo diario reportó el caso de las hermanas Badaún, violadas y ahorcadas[989], pero no el posterior resultado de la investigación realizada por el Comité Central de Investigación indio, donde determinó que había sido un suicidio[990]. Del mismo modo, ABC también publicó la noticia de dos chicas en India que se defendieron valientemente de sus acosadores en un autobús[991], pero igualmente ignoró el desenlace de la historia, cuando varias mujeres testificaron que la disputa se originó en torno a un asiento vacante y que las chicas iniciaron la agresión, algo que les costó la medalla al valor del gobierno que iban a recibir por este incidente[992].

David Styan describió la relación entre la prensa y las ONG como «incestuosa»: por una parte estas organizaciones dependen de los medios para otorgar visibilidad a su trabajo y las causas que defienden, lo que genera ingresos y ayuda a instigar cambios políticos. Por otra, en aquellos países donde no se cuenta con demasiados medios y/o personal para hacer periodismo, las ONG pueden proporcionar fuentes de información, contactos y la posibilidad de entrevistar a figuras más familiares para el público en sus países de origen[993].

Las fuentes procedentes de organismos internacionales, entidades supranacionales, gobiernos y ONG serían lo que Herman y Chomsky consideran las noticias del establishment, que «Por definición (…) satisfacen las máximas exigencias de los filtros y son rápidamente adaptadas por los medios de comunicación»[994]. Como hemos visto, esto generalmente se realiza sin crítica ni cuestionamiento alguno.

El segundo filtro en orden de importancia sería el de las reacciones adversas de los reforzadores de opinión: mecanismos de queja, amenaza o acción punitiva. Estos pueden provenir de las docenas de asociaciones feministas que hay en España[995], instituciones estatales o regionales como los institutos de la mujer, e incluso por iniciativa de ciudadanos particulares. De hecho buena parte de los ingresos de asociaciones y ONG se basa en su papel para perpetuar la narrativa de género. Por ejemplo en 2017 el gobierno español otorgó 1 245 135 euros en subvenciones a 74 organizaciones feministas, incluyendo la Asociación Española de Mujeres Profesionales de Medios de Comunicación[996]. Esto no incluye las subvenciones recibidas por gobiernos autonómicos o locales.

Un ejemplo de cómo los reforzadores de opinión influyen en la prensa lo encontraríamos en el seguimiento de los diarios que realicé durante cuatro meses: solo una noticia se mostró crítica hacia la mujer (frente a unas 17 que criticaban al sexo masculino), y su titular fue cambiado el mismo día de la publicación debido a las reacciones recibidas[997]. En otro ejemplo, el Ayuntamiento de Nerva retiró al periodista Arcadi Espada en 2016 la distinción Torre de Nerva concedida en 2010 por un artículo crítico hacia la lucha contra la violencia de género[998]. Durante el circo mediático en torno a la falsa violación de Málaga, una de las pocas periodistas que defendió la presunción de inocencia de los acusados[999] fue amonestada por compañeros de su propio diario[1000]. Autores como Pérez Reverte o Javier Marías, que han criticado las políticas de género, también han recibido numerosos ataques en los medios de comunicación, y hasta un decálogo del sindicato Comisiones Obreras para una escuela feminista pidió retirar sus obras de las escuelas, junto a las de Neruda[1001]. La feminista Elisa Beni fue atacada por no posicionarse en favor de la madre durante el caso Juana Rivas, donde esta fue acusada de secuestrar a sus hijos para alejarlos del padre[1002]. Incluso los jueces denunciaron sufrir presiones por parte de sectores políticos alineados con los reforzadores de opinión[1003].

De hecho la prensa a veces adopta como propio el papel reforzador, participando con frecuencia en la difamación ritual[1004] de quienes emiten opiniones contrarias a la narrativa de género[1005]. Este fue el caso de Toni Cantó, quien declaró erróneamente que la mayoría de las denuncias por violencia de género eran falsas, y recibió numerosas críticas por parte de la prensa[1006]. Si bien Cantó se equivocó en su afirmación, la verdad política que insiste en el 0,01 % de denuncias falsas nunca ha sido rebatida pese a que en realidad es imposible saber cuántas denuncias falsas existen, dado el alto número de archivadas, retiradas o que no terminan en condena. Una de las consecuencias de este filtro es la autocensura por parte de periodistas o personajes públicos, que pueden ver dañado su prestigio por oponerse a la narrativa dominante.

La autocensura también tiene una relación directa con el tercer filtro: la publicidad. Posturas asociadas con la narrativa de género no solo se consideran más legítimas, sino también moralmente responsables. La virtud del argumento en este campo es proporcional a lo cerca que se sitúe del relato dominante, independientemente del valor objetivo de la opinión.

Patrocinadores y anunciantes no quieren ser vinculados con causas impopulares que puedan asociarse a una postura moral reprobable. De hecho las corporaciones multinacionales se sienten más cómodas apoyando la causa feminista. En el informe sobre la brecha de género del Foro Económico Mundial podemos encontrar los siguientes patrocinadores: Accenture, Adecco Group, African Rainbow Minerals, Alcoa, Alghanim Industries, AlixPartners, A. T. Kearney, The Bahrain Economic Development Board, Bank of America, Barclays, The Bill & Melinda Gates Foundation, Bloomberg, The Boston Consulting Group, Centene Corporation, Chobani, Egon Zehnder, EY, GEMS Education, Google, GSK, Heidrick & Struggles, Hubert Burda Media, Infosys, JLL, Johnson Controls, LinkedIn, ManpowerGroup, Mercer (MMC), Microsoft Corporation, Nestlé, NYSE, Omnicom, Ooredoo, Pearson, PwC, Renault-Nissan Alliance, Saudi Aramco, Siemens, Tata Consultancy Services, The Coca-Cola Company, The Rockefeller Foundation, Tupperware Brands Corporation, Uber, Workday, WPP y Zain[1007]. Este apoyo desaparece cuando se trata de causas minoritarias que desafían la narrativa de género.

Aunque no es común, existen patrocinadores con intereses ligados a la narrativa de género como la Fundación Bill y Melinda Gates, que patrocina la sección Planeta Futuro dedicada al desarrollo global sostenible en el diario El País, y centrada principalmente en países subdesarrollados o en vías de desarrollo[1008]. Siendo la fundación uno de los principales promotores de las campañas masivas de circuncisión en África[1009], es de anticipar que noticias críticas a dicha iniciativa no sean bienvenidas por parte del patrocinador, pudiendo actuar como filtro en este caso.

El patrocinador más relevante que asegura la uniformidad en cuanto al tratamiento informativo de los asuntos de género es, de hecho, el propio gobierno. Regularmente el gobierno español asigna millones de euros a los medios de comunicación para campañas relacionadas con la violencia de género. Por ejemplo la campaña de 2011 «No te saltes las señales. Elije vivir», que adopta el lenguaje de las campañas de tráfico para concienciar sobre indicios de maltrato, destinó 4,6 millones de euros a su difusión mediática[1010]. Otra campaña, «Hay salida», esta vez en 2015 y que fue dirigida a jóvenes y adolescentes, contó con 2,5 millones de euros[1011], presupuesto que casi alcanzó los 5 millones en 2016[1012].

Lo relevante de estas campañas es que el dinero se reparte a medios de distinta orientación política. Por ejemplo en 2012 los diarios conservadores La Razón y ABC recibieron más dinero para estas campañas que otros de corte progresista como El País, pese a que este último contaba con más lectores[1013]. Algo similar ocurrió con las emisoras de radio, provocando la denuncia de los perjudicados, que acusaron al gobierno de premiar a los medios que le eran fieles[1014]. Más allá de esta disputa, la entrega de una mayor partida de dinero a los diarios conservadores consigue el efecto de hacer la narrativa de género uniforme, aunque sea a un nivel superficial: todos los diarios adoptan terminología como «violencia de género» y con ella las premisas que la sustentan. De hecho tanto La Razón como ABC, más allá de las campañas publicitarias, ya cuentan con secciones sobre «violencia de género» y no es extraño encontrar el término «violencia machista» en sus artículos.

El cuarto filtro consiste en «la limitación de la propiedad de los medios de comunicación de una magnitud y difusión significativa, por exigir una gran inversión»[1015], además de las presiones por parte de accionistas, directores y banqueros, así como los vínculos y la dependencia que tienen con el gobierno[1016]. Este filtro no es tan crucial para el apartado de género debido a varios factores como la aparición de internet (irrelevante en el momento en que Herman y Chomsky escribieron su obra), pero continúa siendo importante debido a la prominencia que todavía ostentan los grandes medios de comunicación.

El escenario descrito por Herman y Chomsky hace más de dos décadas es similar al español e incluso en este último los problemas se encuentran más acentuados. Los autores hablaban de 24 corporaciones en Estados Unidos[1017], mientras que en España encontramos una concentración de los medios incluso mayor con 10 conglomerados empresariales[1018]. Además un artículo del diario The New York Times señalaba que la independencia de los diarios españoles es ahora más baja que nunca debido a la fuerte pérdida de ingresos durante la crisis, sufriendo una mayor dependencia por parte de los bancos (algunos de los cuales convirtieron su deuda en acciones) y del gobierno. El artículo recoge declaraciones de varios periodistas españoles, quienes afirman que los diarios «están en manos de acreedores, y también en las de un gobierno que ha ayudado a convencer a los acreedores de que los periódicos deberían mantenerse a flote en lugar de ser asfixiados por sus deudas»[1019].

Aunque la preocupación por las presiones que sufren los medios se centran en su menor capacidad o voluntad de crítica hacia el gobierno, la banca o las grandes empresas, también tiene un impacto en cómo se tratan los asuntos relacionados con el género. Si los diarios están dirigidos ahora por ejecutivos preocupados de sus cuentas y de llevarse bien con quienes se encuentran en el poder, serán más proclives a mantener la narrativa de género que a mostrarse demasiado beligerantes, so pena de perder el apoyo de patrocinadores que pueden sentirse fácilmente intimidados por los reforzadores de opinión. También pueden potencialmente perder el apoyo de un gobierno que otorga ayudas a los medios basándose en dichas premisas ideológicas. Sin embargo, la influencia del gobierno en materia de género no se basa en la presión externa, sino en sentar las bases del lenguaje a emplear y la perspectiva oficial que los medios terminan adoptando.

Al Partido Popular (PP), de orientación conservadora, se le acusa desde sectores progresistas de no alinearse ideológicamente con el feminismo ni simpatizar con este, habiendo recortado el presupuesto destinado a tratar la violencia de género[1020] y criticando la huelga de mujeres del 8 de marzo. Sin embargo ha mantenido el mismo discurso oficial en cuanto a políticas de género que el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), incluyendo la legalidad del término «violencia de género», las ayudas a organizaciones feministas (si bien más limitadas), las campañas de difusión y un largo etcétera. Ello se debe a que la narrativa de género y sus políticas asociadas constituyen ya el estándar establecido por Naciones Unidas y la Unión Europea. La diferencia entre los partidos se mide por la implicación y los recursos destinados, pero no se cuestionan las premisas, algo que inevitablemente tiene implicaciones para los medios de comunicación. Un ejemplo lo encontramos en el Manual de género para periodistas, dirigido a Latinoamérica, que contó con financiación del Fondo Fiduciario España-PNUD[1021]. Otro en las Jornadas sobre Género y Medios de Comunicación, donde en ocasiones ha participado la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo[1022], o en la Guía práctica de comunicación con perspectiva de género publicada por el Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad para actuaciones cofinanciadas por los fondos estructurales y el fondo de cohesión europeos[1023].

La aplicación de la perspectiva de género en diversos ámbitos nació en la IV Conferencia sobre la Mujer celebrada por Naciones Unidas en Beijing en 1995. Aunque el término «género» se había utilizado con anterioridad, no se adoptó como parte central del lenguaje internacional hasta este momento, cuando también se instó a los Estados a aplicar la perspectiva de género en sus propuestas económicas, políticas y sociales, además de en los medios de comunicación: lo que se conoce como transversalidad de género (del inglés gender mainstreaming). Esta propuesta fue recogida por la Unión Europea en el Tratado de Ámsterdam, que a su vez fue ratificado por España en 1999[1024], justamente durante el gobierno del Partido Popular.

La Conferencia de Beijing nombró doce áreas de gran importancia para alcanzar la igualdad, y una de ellas fue los medios de comunicación. Como señala el Manual de género para periodistas: «A partir de ese momento, el ámbito de la comunicación adquirió estratégicamente el mismo nivel de importancia otorgado a la economía, la participación política, la violencia o la salud»[1025]. El uso de los medios de comunicación para alcanzar la igualdad también aparece en la Unión Europea. Por ejemplo un documento de la Comisión Europea se refirió a la necesidad de «apoyar agentes del cambio que trabajan para desplazar normas sociales o culturales negativas, incluyendo medios de comunicación, organizaciones de mujeres, y la involucración activa de hombres y niños»[1026] o «trabajar junto a operadores de medios de comunicación para elevar su propia concienciación y la del público en igualdad de género»[1027] incluyendo tanto medios de comunicación nacionales como locales[1028].

En la misma línea, el gobierno español declaró en su Guía para la incorporación de la perspectiva de género:

Los medios de comunicación pueden ayudar a crear una corriente de opinión propicia a la igualdad real de mujeres y hombres en los diferentes ámbitos de la sociedad. Su relevante papel en la persistencia o irrelevancia de estereotipos y normas de comportamiento constituye una ayuda fundamental a la hora de difundir conceptos e ideas democráticas[1029].

El Pacto de Estado contra la Violencia de Género de 2017 también incorpora menciones a los medios de comunicación, cuando el Congreso de los Diputados instó al gobierno a:

Activar de forma permanente el Plan Nacional de Sensibilización y Prevención de la Violencia de Género, involucrando específicamente a las instituciones educativas y los medios de comunicación: impulsando la formación especializada en perspectiva de género para los y las profesionales de los medios de comunicación[1030].

Y también se recogen medidas de diputados individuales como «hacer un nuevo pacto con los medios de comunicación»[1031]. En definitiva, España se adscribe a las posturas de la Unión Europea y Naciones Unidas en materia de género, independientemente de la orientación política del partido gobernante.

Las propuestas iniciales con respecto a los medios de comunicación a distintos niveles políticos no eran realmente problemáticas, centrándose en promover un mayor número de mujeres en los medios o combatir los estereotipos sexistas difundidos por estos. De hecho la transversalidad de género a un nivel general era necesaria para identificar problemas específicamente femeninos y así generar propuestas y programas para combatirlos, ya que muchos estudios o informes gubernamentales en distintos países no separaban por sexo en las encuestas y lo masculino se adoptaba como universal.

La transversalidad de género, pese a sus beneficios para las mujeres, ignora que el uso de lo masculino como universal también oculta problemas específicos de los hombres, y adopta una visión del mundo donde el varón es un privilegiado y opresor, que por tanto no necesita de programas específicos para ayudarle por razón de sexo. Este tipo de vocabulario y sus premisas podemos encontrarlo también a otros niveles.

Mengage, organización surgida de la alianza de ONG y agencias de Naciones Unidas[1032] para involucrar a hombres y chicos en la igualdad de género afirma que: «Dado que los hombres en conjunto se benefician del dividendo patriarcal, se deduce que la igualdad de género supondrá necesariamente que los hombres perderán algunos de sus privilegios injustos»[1033]. Por su parte un documento de la Unión Europea concedía que «Los hombres pueden ser motivados por intereses distintos de mantener sus propios privilegios»[1034], confirmando la aceptación del concepto privilegio en cuestiones de género (pero solo en el caso masculino) y reconociendo implícitamente que su punto de partida por defecto es el del hombre que lucha para mantenerlo. El mismo documento también se refiere al dividendo patriarcal[1035], lo cual no es sorprendente porque la Unión Europa encargó el estudio a la misma Mengage[1036].

En el Pacto de Estado contra la Violencia de Género de 2017 para España encontramos un vocabulario similar, con referencias a justicia patriarcal[1037], dominación patriarcal[1038], concepciones patriarcales y machistas[1039], machismo estructural[1040], violencia machista o patriarcal[1041], o la relación privilegiado-oprimida[1042].

El resultado es una visión de las relaciones de género donde el hombre, e incluso el niño varón, es percibido como privilegiado y/u opresor y cuya participación debe ir dirigida a mejorar la situación de mujeres y niñas, por lo que no necesita de programas específicos más allá de aquellos que le animen a deconstruir su masculinidad. Por ejemplo en el Informe sobre el fomento de la igualdad de género en los ámbitos de la salud mental y la investigación clínica de la Unión Europea se pidió a los Estados miembros que «garanticen el acceso gratuito a los servicios de salud de las mujeres desempleadas, de las mujeres del medio rural y de las mujeres pensionistas con ingresos bajos que no pueden financiarse su control y tratamiento médico»[1043] como si el privilegio masculino compensara la falta de atención médica o el endeudamiento por gastos médicos a un hombre en similares circunstancias. Si en los roles de género tradicionales existía un intercambio de estatus por protección entre hombres y mujeres, los gobiernos ahora mantienen y extienden su protección a la mujer al tiempo que intentan elevar su estatus. Al hombre se le pide ceder su estatus (por ejemplo mediante cuotas en las empresas), pero no existe interés por extenderle una mayor protección, como se puede comprobar en este ejemplo sobre mujeres desempleadas.

Los grandes medios se alinean con las posturas oficiales del gobierno, la Unión Europea y Naciones Unidas, que han adoptado la narrativa de género como propia. Ir a contracorriente supondría desmarcarse del relato mayoritario, incomodando a accionistas, patrocinadores y un gobierno que promulga leyes bajo las mismas premisas. Quizá pocos de ellos crean en los principios teóricos subyacentes, pero ninguno querrá ser asociado con una postura minoritaria que no les aporta ningún beneficio y solo puede acarrearles problemas.

Los conglomerados mediáticos pueden explicar la uniformidad informativa. Sin embargo, sería de esperar que la creación de medios independientes, como en el caso de Público o ElDiario.es, diera lugar a perspectivas más críticas no solo hacia el gobierno, sino también hacia algunos de sus supuestos en materia de género. Por el contrario, muchos diarios independientes se adhieren a la narrativa de género incluso con más fuerza que aquellos del establishment (tomando prestado el término de Herman y Chomsky). El cuarto filtro, por tanto, se muestra insuficiente para explicar este desarrollo, pues el surgimiento de diarios independientes no ha supuesto una mayor pluralidad en este sentido. Aquí es donde aparece el quinto filtro: feminismo.

Dado que feminismo puede abarcar múltiples definiciones, me referiré a él como un «movimiento o conjunto de movimientos que defienden la existencia de un patriarcado que oprime a la mujer y privilegia al hombre». El feminismo que no se ajusta a esta definición apenas posee influencia en el discurso dominante o los medios de comunicación.

Generalmente el feminismo es adoptado como un valor incuestionable por parte de sectores o individuos que se identifican con la izquierda, principalmente entre aquellos con educación universitaria, asociándolo con la intelectualidad. Actualmente y salvo excepciones puntuales, la intelectualidad no se percibe sin el feminismo, aunque sea reconociendo ocasionalmente su importancia o al menos no contradiciendo su narrativa.

El feminismo se puede abrazar desde la caballerosidad conservadora, que considera a la mujer como el sexo débil necesitado de ayuda, como desde el progresismo social, donde la mujer constituye un grupo vulnerable junto a otras identidades (raza, orientación sexual, etc.). Para muchos periodistas, incluyendo editores de periódicos, el feminismo es una causa personal que abrazan con el fin de mejorar la situación de la mujer y lograr un mundo más igualitario. El problema reside en que el deseo de ayudar a la mujer se encuentra inextricablemente ligado a una teoría cuestionable que descarta o minusvalora el sufrimiento masculino, percibiendo al hombre como fuente de opresión e injusticia, lo que desemboca finalmente en un tratamiento informativo hostil.

La conexión entre la teoría feminista y el deseo de ayudar a la mujer es tan fuerte que cuestionar esta primera se entiende como un ataque al segundo. Ello contribuye a que las noticias que recogen padecimientos del hombre por razón de sexo sean ignoradas, publicadas con un estilo meramente descriptivo (la perspectiva de género no existe para el varón) o reinterpretadas para culpar de dicho sufrimiento al propio hombre o a la masculinidad. Aquí no son los gobiernos, ONG, accionistas o patrocinadores quienes condicionan el filtrado de noticias, sino la convicción personal del director del diario o sus periodistas y su visión de la realidad.

Dichas convicciones no solo afectan a diarios independientes, sino también a periodistas pertenecientes a cualquier medio. La Federación de Asociaciones de Periodistas de España (FAPE) incorpora el lenguaje oficial en materia de género (y con él su visión del mundo) cuando por ejemplo defiende que los medios son «una herramienta esencial para denunciar la violencia machista»[1044], e incluso ofreció a sus miembros un descuento para el taller «Periodismo de-generado» ofrecido por la revista feminista Píkara[1045]. Por otra parte, al pacto de medios organizado por ONU Mujeres «Demos el paso para la igualdad de género» se han asociado el Huffington Post (del que hay una versión en español), Tribuna Feminista (asociada al diario El Plural) y más importante la agencia de noticias española Europa Press, que proporciona noticias a diarios como El Mundo, ABC y muchos otros[1046].

La suma de los cinco filtros crea el ambiente mediático perfecto para un sistema de propaganda donde una visión de la realidad termina convirtiéndose en la realidad. El gran poder de la narrativa de género es que se construye simultáneamente como el establishment y el antiestablishment, con el segundo grupo acusando al primero de no hacer lo suficiente, y provocando como resultado que sus premisas no sean suficientemente cuestionadas. Existen excepciones, con autores que publican opiniones disidentes en medios mayoritarios, pero que a menudo quedan ahogadas por la corriente dominante y atacadas por los reforzadores de opinión. Del mismo modo, medios independientes que no siguen el relato oficial carecen del prestigio y la audiencia suficiente para hacerle mella. El cambio parece difícil, y a corto plazo casi imposible, pero no cabe duda de que es absolutamente necesario.

Conclusiones

Los hombres experimentan discriminación y violencia en numerosos escenarios tanto de forma desproporcionada como por el hecho de ser hombres. Sin embargo sus problemas no reciben la atención necesaria desde una perspectiva de género, ni la consiguiente ayuda, porque el modelo de igualdad que fluye desde Naciones Unidas hasta los gobiernos locales (pasando por la Unión Europea y los gobiernos centrales) no concibe un espacio para ellos.

La prensa, un sector crítico con la capacidad e incluso el deber de cuestionar las premisas que sustentan medidas y propuestas políticas, se muestra incapaz de combatir un discurso que ignora la problemática masculina y en ocasiones incluso vilipendia al varón, cuando no se suma de forma entusiasta. Esto provoca que las noticias relacionadas con el sufrimiento del masculino no alcancen el debido eco mediático, y cuando lo hacen no se establece un hilado de género, universalizándolo en lugar de haciéndolo específico por razón de sexo.

Otro sector crítico que podría generar un cambio de percepción, la universidad, suscribe en mayor medida el discurso oficial en materia de género tanto activamente como por medio de su silencio. Aunque no hemos examinado este último sector, las razones de su apoyo son en buena medida similares: la asociación entre feminismo e intelectualidad, la difamación ritual a los críticos por parte de los reforzadores de opinión (que pueden ser otros profesores universitarios), el adscribir una postura cercana al relato oficial con una mayor virtud moral, la convicción personal, y tampoco puede desestimarse el factor económico, pues existen numerosas becas, ayudas y programas basadas en el discurso dominante[1047].

La única alternativa presentada para los hombres en materia de género reside en el campo de las nuevas masculinidades, donde se hace más hincapié en la renuncia del privilegio, su papel como opresor y respetar a la mujer que en resolver la discriminación o violencia a la que se enfrentan. Como resultado, la única propuesta legal surgida de este campo ha sido la extensión de la baja paternal.

La premisa de las nuevas masculinidades para resolver los problemas del varón es que el abandono de la masculinidad tradicional por otros modelos más igualitarios generará una sociedad más justa en la que los hombres también se verán más beneficiados al no experimentar la violencia y agresividad que involucra su rol de género. Su visión se asemeja a la que han mantenido muchas religiones en el pasado, como el cristianismo o el budismo. En el primer caso, si los seres humanos abandonaran el pecado y obedecieran el mandamiento de tratar al prójimo como a uno mismo, la sociedad sería más armoniosa y pacífica. Esto puede que sea cierto, pero también es posible tal momento no llegue nunca, dado que el ser humano responde a incentivos y mientras la violencia u otros rasgos negativos constituyan una ventaja se seguirán perpetuando. El hombre ha sublimado a lo largo de la Historia modelos de masculinidad que podrían considerarse poco tradicionales, como Jesús o Buda, pero ello no ha impedido que reinara la desigualdad y la violencia. Por tanto, se requieren iniciativas legales y programas que vayan más allá de los cambios internos, especialmente teniendo en cuenta que no todos opinamos que la masculinidad tradicional constituya un problema, sino solo sus excesos.

Se necesita, en definitiva, un marco teórico que trate al varón con dignidad y visibilice los problemas masculinos para ofrecer soluciones prácticas, sin por ello desestimar los femeninos ni desterrar los avances ocurridos en esta área. Nuevamente, describir un sistema de roles de género que ofrece ventajas y problemas a hombres y mujeres en distintos ámbitos puede ser la solución. Aunque tan importante es construir este marco como convencer a las distintas autoridades, la prensa y la academia de que lo adopten: no necesariamente como reemplazo del discurso oficial existente (lo cual es completamente imposible, al menos a corto plazo), pero al menos como una alternativa viable que pueda convivir con este para contrastar sus méritos.

En la tercera parte de esta obra abordaremos el futuro de los derechos del hombre, las diversas corrientes que han nacido para reclamarlos, el papel del feminismo y propuestas, incluyendo de tipo legal, para avanzar a un nuevo modelo que permita visibilizar y abordar los problemas masculinos.

TERCERA PARTE

EL FUTURO

El papel del feminismo

El feminismo tiende a definirse, en lo esencial, como un movimiento que busca la igualdad entre hombres y mujeres. Dependiendo de la definición, puede hablarse de una igualdad de derechos y oportunidades, o de una igualdad a distintos niveles: político, social y económico, entre otros[1048]. Dada la forma en que el feminismo se autodefine, a priori se configuraría como un aliado indispensable para quienes luchan por resolver los problemas del sexo masculino. Por otra parte, sus detractores lo retratan a menudo como un obstáculo, cuando no la causa directa de algunos problemas e injusticias experimentadas por el varón. Se hace necesario clarificar, por tanto, qué papel puede jugar el feminismo en la futura resolución de los problemas masculinos.

Dado que el feminismo es heterogéneo, volveré a definir el término como «movimiento o conjunto de movimientos que defienden la existencia de un patriarcado que oprime a la mujer y privilegia al hombre». Esta definición propia abarca desde el feminismo institucional al popular, con muy pocas excepciones.

En principio la consecución de la igualdad, entendida como igualdad de derechos y oportunidades, se encuentra en consonancia con la resolución de los problemas masculinos. El gran obstáculo no se encuentra en la finalidad, sino en el marco teórico empleado. Al presentar al hombre como un grupo privilegiado y a la mujer como oprimida (o no privilegiada), la igualdad solo se concibe de forma unidireccional: el hombre se encuentra en la cima de la montaña y la mujer debe escalarla, esperándose de hecho que este le tienda el brazo para ayudarla a subir.

En el marco teórico feminista los problemas del hombre son muy secundarios y a menudo se achacan a su posición de privilegio. Que ello supone un obstáculo para convertirse en aliado es evidente: en este libro he conseguido revelar más problemas que afectan al varón mayoritariamente o por el hecho de serlo que el feminismo en toda su historia, contando además con muchos menos recursos. Los estudios de masculinidades, derivados del feminismo, solo han producido una propuesta legal para ayudar a los hombres que se basa en la baja paternal, ignorando otro tipo de discriminaciones.

En el feminismo los problemas de la mujer se externalizan, culpando al hombre o a presiones sociales y culturales. Simultáneamente los problemas del hombre se interiorizan, culpando al hombre de forma individual, como grupo o a la cultura masculina. Si un hombre ha sido reclutado por la fuerza para la guerra, su problema será clasificado como interno invocando la relación entre masculinidad y violencia. Al mismo tiempo, si una mujer defiende la tradición del corte genital femenino oponiéndose a la prohibición implantada por su gobierno (como hicieron miles de mujeres en Kenia), su problema será atribuido a una fuerza externa como la cultura patriarcal, pese a que en realidad se esté enfrentando al «patriarcal» gobierno que intenta erradicar la costumbre. Como resultado el feminismo considera que la mujer necesita ayuda, y el hombre autoayuda. Esto excluye iniciativas legales y otras acciones directas que puedan aliviar o solucionar los problemas del varón.

Si bien su marco teórico no es propicio para la identificación de los problemas masculinos, el feminismo todavía podría ser un aliado si tuviera la voluntad política de apoyar iniciativas para resolverlos. Desgraciadamente el mismo marco teórico genera animadversión hacia el varón y/o la masculinidad al equiparar la categoría «hombre» con «privilegiado» de manera unidireccional. Bajo la influencia de la postmodernidad, el relato aparece como uno de identidades enfrentadas, presentando al hombre como opresor y a la mujer como oprimida, de forma similar a las dicotomías raciales o de orientación sexual, entre otras. Las ramas cercanas al marxismo, por su parte, sitúan a ambos sexos junto a los binomios amo/esclavo, señor/siervo o burgués/obrero, como haría Friedrich Engels.

La animadversión resultante se ha traducido en acciones concretas. En Estados Unidos la propuesta de Dr. Warren Farrell de crear el Comité de la Casa Blanca para Hombres y Niños con el fin de estudiar los problemas de los varones fue rechazada bajo el pretexto de que drenaría recursos del ya existente Comité de la Casa Blanca para Mujeres y Niñas[1049]. Por otra parte, la primera conferencia en torno a los derechos de los hombres fue objeto de protestas por parte de grupos feministas[1050].

En Canadá durante varios años consecutivos grupos feministas boicotearon eventos organizados por activistas que defendían los derechos de los hombres: en 2012 unas 100 personas bloquearon las puertas del auditorio de la Universidad de Toronto para evitar la asistencia a una charla de Farrell[1051]. En 2013 hicieron saltar la alarma de incendios para boicotear la charla de la profesora Janice Fiamengo[1052]. En 2014 la misma profesora fue interrumpida por treinta estudiantes con gritos y bocinas[1053]. Ese mismo año grupos estudiantiles se opusieron a la creación de un centro para hombres en la universidad Simon Fraser[1054]. Finalmente, en 2015, irrumpieron en la reunión inaugural de un grupo por los derechos de los hombres a fin de obstaculizar el evento[1055].

En el Reino Unido se pidió anonimato mediático para los acusados de violación antes de la sentencia condenatoria, a fin de proteger a quienes pudieran haber sido acusados falsamente, pero dicha iniciativa también fue tumbada con el beneplácito de grupos feministas[1056]. Una asociación de mujeres protestó la creación de una sociedad paralela para hombres en la universidad de Staffordshire[1057], consiguiendo que la bloquearan, como también ocurriría con una propuesta similar en la universidad de Durham[1058]. Otra universidad británica, la de York, cancelaría un evento con motivo del Día Internacional del Hombre debido a las protestas del personal y los estudiantes[1059], mientras la parlamentaria feminista Jess Philips se reía sobre la propuesta su homólogo Philip Davies para debatir problemas masculinos en dicha fecha[1060].

La iniciativa de abrir una serie de estudios masculinos en la Universidad de Australia del Sur fue también rechazada, con la excepción de un curso por internet sobre salud masculina[1061], aduciendo que sus promotores mantenían ideas antifeministas. Y en Argentina una sentencia judicial prohibió la retransmisión del documental Borrando a papá, porque algunas de las feministas entrevistadas exigieron que sus testimonios no fueran utilizados en la cinta[1062]. Otro documental, The Red Pill, centrado en los problemas de los hombres, sería rechazado por varios cines en Australia y Canadá debido a los esfuerzos de grupos de presión feministas[1063].

Para ser justo, es cierto que muchas veces el discurso por los derechos de los hombres ha ido ligado al antifeminismo, lo que podría inflamar los ánimos de sus detractores. Sin embargo, como también hemos visto a lo largo de esta obra, el discurso feminista ha contado con un importante sesgo antimasculino, y en ningún caso justificaríamos acciones similares a la inversa.

España tampoco ha quedado al margen de estas polémicas. El documental Silenciados, sobre las víctimas masculinas de la violencia en la pareja, fue insistentemente boicoteado. Primero se pidió (y consiguió) que el festival que lo iba a acoger se desvinculara oficialmente de él[1064], después un grupo feminista irrumpió durante su proyección[1065] y finalmente convencieron a un cine de Albacete que también iba a proyectarlo para que no lo hiciera[1066]. Ningún periódico nacional se hizo eco de estos hechos. Tampoco sería el único evento, como demostró la polémica desatada por el cartel de la Guardia Civil que retrataba tanto a víctimas masculinas como femeninas de la violencia en la pareja.

A nivel político fue especialmente ilustrativa la reacción de la presidenta de la Junta de Andalucía Susana Díaz cuando aparentemente «por error» se introdujo también al hombre como víctima de la violencia de género para recibir ayudas en el decreto de apoyo a empresas de inserción. En tan solo dos horas, la palabra «hombre» fue eliminada[1067]. Considero que es diferente no incluir a los hombres en ayudas para la violencia en la pareja, por una parte, a comprobar que están incluidos y decidir activamente que es necesario eliminarlos, por otra (no sabemos qué daño haría esto a las mujeres, aunque ocurriera «por error»). Pero quizá lo más destacable fue la urgencia con la que se realizó el cambio, en solo dos horas, como si se tratara de una transgresión intolerable. Ante un escenario como este, es difícil sostener que el feminismo se preocupa por ambos sexos, y desde el campo de las nuevas masculinidades no hubo protesta alguna hacia la rectificación.

En el marco teórico que he defendido en esta obra, el hombre posee un mayor estatus y la mujer una mayor protección. El feminismo plantea elevar el estatus de la mujer al nivel del hombre, pero sin renunciar a la protección, e incluso consigue extenderla. Ello no es necesariamente problemático, si no fuera porque al hombre se le anima a renunciar a su estatus (abandonar sus privilegios), pero no se le ofrece a cambio participar de la misma protección. La percepción de que el feminismo no busca la igualdad, sino mejorar la posición de la mujer en todos los ámbitos por encima de la del hombre a menudo proviene de este hecho.

Otro obstáculo para la colaboración con el feminismo se encuentra en el inevitable choque de intereses sobre ciertas áreas: la agresión sexual, la violencia doméstica y la ley familiar. En los dos primeros existe una discrepancia entre dar prioridad a la presunción de inocencia o a la protección de la víctima. Ambas partes del debate deberían contar con tanta legitimidad como en el generado en torno a privacidad frente seguridad a raíz del incremento de atentados terroristas contra civiles. Sin embargo el debate terminó poco después de 2004 con la aprobación de la Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género. Soledad Murillo de la Vega, coordinadora de la ley afirmó que «cuando hicimos la ley se nos planteaba el dilema entre la presunción de inocencia y el derecho a la vida, y optamos por salvar vidas»[1068]. Más rotundo se mostró José Angel Lozoya, quien también fue invitado a participar en la redacción del borrador cuando afirmó «… era imperativo que se la creyera [a la víctima], aunque eso pudiera llevar a la cárcel a algún inocente. Era preferible que fueran a la cárcel diez inocentes a que se incrementara en diez muertas más el balance de asesinadas»[1069] y admitía que ha sido la decisión de los jueces de proteger la presunción de inocencia lo que ha prevenido mayores injusticias: «Si de verdad los jueces aplicaran ese principio de discriminación y creyeran a la denunciante, tendría que haber tres veces más condenas. Y no las hay porque la ley no se está aplicando en todo su rigor»[1070]. Pero no solo se ha cerrado el debate, sino que la idea de que el propio debate exista parece haberse vuelto ofensiva, desapareciendo de los grandes medios de comunicación. De hecho, según El Mundo, el Instituto Andaluz de la Mujer llegó en 2011 a pedir cambios en la ley para reducir el número de absoluciones a «maltratadores sin pruebas»[1071], lo cual resulta paradójico pues sin pruebas difícilmente puede determinarse que alguien es maltratador. Dichos cambios estarían recogidos en las recomendaciones del Consejo General del Poder Judicial[1072].

Si nos referimos a la agresión sexual o a la violación, podemos mencionar de nuevo el caso de Málaga, donde grupos feministas se opusieron a la decisión de una jueza de absolver a cinco hombres acusados de este delito y no cejaron en su empeño hasta que la supuesta víctima declaró que se había inventado la agresión. En cuanto a la ley familiar, también podemos señalar cómo la custodia compartida llegó a ser definida como «otra forma de violencia de género» por parte de ciertos sectores feministas[1073] y hacia la que a menudo han opuesto resistencia.

Aunque es cierto que el feminismo desafía los roles de género al elevar el estatus de la mujer, también se puede afirmar que en otras áreas como la protección los reproduce e incluso los refuerza. Al minimizar la vulnerabilidad masculina o reducirla a la expresión de sus sentimientos, se perpetúa la idea de que el hombre es fuerte y autosuficiente, mientras que la mujer aparece como necesariamente vulnerable y necesitada de ayuda. La diferencia en este caso es que se sustituye al hombre por el Estado como proveedor de dicha asistencia.

Todo parece indicar que el feminismo, debido a su marco teórico y las acciones derivadas de este, se muestra incompatible con la búsqueda de soluciones para los problemas masculinos, cuando no supone un verdadero obstáculo e incluso la causa de algunos de ellos. Antes dictar sentencia, el capítulo examinará en mayor profundidad algunas de las incompatibilidades anteriormente enumeradas: desde su confluencia con el tradicionalismo hasta su forma de abordar la violencia en la pareja, pasando por la rama dedicada al estudio de los hombres y las nuevas masculinidades.

La doncella en apuros y el hombre desechable: del tradicionalismo al feminismo

Se han escrito ríos de tinta sobre la imagen del osado guerrero que rescata a una doncella en apuros (generalmente princesa) de las garras de un malvado monstruo. Desde la perspectiva de género, esta imagen se ha citado en las narrativas tradicionales y modernas para criticar la pasividad de la doncella, la imagen de la mujer como un ser desvalido, su carácter de trofeo y un largo etcétera. El análisis de esta sección partirá de una perspectiva diferente: nos centraremos en casos históricos donde esta narrativa se ha empleado para alcanzar fines políticos utilizando la desechabilidad masculina: el menor valor que otorgan las sociedades a la muerte de los varones[1074].

Un conocido ejemplo donde la imagen de la doncella en apuros fue utilizada políticamente lo encontramos en la Primera Guerra Mundial. Para obtener el apoyo de la opinión pública estadounidense en un conflicto que buena parte de la población no consideraba en su mejor interés, el gobierno realizó una serie de carteles donde denunciaba las atrocidades alemanas en Bélgica. Como pueden ver en la figura 14, la nación belga es retratada como una mujer indefensa que va a ser asesinada, y muy probablemente violada, por el soldado que representa a Alemania. No por nada la ocupación alemana de Bélgica ha sido conocida como «La violación de Bélgica».

Asimismo, la ocupación de Nanking por los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial también sería conocida como «la violación de Nanking» debido a las masacres y torturas cometidas por el ejército nipón.

Resulta interesante comprobar que los crímenes más brutales de la guerra son comparados con la violación de una mujer, y no otro tipo de crimen. Además esa violación, o amenaza de violación, son el recurso utilizado por el gobierno tanto para cambiar la mentalidad de la opinión pública como para animar a que los hombres se alisten a matar y morir en una guerra que inicialmente poco tenía que ver con ellos.

La narrativa de género considera la violación un acto aprobado, normalizado e incluso promovido por el patriarcado. Como afirmó Malena Pichot: «El hombre violador no es un hijo enfermo del mundo, es un hijo sano del patriarcado»[1075]. Sin embargo, el cartel que condena la agresión alemana, así como el nombre dado a estos episodios históricos, nos muestran una historia muy diferente. Una historia donde la violación se considera un crimen tan ultrajante que sirve para compilar todas las atrocidades cometidas contra la población civil, y que el gobierno utiliza porque considera que apelará al papel de protector de los varones para marchar a la guerra.

Un uso político más reciente de la narrativa de la doncella en apuros lo encontramos en la Invasión de Panamá. Aunque la clase política estadounidense titubeaba en cuanto a lanzar el ataque, un incidente fue aprovechado por el mandatario George H. W. Bush como pretexto para iniciar la guerra. La esposa de un oficial de la marina supuestamente había sido amenazada con ser violada por soldados panameños. George H. W. Bush quedó horrorizado por la historia y decidió que había oído suficiente[1076]. Aunque en su declaración sobre el uso de la fuerza en Panamá el presidente mencionó el intento de violación junto a otros incidentes, incluyendo el asesinato de un militar estadounidense, según Ruth Wedgwood el intento de violación fue incluso más perturbador para la opinión pública[1077]. Por supuesto hubo otros argumentos, pero este fue el identificado como detonante. A los tres días la invasión se puso en marcha. Un episodio que se saldó con cientos, o quizá miles de muertos, dependiendo de las fuentes consultadas.

El tradicionalismo nunca ha tenido reparos en utilizar a la doncella en apuros para motivar a la opinión pública y enviar a hombres a la guerra con tal de conseguir sus objetivos, amén de los civiles de ambos sexos que también mueren durante estas contiendas. Lo remarcable es que el feminismo, que en teoría lucha por hombres y mujeres, haya mantenido una actitud no muy diferente. La Guerra de Afganistán de 2001 fue iniciada para combatir el terrorismo, pero también contaba con la narrativa de la doncella en apuros, esta vez en versión feminista: salvar a las mujeres afganas de sus opresores varones. Marit Nybakk, quien presidía el Comité de Defensa Noruego, declaró en 2002 al diario nacional Dagbladet:

Esta es una guerra de liberación y también una guerra para liberar a las mujeres de Afganistán. Por tanto el aspecto de los derechos de las mujeres es crucial para mí. Durante muchos años he estado gravemente preocupada por la extrema opresión de las mujeres bajo el gobierno talibán. Aquí en Occidente cerramos nuestros ojos al grotesco tratamiento al que las mujeres son sometidas porque no nos afecta[1078].

Recordemos que en aquel entonces Noruega tenía implantado el servicio militar obligatorio solo para hombres[1079]. Pero no hubo una sola mención (en ningún país) sobre la sangre que tendrían que derramar los hombres para alcanzar dicha liberación, mientras que instituciones como el servicio militar obligatorio masculino vulneraban su propia libertad.

Marit Nybakk no estaba sola. Organizaciones de peso como la estadounidense Feminist Majority Foundation también ofrecieron su apoyo a la guerra de Afganistán[1080]. Si bien hubo feministas que se opusieron. Esta narrativa ganó mayor atención cuando nueve años después, la opinión pública estadounidense comenzó a preguntarse si ya iba siendo hora de mandar a los soldados de vuelta a casa. Fue entonces cuando apareció una portada en la revista Time titulada «Qué ocurrirá si nos vamos de Afganistán»[1081], donde aparecía una joven mujer llamada Aisha cuyo marido le había cortado la nariz.

Esta portada utilizaba descaradamente la narrativa de la doncella en peligro con propósitos políticos, aunque ahora encubierta en un lenguaje feminista donde la preocupación se centra en los derechos de las mujeres. Básicamente se le estaba diciendo al público estadounidense que para garantizar la seguridad de las mujeres extranjeras se requería el sacrificio humano de los varones del país, que como mencionamos en el análisis sobre las bajas en la Guerra de Irak, constituyen el 98 % de los soldados muertos en estos conflictos. Mientras la vida de la mujer, aunque extranjera, es valiosa, la del hombre, sea de donde sea, no lo es tanto.

Con ello no pretendo mostrar indiferencia a la historia retratada por TIME. Sin embargo es necesario tener en cuenta que la mutilación mostrada en la revista ocurrió durante la ocupación estadounidense. De hecho, aunque el artículo de TIME que acompañaba a la portada señaló la aprobación de esta atrocidad por parte de los talibanes[1082], otros periodistas han puesto en cuestión el relato, pues las declaraciones de Aisha no los mencionan[1083]. De hecho en otro caso similar donde un marido mutiló a su esposa Reza Gul cortándole la nariz, este fue perseguido por los talibanes para ser juzgado. Anteriormente le habían advertido que dejara de maltratarla cuando el caso de violencia doméstica llegó por primera vez hasta ellos[1084].

Como ya se mencionó en capítulos anteriores, la situación del varón afgano tampoco es precisamente envidiable, pero hoy día sería difícil utilizarlo para justificar la permanencia de las fuerzas armadas en una guerra interminable. El mensaje de TIME, al vincular dudosamente la violencia doméstica afgana con su enemigo político, renueva el discurso colonialista en que los países occidentales han de salvar a los «bárbaros» de sí mismos, pero amoldándolo a las sensibilidades contemporáneas, como los derechos de las mujeres.

FIGURA 14. «Recuerden Bélgica. Compra bonos. Cuarto Bono [o préstamo] de la Libertad». La imagen evoca una posible violación con la que se persigue animar al ciudadano a contribuir al esfuerzo bélico, en este caso mediante la compra de bonos (Cartel Ellsworth Young, Remember Belgium, United States Printing and Lithograph Company, 1918).

FIGURA 15. «Destruye a esta bestia loca. Alístate al ejército de EE. UU.». Al igual que la figura 14, el cartel evoca una posible violación con la que se persigue animar al ciudadano a contribuir en el esfuerzo bélico, esta vez alistándose. (Cartel H. R. Hopps, Destroy this mad brute, San Francisco Army Recruiting Distric, 1917).

En la Guerra de Afganistán, el feminismo (o parte del feminismo) ha continuado la larga tradición de desechabilidad masculina heredada del tradicionalismo. Si bien la protección de los más débiles es un valor positivo y no abogaré por su eliminación, necesita desprenderse de la carga de género explícita e implícita que contiene, donde el protector sacrificable siempre ha de ser el varón y la protegida la mujer. Mientras esta confluencia entre feminismo y tradicionalismo se mantenga, el feminismo perpetuará la desigualdad experimentada por el varón en lugar de combatirla.

Violencia en la pareja: pragmatismo y dogmatismo

La violencia doméstica no solo ha sido un arma política en el caso de Afganistán. Si existe un apartado donde el acuerdo con el feminismo puede llegar a ser imposible es probablemente este. Todo comienza con la terminología escogida: el feminismo se decanta por violencia de género (y recientemente violencia machista), frente a otros términos más inclusivos como violencia en la pareja, violencia doméstica o violencia íntima en la pareja.

La ley española define la violencia de género para fines penales como aquella ejercida sobre las mujeres por parte de quienes sean o hayan sido sus cónyuges o de quienes estén o hayan estado ligados a ellas por relaciones similares de afectividad: «dentro de los tipos agravados de lesiones, uno específico que incremente la sanción penal cuando la lesión se produzca contra quien sea o haya sido la esposa del autor, o mujer que esté o haya estado ligada a él por una análoga relación de afectividad, aun sin convivencia»[1085]. Esta definición excluye la violencia en parejas del mismo sexo y también aquella experimentada por el hombre por parte de la mujer. Pero el predominio de los términos «violencia de género» y «violencia machista» en el discurso político y mediático no solo invisibiliza otros tipos de violencia en la pareja, sino que al ignorar la motivación atribuye cada agresión exclusivamente al «machismo» o al deseo de control masculino. De esta forma toda violencia ejercida por parte del hombre hacia la mujer en una relación de pareja puede (o debe) ser clasificada como violencia de género, pues manifestaría discriminación y desigualdad en las relaciones de poder entre ambos sexos.

Sin negar la posibilidad de que existan casos donde efectivamente la agresión incluya motivos sexistas, reducir todas las agresiones a la misma motivación es imposible de sostener. Al fin y al cabo también existen mujeres maltratadoras, así como homosexuales que maltratan a sus parejas, por lo que no sería descabellado concluir que puedan existir causas comunes en todos estos escenarios. Donald G. Dutton y Tonia Nicholls, entre otros investigadores, llegaron de hecho a enumerarlas: psicopatologías, dependencia emocional, incapacidad para controlar la agresividad, alcoholismo, déficit de habilidades sociales, lesiones en la cabeza, correlatos bioquímicos, disposición mental, sensación de impotencia, falta de recursos, estrés, historial familiar (violencia experimentada en la infancia, por ejemplo), y a todas ellas podría añadirse la depresión, que puede desembocar en comportamientos abusivos e incluso violencia, y donde el alcoholismo puede ser un síntoma y no una causa.

Ninguno de estos factores constituye una excusa para el maltrato físico o psicológico, pero muestran que hay todo un terreno de investigación en cuanto a la violencia en la pareja que va más allá del concepto «violencia de género». De hecho, incluso cuando se utiliza la violencia con objeto de controlar a la pareja, tampoco podemos llegar a la conclusión de que en todos los casos sea causa del machismo, pues esta misma razón también se da con frecuencia entre las mujeres maltratadoras[1086], como por ejemplo aquella que acuchilló a su pareja en Canarias al grito «si no eres mío, no serás de nadie»[1087]. Cuando el deseo de controlar emana, por ejemplo, de los celos, no podemos atribuirlo en este caso a una motivación específica del sexo masculino.

La legislación en torno a la violencia de género tampoco diferencia entre terrorismo íntimo y violencia común de pareja, a veces referida como violencia situacional de pareja. En la primera un miembro aterroriza y controla a su pareja mediante violencia continuada que aumenta progresivamente y puede terminar en el homicidio o asesinato. Aunque hay quienes estiman que la mayoría de los victimarios en esta categoría son hombres, también hay estudios que no encuentran diferencias por sexo[1088]. El segundo tipo de violencia, la común o situacional, suele ser de menor gravedad, simétrica en iniciación y reciprocidad, y no aumenta en intensidad ni frecuencia con el tiempo[1089]. Según Loreen N. Olson este es el tipo más frecuente, llegando a alcanzar al 50 % de las parejas[1090]. Finalmente existirían brotes psicóticos, donde personas sin un historial de violencia pueden hacerla explotar de forma dramática (llegando incluso al homicidio), aunque es posible que con el tiempo se establezcan más categorías.

Podemos estar de acuerdo en que toda violencia en la pareja, incluyendo la común o situacional, es inaceptable, pero reducir todos los motivos e intensidad de las agresiones al concepto «violencia de género» supone negar la complejidad de un grave fenómeno social por resultar incompatible con el ideario político dominante. Al igual que las instituciones estatales, la prensa contribuye a esta simplificación de la realidad etiquetando toda violencia del hombre a la mujer en el contexto de la pareja como «de género» o «machista» independientemente de las circunstancias. Por ejemplo el decálogo informativo que se impulsa desde el feminismo, como el empleado en el diario Público, afirma: «Nunca buscaremos justificaciones o ‘motivos’ (alcohol, drogas, discusiones…). La causa de la violencia de género es el control y el dominio que determinados hombres ejercen contra sus compañeras»[1091]. Una problemática que puede tener numerosas caras se reduce así a una sola sin sopesar causas alternativas. No existe interés en explorar la violencia, sino en amoldar todas sus manifestaciones en el contexto de la pareja a una narrativa inamovible.

También es necesario recordar que la mayor revisión de la literatura sobre violencia en la pareja, basada en unos 1700 estudios, concluyó que el 57,9 % era bidireccional, y el 42,1 % unidireccional. En esta última categoría el 13,8 % era unidireccional del hombre hacia la mujer y el 28,3 % de la mujer hacia el hombre[1092]. Aunque especialmente destacable es que no se encontraron diferencias significativas en cuanto a la motivación[1093]. Podría concluirse que las diferencias en torno al número de muertes, mucho mayor en las mujeres, podría deberse principalmente (aunque no exclusivamente) a la mayor fuerza masculina.

Un ejemplo del reduccionismo derivado del término violencia de género lo encontramos en el caso de una mujer asesinada por su esposo en Sanlucar, quien padecía problemas psiquiátricos, pero contaba con una licencia para armas de fuego. El autor no tenía antecedentes penales ni denuncias previas, y los testigos entrevistados afirmaron que nunca hubo maltrato[1094]. La directora general de Violencia de Género del Instituto Andaluz de la Mujer, Ángeles Sepúlveda, clasificó igualmente el asesinato como violencia de género y afirmó que «dicha realidad seguirá reproduciéndose mientras la sociedad y las instituciones no erradiquen la estructura patriarcal y machista en la que se basa» donde se reproduce «el rol de dominación y superioridad del hombre en el ámbito privado y público, la imagen de inferioridad de la mujer y, sobre todo, el concepto del amor como propiedad, posesión, celos y control»[1095]. Las autoridades todavía estaban investigando el crimen, pero quizá no deberían haberse molestado, porque el Instituto Andaluz de la Mujer ya había decidido qué lo había provocado.

Con todo, no pretendo afirmar que la violencia de género, basada en premisas sexistas, sea inexistente, sino que parece tratarse de una fracción de toda la violencia que se da en las parejas, y que al definir la totalidad de la violencia del hombre hacia la mujer en relaciones íntimas como «violencia de género» se está no solo excluyendo a otros grupos, sino también limitando y obstaculizando investigaciones que podrían ser de ayuda para tratar el problema cuando se realiza por parte del hombre hacia la mujer.

Un ejemplo podemos encontrarlo en el modelo Duluth, empleado en Estados Unidos para rehabilitar a los maltratadores, entre otros ámbitos de actuación. Dicho modelo se basa en la idea de que todo maltrato del hombre hacia la mujer es necesariamente violencia de género, y que por tanto la solución pasa por educar al maltratador para que identifique y corrija su programación patriarcal. Sin embargo un informe del gobierno del estado de Washington investigó su efectividad en la reincidencia de los maltratadores mediante una revisión de la literatura y determinó que por lo general no tenía impacto alguno sobre los mismos[1096], por lo que no podía considerarse «basado en evidencia [empírica]»[1097], un hallazgo consistente con anteriores estudios[1098], mientras que otro tipo de terapias consiguieron reducir la reincidencia en un 33 %[1099]. Lo interesante es que para tratarse de un modelo de rehabilitación carente de evidencia científica, ha sido empleado en los restantes 49 estados, e imitado en al menos 17 países[1100], incluyendo España[1101].

Cabe preguntarse, pues, por qué un modelo sin evidencia de funcionar ha sido replicado tantas veces y, más importante aún, por qué existe toda una legislación como la Ley Integral contra la Violencia de Género que gira en torno estos conceptos, además de iniciativas institucionales vinculadas a ella. Aquí es donde interviene un proceso de retroalimentación donde participan los medios, la universidad y las instituciones estatales. Sus pasos son los siguientes:

Primero se realiza un estudio por parte de académicos afines al feminismo, solicitado muchas veces por instituciones también feministas, empleando como guía el concepto de violencia de género: se pregunta solo a las mujeres sobre la violencia experimentada, y a los hombres sobre sus agresiones, si es que se les pregunta en absoluto. Segundo, los resultados se publican en medios de comunicación también afines (la gran mayoría), sin que exista una sola opinión investigadora alternativa o punto de vista crítico. Tercero, se formulan propuestas al gobierno basadas en los resultados de dichas investigaciones (si esto no se hizo ya durante la redacción del estudio) o las propias instituciones feministas adoptan las conclusiones y/o propuestas de dicho estudio. Cuarto, estas propuestas o conclusiones se utilizan para crear programas sociales bajo el auspicio de una institución feminista, o se transforman en una iniciativa legislativa. En ocasiones los mismos estudios se utilizan para otras propuestas.

Aplicando estos pasos a un caso práctico, encontramos que el programa de la Comunidad de Madrid No te cortes, creado para combatir la violencia en la pareja experimentada por chicas adolescentes, se basa principalmente[1102] en el estudio Igualdad y prevención de la violencia de género en la adolescencia, donde se pregunta a las chicas cómo han sido maltratadas[1103] y a los chicos cómo han maltratado[1104], eliminando así la posibilidad de que se exploren las opciones inversas para que sus resultados se alineen con la unidireccionalidad que caracteriza a la violencia de género. El estudio fue parte de un convenio realizado entre la Universidad Complutense y el Ministerio de Igualdad, además de ser presentado por Miguel Lorente Acosta[1105], entonces Delegado del Gobierno para la violencia de género. En el segundo paso, las conclusiones de dicho estudio fueron publicadas en medios de comunicación afines sin mostrar un ápice de crítica[1106]. También se formulan propuestas al gobierno basadas en los resultados de dichas investigaciones. En este caso fueron incluidas en el propio estudio[1107]. Finalmente el programa No te cortes, utilizando las conclusiones del estudio citado como justificación[1108], ve la luz sin oposición alguna[1109].

Se trata de un proceso incestuoso donde podría afirmarse en términos coloquiales que el feminismo «se lo guisa y se lo come», pero enviando la factura al contribuyente, con la colaboración de medios de comunicación y sectores académicos afines. Ello no quita que algunas de sus propuestas puedan ser más o menos razonables. Lo problemático es que todo este proceso, al partir del mismo marco teórico, no recibe el necesario escrutinio.

Cuando se trata de abordar temas como la violencia en la pareja, no es responsable por parte de un gobierno el introducir legislaciones tan controvertidas como la ley integral, que ofrecen soluciones ideológicas basadas en premisas carentes de evidencia, en lugar de soluciones pragmáticas que contemplen teorías alternativas. Especialmente si la solución escogida implica la estigmatización del varón, cuestionar su presunción de inocencia e imponer distintas penas en función al sexo del agresor, atendiendo nuevamente a criterios puramente ideológicos para violar el principio constitucional de igualdad entre los sexos. Si el origen del maltrato en un hombre se encuentra en la depresión, quizá combinada con alcoholismo, y la terapia que se le ofrece en lugar de atajar estos problemas se limita a una «reprogramación antipatriarcal», es bastante probable que dicho hombre vuelva a maltratar a otra mujer (o como ocurre con frecuencia, a la misma mujer). Por tanto las soluciones ideológicas tampoco servirían a las víctimas.

Considero que deben mantenerse las protecciones que la ley integral ofrece a las mujeres, pero estas deberían extenderse a los varones y a las parejas homosexuales, convirtiéndose así en una ley contra la violencia en la pareja o la violencia doméstica. El gran obstáculo para ello es que la línea ideológica de los estudios e instituciones involucradas perciben el problema como algo que los hombres hacen a las mujeres, excluyendo necesariamente a otro tipo de víctimas y victimarios, algo que requeriría de modelos teóricos alternativos.

La lección que debe extraerse es reconocer que la óptica feminista en cuanto a problemas de género constituye solo un ángulo entre los muchos que pueden adoptarse, con sus defectos y sus virtudes (que también las tiene), pero no hay razón alguna para erigirla como única fuente de soluciones a este problema o a cualquier otro. Porque una interpretación de la realidad no equivale a la propia realidad, y pretender lo contrario excluyendo puntos de vista alternativos, además de ser problemático por razones obvias, conduce al empobrecimiento intelectual de la sociedad.

Teoría de la violencia propietaria materna, un reflejo ficticio de la violencia de género

En el apartado anterior he cuestionado el uso del concepto violencia de género para definir todas las instancias de violencia en la pareja experimentadas por la mujer a manos del hombre basándome en la evidencia disponible. Para este apartado utilizaré una perspectiva diferente, fabricando un modelo teórico similar al de la violencia de género, pero centrado en el maltrato de la madre hacia los hijos (de ambos sexos). La intención no es en ningún caso dar validez a esta teoría artificial, sino utilizarla para poner de relieve la debilidad de ambas al basarla en presupuestos ideológicos similares. Dicho esto, la presentaré con fuentes fiables y argumentos igual de razonables para que la comparación sea justa.

El filicidio por parte de las madres es un fenómeno universal, particularmente en lo que respecta a los recién nacidos (neonaticidio). ¿Deberíamos considerar este fenómeno como cualquier otro tipo de homicidio o deberíamos enmarcarlo en las relaciones de poder y desigualdad que se establecen entre la madre y su hijo? Antes de elaborar una respuesta es conveniente que presentemos algunos datos sobre los que sentar las bases del problema.

En España no se contabilizan los asesinatos de menores por parte de sus madres[1110], al contrario de lo que ocurre con los menores víctimas relacionadas con la violencia de género (es decir, asesinados por sus padres). No hay, por tanto, estadísticas oficiales al respecto. Esto no quiere decir, sin embargo, que no existan datos. Un estudio publicado en la revista Cuadernos de Medicina Forense, revelaba que en casos de filicidio: «En el 47,6 % de los casos la agresora es la madre, el padre lo es en el 19 % y ambos en el 16,7 %»[1111].

La academia no ha sido la única en documentar este hecho. Algunos medios de comunicación rastrearon los filicidios y presentaron números similares. Por ejemplo en La Información leemos el siguiente titular sobre el año 2010: «De 23 niños muertos por sus progenitores, 16 lo fueron por las madres y 7 por los padres»[1112]. Esto representaría el 69,5 % de los casos. Lo que encontramos en España se corresponde a una tendencia que existe en otros países. Por ejemplo, en Estados Unidos, entre los años 2001 y 2006 el 70,8 % de los niños asesinados por sus progenitores lo fue a manos de su madre[1113].

El maltrato infantil sin resultado de muerte también sigue una línea similar. En Estados Unidos durante estos mismos años el 70,6 % de los niños fue maltratado por su madre[1114]. En España, según un informe elaborado por el Centro Reina Sofía, la agresora fue la madre en el 64,81 % de los casos[1115], algo que concuerda con otros datos globales[1116].

Expuestas las cifras, comenzamos con la interpretación. El maltrato infantil por parte de la madre ha sido socialmente considerado como un problema «privado» y un tabú para las autoridades, como muestra la inexistencia de estadísticas oficiales. Ello se debe, en parte, a que la sociedad reconoce a los hijos como propiedad de las madres. Un artículo de ElDiario.es refleja este sentimiento propietario:

La escritora Jenn Diaz narra en Diario de una madre sin hijo la historia de Rita Albero, que debe cuidar a ratos de una «criatura» que no es suya, de la que dice: «no pude ponerle un nombre el día de su nacimiento porque no me pertenece. La maternidad es cosa de posesión»[1117].

Este sentimiento de propiedad, de que el hijo es una pertenencia de la que la madre se puede deshacer a su antojo, explica el enorme número de madres que abandonan a sus hijos recién nacidos en contenedores de basura como algo molesto que pueden desechar. Por ejemplo en noticias como «La madre que tiró su bebé a la basura entregó otro a unos desconocidos hace dos años»[1118], «Abandonó a su bebe en un contenedor de basura»[1119], «Una joven de 18 años mata a su bebé de dos puñaladas y lo tira a la basura»[1120], «Mujer confesó que estranguló y arrojó cuerpo de bebé a un contenedor»[1121], o «La mujer detenida por abandonar a su bebé en la basura, acusada de matar a otros dos hijos suyos»[1122].

De este tipo hay numerosos casos. Sin embargo, el sentimiento de que el bebé es «propiedad de la madre» también puede discernirse en otros como por ejemplo cuando una madre da a su bebé en adopción sin el consentimiento del padre[1123], cuando mata a su hijo por haber perdido la custodia[1124] (no le entrego a él lo que es mío), cuando prostituyen a los hijos[1125], los entregan para trabajos forzados[1126] o los venden[1127]. La lista podría ser más larga, pero en cualquier caso el sentimiento de propiedad es evidente.

¿Por qué hay madres que consideran a sus hijos como propiedades de las que pueden abusar e incluso matar? Aunque históricamente ha sido el padre quien tenía la patria potestad sobre los hijos, siempre ha existido una tendencia natural a considerar que estos son responsabilidad y hasta cierto punto propiedad de la madre. La muestra se encuentra en que el infanticidio a lo largo del globo y de la Historia, incluyendo el específicamente femenino, ha sido perpetrado principalmente por las madres[1128]. Incluso en la época romana, cuando solo el padre tenía el poder de exponer a un hijo no deseado, las mujeres protagonizaban buena parte de los abandonos por iniciativa propia. Coontz afirma que en tiempos de Augusto «los contemporáneos lamentaban que la mayoría de las esposas continuara limitando el número de hijos, o bien mediante crueles métodos de control de la natalidad o abandonando a los recién nacidos»[1129].

El control materno se acentuaría con la llegada de la Revolución Industrial, cuando un gran número de padres se alejaría del hogar para trabajar en las factorías[1130]. Ello afianzó el papel de la madre como cuidadora, tornándola en receptora de la custodia en casos de divorcio. El sentimiento de propiedad materno de los hijos, históricamente disminuido por la patria potestad del varón, se completaba finalmente.

Este sentimiento de propiedad materno, sin embargo, no solo emana de las madres. La sociedad en general lo apoya, sostiene y minimiza sus efectos cuando se torna en violencia o infanticidio. Como señaló Steven Pinker:

En los Estados Unidos cada año cientos de mujeres cometen neonaticidio. Los fiscales a veces no procesan; los jurados raramente condenan; aquellas condenadas culpables casi nunca van a la cárcel. Barbara Kirwin, psicóloga forense, reporta que en casi 300 casos de mujeres imputadas por neonaticidio en los Estados Unidos y Reino Unido, ninguna mujer ha pasado más de una noche en la cárcel. Mucha de la clemencia mostrada a las madres neonaticidas refleja el hecho de que son normalmente «jóvenes, pobres, solteras y socialmente aisladas», aunque es notable que una clemencia similar es raramente extendida a asesinos varones jóvenes, pobres y socialmente aislados[1131].

La Ley de Infanticidio de 1922 en el Reino Unido ya imponía una pena inferior por asesinato a las madres que mataban a sus hijos en los primeros meses de vida[1132]. Nueva Zelanda, una de sus antiguas colonias, fija la edad en diez años para que una madre dé muerte a su hijo acogiéndose una pena reducida de tres años de cárcel por no haberse recuperado del parto. En una primera lectura puede parecer que diez años constituye un error, pero no lo es. Se trata de la Ley de Crímenes de 1961, artículo 178, que todavía sigue vigente en la actualidad[1133].

El privilegio propietario de la madre, de hecho, va más allá de la ley. Desde la academia se ha propuesto que las madres tengan el derecho de matar a su hijo en los primeros días después del parto, como se hizo en la Revista de Ética Médica con el artículo titulado «Aborto después de nacer: ¿por qué debería vivir el bebé?»[1134]. Subrayo que en este caso no se defiende el aborto, sino el asesinato del recién nacido (aunque los autores lo llaman «aborto después de nacer»). En Holanda también se propuso este tipo de asesinato bajo la categoría de «eutanasia para bebés»[1135], en caso de que este sufriera enfermedad o deformación. Por su parte la prensa también minimiza el asesinato de menores por sus madres, como en el caso de una madre de Girona que mató a sus hijos y después se suicidó. Este hecho se denominó «suicidio ampliado»[1136].

Podemos afirmar, por tanto, que existe una tendencia por parte de muchas madres a considerar a sus hijos como propiedad, y una voluntad por parte de la sociedad de disculpar los extremos a los que llevan estas actitudes. Esta voluntad nace de un tabú histórico basado en la relación íntima entre la agresora y su víctima, así como la disparidad de poder dentro de las relaciones maternofiliales.

La violencia propietaria materna debe definirse como «la violencia por parte de la madre hacia su hijo por el hecho de ser su hijo». La palabra «hijo» se utiliza aquí para referirse a víctimas de ambos sexos: hijos e hijas. A efectos legales podría también definirse como «toda violencia ejercida por la madre hacia su hijo por serlo, por ser considerado, por su agresora, carente de los derechos mínimos de libertad, respeto y derecho a la vida»[1137].

Dado que el problema de la violencia propietaria materna es causado por las madres, al amparo de la sociedad, se hace necesario crear campañas de concienciación e iniciativas educativas con las que erradicar el sentimiento propietario de la madre y la violencia que este conlleva. Aunque lo más importante es que todas las madres redefinan la forma en que entienden la maternidad.

Como afirmé al inicio del artículo, esta teoría de la «violencia propietaria materna» o «terrorismo materno» es una fabricación propia cuyo objetivo es comprobar si las objeciones resultantes a la misma son similares a las que existen sobre la teoría de la «violencia de género». También si dichas objeciones podrían ser resueltas utilizando argumentos comparables, a fin de revelar la artificialidad de esta última. Imagino que las objeciones pueden ser múltiples, pero voy a abordar las tres más obvias.

La principal es que los hombres también matan a sus hijos y ejercen formas de maltrato similares. Esta objeción es comparable a la de «también hay mujeres maltratadoras y que matan a sus parejas masculinas», por lo que se puede ofrecer una réplica similar: sí, hay hombres que matan a sus hijos, pero ellos no lo hacen partiendo de un sentido de «propiedad». Cuando un hombre mata a su hijo puede ser por celos, por vengarse de la madre, razones económicas u otros motivos, y su crimen no obtiene la misma consideración social (como señaló Pinker). Por tanto su violencia, aunque también condenable, no puede registrarse como «violencia propietaria materna», un crimen que solo pueden cometer las madres debido a la desigualdad de poder que le otorga ser la principal cuidadora de los hijos y el papel encubridor de la sociedad que este mismo estatus le brinda.

La segunda objeción está relacionada con los trastornos mentales derivados del parto, como la depresión postparto, que podría explicar un buen número de neonaticidios. Sin embargo, una revisión de la literatura existente de los últimos 40 años determinó que «la mayoría de los infanticidios y neonaticidios no están relacionados con la enfermedad mental de la mujer»[1138]. También se podría añadir lo afirmado por José Antonio Burriel sobre la relación entre depresión y violencia en la pareja, reemplazando las referencias a esta por otras relacionadas con la violencia propietaria materna:

Incidir en la depresión como explicación no ayuda, ni mucho menos, a erradicar la violencia propietaria materna. Y no ayuda porque contribuye —no sé si por desconocimiento, o por afán de encubrir la naturaleza de la violencia contra los hijos— a olvidar o no valorar la raíz y causa del problema: el anclaje en una ideología propietaria —maternal, de dominación por sentimiento de posesión— es la causa, la explicación, y la estructura a desmantelar.

No digo que acudir a la depresión para explicar algunos homicidios de niños sea excusa, solamente es una dudosa, cuando no errónea, explicación. Sí existen otras excusas, verdaderos argumentos para tratar de rebajar la gravedad de la violencia contra los niños o para eludir la responsabilidad de las madres —en un intento de negar la causa última de la violencia materna: el sentimiento propietario materno—. Y si insisto, y repito, en el sentimiento propietario materno es para instar que seamos conscientes del problema[1139].

De un modo similar se pronunció la psicoanalista María Cristina Rebollo Paz en cuanto a la violencia en la pareja, excluyendo cualquier explicación que no aceptara las premisas de la violencia de género y considerándolas como excusas:

La «opinión pública», a través de abogados, profesionales y periodistas se ve asaltada por los intentos de naturalización de tales episodios o al menos de atenuación de la responsabilidad del autor, aduciendo «confusión», «depresión», «pérdida del empleo o de status», «obnubilación psíquica transitoria o permanente», «sentirse humillados» por la mujer (Barreda), «traicionados», «estafados», «burlados», «provocados», «abandonados»… y la lista es tan interminable como absurda[1140].

Si la depresión o los brotes psicóticos no son excusa para la violencia de género ni constituyen categorías separadas (como en el mencionado caso de Sanlúcar), tampoco tienen por qué serlo para la violencia propietaria materna. Y por supuesto no podemos afirmar que cada filicidio esté relacionado con estos trastornos.

La tercera objeción es que la mujer comete más violencia porque pasa más tiempo con los hijos. Para este caso se podría decir que pasa más tiempo con ellos debido justamente al sentimiento propietario de la madre. De hecho hay un término en inglés conocido como maternal gatekeeping que afirma que la madre debido a diversos factores es quien tiene una puerta figurativa que abre o cierra para incluir o excluir al padre en el cuidado de los hijos[1141]. Existen diversos artículos académicos sobre ello[1142]. Y por supuesto el tiempo invertido no explica el neonaticidio, cuando se mata al bebé al poco de haber nacido. Tampoco otros fenómenos como la puesta en adopción del hijo sin el consentimiento del padre. Nuevamente, todo esto sería una de las múltiples excusas de la sociedad para disculpar la violencia propietaria materna, verdadera raíz del problema.

El tiempo dirá si me equivoco, pero considero que la mayor diferencia entre la teoría de la violencia de género y esta teoría de la violencia propietaria materna es que una ha sido impulsada por los medios de comunicación, la universidad y las instituciones. La otra no.

Ahora imaginen un mundo paralelo donde la teoría del terrorismo materno hubiera recibido este tipo de apoyo. Tendríamos movimientos de «nuevas maternidades» (como las nuevas masculinidades), el estereotipo de la madre maltratadora (como el del hombre maltratador) y un bombardeo constante en los medios sobre «el problema de las madres», con partidos políticos peleándose por ver cuál hace más para solucionarlo, y un ambiente tóxico donde el papel de la madre estaría devaluado, pues las leyes otorgarían la custodia a todo padre que acusara a la madre de maltratar al menor. Las denuncias falsas en ese sentido serían el 0,01 %, aunque se desestimara el 80 %.

Más grave aún sería la creación de instituciones cuya existencia dependería de alimentar este fenómeno y rechazar explicaciones alternativas, así como medios de comunicación que no darían cabida a otro tipo de opiniones. Aquellos que justamente se indignaran ante esta corriente serían tildados de «madres heridas en su orgullo que temen perder sus privilegios como cuidadoras» y posiblemente defensoras del maltrato infantil, pues de otra forma no tendrían razones para oponerse. Y como a nadie le gusta ser impopular, la moda entre los jóvenes sería apoyar esta corriente mayoritaria.

Entiendo que la comparación no es perfecta, pero la similitud es suficiente para demostrar los excesos que pueden derivarse de una teoría cuando se presenta como inamovible. Confío en que esta lectura sobre la violencia propietaria materna despierte un espíritu crítico que pueda aplicarse a la teoría de la violencia de género, porque lo que vale para una, también podría servir para la otra.

Hombres y sentimientos. Superando el mito

Mientras el feminismo señala problemas de distinta gravedad que afectan a las mujeres y las niñas, con la violencia de género y la agresión sexual como prioridades, cuando dirige su mirada hacia el sufrimiento masculino, el problema que aparece con mayor frecuencia suele ser la expresión de los sentimientos. De hecho durante el popular discurso de Emma Watson en Naciones Unidas por la igualdad de género, dirigido principalmente a los hombres para contribuir a mejorar la situación de las mujeres, este fue el problema masculino al que más se hizo referencia[1143].

Resulta sorprendente, sin embargo, que se atribuya al feminismo el mérito de que los hombres puedan ahora expresar sus sentimientos[1144], ya que con solo indagar un poco en la experiencia histórica masculina podemos sacar la conclusión opuesta: que es hoy cuando más inhibiciones tenemos para hacerlo, aunque no sean tantas como pudiera parecer. De hecho la historia del arte y la literatura universal se basan en una sucesión de hombres (y en menor medida, mujeres) expresando sus emociones. La presente sección desterrará el mito del hombre que reprime sus sentimientos abordando tres áreas: las lágrimas masculinas, la amistad entre hombres y la expresión del amor.

Pese a la popularidad de la expresión «los hombres no lloran», en realidad era aceptable para un hombre llorar durante la mayor parte de nuestro pasado. Quizá no pudiera hacerlo por cualquier eventualidad, pero sí en un abanico de situaciones mucho más amplio del que existe actualmente. Examinando obras de la antigüedad clásica, como La Odisea y La Iliada, encontramos que sus personajes lloran con inusitada frecuencia. Sabine Föllinger identifica varias ocasiones en las que era aceptable llorar:

Furia. Por ejemplo Aquiles llora cuando Agamenón se lleva a Briseida. Y va a llorarle nada menos que a su madre.

Desesperanza. Cuando Agamenón llora a Zeus pidiendo ayuda, quien se apiada de él.

Angustia. Aquiles llora por la muerte de Patroclo, y Menelao al pensar que ha perdido a su hermano.

Miedo. Los griegos lloran por miedo a los troyanos. Por miedo a la batalla.

Gozo. Cuando Odiseo se encuentra con su hijo, o su padre Laertes después del largo viaje.

Anhelo. Cuando Odiseo piensa en su esposa Penélope, o Telémaco en su padre.

Derrota en un evento deportivo. Cuando Diómedes es derrotado en una carrera. Este tipo de lágrimas siguen siendo aceptables en el presente, como se aprecia en algunos partidos de fútbol[1145].

Por supuesto había ocasiones en las que no se consideraba apropiado llorar, al menos en público. Odiseo llegó a cubrirse para que no lo vieran los feacios cuando la canción de Demódoco le hizo llorar, y parece que fue principalmente por decoro. Cuando la canción se detuvo, pudo calmarse y secarse las lágrimas, pero cuando Demódoco volvió a tocarla, Odiseo lloró nuevamente, y esta vez sí fue descubierto por el rey de los feacios, Alcínoo. Este último no pensó nada al respecto y le ayudó en su viaje, pese a las amenazas de Poseidón.

Odiseo, quien llora por una canción, y se pasa la mayor parte de sus aventuras llorando por otros motivos, no es ni mucho menos descrito como afeminado o débil, pues estamos hablando de un hombre capaz de enfrentarse a un cíclope y ganar la Guerra de Troya. Las lágrimas no estaban reñidas con la masculinidad, al menos no como lo están hoy día.

Pero la Antigüedad no es el único momento histórico donde se aceptaba que los varones lloraran ríos de lágrimas. En la literatura medieval también tenemos a numerosos hombres que lloran, por ejemplo en Beowulf, La canción de Roldán o sir Orfeo[1146]. De hecho, el Cantar del Mío Cid empieza justamente con las lágrimas del héroe: «De los sos ojos tan fuertemientre lorando tornava la cabeça i estávalos catando».

En realidad, quienes han investigado las lágrimas masculinas coinciden en que su gradual represión culmina a mediados del siglo XX[1147]. Las razones no están muy claras, pero podría deberse a la confluencia de múltiples factores, como la contraposición entre razón y emoción que comienza en la Ilustración, la identificación de las lágrimas con la falta de autocontrol, y el paso de una sociedad rural a una cada vez más industrial y urbana. Esta última parece la más determinante debido a que en el mundo rural se lloraba junto a personas que podían sentir empatía: familiares, amigos y conocidos, mientras que en la ciudad y la factoría rara vez era el caso. Del mismo modo que la adjudicación de la custodia materna comenzó entonces debido a que muchas más mujeres que hombres permanecían en el hogar con los hijos, las lágrimas femeninas eran presenciadas por miembros de la familia o personas que podían empatizar con ellas. Sea como sea, podemos afirmar que la idea de que «los hombres no lloran» como prohibición absoluta dista mucho de ser un fenómeno ancestral[1148].

Al igual que ocurre con el mito de las lágrimas, la amistad entre hombres no siempre se ha caracterizado por una relación más o menos hostil donde los sentimientos se expresan a través de agresiones verbales, y de hecho el gran cambio ocurrió también en la segunda mitad del siglo XX, debido al distinto trato otorgado a la homosexualidad. Esta pasó de ser una acción reprobada a convertirse en una forma identidad, de algo que se hacía a algo que se era. Debido a su patologización en la comunidad médica, su condena por parte de los religiosos y la aparición de nuevas leyes para condenar al individuo identificado, los hombres comenzaron a tomar distancia para evitar que los señalaran como homosexuales, pues ahora se trataba de una etiqueta con un impacto duradero[1149].

Antes de esta transformación, en Estados Unidos no era extraño que desde la Guerra Civil hasta los años 20, los hombres se hicieran retratos con sus amigos en posturas que hoy se interpretarían como homosexuales, aunque en aquel momento nadie las hubiera percibido así: tomándose de la mano, sentándose en el regazo del otro, o rodeándolo con el brazo, uno de los pocos gestos que todavía es tolerado en la actualidad. En otras culturas donde la segregación sexual es común, la amistad masculina continúa siendo más estrecha, y es conocido que en algunos países de Oriente Medio los hombres pasean juntos de la mano sin que se interprete como una relación romántica.

Llegamos finalmente a la categoría emocional donde la evidencia es más abrumadora: el amor. Como señalé al inicio, la literatura y el arte universal no podrían entenderse sin la expresión masculina de los sentimientos, y entre ellos se encuentra uno de los que a priori parecen más vergonzosos de expresar hoy día: el amor hacia la mujer amada.

Los hombres han expresado lo que sentían hacia sus amadas desde que el mundo es mundo, comenzando por canciones populares y terminando en los grandes éxitos de la música pop (por ejemplo Alejandro Sanz). La literatura cuenta con innumerables ejemplos de hombres que expresan su amor, comenzando al menos en el Antiguo Egipto[1150]. Solo España cuenta con un gran número de hombres cuya expresión sentimental hoy día se nos hace creer no existió. Veamos por ejemplo un fragmento del Soneto V de Garcilaso de la Vega (1539-1616):

FIGURA 16. Fotografía de dos amigos (John Ibson, Picturing Men: A Century of Male Relationships in Everyday American Photography, Chicago: University of Chicago Press, 2006 en Brett McKay y Kate McKay, «Male Affection: A Photo History of Male Affection», The Art of Manliness (blog), 29 de julio de 2012).

FIGURA 17. Dos amigos entrelazan los dedos de la mano para un retrato. (John Ibson, Picturing Men: A Century of Male Relationships in Everyday American Photography, Chicago: University of Chicago Press, 2006 en Brett McKay y Kate McKay, «Male Affection: A Photo History of Male Affection», The Art of Manliness (blog), 29 de julio de 2012).

FIGURA 18. Dos amigos se toman de la mano para realizar un retrato. El libro de Ibson también recoge fotografías donde los amigos son de origen asiático, indicando que esta cercanía se daba tanto entre los hombres de la mayoría blanca como entre las minorías (John Ibson, Picturing Men: A Century of Male Relationships in Everyday American Photography, Chicago: University of Chicago Press, 2006 en Brett McKay y Kate McKay, «Male Affection: A Photo History of Male Affection», The Art of Manliness (blog), 29 de julio de 2012).

Yo no nací sino para quereros;

mi alma os ha cortado a su medida;

por hábito del alma misma os quiero.

Cuanto tengo confieso yo deberos;

por vos nací, por vos tengo la vida,

por vos he de morir, y por vos muero.

Es de imaginar que la sociedad no se reía de Garcilaso de la Vega cuando expresaba sus sentimientos, pues sus escritos se han preservado hasta hoy y su poesía se enseña en las escuelas españolas. Claro que Garcilaso no es una excepción: Gustavo Adolfo Bécquer, Antonio Machado, Federico García Lorca… todo esto sin entrar en poetas de otros países hispanohablantes o incluso otros idiomas. Algunos de ellos hasta escribieron sobre el mismo amor. Veamos este ejemplo de Francisco de Quevedo llamado Es hielo abrasador:

Es hielo abrasador, es fuego helado,

es herida que duele y no se siente,

es un soñado bien, un mal presente,

es un breve descanso muy cansado.

Es un descuido que nos da cuidado,

un cobarde con nombre de valiente,

un andar solitario entre la gente,

un amar solamente ser amado.

Es una libertad encarcelada,

que dura hasta el postrero paroxismo;

enfermedad que crece si es curada.

Este es el niño Amor, este es su abismo.

¡Mirad cuál amistad tendrá con nada

el que en todo es contrario de sí mismo!

Claro que la mayoría de los poetas o autores literarios no solo hablan del amor. También expresan sus sentimientos sobre la muerte, la nostalgia, la guerra y un sinfín de temas. Queda claro entonces que la idea de que los hombres tienen dificultades para expresar sus sentimientos es, desde una perspectiva histórica, completamente falsa. Muy diferente es que a día de hoy se presione al varón para no hacerlo o se ignoren dichos actos.

El objetivo de esta sección no es prescribir que los hombres expresen o dejen de expresar sus sentimientos, ni el modo en que debe hacerse, pues existe una gran variabilidad en cuanto a personalidad, preferencias y circunstancias. Como he defendido anteriormente, toda masculinidad ha de ser respetada mientras no intente imponerse a otros o haga daño a los demás, con las excepciones de emplear la violencia en defensa propia, para defender a otros o por una exigencia profesional. No todo el mundo expresa sus sentimientos de la misma manera, y no es necesaria la uniformidad. Hay quienes expresan su decepción llorando, mientras que otros lo hacen maldiciendo o con un comentario sarcástico.

Considero que la represión actual de los sentimientos del varón también tiene algo que ver con un factor muy sencillo: no se le escucha. Numerosos hombres han expresado sus sentimientos con respecto a, por ejemplo, la pérdida rutinaria de la custodia de los hijos, que la palabra de una mujer baste para hacerle pasar por la cárcel, la demonización por parte de los medios de comunicación, el rescate del delito de autor, y un largo etcétera. Dichos sentimientos no cuentan o son molestos, pues a menudo son respondidos con acusaciones de privilegio, sexismo e incluso llamándolos lloricas[1151]. Al igual que ocurrió con la transformación de las sociedades rurales a las industriales, el hecho de que la protesta masculina caiga en oídos sordos puede promover un mayor silencio emocional, y en ese caso el feminismo, con su rechazo a escuchar, no puede atribuirse formar parte de la solución, sino que resulta ser parte del problema.

¿Nuevas masculinidades o masculinidad elitista?

Sería de esperar que un movimiento derivado del feminismo especializado en hombres como las nuevas masculinidades mostrara una mayor disposición a escuchar a los varones y expresar empatía hacia su sufrimiento por razones de género. Al contrario, a lo largo de esta obra hemos criticado la incapacidad de los grupos de nuevas masculinidades para identificar problemas que no se ajustan a su marco teórico: aquellos que no se entienden desde la óptica del machismo o el patriarcado. Debido a ello la extensión de la baja paternal ha sido la única propuesta legal nacida en este campo.

La realidad es que los partidarios de las nuevas masculinidades tienden a estar más preocupados por los problemas de las mujeres donde se incrimina al hombre, particularmente la violencia de género. Por ejemplo Pere Soler, coordinador de Zéromacho y miembro de la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE) afirmó que:

Si los hombres no se implican en las cuestiones de igualdad difícilmente llegará a ponerse fin al patriarcado, algo harto difícil. Los pequeños grupos de hombres que trabajamos en cada población vamos avanzando en este sentido. Algo imprescindible por ejemplo en temas de violencia de género: es responsabilidad de los hombres acabar con eso, son los culpables de que eso exista[1152].

Del mismo modo Antonio Martínez Cáceres, educador en el Programa de Hombres por Igualdad de la Delegación de Igualdad y Salud del Ayuntamiento de Jerez de la Frontera, escribió el artículo «Prevenir la violencia cambiando la forma de ser hombre entre los jóvenes». Pese a su título, la preocupación central no es toda clase de violencia, sino la violencia contra las mujeres[1153], que generaliza a la casi totalidad de los hombres. Si los agresores fueran unos pocos no habría necesidad de cambiar la masculinidad para eliminar la violencia, salvo que se considere que la gran mayoría de los hombres son autores o cómplices.

Resulta difícil explicar por qué estos movimientos sostienen una visión tan extremadamente negativa del varón[1154], teniendo en cuenta que quienes mantienen su discurso son fundamentalmente hombres. Sin negar la sinceridad de quienes participan en estos movimientos, en esta sección propongo que su popularidad se debe, al menos parcialmente y a un nivel inconsciente, a que este movimiento se configura como una masculinidad elitista. Por ello tiene más éxito entre los hombres de clase media con estudios universitarios, generalmente en el campo de la educación y las ciencias sociales[1155].

Como ha ocurrido a lo largo de la Historia, la masculinidad elitista se define como más civilizada y por tanto no comparte los supuestos vicios de la «otra masculinidad» asignada a culturas ajenas o a las clases bajas, y que se asocia a una deficiencia moral. Al igual que ocurría en estos casos, los problemas provocados y los crímenes cometidos por algunos hombres se generalizan a todos ellos, pese a que como vimos en el apartado sobre el homicidio y la violencia, solo una minoría de hombres interpreta la masculinidad como a menudo se define desde la academia[1156] o participa de la violencia[1157].

Una constante en los manuales de Historia es el choque de culturas y clases. En muchas de las conquistas, guerras civiles o sublevaciones populares solemos encontrar el discurso de la civilización frente a la barbarie, que va inextricablemente acompañado de formas distintas de entender la masculinidad. Pensemos por ejemplo en los romanos y sus enemigos. Dion Casio en Historia de Roma describe las tribus de Caledonia afirmando que: «Viven en tiendas, desnudos y descalzos, poseen a sus mujeres de forma comunitaria, y de forma comunitaria crían a sus hijos»[1158]. Se hace referencia principalmente a los hombres, con las mujeres como elemento periférico.

Tácito describe positivamente a los germanos cuando sus costumbres se asemejan a las romanas (como la monogamia) o cuando se oponen a los vicios que denunciaba en Roma. Sin embargo se muestra mucho más crítico en otras áreas: «No tienen por afrenta gastar el día y la noche bebiendo. Son muy ordinarias las riñas y pendencias, como entre borrachos que pocas veces suelen acabar con palabras, y las más con heridas y muertes»[1159]. Este retrato se asemeja al realizado por Javier Cercas cuando describió a los hombres como «una panda de descerebrados borrachos de testosterona y únicamente ocupados en beber cerveza y averiguar quién es más macho mientras provocamos catástrofes»[1160].

Más allá de otras diferencias culturales en ámbitos como la política, el derecho o la religión, también se utilizaba el propio cuerpo para marcar las distintas masculinidades. Los romanos estilaban un peinado corto y se afeitaban el rostro, mientras que los conquistados con frecuencia aparecían como melenudos y barbudos. Claro que la percepción negativa de la masculinidad en otras culturas ha sido un fenómeno prácticamente universal, que puede encontrarse entre griegos y persas, chinos y mongoles, españoles e indios, etc.

Lo más interesante para este análisis, sin embargo, es que este fenómeno no se da únicamente entre culturas, sino también entre distintas clases sociales. Y de hecho ambos fenómenos parecen tener un origen común: distinguirse de «el otro» definiéndolo como incivilizado, bárbaro o incluso animal. Bernard Semmel escribe sobre la década de 1860 que:

Los ingleses juzgaban a los irlandeses y a los pueblos «nativos» no europeos como habían juzgado a sus clases trabajadoras durante muchos siglos: completamente indisciplinados, con tendencia a revertir a comportamientos bestiales, requiriendo ser mantenidos en orden por el uso de la fuerza y por ocasionales, pero severas estocadas de violencia. Crueles y astutos, incapaces de contar la verdad, naturalmente vagos y con poca disposición para trabajar salvo bajo coacción[1161].

Esta descripción nos indica, al mismo tiempo, cómo se consideraba a sí misma la élite victoriana: disciplinada, civilizada, bondadosa y trabajadora. Aunque en principio la masculinidad no es señalada de forma explícita, podemos encontrarla cuando describe la pereza y la falta de voluntad de trabajar «salvo bajo coacción». En la época victoriana las clases bajas también fueron también comparadas con poblaciones nativas de África y América en cuanto a sus pasiones violentas, con algunos escritores llegando a señalar que los puertos de Liverpool se asemejaban a una vida salvaje en contacto cercano con la civilización[1162]. De hecho la violencia doméstica se asociaba a estas clases sociales, llegando un escritor a afirmar en 1890 que los miembros de bandas juveniles habían sido criados en «hogares donde las madres habían sido sujetas a golpes y patadas»[1163] siendo la implicación que esto no ocurría entre las clases altas o «civilizadas», lo que ayudaba a legitimar un discurso contra los menos favorecidos o aquellos que no se ajustaban su modelo de masculinidad.

El discurso de las nuevas masculinidades contrapone igualmente una masculinidad civilizada que respeta a la mujer, frente un modelo tradicional que la violenta. No es difícil imaginar que, al menos cuando hablan de igualdad en los cuidados y el reparto de tareas, se refieren principalmente a la clase trabajadora, pues entre la clase alta resulta innecesario ya que la mujer tiene opción de delegar las responsabilidades tradicionalmente femeninas a empleados del hogar (habitualmente otras mujeres). También parece probable que cuando se refieran al maltrato estén aludiendo a esta clase social, con la que habitualmente se asocia. Como afirmó John Stuart Mill, uno de los primeros hombres a quien se atribuyen tendencias igualitarias, y que representa un ejemplo a seguir en este movimiento[1164]:

¡Cuántos millares de individuos pululan en las clases más bajas de cualquier país, que, sin ser malhechores en el sentido legal, al menos estrictamente, porque sus agresiones encuentran resistencia fuera del hogar, se entregan a todos los excesos de la violencia contra la desgraciada mujer que, sola con sus hijos, no puede rechazar su brutalidad ni librarse de ella![1165]

A priori el discurso de las nuevas masculinidades parece de una naturaleza distinta porque teóricamente incluye a sus portavoces por ser hombres. Sin embargo la crítica al sexo masculino no siempre es inclusiva. Su discurso nos deja entrever que en ocasiones ellos no se sienten parte de ese «colectivo» que tanto daño ha hecho al mundo. Citando de nuevo las palabras de Soler: «es responsabilidad de los hombres acabar con eso [la violencia de género], son los culpables de que eso exista»[1166]. No hay una referencia a «nosotros», sino a «ellos»: la gran mayoría de hombres que no pertenecen a esta élite ilustrada y en quienes se piensa a la hora de elaborar las leyes de violencia de género, entre otras.

Vilipendiar al varón se ha convertido en un signo de estatus intelectual, de masculinidad civilizada, propia de alguien con estudios universitarios, especialmente de posgrado, que ostenta o aspira a ostentar una plaza en la universidad, la administración o un partido político. Y aparejada se encuentra la declaración manifiesta de proteger a la mujer donde cada partido político intenta superar al otro, al menos en palabrería. Un discurso progresista de quienes se sienten superiores, pero que no es más innovador que cuando Benito Mussolini justificó un impuesto sobre los hombres solteros para ayudar a las mujeres y niños desamparados[1167].

En apariencia los partidarios de las nuevas masculinidades pueden parecer vanguardistas con respecto a cuestiones de género, pero mantienen la misma agresión intramasculina que ha caracterizado a las élites del pasado, su degradante y deshumanizador discurso, así como la utilización de la imagen de la mujer desvalida para situarse en un plano de superioridad moral. Se trata de la versión moderna del caballero andante, pues su mayor interés por cambiar la masculinidad reside en la mejora de la posición de la mujer, siendo el bienestar del varón un elemento secundario. Involucrarse en otros problemas masculinos como los planteados en esta obra implicaría admitir la vulnerabilidad del hombre, lo cual más allá de la expresión de los sentimientos parece tan incómodo para ellos como para los sectores tradicionalistas, terminando por perpetuar los roles de género.

¿Es posible la colaboración?

Dada su facilidad para sacrificar al hombre cuando resulta en una mejora de la posición femenina, la forma reduccionista en que interpretan la violencia en la pareja, su incapacidad para comprender o identificar los problemas del varón y cómo equiparan la masculinidad tradicional con la inferioridad moral, no parece razonable dejar los asuntos masculinos en manos del feminismo o las nuevas masculinidades. Sin embargo, tampoco abogaría por quemar todos los puentes con el feminismo y sus movimientos derivados.

La colaboración con el feminismo y las nuevas masculinidades puede convertirse en una posibilidad cuando se dejan de lado las diferencias teóricas para debatir un acuerdo sobre las soluciones. Si bien existen áreas como la violencia doméstica donde el compromiso parece imposible, en otras no debería ser difícil de alcanzar. Un ejemplo lo encontramos en la extensión de la baja paternal, que permitiría a los hombres disfrutar de su paternidad y a las mujeres evitar la penalización económica asociada a la maternidad. En el caso de la circuncisión masculina, incluso cuando haya discrepancias en cuanto a su gravedad comparado con la femenina, debería ser posible acordar que todos los menores tienen derecho a su integridad genital. La ratificación del Protocolo de 2014 al Convenio sobre Trabajo Forzoso de 1930 tampoco debería ser objeto de descuerdo, igual que la implementación del protocolo de la Organización Mundial de la Salud contra el suicidio. A nivel social y cultural, incluso no compartiendo su desdén hacia la masculinidad tradicional, se puede estar de acuerdo con las nuevas masculinidades en que debe respetarse la decisión individual de seguir otros modelos.

En cualquier caso, y aunque puedan lograrse acuerdos puntuales, resulta absolutamente necesario un movimiento dedicado a combatir la discriminación experimentada por el varón, que sea inclusivo y contenga un marco teórico capaz de identificar sus problemas, pues el feminismo y las nuevas masculinidades se muestran inadecuados para este propósito. En el siguiente capítulo exploraremos las posibilidades del masculinismo y sus propuestas para mejorar la situación del sexo masculino.

Nuevas formas de entender la igualdad de género

A lo largo de estas páginas hemos comprobado que los problemas que afectan varón son desproporcionadamente graves en relación a la cobertura mediática que reciben. También queda claro que la solución no pasa por el feminismo, cuya narrativa solo contempla sus problemas de forma superficial e inevitablemente ofrece pobres soluciones. En este capítulo enumeraremos una serie de propuestas para mejorar el estado del varón: desde un nuevo marco conceptual y teórico hasta cambios en la ley.

Los caminos hacia la igualdad: rompiendo el monopolio feminista

Tradicionalmente igualdad de género y feminismo se han empleado como sinónimos, equivalencia que resulta artificial dado que este último solo contempla la igualdad como una equiparación de estatus entre el hombre y la mujer, ignorando la equiparación de protección e incluso reforzándola para ella en muchos casos. Es necesario romper esta identificación para crear espacios que puedan tomar otros movimientos dispuestos a paliar los problemas experimentados por el hombre. Actualmente la visión de la realidad defendida por el feminismo es la aceptada en diversas áreas como las instituciones internacionales, gobiernos, partidos políticos y medios de comunicación debido a una combinación de méritos propios y el silencio de quienes están en desacuerdo, pero no quieren arriesgar su reputación discrepando abiertamente. Una mayor pluralidad de perspectivas para entender la igualdad de género no implica abogar por la desaparición del feminismo, cuyo trabajo fue y continúa siendo necesario en determinadas áreas, sino entender que su forma de interpretar la realidad debe competir con otras ideas y luchar, como el resto, por ser la más convincente.

Mi propuesta es que todos los movimientos cuyo objetivo es lograr la igualdad entre los sexos se encuentren bajo el paraguas conceptual de lo que podríamos llamar igualitarismo. Esto incluye movimientos para combatir discriminaciones específicas (como en su momento el derecho al voto femenino), aquellos que buscan una igualdad en cuanto a derechos y oportunidades, y los que buscan una igualdad efectiva a todos los niveles: político, social, económico, etc. El igualitarismo podría dividirse en varias categorías, siendo fundamentales el igualitarismo femenino y el igualitarismo masculino. Cada una de ellas englobaría distintos movimientos que lucharían por la igualdad de género partiendo de sus propios presupuestos ideológicos. El igualitarismo femenino contendría todos los movimientos que luchan por la igualdad centrándose en la mujer, como el feminismo, mientras que el igualitarismo masculino haría lo propio con aquellos centrados en el hombre.

A priori puede parecer que el feminismo es el único movimiento que existe para ambos sexos, y que por tanto la creación del igualitarismo y sus subcategorías resulta innecesaria. Incluso si hay movimientos posteriores, se podría argüir que el feminismo es el único con legitimidad para existir pues fue el primero en preocuparse por la igualdad, y que la pluralidad dentro del propio movimiento puede acoger nuevas corrientes para tratar áreas que no hayan recibido atención hasta ahora.

En realidad han existido tanto individuos como movimientos partidarios por la igualdad entre los sexos anteriores al feminismo e independientes de este. El mayor problema para identificarlos reside en que el feminismo se ha apropiado de dichos autores y movimientos al reclasificarlos como feministas o protofeministas cuando dicha etiqueta no existía o incluso era activamente rechazada por ellos. La identificación de sufragismo con «feminismo de primera ola», por ejemplo, constituye una creación posterior que no se corresponde a la realidad histórica, cuando las feministas constituían una minoría dentro del movimiento sufragista.

Nancy F. Cott explica que la referencia al movimiento sufragista como «primera ola» tiende a enturbiar la realidad y diversidad de los movimientos femeninos surgidos a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Mientras que el sufragismo había nacido en Estados Unidos en 1848 con la Convención de Seneca Falls, el uso periodístico del término «feminismo» apareció por primera vez en 1906 y existía una cierta confusión sobre su significado, siendo asociado con movimientos considerados radicales como el socialismo, el anarquismo o el comunismo[1168]. En la publicación neoyorkina American Suffragette apareció un artículo de 1909 titulado «Sufragismo, no feminismo» donde podía leerse: «El derecho a voto no se basa en contrastes entre los sexos ni en la animadversión de un sexo contra el otro, ni nos refugiamos en teorías perversas»[1169]. Allí se describía a los feministas como «hombres y mujeres que (…) desean imponer atributos de la mujer en el hombre»[1170]. Aseguraba al lector que las sufragistas, por el contrario «no [deseaban] animadversión entre los sexos, sino cooperación voluntaria en un área común: el bienestar de la sociedad»[1171].

Cott cita también a una feminista americana de la época afirmando: «Todas las feministas son sufragistas, pero no todas las sufragistas son feministas»[1172]. Para las feministas el voto era una herramienta con el que lograr un fin: «una completa revolución social»[1173]. El término se popularizó a partir de 1913, y algunas importantes líderes como Carrie Chapman Catt adoptaron la etiqueta, pero no se extendió a la mayoría del sufragismo.

Linda Nicholson añade que muchos historiadores se preguntan por qué el feminismo «murió» con la decimonovena enmienda. Su respuesta es que no pudo morir porque ni siquiera había nacido, al menos como un movimiento a gran escala en el que se había convertido el sufragismo. Lo que murió fue este último, al haber conseguido sus metas[1174]. Marlene LeGates indica que Canadá albergó un escenario similar al de Estados Unidos:

El ejemplo del movimiento sufragista en Canadá se ha utilizado para afirmar que las sufragistas no eran necesariamente feministas. La historiadora Carol Bacchi ha analizado la «captura» del movimiento a inicios del siglo XX por parte de reformadores blancos y de clase media, particularmente trabajadores de la sobriedad [el movimiento para prohibir el alcohol]. Los reformadores esperaban recrear una comunidad pasada, anclada en la imagen nostálgica de la familia patriarcal como forma de control social. El sufragio femenino, esperaban, doblaría el voto familiar[1175].

Establecida la diferencia entre sufragismo y feminismo Nicholson concluye que:

[Las «olas»] no son la mejor manera de entender el pasado en Estados Unidos. Los diferentes tipos de activismo sobre asuntos de género que han tenido lugar desde los inicios del siglo XIX en este país no pueden ser reducidos a un término: feminismo. Este tipo de reduccionismo ofusca la especificidad histórica del activismo de género en la Historia de Estados Unidos. Nubla las diferencias entre las ideas que motivaron a diferentes grupos de personas a perseguir distintos tipos de metas políticas en diferentes momentos históricos. Por ejemplo llamar al movimiento del siglo XIX «la primera ola» sugiere una similitud subyacente entre las metas políticas de este movimiento con aquellas de los movimientos que comenzaron a emerger en la década de los años 60 [del siglo XX].

Pero como Nancy Cott señaló en su innovador libro Los cimientos del feminismo moderno, ni siquiera es apropiado llamar a buena parte del activismo sobre asuntos de género en el siglo XIX, y particularmente al movimiento sufragista del siglo XIX, un movimiento «feminista». Para empezar, aquellos activos en el movimiento no utilizaban el término. De hecho, muchos de los que apoyaron el sufragismo tenían metas políticas más limitadas que quienes comenzaron a utilizar la palabra feminismo a inicios del siglo XX. Muchos de quienes apoyaban el sufragio lo hicieron no sobre la base de una idea de igualdad entre hombres y mujeres, o porque pensaran que las mujeres como individuos eran similares a los hombres —ideas que serían importantes para muchos de quienes comenzaron a llamarse feministas a inicios del siglo XX—, sino porque creían, por una variedad de razones, que las mujeres debían obtener el voto[1176].

No he encontrado textos que realicen esta distinción entre sufragismo y feminismo en el Reino Unido. Sin embargo, los movimientos y personalidades de la época empleaban las palabras suffragist y suffragette (dependiendo del radicalismo atribuido a sus acciones) para referirse a sí mismas, mientras que la etiqueta «feminista» es empleada en la mayoría de los casos por autores recientes para referirse a ellos.

Perpetuar la creencia de que las palabras sufragismo y feminismo son intercambiables, o que el primero constituía una «ola» del feminismo, supone reescribir la Historia para servir al presente. El resultado es negar la pluralidad de movimientos no feministas por los derechos de la mujer que ya habían conseguido pasar leyes igualitarias en otras áreas como la propiedad[1177]. Al mismo tiempo, se afirma que solo existe, y solo ha existido, un movimiento, a quien debemos atribuir todos los méritos y con el que las mujeres tienen una deuda histórica. Deuda que se les recuerda cada vez que osan criticarlo. La apropiación feminista de los movimientos de mujeres anteriores para presentarse como el único movimiento posible ha sido tan efectiva que muchos grupos de mujeres actuales que luchan por la igualdad, pero discrepan de las tesis del feminismo mayoritario continúan adoptando la etiqueta[1178].

Si bien el sufragismo y los primeros movimientos de mujeres luchaban por la igualdad en asuntos específicos, había corrientes ideológicas como el marxismo que incorporaban la igualdad entre los sexos a un nivel más general. Como señalamos en el primer capítulo, Friedrich Engels describía las relaciones entre marido y mujer como otra categoría de explotación entre las que se encontraban el siervo y el señor, el amo y el esclavo o el burgués y el obrero. Pese a que sus ideas han influenciado fuertemente el feminismo moderno, Engels nunca se autodenominó feminista. Otros autores como John Stuart Mill también defendieron la igualdad entre hombres y mujeres sin haber empleado esta etiqueta, ya que en aquel momento ni siquiera existía. Debido a que el liberalismo había cuestionado las relaciones de autoridad y subordinación tradicionales, no era difícil de imaginar que el patriarcado familiar como institución también fuera puesto en duda, como hizo mucho antes Olimpia de Gouges, quien se había manifestado contra el absolutismo y la esclavitud.

Incluso en la actualidad encontramos movimientos de mujeres por la igualdad distintos del feminismo. El más conocido se originó entre las mujeres negras de Estados Unidos que consideraban que el feminismo se dirigía a (y estaba dirigido por) mujeres blancas de clase media que trabajaban principalmente por sus propios intereses raciales y de clase, haciendo necesario un movimiento específico. Llamado en inglés womanism y conocido en español como mujerismo, el término fue originado por Alice Walker en 1979 con su relato corto Coming apart[1179] inicialmente para hablar de feminismo negro en Estados Unidos, extendiéndose posteriormente a África y la diáspora africana. Sin embargo el mujerismo ha evolucionado desde entonces y muchas de sus autoras se reafirman en que no es simplemente «feminismo negro» (que también existe), sino un movimiento independiente y llegan a rechazar explícitamente la etiqueta feminista[1180]. El término español mujerismo también ha sido empleado para describir un movimiento similar entre las mujeres latinoamericanas ligado a la Teología de la Liberación que igualmente consideraba que el feminismo no representaba sus intereses[1181]. Sin embargo, debido al mejor posicionamiento político del feminismo para efectuar cambios a nivel global y la incorporación de la perspectiva interseccional, los mujerismos negro y latino continúan siendo movimientos muy pequeños en comparación.

En resumen, aunque el feminismo es en la actualidad el movimiento más importante por la lucha de los derechos de la mujer, no ha sido ni es el único, y cabe la posibilidad de que aparezcan otros en el futuro. Equiparar igualdad con feminismo y reescribir los demás movimientos como feministas o protofeministas constituye una forma de colonización y asimilación ideológica que previene el surgimiento de otros al negar su existencia pasada y presente. Descubrir que el feminismo no inventó la lucha por la igualdad entre los sexos nos permite presentar un escenario plural donde el surgimiento de nuevas ideas sobre cómo alcanzarla recibe una mayor legitimidad. Puede parecer que la clasificación que intento realizar entre igualitarismo y todos los movimientos de igualdad peca de lo mismo, pero hay una diferencia fundamental: en este caso el igualitarismo constituye una categoría conceptual que engloba a todos los movimientos y describe el estado final para el que trabajan y han trabajado, pero no constituye un movimiento en sí mismo que pueda reclamar las victorias de otros.

Concluyendo, el igualitarismo femenino engloba movimientos pasados como el sufragismo hasta otros más modernos como el feminismo, el mujerismo y las nuevas masculinidades. La inclusión de este último se debe a que está compuesto por hombres que proponen cambios en la masculinidad principalmente por el bien de la mujer, y solo de forma secundaria por el del varón. Queda ahora por resolver cómo quedaría el igualitarismo masculino y qué movimientos lo conformarían.

Breve historia del masculinismo y el igualitarismo masculino

El término masculinismo ha sido objeto de confusión debido a los diferentes usos que se le ha otorgado a lo largo del tiempo, desde la supremacía masculina[1182] hasta movimientos masculinos profeministas como las nuevas masculinidades[1183]. En esta sección definiremos masculinismo como el «movimiento que lucha por eliminar la discriminación masculina por razón de sexo y aliviar otros problemas que afectan mayoritariamente al varón».

Dentro del igualitarismo masculino el masculinismo se encontraría junto al movimiento por los derechos de los hombres (en inglés men’s rights activism o MRM), y otros que abordan áreas específicas, como el movimiento por los derechos de los padres y el activismo contra la circuncisión. Hay quienes diferencian entre masculinismo y el movimiento por los derechos de los hombres[1184] mientras que otros los consideran como distintas etiquetas para referirse la misma corriente[1185], algo difícil de establecer debido a que el activismo masculino, aunque cuenta con precedentes antiguos, se halla todavía en una fase embrionaria. Para este capítulo adoptaremos la segunda postura, considerando masculinismo y movimiento por los derechos de los hombres como equivalentes.

Históricamente podría afirmarse que el igualitarismo masculino comenzó en 1856 en Estados Unidos con el artículo «A Word for Men’s Rights» (Una palabra por los derechos de los hombres), publicado por Putnam’s Monthly, donde se criticaba que la liberación femenina de la tutela de su esposo no se había correspondido con la liberación del marido de obligaciones legales que tradicionalmente tenía hacia la mujer, incluyendo el pago de sus deudas o ser responsable de sus delitos[1186]. Al año siguiente aparecería la propuesta de una conferencia por los derechos de los hombres que no se materializó[1187] y en 1875 se publicó el artículo «Women and Men’s Rights» (Derechos de mujeres y hombres) que señalaba la discriminación masculina en las obligaciones militares, la situación ventajosa de la mujer en juicios criminales donde es la agresora y el mayor número de hombres que experimenta la pobreza[1188]. Al otro lado del Atlántico, en 1898 el londinense William Austin formó la Liga de los Derechos de los Hombres por un breve período de tiempo para protestar lo que consideraba un prejuicio profemenino tanto en la ley como en la aplicación de la justicia[1189]. Sigurd Hoeberth lanzó una organización de título similar en la Austria de 1926, la Liga por los Derechos de los Hombres, centrada en temas como las denuncias falsas, el fraude paternal, las penas de prisión por retrasos en el pago de la pensión conyugal y varios derechos paternos. Lo interesante es que tenía aspiraciones internacionales, publicando una revista donde se trataba la situación de los hombres en distintas partes del mundo[1190].

Si bien estos ejemplos pueden considerarse anecdóticos por su escaso impacto y extensión, existió un autor que escribió extensamente sobre los derechos del hombre: Ernest Belfort Bax (1854-1926). Aunque publicó diversos ensayos, el más importante fue The Legal Subjugation of Men (La subyugación legal del hombre) en 1896 como respuesta a la obra de Jon Stuart Mill The Subjugation of Women. Belfort Bax, quien ejercía de abogado, escribió sobre la disparidad legal existente, incluyendo responsabilidades financieras, sentencias criminales, divorcio y violencia doméstica, entre otros temas, llegando a ser considerado por algunos autores como el padre de los movimientos por los derechos de los hombres[1191]. No debatiré los méritos o deméritos de Belfort Bax u otros autores de la época, hasta qué punto se trataba de una reacción a los movimientos de mujeres para defender el estatus quo o una preocupación genuina por la situación del varón. En cualquier caso, constituyeron un precedente para movimientos posteriores hasta la llegada de formas modernas de igualitarismo masculino[1192].

Tras un lapso donde la lucha por los derechos del hombre se limitó a organizaciones que atendían problemáticas específicas como la pensión conyugal, llegarían los primeros signos de una corriente unificadora. La publicación en 1993 del libro de Warren Farrell The Myth of Male Power (el mito del poder masculino) supuso el germen de los movimientos modernos por los derechos de los hombres, que comenzaron a organizarse con la implantación de Internet. Farrell fue un activista feminista que llegó a formar parte del consejo de administración del capítulo de Nueva York de la National Organization for Women (Organización Nacional de Mujeres), aportando así una perspectiva cultural y sociológica que se alejaba del ámbito puramente legal. Si hasta ese momento el discurso por los derechos masculinos se basaba generalmente en el conservadurismo social, Farrell lo abordó desde un punto de vista progresista y multidisciplinar que resultó en un trabajo pionero. Paradójicamente, nunca se mostró partidario de un movimiento para hombres o mujeres, sino de un movimiento para la liberación de género que incluyera a ambos[1193].

Los distintos autores y grupos de habla inglesa que comenzaron a organizarse en internet confluyeron finalmente en la página A Voice For Men (Una voz para los hombres) en 2009. De marcado carácter antifeminista, ha sido perseguida por la polémica desde sus inicios, incluyendo una inmerecida denuncia como grupo de odio por parte del Southern Poverty Law Center (Centro Legal para la Pobreza Sureña) por unas declaraciones de su director, Paul Elam[1194]. Aunque efectivamente algunas de sus afirmaciones pueden resultar ofensivas y desafortunadas, no constituyen una declaración de lo que el centro denomina como «supremacía masculina». La página, que tiene vocación global y cuenta con sitios en otros idiomas, incluyendo el español, ha sido pionera al organizar la primera conferencia internacional sobre asuntos masculinos en Detroit en 2014, y la segunda en Londres en 2018.

El movimiento continúa creciendo y ha conseguido algunos modestos éxitos. El Canadian Centre for Men and Families (Centro canadiense para hombres y familias) se encuentra presente en Toronto, Ottawa y Calgary, donde ofrecen asesoramiento gratuito a víctimas de violencia doméstica, denuncias falsas y también para casos de separación y custodia, además de grupos de apoyo y otros servicios[1195]. En el momento de este escrito están recaudando fondos a fin de construir el primer centro de acogida para víctimas masculinas de violencia doméstica y sus hijos[1196].

Por otra parte la estadounidense National Coalition for Men (Coalición Nacional para Hombres), fundada en 1977, llegó a organizar la primera conferencia nacional sobre asuntos masculinos en la Universidad de Adelphi en 1981, participó en la redacción de leyes sobre fraude paternal en 2002, ayudó a crear el primer programa inclusivo de violencia doméstica basado en principios religiosos en 2005 y la creación de una comisión oficial para investigar las víctimas masculinas de violencia doméstica en 2012[1197]. Su alcance llegó hasta Kenia, donde su intermediario Kennedy Owino consiguió bloquear una ley del condado de Siaya para hacer la circuncisión masculina obligatoria[1198].

En el Reino Unido se estableció el partido político Justice for Men and Boys (Justicia para hombres y niños), cuyo programa cubre hasta veinte áreas, incluyendo la integridad genital, el fraude paternal, la población sin techo, la violencia doméstica, el suicidio o la edad de jubilación[1199]. Sin embargo, los mayores éxitos han sido cosechados en India, donde los activistas han aparecido múltiples veces en programas de noticias y entrevistas televisivas, formaron grupos de cabildeo para exponer sus perspectivas ante los jueces, se han manifestado en maratones y han participado en las charlas TED. Sus contrapartidas europeas y americanas afirmaron que estos grupos se encontraban «a años luz» de los suyos[1200].

Como fue señalado en el artículo anterior, hubo otras iniciativas de los movimientos por los derechos de los hombres que fueron derribadas o boicoteadas por grupos feministas o con su apoyo. En definitiva, aunque la mayor parte de su actividad se concentra en internet, sin duda no se limita a este.

Los retos del masculinismo. Terminología y orientación política

Aunque parece claro que los hombres necesitan su propio movimiento por la igualdad, cabe preguntarse si llamarlo masculinismo constituye la mejor opción. Aunque el término cuenta con desventajas como la existencia de significados anteriores que pueden contribuir a una mayor confusión, lo cierto es que definiciones previas a la expuesta en este libro siempre se han encontrado muy localizadas y rara vez han salido de pequeños círculos académicos. De hecho el masculinismo, definido como lucha por la igualdad para el hombre, se entiende de forma natural debido a que la composición de la palabra sigue el mismo patrón que el término feminismo, por lo que este nuevo significado no resultaría difícil de popularizar a gran escala.

Para muchos, por el contrario, su semejanza con el término feminismo es justamente el problema: al tratarse de una palabra construida como su reflejo, también corre el riesgo de invocar su parcialidad, excesos y rechazo. Aunque efectivamente el término puede provocar animadversión, considero que emplearlo es importante justamente porque su propia existencia invalida la equiparación entre feminismo e igualdad, convirtiendo ambos términos en dos caras de la misma moneda. Si el feminismo realmente trabajara por la igualdad de ambos sexos, el masculinismo no sería necesario.

Más allá de la terminología, el masculinismo también encontrará un fuerte rechazo en sus contenidos y una dificultad para obtener seguidores no solo entre quienes lo consideren una amenaza para el monopolio feminista en asuntos de género, sino también por su percibida incompatibilidad con la masculinidad tradicional o la independencia intelectual. En resumen, hallará dificultad en atraer a personas a lo largo de todo el espectro político, además de encontrar resistencias basadas en patrones evolutivos y factores culturales.

Para empezar, el sesgo endogrupal entre las mujeres se calcula que es 4,5 veces superior al de los hombres[1201], algo que según Laurie Rudman y Stephanie Goodwin se debería en parte a que solo las mujeres poseen un mecanismo cognitivo que lo promueve[1202], aunque también se valoran otros factores en ambos grupos como la crianza por parte de la madre o la amenaza de la violencia masculina. No mencionan cómo el hombre ha evolucionado en competencia con otros hombres, pero también es un factor a considerar. El sesgo endogrupal puede incrementarse cuando los varones se perciben atacados o discriminados por su identidad masculina, pero entonces puede encontrar otro tipo de obstáculos, en este caso políticos.

Por parte del feminismo encontramos la narrativa de género, que sitúa al varón como opresor y privilegiado, razón por la que críticos del masculinismo lo han comparado con «asociaciones de blancos» a las que asignan connotaciones racistas para concluir que el masculinismo sería necesariamente sexista. Como se expuso en la primera parte de esta obra, sin embargo, la comparación no es válida por una multiplicidad de factores, siendo más apropiado hablar de un sistema de roles de género que beneficia y perjudica simultáneamente a ambos sexos en distintas áreas. Teniendo en cuenta que la visión dominante en cuanto a roles de género es la primera, y que pocos hombres quieren ser descritos como sexistas o machistas, el masculinismo lo tendrá difícil para ganar popularidad. También explica en parte por qué su activismo es mucho mayor en internet, donde el anonimato protege del desprestigio social que pueda causar a quien así sea señalado. Dada la identificación de la izquierda política con la narrativa de género, resultará especialmente difícil encontrar partidarios del masculinismo en esta parte del espectro político.

Por parte del tradicionalismo y los sectores conservadores, el problema estriba en que el masculinismo es partidario de una mayor flexibilidad en el rol de género masculino. La libertad del hombre a renunciar a su rol de género y las responsabilidades que conlleva, principalmente protección y provisión, se enfrentan a menudo con una fuerte resistencia. Esta reacción no es completamente irracional y parece deberse, al menos a un nivel inconsciente, a que numerosos grupos humanos a lo largo de la Historia se han enfrentado a amenazas existenciales que podían a corto plazo borrarlos de la faz de la tierra: tribus y ciudades-Estado cuyos varones tras la derrota eran sistemáticamente asesinados por el enemigo, mientras que sus mujeres e hijos eran tomados o vendidos como esclavos. Por ejemplo en su lucha contra los madianitas la Biblia recoge que los israelitas:

… hicieron guerra contra Madián, tal como el Señor había ordenado a Moisés, y mataron a todos los varones (…). Y los hijos de Israel tomaron cautivas a las mujeres de Madián y a sus pequeños; y saquearon todo su ganado, todos sus rebaños y todos sus bienes (…). [Moises dijo:] Ahora pues, matad a todo varón entre los niños, y matad a toda mujer que haya conocido varón acostándose con él. Pero a todas las jóvenes que no hayan conocido varón acostándose con él, las dejaréis con vida para vosotros[1203].

En Tucídides también encontramos pasajes de una violencia similar, por ejemplo cuando los atenienses mataron a todos los melios en edad de empuñar armas y redujeron a la esclavitud a sus mujeres e hijos[1204], aunque pueden encontrarse otros ejemplos a lo largo de la Historia.

Si en una tribu los hombres descuidaban su espíritu combativo, se volvían demasiado sensibles y/o decidían que su libertad individual primaba sobre la cohesión social y el interés común, el grupo podía ser presa fácil de otras tribus o Estados más fuertes y agresivos. Hasta finales del siglo XIX muchos historiadores señalaban la «degeneración moral» como una causa (incluso la principal) de la caída de los imperios[1205]. En las crónicas antiguas se afirma que la afluencia y el lujo resultantes de la conquista provocaron que los medos fueran derrotados por los austeros persas, quienes a su vez se corromperían con la riqueza adquirida y caerían ante los macedonios[1206]. El relato más significativo lo encontramos en el consejo que Creso ofreció al emperador persa Ciro para evitar la rebelión de los lidios:

… a fin de que no se levanten otra vez, ni vuelvan a darte más problemas, imponles una prohibición de poseer armas de guerra, ordénales también llevar túnicas bajo sus vestidos y que calcen coturnos, que aprendan a tocar la cítara e instrumentos de cuerda, que participen en el comercio. Pronto verás, oh Rey, a los hombres convertirse en mujeres, y no tendrás que preocuparte nunca más de que se rebelen[1207].

La medida parece que funcionó bien y posteriormente Jerjes impondría restricciones similares a los babilonios tras una revuelta: «les prohibió portar armas y les forzó a tocar instrumentos musicales, a beber, divertirse y portar largas túnicas»[1208]. Otro ejemplo lo encontramos en el pueblo mosuo, una cultura descrita como «matriarcal» cuyo sistema de organización social parece haber sido impuesto originalmente por sus líderes (quienes sí seguían una cultura patriarcal) para evitar amenazas hacia su propio poder[1209], ya que su aislamiento geográfico los mantenía alejados de grupos enemigos[1210].

Ibn Khaldun (1332-1406) elaboraría una teoría de la formación del Estado en base a observaciones propias e históricas similares. Su conclusión era que las sociedades nómadas tenían una mayor cohesión social (asabiyya), la cual declinaba cuando se transformaban en una sociedad sedentaria por evolución o conquista debido a las comodidades adquiridas y el debilitamiento de los lazos grupales. Ello les ponía en riesgo de ser destronados por otro grupo cuya cohesión fuese superior, ya se tratara de otra dinastía o una tribu nómada[1211]. Khaldun habría visto confirmada su teoría con los resultados de una encuesta realizada en 2015 sobre la voluntad de luchar por el propio país en caso de invasión. Japón y los países de Europa Occidental, aquellos con un mayor nivel de bienestar, ocuparon los últimos lugares con entre 10 % y 27 %, frente a la media mundial del 60 %[1212].

Si el abandono del rol femenino por parte de la mujer se considera peligroso, la opción de dejar a un lado la masculinidad tradicional podría verse como una auténtica amenaza para la sociedad. Y sin embargo no tiene por qué serlo.

Julio César señaló que la llegada de lujos romanos a través del comercio debilitó el vigor guerrero de los galos, con pocas excepciones como los belgas, quienes mantenían su espíritu combativo debido a las constantes guerras que libraban contra tribus germanas[1213]. Paradójicamente, la civilización fuente de lujos consiguió convertirse en la mayor potencia mundial décadas después (con permiso de China) y conquistó a los galos con una rapidez insólita. Estos galos se habrían encontrado en un estado de transición donde no contaban ni con la ferocidad «bárbara» ni con los beneficios asociados a un Estado organizado con un aparato militar más sofisticado. El espíritu guerrero, asociado a la dureza de la masculinidad tradicional, no es un factor que los historiadores modernos tengan en consideración para explicar la derrota de militar o la caída de los imperios, señalando causas mucho más complejas, particularmente en los ámbitos político y económico. El valor y espíritu guerrero podían ser importantes, pero la tecnología militar, la estrategia, las tácticas, el entrenamiento, la logística y el avituallamiento tendrían sin duda un mayor peso. En una sociedad desarrollada el 20 % dispuesto a combatir será más letal que el 60 % en una subdesarrollada, y nunca faltarán hombres listos para empuñar las armas, ya sea por convicción propia o por los incentivos apropiados.

Es cierto que cuando no se cuenta con una sociedad desarrollada, el masculinismo (como el feminismo) sería un lujo difícil de costear. Sin embargo en la actualidad las mejoras materiales han permitido la liberación de la mujer, por lo que no hay motivo para negar la del hombre. De hecho los constantes ataques a la masculinidad en los medios y el predominio de la narrativa de género se deben, en parte, a que su rol tradicional en la provisión y protección ha sido apropiado cada vez más por el Estado, quien en los países desarrollados posee el monopolio de la violencia. En el pasado, como actualmente en ciertas zonas donde las fuerzas policiales son ineficientes o inexistentes, el patriarca era el encargado de velar por la seguridad de su familia, y los hombres jóvenes los reclutados para luchar por el grupo en caso de invasión. Actualmente siguen siendo varones quienes mayoritariamente ejercen los roles protectores, pero lo hacen ahora en calidad de profesionales y no de hombres. Del mismo modo, una economía de servicios donde la fuerza es cada vez menos importante y las ayudas sociales son accesibles, provoca que la dependencia del padre como cabeza de familia sea bastante menor e incluso nula en muchos casos. Para el masculinismo resulta cada vez más absurdo insistir en que el hombre se adscriba a un modelo devaluado en lugar de gozar de la libertad que tienen sus hermanas.

Es importante señalar que el masculinismo, al contrario que muchas ramas del feminismo, no aboga por la desaparición de los roles de género, sino por su flexibilización. Por la posibilidad de elegir. No percibe de modo negativo el rol tradicional masculino, sino la imposición de este. Dado que no todos entienden dicho rol del mismo modo, lo resumiré en los dos rasgos más universales: protección y provisión. La masculinidad se convierte así en una cuestión individual donde los límites se encuentran en no querer imponer el propio modelo a los demás y no ejercer la violencia contra otros, salvo en escenarios legítimos como autodefensa, la protección de terceros o la violencia de tipo profesional requerida en la policía o el ejército. Siempre que se respeten estos límites, todos los modelos de masculinidad, incluyendo el tradicional, se consideran igualmente legítimos.

Tanto en la derecha como en la izquierda política, la dificultad de los hombres para reivindicar sus derechos reside justamente en su identidad como protectores. Pueden hacerlo en calidad de trabajadores, miembros de minorías raciales o religiosas, o por razón de su orientación sexual, pero no como hombres, ya que tradicionalmente el hombre no exige protección. El hombre protege. De hecho el feminismo cuando solicita protección para la mujer no está rompiendo con su identidad de género, sino reafirmándola. Si en el pasado el motivo de extender protección era la fragilidad femenina, en la actualidad se sostiene bajo el discurso de la opresión masculina, pero en ambos casos se parte de una posición de inferioridad que requiere una protección especial. La mujer que exige protección no pierde su feminidad, pero el hombre que la solicita sí ve dañada su reputación como hombre a ojos de la sociedad, ya sea por percibirlo como «menos hombre» en el caso del tradicionalismo, o por considerarlo como un «privilegiado» que no tiene derecho a queja, en el caso del feminismo. El resultado es que la sociedad ha adoptado un discurso progresista para reafirmar posturas tradicionales en cuanto a quién necesita ser protegido. Y como se ha señalado múltiples veces a lo largo de esta obra, la desigualdad entre los sexos otorga un mayor estatus al varón y una mayor protección a la mujer, por lo que elevar el estatus de la mujer solo resuelve una de las desigualdades.

Otro de los retos para el masculinismo reside en que sus potenciales miembros son justamente personas cuya capacidad de pensamiento crítico les llevó a no suscribirse a principios o teorías arbitrarias de un movimiento tan popular como el feminismo. Por ello no se suscribirán a otra corriente con principios o teorías que pueden ser igualmente limitadores, como suele ocurrir con muchas etiquetas. Sin embargo la unión hace la fuerza, y por ello un movimiento puede ser más efectivo para el cambio que un conjunto de personalidades independientes.

¿Necesita el masculinismo una teoría? Generización e hilado de género

¿Cómo pueden superarse estas dificultades? Si el masculinismo quiere convertirse en un movimiento con la fuerza necesaria para efectuar cambios debe mantener su teoría al mínimo y concentrar su mensaje en potenciales soluciones. Aunque suele afirmarse que no hay nada más práctico que una buena teoría, hemos podido comprobar lo fácil que sería realizar una teoría internamente coherente y basada en datos fiables como la «teoría de la violencia propietaria materna». Dicha teoría podría derivar en abusos similares a la creada en torno a la violencia de género, al ignorar campos de conocimiento ajenos que puedan presentar respuestas más adecuadas. Llega un momento en que la teoría adquiere tal valor político que se rechaza la evidencia científica contraria solo para protegerla, o se fuerza enormemente para asimilarla, empobreciendo nuestra comprensión de la realidad.

El masculinismo no puede caer en el mismo error. Sus principios deben consistir en acuerdos de mínimos basados en la interpretación de la literatura científica disponible. Este punto de partida, de acuerdo al extenso análisis realizado en esta obra, consiste nuevamente en que los roles de género otorgan al varón mayor estatus y a la mujer mayor protección en general. Existen excepciones como el que la mayoría de los sin techo son hombres, mientras que la mayoría de las víctimas mortales de violencia en la pareja son mujeres, como lo son la mayoría de las víctimas de violencia sexual. Estos datos no contradicen, en el caso del estatus, que la mayor parte de las posiciones de autoridad y prestigio son ocupadas por hombres, del mismo modo que el sexo masculino también experimenta la mayor parte de las muertes violentas, ya sea por suicidio, homicidio, conflicto armado (incluyendo muertes militares y civiles) o como pena por un delito, sin contar otros tipos de violencia o las muertes laborales. En cualquier caso ha de valorarse no como una teoría, sino una forma aproximarse a los problemas masculinos que puede tener limitaciones, pues la realidad es demasiado compleja para encapsularla en este o cualquier otro modelo.

Establecido el marco, se hace necesaria una herramienta de análisis con la que tratar los problemas masculinos: el hilado de género. El concepto está basado el de generización creado por Adam Jones en su artículo «Borrando al varón»[1214]. Adam Jones señalaba la existencia de tres niveles generización, empleando la Guerra de Kosovo como ejemplo:

Una generización de primer orden se concentra en el nivel individual de la persona, el caso, o evento. En el contexto de Kosovo, esta podría ser una referencia a la violación de una mujer, o a un caso particular de violaciones en masa; para los hombres kosovares, esta podría ser una referencia a la ejecución selectiva de género de un hombre, o a un caso particular de ejecución en masa.

Una generización de segundo orden sobre el mismo tema buscaría aislar un patrón de victimización. Haciendo esto, dirigiría la audiencia a más amplias similitudes de conceptos y experiencias que unen a las personas, casos, y eventos —aunque el patrón seguiría restringido en su alcance territorial, ámbito geográfico, y momento histórico—. En el contexto del conflicto de Kosovo, esto podría significar el aislamiento de un patrón de violaciones de mujeres en el conflicto, o un patrón de ejecuciones de hombres selectivas de género.

Una generización de tercer orden extendería el análisis más allá de las fronteras del conflicto inmediato, la región, y el marco histórico contemporáneo. Normalmente buscaría realizar amplias generalizaciones acerca de tendencias regionales, globales y/o históricas. De nuevo, utilizando el ejemplo de Kosovo, esto puede involucrar el ubicar las violaciones de las mujeres kosovares en el más amplio telón de fondo de la violación como herramienta de guerra en los Balcanes durante los años noventa. Podría incluso ir más allá, y examinar la agresión sexual a la mujer como un aspecto de las guerras navegando a través de todas las civilizaciones y la historia. Una perspectiva similar sobre las ejecuciones selectivas de género de hombres las ubicaría en un trasfondo regional e histórico-global[1215].

Adams concluye que para realizar un análisis de género efectivo es necesario emplear la generización de segundo y tercer orden como un imperativo normativo y analítico, no solo en la academia, sino también en el tratamiento de noticias, considerando que su ausencia en el caso del sexo masculino supone motivo para la preocupación intelectual.

El hilado de género supondría un nivel adicional de generización con el que conectar los distintos problemas que afectan al hombre o la mujer mayoritariamente o por razón de sexo, similar a la transversalidad. Por ejemplo la ejecución selectiva de varones civiles en un conflicto armado puede conectarse no solo con eventos similares en el tiempo y el espacio (caso de la generización de tercer orden), sino también con otros problemas masculinos relacionados como la discriminación en la acogida de refugiados o las políticas migratorias, encuadrándolos en el modelo que ofrece mayor estatus al hombre como contrapartida de una menor protección. También hay otras áreas como la ley familiar, donde el divorcio y la custodia están conectados con el suicidio, los sin techo, la violencia doméstica y las denuncias falsas.

Al igual que ocurre con las distintas teorías feministas sobre el patriarcado y sus efectos, no todos los problemas tienen un vínculo directo (por ejemplo el corte genital femenino y la desigualdad salarial), pero son clasificados igualmente como problemáticas femeninas que forman parte de un todo: la discriminación femenina bajo la cultura patriarcal. Para el caso de los hombres no hay, por ejemplo, conexión directa entre un problema como la legalización y aceptación de la circuncisión masculina en menores de edad y la imposibilidad legal de que el hombre pueda ser violado mediante cópula forzada por parte una mujer en diversos países. Sin embargo, ambos problemas podrían enmarcarse dentro de la devaluación de la sexualidad masculina y, nuevamente, en un sistema de roles de género donde el varón recibe menor protección que la mujer. Los distintos problemas masculinos no tienen por qué obedecer a la misma causa, pero sí forman parte de este patrón distintivo relacionado con el papel de la protección en el sistema de roles de género.

Más allá del marco teórico y conceptual aquí señalado, así como del hilado de género y los distintos niveles de generización, considero que elaborar un marco teórico más complejo puede ser contraproducente si lo que buscamos es un acuerdo de mínimos capaz de ser aceptado por el mayor número de personas posible. De hacerse, sin embargo, debe evitar convertirse en un sistema cerrado ajeno a información científica que lo contradiga.

Propuestas

Establecidas las bases, queda por enumerar las propuestas que puedan resolver o aliviar los problemas o formas de discriminación masculina más importantes. Se trata de una descripción general de objetivos que no entra en la multiplicidad de ramificaciones legales que podrían derivarse de ellos, pero que sin duda serán parte de la conversación en el futuro. Tampoco es una lista completa, sino un punto de partida que será ampliado con el tiempo. Finalmente, debe entenderse que cada propuesta no es aplicable a todos los países, aunque en este apartado se señalan varias que son específicas para determinados gobiernos.

Derechos reproductivos

En aquellos países donde las mujeres tengan derecho al aborto más allá de los casos de violación y peligro de la vida para la madre, además del derecho a entregar en adopción a sus hijos, los hombres podrán renunciar a la paternidad bajo ciertos parámetros. Una vez que la mujer les informe del embarazo (o de que es padre, si el hijo ya ha nacido), contarán con dos semanas para decidir si aceptan o no la paternidad del niño. La decisión es irrevocable. En caso de renuncia, el hombre deberá pagar a la madre una suma equivalente a tres veces el coste médico de un aborto, sea este dinero destinado a abortar o al cuidado del niño si la mujer decide tenerlo. La suma será un pago único y no recurrente.

Esta será posiblemente la propuesta más polémica, pero no tiene por qué serlo. Si la mujer puede renunciar a la maternidad mediante dos formas, aborto y adopción, y solo entonces, el hombre ha de tener el derecho a renunciar a su paternidad igual que la madre renuncia a la maternidad. Por el contrario, si consideramos que los derechos del niño tienen prioridad sobre los de sus padres, ello debe verse reflejado en las restricciones a ambos sexos. Si se considera que el aborto no es un delito porque el niño todavía no existe, debe entonces al menos eliminarse el derecho a dar en adopción de la madre, su renuncia a la maternidad, o extender esta renuncia al padre. Personalmente me repugna la idea del abandono de un niño y pensé seriamente en no incluir esta propuesta, pero era necesaria para señalar un campo donde existe desigualdad.

Eliminación de las restricciones legales a las pruebas de paternidad. El padre debe poder solicitarlas al sistema sanitario de forma gratuita o por un precio reducido. Conocer la paternidad de un hijo ha de ser un derecho, no una violación de la ley. El fraude paternal será tipificado como delito y el defraudado en ningún caso será obligado a pagar la manutención del menor, que recaerá en los familiares de la mujer o el verdadero padre, si se conoce. Cumplida la mayoría de edad de sus hijos, la mujer deberá reembolsar al defraudado los gastos de manutención, más cualquier pena adicional que los tribunales establezcan por daños psicológicos.

Familia

La baja por paternidad será obligatoria el mismo número de días que la baja por maternidad y tendrá la misma extensión. La duración de la baja será determinada por una negociación entre los sindicatos, la patronal y el gobierno.

La custodia será compartida siempre que ambos cónyuges soliciten custodia, y que ninguno de ellos haya sido condenado por un delito violento o sexual. Esto incluye, por supuesto, el maltrato a la pareja. En caso de que exista una denuncia por resolver (pero no una condena), la parte denunciada tendrá derecho a visitar a sus hijos bajo supervisión hasta que se resuelva la denuncia.

En caso de divorcio, la pensión conyugal no excederá el salario mínimo interprofesional, que es la cantidad que el gobierno establece como ingreso suficiente para vivir. Tampoco excederá los 18 meses. El cónyuge que reciba la pensión deberá probar que se encuentra activamente buscando trabajo, inscribiéndose en la oficina de desempleo. Si el cónyuge rechaza dos ofertas de empleo razonables (qué es «razonable» puede ser difícil de definir, pero por ejemplo que no implique conducir más de 45 minutos al lugar de trabajo), la pensión le será revocada.

Violencia doméstica

Se sustituirán las leyes y políticas contra la violencia de género por leyes contra la violencia en la pareja o leyes contra la violencia doméstica que protejan a todos los miembros de la familia, incluyendo parejas homosexuales. En el caso de España se eliminará el delito de autor: las penas para hombres y mujeres por el mismo acto no pueden ser diferentes, como ocurre con la Ley Integral de Violencia de Género.

Los centros de acogida para mujeres maltratadas abrirán sus puertas a hombres que también hayan sufrido maltrato. Al menos una persona del centro estará entrenada para tratar a las víctimas masculinas.

Las medidas contra la violencia doméstica o la violencia en la pareja se establecerán sobre datos empíricos y no en torno a consideraciones ideológicas, pues la violencia en la pareja es un fenómeno multicausal, siendo la «razón de género» una entre muchas.

Cuando el personal de los hospitales haya sido entrenado para preguntar a las mujeres que aparezcan heridas si han experimentado malos tratos por parte de su pareja, también deberá pasar por un entrenamiento similar para abordar a hombres que puedan haber sufrido este tipo de violencia.

Policía y jueces serán entrenados para comprender la violencia doméstica experimentada por el varón.

Salud, educación y trabajo

Implantación de un Plan Nacional contra el Suicido, basándose en las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud, y creación de una comisión de investigación para estudiar la correlación entre el suicidio, la ley familiar (divorcio, custodia) y la Ley Integral contra la Violencia de Género (caso de España).

Creación de una comisión de investigación para investigar el fracaso escolar masculino y realizar propuestas para combatirlo.

Aumento de la inversión en prevención de accidentes laborales y elevar las sanciones o penas por incumplimiento en las normativas de seguridad. Sirva como ejemplo el caso de Aragón para resaltar su importancia: el año en que esta inversión se redujo al 60 %, se duplicó el número de muertes laborales[1216].

Discriminación institucional

Establecimiento de leyes neutrales de violación que incorporen al hombre como víctima. Además de la penetración, la cópula forzada de la mujer al hombre (como por ejemplo cuando el hombre se encuentra en un estado de embriaguez, y ella no) o el acceso carnal sin consentimiento también podrán ser considerados como violación en los mismos términos que lo sería para la mujer.

La policía y los jueces también recibirán sesiones de capacitación sobre el hombre como víctima de abuso sexual, agresión sexual y violación.

La identidad de los acusados por delitos sexuales no será revelada por ley hasta que se produzca una sentencia condenatoria.

Fin de las cuotas laborales o políticas impuestas por el Estado por razón de sexo. Esto no implica la desaparición de cuotas para otros grupos como las minorías raciales. La razón es que la riqueza se distribuye de diversas formas entre los sexos, principalmente mediante el matrimonio, el divorcio o la herencia. Estas formas de distribución no se dan entre grupos raciales, con la salvedad, justamente, del establecimiento de familias interraciales.

Prohibición de la circuncisión a menores, salvo que exista una necesidad médica documentada. Solo los adultos podrán consentir la realización de dicho procedimiento sobre su propio cuerpo. La prohibición, sin embargo, no debe ser inmediata, pues puede provocar que la operación se realice en condiciones menos seguras y provoque peores problemas. Se comenzará con campañas de concienciación para eliminar la práctica de forma voluntaria, y solo cuando la sociedad tenga un alto nivel de concienciación, será prohibida en menores de edad.

Eliminación del servicio militar obligatorio. Profesionalización del ejército y apertura de puestos de combate para ambos sexos bajo los mismos estándares. En Corea del Sur y países con medidas similares se procederá a la liberación inmediata de quienes se encuentran presos por negarse a realizar el servicio militar obligatorio y se compensará económicamente a las víctimas, incluyendo quienes ya cumplieron la condena. Eliminación de dicho encarcelamiento en su historial criminal y otros obstáculos relacionados para obtener un empleo.

Prohibición del castigo corporal institucional en aquellos países donde se mantiene. Esto puede parecer una cuestión de derechos humanos (y lo es), pero en numerosos países se reserva solo a los varones.

Abolición de la pena de muerte (más del 99 % de los ejecutados son varones) o como mínimo abolirla como condena para delitos no violentos.

Despenalización de la homosexualidad y eliminación del delito de sodomía.

Igualdad en la edad de jubilación. Aquellos países que establezcan edades distintas para hombres y mujeres pueden dar la opción a ambos sexos de elegir una de las dos edades establecidas para jubilarse.

Eliminación de la discriminación masculina en las políticas migratorias y de refugiados.

Políticas para los sin techo

Elaboración y mantenimiento de un censo sobre las personas sin techo. Implantación del sistema Housing First (vivienda primero). De estar ya presente, se convertirá en la política preferente para tratar a las personas sin techo. El gobierno central asistirá a aquellos municipios que necesiten fondos para implementar este modelo. Se estudiarán las distintas causas que provocan el mayor porcentaje de hombres en esta área, tanto de manera transitoria como de forma crónica, incluyendo aspectos como el impacto del divorcio.

Universidad e investigación

Creación de un departamento de estudios masculinos en dos universidades públicas del país, con el objetivo principal (pero no único) de investigar los problemas que sufren los varones. No debe ser un departamento de «nuevas masculinidades» que resultaría inútil debido a que se basa en la narrativa de género dominante que no ha conseguido identificar los problemas masculinos ni ofrecer propuestas más allá de la baja por paternidad.

Creación del Instituto Nacional del Hombre y el Niño (INHN). Los departamentos universitarios de estudios masculinos enviarán sus investigaciones al INHN, quien a su vez traducirá los hallazgos en propuestas legislativas, campañas de concienciación y otras iniciativas. Entre las líneas de investigación se encontrarán el fracaso escolar masculino, el suicidio, la salud, la brecha penal y los accidentes laborales. Entiendo la reticencia a aumentar el funcionariado, por lo que es importante que a nivel público se evite la aparición de puestos a nivel provincial y municipal. Otra alternativa sería crear un Instituto Nacional de la Familia que cubriera a ambos sexos.

Paridad sexual en los estudios institucionales que investiguen la violencia en la pareja o la violencia sexual como fenómeno social. Tanto a hombres como a mujeres se les preguntará por su papel como víctimas y agresores. Las preguntas serán las mismas para ambos sexos, con excepciones puntuales. Por ejemplo si a un hombre le preguntan haber sido violado, no se hablará únicamente de penetración, sino también de cópula forzada o acceso carnal sin consentimiento. Esta paridad sexual no se aplica a los estudios universitarios de profesores particulares, solo a los emitidos por instituciones públicas distintas de la universidad.

Medios de comunicación

Los grados universitarios de periodismo ofrecerán una asignatura optativa sobre los problemas experimentados por el sexo masculino que incluya interpretaciones alternativas a la narrativa de género.

Dado que dictar contenidos para los medios de comunicación es obviamente indeseable, lo que ofreceré a continuación son recomendaciones: calificar explícitamente los problemas que afectan mayoritariamente al hombre o por razón de sexo como problemas de género o discriminación de género, siempre y cuando la línea editorial haya tratado las noticias sobre problemas femeninos de forma similar. Cuando el dato es conocido, mención del sexo de las víctimas de conflictos armados en los medios de comunicación. Muchas veces se utilizan palabras neutrales para describir masacres donde solo (o mayoritariamente) murieron hombres[1217]. Por ejemplo «estudiantes», «personas», etc. Sería útil clarificar el sexo de las víctimas para visibilizar el sufrimiento masculino en determinadas tragedias.

Internacional

Ratificación del Protocolo de 2014 al Convenio sobre Trabajo Forzoso de 1930 de la Organización Internacional del Trabajo por parte de todos los países que ratificaron el original. En el momento de este escrito solo un puñado de naciones lo ha ratificado.

Creación de ONU Hombres, una organización que investigue los problemas de hombres y niños desde una óptica internacional y realice tanto propuestas globales como recomendaciones a gobiernos particulares. Nuevamente, es importante que no esté dirigida por partidarios de las «nuevas masculinidades», quienes perpetúan la narrativa actual.

Aquellos gobiernos carentes de un poder centralizado capaz de eliminar las deudas de sangre, impondrán regulaciones sobre las mismas e intervendrán como mediadores apoyándose en las instituciones locales (por ejemplo las religiosas) a fin para evitar los interminables ciclos de violencia.

No se permitirá a las instituciones microfinancieras y organismos similares discriminar por sexo para conceder créditos o ayudas financieras.

ONG y otras organizaciones humanitarias no podrán discriminar por sexo a la hora de entregar ayuda, y de hacerlo les serán retiradas las subvenciones estatales. La excepción será aquellas ONG cuya misión explícita sea centrarse en un sexo determinado.

Los métodos para la prevención del sida no incluirán la circuncisión, puesto que existen otros más baratos y efectivos que respetan la integridad física del varón. En su lugar se promoverá el uso del preservativo.

Los centros para tratar a las víctimas de violación en los conflictos internacionales deberán contar con personal entrenado en tratar a las víctimas masculinas.

Creación de una nueva resolución que extienda a los hombres los principios de las Reglas de Bangkok.

Las leyes y medidas referentes a la trata de personas deberán cubrir todos los tipos de explotación (no solo la sexual) e incluir a ambos sexos independientemente de la edad. Las víctimas de ambos sexos tendrán acceso a los mismos recursos, incluyendo centros de acogida y personal especializado para tratar sus casos. La responsabilidad de los casos de trata no será asignada a instituciones específicas para un solo sexo como ministerios o secretarías de la mujer, sino que se asignarán al Ministerio del Interior.

Las propuestas pueden promoverse mediante organizaciones masculinistas de carácter general. Sin embargo en la actualidad quizá sea más efectivo emplear organizaciones ya existentes para asuntos concretos específica o mayoritariamente masculinos y aportar una perspectiva masculinista que describa estos problemas como una forma de discriminación de género, además de un asunto de derechos humanos. Para ello sería útil sumarse a los grupos y organizaciones existentes contra el servicio militar obligatorio, la pena de muerte o la circuncisión. Las campañas han de apelar a las emociones con historias personales y casos concretos, pero al mismo tiempo estar basadas en datos contrastados. Finalmente, deben presentarse a los partidos políticos las propuestas más urgentes o que puedan obtener un mayor consenso para lograr las primeras victorias y mostrar que el movimiento tiene cierta viabilidad, antes de pasar a las más conflictivas o difíciles de realizar.

Contraargumentos

Los problemas expuestos en esta obra son lo suficientemente serios como para merecer un amplio debate social. Sin embargo, anticipo que intentarán soterrarse con réplicas simplistas a las que se acogerán rápidamente todos aquellos que, puesto en duda el relato con el que se habían guiado, necesiten refugiarse en la seguridad de lo familiar. Comenzaré por los argumentos más comunes: que son problemas creados por otros hombres, que se deben a la cultura machista y/o patriarcal o que no se trata de algo sistémico, para terminar con otras réplicas menos habituales.

Los hombres se lo hacen a sí mismos, y por tanto no constituyen problemas de género.

Este tipo de afirmaciones resultan sorprendentes cuando comprobamos por ejemplo que el corte genital femenino es una costumbre practicada y perpetuada principalmente por mujeres. Ello no impide, sin embargo, que sea considerado un problema de género, e incluso que en España el Partido Socialista haya lanzado una propuesta para incluirlo como delito «de género» en su ley integral[1218]. Otro supuesto que sería incluido en esta propuesta como violencia de género es la trata de personas. Como vimos en la sección correspondiente, según la Organización Internacional del Trabajo el 45 % de las víctimas de este crimen serían varones, y alrededor del 50 % de los detenidos por trata a nivel global son mujeres. Uno de los informes de Naciones Unidas afirmó que en aquellos países donde se revela el sexo de los tratantes las mujeres eran mayoría en un 30 %, y que en algunos países la norma es «mujeres tratando a mujeres». Nada de esto, sin embargo, impide que la trata se considere «violencia de género», término solo aplicable a la mujer según la definición de la propia ley.

Otro caso de interés sería el infanticidio y el aborto selectivo de niñas, que también es perpetrado mayoritariamente por mujeres en países como China e India. Un problema que también se considera de género pese a que el sexo de la víctima y la victimaria sea el mismo.

Por otra parte la conocida brecha salarial, donde hay numerosos factores distintos del sexismo, se produce mientras el sector de recursos humanos es dominado por mujeres. En Estados Unidos ocupan entre el 69 % y el 71 % de los puestos, en el Reino Unido el 79 % y en Canadá el 75 %[1219]. Aunque no tengo datos similares para España, las mujeres suponen allí el 56 % de los puestos directivos en esta área[1220], por lo que con toda probabilidad su porcentaje será mayor en otros niveles. La discriminación en casos de contratación también obvia estos datos en su discurso.

Habrá quien afirme que no podemos limitarnos solo al sexo, y que existen factores estructurales que propician una violencia o discriminación que de otra forma no se daría. Un ejercicio de comprensión que no se realiza en el caso de los varones bajo la falsa creencia de que como una minoría de los miembros de su sexo se encuentra en posiciones de poder, de alguna forma el sexo masculino es responsable de su suerte, ya que esta minoría velaría por ellos. Ingenuamente se cree que la minoría de hombres en el poder otorga prioridad a los intereses de su sexo por delante de los de hombres y mujeres de su propia clase social (pese a que la Revolución Francesa y muchas otras han demostrado lo contrario). Una fantasía similar a creer que porque en Estados Unidos haya un presidente negro, la comunidad afroamericana ostenta más poder del que tenía anteriormente. Cabe también recordar que, como vimos en el capítulo correspondiente, tanto en la guerra como en los homicidios intramasculinos, las mujeres han estado históricamente involucradas, instigando a los hombres a combatir en guerras y deudas de sangre.

Se puede afirmar claramente que si el criterio para calificar un problema como «de género» requiriera de víctimas y victimarios de distinto sexo, deberían eliminarse de esta categoría el corte genital femenino, el infanticidio femenino y buena parte de la trata de mujeres para reetiquetarlos como de «problemas de derechos humanos» u otros nombres más neutrales.

Vimos en la propuesta del Partido Socialista y por supuesto en la práctica, que esto no se cumple, por lo que es inevitable preguntarse quién pone las reglas y por qué existe un doble estándar a la hora de aplicarlas. La crítica «eso son cosas que los hombres se hacen a sí mismos» parece no ser, sino una manera de silenciar el hecho de que los hombres también experimentan problemas por razón de sexo cuya gravedad es similar a los de las mujeres.

Existen dos formas de clasificar lo que constituye un problema de género: cuando un sexo lo experimenta mayoritariamente o por razón de sexo o cuando un sexo hace daño al otro. La primera clasificación es la que emplea Naciones Unidas para describir la violencia de género. La segunda, en cambio, aparece convenientemente cuando se trata de reconocer los problemas masculinos. Esta segunda clasificación también sería problemática por crear lo que podría denominarse como problemas de género «intermitentes». Por ejemplo en Lituania el servicio militar obligatorio fue restablecido por la presidenta conservadora Dalia Grybauskaitė. En ese caso y atendiendo a la segunda definición, supondría un problema de género, pero si lo hubiera hecho un hombre entonces no lo sería. La lógica, como puede comprobarse, comienza a ser ridícula. Otro ejemplo lo tendríamos el derecho a la integridad genital masculina, pues la circuncisión es legal en casi todos los países. Si una madre es quien decide el procedimiento para su hijo o si lo realiza una doctora resultaría en un problema de género, pero no si la decisión la toma el padre o la realiza un doctor.

Y por supuesto podemos hablar de la trata. Un ejemplo de esta «intermitencia» lo tendríamos en el arresto de Lin Yu Shin, dueña de la compañía Gian Ocean International Fishery, por traficar hombres para trabajar como pescadores esclavos en África[1221]. El problema de los pescadores esclavos sería de género en este caso, pero no si la presidenta hubiera sido hombre, pese a que el fenómeno afecta casi exclusivamente a los varones. Igual ocurriría con la prostitución forzada o el trabajo forzado de mujeres. Solo sería un problema de género en caso de que los tratantes fueran hombres, y por tanto «intermitente». Tampoco olvidemos la licencia marital, que como vimos en la primera parte fue aprobada por Isabel de Castilla y promulgada por su hija Juana. Tampoco habría sido un problema de género, salvo que hubiera sido un rey quien lo hubiera hecho.

Como puede comprobarse, el argumento no tiene demasiado sentido, salvo para evitar a toda costa admitir que los hombres también tienen problemas de género, a fin de silenciar una conversación considerada inconveniente.

Los problemas son causados por el patriarcado y el machismo (o una cultura patriarcal y machista).

El quinto capítulo de este libro se dedica exclusivamente a este argumento. Para evitar la repetición resumo que muchos de los problemas expuestos están relacionados con los roles de género, que han existido antes, durante y después de las sociedades patriarcales. Además, teniendo en cuenta que las mujeres han defendido, reforzado y transmitido los roles de género con el mismo o mayor celo que los hombres a lo largo de la Historia, resulta inadecuado hablar de «machismo», término que señala convenientemente a uno solo de los sexos, asumiendo que la mujer en puestos de poder habría actuado de forma diferente, pese a que ejemplos como el ya citado sobre la licencia marital nos indican lo contrario.

Los problemas masculinos no son estructurales o sistémicos. Uno de los problemas de esta afirmación es que no parece existir acuerdo en cuanto a cómo definir «estructural» o «sistémico», que en ocasiones se utilizan de forma intercambiable o incluso como sinónimo de «institucional». A fin de responder a este argumento utilizaré la mejor definición que he encontrado de estos términos en el campo del racismo, para el que originalmente se crearon: «El racismo estructural es definido como los sistemas de macroniveles, fuerzas sociales, instituciones, ideologías y procesos que interactúan entre sí para generar y reforzar la desigualdad entre grupos raciales y étnicos»[1222]. Esta definición se aplicaría tanto a la discriminación masculina como femenina. En el caso de los hombres hemos descrito instituciones discriminatorias como el servicio militar obligatorio o juzgados para crímenes masculinos (los juzgados de violencia de género), leyes discriminatorias como en el caso de la trata, e incluso una aplicación desigual cuando su redacción es neutra. Del mismo modo, encontramos una cultura que considera al hombre moralmente inferior como sexo, algo reflejado en el tratamiento mediático que recibe. Resulta difícil concebir que quien haya leído la segunda parte de este libro pueda afirmar que los problemas masculinos no son estructurales o sistémicos.

Los hombres tienen el poder y podrían solucionarlo, por tanto ellos son los culpables.

Para este argumento me gustaría recordar que en 2004 un presidente tan beligerante como George Bush fue reelegido con un electorado mayoritariamente femenino[1223]. El poder del ciudadano de a pie para influir en la política de un país suele ser el mismo que el de la mujer: votar. En la mayoría de los países las mujeres superan la mitad de la población, y por ende tienden a ser mayoría en el electorado[1224]. Con respecto a las dictaduras, la mayor parte de la población (hombres o mujeres) tiene incluso menos posibilidades de influir en la política. El hombre corriente no tiene más poder para cambiar la política de un país que la mujer corriente, y es injusto acusarlo de lo contrario.

La evidencia con que defiendes tus argumentos es selectiva.

Dado que esta acusación es muy fácil de realizar, no solo debe señalarse el área donde esto ocurre, sino que efectivamente la evidencia contraria es en calidad igual o superior a la que apoya mi postura.

No describes problemas de género. Se trata de problemas sociales, culturales, religiosos, de clase, etc.

El mismo argumento podría aplicarse a los problemas de la mujer. El menor valor de la mujer como testigo en muchas sociedades islámicas es un problema religioso. El corte genital femenino un problema cultural. El acoso callejero es un problema de educación. La trata de mujeres para la explotación sexual es un problema criminal… Lo cierto es que estos problemas no tienen por qué definirse con una sola categoría. El hecho de que las batidas militares en Colombia se concentraran en los barrios más desfavorecidos puede clasificarse como un problema de clase, pero no explica por qué solo reclutaban forzosamente a hombres.

En realidad muchas de esas discriminaciones lo son hacia la mujer, como por ejemplo en el servicio militar obligatorio, excluida por considerarla más débil.

A este argumento se le podría llamar «encontrar la aguja de la opresión femenina en el pajar del sufrimiento y el dolor masculino». Un ejemplo comparable consistiría en afirmar que la trata de mujeres con fines de explotación sexual es resultado del escaso valor sexual que la sociedad otorga al cuerpo del varón y que deberíamos poner nuestra atención en esto último para solucionarlo. En lugar de centrarse en las mujeres violadas y en medidas prácticas para aliviar dicho problema, el argumento se emplea para desviar la atención de quienes experimentan un mayor sufrimiento.

Combatir la desigualdad femenina eliminará la masculina.

Esta creencia confía en soluciones abstractas de resultado cuestionable. Existen medidas directas que se podrían implementar para solucionar o aliviar buena parte de los problemas que aquejan a los hombres, y que enumeré en el apartado anterior. Se trata de una forma de pensar que no ve urgencia en los problemas masculinos y considera que el hombre puede esperar, sin garantía además de que nada se solucione, porque de alguna manera lo que le ocurre no es tan importante. Todo ello sin contar que en ocasiones se combaten los problemas femeninos estableciendo medidas discriminatorias hacia los hombres.

Esto lo único que prueba es lo necesario que sigue siendo el feminismo, porque el feminismo trabaja por la igualdad de hombres y mujeres.

Dado que he dedicado un capítulo al papel del feminismo no duplicaré la información, pero resulta poco creíble teniendo en cuenta el número de iniciativas por los derechos de los hombres que han boicoteado, incluyendo el Comité de la Casa Blanca para Hombres y Niños, por temor a que drenara recursos del establecido para mujeres y niñas.

Imagino que existirán otras críticas, las cuales, de ser injustas o infundadas, serán respondidas en una posterior edición de este libro, además de la bitácora que administro. Sin embargo, confío en que la mayoría de los lectores ponderará de forma ecuánime la información presentada en esta obra, en lugar de buscar desesperadamente un argumento con el que reafirmar sus ideas preconcebidas y relegar el sufrimiento masculino a un espacio donde no sea molesto.

Conclusiones

El 24 de diciembre de 1914 miles de soldados enfrentados en la Gran Guerra interrumpieron informalmente las hostilidades para mezclarse con sus enemigos fuera de las trincheras. En tierra de nadie intercambiaron cigarrillos y provisiones, enterraron a sus muertos e incluso celebraron juntos la Navidad. Muchos confraternizaron, cantaron al unísono e incluso trataron de conversar pese a la barrera del idioma. Fue un momento emblemático donde los combatientes encontraron la humanidad del otro, aquella que habían suprimido para poder cumplir con su deber en una guerra que empleaba la propaganda masiva contra el enemigo a una escala desconocida hasta entonces. Criticada por los oficiales, esta improvisada tregua no cambió el curso de la guerra y pronto regresarían las hostilidades.

Al contrario que los soldados de aquel conflicto, los adversarios que he retratado en estas páginas no tienen rostro. Es nuestra aceptación de un pasado que insiste en la perfidia e inferioridad moral del varón, de un presente que prefiere vilificarlo antes que abordar sus problemas, así como la rendición ante un futuro incierto cuyos obstáculos incluyen la cultura tradicional, los recientes movimientos sociales e incluso la propia biología. En muchos casos, el adversario somos nosotros mismos y nuestros prejuicios. En otros, las fuerzas que custodian una campaña continuada con la que intentan empujar al varón a un estado de culpabilidad.

Superar los obstáculos será difícil, pero no imposible. El racismo, la homofobia o el sexismo hacia la mujer continúan siendo parte de nuestra realidad, pero finalmente se consideran incompatibles con la dignidad humana, resultando socialmente reprobables e incluso penados por la ley, aunque no todo el mundo haya avanzado a la misma velocidad. El sexismo hacia los hombres y la discriminación que provoca cuenta con numerosos elementos para ser la próxima batalla en el avance hacia los derechos humanos, pero también encontrará una fuerte resistencia.

El primer paso para librarla consiste en rechazar relatos cuya premisa parte de la inferioridad moral masculina, y que suponen el germen de la discriminación. Ello no equivale a idealizar al hombre, sino a reconocer la diversidad de la experiencia humana, donde el sexo masculino se ha mostrado capaz de alcanzar las mayores cotas científicas, artísticas y culturales, pero también de protagonizar los mayores horrores. Ninguna de estas caras tiene por qué definirnos. No nos hace merecedores de un trato preferente, pero tampoco de discriminación o discursos revanchistas. El segundo paso supone admitir que el hombre experimenta problemas por razón de sexo y también de forma mayoritaria en diversas áreas, sin aceptar racionalizaciones que pretendan presentarlos como algo aceptable o incluso merecido. El último paso se correspondería a la búsqueda de soluciones y cómo hacerlas políticamente viables. En resumen: encontrar nuestra humanidad, admitir la vulnerabilidad del varón y luchar por sus derechos y dignidad.

La trinchera era a menudo un lugar hediondo e insalubre, pero mucho más seguro que un exterior donde las balas y explosivos podían aniquilar al soldado en cuestión de segundos. Navegar contra la corriente mayoritaria puede conllevar un duro coste personal y profesional, ser objeto de difamación ritual y no lograr resultados significativos. Sin embargo, aquellos que en diciembre de 1914 advirtieron que era el momento adecuado, consiguieron lo impensable.

Confío en que las ideas presentadas en este libro preparen el camino que permita un momento similar. Un día en que recuperemos nuestra humanidad y se haga igualmente visible para quienes nos han percibido como el enemigo. De nosotros dependerá si se traducirá en una breve tregua o una insubordinación generalizada para lograr la paz. Esperemos que la reacción no termine en un destello fugaz de humanidad, sino en una luz permanente que nos guíe hacia nuevas fronteras en la lucha por la dignidad humana.

DANIEL JIMÉNEZ. Licenciado en Historia y Estudios de Asia Oriental por la Universidad de Granada y la Universidad Autónoma de Madrid. Tras conseguir una beca de la Fundación La Caixa para estudiar en Estados Unidos, obtuvo su maestría en la Universidad de Columbia, Nueva York.

Actualmente trabaja como profesor de lengua y cultura española para el U.S. Defense Language Institute, y enseña clases a oficiales de la Fuerza Aérea en Air Command and Staff College y Air War College.

Notas

[1] Farshad Hoseini, «List of known cases of death by stoning sentences in Iran (1980-2010)» (International Committee against Execution, 2010), 5-8, http://stopstonningnow.com/wpress/SList%20_1980-2010__FHdoc.pdf. <<

[2] Bismah Malik, «Egypt Reports Its First Female Circumcision Death in 3 Years», International Business Times India, 1 de junio de 2016, sec. Society, http://www.ibtimes.co.in/egypt-reports-its-first-female-circumcision-death-3-years-680860. <<

[3] AllAfrica, «Nigeria: Authorities — 276 Kidnapped Girls Still Missing in Nigeria», Voice of America (Washington, DC), 2 de mayo de 2014, sec. Stories, http://allafrica.com/stories/201405021859.html. <<

[4] Hoseini, «List of known cases of death by stoning sentences in Iran (1980-2010)». <<

[5] Dingeman J. Rijken, «Initiation deaths in the Eastern Cape» (Ulwaluko, 20 de septiembre de 2015), http://www.ulwaluko.co.za/Problems_files/Statistics.pdf. <<

[6] Drew Hinshaw y Joe Parkinson, «The 10,000 Kidnapped Boys of Boko Haram», Wall Street Journal, 12 de agosto de 2016, sec. Articles, http://www.wsj.com/articles/the-kidnapped-boys-of-boko-haram-1471013062. <<

[7] Mohamed Beerdhige, «Shabaab Force 200 Children to Join Forces», Somalia Report, 22 de enero de 2012, sec. HomeLAND, http://www.somaliareport.com/index.php/post/2596/Shabaab_Force_200_Children_to_Join_Forces. <<

[8] Francisco Carrión, «Muere una adolescente de 17 años en Egipto durante una ablación», El Mundo, 31 de mayo de 2016, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/05/31/574d47f9268e3e29538b4641.html. <<

[9] Jacques Gallant, «Secrecy questioned about baby’s death after circumcision», The Toronto Star, 26 de octubre de 2015, sec. GTA, https://www.thestar.com/news/gta/2015/10/26/secrecy-questioned-about-babys-death-after-circumcision.html. La noticia tuvo mayor difusión en los medios anglófonos. <<

[10] Antonio Pampliega, «Mujeres a pie de guerra», El País, 12 de marzo de 2015, sec. Crisis de Ucrania, http://elpais.com/elpais/2015/03/10/planeta_futuro/1426013320_767764.html. <<

[11] Zahira Membrado, «Los hombres se ponen velo en Irán como señal de protesta», El Mundo, 29 de julio de 2016, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/07/29/579b0b02ca474156648b4604.html. <<

[12] MEE Staff, «Iran to crack down on evaders of military service», Middle East Eye, 20 de junio de 2016, sec. News, http://www.middleeasteye.net/news/iran-arrest-more-dodgers-compulsory-military-service-1073666426. <<

[13] Thomas Reuters Foundation, «Venden a una niña de 11 años por 15 dólares en India», El Mundo, 26 de septiembre de 2016, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/09/26/57e9477846163fec6f8b4609.html. <<

[14] Pauline Oosterhoff y Rituu B. Nanda, «In India child slaves are mostly boys not girls», Institute of Development Studies, 2 de abril de 2016, http://web.archive.org/web/20160402051544/http://www.ids.ac.uk/opinion/in-india-child-slaves-are-mostly-boys-not-girls. <<

[15] ABC.es, «Acosan sexualmente a dos chicas en el autobús y nadie hace nada por defenderlas», ABC, 1 de diciembre de 2014, sec. Tecnología, http://www.abc.es/tecnologia/redes/20141201/abci-acosan-sexualmente-autobus-201412011535.html. <<

[16] Varinder Bhatia y Sumegha Gulati, «Haryana Government puts bravery award on hold for Rohtak sisters», The Indian Express, 5 de diciembre de 2014, sec. Top News, http://indianexpress.com/article/india/india-others/bravehearts-haryana-government-puts-bravery-award-on-hold-for-rohtak-sisters/. <<

[17] Elena Del Estal, «¿Por qué la violación dentro del matrimonio aún no es un crimen en India?», Público, 16 de marzo de 2016, sec. Sociedad, http://www.publico.es/sociedad/violacion-marital-no-considerada-crimen.html. <<

[18] S. Rukmini, «The many shades of rape cases in Delhi», The Hindu, 29 de julio de 2014, sec. Popular, http://www.thehindu.com/data/the-many-shades-of-rape-cases-in-delhi/article6261042.ece? <<

[19] Europa Press, «¿Virginidad? ¿Violencia de género legal? Las leyes del mundo más denigrantes para la mujer», ABC, 3 de agosto de 2015, sec. Sociedad, http://www.abc.es/sociedad/20150308/abci-leyes-mundiales-denigrantes-mujer-201503080821.html. <<

[20] International Biosciences, «Paternity Testing Ban Upheld in France», International Biosciences, accedido 15 de julio de 2016, https://www.ibdna.com/paternity-testing-ban-upheld-in-france/. <<

[21] Japan Today, «Supreme Court rules DNA test results cannot revoke paternal status of child’s father», Japan Today, 18 de julio de 2014, sec. National, http://www.japantoday.com/category/national/view/supreme-court-rules-dna-test-results-cannot-revoke-paternal-status-of-childs-father. <<

[22] Dhananjay Mahapatra, «Adultery law biased against men, says Supreme Court — Times of India», The Times of India, 3 de diciembre de 2011, sec. India, http://timesofindia.indiatimes.com/india/Adultery-law-biased-against-men-says-Supreme-Court/articleshow/10964790.cms. <<

[23] Cornell Law School, «Women», Death Penalty Worldwide, 25 de enero de 2012, http://www.deathpenaltyworldwide.org/women.cfm. <<

[24] «Life Imprisonment», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 30 de julio de 2016, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Life_imprisonment&oldid=732271983 <<

[25] «Retirement Age», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 31 de mayo de 2016, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Retirement_age&oldid=723023986; Stefano Farné, «Pensiones y mujeres», El Espectador, 28 de febrero de 2015, sec. Economía, http://www.elespectador.com/noticias/economia/pensiones-y-mujeres-articulo-546621 <<

[26] «Judicial Corporal Punishment», Wikipedia, the Free Encyclopedia, 28 de febrero de 2016, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judicial_corporal_punishment&oldid=707377012; Colin Farrell, «World Corporal Punishment Research», CorPun, 1 de abril de 2016, http://www.corpun.com/#rrmo. <<

[27] Global Legal Research Directorate, «Laws on Homosexuality in African Nations» (The Law Library of Congress, febrero de 2014), http://www.loc.gov/law/help/criminal-laws-on-homosexuality/homosexuality-laws-in-african-nations.pdf. <<

[28] Rosa Meneses, «Por cada partido que se juegue en el Mundial de Fútbol de Qatar habrán muerto 62 trabajadores», El Mundo, 26 de mayo de 2015, sec. Fútbol, http://www.elmundo.es/internacional/2015/05/26/5564ad6eca4741bb698b45a2.html. <<

[29] Rocío Galván, «Esclavos del siglo XXI», El Mundo, 10 de junio de 2013, sec. Mundo, http://www.elmundo.es/elmundo/2013/06/07/internacional/1370620152.html. <<

[30] UGT, «Informe Accidentes de Trabajo. Enero-diciembre 2011» (Unión General de Trabajadores, 2012), 36, http://portal.ugt.org/saludlaboral/infor_acci_trab/informe_accidentes_trabajo_ene-dic2011.pdf. <<

[31] Tara Brian y Frank Laczko, eds., Fatal Journeys: Tracking Lives Lost during Migration (Geneva, Switzerland: International Organization for Migration (IOM), 2014), 27-28. <<

[32] Daniel Jiménez, «Cuando su vida vale menos: la discriminación institucional del hombre como víctima de la trata», Hombres, género y debate crítico, 12 de julio de 2015, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2015/07/12/cuando-su-vida-vale-menos-la-discriminacion-institucional-del-hombre-como-victima-de-la-trata/. <<

[33] Amnesty International, «“My Sleep Is My Break”. Exploitation Of Migrant Domestic Workers In Qatar» (London: Amnesty International International Secretariat, 2014), 6, http://www.amnestyusa.org/research/reports/my-sleep-is-my-break-exploitation-of-migrant-domestic-workers-in-qatar. <<

[34] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Mid-year Report 2015. Protection of Civilians in Armed Conflict» (Kabul: United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights, 2015), 1, 6, http://www.ohchr.org/Documents/Countries/AF/UNAMA_Protection_of_Civilians_in_Armed_Conflict_Midyear_Report_2015.docx. <<

[35] Iraq Body Count, «The War in Iraq: 10 years and counting», Iraq Body Count, 19 de marzo de 2013, https://www.iraqbodycount.org/analysis/numbers/ten-years/. <<

[36] Syrian Observatory for Human Rights, «About 2 million people killed and wounded in 47 months, and it is still not enough…», Syrian Observatory for Human Rights, 7 de febrero de 2015, https://web.archive.org/web/20150405191633/http://www.syriahr.com/en/2015/02/about-2-millions-killed-and-wounded-in-47-months-and-it-is-still-not-enough/. <<

[37] En el documento se empleará el término «baja» para referirse a las muertes en conflicto armado, en lugar de la definición amplia que incluye enfermedad, heridas, etc. <<

[38] UNODC, «Estudio Mundial sobre el Homicidio 2013», Resumen Ejecutivo (Viena: Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito), accedido 18 de julio de 2016, http://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/GLOBAL_HOMICIDE_Report_ExSum_spanish.pdf. <<

[39] T. R. Driscoll et al., «Unintentional Fatal Injuries Arising from Unpaid Work at Home», Injury Prevention: Journal of the International Society for Child and Adolescent Injury Prevention 9, n.o 1 (marzo de 2003): 6. <<

[40] «Defunciones según la Causa de Muerte. Año 2010». (Instituto Nacional de Estadística, 20 de marzo de 2012), 3, http://www.ine.es/prensa/np703.pdf; WHO, «Suicide rates per 100,000 by country, year and sex (Table)», World Health Organization, 2012, https://web.archive.org/web/20130206064542/http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide_rates/en/index.html. <<

[41] «Población reclusa», Instituto Nacional de Estadística, 2014, http://www.ine.es/jaxi/tabla.do. <<

[42] Michigan Law, «Prof. Starr’s research shows large unexplained gender disparities in federal criminal cases», University of Michigan, 16 de noviembre de 2012, http://www.law.umich.edu/newsandinfo/features/Pages/starr_gender_disparities.aspx. <<

[43] Lorenzo Sánchez Pardo, José Navarro Botella, y Juan Carlos Valderrama Zurián, «Estudio internacional sobre género, alcohol y cultura “proyecto GENACIS”», ed. Sociedad española de toxicomanías (Sociedad Española de Toxicomanía, 2004), 137, http://www.documentacion.edex.es/docs/1104SANest.pdf. <<

[44] Ibid., 304. <<

[45] María Calvo Charro, «Fracaso escolar: un problema principalmente masculino», Tribuna, 23 de febrero de 2011, http://blogs.elconfidencial.com/espana/tribuna/2011-02-23/fracaso-escolar-un-problema-principalmente-masculino_727079/. <<

[46] José Loaiza Bran, «Ejército continuará con las batidas y dice que son legales», www.elcolombiano.com, 11 de marzo de 2014, sec. Histórico, http://www.elcolombiano.com/historico/ejercito_continuara_con_las_batidas_y_dice_que_son_legales-DWEC_285886. <<

[47] Erwing Augsten, «Víctimas del servicio militar obligatorio: casos de muerte de niños soldados y conscriptos, 1989-2012». (Asunción: Servicio Paz y Justicia, 2012), 108, http://www.serpajpy.org.py/wp-content/uploads/2012/10/V%C3%ADctimas-del-Servicio-Militar-Obligatorio.pdf. <<

[48] Jeong Eun-Young, «South Korea jails hundreds for refusing military stints», Associated Press, 17 de enero de 2014, sec. The Big Story, http://bigstory.ap.org/article/skorea-jails-hundreds-refusing-military-stints. <<

[49] EFE, «Prorrusos movilizarán a 100 mil hombres para la batalla final al este de Ucrania», Crónica, 3 de febrero de 2015, sec. Mundo, http://www.cronica.com.mx/notas/2015/881536.html. <<

[50] Agencias, «Lituania restablece el servicio militar obligatorio», El País, 24 de febrero de 2015, sec. Internacional, http://internacional.elpais.com/internacional/2015/02/24/actualidad/1424807694_938666.html. <<

[51] Pablo Scarpellini, «Las mujeres de Hollywood, en guerra por la brecha salarial y la desigualdad», El Mundo, 17 de octubre de 2015, sec. LOC, http://www.elmundo.es/loc/2015/10/17/56211d05ca4741d5098b4593.html. <<

[52] Julie Bindel, «Why men must be excluded from feminism to stop it becoming all about them», Newsweek, 29 de septiembre de 2016, http://www.newsweek.com/why-men-must-be-excluded-feminism-stop-it-becoming-all-about-them-504298. <<

[53] «Confirmado científicamente: “Los hombres son tontos”», RT, diciembre de 2014, sec. Breves, https://actualidad.rt.com/ciencias/160156-ciencia-prueba-hombres-idiotas. <<

[54] Jose Ignacio Torreblanca, «El varón, arma de destrucción masiva», El País, 25 de enero de 2014, España edición, sec. Sociedad, http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/01/25/actualidad/1390669671_059501.html. <<

[55] Miguel Lorente Acosta, «Los hombres y su pasividad ante la violencia de género (no es casualidad)», El País, 7 de marzo de 2015, sec. Opinión, http://politica.elpais.com/politica/2015/03/05/actualidad/1425575871_482851.html. <<

[56] Moncho Alpuente, «Hijos de un Dios machista», Cabeza de ratón, 30 de enero de 2015, http://blogs.publico.es/moncho-alpuente/2015/01/30/hijos-de-un-dios-machista/. <<

[57] Bryan Sykes, «Llegará un día en que los hombres no serán necesarios», Magazine El Mundo, 14 de septiembre de 2003, http://www.elmundo.es/magazine/2003/207/1063363474.html. <<

[58] Pilar Quijada, «Para compensar su debilidad frente a las mujeres los hombres buscan el poder», ABC, 18 de mayo de 2015, sec. Ciencia, http://www.abc.es/ciencia/20150518/abci-para-compensar-debilidad-frente-201505152034.html. <<

[59] «Giro del gobierno: Uruguay solo recibirá mujeres y niños sirios», El Observador, 4 de febrero de 2015, sec. Nacional, http://www.elobservador.com.uy/giro-del-gobierno-uruguay-solo-recibira-mujeres-y-ninos-sirios-n297449.http://www.elobservador.com.uy/giro-del-gobierno-uruguay-solo-recibira-mujeres-y-ninos-sirios-n297449. <<

[60] EFE, «Canadá solo aceptará a mujeres, niños y familias en su plan de acoger a 25 000 refugiados sirios», ABC, 23 de noviembre de 2015, sec. Internacional, http://www.abc.es/internacional/abci-canada-solo-aceptara-mujeres-ninos-y-familias-plan-acoger-25000-refugiados-sirios-201511231714_noticia.html. <<

[61] Robin L. King, «Justin Trudeau called out for statements made about music causing violence against women», The Star, 22 de septiembre de 2015, sec. Federal Election 2015, https://www.thestar.com/news/federal-election/2015/09/22/justin-trudeau-points-finger-at-communities-for-causing-violence-against-women.html. <<

[62] Elena González, «Marruecos dará la residencia a cerca de 16 000 inmigrantes, el 60 % de los que lo pidieron», ElDiario.es, 22 de enero de 2015, sec. Desalambre, http://www.eldiario.es/desalambre/Marruecos-regularizara-inmigrantes_0_348566104.html. <<

[63] Elena González, «Así es la política de integración de Marruecos que financia Europa», ElDiario.es, 19 de febrero de 2015, sec. Desalambre, http://www.eldiario.es/desalambre/politica-migratoria-Marruecos-financia-Europa_0_358365013.html. <<

[64] Jessica Gramajo, «Aprobación de ley causa disputa sexista», Prensa Libre, 28 de enero de 2016, sec. Política, http://www.prensalibre.com/guatemala/politica/aprobacion-de-ley-causa-disputa-sexista. <<

[65] España. Ley orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género. Boletín Oficial del Estado, 29 de diciembre de 2004, núm. 313, p. 42174 <<

[66] Natalia Junquera, «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres», El País, 10 de junio de 2008, sec. Sociedad, http://elpais.com/diario/2008/06/10/sociedad/1213048801_850215.html. <<

[67] Véase por ejemplo el trabajo de Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution (New york: Farrar, Straus and Giroux, 2003). <<

[68] Ernestine Friedl, «Society and Sex Roles», en Human Nature, 1978, 100-104, http://web.mnstate.edu/robertsb/380/Society%20and%20Sex%20Roles.pdf. <<

[69] M. Kay Martin y Barbara Voorhies, Female of the Species (New York: Columbia University Press, 1975), 223, 233. <<

[70] Conrad Kottak y Kathryn Kozaitis, On Being Different: Diversity and Multiculturalism in the North American Mainstream, Third Edition (New York: McGraw-Hill Higher Education, s. f.), 157. <<

[71] Friedrich Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (Madrid: Fundación Federico Engels, 2006), 64. <<

[72] Ibid., 64-65. <<

[73] Richard P. Saller, «“Familia, Domus”, and the Roman Conception of the Family», Phoenix 38, n.o 4 (1984): 337-38, doi:10.2307/1088380. <<

[74] Susan E. Looper-Friedman, «The Decline of Manus-Marriage in Rome», Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis Legal History Review 55 (1987): 281. <<

[75] Susan Treggiari, Roman marriage: iusti coniuges from the time of Cicero to the time of Ulpian (Oxford: Clarendon Press, 1991), 33. <<

[76] María Isabel Núñez Paz, Consentimiento matrimonial y divorcio en Roma (Salamanca: Universidad de Salamanca, 1988), 88. <<

[77] Gayo. Instituciones, 1190. <<

[78] Lidia Falcón, «La cultura del maltrato», La verdad siempre es revoluonaria, accedido 29 de enero de 2016, http://blogs.publico.es/lidia-falcon/2016/01/27/la-cultura-del-maltrato/. <<

[79] Cynthia Eller, «The Myth of Matriarchal Prehistory», The New York Times, 2000, http://www.nytimes.com/books/first/e/eller-myth.html. <<

[80] Coral Herrera Gómez, «La Revolución patriarcal y el Fin de las Diosas», Coral Herrera Gómez, de abril de 2010, http://haikita.blogspot.com/2010/04/la-revolucion-patriarcal-y-el-fin-de.html. [Énfasis en el original] <<

[81] Mara Viveros Vigoya, «Dominación masculina y perspectivas de cambio: desnaturalizar la jerarquía», Maguaré, n.o 18 (2004): 332. <<

[82] Ibid., 332-33. <<

[83] Friedl, «Society and Sex Roles». <<

[84] Allan G. Johnson, «Oppression», The Blackwell Dictionary of Sociology: A User’s Guide to Sociological Language (Oxford: Blackwell Publishers, 2000). <<

[85] Charles H. Wesley, «The Employment of Negroes as Soldiers in the Confederate Army», The Journal of Negro History 4, n.o 3 (1919): 239. <<

[86] «Protect Us! White Female Protection on the Homefront», Civil War Era NC, accedido 26 de julio de 2017, https://cwnc.omeka.chass.ncsu.edu/exhibits/show/protect/2/intro. <<

[87] Ibid. <<

[88] Martin Van Creveld, The Privileged Sex, First edition (Mevasseret Zion: DLVC Enterprises, 2013), 141. <<

[89] Ibid. <<

[90] Fuero de Baeza, 252. <<

[91] Enrique Gacto, «La mujer ante la ley: entre la debilidad y la simpleza», La Mujer en España, accedido 13 de julio de 2016, http://www.vallenajerilla.com/berceo/gacto/mujerantelaley.htm. <<

[92] Alfonso X. Las Siete Partidas, 7.20.3. <<

[93] Javier Buigues Oliver, La posición jurídica de la mujer en Roma (Madrid: Librería-Editorial Dykinson, 2014), n.o 203. <<

[94] Natalia Fiorentini Cañedo, «Familia y diferenciación genérica en la Nueva España del siglo XVI a través de los ordenamientos civiles y la correspondencia privada», Tzintzun. Revista de Estudios Históricos, n.o 56 (diciembre de 2012): 20. [Énfasis añadido] <<

[95] Ibid., 38. [Énfasis añadido] <<

[96] Leyes de Toro, 59. <<

[97] Fiorentini Cañedo, «Familia y diferenciación genérica en la Nueva España del siglo XVI a través de los ordenamientos civiles y la correspondencia privada», 37. [Énfasis añadido] <<

[98] Alonso Manuel Macías Domínguez y María Luisa Candau Chacón, «Matrimonios y conflictos: abandono, divorcio y nulidad eclesiástica en la Andalucía moderna (Arzobispado de Sevilla, siglo XVIII)», Revista Complutense de Historia de América 42, n.o 0 (2016): 137, doi:10.5209/RCHA.53713. <<

[99] Charles Donahue Jr., «Female Plaintiffs in Marriage Cases in the Court in the Later Middle Ages: What Can We Learn from the Numbers?», en Wife and Widow in Medieval England, de Sue Sheridan Walker (Ann Arbor: University of Hawaii Press, 1993), 197. <<

[100] Stephanie Coontz, Historia del matrimonio: cómo el amor conquistó el matrimonio, trad. Alcira Bixio, Primera edición (Barcelona: Gedisa, 2006), 96. <<

[101] Ibid. <<

[102] Roy C. Cave y Herbert H. Coulson, A Source Book for Medieval Economic History (New York: Biblo & Tannen Publishers, 1965), 266-67. <<

[103] Lucrezia Marinella, The Nobility and Excellence of Women and the Defects and Vices of Men, trad. Anne Dunhill (Chicago and London: University of Chicago Press, 2007), 71. <<

[104] Fiorentini Cañedo, «Familia y diferenciación genérica en la Nueva España del siglo XVI a través de los ordenamientos civiles y la correspondencia privada», 33. <<

[105] Ratcliffe, Marjorie, «“Así que donde no hay varón, todo bien fallece:”La viuda en la legislación medieval española», Revista Canadiense de Estudios Hispánicos 14, n.o 3 (1990): 591. <<

[106] Maxeiner, Andrea B., review of Wife and Widow in Medieval England by Sue Sheridan Walker, Law and History Review, Spring 1996 <<

[107] UNODC, «Estudio Mundial sobre el Homicidio 2013», 6. <<

[108] Cantar del Mío Cid, 95-96. <<

[109] United Nations Children’s Fund, «Ending Child Marriage. Progress and prospects» (New York: UNICEF, 2014), 2, http://www.unicef.org/media/files/Child_Marriage_Report_7_17_LR..pdf. <<

[110] Coontz, Historia del matrimonio, 73. <<

[111] Juan Manuel Uruburu Colsa, «La vida jurídica en Madrid a fines de la Edad Media» (Universidad Complutense de Madrid, 1997), 33, http://eprints.ucm.es/2207/1/S0045401.pdf. <<

[112] Leyes de Toro, 54, 55. <<

[113] Alfonso X. Las Siete Partidas, 4.11.7. <<

[114] Leyes de Toro, 56. <<

[115] Ibid., 57. <<

[116] Ibid., 59. <<

[117] Ibid., 61. <<

[118] Ibid., 62. <<

[119] Ibid., 77. <<

[120] Las Siete Partidas, 4.11.7. <<

[121] Ibid., 32. <<

[122] Ibid., 29. <<

[123] Ibid., 17. <<

[124] Ibid., 31. <<

[125] Sancho Lllamas y Molina y José Vicente y Caravantes, Comentario crítico, jurídico, literal, a las ochenta y tres Leyes de Toro, Tercera Edición, vol. 1 (Madrid: Imprenta y Librería de Gaspar y Roig, editores, 1853), 21. <<

[126] Gacto, «La mujer ante la ley: entre la debilidad y la simpleza». <<

[127] Las Siete Partidas. 4.11.25. <<

[128] Ibid., 3.2.5. <<

[129] Ibid., 4.19.3. <<

[130] Ibid., 3.2.2; 4.19.4. <<

[131] Ibid., 4.19.4. El texto inicial indica que la responsabilidad es masculina, pero el ejemplo posterior es neutro. Sin embargo, queda claro que el responsable es el hombre cuando leemos una disposición similar en 11.8. <<

[132] Ibid., 11.8. <<

[133] Ibid. <<

[134] Ibid., 19.5. <<

[135] Leyes de Toro, 9. <<

[136] Las Siete Partidas, 5.12.36. <<

[137] Ibid., 37. <<

[138] José Luis Cervantes Cortés, «“Dóciles, obedientes y amorosas”: la sujeción de la mujer al hombre en dos obras de Juan Luis Vives» (Academia.edu), 5, accedido 13 de julio de 2016, https://www.academia.edu/2185360/_D%C3%B3ciles_obedientes_y_amorosas_la_sujeci%C3%B3n_de_la_mujer_al_hombre_en_dos_obras_de_Juan_Luis_Vives. [Énfasis añadido] <<

[139] Moderata Fonte, The Worth of Women: Wherein Is Clearly Revealed Their Nobility and Their Superiority to Men, trad. Virginia Cox (Chicago and London: University of Chicago Press, 2007), 59. <<

[140] Bettine Birge, Women, Property, and Confucian Reaction in Sung and Yüan China (960-1368) (Cambridge, New York, Port Melbourne, Madrid and Cape Town: Cambridge University Press, 2002), 139. <<

[141] Adam Jones, «Female Infanticide», Gendercide Watch, accedido 24 de noviembre de 2015, http://web.archive.org/web/20151016000202/http://www.gendercide.org/case_infanticide.html. <<

[142] Rita Banerji, «When Mothers Kill Their Daughters», 50 Million Missing: An International Campaign, 27 de octubre de 2010, https://genderbytes.wordpress.com/2010/10/27/when-mothers-kill-their-daughters/. <<

[143] Martin y Voorhies, Female of the Species, 223, 233. <<

[144] Adams, The History of the Culture of War. <<

[145] Nigel Wilson, Encyclopedia of Ancient Greece (New York: Routledge, 2013), 405; Richard Alston, Aspects of Roman History AD 14-117 (London and New York: Routledge, 2002), 216. <<

[146] David Herlihy, Women, Family and Society in Medieval Europe: Historical Essays, 1978-1991 (Providence and Oxford: Berghahn Books, 1995), 145. <<

[147] Kottak y Kozaitis, On Being Different, 157. <<

[148] Robert A Scott, Miracle Cures: Saints, Pilgrimage, and the Healing Powers of Belief (Berkeley: University of California Press, 2010), 10, http://content.ucpress.edu/chapters/11633.ch01.pdf. <<

[149] Suzzete Alcántara, «En México, 796 mil hombres son papás solteros», El Universal, 19 de julio de 2015, sec. Sociedad, http://www.eluniversal.com.mx/articulo/nacion/sociedad/2015/07/19/en-mexico-796-mil-hombres-son-papas-solteros. <<

[150] Rochelle Davis, Abbie Taylor, y Emma Murphy, «Género, reclutamiento y protección: la guerra en Siria», Migraciones Forzadas 47 (septiembre de 2014): 35-38. <<

[151] UN Security Council, Security Council resolution 2106 (2013) [on sexual violence in armed conflict], 24 de junio de 2013, S/RES/2106 (2013) <<

[152] Código de Familia. Art. 151. (El Sal. 1994) <<

[153] Tracy Vaillancourt, «Do Human Females Use Indirect Aggression as an Intrasexual Competition Strategy?», Philosophical Transactions of the Royal Society. Biological Sciences 368, n.o 1631 (5 de diciembre de 2013): 1-7, doi:10.1098/rstb.2013.0080. <<

[154] Roy F. Baumeister y Jean M. Twenge, «Cultural Suppression of Female Sexuality», Review of General Psychology 6, n.o 2 (2002): 182-84, doi:10.1037//1089-2680.6.2.166. <<

[155] Will Storr, «The Rape of Men: The Darkest Secret of War», The Guardian, 16 de julio de 2011, sec. Society, http://www.theguardian.com/society/2011/jul/17/the-rape-of-men; Tatiana Escárraga, «El drama de los hombres violados en la guerra», El Tiempo, 6 de septiembre de 2014, sec. Justicia, http://www.eltiempo.com/politica/justicia/hombres-victimas-de-abuso-sexual-en-el-conflicto/14496395. <<

[156] Iñaki Bazán, Ricardo Córdoba de la Llave, y Cyril Pons, «Transgresiones sexuales en la Edad Media/Renacimiento», Florilegio Medieval, accedido 12 de julio de 2016, http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/florilegio/transgresiones.htm. <<

[157] Sara McDougall, «The Opposite of the Double Standard: Gender, Marriage, and Adultery Prosecution in Late Medieval France», Journal of the History of Sexuality 23, n.o 2 (2014): 206-25. <<

[158] Sami Abu-Sahlieh Aldeeb, Male and female circumcision. Religious, medical, social and legal debate, 2nd ed. (Ochettaz: Centre of Arab and Islamic Law, 2012), 213-15, 241, http://sami-aldeeb.com/livres/Circumcision.pdf. <<

[159] ElMundo.es, «Radiografía de los “sin techo”», El Mundo, 14 de abril de 2011, http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/14/espana/1302765988.html. <<

[160] Nathan J Keirns et al., Introduction to Sociology, 2nd ed. (Houston: OpenStax and Rice University, 2016), 377-78. <<

[161] Susan Carol Rogers, «Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance: A Model for Female/Male Interaction in Peasant Society», American Ethnologist 2, n.o 4 (noviembre de 1975): 727-56. <<

[162] Leda Schiavo, ed., Emilia Pardo Bazán. La mujer española y otros escritos feministas (Madrid: Editorial Nacional, 1976), 69-70. <<

[163] Coontz, Historia del matrimonio, 150. <<

[164] Ibid., 153. <<

[165] Wakita Haruko, Women in Medieval Japan. Motherhood, Household Management and Sexuality, trad. Alison Tokita, First (Victoria and Tokyo: Monash University Press, 2006), 89. <<

[166] Soledad González Montes, «La violencia de género en el campo mexicano: contribuciones recientes a su conocimiento», Estudios Sociológicos 30, n.o Número extraordinario (2012): 219. La idea de que la mujer rural estaba más oprimida que la urbana hizo que por ejemplo los investigadores del estudio citado se sorprendieran al comprobar que la segunda experimentaba tasas de violencia de género mucho más altas que la primera. La disparidad fue tildada de «incógnita» y se barajó que posiblemente se debía a que las campesinas reportaban menos el abuso. Es decir, como los resultados contradecían la narrativa de género, era necesario reinterpretarlos. Sin embargo, explorando el poder de la mujer campesina, la menor violencia reportada no resulta tan sorprendente. También debe señalarse que la Revolución Industrial ha afectado directa e indirectamente al mundo rural y los matrimonios campesinos. Por tanto los índices de violencia marital podrían haber sido incluso inferiores en el pasado. <<

[167] Coontz, Historia del matrimonio, 143. Entiéndase el divorcio como una separación permanente, pues ninguno de los esposos podía volver a casarse de nuevo. <<

[168] José Clavijo y Fajardo, El pensador (en la Imprenta de Joachin Ibarra, 1762), vol. I:402. <<

[169] «Women Call the Shots at Home; Public Mixed on Gender Roles in Jobs», Pew Research Center’s Social & Demographic Trends Project, 25 de septiembre de 2008, http://www.pewsocialtrends.org/2008/09/25/women-call-the-shots-at-home-public-mixed-on-gender-roles-in-jobs/. <<

[170] Michael J. Silverstein y Kate Sayre, «The Female Economy», Harvard Business Review, 1 de septiembre de 2009, https://hbr.org/2009/09/the-female-economy. <<

[171] Nehemías 13: 23-27 (Biblia de las Américas) <<

[172] Jueces 16: 15-17 <<

[173] Louann Brizendine, The Male Brain: A Breakthrough Understanding of How Men and Boys Think (New York: Broadway Books, 2010), 96. <<

[174] Alan M. Cohn, «Phyllis on Aristotle: Third Heat», James Joyce Quarterly 9, n.o 1 (1971): 131. <<

[175] Rodney Leon Taylor y Howard Yuen Fung Choy, «San-Ts’ung Ssu-Te», The Illustrated Encyclopedia of Confucianism: N-Z (New York: The Rosen Publishing Group, 2005), 496. <<

[176] Antonio Cabezas, El siglo ibérico de Japón. La presencia hispano-portuguesa en Japón (1543-1643) (Valladolid: Secretariado de publicaciones Universidad de Valladolid, 1994), 321. <<

[177] Ibid. <<

[178] Ibid., 306-9. <<

[179] Coontz, Historia del matrimonio, 86. <<

[180] Charles C. Noel, «“Bárbara Succeeds Elizabeth…”: The Feminisation and Domestication of Politics in the Spanish Monarchy, 1701-1759», en Queenship in Europe 1660-1815: The Role of the Consort, ed. Clarissa Campbell Orr (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 177. <<

[181] Ibid., 176. <<

[182] Ibid., 168. <<

[183] Jack W. Germond, «The Clout of Political Wives», The Daily Beast, 22 de junio de 2011, sec. Articles, http://www.thedailybeast.com/articles/2011/06/22/callista-gingrich-nancy-reagan-cheri-daniels-more-the-clout-of-political-wives.html. <<

[184] Ibid. <<

[185] Jill Lawrence, «Haley Barbour’s Wife Vetoes 2012 Presidential Bid», The Daily Beast, 26 de abril de 2011, sec. Articles, http://www.thedailybeast.com/articles/2011/04/26/haley-barbour-2012-how-his-wife-vetoed-presidential-bid.html. <<

[186] Hoyos Carrero, María Paula et al., De «criadas» y «sirvientas» a mujeres trabajadoras con derechos. Relatos periodísticos del trabajo doméstico en América Central y México (San José: Friedrich Ebert Stiftung, 2013), 60. Si bien se trata de algo difícil de probar, las empleadas domésticas son las personas que más posibilidades tienen de conocer estos entresijos debido a su trabajo dentro de los hogares. <<

[187] Gali Tibbon, «Netanyahu’s wife probed over alleged state funds misuse», Aljazeera, 31 de diciembre de 2015, sec. Israel, http://www.aljazeera.com/news/2016/01/netanyahu-wife-probed-alleged-state-funds-misuse-160101051600424.html. <<

[188] Jaime Cordero, «El poder de la ‘presidenta Nadine’ crece en Perú más que nunca», El País, 1 de marzo de 2014, sec. Internacional, http://internacional.elpais.com/internacional/2014/03/01/actualidad/1393690817_340928.html. <<

[189] Agencias, «Las ucranianas en huelga sexual contra los rusos causan furor en Facebook. Noticias de Mundo», El Confidencial, 27 de marzo de 2014, sec. Mundo, http://www.elconfidencial.com/mundo/2014-03-27/las-ucranianas-en-huelga-sexual-contra-los-rusos-causan-furor-en-facebook_108299/. <<

[190] Komlan Agbedahin, «Interrogating the Togolese Historical Sex Strike», International Journal on World Peace; New York 31, n.o 1 (marzo de 2014): 12. <<

[191] Ibid., 12-13. <<

[192] Karen Smith, «Sex strike brings peace to Filipino village», CNN, 19 de septiembre de 2011, http://www.cnn.com/2011/WORLD/asiapcf/09/19/philippines.sex.strike/index.html. <<

[193] Elisabeth Braw, «Nobel Peace Prize Laureate Leymah Gbowee: “Sex Strikes Help Good Men”», Huffington Post, 1 de junio de 2012, http://www.huffingtonpost.com/elisabeth-braw/leymah-gbowee-nobel-peace-prize_b_1561922.html. <<

[194] Agbedahin, «Interrogating the Togolese Historical Sex Strike». <<

[195] Braw, «Nobel Peace Prize Laureate Leymah Gbowee». <<

[196] Kent Burns, «Prohibition», Documentary, A Nation of Drunkards (Washington D.C.: Public Broadcasting Service, 2011), http://www.pbs.org/kenburns/prohibition/. <<

[197] Kansas City Star, «Carry A. Nation — 1901 Story The Famous and Original Bar Room Smasher. “Boys, boys, come and let me in”», Kansas Historical Society, 31 de enero de 1901, https://www.kshs.org/p/carry-a-nation-1901-story/10601. <<

[198] Burns, «Prohibition». <<

[199] «Turkish PM issues ultimatum to park ‘terrorists’», GBtimes, 14 de junio de 2013, http://gbtimes.com/world/turkish-pm-issues-ultimatum-park-terrorists. <<

[200] «Mothers form chain to protect protesters in Turkey», Reuters UK, 13 de junio de 2013, http://uk.reuters.com/video/2013/06/13/mothers-form-chain-to-protect-protesters?videoId=243340086&videoChannel=75. <<

[201] Ruth Benedict, El crisantemo y la espada (Madrid: Alianza Editorial, 2003), 123. [Énfasis añadido] <<

[202] Ibid., 123-24. <<

[203] Shirley See Yan Ma, Footbinding: A Jungian Engagement with Chinese Culture and Psychology (Routledge, 2009), 50. <<

[204] Arthur Henderson Smith, Village Life in China: A Study in Sociology (Routledge, 2005), 277. <<

[205] Hamida Ghafour, «Why tensions are soaring in Mother (in-law) India | Toronto Star», Toronto Star, 17 de febrero de 2014, sec. World, https://www.thestar.com/news/world/2014/02/17/why_tensions_are_soaring_in_mother_inlaw_india.html. <<

[206] Ibid. <<

[207] Ibid. <<

[208] Kathleen Doheny, «Using Mother-in-Law Power to End Domestic Violence», TakePart, 11 de diciembre de 2012, http://www.takepart.com/article/2012/12/11/harnessing-mother-law-power-stop-domestic-violence. <<

[209] María del Mar Jiménez Estacio, «Las mujeres beréberes de Al-Andalus» (II Congreso Virtual sobre Historia de las Mujeres, 2010), 22. <<

[210] Ibid. <<

[211] Meredith Bennett-Smith, «Afghan Mother Reportedly Beheads Daughter-In-Law When She Refuses To Be A Prostitute», The World Post, 21 de octubre de 2012, http://www.huffingtonpost.com/2012/10/20/young-afghan-woman-mah-gul-beheaded-by-mother-in-law-refusing-to-become-prostitute_n_1993675.html. <<

[212] Rogers, «Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance: A Model for Female/Male Interaction in Peasant Society», 751-52. <<

[213] Tracy Bachrach Ehlers, «Debunking Marianismo: Economic Vulnerability and Survival Strategies among Guatemalan Wives», Ethnology 30, n.o 1 (1991): 1-16, doi:10.2307/3773494. <<

[214] Yahoo Canada News, «Chinese man forced to wear sign apologizing for not handing all his wages to his wife», 5 de febrero de 2015, http://ca.news.yahoo.com/chinese-man-forced-to-wear-sign-apologizing-for-not-handing-all-his-wages-to-his-wife-194028808.html. <<

[215] Jan Brøgger y David D. Gilmore, «The Matrifocal Family in Iberia: Spain and Portugal Compared», Ethnology 36, n.o 1 (1997): 17-18, doi:10.2307/3773933. <<

[216] Jeanne Howard, «Our Own Worst Enemies: Women Opposed to Woman Suffrage», The Journal of Sociology & Social Welfare 9, n.o 3 (1982): 465-66. <<

[217] Ibid., 470. <<

[218] Ibid. <<

[219] Osborne. Advice to a son, 2.9. <<

[220] Manuel Álvarez Tardío y Roberto Villa García, El precio de la exclusión: La política durante la Segunda República (Madrid: Encuentro, 2011), 138. <<

[221] Ibid., 144-45. <<

[222] Miguel de Unamuno, San Manuel Bueno, martir (Murcia: Biblioteca Saavedra Fajardo, 2006), 18. <<

[223] Barbara Evans Clements, «Working-Class and Peasant Women in the Russian Revolution, 1917-1923», Signs 8, n.o 2 (1982): 215-16, doi:10.2307/3173897. Es necesario destacar que la afirmación de Clemens se centra en la Revolución de Octubre (donde hubo más promesas de emancipación), no la Revolución de Febrero. En esta última las mujeres fueron más numerosas y tuvieron un papel destacado, aunque igualmente la inmensa mayoría eran obreras, no campesinas. <<

[224] Ellen Elster, «La masculinidad como causa de guerra. Las mujeres como víctimas de la guerra», War Resister’s International, 1998, http://warresisters.gn.apc.org/tri1998/es/mascsp.htm. <<

[225] Nicola Pratt y Sophie Richter-Devroe, «Critically Examining UNSCR 1325 on Women, Peace and Security», International Feminist Journal of Politics 13, n.o 4 (2011): 490, doi:10.1080/14616742.2011.611658. <<

[226] UN Security Council, Security Council resolution 2106 (2013) [on sexual violence in armed conflict], 24 de junio de 2013, S/RES/2106 (2013) <<

[227] Barton Hacker y Margaret Vining, A Companion to Women’s Military History (Leiden: BRILL, 2012), 1. <<

[228] Publishers Weekly, reseña de Linda Grant De Pauw, Battle Cries and Lullabies: Women in War from Prehistory to the Present (Norman: University of Oklahoma Press, 2000). Más información sobre la presencia de las mujeres en los ejércitos puede encontrarse en Women and War: A Historical Encyclopedia from Antiquity to the Present (Santa Barbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2006). <<

[229] Laura Sjoberg y Caron E. Gentry, Mothers, Monsters, Whores: Women’s Violence in Global Politics (London and New York: Zed Books, 2007). <<

[230] Nathan Collins, «Queens on Attack», Pacific Standard, 8 de septiembre de 2015, https://psmag.com/queens-on-attack-91dedee5ad9f#.2nqnkoeii. <<

[231] Plutarco, Obras morales y de costumbres, trad. Mercedes López Salvá, vol. III (Madrid: Gredos, 1987), 256. <<

[232] Ibid., III:251-57. <<

[233] Ibid., III:253-54. <<

[234] Ibid., III:254. <<

[235] Helen J. Nicholson, Chronicle of the Third Crusade: A Translation of the Itinerarium Peregrinorum Et Gesta Regis Ricardi (London and New York: Ashgate, 1997), 48. <<

[236] Lisa Tendrich Frank, Women in the American Civil War (Santa Bárbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2008), 241. <<

[237] Por ejemplo véase R. Kim Cragin y Sara A. Daly, Women as Terrorists: Mothers, Recruiters, and Martyrs (Santa Bárbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2009), 51. <<

[238] William Yardley, «Mariam Farhat, Palestinian ‘Mother of Martyrs,’ Dies at 64», The New York Times, 20 de marzo de 2013, sec. Middle East, http://www.nytimes.com/2013/03/20/world/middleeast/mariam-farhat-palestinian-mother-of-martyrs-dies-at-64.html. <<

[239] EFE, «A prisión la madre que iba a enviar a Siria a sus hijos, que ingresan en un centro de rehabilitación», Agencia EFE, 1 de abril de 2015, sec. Política, http://www.efe.com/efe/espana/politica/prision-madre-que-iba-enviar-siria-sus-hijos-ingresan-centro-rehabilitacion/10002-2575848. <<

[240] «French mom jailed for encouraging son to join Daesh», PressTV, 7 de octubre de 2017, http://www.presstv.com/Detail/2017/10/07/537778/France-Christine-Riviere-Daesh-Tyler-Vilus-Syria. <<

[241] Steven Morris, «British Woman Who Joined Isis Is Jailed for Six Years», The Guardian, 1 de febrero de 2016, sec. UK news, http://www.theguardian.com/uk-news/2016/feb/01/british-woman-tareena-shakil-convicted-being-isis-member-jailed-xx-years. <<

[242] Dana Cooper y Claire Phelan, eds., Motherhood and War: International Perspectives (New York: Palgrave Macmillan, 2014). <<

[243] Salustio, Historia 2.92 en Juan Luis Posadas, «Mujeres en Salustio: estudio prosopo-historiográfico», Gerión. Revista de Historia Antigua 29, n.o 1 (17 de septiembre de 2012): 180, doi:10.5209/rev_GERI.2011.v29.n1.39050. <<

[244] John Stuart Mill, La esclavitud femenina (Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999), http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-esclavitud-femenina--0/html/fefa4632-82b1-11df-acc7-002185ce6064_32.htm#32. <<

[245] «Study reveals sexual appeal of war heroes», University of Southampton, 12 de marzo de 2015, http://www.southampton.ac.uk/news/2015/03/sexual-appeal-of-war-heroes.page. <<

[246] Ibid. <<

[247] Esta sección consiste en una traducción íntegra del artículo «La incitadora», de Maria Kvilhaug, quien me otorgó permiso para publicarla en la presente obra. Texto original: Kvilhaug, María. «Women and War — The Female Inciter», Freyia Völundarhúsins, accedido 14 de julio de 2016, http://freya.theladyofthelabyrinth.com/?page_id=334. <<

[248] Tácito. Germania, 7-8. <<

[249] Michael J. Enright, Lady with a Mead Cup: Ritual, Prophecy, and Lordship in the European Warband from La Tène to the Viking Age (Dublín: Four Courts Press, 1996), 40. <<

[250] Ibid., 42. <<

[251] Ibid., 40-47. <<

[252] Chronicarum quae dicuntur Fredegarii scholastici libri, 4.2.57. <<

[253] Gregorio de Tours. Historia Francorum 1.3.4. <<

[254] Ibid., 2.12 <<

[255] Roberta Frank, «Why Skalds Address Women», en Poetry in the Scandinavian Middle Ages: 12 Congresso Internazionale Di Studi Sull’alto Medioevo: Papers, ed. Teresa Paroli (Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1990), 76, 87. <<

[256] Kvilhaug, «Women and War — The Female Inciter». La traducción de Kvilhaug termina aquí para exponer mis propias aportaciones. <<

[257] Susan Elizabeth Rivenbark, «“Ek Skal Hér Ráða”: Themes of Female Honor in the Icelandic Sagas» (Appalachian State University, 2011), 14-32, http://libres.uncg.edu/ir/asu/f/Rivenbark,%20Susan_2011_Thesis.pdf. <<

[258] Suzanne Pinckney Stetkevych, The Mute Immortals Speak: Pre-Islamic Poetry and the Poetics of Ritual (Ithaca and London: Cornell University Press, 1993), 196 en Douglas Galbi, «Tahrid: women inciting men to kill other men», Purple Motes, 9 de febrero de 2014, http://www.purplemotes.net/2014/02/09/tahrid-women-inciting-men/ <<

[259] Ibid., 198. <<

[260] Ibid., 74. <<

[261] Ibid., 63. <<

[262] Álvaro Galmés de Fuentes, Romania arábica: Dos estudios de conjunto. Lírica de orígenes y épica románica (Madrid: Real Academia de la Historia, 1999), 170. <<

[263] Ibid., 168-70. <<

[264] Ibid., 170. <<

[265] Mark D. Meyerson, «The Murder of Pau de Sant Martí: Jews, Conversos and the Feud in Fifteenth-Century Valencia», en A Great Effusion of Blood? Interpreting Medieval Violence (Toronto, Buffalo and London: University of Toronto Press, 2004), n.o 31. <<

[266] Robyn MacDonald, «“White Feather” Feminism: The Recalcitrant Progeny of Radical Suffragist and Conservative Pro-War Britain», Ampersand 1, n.o 1 (1998), http://itech.fgcu.edu/&/issues/vol1/issue1/feather.htm. <<

[267] Dorothy Nicolle, Shrewsbury in the Great War (South Yorkshire: Pen and Sword, 2015), 20. <<

[268] Stuart Hylton, Reporting the Great War (South Yorkshire: Pen and Sword, 2014), 55. <<

[269] Francis Beckett, «The Men Who Would Not Fight», The Guardian, 10 de noviembre de 2008, sec. World news, http://www.theguardian.com/world/2008/nov/11/first-world-war-white-feather-cowardice. <<

[270] Nicoletta Gullace, «White Feathers and Wounded Men: Female Patriotism and the Memory of the Great War», The Journal of British Studies 36, n.o 2 (abril de 1997): 178. <<

[271] Juan Rulfo entrevistado en A Fondo (1977) parte 1, 2008, https://www.youtube.com/watch?list=PL6CDA644928E7197F&v=EqIvTfN5q1k. <<

[272] Jean A. Meyer, La Cristiada: La guerra de los cristeros (México D.F.: Siglo XXI, 1994), 26. <<

[273] Ibid. <<

[274] Lucero Jiménez Guzmán y Olivia Tena, eds., Reflexiones sobre masculinidades y empleo (Cuernavaca, Morelos, México: UNAM, 2007), 127. <<

[275] Claudia Julieta Quezada, «La mujer cristera en Michoacán, 1926-1929», Revista Historia y Memoria 4 (2012): 206. <<

[276] Ibid., 205. <<

[277] Omar Árcega, «Sin la mujer, no hubiera existido la Cristiada», El Observador de la actualidad, 3 de junio de 2012, sec. Entrevista, http://www.elobservadorenlinea.com/web/content/view/3665/1/. <<

[278] José G. Concepción Blasco, «Juan Rulfo, testigo y víctima de la Cristiada», RTVE.es, 19 de abril de 2012, http://www.rtve.es/noticias/20120419/juan-rulfo-testigo-victima-cristiada/517301.shtml. <<

[279] Quezada, «La mujer cristera en Michoacán, 1926-1929», 213. <<

[280] Árcega, «Sin la mujer, no hubiera existido la Cristiada». <<

[281] Michael B. Dougan, The Die Is Cast: Arkansas Goes to War, 1861 (Little Rock: University of Arkansas Press, 2010), 49. <<

[282] Scott Reynolds Nelson y Carol Sheriff, A People at War: Civilians and Soldiers in America’s Civil War (Oxford and New York: Oxford University Press, 2007), 73. <<

[283] Se refiere a un «no combatiente». Lori D. Ginzberg, Women and the Work of Benevolence: Morality, Politics, and Class in the Nineteenth-Century United States (New Haven and London: Yale University Press, 1992), 139. <<

[284] Nelson y Sheriff, A People at War, 73. <<

[285] Stephen Wilson, Feuding, Conflict and Banditry in Nineteenth-Century Corsica (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 222. <<

[286] Ibid., 222-23. <<

[287] Ángel Gómez Fuente, «Beatriz Borromeo retrata a las mujeres de la mafia en un aplaudido documental», ABC, 9 de marzo de 2015, sec. Gente, http://www.abc.es/estilo/gente/20150309/abci-casiraghi-reportaje-pierre-201503081950.html. <<

[288] Ibid. <<

[289] Jolyon Naegele, «Albania: Blood Feuds — “Blood For Blood” (Part 1)», Radio Free Europe, 23 de febrero de 2003, http://web.archive.org/web/20030223192952/http://www.rferl.org/nca/features/2001/10/12102001123602.asp. <<

[290] Patricia Pearson, When She Was Bad: How And Why Women Get Away With Murder (Toronto: Random House of Canada, 1998). <<

[291] Sjoberg y Gentry, Mothers, Monsters, Whores, 145-46. <<

[292] Stephen Turnbull, Samurai Women 1184-1877 (Oxford and Long Island City: Bloomsbury Publishing, 2012), 42. <<

[293] Joshua S. Goldstein, War and Gender: How Gender Shapes the War System and Vice Versa (Cambridge University Press, 2003), 272-74. <<

[294] Ilsa M. Glazer y Wahiba A. Ras, «On Aggression, Human Rights, and Hegemonic Discourse: The Case of a Murder for Family Honor in Israel», Sex Roles 30, n.o 3 (1994): 269-88, doi:10.1007/BF01420994. <<

[295] Departamento de Comunicación del Ejército de Tierra, «Regimiento de caballería acorazado “Alcántara” 10», Ejército de Tierra, accedido 5 de julio de 2016, http://www.ejercito.mde.es/unidades/Melilla/rcac10/Historial/index.html. <<

[296] Bidyut Chakrabarty, Social and Political Thought of Mahatma Gandhi (London and New York: Taylor & Francis, 2006), 75. <<

[297] Ibid. Comprobamos además que refiriéndose al cobarde como «menos que un hombre» el término solo se aplica al sexo masculino. Del mismo modo que era difícil retratar negativamente al hombre promiscuo, parecía también complicado describir negativamente a la mujer como cobarde. <<

[298] Anna Clark, «Domestic Violence, Past and Present», Journal of Women’s History 23, n.o 3 (2011): 193, doi:10.1353/jowh.2011.0032. <<

[299] «Attitudes change toward domestic violence», Newsweek, 3 de marzo de 1986, 58.en Estephe, Robert St. «Society’s Acceptance of Domestic Violence?», The Unknown History of Misandry, 12 de marzo de 2013, http://unknownmisandry.blogspot.com/2011/10/societys-acceptance-of-domestic.html. <<

[300] Estephe, Robert St. «The Unknown History of Misandry». Las ilustraciones de las figuras 4-9 fueron recogidas en esta página. <<

[301] Bruce W. Frier y Thomas A. McGinn, A Casebook on Roman Family Law (Oxford and New York: Oxford University Press, 2004), 95. <<

[302] Michael Peachin, The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World (Oxford and New York: Oxford University Press, 2011), 487. <<

[303] Oxyrhynchus Papyri, 6903 <<

[304] Katherine G. Evans, «Domestic Violence and Women’s Rights in Roman Egypt: The Case of P. Oxy. VI. 903» (American Academy of Religion/Society of Biblical Literature, noviembre de 1992), 9, http://www.kassevans.com/EvansK-POxy903_ViolenceAgainstWomen.pdf. <<

[305] Adolf Berger, «Iniuria», Encyclopedic Dictionary of Roman Law (Philadephia: American Philosophical Society, 1968). <<

[306] Evans, «Domestic Violence and Women’s Rights in Roman Egypt», 9. <<

[307] Plutarco. Vidas Paralelas: Catón, 20 <<

[308] E. P. Thompson, «Rough Music Reconsidered», Folklore 103, n.o 1 (1992): 11. <<

[309] Ibid., 9. <<

[310] Ibid., 12. <<

[311] Ibid., 15. <<

[312] Sara M. Butler, «The Language of Abuse: Marital Violence in Later Medieval England» (Dalhousie University, 2001), 51, http://www.collectionscanada.gc.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ66649.pdf. <<

[313] Ibid., 226. <<

[314] Ibid., 187. <<

[315] Enrique Cantera Montenegro, «Malos tratos y violencia doméstica entre los judeoconversos hispanos en el tránsito de la Edad Media a la Moderna», Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval, n.o 20 (2007): 29-42. <<

[316] Ibid., 32, 36. <<

[317] Ibid., 38. <<

[318] Butler, «The Language of Abuse: Marital Violence in Later Medieval England», 308-9. [Énfasis añadido] <<

[319] Ibid., 309. <<

[320] Ibid., 334. <<

[321] Barbara Hanawalt Westman, «The Peasant Family and Crime in Fourteenth-Century England», Journal of British Studies 13, n.o 2 (1974): 4. <<

[322] Ibid., 5. <<

[323] Ibid., 10. <<

[324] Sara M. Butler, «The Law as a Weapon in Marital Disputes: Evidence from the Late Medieval Court of Chancery, 1424-1529», Journal of British Studies 43, n.o 03 (julio de 2004): 314, doi:10.1086/383597. <<

[325] Ibid., 313. <<

[326] Ibid., 315. <<

[327] Ibid., 304. <<

[328] Ibid. <<

[329] Butler, «The Language of Abuse: Marital Violence in Later Medieval England», 164. <<

[330] Butler, «The Law as a Weapon in Marital Disputes», 302. <<

[331] Ibid., 308. <<

[332] Ibid., 305. <<

[333] Butler, «The Language of Abuse: Marital Violence in Later Medieval England», 140-41. <<

[334] Julio Caro Baroja, «El charivari en España», Historia 16, 1980. <<

[335] Butler, «The Law as a Weapon in Marital Disputes», 296. <<

[336] Butler, «The Language of Abuse: Marital Violence in Later Medieval England», 375. <<

[337] Ibid. <<

[338] Ibid., 315. <<

[339] Ibid., 335. <<

[340] Malcolm J. George, «Riding the Donkey Backwards: Men as the Unacceptable Victims of Marital Violence», The Journal of Men’s Studies 3, n.o 2 (1 de noviembre de 1994): 137-59, doi:10.1177/106082659400300203. <<

[341] Thompson, «Rough Music Reconsidered», 4. <<

[342] Baroja, «El charivari en España». <<

[343] María S. Álvarez Bezos, «Violencia contra las mujeres en la Castilla del final de la Edad Media» (Universidad de Valladolid, 2013), 326-34, https://uvadoc.uva.es/bitstream/10324/4413/1/TESIS472-140224.pdf. <<

[344] Ibid., 327-28, 332. <<

[345] Cristina de Pizán, La ciudad de las damas, trad. Marie-José Lemarchand (Madrid: Siruela, 2015), 171. <<

[346] Diógenes Laercio. Vitae philosophorum, 2.5.36. <<

[347] Ibid, 37. <<

[348] Daniel Mark Epstein, The Lincolns: Portrait of a Marriage (New York: Ballantine Books, 2009), 190-91. <<

[349] Yenna Wu, «The Inversion of Marital Hierarchy: Shrewish Wives and Henpecked Husbands in Seventeenth-Century Chinese Literature», Harvard Journal of Asiatic Studies 48, n.o 2 (1988): 367, doi:10.2307/2719314. <<

[350] Ibid. <<

[351] Ramón Herrera Bravo, María Salazar Revuelta y Amparo Salazar Revuelta, «La condición de la mujer en la represión del adulterio en derecho romano y su recepción histórica» en Rosalía Rodríguez López y María José Bravo Bosch, eds., Experiencias jurídicas e identidades femeninas (Madrid: Librería-Editorial Dykinson, 2012), 224. <<

[352] Noelia Gómez Jarque, «El cortejo y las figuras del petimetre y el majo en algunos textos literarios y obras pictóricas del siglo XVIII», Espéculo. Revista de estudios literarios 37 (2007), http://www.biblioteca.org.ar/libros/150960.pdf. <<

[353] Ibid. [Énfasis en el original] <<

[354] Martha Lynne Moffitt Peacock, «Harpies and Henpecked Husbands: Images of the Powerful Housewife in Netherlandish Art 1550-1700» (PhD Thesis, Ohio State University, 1989), 177. <<

[355] Osho, Being in Love: How to Love with Awareness and Relate Without Fear (New York: Potter/TenSpeed/Harmony, 2008), 57-59. <<

[356] Amita Vohra Sarin, Akbar and Birbal (New Delhi: Penguin Books India, 2005), 50-54. <<

[357] Juvenal. Sátiras, 6.28-36 en Robert Archer, Misoginia y defensa de las mujeres: antología de textos medievales, Feminismos 63 (Madrid: Ediciones Cátedra, 2001), 69-70. [Énfasis añadido] <<

[358] Ibid., 6205-230. [Énfasis añadido] <<

[359] Aulo Gelio. Noches Áticas, 1.6 en Javier García Gibert, De la soltería: reflexiones libres sobre la vida célibe (Madrid: Editorial Biblioteca Nueva S.L., 2014). <<

[360] Antonio Aparicio Pérez, «Taxation in times of the Principate/Impuestos en tiempos del Principado», Gerión 27, n.o 1 (2009): 213. El artículo discute en qué fecha fue impuesto por primera vez. <<

[361] «Mussolini Imposes Tax on Bachellors», The Evening Independent, 10 de diciembre de 1926, Home Edition edición, 2. <<

[362] Manuel Silvestre Martínez, Librería de jueces, vol. VII (Madrid: en la imprenta de Benito Cano, 1791), 143. <<

[363] «Mayor Curtis to Wed», The Leader-Democrat, 23 de agosto de 1987. «Anti-Bachellors Clubs», Pittsburgh Post-Gazette, 17 de agosto de 1897. <<

[364] De coniuge non ducenda en Archer, Misoginia y defensa de las mujeres, 94-95. [Énfasis añadido] <<

[365] Belinda Luscombe, «Who Knew? Husbands Can Be Nagged to Death», Time, 8 de mayo de 2014, http://time.com/89987/husbands-wives-nagging-study/. El estudio al que se hace referencia es Rikke Lund et al., «Stressful Social Relations and Mortality: A Prospective Cohort Study», J Epidemiol Community Health 68, n.o 8 (1 de agosto de 2014): 720-27, doi:10.1136/jech-2013-203675. <<

[366] Rebecca Smith, «Nagging could cost the lives of hundreds of men», The Telegraph, 9 de mayo de 2014, sec. Health, http://www.telegraph.co.uk/news/health/news/10815810/Nagging-could-cost-the-lives-of-hundreds-of-men.html. <<

[367] Agência de Notícias de Portugal, «Mulher acusade de infectar deliberadamente o marido com SIDA condenada a cinco anos de prisão», 4 de diciembre de 2008, sec. Mundo, http://www.rtp.pt/noticias/mundo/mulher-acusade-de-infectar-deliberadamente-o-marido-com-sida-condenada-a-cinco-anos-de-prisao_n150853. <<

[368] Arcipreste de Talavera, Corbacho (Barcelona: Linkgua digital, 2014), 88. <<

[369] Petrarca. De los remedios contra próspera y adversa fortuna en Archer, Misoginia y defensa de las mujeres, 120. <<

[370] Ovidio. Arte de amar. 3.7-24, 29-41 en Ibid., 67-68. <<

[371] Martín de Córdoba. Jardín de nobles doncellas en Archer, Misoginia y defensa de las mujeres, 170. <<

[372] Juan Rodríguez del Padrón, Triunfo de las donas y cadira de onor (Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 1999), http://www.cervantesvirtual.com/obra/triunfo-de-las-donas-y-cadira-de-onor--0/. <<

[373] Miguel Donoso Rodríguez, «Mujer y misoginia en tres textos medievales españoles», Taller de Letras 43 (2008): 129-30. <<

[374] Felipe B. Pedraza Jiménez y Rafael González Cañal, Lope de Vega: comedia urbana y comedia palatina: actas de las XVIII Jornadas de teatro clásico, Almagro (Almagro: Universidad de Castilla La Mancha, 1996), 146. <<

[375] I. S. C., «La plaza de San Martín, el lugar donde Quevedo mató a un hombre por pegar a una mujer», ABC, 13 de noviembre de 2015, sec. Madrid, http://www.abc.es/espana/madrid/abci-plaza-san-martin-lugar-donde-quevedo-mato-hombre-pegar-mujer-201511132227_noticia.html. <<

[376] Falcón, «La cultura del maltrato». <<

[377] Alicia Puleo, «El patriarcado: ¿una organización social superada?», Temas para el debate, n.o 133 (diciembre de 2005): 39. [Énfasis en el original] <<

[378] Kaku Sechiyama, Patriarchy in East Asia: A Comparative Sociology of Gender (Leiden: BRILL, 2013), 8-14. <<

[379] ElPaís.com, «La Moncloa lamenta la publicación de las fotos de las hijas de Zapatero con Obama», El País, 25 de septiembre de 2009, sec. Actualidad, http://elpais.com/elpais/2009/09/25/actualidad/1253866617_850215.html. <<

[380] Ricardo De Querol, «No pregunten a Darwin: tres teorías sobre el origen del machismo», Mujeres, 13 de marzo de 2015, http://elpais.com/elpais/2015/03/13/mujeres/1426223100_142622.html. <<

[381] Real Academia Española, «Machismo», Diccionario de la lengua española (Real Academia Española, 2014), http://dle.rae.es/?id=NnO8B9D. <<

[382] «India “fails” victims of abuse», BBC News, 29 de octubre de 2014, sec. Asia, http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-india-29708612. <<

[383] Directorate-General for Communication, «Gender Equality 2017. Gender Equality, Stereotypes, and Women in Politics», Summary report, Special Eurobarometer (European Commission, noviembre de 2017), 5. <<

[384] Ibid. <<

[385] Verónica de Miguel Luken, «Percepción de la violencia de género en la adolescencia y la juventud», Colección contra la violencia de Género. Documentos (Madrid: Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, Centro de Publicaciones, 2015), 58, http://www.violenciagenero.msssi.gob.es/violenciaEnCifras/estudios/investigaciones/2015/pdf/Libro20_Percepcion_Social_VG_.pdf. <<

[386] Lydia Saad, «Americans Still Split Along “Pro-Choice,” “Pro-Life” Lines», Gallup.com, 23 de mayo de 2011, http://www.gallup.com/poll/147734/Americans-Split-Along-Pro-Choice-Pro-Life-Lines.aspx. <<

[387] United Nations Children’s Fund, Hidden in Plain Sight: A statistical analysis of violence against children (New York: UNICEF, 2014), 151, http://files.unicef.org/publications/files/Hidden_in_plain_sight_statistical_analysis_EN_3_Sept_2014.pdf. <<

[388] Ibid., 144. Figura 7.7. <<

[389] Mill, La esclavitud femenina. <<

[390] «America’s Changing Religious Landscape», Pew Research Center’s Religion & Public Life Project, 12 de mayo de 2015, http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/. <<

[391] Evelyn P. Stevens y Martí Soler, «El marianismo: la otra cara del machismo en América Latina», Diálogos: Artes, Letras, Ciencias humanas 10, n.o 1 (55) (1974): 22. <<

[392] National Women’s History Museum, «Men Support the Woman Suffrage Movement», Rights for Women: The Suffrage Movement and Its Leaders, 2007, https://www.nwhm.org/online-exhibits/rightsforwomen/menforsuffrage.html. <<

[393] Howard, «Our Own Worst Enemies», 464. <<

[394] Helen Boak, «Our Last Hope: Women’s Votes for Hitler», German Studies Review 12, n.o 2 (mayo de 1989): 296-97, doi:10.2307/1430096. <<

[395] Ibid., 303. [Énfasis añadido] <<

[396] «12 men ambushed and circumcised forcefully in Moi’s Bridge», The Kenyan Daily Post, 8 de agosto de 2014, sec. County News, https://web.archive.org/web/20140808011230if_/https://www.blogger.com/comment-iframe.g?blogID=6701814823927487565&postID=4742002995941101148. <<

[397] Jessica Hatcher, «Congo’s Forgotten Curse: Epidemic of Female-on-Female Rape», Time, 3 de diciembre de 2013, http://world.time.com/2013/12/03/congos-forgotten-curse-epidemic-of-female-on-female-rape/. <<

[398] Vijaita Singh, «Turned over to kin after elopement, Baghpat women killed by mothers», The Indian Express, 14 de mayo de 2011, http://archive.indianexpress.com/news/turned-over-to-kin-after-elopement-baghpat-women-killed-by-mothers/790613/0. <<

[399] Ibid. <<

[400] S. Vijay Kumar, «Girl’s Mother, Grandmother Arrested for Honour Killing in Ramanathapuram», The Hindu, 22 de abril de 2012, sec. Tamil Nadu, http://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/article3340301.ece. <<

[401] Adam Jones, «“Honour” Killings and Blood Feuds», Gendercide Watch, 20 de enero de 2008, http://web.archive.org/web/20150309113113/http://www.gendercide.org/case_honour.html. <<

[402] Adam Jones, «Gendercide Watch: European Witch-Hunts», Gendercide Watch, accedido 25 de mayo de 2016, http://www.gendercide.org/case_witchhunts.html. <<

[403] Rosa María Cid López, «La matrona y las mujeres de la Roma antigua. Un estereotipo femenino a través de las imágenes religiosas y las normas legales», en Mujeres en la historia, el arte y el cine: discursos de género, variantes de contenidos y soportes: de la palabra al audiovisual, ed. David Hidalgo Rodríguez, Noemí Cubas Martín, y María Esther Martínez Quinteiro (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2011), 67. <<

[404] Collins, «Queens on Attack». Entiéndase no como una cifra total, sino de forma proporcional. <<

[405] Jones Jeffrey, «2012 U.S. Electorate Looks Like 2008», Gallup.com, 26 de octubre de 2008, http://www.gallup.com/poll/158399/2012-electorate-looks-like-2008.aspx. No quiere decir que fuera votado por más mujeres que hombres, sino que las mujeres, al constituir la mayor parte del electorado, podían haber cambiado el resultado. <<

[406] Para España véase: Oficina del Censo Electoral, «Elecciones de mayo de 2015», Instituto Nacional de Estadística, accedido 14 de julio de 2016, https://web.archive.org/web/20150405124315/http://www.ine.es/oficina_censo/eleclya2015/eleclya2015_tab11_cc.xlsx. <<

[407] Umberto Eco, Construir al enemigo, trad. Helena Lozano Miralles (Titivillus, 2011). <<

[408] Max Roser, «The Short History of Global Living Conditions and Why It Matters That We Know It», Our World in Data, 2017, https://ourworldindata.org/a-history-of-global-living-conditions-in-5-charts. <<

[409] No sería hasta 1988 cuando Peggy McIntosh establecería un paralelismo entre el privilegio racial de los blancos y las diferencias entre hombres y mujeres para crear el concepto de privilegio masculino. Sin embargo, como hemos visto, McIntosh establece un falso paralelismo, pues mientras el privilegio racial es sin duda unidireccional, el privilegio masculino no lo es, e incluso podría hablarse de uno femenino. Peggy McIntosh, «White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women Studies» (Wellesley College Center for Research on Women, 1988), http://web.archive.org/web/20150116230345/http://www.iub.edu/~tchsotl/part2/McIntosh%20White%20Privilege.pdf. <<

[410] John Money, «Hermaphroditism, Gender and Precocity in Hyperadrenocorticism: Psychologic Findings», Bulletin of the Johns Hopkins Hospital 96, n.o 6 (junio de 1955): 253-64. <<

[411] El Periódico Extremadura, «Carlos Labrador: “Los hombres tenemos una deuda histórica con la mujer”», El Periódico Extremadura, 21 de mayo de 2017, sec. Noticias, http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/extremadura/carlos-labrador-los-hombres-tenemos-deuda-historica-mujer_1017658.html. <<

[412] Adam Przeworski, «Conquered or Granted? A History of Suffrage Extensions», British Journal of Political Science 39, n.o 2 (abril de 2009): 291-321, doi:10.1017/S0007123408000434. <<

[413] European Union Agency for Fundamental Rights, «Violence against Women: An EU-Wide Survey. Main Results» (Luxemburg: Publications Office of the European Union, 2014), http://fra.europa.eu/sites/default/files/fra-2014-vaw-survey-main-results-apr14_en.pdf. <<

[414] Ricardo Hausmann, Laura Tyson, y Saadia Zahidi, «The Global Gender Gap Report 2009» (Geneva: World Economic Forum, 2009), 14, http://www3.weforum.org/docs/WEF_GenderGap_Report_2009.pdf. La cita completa afirmaba: «El tipo de escala escogida determina si el índice recompensa el “empoderamiento femenino” o la “igualdad de género”. Para capturar la “igualdad de género” dos posibles escalas fueron consideradas. Una era la escala “positiva-negativa”, capturando el tamaño y la dirección de la brecha de género. Esta escala esencialmente penaliza tanto las ventajas de los hombres sobre las mujeres como las ventajas de las mujeres sobre los hombres, y da los máximos puntos a la igualdad absoluta. La segunda era una escala “unidireccional” que mide lo cerca que están las mujeres de alcanzar la paridad con respecto a los hombres, pero no recompensa o penaliza a los países por tener una brecha de género en la otra dirección. Por tanto no recompensa a los países por haber excedido el punto de referencia de la igualdad. Consideramos que la escala unidireccional es más apropiada para nuestros propósitos». <<

[415] Anne Theriault, «Why the Men’s Rights Movement Is Garbage», Huffington Post Canada, 28 de marzo de 2014, sec. The Blog, http://www.huffingtonpost.ca/anne-theriault-/mens-rights-movement_b_5049999.html. <<

[416] Martin McKenzie-Murray, «The Misguided Bans on Men’s Rights Film ‘The Red Pill’», The Saturday Paper, 6 de mayo de 2017, sec. News, https://www.thesaturdaypaper.com.au/2017/05/06/the-misguided-bans-mens-rights-film-the-red-pill/14939928004600. <<

[417] Michael S. Kimmel, «Why Men Should Support Gender Equity», en The Role of Women in World Peace & The Role of Men and Boys in Gender Equity (Bronx, New York: Lehman College, 2005). <<

[418] Michael Kaufman, «Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres», trad. Simón Cazal (MichaelKaufman.com, 2008), 8, http://www.michaelkaufman.com/wp-content/uploads/2008/12/los-hombres-el-feminismo-y-las-experiences-contradictorias-del-poder-entre-los-hombres.pdf. <<

[419] Kimmel, «Why Men Should Support Gender Equity», 103. <<

[420] WHO, «Suicide rates per 100,000 by country, year and sex (Table)». <<

[421] Pere Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan», El País, 18 de octubre de 2010, sec. Archivo, http://elpais.com/diario/2010/10/18/sociedad/1287352801_850215.html. <<

[422] M. M. Perez-Rodriguez et al., «Lack of Association between Testosterone and Suicide Attempts», Neuropsychobiology 63, n.o 2 (2011): 125-30, doi:10.1159/000318085. <<

[423] Leo Sher, «Low Testosterone Levels May Be Associated with Suicidal Behavior in Older Men While High Testosterone Levels May Be Related to Suicidal Behavior in Adolescents and Young Adults: A Hypothesis», International Journal of Adolescent Medicine and Health 25, n.o 3 (2013): 263-68, doi:10.1515/ijamh-2013-0060. <<

[424] Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan». <<

[425] «Stress and Gender: 2011», American Psychological Association, accedido 12 de noviembre de 2015, http://www.apa.org/news/press/releases/stress/2011/gender.aspx. <<

[426] Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan». <<

[427] Ibid. <<

[428] Ibid. <<

[429] «Suicidios en hombres, el drama de no saber pedir ayuda», BBC Mundo, 12 de marzo de 2013, http://www.bbc.com/mundo/noticias/2013/03/130307_salud_depresion_hombre_vulnerable_gtg. <<

[430] Daniel Freeman y Jason Freeman, «Why Are Men More Likely than Women to Take Their Own Lives?», The Guardian, 21 de enero de 2015, sec. Science, http://www.theguardian.com/science/2015/jan/21/suicide-gender-men-women-mental-health-nick-clegg. Ver la tercera teoría presentada para las diferencias por sexo, donde se hace referencia a los roles de género. <<

[431] WHO, «Suicide rates per 100,000 by country, year and sex (Table)». <<

[432] Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan». <<

[433] Ibid. <<

[434] Ibid. <<

[435] Louise Harriss, Keith Hawton, y Daniel Zahl, «Value of Measuring Suicidal Intent in the Assessment of People Attending Hospital Following Self-Poisoning or Self-Injury», The British Journal of Psychiatry 186, n.o 1 (1 de enero de 2005): 61, doi:10.1192/bjp.186.1.60. <<

[436] Francis T. McAndrew y Andrew J. Garrison, «Beliefs About Gender Differences in Methods and Causes of Suicide», Archives of Suicide Research 11, n.o 3 (14 de junio de 2007): 1-2, doi:10.1080/13811110701403940. <<

[437] Carol Graham y Soumya Chattopadhyay, «Gender and well being around the world: Some insights from the economics of happiness» (University of Chicago, 2012), 1, ftp://ftp.repec.org/opt/ReDIF/RePEc/hka/wpaper/Graham_Chattopadhyay_2012_GenderandWellBeing.pdf. <<

[438] Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan». <<

[439] Penny Kane y Ching Choi, «China’s one child family policy», British Medical Journal 319, n.o 7215 (9 de octubre de 1999): 992-94. <<

[440] Ríos, «Los hombres se suicidan, las mujeres lo intentan». <<

[441] A. J. Kposowa, «Divorce and Suicide Risk», Journal of Epidemiology and Community Health 57, n.o 12 (1 de diciembre de 2003): 998, doi:10.1136/jech.57.12.993. <<

[442] María Antonia Sánchez-Vallejo, «Imposible separarse tras el boom inmobiliario», El País, 8 de febrero de 2008, sec. Sociedad, https://elpais.com/diario/2008/02/08/sociedad/1202425201_850215.html. <<

[443] Shu-Sen Chang et al., «Impact of 2008 global economic crisis on suicide: time trend study in 54 countries», The BMJ 347 (17 de septiembre de 2013), doi:10.1136/bmj.f5239. <<

[444] Katherine Bindley, «Unemployed Men Undesirable To Women, “It’s Just Lunch” Survey Finds», The Huffington Post, 28 de junio de 2012, http://www.huffingtonpost.com/2012/06/28/unemployed-men-survey-its-just-lunch_n_1631289.html. <<

[445] Liana C. Sayer et al., «She Left, He Left: How Employment and Satisfaction Affect Men’s and Women’s Decisions to Leave Marriages», Ajs; American Journal of Sociology 116, n.o 6 (mayo de 2011): 18. <<

[446] Defense Casualty Analysis System, «U.S. Military Casualties — Operation Iraqi Freedom (OIF) Military Deaths — All», DCAS Reports, 8 de septiembre de 2017, https://www.dmdc.osd.mil/dcas/pages/report_oif_all.xhtml. <<

[447] «Bajas españolas en Irak: 13 muertos en 14 meses», ABC, 19 de agosto de 2010, sec. Internacional, http://www.abc.es/20100819/internacional/espanoles-muertos-irak-201008191302.html. <<

[448] «Anexo: Bajas españolas en Afganistán», Wikipedia, la enciclopedia libre, 21 de octubre de 2015, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Anexo:Bajas_espa%C3%B1olas_en_Afganist%C3%A1n&oldid=85990612 <<

[449] Defense Casualty Analysis System, «U.S. Military Casualties — Operation Enduring Freedom (OEF) Military Deaths», DCAS Reports, 8 de septiembre de 2017, https://www.dmdc.osd.mil/dcas/pages/report_oef_deaths.xhtml. <<

[450] Lolita Baldor, «Women On The Front Lines: Pentagon Recommends Allowing Women To Serve At Battalion Level», 9 de febrero de 2012, http://www.huffingtonpost.com/2012/02/09/women-on-the-front-lines-war_n_1264748.html. <<

[451] Iraq Body Count, «The War in Iraq: 10 years and counting». <<

[452] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Mid-year Report 2015. Protection of Civilians in Armed Conflict», 1, 6. <<

[453] Syrian Observatory for Human Rights, «About 2 million people killed and wounded in 47 months, and it is still not enough…» <<

[454] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Annual Report 2014. Protection of Civilians in Armed Conflict» (Kabul: United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights, 2015), 102, https://unama.unmissions.org/sites/default/files/2014-annual-report-on-protection-of-civilians-final.pdf. <<

[455] Madelyn Hsiao-Rei Hicks et al., «The Weapons That Kill Civilians — Deaths of Children and Noncombatants in Iraq, 2003-2008», New England Journal of Medicine 360, n.o 16 (16 de abril de 2009): 1585-88, doi:10.1056/NEJMp0807240. <<

[456] Ibid. <<

[457] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Annual Report 2014. Protection of Civilians in Armed Conflict», 102. <<

[458] Amnistía Internacional, «Restricciones crecientes y duras condiciones. La difícil situación de quienes huyen de Siria a Jordania». (Madrid: Amnistía Internacional, 2013), 12, http://www.amnesty.org/en/documents/MDE16/003/2013/es/. <<

[459] EFE, «Canadá solo aceptará a mujeres, niños y familias en su plan de acoger a 25 000 refugiados sirios». <<

[460] Naiara Galarraga, «La UE recurre al asentamiento para elegir entre los refugiados más vulnerables», El País, 28 de marzo de 2016, sec. Internacional, https://elpais.com/internacional/2016/03/21/actualidad/1458560343_500350.html. Sería posible objetar que la mujer tiene el riesgo añadido de ser víctima de violación, pero en realidad la probabilidad de que el hombre la sufra no es tan diferente como suele pensarse. Exploraremos este tema en el apartado sobre violación masculina. <<

[461] Pablo Muñoz, «El 34 por ciento de los ataques yihadistas los cometen mujeres», ABC, 11 de agosto de 2014, sec. España, http://www.abc.es/espana/20140812/abci-mujeres-yihadistas-atentados-201408112138.html. <<

[462] Rochelle Davis, Abbie Taylor, y Emma Murphy, «Género, reclutamiento y protección: la guerra en Siria», Migraciones Forzadas 47 (septiembre de 2014): 37. <<

[463] Agencias, «Boko Haram secuestra a 185 mujeres y niños en Nigeria», El Mundo, 18 de diciembre de 2014, sec. Internacional, http://www.elmundo.es/internacional/2014/12/18/5492abb722601d4f618b4574.html. <<

[464] Adam Jones, «Effacing the Male», Transitions: The Journal of Men’s Perspectives 21 (2001): 1-3. <<

[465] UN Committee on the Elimination of Discrimination Against Women (CEDAW), CEDAW General Recommendation No. 19: Violence against women, 1992, available at: http://www.refworld.org/docid/52d920c54.html [accessed 19 September 2017] <<

[466] Miguel González, «84 jóvenes murieron haciendo la “mili” durante el primer semestre de este año | Edición impresa | EL PAÍS», El País, 11 de octubre de 1989, http://elpais.com/diario/1989/10/11/espana/624063603_850215.html. <<

[467] EFE, «Ucrania reimplanta el servicio militar obligatorio», Público, 1 de mayo de 2014, sec. Internacional, http://www.publico.es/internacional/ucrania-reimplanta-servicio-militar-obligatorio.html. <<

[468] EFE, «Ucrania introduce de nuevo el servicio militar obligatorio debido a tensión que vive con Rusia», El Mundo, 1 de mayo de 2014, sec. Internacional, http://www.elmundo.es/internacional/2014/05/01/5362752a22601d74418b4570.html. <<

[469] M. A. Sánchez-Vallejo, «Kiev reintroduce la mili obligatoria para frenar la deriva en el Este», El País, 1 de mayo de 2014, sec. Internacional, http://internacional.elpais.com/internacional/2014/05/01/actualidad/1398964878_699900.html. <<

[470] Pampliega, «Mujeres a pie de guerra». <<

[471] Aurora Intxausti, «Los niños de Chernóbil no quieren ir a la guerra», El País, 2 de marzo de 2015, sec. Política, https://politica.elpais.com/politica/2015/02/19/actualidad/1424380284_282182.html. <<

[472] Eun-Young, «South Korea jails hundreds for refusing military stints». <<

[473] UN Human Rights Committee (HRC), Communication No. 2179/2012 — Views adopted by the Committee at its 112th session (7-31 October 2014), 15 December 2014, CCPR/C/112/D/2026/2011 <<

[474] Narae Kim, «Jail, stigma await South Korean men who refuse military service», Reuters, 28 de agosto de 2013, sec. Life, http://www.reuters.com/article/us-korea-army-conscience-idUSBRE97R07N20130828. <<

[475] Canada: Immigration and Refugee Board of Canada, Iran: Military service, including recruitment age, length of service, reasons for exemption, the possibility of performing a replacement service and the treatment of people who refuse military service by authorities; whether there are sanctions against conscientious objectors, 28 March 2014, IRN104809.E, available at: http://www.refworld.org/docid/550fd7e64.html [accessed 19 September 2017] <<

[476] Agencias, «Lituania restablece el servicio militar obligatorio». <<

[477] Meir Elran y Gabi Sheffer, «Military Service in Israel: Challenges and Ramifications» (The Institute for National Security Studies, septiembre de 2016), 77-78, http://www.css.ethz.ch/content/dam/ethz/special-interest/gess/cis/center-for-securities-studies/resources/docs/INSS%20memo159.pdf. <<

[478] IDF Website, «More female soldiers in more positions in the IDF», Israel Defense Forces, 7 de febrero de 2012, https://web.archive.org/web/20120207124457/https://www.idf.il/1086-14000-EN/Dover.aspx. <<

[479] Gili Cohen, «IDF Statistics: One in Six Israeli Men Doesn’t Complete Full Military Service», Haaretz, 9 de junio de 2013, sec. Israel News, http://www.haaretz.com/1.528589. <<

[480] The Times Editorial Board, «Draft Registry for Women? How about for No One?», Los Angeles Times, 16 de febrero de 2016, sec. Editorials, http://www.latimes.com/opinion/editorials/la-ed-draft-women-20160216-story.html; Alice B. Lloyd, «Feminists Against the Draft for Women», Weekly Standard, 27 de agosto de 2016, http://www.weeklystandard.com/feminists-against-the-draft-for-women/article/2003039; Amanda Prestigiacomo, «6 Reasons Women Shouldn’t Register For Selective Service», Daily Wire, 12 de febrero de 2016, http://www.dailywire.com/news/3339/6-reasons-women-shouldnt-register-selective-amanda-prestigiacomo. <<

[481] «No to female conscription», International Alliance of Women, accedido 21 de diciembre de 2015, http://womenalliance.org/no-to-female-conscription. <<

[482] Acción colectiva de objetores y objetoras de conciencia, «Aunque están prohibidas. Detenciones arbitrarias con fines de reclutamiento», Anual (Bogotá: ACOOC, 2015), https://www.wri-irg.org/sites/default/files/public_files/Informe%20Detenciones%20Arbitrarias%20-%20Batidas%20-%20ACOOC%20-%202015.pdf; Loaiza Bran, «Ejército continuará con las batidas y dice que son legales». <<

[483] Daniel Puentes Ortega, «Las “batidas militares”: ilegales pero siguen sucediendo», KienyKe, 28 de febrero de 2014, http://www.kienyke.com/historias/las-batidas-militares-ilegales-pero-siguen-sucediendo/. <<

[484] Ibid. <<

[485] MiPutumayo, «Nueva Ley de Reclutamiento, paso al futuro de los muchachos colombianos», Mi Putumayo, 5 de agosto de 2017, http://miputumayo.com.co/2017/08/05/nueva-ley-de-reclutamiento-paso-al-futuro-de-los-muchachos-colombianos/. <<

[486] Manuel Virgüez, Ya no te escondas — Saca tu Libreta Militar (El que nada debe nada teme), 2009, https://www.youtube.com/watch?v=7t91YYJWFiA. <<

[487] UNODC, «Estudio Mundial sobre el Homicidio 2013», 3. <<

[488] Kali Holloway, «Masculinity Is Killing Men: The Roots of Men and Trauma», The Good Men Project, 11 de junio de 2015, https://goodmenproject.com/ethics-values/masculinity-is-killing-men-the-roots-of-men-and-trauma-fiff/. <<

[489] R. W. Connell, «On Hegemonic Masculinity and Violence: Response to Jefferson and Hall», Theoretical Criminology 6, n.o 1 (1 de febrero de 2002): 93, doi:10.1177/136248060200600104; Kaufman, «Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poder entre los hombres», 8. <<

[490] Montserrat Sagot R., «Masculinidad tóxica», La Nación, 17 de mayo de 2013, sec. Foros, https://www.nacion.com/opinion/foros/masculinidad-toxica/L4SNSR6Q5JGTVDJD7KJXOTLIOA/story/. <<

[491] Jennifer Siebel, «If We Address Toxic Masculinity, We Can Change Our Culture of Violence», The Representation Project, 6 de octubre de 2017, http://therepresentationproject.org/toxic-masculinity-we-can-change-culture-of-violence/. Siebel es la autora del conocido documental sobre masculinidad The Mask You Live In. <<

[492] Michael S. Sand et al., «Erectile Dysfunction and Constructs of Masculinity and Quality of Life in the Multinational Men’s Attitudes to Life Events and Sexuality (MALES) Study», The Journal of Sexual Medicine 5, n.o 3 (marzo de 2008): 583, doi:10.1111/j.1743-6109.2007.00720.x. <<

[493] Ibid.; Rick Nauert, «Male Definition of Masculinity Is a Surprise», Psych Central.com, 27 de agosto de 2008, http://psychcentral.com/news/2008/08/27/male-definition-of-masculinity-is-a-surprise/2831.html. <<

[494] Chirk Jenn Ng, Hui Meng Tan, y Wah Yun Low, «What do Asian men consider as important masculinity attributes? Findings from the Asian Men’s Attitudes to Life Events and Sexuality (MALES) Study», Journal of Men’s Health 5, n.o 4 (23 de noviembre de 2008): 350, doi:10.1016/j.jomh.2008.10.005. <<

[495] Sand et al., «Erectile Dysfunction and Constructs of Masculinity and Quality of Life in the Multinational Men’s Attitudes to Life Events and Sexuality (MALES) Study», 583. <<

[496] United Nations Office on Drugs and Crime, «Global Study on Homicide 2013: Trends, Contexts, Data» (Viena: UNODC, 2013), 1, http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&scope=site&db=nlebk&db=nlabk&AN=857990. <<

[497] United States Census Bureau, «World Midyear Population by Age and Sex for 2012», International Data Base World Population by Age and Sex, accedido 11 de noviembre de 2017, https://www.census.gov/population/international/data/idb/worldpop.php. <<

[498] Daniel Jiménez, «La victimización femenina y la violencia masculina en perspectiva (II)», Hombres, género y debate crítico, 25 de diciembre de 2014, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2014/12/25/la-victimizacion-femenina-y-la-violencia-masculina-en-perspectiva-ii/. <<

[499] Roberto Pérez, «Asestar más de 20 cuchilladas al marido es una “imprudencia”, según una sentencia», ABC, 22 de junio de 2014, sec. Actualidad, http://www.abc.es/local-aragon/20140623/abci-tribunal-considera-imprudencia-asestar-201406221821.html. <<

[500] Guillem Sánchez, «Suicidio ampliado, la principal hipótesis de la tragedia de Girona», El Periódico, 10 de diciembre de 2015, sec. Sociedad, http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/suicidio-ampliado-principal-hipotesis-tragedia-girona-4739757. <<

[501] Michigan Law, «Prof. Starr’s research shows large unexplained gender disparities in federal criminal cases». <<

[502] EFE, «La detenida por crimen de Badalona confiesa a un vecino: “He matado a Manolo”», ABC, 2 de marzo de 2016, sec. Cataluña, http://www.abc.es/espana/catalunya/barcelona/abci-detenida-mujer-matar-expareja-domicilio-badalona-201603021029_noticia.html. <<

[503] Melissa Thompson, «Race, Gender, and the Social Construction of Mental Illness in the Criminal Justice System», Sociological Perspectives 53, n.o 1 (2010): 113, doi:10.1525/sop.2010.53.1.99. <<

[504] Jessie M. Quintero Johnson y Bonnie Miller, «When Women “Snap”: The Use of Mental Illness to Contextualize Women’s Acts of Violence in Contemporary Popular Media», Women’s Studies in Communication 39, n.o 2 (2 de abril de 2016): 211-27, doi:10.1080/07491409.2016.1172530. <<

[505] Cintia T. Tanaka et al., «The worldwide incidence of neonaticide: a systematic review», Archives of Women’s Mental Health 20 (24 de diciembre de 2016): 5, 7, doi:10.1007/s00737-016-0703-8. <<

[506] Ibid., 7. <<

[507] United Nations Office on Drugs and Crime, «Global Study on Homicide 2013», 22. <<

[508] Naeemah Abrahams et al., «Gender Differences in Homicide of Neonates, Infants, and Children under 5 y in South Africa: Results from the Cross-Sectional 2009 National Child Homicide Study», PLoS Medicine 13, n.o 4 (abril de 2016): e1002003, doi:10.1371/journal.pmed.1002003. <<

[509] Datos basados en una revisión de la literatura con 1700 estudios. The Partern Abuse State of Knowledge Project, «Domestic Violence Facts and Statistics At A Glance», Domestic Violence Research, 2016. http://www.domesticviolenceresearch.org/domestic-violence-facts-and-statistics-at-a-glance/; Para una revisión en español de 500 estudios, incluyendo algunos de España, véase Javier Álvarez Deca, «500 razones contra un prejuicio. Análisis comparativo de una recopilación de estudios internacionales sobre la violencia en la pareja» (EsCorrecto.org, 2014), http://escorrecto.org/500razones.pdf. <<

[510] Mark Van Vugt, David De Cremer, y Dirk P. Janssen, «Gender Differences in Cooperation and Competition: The Male-Warrior Hypothesis», Psychological Science 18, n.o 1 (1 de enero de 2007): 19, doi:10.1111/j.1467-9280.2007.01842.x. <<

[511] «Study reveals sexual appeal of war heroes». <<

[512] Craig T. Palmer y Christopher F. Tilley, «Sexual access to females as a motivation for joining gangs: An evolutionary approach», The Journal of Sex Research 32, n.o 3 (1 de enero de 1995): 213-17, doi:10.1080/00224499509551792. <<

[513] Ibid. <<

[514] Lawrence H. Keeley, War Before Civilization (Oxford and New York: Oxford University Press, 1997), 135. <<

[515] «Confirmado científicamente». <<

[516] Anja Garms, «Un estudio lo 'confirma': Los hombres, más tontos que las mujeres», La Vanguardia, 13 de diciembre de 2014, sec. Vida, http://www.lavanguardia.com/vida/20141212/54421776776/estudio-hombres-mas-tontos-mujeres.html. <<

[517] Véase por ejemplo: Marisa Kohan, «Hombres 11-Mujeres 0: la academia cree que no hay mujeres merecedoras del Nobel», Público, 9 de octubre de 2017, http://www.publico.es/sociedad/hombres-11-mujeres-academia-cree.html. <<

[518] Véase por ejemplo: Caitlyn Roger, «Male Violence Is The Worst Problem In The World», HuffPost UK, 1 de marzo de 2017, sec. The Blog, http://www.huffingtonpost.co.uk/caitlin-roper/male-violence-against-women_b_14982898.html; Torreblanca, «El varón, arma de destrucción masiva». <<

[519] María Solanas, «Aplicando la Resolución 1325: más mujeres en posiciones de liderazgo, más paz», Real Instituto Elcano, 26 de mayo de 2016, https://blog.realinstitutoelcano.org/aplicando-la-resolucion-1325-mas-mujeres-en-posiciones-de-liderazgo-mas-paz/. <<

[520] Lawrence H. Summers, «Remarks at NBER Conference on Diversifying the Science & Engineering Workforce» (NBER Conference on Diversifying the Science & Engineering Workforce, Cambridge, Massachussets, 14 de enero de 2017), https://www.harvard.edu/president/speeches/summers_2005/nber.php. [Énfasis añadido] <<

[521] El heroísmo no está igual de documentado que el homicidio, pero por ejemplo desde 1904 más del 90 % de entre las miles de personas que recibieron la medalla Carnegie por heroísmo, arriesgando o entregando su vida por otros, han sido hombres. Roy F. Baumeister y Brad J. Bushman, Social Psychology and Human Nature, Comprehensive Edition, 4th ed. (Boston: Cengage Learning, 2016), 316. <<

[522] Edge The Third Culture, «The Science of Gender and Science. Pinker vs Spelke: a Debate», Edge, 16 de mayo de 2005, https://www.edge.org/3rd_culture/debate05/debate05_index.html. <<

[523] Roy F. Baumeister, «Is there anything good about men?», (Invited Address, American Psychological Association, 2007), http://matracas.org/escritos/goodaboutmen.html.es. <<

[524] En una revisión de la literatura basada en 25 estudios, Sean Stevens y Jonathan Haidt concluyeron que, de media, la variabilidad masculina es mayor que la femenina en habilidad cognitiva, rasgos de personalidad e intereses. Esta variabilidad podría ser moldeada por influencias sociales y culturales, existiendo variantes entre culturas en ciertas áreas. Sin embargo los factores sociales y culturales también podrían tener sus límites: por ejemplo la brecha de variabilidad en las pruebas estandarizadas de matemáticas se redujo notablemente en Estados Unidos durante la década de los 80, pero permaneció estable desde inicios de los años 90. Sean Stevens y Jonathan Haidt, «The Greater Male Variability Hypothesis — An Addendum to our post on the Google Memo», Heterodox Academy, 4 de septiembre de 2017, https://heterodoxacademy.org/2017/09/04/the-greater-male-variability-hypothesis/. <<

[525] Cerise Morris, «Book Review: What Causes Men’s Violence Against Women?», International Social Work 44, n.o 3 (julio de 2001): 395-96, doi:10.1177/002087280104400314. <<

[526] Leah East, Debra Jackson, y Louise O’Brien, «Father Absence and Adolescent Development: A Review of the Literature», Journal of Child Health Care 10, n.o 4 (diciembre de 2006): 286-87, doi:10.1177/1367493506067869. <<

[527] Ibid., 291. <<

[528] Ana Sánchez, «El Gobierno frena la ley de custodia compartida ante la falta de apoyos», ABC, 22 de noviembre de 2017, sec. Sociedad, http://www.abc.es/sociedad/abci-gobierno-frena-ley-custodia-compartida-ante-falta-apoyos-201711221222_noticia.html. <<

[529] Ana Sánchez, «Luces y sombras en la custodia compartida de los menores», ABC, 22 de julio de 2017, sec. Sociedad, http://www.abc.es/sociedad/abci-luces-y-sombras-custodia-compartida-menores-201707222011_noticia.html. <<

[530] Bernardino Bravo Lira, «Vigencia de las Partidas en Chile», Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, n.o 10 (1985): 46; Ramón P. Yanzi Ferreira, «La jurisprudencia penal cordobesa en el período tardo colonial 1776-1810» (Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, 2001), 11, http://www.acaderc.org.ar/doctrina/articulos/artjurisprudenciaenalcordobesa/at_download/file; María Emilia Mejía Espinosa, «La preocupación por el honor en las causas judiciales seguidas por adulterio en la Nueva Granada entre 1760 y 1837» (Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, 2011), 7, http://repository.urosario.edu.co/handle/10336/2355. <<

[531] Alfonso X. Las Siete Partidas, 7.17.15. <<

[532] Adams, The History of the Culture of War. <<

[533] Ibid., 7.17.14. <<

[534] Ibid., 7.17.13. <<

[535] Ibid., 7.17.15. <<

[536] Pedro B. Golmayo, Instituciones del derecho canonico, Sixth, vol. 2 (Madrid: Librería de Gabriel Sánchez, 1885), 359. <<

[537] Robert B. Ekelund et al., Sacred Trust: The Medieval Church as an Economic Firm (New York and Oxford: Oxford University Press, 1996), 68.1996 <<

[538] Alfonso X. Las Siete Partidas, 7.21.2. <<

[539] Lisa M. Lauria, «Sexual Misconduct in Plymouth Colony», The Plymouth Colony Archive Project, 2007, http://www.histarch.illinois.edu/plymouth/Lauria1.html. <<

[540] Ibid. <<

[541] Bazán, Córdoba de la Llave, y Pons, «Transgresiones sexuales en la Edad Media/Renacimiento». <<

[542] Alfonso X. Las Siete Partidas, 7.19.2. <<

[543] Ibid., 7.20.3 <<

[544] Ibid., 7.17.6. <<

[545] Ibid., 7.18.3. <<

[546] Ibid., 7.25.10. El texto no aclara qué pasa con las mujeres que no entraban en las categorías de virgen, viuda o casada. Sin embargo, teniendo en cuenta que la «virgen» reincidente ya no era virgen cuando cometía el segundo delito y perdía la otra mitad de sus bienes, podemos pensar que dicho castigo sería aplicado en esos casos. <<

[547] Ibid., 7.24.9. <<

[548] Yolanda Valery, «El Silbón, mal hijo por siempre maldito», BBC, 24 de agosto de 2004, sec. A fondo, http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/newsid_3878000/3878533.stm. <<

[549] McDougall, «The Opposite of the Double Standard». <<

[550] En esta sección utilizaré los términos circuncisión masculina y femenina, pero eso no significa que rechace el término «mutilación genital». La terminología a utilizar en ambos casos ha sido objeto de numerosas discusiones, y la palabra «circuncisión» también se ha aplicado al corte femenino por parte de quienes lo practican, como en Sudán para la llamada «circuncisión faraónica». Véase por ejemplo Mazharul M. Islam y Mosleh M. Uddin, «Female Circumcision in Sudan: Future Prospects and Strategies for Eradication», International Perspectives on Sexual and Reproductive Health 27, n.o 2 (junio de 2001): 71-76. <<

[551] Sami Abu-Sahlieh Aldeeb, «Male and Female Circumcision. Religious, medical, social and legal debate», trad. Manuel Vázquez Caruncho (Centre of Arab and Islamic Law, 2003), www.sami-aldeeb.com; Abu-Sahlieh Aldeeb, Male and female circumcision. Religious, medical, social and legal debate, 426; «Mutilación genital femenina», Organización Mundial de la Salud, 2014, http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs241/es/. <<

[552] «Mutilación genital femenina y otras prácticas lesivas», Organización Mundial de la Salud, accedido 9 de octubre de 2017, http://www.who.int/reproductivehealth/topics/fgm/prevalence/es/. Como se recogió anteriormente, autores como Aldeeb llegan a situarla entre el 15 % y el 20 %. <<

[553] Rijken, «Initiation deaths in the Eastern Cape». <<

[554] Dingeman J. Rijken, «Problems», Ulwaluko, accedido 18 de julio de 2016, http://www.ulwaluko.co.za/Problems.html. <<

[555] Dingeman J. Rijken, «Photos», Ulwaluko, accedido 18 de julio de 2016, http://www.ulwaluko.co.za/Photos.html. <<

[556] «Mutilación genital femenina». <<

[557] «Mutilación genital femenina y otras prácticas lesivas». <<

[558] Véase por ejemplo un controvertido caso donde una familia fue juzgada en Estados Unidos por un pinchazo ritual del clítoris de su hija que formaba parte de su tradición. El abogado que los defendió utilizó justamente como argumento que la circuncisión masculina era mucho más invasiva y extraía tejido, pero era perfectamente legal. Brian Earp, «Does Female Genital Mutilation Have Health Benefits? The Problem with Medicalizing Morality», Quillette, 15 de agosto de 2017, http://quillette.com/2017/08/15/female-genital-mutilation-health-benefits-problem-medicalizing-morality/. <<

[559] Robert Darby y Steven Svoboda, «A Rose by Any Other Name? Rethinking the Similarities and Differences between Male and Female Genital Cutting», Medical Anthropology Quarterly 21, n.o 3 (2007): 15, doi:10.1525/MAQ.2007.21.3.301. <<

[560] Malik, «Egypt Reports Its First Female Circumcision Death in 3 Years». <<

[561] Arya Hedjazi et al., «Epidemiology of Circumcision-Related Mortality in Iran: A 10-year Survey», North American Journal of Medical Sciences 4, n.o 11 (noviembre de 2012): 608-10, doi:10.4103/1947-2714.103338. <<

[562] Emma Batha, «UN agencies tell Egypt to enforce FGM ban after girl’s death», Thompson Reuters Foundation, 11 de junio de 2013, http://www.www.trust.org/item/20130611122841-m1ncx/; «UN Egypt statement on death of Mayar Mohamed Mousa, victim of Female Genital Mutilation», UNDP in Egypt, 30 de mayo de 2016, http://www.eg.undp.org/content/egypt/en/home/presscenter/articles/2016/may/un-egypt-statement-on-death-of-mayar-mohamed-mousa--victim-of-fe.html. <<

[563] Abu-Sahlieh Aldeeb, Male and female circumcision. Religious, medical, social and legal debate, 213-15. <<

[564] John Harvey Kellogg, Plain Facts for Old and Young: Embracing the Natural History and Hygiene of Organic Life (I.F. Segner, 1890), 295. <<

[565] Peter L. Allen, The Wages of Sin: Sex and Disease, Past and Present (Chicago and London: University of Chicago Press, 2002), 102. <<

[566] P. C. Remondino, «Negro Rapes and their Social Problems», National Popular Review 4, n.o 1 (enero de 1894): 3. <<

[567] Ye Tian et al., «Effects of circumcision on male sexual functions: a systematic review and meta-analysis», Asian Journal of Andrology 15, n.o 5 (septiembre de 2013): 662-66, doi:10.1038/aja.2013.47. <<

[568] Lucrezia Catania et al., «Pleasure and Orgasm in Women with Female Genital Mutilation/Cutting (FGM/C)», The Journal of Sexual Medicine 4, n.o 6 (noviembre de 2007): 1666-78, doi:10.1111/j.1743-6109.2007.00620.x. <<

[569] Baumeister y Twenge, «Cultural Suppression of Female Sexuality», 182-84. <<

[570] Kurgat Marindany, «Maasai women protest against FGM ban», The Star, Kenya, 12 de junio de 2014, sec. Latest News, http://www.the-star.co.ke/news/2014/06/12/maasai-women-protest-against-fgm-ban_c954266. <<

[571] Baumeister y Twenge, «Cultural Suppression of Female Sexuality», 182-84. <<

[572] Ibid., 183. <<

[573] Evelyn Sakeah et al., «Males’ Preference for Circumcised Women in Northern Ghana», African Journal of Reproductive Health 10, n.o 2 (agosto de 2006): 43. <<

[574] L. Almroth et al., «Male Complications of Female Genital Mutilation», Social Science & Medicine (1982) 53, n.o 11 (diciembre de 2001): 1455-60. <<

[575] Sakeah et al., «Males’ Preference for Circumcised Women in Northern Ghana», 39. <<

[576] Baumeister y Twenge, «Cultural Suppression of Female Sexuality», 183. <<

[577] «12 men ambushed and circumcised forcefully in Moi’s Bridge». <<

[578] Leonard Wamalwa, «12 men circumcised by force as circumcision kicks off in Luhyia land», West fm, 27 de agosto de 2014, https://web.archive.org/web/20140827000411if_/https://www.facebook.com/plugins/recommendations.php?site=www.westfm.co.ke&action&width=240&height=250&header=false&colorscheme=light&linktarget=_blank&border_color&font&appId=112791458798773. <<

[579] Ibid. <<

[580] Johannes Gräb, Econometric Analysis in Poverty Research: With Case Studies from Developing Countries (Frankfurt and Main: Peter Lang, 2009), 84. <<

[581] Morten Frisch et al., «Cultural bias in the AAP’s 2012 Technical Report and Policy Statement on male circumcision», Pediatrics 131, n.o 4 (2013): 797. <<

[582] Ibid. <<

[583] Ibid., 797-98. <<

[584] Ibid., 798. <<

[585] Brian Earp, «Female genital mutilation (FGM) and male circumcision: Should there be a separate ethical discourse?», trad. David Prieto, Practical Ethics, 18 de enero de 2014, 6-7, doi:10.13140/2.1.3530.4967. <<

[586] WHO study group on female genital mutilation and obstetric outcome et al., «Female Genital Mutilation and Obstetric Outcome: WHO Collaborative Prospective Study in Six African Countries», Lancet (London, England) 367, n.o 9525 (3 de junio de 2006): 1835-41, doi:10.1016/S0140-6736(06)68805-3. <<

[587] Elisabeth Rosenthal, «Genital Cutting Raises by 50 % Likelihood Mothers or Their Newborns Will Die, Study Finds», The New York Times, 2 de junio de 2006, sec. Africa, https://www.nytimes.com/2006/06/02/world/africa/02mutilation.html. <<

[588] The Public Policy Advisory Network on Female Genital Surgeries in Africa, «Seven Things to Know about Female Genital Surgeries in Africa», Hastings Center Report 42, n.o 6 (noviembre de 2012): 24, doi:10.1002/hast.81. <<

[589] Ibid. <<

[590] Gregory J. Boyle y George Hill, «Sub-Saharan African randomised clinical trials into male circumcision and HIV transmission: Methodological, ethical and legal concerns», Journal of Law and Medicine 19, n.o 2 (2011): 333-34. <<

[591] «Condom Fact Sheet» (USAID, 2015), https://www.usaid.gov/sites/default/files/documents/1864/condomfactsheet.pdf. <<

[592] Ryan G. Mcallister et al., «The Cost to Circumcise Africa», International Journal of Men’s Health 7, n.o 3 (1 de septiembre de 2008): 307, doi:10.3149/jmh.0703.307. <<

[593] «HIV & male circumcision fact sheet», AVERT, 23 de julio de 2015, https://www.avert.org/learn-share/hiv-fact-sheets/circumcision; James Wilton, «Penile circumcision to reduce the risk of HIV infection», CATIE, 2012, http://www.catie.ca/en/fact-sheets/prevention/penile-circumcision-reduce-risk-hiv-infection. <<

[594] Janet Shoko, «Zimbabwe: Concern over High HIV Rates among Circumcised Males», The African Report, 5 de noviembre de 2012, https://web.archive.org/web/20121105204415/http:/www.theafricareport.com/20120711501815186/southern-africa/zimbabwe-concern-over-high-hiv-rates-among-circumcised-males-501815186.html. <<

[595] Eric Oloo, «Kenya: Ugunja DC’s AIDS Warning», AllAfrica.Com, 25 de abril de 2012, http://allafrica.com/stories/201204261197.html. <<

[596] Donald G. McNeil, «New H.I.V. Cases Falling in Some Poor Nations, but Treatment Still Lags», The New York Times, 20 de noviembre de 2012, sec. World, https://www.nytimes.com/2012/11/21/world/new-hiv-cases-falling-in-some-poor-nations-but-treatment-still-lags.html. <<

[597] «Africans Speak Out Against the Mass Circumcision Campaign», PR Newswire, 1 de diciembre de 2016, sec. New Releases, http://www.prnewswire.com/news-releases/africans-speak-out-against-the-mass-circumcision-campaign-300370353.html. <<

[598] UN Security Council, Security Council resolution 2106 (2013) [on sexual violence in armed conflict], 24 de junio de 2013, S/RES/2106 (2013) <<

[599] Lara Stemple, «Male rape and human rights», Hastings Law Journal 60 (febrero de 2009): 612-14. <<

[600] Ibid., 613. <<

[601] Ibid. <<

[602] Ibid., 614. <<

[603] L. Melhado, «Rates of Sexual Violence Are High in Democratic Republic of the Congo», International Perspectives on Sexual and Reproductive Health 36, n.o 4 (2010): 210. <<

[604] Stemple, «Male rape and human rights», 613-14. <<

[605] Storr, «The Rape of Men». <<

[606] David Hutt, «The forgotten men: sexual abuse of males in Cambodia», Southeast Asia Globe Magazine, 6 de noviembre de 2015, http://sea-globe.com/sexual-abuse-males-cambodia/. <<

[607] Escárraga, «El drama de los hombres violados en la guerra». <<

[608] Global Legal Research Directorate, «Laws on Homosexuality in African Nations». <<

[609] Storr, «The Rape of Men». <<

[610] Ibid. <<

[611] Hutt, «The forgotten men: sexual abuse of males in Cambodia». <<

[612] Stemple, «Male rape and human rights», 612. <<

[613] Melhado, «Rates of Sexual Violence Are High in Democratic Republic of the Congo». <<

[614] Hatcher, «Congo’s Forgotten Curse». <<

[615] Katie Nguyen, «Ms Kalashnikovs: Meet Congo’s fearless women fighters», Reuters Blogs, 20 de marzo de 2014, http://blogs.reuters.com/the-human-impact/2014/03/20/ms-kalashnikovs-meet-congos-fearless-women-fighters/. <<

[616] Ibid. <<

[617] Donna J. Maier, «Women Leaders in the Rwandan Genocide: When Women Choose To Kill», Universitas 8 (2013 de 2012), http://www.uni.edu/universitas/article/women-leaders-rwandan-genocide-when-women-choose-kill. <<

[618] Magalie Laguerre-Wilkinson y Phil Hirschkorn, «Pentagon battling military rape “epidemic”», CBS Evening News, 28 de enero de 2013, http://www.cbsnews.com/news/pentagon-battling-military-rape-epidemic/. <<

[619] Anu Bahgwati, «The Unheard Victims of “The Invisible War”», Foreign Affairs, 28 de marzo de 2013, https://www.foreignaffairs.com/articles/2013-03-28/unheard-victims-invisible-war. <<

[620] Ibid. <<

[621] Michael Planty et al., «Female Victims of Sexual Violence, 1994-2010», Special Report (Washington D.C.: Bureau of Justice Statistics, marzo de 2013), 3. Aunque 10 % es la cifra comúnmente ofrecida, el número se aproxima más al 9 % en Estados Unidos. No ha sido posible encontrar estadísticas globales. <<

[622] Jerrold S. Greenberg, Clint E. Bruess, y Debra W. Haffner, Exploring the Dimensions of Human Sexuality (Sudbury, Massachussets: Jones and Bartlett Publishers, 2000), 575. <<

[623] M.C. Black et al., «National Intimate Partner and Sexual Violence Survey: 2010 Summary Report» (Atlanta, GA: National Center for Injury Prevention and Control, Centers for Disease Control and Prevention, 2011), 18, http://www.cdc.gov/ViolencePrevention/pdf/NISVS_Report2010-a.pdf. <<

[624] Ibid., 24. <<

[625] Ibid., 19. <<

[626] Ibid., 24. <<

[627] Denise A. Hines, «Predictors of Sexual Coercion Against Women and Men: A Multilevel, Multinational Study of University Students», Archives of Sexual Behavior 36, n.o 3 (4 de junio de 2007): 410, doi:10.1007/s10508-006-9141-4. <<

[628] Ibid., 408. <<

[629] Barbara Krahé, Eva Waizenhöfer, y Ingrid Möller, «Women’s Sexual Aggression Against Men: Prevalence and Predictors», Sex Roles 49, n.o 5 (septiembre de 2003): 219, doi:10.1023/A:1024648106477. <<

[630] EFE, «Para el FBI, los hombres ya pueden ser víctimas de una violación», 20minutos.es — Últimas Noticias, 7 de enero de 2012, España edición, sec. Últimas Noticias, http://www.20minutos.es/noticia/1269536/0/fbi/definicion/violacion/; Office of the Attorney General, «An Updated Definition of Rape», The United States Deparment of Justice, 6 de enero de 2012, http://www.justice.gov/opa/blog/updated-definition-rape. <<

[631] Greenberg, Bruess, y Haffner, Exploring the Dimensions of Human Sexuality, 576. <<

[632] Allen J. Beck, Paige M. Harrison, y Paul Guerino, «Sexual victimization in juvenile facilities reported by youth, 2008-2009», Special Report (Washington D.C.: Bureau of Justice Statistics, 2010), 1. <<

[633] Ibid. <<

[634] Ibid. <<

[635] Bureau of Justice Statistics, «4.4 Percent of Prison Inmates and 3.1 Percent of Jail Inmates Reported One or More Incidents of Sexual Victimization during 2008-2009», Bureau of Justice Statistics, 26 de agosto de 2010, http://www.bjs.gov/content/pub/press/svpjri0809pr.cfm. <<

[636] Virginia Rutter y Pepper Schwartz, The Gender of Sexuality: Exploring Sexual Possibilities, 2nd Edition (Lanham, Boulder, New York, Toronto and Plymouth, UK: Rowman & Littlefield, 2012), 83. <<

[637] Ibid., 83-84. <<

[638] Loree Cook-Daniels, «Where Are the Male Victims and Female Perpetrators? Part II», Victimization of the Elderly and Disabled 11, n.o 5 (2009): 65. <<

[639] Romeo Vitelli, «When Men Are Raped», Psychology Today, 7 de octubre de 2012, http://www.psychologytoday.com/blog/media-spotlight/201210/when-men-are-raped. No he encontrado datos sobre el número actual, pero cabe pensar que son menos. <<

[640] James Landrith, «Admitting It: When a Woman is the Rapist», JamesLandrith.com, 28 de junio de 2008, http://jameslandrith.com/index.php/2008/06/28/admitting-it-when-a-woman-is-the-rapist/. <<

[641] «As requested, I’m a Male who has been raped by a Female. AMA», reddit, accedido 27 de noviembre de 2015, https://www.reddit.com/r/IAmA/comments/myt7l/as_requested_im_a_male_who_has_been_raped_by_a/; «IAmA man who was raped by a woman», reddit, accedido 27 de noviembre de 2015, https://www.reddit.com/r/IAmA/comments/i7470/iama_man_who_was_raped_by_a_woman/; «Men who have been raped by women: can you tell us about what led to the assault and what came after it?», reddit, accedido 27 de noviembre de 2015, https://www.reddit.com/r/AskReddit/comments/v73r4/men_who_have_been_raped_by_women_can_you_tell_us/; «[Serious] Men who have been raped by women, what happened? How has it changed you?», reddit, accedido 27 de noviembre de 2015, https://www.reddit.com/r/AskReddit/comments/1qmaxy/serious_men_who_have_been_raped_by_women_what/. En un principio había decidido traducir para la bitácora que administro todos los asaltos de este tipo que había encontrado en estos cuatro hilos de Reddit. Viendo que se trataba de un trabajo interminable, decidí que quizá bastaría con señalar el número de testimonios recogidos, y finalmente también tuve que desistir al perder cuenta. Lo que sí puedo afirmar es que en la gran mayoría de los casos se relata que el asalto ocurrió cuando estaban inconscientes (generalmente borrachos) por parte de una chica a la que conocían. Este escenario se ajusta al descrito por el estudio de Barbara Krahe. <<

[642] Salvador Martínez Más, «Si un hijo no es tuyo y lo descubres, ¿cuánto te tiene que pagar el verdadero padre?», El Español, 9 de octubre de 2016, sec. Reportajes, https://www.elespanol.com/reportajes/grandes-historias/20161008/161484322_0.html. <<

[643] Ibid. <<

[644] Maarten H. D. Larmuseau, Koen Matthijs, y Tom Wenseleers, «Cuckolded Fathers Rare in Human Populations», Trends in Ecology & Evolution 31, n.o 5 (mayo de 2016): 327, doi:10.1016/j.tree.2016.03.004. <<

[645] Mark A. Bellis et al., «Measuring Paternal Discrepancy and Its Public Health Consequences», Journal of Epidemiology and Community Health 59, n.o 9 (1 de septiembre de 2005): 749-54, doi:10.1136/jech.2005.036517. <<

[646] Instituto Nacional de Estadística, «Movimiento Natural de la Población (Nacimientos, Defunciones y Matrimonios). Indicadores Demográficos Básicos Datos Provisionales. Año 2013» (INE Notas de prensa, 24 de junio de 2014), 2, http://www.ine.es/prensa/np851.pdf. Aunque el documento es para el año 2013, se pueden encontrar los nacimientos del año 2012 en la segunda página. <<

[647] Secretaría General Técnica Ministerio del Interior, «Anuario Estadístico del Ministerio del Interior» (Bilbao: Ministerio del Interior, 2012), 250, http://www.interior.gob.es/documents/642317/1204854/Anuario_estadistico_2012_okkk.pdf/00ee01c7-3122-496a-a023-22829653e6c0. <<

[648] Silvia Cruz, «Una web da apoyo y voz a las víctimas de violaciones», La Vanguardia, 11 de octubre de 2012, sec. Vida, http://www.lavanguardia.com/vida/20121011/54352850352/web-apoyo-voz-victimas-violaciones.html. Como aparece en la fuente, las estimaciones varían. Hay quienes consideran que el 50 % no se denuncian, pero también se sugiere que podrían ser desde el 75 % hasta el 95 % de los casos. Hemos escogido 75 % como punto medio para realizar el cálculo, pero la cifra es imposible de determinar. <<

[649] Ruth Padawer, «Who Knew I Was Not the Father?», The New York Times, 17 de noviembre de 2009, sec. Magazine, https://www.nytimes.com/2009/11/22/magazine/22Paternity-t.html. <<

[650] Kim Russell, «Men Outraged over Paying Child Support for Kids Who Are Not Theirs», ABC15 Arizona, 23 de febrero de 2017, https://www.abc15.com/news/national/under-michigan-laws-men-may-not-be-the-father-but-still-owe-child-support. <<

[651] Padawer, «Who Knew I Was Not the Father?» <<

[652] Japan Today, «Supreme Court rules DNA test results cannot revoke paternal status of child’s father». <<

[653] International Biosciences, «Paternity Testing Ban Upheld in France». <<

[654] Manuel Marraco, «El Supremo rechaza devolver a un hombre la pensión alimenticia pagada a una hija que resultó no ser suya», El Mundo, 21 de mayo de 2015, sec. España, http://www.elmundo.es/espana/2015/05/21/555dcfeae2704e5e588b457b.html. <<

[655] Martínez Más, «Si un hijo no es tuyo y lo descubres, ¿cuánto te tiene que pagar el verdadero padre?» <<

[656] Ibid. <<

[657] Miguel Ángel Criado, «La genética desmonta el mito de los falsos padres», El País, 6 de abril de 2016, sec. Ciencia, https://elpais.com/elpais/2016/04/05/ciencia/1459864004_857299.html. <<

[658] Richard Clark, «Female executions 2000 to date», Capital Punishment U.K., 2016, http://www.capitalpunishmentuk.org/women.html. <<

[659] Andrea Shapiro, «Unequal Before the Law: Men, Women and the Death Penalty», Journal of Gender, Social Policy & the Law 8, n.o 2 (2000): 447-48. <<

[660] Ibid., 453. <<

[661] Ohio Law Bulletin (Norwalk: The American Publishers Company, 1912), 500. <<

[662] Ibid., 500-501. <<

[663] Estephe, Robert St. «The Unknown History of MISANDRY: Chicago Murderesses Express Their Preference For All-Male Juries: Much Easier To Manipulate — 1912», The Unknown History of MISANDRY, 7 de enero de 2013, http://unknownmisandry.blogspot.com/2011/10/chicago-murderesses-express-their.html. <<

[664] Shapiro, «Unequal Before the Law», 457. <<

[665] Ibid., 455. <<

[666] Ibid., 455-56. <<

[667] Ibid., 456. [Énfasis añadido] <<

[668] Elizabeth Marie Reza, «Gender bias in North Carolina’s death penalty», Duke Journal of Gender Law & Policy 12 (2005): 207-8. <<

[669] Michigan Law, «Prof. Starr’s research shows large unexplained gender disparities in federal criminal cases». <<

[670] Nation Master, «Has life imprisonment: Countries compared», Nation Master, 2014, http://www.nationmaster.com/country-info/stats/Crime/Punishment/Has-life-imprisonment. <<

[671] Cito la Wikipedia para no citar decenas de fuentes por separado, aunque la misma información también puede encontrarse en la página Corpun, incluida en esta nota. «Judicial Corporal Punishment»; Farrell, «World Corporal Punishment Research». <<

[672] Cornell Law School, «Women». <<

[673] «The Economist explains: Which countries have the death penalty for drug smuggling?», The Economist, 28 de abril de 2015, http://www.economist.com/blogs/economist-explains/2015/04/economist-explains-28. <<

[674] Farshad Hoseini, «List of known cases of death by stoning sentences in Iran (1980-2010)» (International Committee against Execution, 2010), 5-8, http://stopstonningnow.com/wpress/SList%20_1980-2010__FHdoc.pdf. <<

[675] UNHCR, «Islamic Penal Code of Iran», 30 de julio de 1991, http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1108208. <<

[676] Abdorrahman Boroumand Foundation, «Omid, a memorial in defense of human rights in Iran», Human Rights & Democracy for Iran, accedido 15 de julio de 2016, http://www.iranrights.org/memorial/search. <<

[677] Clark, «Female executions 2000 to date»; «Saudi woman executed for “witchcraft and sorcery”», BBC News, 12 de diciembre de 2011, sec. Middle East, http://www.bbc.com/news/world-middle-east-16150381. <<

[678] «Saudi woman executed for “witchcraft and sorcery”»; «Saudi man executed for “witchcraft and sorcery”», BBC News, 19 de junio de 2012, sec. Middle East, http://www.bbc.com/news/world-middle-east-18503550; «Saudi Arabia: Surge in Executions», Human Rights Watch, 21 de agosto de 2014, https://www.hrw.org/news/2014/08/21/saudi-arabia-surge-executions. <<

[679] Reprieve, «Saudi Arabia’s Executions, 2014-2017» (Reprieve.org.uk, 16 de mayo de 2017), https://www.reprieve.org.uk/wp-content/uploads/2017/06/2017_05_16_INT-Executions-in-Saudi-Arabia-2014-2017-briefing.pdf; Clark, «Female executions 2000 to date». <<

[680] «The inmates executed or spared by Indonesia», BBC News, 29 de abril de 2015, sec. Asia, http://www.bbc.com/news/world-asia-31851707. <<

[681] Donald Campbell y Katherine Oshea, «72 % of Saudi death sentences handed down for non-violent crimes — report», Reprieve, 21 de octubre de 2015, http://www.reprieve.org.uk/press/72-of-saudi-death-sentences-handed-down-for-non-violent-crimes-report/. Se trata de condenas, no necesariamente de ejecuciones. <<

[682] Zi Heng Lim, «Why China Executes So Many People», The Atlantic, 9 de mayo de 2013, http://www.theatlantic.com/china/archive/2013/05/why-china-executes-so-many-people/275695/. <<

[683] Ibid. <<

[684] UNODC, «Drug trafficking and border control», Islamic Republic of Iran, accedido 3 de agosto de 2016, https://www.unodc.org/islamicrepublicofiran/drug-trafficking-and-border-control.html. <<

[685] Saeed Kamali Dehghan, «UN to Fund Iran Anti-Drugs Programme despite Executions of Offenders», The Guardian, 19 de marzo de 2015, sec. World news, https://www.theguardian.com/world/2015/mar/19/un-fund-iran-anti-drugs-programme-executions-unodc-death-penalty. <<

[686] Rick Gladstone, «Iran Criticized for Executing Drug Offenders», The New York Times, 17 de diciembre de 2014, sec. Middle East, http://www.nytimes.com/2014/12/17/world/middleeast/iran-criticized-for-executing-drug-offenders.html. <<

[687] Clark, «Female executions 2000 to date». <<

[688] «Death Penalty Database: Iran», Death Penalty Worldwide, 7 de abril de 2014, http://www.deathpenaltyworldwide.org/country-search-post.cfm?country=iran. <<

[689] P. S. Ruckman, «Gender Bias in Obama’s Pardons?», Pardon Power, 2 de marzo de 2013, http://www.pardonpower.com/2013/03/gender-bias-in-obamas-pardons.html. <<

[690] Suzanne Wallace-Capretta, «Pardoned Offenders in Canada: A Statistical Analysis 2000-02», Public Safety Canada, 2000, https://www.publicsafety.gc.ca/cnt/rsrcs/pblctns/prdnd-ffndrs-cnd/index-en.aspx#Study3. <<

[691] Richard Clark, «Female executions in the latter 20th century», Capital Punishment U.K., accedido 3 de agosto de 2016, http://www.capitalpunishmentuk.org/women20.html; Sam Howe Verhovek, «Texas, in First Time In 135 Years, Is Set To Execute Woman», The New York Times, 3 de febrero de 1998, sec. U.S., http://www.nytimes.com/1998/02/03/us/texas-in-first-time-in-135-years-is-set-to-execute-woman.html. <<

[692] Reuters, «International appeals to spare Tucker fail», CNN Interactive, 3 de febrero de 1998, sec. U.S., http://www.cnn.com/US/9802/03/tucker.world/. <<

[693] «Población reclusa». <<

[694] ONU: Asamblea General, Reglas de las Naciones Unidas para el tratamiento de las reclusas y medidas no privativas de la libertad para las mujeres delincuentes (Reglas de Bangkok): Nota de la Secretaría, 6 Octubre 2010, A/C.3/65/L.5, http://www.refworld.org.es/docid/4dcbb0e92.html [Accedido el 29 Diciembre 2017]. <<

[695] Pat Carlen, «Women’s imprisonment: an introduction to the Bangkok rules», Crítica Penal y Poder, n.o 3 (2012): 148-57. <<

[696] Pat Carlen, «Re: A question about the Bangkok Rules», 8 de diciembre de 2015. <<

[697] Tomris Atabay, Handbook on Women and Imprisonment, 2nd edition, Criminal Justice Handbook Series (New York: United Nations Office on Drugs and Crime, 2014), 105, http://www.unodc.org/documents/justice-and-prison-reform/women_and_imprisonment_-_2nd_edition.pdf. El libro no se encuentra disponible en español. <<

[698] ONU: Asamblea General, Derechos del niño: Resolución aprobada por la Asamblea General, 13 Marzo 2009, A/RES/63/241, http://www.refworld.org.es/docid/49d470e22.html [Accedido el 29 Diciembre 2017]. <<

[699] UN General Assembly, United Nations Standard Minimum Rules for Non-Custodial Measures (The Tokyo Rules): resolution / adopted by the General Assembly, 2 April 1991, A/RES/45/110 http://www.refworld.org/docid/3b00f22117.html [accessed 29 December 2017] <<

[700] Frances Crook, «I would give up… women’s imprisonment», Centre for Crime and Justice Studies, 9 de junio de 2014, https://www.crimeandjustice.org.uk/resources/i-would-give-womens-imprisonment. <<

[701] «Women’s prisons should close, says justice taskforce», BBC News, 6 de junio de 2011, sec. UK, http://www.bbc.com/news/uk-13666066. <<

[702] Cathy Newman, «Isn’t it time to abolish most women’s prisons?», The Telegraph, 25 de abril de 2013, sec. Women, http://www.telegraph.co.uk/women/womens-politics/10015766/Isnt-it-time-to-abolish-most-womens-prisons.html. <<

[703] Sophie McBain, «Choking to death: should we stop sending women to prison?», New Statesman, 28 de enero de 2014, http://www.newstatesman.com/2014/01/choking-death-should-we-stop-sending-women-prison. <<

[704] David W. Frank, «Commentary: Abandoned: Abolishing Female Prisons to Prevent Sexual Abuse and Herald an End to Incarceration», Berkeley Journal of Gender, Law & Justice 29, n.o 1 (2014): 1-24. Otro objetivo es que el éxito de la iniciativa sirva para eliminar el sistema carcelario en su totalidad, pero leyendo el texto parece tratarse de un beneficio colateral. <<

[705] Patricia O’Brien, «We should stop putting women in jail. For anything», Washington Post, 6 de noviembre de 2014, sec. PostEverything, https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2014/11/06/we-should-stop-putting-women-in-jail-for-anything/. <<

[706] «Piden alternativas a la cárcel para el 80 % de las mujeres presas», Diario de Navarra, 23 de abril de 2015, sec. Hoy en la edición impresa, http://www.diariodenavarra.es/noticias/navarra/mas_navarra/2015/04/23/piden_alternativas_carcel_para_las_mujeres_presas_204123_2061.html. <<

[707] «Medidas alternativas para mujeres en prisión», EQUIS Justicia para las mujeres, 2014, http://equis.org.mx/proyectos/medidas-alternativas-para-mujeres-en-prision/ <<

[708] ONU: Asamblea General, Reglas de las Naciones Unidas para el tratamiento de las reclusas y medidas no privativas de la libertad para las mujeres delincuentes (Reglas de Bangkok): Nota de la Secretaría, 6 Octubre 2010, A/C.3/65/L.5, http://www.refworld.org.es/docid/4dcbb0e92.html [Accedido el 29 Diciembre 2017] <<

[709] «Medidas alternativas para mujeres en prisión». [Énfasis añadido] <<

[710] Margarita Garrido, Historia de América Andina, Primera, vol. 3 (Quito: Libresa, 2001), 319. <<

[711] Matthew Smith, «Labouring to Choose, Choosing to Labour: Coercion and Choice in the Potosi Mita», Past Imperfect 10 (2004): 33-34. <<

[712] Damian Zimmerman, «Great Wall of China», ICE Case Studies, diciembre de 1997, http://www1.american.edu/ted/ice/wall.htm. <<

[713] Ibid. <<

[714] History.com Staff, «Great Wall of China», History.com, 2010, http://www.history.com/topics/great-wall-of-china. <<

[715] R. J. Rummel, Death by Government (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 1997), 64-65; Adam Jones, «Case Study: Corvée (Forced) Labour», Gendercide Watch, 2001, http://web.archive.org/web/20150305055419/http://www.gendercide.org/case_corvee.html. <<

[716] Rummel, Death by Government, 65; Jones en «Gendercide Watch», 2001. <<

[717] Jones, «Gendercide Watch», 2001. <<

[718] Organización Internacional del Trabajo (OIT), Convenio sobre el trabajo forzoso, C29, 28 de junio de 1930. <<

[719] Debo señalar que en español se considera generalmente que el tráfico de personas incorpora un componente voluntario a quien se le presta un servicio (el desplazamiento) mientras que la trata sería de carácter involuntario y más parecido a la servidumbre o esclavitud. En inglés, sin embargo, el término trafficking hace referencia a la trata en la inmensa mayoría de los casos y ha sido traducido de esta forma. El término más parecido slavery no se emplea con tanta frecuencia para evitar confusión con la esclavitud como institución histórica. <<

[720] UNODC, «Global Report on Trafficking in Persons: 2009», Full Report (United Nations, febrero de 2009), 11, http://www.unodc.org/documents/Global_Report_on_TIP.pdf. <<

[721] Ibid., 49, n.o 11. [Énfasis añadido] <<

[722] UNODC, «Global Report on Trafficking in Persons: 2014», Full Report (New York: United Nations, 2014), 5, http://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/glotip/GLOTIP_2014_full_report.pdf. <<

[723] ILO, «Forced Labour, Human Trafficking and Slavery», International Labour Organization, accedido 19 de julio de 2016, http://www.ilo.org/global/topics/forced-labour/lang--en/index.htm. <<

[724] David A. Feingold, «Think Again: Human Trafficking», Foreign Policy, 20 de octubre de 2009, http://foreignpolicy.com/2009/10/20/think-again-human-trafficking/. <<

[725] UNODC, «Global Report on Trafficking in Persons», 29. <<

[726] The Protection Project, «International Anti-Trafficking Legislation», The Protection Project, 2015, http://www.protectionproject.org/resources/law-library/international-anti-trafficking/. En lo referente a discriminación legal, la mayor limitación ha sido el idioma, pues solo ha sido posible examinar la legislación de aquellos países cuyo código penal se encuentra en español o en inglés (en ocasiones como resultado de una traducción). Otra limitación es que la legislación recogida por Protection Project puede haber sido enmendada en años posteriores, como fue el caso de Venezuela. Sin embargo, incluso para aquellos países que hayan realizado cambios, sigue aportándonos valiosa información sobre cómo se ha tratado este problema hasta tiempos recientes <<

[727] La razón para utilizar ambos se debe a que el informe de 2014, aunque afirma que hay países con una legislación parcial, no especifica a qué tipo de legislación parcial se refiere (por ejemplo, si excluye a los hombres), algo que el informe de 2009 sí señala con más frecuencia. <<

[728] Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons, «Trafficking in Persons Report 2014» (Department of State, 19 de junio de 2014), http://www.state.gov/j/tip/rls/tiprpt/2014/226641.htm. <<

[729] Jiménez, «Cuando su vida vale menos». Como la cantidad de citas para este segmento es enorme, me es imposible incluirlas todas. Sin embargo, en la bitácora encontrarán una hoja de cálculo donde podrán encontrar los países mencionados, los datos referentes a cada uno, las fuentes y las páginas donde se encuentran los datos. <<

[730] UNODC, «Global Report on Trafficking in Persons: 2009», 186. <<

[731] Ibid., 201. <<

[732] Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons, «Trafficking in Persons Report 2014» (Department of State, 19 de junio de 2014), 355, http://www.state.gov/j/tip/rls/tiprpt/2014/226641.htm. <<

[733] Naparat Kranrattanasuit, ASEAN and Human Trafficking: Case Studies of Cambodia, Thailand, and Vietnam (Leiden and Boston: Martinus Nijhoff Publishers, 2014), 63. <<

[734] Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons, «Trafficking in Persons Report 2014», 19 de junio de 2014, 122, 315. <<

[735] «Definition of Trafficking», Save the Children, 20 de noviembre de 2007, https://web.archive.org/web/20071120150137/http:/www.savethechildren.net/nepal/key_issues/traffdefinition.html. [Énfasis añadido] <<

[736] ONU: Asamblea General, Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños, que complementa la Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional, 15 Noviembre 2000, disponible en esta dirección: http://www.refworld.org.es/docid/50ab8f392.html [Énfasis añadido]. <<

[737] Aunque este apartado se centrará en España, cabe destacar que cuando se invierte la proporción de mujeres que mantienen a hombres (adoptando el rol masculino) en otros países se ha llegado a cambiar la legislación para evitar que las mujeres salgan perjudicadas en caso de divorcio. Ese fue el caso de la llamada «ley antimantenidos» de la Ciudad de México. Véase: Alberto Nájar, «Ciudad de México estrena ley “antimantenidos”», BBC Mundo, 5 de mayo de 2011, http://www.bbc.com/mundo/noticias/2011/05/110504_mexico_anti_mantenidos_an.shtml. <<

[738] Sánchez-Vallejo, «Imposible separarse tras el boom inmobiliario». <<

[739] Ibid. <<

[740] Ibid. [Énfasis en el original] Aunque el artículo de El País se centra en la dificultad de adquirir vivienda tras la separación por el elevado precio durante la burbuja inmobiliaria, lo cierto es que no se requiere de dicho contexto para que el divorcio desemboque en la ruina económica del hombre. Como señala Barciela «no es un fenómeno nuevo». <<

[741] Esther R. Medina, «En la custodia de los hijos el padre es el que sufre más vulneración de derechos», ElDiario.es, 30 de agosto de 2015, sec. Sociedad, http://www.eldiario.es/lapalmaahora/sociedad/Naira_Perez-derechos-progenitor_no_custodio_0_425557784.html. <<

[742] Gema Lendoiro, «Lo que valora el juez a la hora de otorgar una custodia compartida», ABC, 29 de marzo de 2014, sec. Pareja, http://www.abc.es/familia-padres-hijos/20140329/abci-custodia-compartida-divorcio-201403281339.html. <<

[743] Joan Kelly, «The determination of child custody», The Future of Children, The Future of Children, 4, n.o 1 (1994): 121-22. <<

[744] Lendoiro, «Lo que valora el juez a la hora de otorgar una custodia compartida». <<

[745] Medina, «En la custodia de los hijos el padre es el que sufre más vulneración de derechos». <<

[746] Ibid. <<

[747] Gracias a Anxo F. Dopico por la observación. <<

[748] Kposowa, «Divorce and Suicide Risk», 993. <<

[749] Sánchez-Vallejo, «Imposible separarse tras el boom inmobiliario». <<

[750] Paula Díaz, «Feministas recuerdan a Catalá que “un maltratador nunca puede ser buen padre”», Público, 30 de enero de 2015, sec. Sociedad, http://www.publico.es/sociedad/feministas-recuerdan-catala-maltratador-buen.html. <<

[751] Pilar Palomo Blanco, «Custodia compartida, otra forma de violencia de género» (XI Jornadas contra la Violencia de Género, Málaga, 8 de junio de 2013). <<

[752] Cadena SER, «Crece la custodia compartida (y otras cifras de los divorcios en España)», SER, 25 de septiembre de 2017, sec. Sociedad, http://cadenaser.com/ser/2017/09/25/sociedad/1506334466_026001.html. Los datos recogidos proceden del Instituto Nacional de Estadística. <<

[753] Sánchez, «El Gobierno frena la ley de custodia compartida ante la falta de apoyos». <<

[754] Sánchez, «Luces y sombras en la custodia compartida de los menores». <<

[755] Linda Nielsen, «Shared Physical Custody: Summary of 40 Studies on Outcomes for Children», Journal of Divorce & Remarriage 55 (17 de noviembre de 2014): 613-35, doi:10.1080/10502556.2014.965578; Robert Bauserman, «Child Adjustment in Joint-Custody versus Sole-Custody Arrangements: A Meta-Analytic Review», Journal of Family Psychology 16, n.o 1 (marzo de 2002): 91-102. <<

[756] Catherine H. Tinsley, Taeya M. Howell, y Emily T. Amanatullah, «Who should bring home the bacon? How deterministic views of gender constrain spousal wage preferences», Organizational Behavior and Human Decision Processes 126 (1 de enero de 2015): 37-48, doi:10.1016/j.obhdp.2014.09.003. <<

[757] Aunque en este apartado me centraré en las denuncias por maltrato en España, el argumento fundamental puede aplicarse para las denuncias falsas en caso de violación. Un extenso listado de este último tipo de casos puede encontrarse en Alexander Baron, «An International Timeline of False Rape Allegations 1674-2015», InfoText Manuscripts, junio de 2016, http://www.infotextmanuscripts.org/falserape/a-false-rape-timeline.html. <<

[758] Robin Briggs, Witches & Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft (Penguin Books, 1998), 8. <<

[759] Ibid. <<

[760] Ibid., 260-61. <<

[761] Ibid., 261. <<

[762] Véase por ejemplo: Ines Tadeu, «The Woman-as-witch stereotype in Early Modern England, Continental Europe and New England» (Academia.edu), 2, accedido 25 de mayo de 2016, http://www.academia.edu/860378/The_Woman-as-witch_stereotype_in_Early_Modern_England_Continental_Europe_and_New_England; Deborah DeCloedt Pinçon, «Control of Uppity Women Behind Witchcraft Accusations?», SOTT.net, 16 de diciembre de 2007, https://www.sott.net/article/149529-Control-of-Uppity-Women-Behind-Witchcraft-Accusations. <<

[763] Jones, «Gendercide Watch: European Witch-Hunts». <<

[764] Ibid. <<

[765] Dorothy A. Mays, Women in Early America: Struggle, Survival, and Freedom in a New World (Santa Bárbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2004), 428. <<

[766] Ana Kocic, «Salem Witchcraft Trials: The Perception of Women in History, Literature and Culture», Facta Universitatis, Linguistics and Literature, 8, n.o 1 (2010): 2. <<

[767] Malcom Gaskill, «Witchcraft in Early Modern Kent: Stereotypes and the Background to Accusations», en Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief, ed. Jonathan Barry, Marianne Hester, y Gareth Roberts (New York and Melbourne: Cambridge University Press, 1998), 282. [Énfasis en el original] <<

[768] Christina J. Larner, «“Crimen Exceptum”? The Crime of Witchcraft in Europe», en Crime and the Law: The Social History of Crime in Western Europe since 1500, ed. V. A. C. Gatrell, Bruce Lenman, y Geoffrey Parker (London: Europa Publications, 1980), 57. <<

[769] Terrence McCoy, «Thousands of Women, Accused of Sorcery, Tortured and Executed in Indian Witch Hunts», Washington Post, 21 de julio de 2014, sec. Morning Mix, https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2014/07/21/thousands-of-women-accused-of-sorcery-tortured-and-executed-in-indian-witch-hunts/; Sophie Grove, «Africa’s Modern Day Witch Hunt», Newsweek, 12 de septiembre de 2011, http://www.newsweek.com/aftricas-modern-day-witch-hunt-67309; Jones, «Gendercide Watch: European Witch-Hunts». <<

[770] Bazán, Córdoba de la Llave, y Pons, «Transgresiones sexuales en la Edad Media/Renacimiento». <<

[771] Ibid. <<

[772] Véase por ejemplo: Europa Press y EFE, «La Fiscalía señala que solo el 0,01 % de las denuncias por violencia machista son falsas», El Mundo, 5 de septiembre de 2017, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/sociedad/2017/09/05/59aec40022601d052f8b4574.html; Pilar Araque Conde, «Desmontando mitos: solo el 0,014 % de las denuncias por violencia machista son falsas», Público, 6 de septiembre de 2016, sec. Sociedad; María R. Sahuquillo y Elena G. Sevillano, «Derribando el bulo de ‘los Cantó’», El País, 25 de febrero de 2013, sec. Socieda, https://elpais.com/sociedad/2013/02/25/actualidad/1361829987_135140.html. <<

[773] Comunicación Poder Judicial, «Estadística Judicial 2011: El número de denuncias por violencia de género se mantiene en 134 000 casos», Poder Judicial España, 12 de abril de 2012, http://www.poderjudicial.es/cgpj/es/Poder_Judicial/Noticias_Judiciales/Estadistica_Judicial_2011___El_numero_de_denuncias_por_violencia_de_genero_se_mantiene_en_134_000_casos. En esta publicación se puede comprobar que en el año 2011 de 134 002 casos, 31 403 fueron condenatorias (un 23,4 % del total) y el resto una combinación de denuncias absolutorias, archivadas o retiradas. <<

[774] Teniente Kaffee, «¿Denuncias falsas?», eldiario.es, accedido 23 de noviembre de 2015, http://www.eldiario.es/protesto-senoria/Denuncias-falsas_6_423167684.html. <<

[775] España. Ley orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género. Boletín Oficial del Estado, 29 de diciembre de 2004, núm. 313, p. 42 174. <<

[776] Marta Borraz, «Cuatro de cada diez mujeres se enfrentan a juicios por violencia machista en juzgados sin especializar», ElDiario.es, 24 de agosto de 2017, sec. Violencia machista, http://www.eldiario.es/sociedad/victimas-violencia-machista-enfrentan-especializar_0_678232435.html. <<

[777] Raquel Quílez, «Sonia Chirinos: No vamos a superar la violencia de género porque la aceptamos como algo normal», El Mundo, 24 de mayo de 2016, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/sociedad/2016/05/24/5734610946163fbd2c8b4573.html. <<

[778] José Manuel Pan, «Roberto Barba Alvedro: “Que un hombre le diga a una mujer que no vale para nada es violencia”», La Voz de Galicia, 11 de diciembre de 2016, sec. Galicia, https://www.lavozdegalicia.es/noticia/galicia/2016/12/11/roberto-barba-alvedro-hombre-diga-mujer-vale-violencia/0003_201612G11P12995.htm. <<

[779] David Prieto, «¿Solo el 0,014 % de las denuncias por violencia machista son falsas?», Medium, 6 de septiembre de 2016, https://medium.com/el-saco-del-coco/solo-el-0-014-de-las-denuncias-por-violencia-machista-son-falsas-b65c4e368c4. <<

[780] Miguel Cabrera, «Cae una red que presentaba denuncias por violencia de género para cobrar ayudas», El Mundo, 11 de junio de 2012, sec. Andalucía, http://www.elmundo.es/elmundo/2012/11/06/andalucia/1352193401.html. Tampoco olvidemos la interposición de denuncias falsas para obstaculizar las demandas de custodia. <<

[781] Saeed Kamali Dehghan, «Irán ejecuta a todos los hombres de una aldea por delitos relacionados con la droga», ElDiario.es, 27 de febrero de 2016, sec. Internacional, http://www.eldiario.es/theguardian/Iran-ejecuta-hombres-delitos-relacionados_0_488901397.html. <<

[782] Agence France Presse, «Iran Pre-Nups Land Thousands of Men in Jail», The National, 19 de marzo de 2017, sec. World, https://www.thenational.ae/world/iran-pre-nups-land-thousands-of-men-in-jail-1.81305. Hasta 1700 han sido liberados cuando ciudadanos acaudalados han decidido pagar sus deudas como gesto de caridad islámica. <<

[783] Deutsche Welle, Reuters, y Hamshahry, «In Iran, Grooms to Escape Jail over Dowry Debts», DW.Com, 19 de agosto de 2015, sec. Top Stories, http://www.dw.com/en/in-iran-grooms-to-escape-jail-over-dowry-debts/a-18658344. Solo en 2015 se han propuesto medidas para que el hombre pueda pagar la deuda a plazos en lugar de ir a la cárcel, lo cual para muchos significará pagar durante el resto de sus vidas. La cárcel todavía se considera si se descubre que el hombre podía pagar cuando había anunciado que no tenía medios. <<

[784] «Iranian Household Income, Expense Balanced Out Last Year», Financial Tribune, 24 de septiembre de 2016, sec. Domestic Economy, https://financialtribune.com/articles/domestic-economy/50399/iranian-household-income-expense-balanced-out-last-year. <<

[785] Deeptiman Tiwary, «10 % of Dowry Cases False, Government Plans Changes in Law», The Times of India, 22 de marzo de 2015, sec. India, http://timesofindia.indiatimes.com/india/10-of-dowry-cases-false-government-plans-changes-in-law/articleshow/46649047.cms. <<

[786] Rakesh Dubbudu, «Debate: Low Conviction Rate in Dowry Cases, No Proof of Misuse», The Quint, 29 de julio de 2017, https://www.thequint.com/india/2017/07/29/conviction-rate-lowest-domestic-violence-cruelty-498a-ipc. <<

[787] Tiwary, «10 % of Dowry Cases False, Government Plans Changes in Law». <<

[788] Ibid. <<

[789] Amitabh Srivastava, «Marriage by Abduction Soars in Bihar, over 3,000 Grooms Tied Knot at Gunpoint in 2016», India Today, 4 de junio de 2017, sec. Mail Today, https://www.indiatoday.in/mail-today/story/bihar-abduction-marriage-at-gunpoint-grooms-kidnapped-shotgun-weddings-980833-2017-06-04. <<

[790] United Nations Children’s Fund, «Ending Child Marriage. Progress and prospects», 2. <<

[791] Mónica Bernabé, «Fin al baile de los juguetes sexuales», ELMUNDO, 15 de noviembre de 2013, sec. Internacional, http://www.elmundo.es/internacional/2013/11/15/5286538563fd3d047f8b457b.html. <<

[792] Reuters, «Lapidado un hombre en Irán tras admitir que había cometido adulterio», El Mundo, 5 de mayo de 2009, sec. Mundo, http://www.elmundo.es/elmundo/2009/05/05/internacional/1241524922.html. [Énfasis añadido] <<

[793] «Two Men Stoned to Death for Adultery», The Guardian, 13 de enero de 2009, sec. World, https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/middleeast/iran/4229374/Two-men-stoned-to-death-for-adultery.html. <<

[794] Bijan Bharan, «IRAN/death penalty. A state terror policy». (Paris: International Federation for Human Rights, 2009), 40, https://www.fidh.org/IMG/pdf/Rapport_Iran_final.pdf. <<

[795] «Somali Man Stoned To Death By Militants For Adultery (GRAPHIC PHOTOS)», Huffington Post, 18 de marzo de 2010, sec. The World Post, https://www.huffingtonpost.com/2009/12/15/somali-man-stoned-to-deat_n_392503.html. <<

[796] Rod Nordland, «Afghan Stoning Video Rekindles Outcry», The New York Times, 31 de enero de 2011, sec. Asia Pacific, http://www.nytimes.com/2011/02/01/world/asia/01stoning.html. <<

[797] Dawn, «Pakistan: Couple stoned to death», Women Living Under Muslim Laws, abril de 2008, http://www.wluml.org/ar/node/4533. <<

[798] Joe Bavier, «Mali Islamists stone couple to death for adultery», Reuters, 30 de julio de 2012, sec. World, http://www.reuters.com/article/us-mali-crisis-stoning-idUSBRE86T1I220120730. <<

[799] Redacción Peru.com, «ISIS lapida hasta la muerte a dos hombres acusados de adulterio», Perú.com, 14 de octubre de 2016, sec. Actualidad, https://peru.com/actualidad/internacionales/isis-lapida-hasta-muerte-dos-hombres-acusados-adulterio-noticia-478987-1513728. <<

[800] Hadith Malik 493-1520 <<

[801] Farshad Hoseini, «List of known cases of death by stoning sentences in Iran (1980-2010)» (International Committee against Execution, 2010), 5-8, http://stopstonningnow.com/wpress/SList%20_1980-2010__FHdoc.pdf. <<

[802] Ibid. <<

[803] Ibid., 2. <<

[804] Iran: Islamic Penal Code, 20 November 1991, available at: http://www.refworld.org/docid/518a19404.html <<

[805] Editorial, «Stoning in Iran: Brutality Pure and Simple», The Guardian, 8 de julio de 2010, sec. Opinion, http://www.theguardian.com/commentisfree/2010/jul/09/stoning-death-penalty-iran-editorial. <<

[806] «Iran “adulterer” Stoned to Death», BBC News, 10 de julio de 2007, sec. Middle East, http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/6288156.stm. <<

[807] Lapidacion en islam (Apedrejamento no islamismo), 2007, https://www.youtube.com/watch?v=srDnK_V7J78. <<

[808] «Irán: Mujer en riesgo de ser ejecutada por adulterio», Amnistía Internacional, accedido 4 de diciembre de 2015, http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/iran-lapidacion-mujer/?utm_source=facebook&utm_campaign=comp&utm_medium=social_com&utm_term=Amnesty&utm_content=Web_petition-iran_jul10. <<

[809] Marta Arroyo, «Amina Lawal: el pecado de ser mujer», El Mundo, 27 de agosto de 2003, sec. Solidaridad, http://www.elmundo.es/elmundo/2003/08/27/solidaridad/1062007053.html. <<

[810] Daily Times, «Honour killing claimed 1,015 lives in 2005». <<

[811] Sune Engels Rasmussen, «Aumentan los asesinatos de honor en Karachi, la mayor ciudad de Pakistán», ElDiario.es, 31 de diciembre de 2017, sec. Internacional, http://www.eldiario.es/theguardian/Aumentan-asesinatos-Karachi-ciudad-Pakistan_0_723378165.html. <<

[812] United Nations Office on Drugs and Crime, «Global Study on Homicide 2013», 24. <<

[813] Muhammad Azam Chaudhary, «Blood Revenge, Pushtoons and Islam in Chilas, Gilgit-Baltistan», Central Asia Journal 64 (2009), https://web.archive.org/web/20160906235839/http://www.asc-centralasia.edu.pk/Issue_64/05_Blood_Revenge.html. <<

[814] Ibid. <<

[815] Ibid. <<

[816] Glazer y Ras, «On Aggression, Human Rights, and Hegemonic Discourse». <<

[817] Tom Coghlan y Mohammad Nangahar, «Afghan blood feud ends after 30 years», The Telegraph, 1 de junio de 2008, http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/afghanistan/2061531/Afghan-blood-feud-ends-after-30-years.html. <<

[818] Landinfo, «Afghanistan: Blood feuds, traditional law (pashtunwali) and traditional conflict resolution», 1 de noviembre de 2011, 9, http://www.landinfo.no/asset/1940. <<

[819] Ibid., 9. <<

[820] University of West Florida, «Peoples and Ethnic Groups — Pashtunwali: Observance of the Code», Afghanistan, accedido 5 de noviembre de 2015, http://uwf.edu/atcdev/afghanistan/people/Lesson6Pastunwali3.html. <<

[821] Palwasha Kakar, «Tribal Law of Pashtunwali and Women’s Legislative Authority» (Harvard Law School, Islamic Legal Studies, 2003), 3, http://web-beta.archive.org/web/20060721200439/http://www.law.harvard.edu:80/programs/ilsp/research/kakar.pdf. <<

[822] Ibid., 8, 10. <<

[823] Ibid., 10. <<

[824] Jones, «Gendercide Watch», 20 de enero de 2008. <<

[825] Todd Shackelford, «An Evolutionary Psychological Perspective on Cultures of Honor», Evolutionary Psychology 3 (2005): 381. <<

[826] Analía Iglesias, «Madres en tránsito», El País, 29 de diciembre de 2014, sec. Planeta Futuro, http://elpais.com/elpais/2014/12/18/planeta_futuro/1418906641_401062.html. <<

[827] EFE, «Marruecos ha regularizado en 2014 a 5742 emigrantes y dio asilo a 549 más», ABC, 11 de septiembre de 2014, sec. Noticias Agencias, http://agencias.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=1666217. <<

[828] Ibid. <<

[829] EFE, «Marruecos va a regularizar a 5000 mujeres inmigrantes con sus hijos», La Vanguardia, 28 de julio de 2014, sec. Vida, http://www.lavanguardia.com/vida/20140728/54413302526/marruecos-va-a-regularizar-a-5-000-mujeres-inmigrantes-con-sus-hijos.html. <<

[830] González, «Marruecos dará la residencia a cerca de 16 000 inmigrantes, el 60 % de los que lo pidieron». [Énfasis añadido] <<

[831] González, «Así es la política de integración de Marruecos que financia Europa». <<

[832] Brian y Laczko, Fatal Journeys, 27-28. <<

[833] Junquera, «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres». <<

[834] Arielle Bernhardt et al., «Household Matters: Revisiting the Returns to Capital among Female Micro-entrepreneurs», Working Paper (Cambridge, Massachussets: National Bureau of Economic Research, abril de 2017), 14, doi:10.3386/w23358.abril de 2017 <<

[835] Ibid. <<

[836] Ibid., 10, 11. <<

[837] Junquera, «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres». <<

[838] Ibid. [Énfasis añadido] <<

[839] Antara Haldar y Joseph E. Stiglitz, «The Indian microfinance crisis: The role of social capital, the shift to for-profit lending and implications for microfinance theory and practice» (Mimeo. Columbia University, 2014), 4, http://www.fgda.org/dati/contentmanager/files/documenti_microfinanza/the-indian-microfinance-crisis.pdf; Mari Miyoshi, «Microfinance in Morocco: At the Limits of “Social Business”», Muftah, 5 de diciembre de 2013, http://muftah.org/microfinance-in-morocco-at-the-limits-of-social-business/. <<

[840] Yoolim Lee y Ruth David, «Suicides in India Revealing How Men Made a Mess of Microcredit», Bloomberg.com, 28 de diciembre de 2010, http://www.bloomberg.com/news/articles/2010-12-28/suicides-among-borrowers-in-india-show-how-men-made-a-mess-of-microcredit. <<

[841] A. M. Goetz y R. Sen Gupta, «Who takes the credit? Gender, power and control over loan use in rural credit programs in Bangladesh», World Development 24, n.o 1 (1996): 49. <<

[842] Lamia Karim, Microfinance and Its Discontents: Women in Debt in Bangladesh (Minneapolis and London: University of Minnesota Press, 2011), 86. <<

[843] Elena Bridgers, «Following India’s Microfinance Crisis, A Shift to Male Clients (SSIR)», Stanford Social Innovation Review, 16 de diciembre de 2011, http://ssir.org/articles/entry/following_indias_microfinance_crisis_a_shift_to_male_clients. <<

[844] Elena Bridgers, «Women’s Control over Loans and Involvement in Investment Activity: Research Results from Maharashtra and Andhra Pradesh», Stanford Journal of International Relations 13, n.o 2 (2012): 16. <<

[845] Bridgers, «Following India’s Microfinance Crisis, A Shift to Male Clients (SSIR)». <<

[846] Ibid. <<

[847] Ibid. <<

[848] Malavika Vyawahare, «Are Men Useless? (Government Says Yes)», India Ink, 9 de marzo de 2006, http://india.blogs.nytimes.com/2012/03/09/are-mes-ESeless-government-says-yes/. <<

[849] B. Harris, «The Intra-Family Distribution of Hunger in South Asia», en The Political Economy of Hunger, ed. J. Dreze y A. Sen (Oxford: United Nations University. Oxford University Press, 1990). <<

[850] Refugee Law Project — Video Advocacy Unit, Gender Against Men, 2012, https://www.youtube.com/watch?v=mJSl99HQYXc. <<

[851] Andres Schipani, «Plight of Bolivia’s child miners», BBC, 14 de junio de 2008, sec. Americas, http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/7448032.stm. <<

[852] Susana Ramírez Hita, «La contribución del método etnográfico al registro del dato epidemiológico: epidemiología sociocultural indígena quechua de la ciudad de Potosí», Salud colectiva 5, n.o 1 (2009): 71. [Énfasis añadido] <<

[853] Ibid., 72. <<

[854] Ibid., 73-74. <<

[855] Ibid., 73, 77. Es necesario recordar que la esperanza de vida calculada en el documento se basa en las planillas, que excluyen las muertes de numerosos hombres. Por ello al inicio del documento nos referimos a 40 años para los mineros. <<

[856] Ibid., 81. <<

[857] Ibid., 75. <<

[858] Iñaki Berazaluce y Daniel Civantos, «“Prohibido tocar a las mujeres”: El racista manual alemán para “civilizar” inmigrantes», Strambotic, 5 de febrero de 2016, http://blogs.publico.es/strambotic/2016/02/pepito-piscinen/. <<

[859] Aunque la dirección corresponde a Actualidad Humanitaria, el artículo apareció originalmente en la portada del diario Público, que redirigía a esta página. Su autor, Alfonso Antona, ha escrito otros artículos en la página de Público. Alfonso Antona, «La mutilación genital femenina: una práctica atávica de violencia de género», ActualidadHumanitaria.com, 5 de febrero de 2016, la-mutilacion-genital-femenina-una-practica-atavica-de-violencia-de-genero-2. <<

[860] Amador Guallar, «Un “oasis” para la mujer afgana», El Mundo, 3 de febrero de 2016, sec. International, http://www.elmundo.es/internacional/2016/02/03/56b0ecc4268e3edd5f8b4677.html. Clarifico que cuando uso el término «progresista», en referencia a las relaciones sociales, englobo no solo la izquierda, sino también a sectores de la derecha económicamente liberales pero socialmente progresistas (de ahí las referencias a El Mundo), si bien es cierto que la izquierda domina la conversación en esta área. <<

[861] Ibid. <<

[862] OECD, «World Migration in Figures» (UN-DESA, 3 de octubre de 2013), 3, http://www.oecd.org/els/mig/World-Migration-in-Figures.pdf. <<

[863] Víctor Olazábal, «Mi marido es gay… y a mucha honra», El Mundo, 25 de enero de 2015, sec. Crónica, http://www.elmundo.es/cronica/2015/01/25/54c371c1e2704e8e4c8b4575.html. [Énfasis añadido] <<

[864] Alejandro Torrús, «La nueva extrema derecha europea: populismo antiinmigrante que cala entre la población obrera y la mujer», Público, 2 de febrero de 2016, sec. Internacional, http://www.publico.es/internacional/populismo-nacional-xenofobo-extrema-derecha.html. <<

[865] Clementine Ford, «Why some people’s outrage over the Cologne attacks is racist», Daily Life, 8 de enero de 2016, http://www.dailylife.com.au/news-and-views/dl-opinion/why-some-peoples-outrage-over-the-cologne-attacks-is-racist-20160107-gm1ayd.html. <<

[866] EFE, «Canadá solo aceptará a mujeres, niños y familias en su plan de acoger a 25 000 refugiados sirios». <<

[867] «Giro del gobierno». <<

[868] Edward Siddons, «We should look to the gender of the Cologne attackers — not their race», The Independent, 7 de enero de 2016, sec. Voices, http://www.independent.co.uk/voices/we-should-look-to-the-gender-of-the-cologne-attackers-not-their-race-a6801281.html. <<

[869] Dado que no es práctico citar en este libro los centenares de noticias analizadas, pueden encontrarlas todas en mi bitácora. El mes que aquí aparece (abril) es el último, pero contiene enlaces a los meses anteriores y sus respectivas noticias. Solo se recogieron las noticias o artículos en portada y los que aparecen repetidos en varios diarios solo se contabilizan una vez. Daniel Jiménez, «Resumen mensual sobre el sesgo mediático: Abril de 2015», Hombres, género y debate crítico, 27 de mayo de 2015, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2015/05/26/resumen-mensual-sobre-el-sesgo-mediatico-abril-de-2015/. <<

[870] Ibid. Esta categoría, al igual que la anterior, aparece en la bitácora como «victimización», que no hace referencia al significado original en español de «hacerse la víctima», sino al inglés victimization que resulta de ser 'víctima'. <<

[871] M. J. Pérez Barco, «El gran reto del hombre hoy: “ubicarse en su papel de educador de los hijos”», ABC, 24 de marzo de 2015, sec. Familia, http://www.abc.es/familia-padres-hijos/20150324/abci-lasmujeres-nodejan-padres-201503241346.html. <<

[872] Ana Requena Aguilar, «Piropos: el machismo callejero envuelto en palabras bonitas», ElDiario.es, 17 de enero de 2015, sec. Sociedad, https://www.eldiario.es/sociedad/Piropos-machismo-callejero_0_345415729.html. <<

[873] Ana García-Siñeriz, «Actrices hartas de ser vistas como perchas de lujo», El País, 31 de enero de 2015, sec. Estilo, https://elpais.com/elpais/2015/01/29/estilo/1422555840_717372.html. <<

[874] ABC.es, «Demuestran que las niñas son más listas que los niños», ABC, 28 de enero de 2015, sec. Familia, http://www.abc.es/familia-educacion/20150128/abci-ninas-listas-ninos-201501281557.html. <<

[875] Sal Emergui, «Foto sin mujeres», El Mundo, 14 de enero de 2015, sec. Blogoterráqueo, http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/blogoterraqueo/2015/01/14/foto-sin-mujeres.html. <<

[876] El Mundo, «Una vuelta “sexista”», El Mundo, 24 de enero de 2015, sec. Deportes, http://www.elmundo.es/deportes/2015/01/24/54c39ebb22601d9c668b4572.html. <<

[877] EFE, «Noruega ultima prohibir la mendicidad a nivel nacional», El Mundo, 28 de enero de 2015, sec. Internacional, http://www.elmundo.es/internacional/2015/01/28/54c8b809e2704e460c8b457e.html. <<

[878] Jonina Hermannsdottir y Liv Kristensen, «Counting the Homeless — Improving the Basis for Planning Assistance. Norway», Peer Review (Vienna: European Commission, noviembre de 2009), 11. <<

[879] Micromachismos, «Autocontrol avala que el catálogo navideño de supermercados Aldi es machista», ElDiario.es, 21 de enero de 2015, sec. Micromachismos, https://www.eldiario.es/micromachismos/Autocontrol-catalogo-navideno-Aldi-machista_6_346525351.html. <<

[880] Máriam Martínez-Bascuñán, «La eficacia simbólica en la brecha de género», ElDiario.es, 20 de enero de 2015, sec. Agenda Pública, https://www.eldiario.es/agendapublica/impacto_social/eficacia-simbolica-brecha-genero_0_347865875.html. <<

[881] Miguel Ángel Criado, «La Wikipedia, ¿cosa de hombres?», El País, 5 de febrero de 2015, sec. Ciencia, https://elpais.com/elpais/2015/02/05/ciencia/1423129591_044516.html. <<

[882] La mayoría de los ejemplos expuestos corresponden al mes de enero. Pueden encontrar más en la bitácora para los meses de febrero y marzo. Daniel Jiménez, «Resumen mensual sobre el sesgo mediático: Enero de 2015», Hombres, género y debate crítico, 2 de febrero de 2015, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2015/02/01/resumen-mensual-sobre-el-sesgo-mediatico-enero-de-2015-2/; Daniel Jiménez, «Resumen mensual sobre el sesgo mediático: Febrero de 2015», Hombres, género y debate crítico, 5 de marzo de 2015, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2015/03/04/resumen-mensual-sobre-el-sesgo-mediatico-febrero-de-2015/; Daniel Jiménez, «Resumen mensual sobre el sesgo mediático: Marzo de 2015», Hombres, género y debate crítico, 11 de abril de 2015, https://hombresgeneroydebatecritico.wordpress.com/2015/04/10/resumen-mensual-sobre-el-sesgo-mediatico-marzo-de-2015/. <<

[883] Caballero, «¿Cómo sería el mundo si los hombres tuvieran la regla?» <<

[884] Gadea Fitera, «¿Qué pasaría si los hombres pariesen?», Diario de una madre inexperta, 8 de marzo de 2015, http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/diariodeunaembarazadainexperta/2015/03/08/que-pasaria-si-los-hombres-pariesen.html. <<

[885] Lorente Acosta, «Los hombres y su pasividad ante la violencia de género (no es casualidad)». <<

[886] Alpuente, «Hijos de un Dios machista». <<

[887] María Eugenia Palop, «La nueva política: ciudades en femenino», ElDiario.es, 31 de mayo de 2015, sec. Zona Crítica, http://www.eldiario.es/zonacritica/nueva-politica-ciudades-femenino_6_392720760.html. <<

[888] Patricia Burgo Muñoz, «El hombre, por su esencia patriarcal y machista, no puede aún consolidar un movimiento por la igualdad», ElDiario.es, 13 de junio de 2015, sec. Euskadi, http://www.eldiario.es/norte/euskadi/patriarcal-machista-consolidar-movimiento-igualdad_0_397561161.html. <<

[889] Javier Cercas, «Feminismo salvaje», El País Semanal, 13 de agosto de 2017, http://elpaissemanal.elpais.com/columna/javier-cercas-feminismo/. <<

[890] Jaime Rubio Hancock, «Deja que te explique qué es el ‘mansplaining’», El País, 23 de septiembre de 2016, sec. Verne, https://verne.elpais.com/verne/2016/09/16/articulo/1474013009_973829.html. El artículo también cubre los términos manspreading y manterruption. <<

[891] Fundéu, «Despatarre (masculino), alternativa a manspreading», Fundéu BBVA, 19 de noviembre de 2015, https://www.fundeu.es/recomendacion/despatarre-masculino-alternativa-a-manspreading/. <<

[892] Fundéu, «Machoexplicación, alternativa a mansplaining», Fundéu BBVA, 2017, https://www.fundeu.es/recomendacion/condescendencia-machista-alternativa-a-mansplaining/. <<

[893] Ibid. <<

[894] Susana Fuster, «‘Despatarre’ masculino en el transporte público», El País, 9 de junio de 2017, sec. Mujeres, https://elpais.com/elpais/2017/06/08/mujeres/1496932532_826145.html. <<

[895] Criado, «La genética desmonta el mito de los falsos padres». <<

[896] María Hernández, «La Guardia Civil, en el centro de las críticas tras un desafortunado tuit sobre violencia de género», El Mundo, 2 de abril de 2015, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/espana/2015/04/02/551cfc84268e3e5a0a8b456b.html. <<

[897] Europa Press, «La Guardia Civil elimina el tuit publicado contra la violencia de género», Europa Press, 2 de abril de 2015, sec. Sociedad, http://www.europapress.es/sociedad/noticia-guardia-civil-elimina-tuit-publicado-contra-violencia-genero-20150402125249.html. <<

[898] ElDiario.es, «La Guardia Civil equipara en Twitter la violencia de hombres y mujeres», ElDiario.es, 2 de abril de 2015, sec. Sociedad, https://www.eldiario.es/sociedad/Guardia-Civil-equipara-Twitter-violencia_0_373062695.html. <<

[899] Alexia Cooper y Erica Smith, «Homicide Trends in The United States, 1980-2008. Annual Rates for 2009 and 2010», Patterns & Trends (Washington D.C.: U.S. Department of Justice, noviembre de 2011), 12, http://www.bjs.gov/content/pub/pdf/htus8008.pdf. <<

[900] Tim Wise, «Race, Crime and Statistical Malpractice: How the Right Manipulates White Fear With Bogus Data», TimWise, 22 de agosto de 2013, http://www.timwise.org/2013/08/race-crime-and-statistical-malpractice-how-the-right-manipulates-white-fear-with-bogus-data/. <<

[901] «Casi el 90 % de las personas condenadas en España en 2013 eran hombres», El Mundo, 26 de septiembre de 2014, sec. Sociedad, http://www.elmundo.es/espana/2014/09/26/542586f3e2704ef2778b4597.html. <<

[902] Revelé este porcentaje en un artículo de elaboración propia basado en datos del Instituto Nacional de Estadística, el Consejo General del Poder Judicial y el Anuario estadístico del Ministerio del interior. Pueden consultar los cálculos en Jiménez, «La victimización femenina y la violencia masculina en perspectiva (II)». <<

[903] Vanessa Rivera D., «#DiaDelHombre», microblog, Twitter, (19 de noviembre de 2014), https://twitter.com/DivinaFeminista/status/535154363329941507. <<

[904] Ozodi Osuji, «Why Are Africans Prone To Violence And Criminality?», 1 de agosto de 2013, http://chatafrik.com/articles/american-affairs/why-are-africans-prone-to-violence-and-criminality. <<

[905] George W. Williams, History of the Negro Race in America from 1619 to 1880, vol. 1 (New York and London: G.P. Putnam’s Sons, 1882), 61, 63. <<

[906] Torreblanca, «El varón, arma de destrucción masiva». [Énfasis añadido] <<

[907] Anna Brand, «Giuliani: Black violence is reason for white cops in Ferguson», MSNBC, 23 de noviembre de 2014, http://www.msnbc.com/msnbc/rudy-giuliani-former-mayor-black-violence-reason-white-cops-ferguson. <<

[908] RT, «Científicos: El patriarcado mata a los varones», RT en Español, 10 de febrero de 2014, sec. Ciencias, https://actualidad.rt.com/ciencias/view/119453-estudio-patriarcado-aumento-mortalidad-varones. <<

[909] Lidia Falcón, «Todas hemos sido violadas», La verdad siempre es revoluonaria, 24 de agosto de 2014, http://blogs.publico.es/lidia-falcon/2014/08/24/todas-hemos-sido-violadas/. <<

[910] Shangay Lily, «En Málaga las violaciones son “relaciones consentidas”», Palabra de Artivista, 24 de agosto de 2014, http://blogs.publico.es/shangaylily/2014/08/24/en-malaga-las-violaciones-son-relaciones-consentidas/. <<

[911] José Antonio Sau, «El decano de los abogados representará a la juez que archivó la falsa violación», La Opinión de Málaga, 8 de octubre de 2014, sec. Tribunales, http://www.laopiniondemalaga.es/malaga/2014/10/08/decano-abogados-representara-jueza-archivo/712916.html. <<

[912] María Fernández, «La juez archiva la causa de los cinco jóvenes acusados de agresión sexual», La Opinión de Málaga, 21 de agosto de 2014, http://www.laopiniondemalaga.es/malaga/2014/08/21/jueza-archiva-causa-cinco-jovenes/701541.html. <<

[913] Irene Blanco, «Si tocan a una, nos tocan a todas», Público, 25 de agosto de 2014, sec. Actualidad, http://www.publico.es/actualidad/tocan-tocan.html. <<

[914] Esperanza Codina, «La joven que denunció una violación en Málaga declara al juez que se la inventó», El País, 19 de septiembre de 2014, sec. Andalucía, http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/09/19/andalucia/1411116222_652133.html. <<

[915] Michèle Lamont, The dignity of working men: morality and the boundaries of race, class, and immigration (Cambridge and London: Harvard University Press, 2002). <<

[916] Bernhardt et al., «Household Matters» <<

[917] Junquera, «Por qué es mejor dar el dinero a las mujeres». <<

[918] Brian Beatty, «The Bell Curve», Human Intelligence, noviembre de 2013, http://www.intelltheory.com/bellcurve.shtml#part3. <<

[919] «Confirmado científicamente». <<

[920] Garms, «Un estudio lo 'confirma'». <<

[921] Nuño Domínguez, «El estudio que asegura que los hombres son “idiotas”», El País, 12 de diciembre de 2014, sec. Humor, http://elpais.com/elpais/2014/12/11/ciencia/1418324008_825433.html. <<

[922] Garms, «Un estudio lo 'confirma'». <<

[923] Por ejemplo véase Nuria Coronado, «¿Es este el alcalde más “troglodita” de España?», El Español, 3 de diciembre de 2016, sec. Grandes Historias, https://www.elespanol.com/reportajes/grandes-historias/20161202/175233218_0.html y también el uso de «cavernícola» en «Yo también soy machista», ElDiario.es, 7 de marzo de 2018, sec. Escolar.net, https://www.eldiario.es/escolar/machista_6_747585287.html. <<

[924] Juan I. Pérez, «Los hombres necesarios», El Independiente de Granada, 5 de marzo de 2018, sec. Igualdad, http://www.elindependientedegranada.es/ciudadania/hombres-necesarios. [Énfasis en el original] <<

[925] Alfred López, «Cuando en El Retiro de Madrid se instaló un zoológico que exhibía humanos», Yahoo! Noticias, 6 de febrero de 2014, http://es.noticias.yahoo.com/blogs/cuaderno-historias/cuando-en-el-retiro-madrid-se-instal%C3%B3-un-112225449.html. <<

[926] Ixone Díaz, «Cómo “adiestrar” a un marido», Mujer Hoy, 17 de septiembre de 2010, http://www.mujerhoy.com/amor-y-sexo/Como,adiestrar,marido,125389,09,2010.html. <<

[927] «Obama: “Una mujer tarda 10 años en adiestrar a su marido”», RT en Español, 6 de octubre de 2014, sec. Breves, https://actualidad.rt.com/ultima_hora/view/142551-obama-le-tarda-anos-mujer-adestrar-marido. <<

[928] David Bollero, «Si eres hombre, sé feminista», Blogs Diario Público, Posos de anarquía, (6 de noviembre de 2015), http://blogs.publico.es/david-bollero/2015/11/06/7n-igualdad-feminismo/. <<

[929] Lauren M. Fox, «The hatemonger next door», Salon, 29 de septiembre de 2013, http://www.salon.com/2013/09/29/the_hatemonger_next_door/. <<

[930] Sykes, «Llegará un día en que los hombres no serán necesarios». <<

[931] Ibid. <<

[932] Toby McCasker, «Esta chica quiere castrar a todos los hombres», VICE México, 22 de agosto de 2014, http://www.vice.com/es_mx/read/esta-chica-quiere-castrar-a-todos-los-hombres. <<

[933] University of Oregon, «Sally Miller Gearhart Fund», CAS Women and Gender Studies, accedido 11 de noviembre de 2015, http://wgs.uoregon.edu/lesbian-studies-fund/. <<

[934] Susan Bridle, «No Man’s Land», EnlightenNext Magazine, 1999. [Énfasis añadido] <<

[935] Europa Press, «El 70 % de los 1200 millones de pobres en el mundo son mujeres», El Mundo, 7 de marzo de 2007, sec. Solidaridad, http://www.elmundo.es/elmundo/2007/03/05/solidaridad/1173121147.html. <<

[936] Duncan Green, «Are women really 70 % of the world’s poor? How do we know?», From Poverty to Power, 3 de febrero de 2010, http://oxfamblogs.org/fp2p/are-women-really-70-of-the-worlds-poor-how-do-we-know/. <<

[937] Sylvia Chant, «The ‘Feminisation of Poverty’ and the ‘Feminisation’ of Anti-Poverty Programmes: Room for Revision?», The Journal of Development Studies 44, n.o 2 (febrero de 2008): 168-69, doi:10.1080/00220380701789810. <<

[938] Glenn Kessler, «The zombie statistic about women’s share of income and property», The Washington Post, 3 de marzo de 2015, sec. Fact Checker, https://www.washingtonpost.com/news/fact-checker/wp/2015/03/03/the-zombie-statistic-about-womens-share-of-income-and-property/. <<

[939] Cheryl Doss et al., «Gender Inequalities in Ownership and Control of Land in Africa» (International Food Policy Research Institute, diciembre de 2013), 18. <<

[940] «The Global Gender Gap Report», Insight (Cologny and Geneva: World Economic Forum, 2016), 30. <<

[941] Ibid., 28. <<

[942] Cheryl Doss, «If Women Hold Up Half the Sky, How Much of the World’s Food Do They Produce?», en Gender in Agriculture (Springer, Dordrecht, 2014), 69-88, doi:10.1007/978-94-017-8616-4_4. <<

[943] Christopher P. Krebs et al., «The Campus Sexual Assault (CSA) Study», Final report (Washington D.C.: U.S. Department of Justice, diciembre de 2007), 5-1. <<

[944] Ibid., 3-1. <<

[945] David Cantor et al., «Report on the AAU Campus Climate Survey on Sexual Assault and Sexual Misconduct» (Rockville, Maryland: Westat, 20 de octubre de 2017), vi, https://www.aau.edu/sites/default/files/AAU-Files/Key-Issues/Campus-Safety/AAU-Campus-Climate-Survey-FINAL-10-20-17.pdf. <<

[946] Amy Becker, «91 Percent of Colleges Reported Zero Incidents of Rape in 2014», American Association of University Women, 23 de noviembre de 2015, https://www.aauw.org/article/clery-act-data-analysis/. <<

[947] Lynn Langton, «Rape and Sexual Assault Among College-age Females, 1995-2013», Bureau of Justice Statistics, 11 de diciembre de 2014, http://www.bjs.gov/index.cfm?ty=pbdetail&iid=5176. <<

[948] Por ejemplo véase Europa Press, «La violencia de género es la principal causa de muerte entre las mujeres de entre 15 y 44 años en todo el mundo», europapress.es, 16 de noviembre de 2010, sec. EPSocial, http://www.europapress.es/epsocial/noticia-violencia-genero-principal-causa-muerte-mujeres-15-44-anos-todo-mundo-20101116141947.html; Agencias, «La violencia de género es la primera causa de muerte entre las mujeres de 15 a 44 años, según la OMS», 20 minutos, 7 de septiembre de 2006, sec. Nacional, http://www.20minutos.es/noticia/149978/0/violencia/genero/mujeres/; Geraldina Gerra Garcés, «Modelo de atención en casas de acogida para mujeres que viven violencia» (Casas de Acogida del Ecuador, 2012), 19, http://www.acnur.org/t3/recursos/publicaciones/publicaciones/?eID=dam_frontend_push&docID=12452; Isabel Menéndez Fernández, Pilar Elipe Rebollo, y Elena Fernández Pérez, «Guía clínica de Violencia de género», Fisterra.com, 2 de mayo de 2014, http://www.fisterra.com/guias-clinicas/violencia-genero/. <<

[949] Global Health Observatory, «10 Leading Causes of Death in Females», World Health Organization, accedido 14 de marzo de 2018, http://www.who.int/gho/women_and_health/mortality/situation_trends_causes_death/en/. <<

[950] «Unite to End Violence Against Women» (United Nations Department of Public Information, febrero de 2008), http://www.un.org/en/women/endviolence/pdf/VAW.pdf. <<

[951] Lori Heise, Jacqueline Pitanguy, y Adrienne Germain, Violence against women: the hidden health burden, World Bank discussion papers 255 (Washington, D.C: World Bank, 1994), 17; Para más información sobre los problemas de esta verdad política véase Joseph O’Leary, «Are Women More at Risk from Violence than from Cancer, Car Accidents and Malaria Combined?», Full Fact, 2014, https://fullfact.org/news/are-women-more-risk-violence-cancer-car-accidents-and-malaria-combined/. <<

[952] Marina N. Bolotnikova, «Reassessing the Gender Wage Gap», Harvard Magazine, accedido 14 de marzo de 2018, https://harvardmagazine.com/2016/05/reassessing-the-gender-wage-gap. <<

[953] Ya hemos visto que varias de estas cifras, como la referida al 1 % de la propiedad, el 10 % de los ingresos o el 66 % del trabajo fueron recogidas en documentos de Naciones Unidas, particularmente el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Una muestra más reciente pueden encontrarla en la campaña anteriormente citada de su secretariado «Unite to End Violence Against Women». <<

[954] Para el caso español véase por ejemplo Ayuda en Acción, «7 de cada 10 personas pobres son mujeres», El blog de Ayuda en Acción, 6 de marzo de 2015, https://www.eldiario.es/ayudaenaccion/personas-pobres-mujeres_6_363673651.html. La misma cifra aparece en una iniciativa de Coordinadora de ONG para el Desarrollo — España, a la que están suscritas 83 ONGS «La feminización de la pobreza limita el acceso a la salud de las mujeres», Pobreza Cero, 30 de mayo de 2011, http://www.pobrezacero.org/saludmujere/; Manos Unidas repite el porcentaje Europa Press, «El 70 % de los 1200 millones de pobres en el mundo son mujeres», El Mundo, 7 de marzo de 2007, sec. Solidaridad, http://www.elmundo.es/elmundo/2007/03/05/solidaridad/1173121147.html. <<

[955] Además de las declaraciones de las ONG recogidas por la prensa y citadas en la nota anterior, véase por ejemplo EFE, «Un tercio de las mujeres europeas sufre violencia de género», Público, 5 de marzo de 2014, http://www.publico.es/actualidad/tercio-mujeres-europeas-sufre-violencia.html; Europa Press y EFE, «La Fiscalía señala que solo el 0,01 % de las denuncias por violencia machista son falsas»; Europa Press, «La violencia de género es la principal causa de muerte entre las mujeres de entre 15 y 44 años en todo el mundo». <<

[956] Noam Chomsky y Edward S. Herman, Los guardianes de la libertad, trad. Carme Castells (Barcelona: Grijalbo Mondadori, 1995), 84. <<

[957] Ibid., 79. [Énfasis en el original] <<

[958] Miguel Lorente Acosta, «Mutilación genital masculina», El Huffington Post, 11 de febrero de 2015, España edición, sec. Blog, http://www.huffingtonpost.es/miguel-lorente/mutilacion-genital_b_6654130.html. <<

[959] Chomsky y Herman, Los guardianes de la libertad, 83. <<

[960] Ibid., 81. <<

[961] Ibid., 22. <<

[962] María Sahuquillo, «Periodismo con género», Escuela de Periodismo UAM — El País, 2018, https://escuela.elpais.com/talleres/periodismo-con-genero/. <<

[963] Agencias, «La escalada de violencia en Afganistán se ceba con los niños y mujeres», El País, 5 de agosto de 2015, sec. Internacional, http://internacional.elpais.com/internacional/2015/08/05/actualidad/1438764181_034952.html. <<

[964] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Mid-year Report 2015. Protection of Civilians in Armed Conflict». <<

[965] Davis, Taylor, y Murphy, «Género, reclutamiento y protección», septiembre de 2014; Jones, «Effacing the Male». <<

[966] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Mid-year Report 2015. Protection of Civilians in Armed Conflict», 6. <<

[967] Ibid., 1. <<

[968] United Nations Assistance Mission in Afghanistan, «Afghanistan Annual Report 2014. Protection of Civilians in Armed Conflict». <<

[969] Ibid., 102. <<

[970] El País, «Casi el 25 % de los hombres en Asia admite haber violado a alguna mujer», El País, 10 de septiembre de 2013, sec. Sociedad, https://elpais.com/sociedad/2013/09/10/actualidad/1378801645_517962.html. <<

[971] Emma Fulu et al., «Why Do Some Men Use Violence Against Women and How Can We Prevent It? Quantitative Findings from the United Nations Multi-country Study on Men and Violence in Asia and the Pacific» (Bangkok: UNDP, UNFPA, UN Women and UNV, 2013), 20, http://www.undp.org/content/dam/rbap/docs/Research%20&%20Publications/womens_empowerment/RBAP-Gender-2013-P4P-VAW-Report.pdf. <<

[972] Ibid., 3. <<

[973] Ibid., 21. <<

[974] María de la Paz Romero Toldos, Hombres víctimas y mujeres agresoras. La cara oculta de la violencia entre sexos. El Árbol del Silencio (Alcoy: Editorial Cántico, 2013), 77-84. <<

[975] «La feminización de la pobreza limita el acceso a la salud de las mujeres». <<

[976] Europa Press, «El 70 % de los 1200 millones de pobres en el mundo son mujeres», 7 de marzo de 2007. http://www.elmundo.es/elmundo/2007/03/05/solidaridad/1173121147.html <<

[977] Ayuda en Acción, «7 de cada 10 personas pobres son mujeres».donde 6 de cada 10 mujeres sufre violencia de género, apoyamos la lucha de las mujeres que forman la CONAMUNE (Consejo Nacional de Mujeres Negras https://www.eldiario.es/ayudaenaccion/personas-pobres-mujeres_6_363673651.html <<

[978] Fundación Vicente Ferrer, «El olvido, la peor de las armas», ABC, 3 de agosto de 2015, sec. Sociedad, http://www.abc.es/sociedad/20150308/abci-fundacion-vicente-ferrer-mujeres-201503041442.html. [Énfasis añadido] <<

[979] Shri Shafi Alam, «Accidental Deaths and Suicides in India 2012» (New Delhi: National Crime Records Bureau, Ministry of Home Affairs, 24 de junio de 2013), 179, https://web.archive.org/web/20130817070321/http://ncrb.gov.in/CD-ADSI-2012/ADSI2012.pdf. <<

[980] Ibid., 202. <<

[981] Fundación Vicente Ferrer, «El olvido, la peor de las armas». [Énfasis añadido] <<

[982] Ibid. <<

[983] «India tackles domestic violence», BBC, 26 de octubre de 2006, sec. South Asia, http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/6086334.stm. <<

[984] Rajiva Ranjan Verma, «Crime in India 2013: Statistics» (New Delhi: National Crime Records Bureau, Ministry of Home Affairs, 2014), 195, https://web.archive.org/web/20150327120254/http://ncrb.gov.in/CD-CII2013/Statistics-2013.pdf. <<

[985] «India registra un incremento de su población», Datosmacro.com, accedido 13 de julio de 2016, http://www.datosmacro.com/demografia/poblacion/india. <<

[986] A. Alamillos, «¿Por qué violan a tantas mujeres en la India?», ABC, 1 de diciembre de 2014, sec. Internacional, http://www.abc.es/internacional/20141202/abci-razones-violaciones-india-201412011911.html. <<

[987] «India registra un incremento de su población». <<

[988] UNODC, «Rape at the national level, number of police-recorded offences» (United Nations Office on Drugs and Crime), accedido 13 de julio de 2016, http://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/statistics/crime/CTS2013_SexualViolence.xls. <<

[989] ABC.es, «Tres detenidos en India por la violación y asesinato de dos niñas», ABC, 30 de mayo de 2014, sec. Internacional, http://www.abc.es/internacional/20140530/abci-detenidos-violacion-india-201405301426.html. <<

[990] Si bien el CBI podría haberse equivocado o incluso haber sido sobornado para cubrir el crimen, lo que pretendo destacar es que no hay una razón clara por la que no se decidió publicar el desenlace. Abhishek Sharan, «Badaun girls committed suicide, CBI says after five-month probe», Hindustan Times, 26 de noviembre de 2014, http://www.hindustantimes.com/india/badaun-girls-committed-suicide-cbi-says-after-five-month-probe/story-q0F8HNBS7Vwf8n1sWOUbDI.html. <<

[991] ABC.es, «Acosan sexualmente a dos chicas en el autobús y nadie hace nada por defenderlas». <<

[992] Bhatia y Gulati, «Haryana Government puts bravery award on hold for Rohtak sisters». <<

[993] David Styan, «Misrepresenting Ethiopia and the Horn of Africa? Constraints and Dilemmas of Current Reporting», en The Media of Conflict: War Reporting and Representations of Ethnic Violence, de Tim Allen y Jean Seaton (London and New York: Zed Books, 1999), 292. <<

[994] Chomsky y Herman, Los guardianes de la libertad, 71. <<

[995] «Listado de asociaciones feministas: Asociaciones de interés 8M», Público, 2018, http://www.publico.es/mujer/asociaciones-interes-8m. <<

[996] Lucía Cerón Hernández, «Resolución definitiva de las subvenciones convocadas, mediante Resolución de 5 de julio de 2017, (BOE 10 de julio), del Instituto de la Mujer y para la Igualdad de Oportunidades, por la que se convoca la concesión de subvenciones destinadas a apoyar el movimiento asociativo y fundacional de ámbito estatal durante el año 2017». (Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, julio de 2017), http://www.inmujer.gob.es/servRecursos/convocatorias/2017/docs/MovimientoAsociativo/ResolucionFinal_MovAsoc2017.pdf. <<

[997] Pérez Barco, «El gran reto del hombre hoy». El título original fue «La culpa de que el hombre no se implique en las tareas del hogar ni en el cuidado de los hijos es de la mujer». <<

[998] Cecilia Guzmán, «“El Mundo” achaca la retirada de una distinción a Arcadi Espada al “fanatismo de la izquierda”», El Plural, 3 de febrero de 2016, sec. Política, https://www.elplural.com/2016/02/03/el-mundo-achaca-la-retirada-de-una-distincion-a-arcadi-espada-al-fanatismo-de-la-izquierda. <<

[999] Isabel Elbal, «Testimonio único o denuncia falsa: gran polémica», ContraPoder, 31 de agosto de 2014, http://www.eldiario.es/contrapoder/testimonio_unico_denuncia_falsa_6_298230181.html. <<

[1000] Pablo Castaño Tierno, «El discurso jurídico contra la libertad de las mujeres», Zona Crítica, 3 de septiembre de 2014, http://www.eldiario.es/zonacritica/discurso-juridico-libertad-mujeres_6_299280088.html. <<

[1001] Antena3.com, «Un decálogo de “escuela feminista” en el que se pide prohibir a Neruda, a Marías, a Reverte y el fútbol en el recreo», Antena 3, 14 de marzo de 2018, http://www.antena3.com/noticias/economia/ccoo-piden-prohibir-a-neruda-a-marias-a-reverte-y-el-futbol-en-el-recreo_201803145aa920600cf23939fa0ad8dd.html. <<

[1002] Elisa Beni, «Paisaje tras la batalla», ElDiario.es, 30 de agosto de 2017, sec. Zona Crítica, https://www.eldiario.es/zonacritica/Paisaje-batalla_6_681441863.html. <<

[1003] Pilar Álvarez, «Jueces para la Democracia denuncia las “evidentes presiones políticas” en el caso de Juana Rivas», El País, 24 de agosto de 2017, sec. Actualidad, https://politica.elpais.com/politica/2017/08/24/actualidad/1503574401_332761.html. <<

[1004] Pablo Malo describe el término creado por Laird Wilcox de la siguiente manera: «Difamación es la destrucción, o intento de destrucción, de la reputación, estatus o carácter de una persona o grupo de personas por medio de lenguaje o publicaciones injustas. El elemento central de la difamación es la retaliación por las actitudes, opiniones o creencias, reales o imaginarias, de la víctima con la intención de silenciar o neutralizar su influencia y de que sirva de ejemplo a los demás para evitar que otros muestren una independencia o “insensibilidad" similar y no observen los tabús debidos (…). No se usa para persuadir, sino para castigar. Aunque tenga elementos cognitivos, su empuje es primariamente emocional. La difamación ritual se usa para herir, intimidar, destruir y perseguir, y para evitar el diálogo, el debate y la discusión de la que depende una sociedad libre». Pablo Malo, «La Difamación Ritual», Evolución y Neurociencias, miércoles, de agosto de 2017, https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2017/08/la-difamacion-ritual.html. También pueden consultar el artículo que originó el término en Laird Wilcox, «The Practice of Ritual Defamation», The Social Contract 20, n.o 3 (abril de 2010): 2. <<

[1005] Wilcox, «The Practice of Ritual Defamation»; Malo, «Evolución y Neurociencias». <<

[1006] Sahuquillo y Sevillano, «Derribando el bulo de ‘los Cantó’». <<

[1007] «The Global Gender Gap Report», 373. <<

[1008] Lydia Aguirre, «Bienvenidos a Planeta Futuro», El País, 16 de enero de 2014, sec. Planeta Futuro, https://elpais.com/elpais/2014/01/15/planeta_futuro/1389821361_116556.html. <<

[1009] «Male Circumcision Partnership Launches Scale-Up of Male Circumcision», Bill & Melinda Gates Foundation, accedido 13 de julio de 2016, http://www.gatesfoundation.org/Media-Center/Press-Releases/2009/06/Unprecedented-ScaleUp-of-Voluntary-Male-Circumcision-Begins-in-Swaziland-Zambia. <<

[1010] Beatriz Revilla, «Nueva campaña del Gobierno contra la violencia de género», Centro de Estudios Sociales Luís Vives. Acción Contra el Hambre, 16 de julio de 2014, https://web.archive.org/web/20140716051714/http://www.luisvivesces.org/actualidad/noticias/nueva_campana_del_gobierno_contra_la_violencia_de_genero.html. <<

[1011] Gabinete de Prensa, «El Gobierno presenta la campaña Hay Salida 2015 contra la violencia de género dirigida a jóvenes y adolescentes», Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad, 20 de abril de 2015, http://www.msssi.gob.es/gabinete/notasPrensa.do?id=3634. <<

[1012] Europa Press, «PP destaca que la partida dedicada a la violencia de género se amplía más de un 6 %», 20 Minutos, 16 de septiembre de 2015, sec. Tu Ciudad, https://www.20minutos.es/noticia/2557207/0/pp-destaca-que-partida-dedicada-violencia-genero-se-amplia-mas-6/. La noticia es de 2015, pero trata los presupuestos de 2016. <<

[1013] Ana Requena Aguilar, «La Razón y ABC, los periódicos que más dinero recibieron de una campaña contra la violencia de género», ElDiario.es, 5 de septiembre de 2013, sec. Sociedad, https://www.eldiario.es/sociedad/Razon-ABC-periodicos-recibieron-violencia_0_172183322.html. <<

[1014] Marcos Paradinas, «Ana Mato utiliza la Violencia de Género para premiar a los medios más fieles al Gobierno», El Plural, 5 de septiembre de 2013, sec. Comunicación, https://www.elplural.com/2013/09/05/ana-mato-utiliza-la-violencia-de-genero-para-premiar-a-los-medios-mas-fieles-al-gobierno. <<

[1015] Chomsky y Herman, Los guardianes de la libertad, 26. <<

[1016] Ibid., 31, 40-41. <<

[1017] Chomsky y Herman, Los guardianes de la libertad. <<

[1018] Bécquer Seguín y Sebastiaan Faber, «Por qué los medios españoles son los peores de Europa y qué se está haciendo para mejorarlos», Contexto y Acción, 16 de septiembre de 2015, http://ctxt.es/es/20150916/Politica/2242/prensa-periodismo-censura-ley-mordaza-El-Pais-El-diario-Infolibre.htm. <<

[1019] Raphael Minder, «Spain’s News Media Are Squeezed by Government and Debt», The New York Times, 5 de noviembre de 2015, sec. Europe, https://www.nytimes.com/2015/11/06/world/europe/as-spains-media-industry-changes-rapidly-some-worry-about-objectivity.html. <<

[1020] Europa Press, «Más de 260 ONG denuncian ante la ONU los recortes en violencia de género», Europa Press, 15 de septiembre de 2014, sec. Igualdad, http://www.europapress.es/epsocial/igualdad/noticia-mas-260-ong-denuncian-onu-recortes-espana-asistencia-victimas-violencia-genero-20140915190202.html. <<

[1021] Área Práctica de Género del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en América Latina y El Caribe, «Manual de género para periodistas» (America Latina Genera), accedido 19 de marzo de 2018, http://www.eird.org/orange-day/docs/genero/manual-de-genero-para-periodistas-pnud.pdf. <<

[1022] Asociación de la Prensa de Almería, «Las mujeres y el sur en el discurso informativo. Herramientas para un periodismo con perspectiva de género», Asociación de Periodistas, 31 de marzo de 2009, http://almeria.fape.es/las-mujeres-y-el-sur-en-el-discurso-informativo-herramientas-para-un-periodismo-con-perspectiva-de-genero/. <<

[1023] Instituto de la Mujer, «Guía práctica de comunicación con perspectiva de género en las actuaciones cofinanciadas por los fondos estructurales y el fondo de cohesión» (Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad, 2013), http://www.igualdadgenerofondoscomunitarios.es/Documentos/herramientas/2007_13/2_guiaPractica.pdf. <<

[1024] Instituto de la Mujer, «Guía para la incorporación de la perspectiva de género» (Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales), 2, accedido 19 de marzo de 2018, http://pmayobre.webs.uvigo.es/06/arch/profesorado/margarita_valcarce/genero.pdf. <<

[1025] Área Práctica de Género del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en América Latina y El Caribe, «Manual de género para periodistas», 13. <<

[1026] «Gender Equality and Women’s Empowerment: Transforming the Lives of Girls and Women through EU External Relations 2016-2020» (European Comission, 21 de septiembre de 2015), 11, https://ec.europa.eu/europeaid/sites/devco/files/150921_final_swd_gap.pdf. <<

[1027] Ibid., 25. <<

[1028] Ibid. <<

[1029] Instituto de la Mujer, «Guía para la incorporación de la perspectiva de género», 24. <<

[1030] Boletín Oficial de las Cortes Generales, «Informe de la Subcomisión creada en el seno de la Comisión de Igualdad para un Pacto de Estado en materia de violencia de género» (Madrid: Congreso de los Diputados, agosto de 2017), 4. <<

[1031] Ibid., 22. <<

[1032] Sandy Ruxton y Nikki van der Gaag, «The Involvement of Men in Gender Equality Initiatives in the European Union», Study Report (Luxembourg: European Institute for Gender Equality, 2012), 4, http://eige.europa.eu/sites/default/files/documents/The%20involvement%20of%20men%20in%20gender%20equality%20Initiatives%20in%20the%20EU.pdf. <<

[1033] Christine Ricardo, «Hombres, masculinidades y cambios en el poder» (MenEngage, 2015), 26, http://menengage.org/wp-content/uploads/2014/11/Beijing-20-Hombres-Masculinidades-y-Cambios-en-el-Poder-MenEngage-2014.pdf. [Énfasis añadido] <<

[1034] Ruxton y van der Gaag, «The Involvement of Men in Gender Equality Initiatives in the European Union», 38. [Énfasis añadido] <<

[1035] Ibid., 40. <<

[1036] Ibid., 4. <<

[1037] Boletín Oficial de las Cortes Generales, «Informe de la Subcomisión creada en el seno de la Comisión de Igualdad para un Pacto de Estado en materia de violencia de género», 54. <<

[1038] Ibid., 57. <<

[1039] Ibid., 64. <<

[1040] Ibid., 144. <<

[1041] Ibid., 145. <<

[1042] Ibid., 64. <<

[1043] Beatriz Becerra Basterrechea, «Informe sobre el fomento de la igualdad de género en los ámbitos de la salud mental y la investigación clínica» (Parlamento Europeo, 12 de diciembre de 2016), 20, http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//NONSGML+REPORT+A8-2016-0380+0+DOC+PDF+V0//ES. <<

[1044] Europa Press, «La FAPE defiende que los medios de comunicación son “una herramienta esencial para denunciar la violencia machista”», Europapress.es, 25 de octubre de 2017, sec. EP Social, http://www.europapress.es/epsocial/igualdad/noticia-fape-defiende-medios-comunicacion-son-herramienta-esencial-denunciar-violencia-machista-20171025152226.html. <<

[1045] FAPE, «Taller online sobre “Periodismo de-generado”», Federación de Asociaciones de Periodistas de España, 11 de septiembre de 2017, http://fape.es/taller-online-sobre-periodismo-de-generado/. <<

[1046] «Medios de comunicación asociados a “Demos el paso para la igualdad de género”», ONU Mujeres, 2016, http://www.unwomen.org/es/get-involved/step-it-up/media-compact/partners. Aunque en el caso de este pacto de medios la motivación podría no ser únicamente personal, pues la asociación con ONU Mujeres puede ser ventajosa a nivel informativo. <<

[1047] Véase por ejemplo Unidad de Igualdad, «Recursos investigación y docencia», Universidad de Oviedo, accedido 17 de marzo de 2018, https://igualdad.uniovi.es/recursos. <<

[1048] Emma Watson y ONU Mujeres, «Emma Watson: La igualdad de género también es problema de ustedes», ONU Mujeres, 20 de septiembre de 2014, http://www.unwomen.org/es/news/stories/2014/9/emma-watson-gender-equality-is-your-issue-too. <<

[1049] Rachel Alexander, «Exposed: Obama Blocks White House Council on Boys and Men», townhall.com, 3 de febrero de 2014, http://townhall.com/columnists/rachelalexander/2014/02/03/exposed-obama-blocks-white-house-council-on-boys-and-men-n1788584. <<

[1050] «Protest Saturday: Misogynistic MRA Conference in Detroit», Ms. Magazine Blog, 6 de junio de 2014, http://msmagazine.com/blog/2014/06/06/protest-saturday-misogynistic-mra-conference-in-detroit/. <<

[1051] Studio Brule, Warren Farrell Protest at University of Toronto — Full Version, 2012, https://www.youtube.com/watch?v=iARHCxAMAO0. <<

[1052] Josh Dehaas, «A Men’s Rights Advocate Spoke at the University of Toronto», McLeans, 8 de marzo de 2013, http://www.macleans.ca/education/uniandcollege/a-mens-rights-advocate-spoke-at-the-university-of-toronto/. <<

[1053] Lucy Scholey, «Protesters Shut down U of O Professor’s Men’s Rights Talk», Metro, 10 de abril de 2014, sec. Ottawa, http://www.metronews.ca/news/ottawa/2014/04/10/protesters-shut-down-u-of-o-professors-mens-rights-talk.html. <<

[1054] Jonathan Taylor, SFU feminists oppose campus men’s center, 2014, https://www.youtube.com/watch?v=X0fXSnwZd2c. <<

[1055] Victor Maltby, Radical Feminists disrupt CAFE Ottawa inaugural meeting, 2015, https://www.youtube.com/watch?v=4euzB0CAsCg. <<

[1056] «Rape Anonymity Pledge Is Dropped», BBC News, 26 de julio de 2010, sec. UK Politics, http://www.bbc.com/news/uk-politics-10760239. <<

[1057] «Woman’s Group Blasts Plan for Men’s Rights Society at Staffordshire University», StaffsLive Journalism, 16 de febrero de 2015, https://staffslive.co.uk/2015/02/womans-group-blasts-plan-mens-rights-society-staffordshire-university/. <<

[1058] Martin Daubney, «Why Are Our Universities Blocking Men’s Societies?», The Telegraph, 16 de junio de 2015, sec. Thinking Man, https://www.telegraph.co.uk/men/thinking-man/11670138/Why-are-our-universities-blocking-mens-societies.html. <<

[1059] Sally Weale, «Row after University of York Cancels International Men’s Day Event», The Guardian, 17 de noviembre de 2015, sec. Education, http://www.theguardian.com/education/2015/nov/17/row-after-university-of-york-cancels-international-mens-day-event. <<

[1060] Turd Mcgee, Feminist Jess Phillips laughs at Mens Rights, 2015, https://www.youtube.com/watch?v=8XX6ATwQv7Q. <<

[1061] Amy McNeilage, «University of South Australia Distances Itself from Males Studies Proposals», The Sydney Morning Herald, 13 de enero de 2014, sec. Education, https://www.smh.com.au/education/university-of-south-australia-distances-itself-from-males-studies-proposals-20140113-30quw.html. <<

[1062] Edgardo Litvinoff, «Borrando a papá, el documental más polémico, prohibido por la Justicia», La Voz, 23 de octubre de 2014, sec. Divorcio, http://www.lavoz.com.ar/node/997636. <<

[1063] Cassie Jaye, «Press», The Red Pill, accedido 15 de abril de 2018, http://theredpillmovie.com/press/. Las noticias que tratan la negativa de los cines a proyectar el documental, así como el papel jugado por los grupos de presión en esta decisión, pueden encontrarse bajo el apartado «the bad and the ugly». <<

[1064] Equipo del Festival de Cine y Derechos Humanos de Barcelona, «Comunicado: El Festival se desvincula del documental Silenciados», XIV Edició FFCCDDHH, 9 de noviembre de 2017, http://festivaldecineyderechoshumanos.com/comunicado-festival-se-desvincula-del-documental-silenciados/. <<

[1065] Silenciados, cuando los maltratados son ellos, Estreno Documental Silenciados Barcelona. Intento Boicot Feminista, 2017, https://www.youtube.com/watch?v=I7kSNsEl1yI. <<

[1066] SILENCIADOS, «Día triste para los silenciados #silenciados», Tweet, @DocuSilenciados, (14 de diciembre de 2017), https://twitter.com/DocuSilenciados/status/941407395900788736; Blanca Gómez, «Gracias @AlvaroPR_ @mjsu1 y @GanemosAB por no permitir que esta apología de la violencia machista se proyecte en Centro Saramago de Albacete», Tweet, @blancadosgomez, (15 de diciembre de 2017), https://twitter.com/blancadosgomez/status/941654481430818816. <<

[1067] Daniela Cela, «Susana Díaz retira en dos horas el concepto hombre como víctima de violencia de género», Público, 3 de octubre de 2017, sec. Política, http://www.publico.es/politica/susana-diaz-retira-horas-concepto-hombre-victima-violencia-genero.html. <<

[1068] L. A. Vega, «Me alarma que las amenazas y coacciones de los maltratadores dejen de considerarse delito», La Nueva España, 22 de noviembre de 2013, sec. Asturias, http://www.lne.es/asturias/2013/11/22/alarma-amenazas-coacciones-maltratadores-dejen/1503653.html. <<

[1069] Juan Luis Pavón, «¿Cómo vamos a acabar con el machismo sin intentar cambiar a los hombres?», El Correo de Andalucía, 5 de mayo de 2018, sec. Sevilla, http://elcorreoweb.es/sevilla/como-vamos-a-acabar-con-el-machismo-sin-intentar-cambiar-a-los-hombres-AX4132435. <<

[1070] Ibid. <<

[1071] Toñi Caravaca, «El IAM pide cambiar la ley para reducir las absoluciones a maltratadores sin pruebas», El Mundo, 27 de diciembre de 2011, sec. Andalucía, http://www.elmundo.es/elmundo/2011/12/27/andalucia/1324988041.html. <<

[1072] Ibid. <<

[1073] Palomo Blanco, «Custodia compartida, otra forma de violencia de género». <<

[1074] Para la tendencia a sacrificar a un hombre antes que a una mujer o a preservar el bienestar femenino sobre el masculino pueden leer «Chivalry is Not Dead When it Comes to Morality», New York University, 8 de junio de 2016, http://www.nyu.edu/about/news-publications/news/2016/06/08/chivalry-is-not-dead-when-it-comes-to-morality.html. El estudio completo en que se basa puede encontrarse como Oriel FeldmanHall et al., «Moral Chivalry Gender and Harm Sensitivity Predict Costly Altruism», Social Psychological and Personality Science, 25 de mayo de 2016, 1-10, https://doi.org/10.1177/1948550616647448. <<

[1075] Malena Pichot, «El hijo sano del patriarcado», Télam, 25 de marzo de 2014, sec. Opinión, http://www.telam.com.ar/notas/201403/56570-el-hijo-sano-del-patriarcado.html. <<

[1076] William B. Breuer, War and American Women: Heroism, Deeds, and Controversy (Westport and London: Greenwood Publishing Group, 1997), 138. <<

[1077] Ruth Wedgwood, «The Use of Armed Forces in International Affairs: Self-Defense and the Panama Invasion», Faculty Scholarship Series, 1 de enero de 1991, 612. <<

[1078] Kristin Førde, «When feminism legitimizes war», trad. Connie Stultz, Kilden, 22 de febrero de 2010, http://kjonnsforskning.no/en/2015/10/when-feminism-legitimizes-war. <<

[1079] «Country Report and Updates: Norway», War Resisters’ International, 15 de mayo de 2005, https://www.wri-irg.org/en/programmes/world_survey/country_report/de/Norway. <<

[1080] Sonali Kolhatkar y Mariam Rawi, «Why Is a Leading Feminist Organization Lending Its Name to Support Escalation in Afghanistan?», AlterNet, 7 de julio de 2009, http://www.alternet.org/story/141165/why_is_a_leading_feminist_organization_lending_its_name_to_support_escalation_in_afghanistan. <<

[1081] Jodi Bieber, «TIME Magazine Cover: What Happens If We Leave Afghanistan», TIME, 9 de agosto de 2010, http://content.time.com/time/covers/0,16641,20100809,00.html. <<

[1082] Aryn Baker, «Afghan Women and the Return of the Taliban», Time, 9 de agosto de 2010. <<

[1083] Ann Jones, «Afghan Women Have Already Been Abandoned», The Nation, 12 de agosto de 2010, https://www.thenation.com/article/afghan-women-have-already-been-abandoned/. <<

[1084] Associated Press, «Taliban Searching for Afghan Man Who Sliced off Wife’s Nose», NY Daily News, 19 de enero de 2016, sec. World, http://www.nydailynews.com/news/world/taliban-searching-afghan-man-sliced-wife-nose-article-1.2502140. <<

[1085] España. Ley orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género. Boletín Oficial del Estado, 29 de diciembre de 2004, núm. 313, p. 42 174 <<

[1086] Langhinrichsen-Rohling, McCullars, y Misra, «#10 Motivations for Men and Women’s Intimate Partner Violence Perpetration», 5. <<

[1087] María José Pallarés, «Apuñala a su novio porque “si no es mío, no es de nadie”», Canarias 7, 18 de agosto de 2016, sec. Hemeroteca, https://www.canarias7.es/hemeroteca/apunala_a_su_novio_porque_si_no_es_mio_no_es_de_nadie-ABCSN431760. <<

[1088] Bates Elizabeth A., Graham-Kevan Nicola, y Archer John, «Testing predictions from the male control theory of men’s partner violence», Aggressive Behavior 40, n.o 1 (22 de julio de 2013): 42-55, doi:10.1002/ab.21499. <<

[1089] Loreen N. Olson, «Exploring “common couple violence” in heterosexual romantic relationships», Western Journal of Communication 66, n.o 1 (1 de marzo de 2002): 104-28, doi:10.1080/10570310209374727. <<

[1090] 43 Ibid. <<

[1091] Jennifer Tejada, «La prensa hace autocrítica sobre el tratamiento de la violencia machista», Público, 17 de noviembre de 2015, sec. Sociedad, http://www.publico.es/sociedad/prensa-autocritica-tratamiento-violencia-machista.html. <<

[1092] The Partern Abuse State of Knowledge Project, «Domestic Violence Facts and Statistics At A Glance». <<

[1093] Ibid. <<

[1094] Andalucesdiario.es, «El hombre que mató a su mujer en Sanlúcar sufría problemas psiquiátricos, pero tenía licencia de armas», Andaluces.es, 13 de noviembre de 2015, sec. Ciudadan@s, http://www.andalucesdiario.es/ciudadanxs/el-hombre-que-mato-a-su-mujer-en-sanlucar-sufria-problemas-psiquiatricos-pero-tenia-licencia-de-armas/. <<

[1095] IAM, «El IAM pide una reacción social e institucional ante el sentimiento de impunidad de los agresores», Instituto Andaluz de la Mujer, accedido 14 de noviembre de 2015, http://www.juntadeandalucia.es/institutodelamujer/index.php/iam/noticias/el-iam-pide-una-reaccion-social-e-institucional-ante-el-sentimiento-de-impunidad-de-los-agresores. <<

[1096] M. Miller, E. Drake, y M. Nafzinger, «What works to reduce recidivism by domestic violence offenders?» (Olympia: Washington State Institute for Public Policy, 2013), 12, http://www.wsipp.wa.gov/ReportFile/1119/Wsipp_What-Works-to-Reduce-Recidivism-by-Domestic-Violence-Offenders_Full-Report.pdf. <<

[1097] Ibid., 6. <<

[1098] Ibid., 12. <<

[1099] Ibid., 6. <<

[1100] Tania Bradkin, «Thank You, Dr. Ellen Pence», Huffington Post, 9 de junio de 2015.

https://www.huffingtonpost.com/tania-bradkin/thank-you-dr-ellen-pence_b_7526472.html. <<

[1101] Sergio Ruiz Arias et al., «Documentos Penitenciarios 7. Violencia de género. Programa de Intervención para Agresores (PRIA)» (Ministerio del Interior, mayo de 2010).

http://www.institucionpenitenciaria.es/web/export/sites/default/datos/descargables/publicaciones/Doc_Penitenc_7_Violencia_de_gxnero_Acc.pdf. <<

[1102] De las cinco fuentes citadas, el estudio es la más relevante. Dirección General de la Mujer, «No te cortes. Programa de atención para adolescentes víctimas de violencia de género. Fuentes y Bibliografía», Comunidad de Madrid, accedido 21 de diciembre de 2015.

http://www.madrid.org/cs/Satellite?c=CM_InfPractica_&cid=1354194793001&idConsejeria=1109266187278 &idListConsj=1109265444710&idOrganismo=1109266228570&language=es&pagename=ComunidadMadrid%2FEstructura&pv=1354195088433&sm=1109266100977. <<

[1103] María José Díaz-Aguado Jalón y María Isabel Carvajal Gómez, Igualdad y prevención de la violencia de género en la adolescencia, Contra la violencia de género. Documentos 8 (Madrid: Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad, Centro de Publicaciones, 2011), 135, http://www.msssi.gob.es/va/ssi/violenciaGenero/publicaciones/colecciones/PDFS_COLECCION/libro8_adolescencia.pdf. <<

[1104] Ibid., 139. <<

[1105] Ibid., 11. <<

[1106] Gloria Rodríguez Pina, «Uno de cada tres adolescentes, en riesgo de ser maltratador», EL PAÍS, 7 de julio de 2010, sec. Sociedad, http://sociedad.elpais.com/sociedad/2010/07/07/actualidad/1278453608_850215.html. <<

[1107] Díaz-Aguado Jalón y Carvajal Gómez, Igualdad y prevención de la violencia de género en la adolescencia, 387-412. <<

[1108] Dirección General de la Mujer, «No te cortes. Programa de atención para adolescentes víctimas de violencia de género. Fuentes y Bibliografía». <<

[1109] «Una campaña para prevenir la violencia de género entre los jóvenes», Europa Press, 5 de mayo de 2014, http://www.europapress.es/madrid/noticia-campana-no-te-cortes-trata-prevenir-violencia-genero-jovenes-hace-hincapie-redes-sociales-20140505133629.html. <<

[1110] Ana Gómez, «Ocho menores muertos a manos de sus padres este verano: “Es algo puntual”», El Confidencial, 13 de agosto de 2015, sec. España, http://www.elconfidencial.com/espana/2015-08-13/parricidio-violencia-infantil-toledo_966570/. <<

[1111] S. Millán et al., «Victimología infantil», Cuadernos de Medicina Forense, n.o 43-44 (abril de 2006): 7-19. <<

[1112] «De 23 niños muertos por sus progenitores, 16 lo fueron por las madres y 7 por los padres», lainformacion.com, 28 de diciembre de 2010, sec. España, http://noticias.lainformacion.com/interes-humano/muerte/de-23-ninos-muertos-por-sus-progenitores-16-lo-fueron-por-las-madres-y-7-por-los-padres_RFv2P8c5XWNI6JMKTu9Eu2/. <<

[1113] Mark B. Rosenthal, «71 % of Children Killed by One Parent are Killed by Their Mothers; 60 % of Victims are Boys», Breaking the Science, 23 de julio de 2008, http://www.breakingthescience.org/SimplifiedDataFromDHHS.php. Las fuentes utilizadas en este artículo se basan en los informes de maltrato infantil del Departamento de Salud y Servicios Humanos del gobierno de Estados Unidos entre los años 2001 y 2006. <<

[1114] Ibid. <<

[1115] José Sanmartín Esplugues et al., «Maltrato Infantil en la familia en España» (Madrid: Centro Reina Sofía, 2011), 54, http://www.observatoriodelainfancia.msssi.gob.es/productos/pdf/malt2011v4_total_100_acces.pdf. <<

[1116] Ibid., 63. <<

[1117] Lucía Lijtmaer, «¿Cuál es la cultura de las no madres?», ElDiario.es, 9 de febrero de 2016, sec. Cultura & Tecnología, http://www.eldiario.es/cultura/fenomenos/cultura-madres_0_482602210.html. [Énfasis añadido] <<

[1118] Luis F. Durán, «La madre que tiró su bebé a la basura entregó otro a unos desconocidos hace dos años», El Mundo, 29 de julio de 2015, sec. Madrid, http://www.elmundo.es/madrid/2015/07/29/55b80747ca4741ca6d8b4587.html. <<

[1119] Pedro Bou Pere Bou Sardañes, Abandono a su bebe en un contenedor de basura, Noticias, novedades, variedades de Argentina, España y el mundo, 2011, https://www.youtube.com/watch?v=ybN17px8QbU. <<

[1120] E. G. Ferri, «Una joven de 18 años mata a su bebé de dos puñaladas y lo tira a la basura», Las Provincias, 20140807220157, sec. Sucesos, 18, http://www.lasprovincias.es/sucesos/201408/08/joven-anos-mata-bebe-20140808000156-v.html. <<

[1121] «Mujer confesó que estranguló y arrojó cuerpo de bebé a un contenedor — Univision», Univisión Noticias, 12 de diciembre de 2013, sec. Local, http://www.univision.com/noticias/mujer-confeso-que-estrangulo-y-arrojo-cuerpo-de-bebe-a-un-contenedor. <<

[1122] «La mujer detenida por abandonar a su bebé en la basura, acusada de matar a otros dos hijos suyos», Diario El Popular, 22 de noviembre de 2011, http://diarioelpopular.com/2011/11/22/la-mujer-detenida-por-abandonar-a-su-bebe-en-la-basura-acusada-de-matar-a-otros-dos-hijos-suyos/. <<

[1123] Jorge García Badía, «Mi bebé tiene mes y medio y no lo he visto», La Verdad de Murcia, 11 de febrero de 2016, sec. Región, http://www.laverdad.es/murcia/201602/12/bebe-tiene-medio-visto-20160212003807-v.html. <<

[1124] Ezequiel Moltó, «Una madre mata a su hija de tres años en Alicante tras perder su custodia», El País, 18 de agosto de 2011, sec. Comunidad Valenciana, http://elpais.com/diario/2011/08/18/cvalenciana/1313695078_850215.html. <<

[1125] EFE, «Detenidas dos mujeres por prostituir a sus hijas menores en un piso de Cáceres», El Mundo, 16 de mayo de 2013, sec. España, http://www.elmundo.es/elmundo/2013/05/16/espana/1368707098.html. <<

[1126] Oosterhoff y Nanda, «In India child slaves are mostly boys not girls». <<

[1127] Raúl Torres, «Detienen a mujer que intentó vender a su hijo recién nacido», El Universal, 7 de julio de 2015, sec. Estados, http://www.eluniversal.com.mx/articulo/estados/2015/07/7/detienen-mujer-que-intento-vender-su-hijo-recien-nacido. <<

[1128] Jones, «Gendercide Watch». <<

[1129] Coontz, Historia del matrimonio, 115. <<

[1130] Kelly, «The determination of child custody». <<

[1131] Steven Pinker, «Why they kill their newborns», The New York Times, 2 de noviembre de 1997, citado en Jones, «Female Infanticide», Gendercide Watch. <<

[1132] En el interior del texto se discute la ley de 1922. Viscount Dawson of Penn, «Infanticide Bill. [H.L.]», 108 § (1938), http://hansard.millbanksystems.com/lords/1938/mar/22/infanticide-bill-hl. <<

[1133] New Zealand Government, «Crimes Act 1961», New Zealand Legislation, accedido 5 de agosto de 2016, http://www.legislation.govt.nz/act/public/1961/0043/latest/DLM329332.html. <<

[1134] Alberto Giubilini y Francesca Minerva, «After-Birth Abortion: Why Should the Baby Live?», Journal of Medical Ethics, 23 de febrero de 2012, 1-4, doi:10.1136/medethics-2011-100411. <<

[1135] Jim Holt, «Euthanasia for Babies?», The New York Times, 10 de julio de 2005, sec. Magazine, http://www.nytimes.com/2005/07/10/magazine/euthanasia-for-babies.html. <<

[1136] Sánchez, «Suicidio ampliado, la principal hipótesis de la tragedia de Girona». <<

[1137] Aquí altero ligeramente la definición de violencia de género en la ley española para adaptarla a esta ficticia teoría. España. Ley orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral Contra la Violencia de Género. Boletín Oficial del Estado, 29 de diciembre de 2004, núm. 313, p. 42 174 <<

[1138] Theresa Porter y Helen Gavin, «Infanticide and Neonaticide: A Review of 40 Years of Research Literature on Incidence and Causes», Trauma, Violence, & Abuse 11, n.o 3 (1 de julio de 2010): 103, doi:10.1177/1524838010371950. <<

[1139] Jose Antonio Burriel, «Violencia Doméstica: Excusas», Red Feminista, 5 de diciembre de 2006, http://www.redfeminista.org/noticia.asp?id=4862. He cambiado las referencias a la violencia en la pareja para reemplazarlas por violencia propietaria materna. Reproduzco a continuación el texto original: «Incidir en la depresión como explicación no ayuda, ni mucho menos, a erradicar la violencia domestica. Y no ayuda porque contribuye —no sé si por desconocimiento, o por afán de encubrir la naturaleza de la violencia contra las mujeres— a olvidar o no valorar la raíz y causa del problema: el anclaje en una ideología patriarcal —machismo, dominación por sentimiento de superioridad— es la causa, la explicación, y la estructura a desmantelar. No digo que acudir a la depresión para explicar algunos homicidios de mujeres sea excusa, solamente es una dudosa, cuando no errónea, explicación. Sí existen otras excusas, verdaderos argumentos para tratar de rebajar la gravedad de la violencia contra las mujeres o para eludir la responsabilidad de los hombres —en un intento de negar la causa última de la violencia de género: el machismo-patriarcal—. Y si insisto, y repito, en el machismo es para instar a que seamos conscientes del problema». <<

[1140] María C. Rebollo Paz, «Emoción violenta y alienación parental: excusas del patriarcado», Infojus Noticias, 31 de agosto de 2015, http://www.infojusnoticias.gob.ar/opinion/emocion-violenta-y-alienacion-parental-excusas-del-patriarcado-179.html. [Énfasis añadido] <<

[1141] Sarah J. Schoppe-Sullivan et al., «Who Are the Gatekeepers? Predictors of Maternal Gatekeeping», Parenting: Science and Practice 15, n.o 3 (2015): 166-86, https://doi.org/10.1080/15295192.2015.1053321; Para una versión menos académica se puede acudir al artículo de Esther Crain, «How Moms Judge Dad’s Parenting Skills», Yahoo! News, 7 de agosto de 2015, sec. News, https://www.yahoo.com/parenting/how-moms-judge-dads-parenting-skills-126070520962.html. <<

[1142] Además del estudio de la cita anterior pueden consultar Sarah M. Allen y Alan J. Hawkins, «Maternal Gatekeeping: Mothers’ Beliefs and Behaviors That Inhibit Greater Father Involvement in Family Work», Journal of Marriage and Family 61, n.o 1 (1999): 199-212, doi:10.2307/353894 <<

[1143] Watson y ONU Mujeres, «Emma Watson» <<

[1144] Eduardo Aguayo, «¿Puede un hombre ser feminista?», Tribuna Feminista, 9 de agosto de 2016, https://tribunafeminista.elplural.com/2016/08/existen-los-hombres-feministas/. <<

[1145] Sabine Föllinger, «Tears and Crying in Archaic Greek Poetry (Especially Homer)», en Tears in the Graeco-Roman World, ed. Thorsten Fögen (Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2009), 17-36. <<

[1146] Lindsey Zachary, «When men cry: Male demonstrations of grief in “Beowulf”, “The Song of Roland” and “Sir Orfeo”» (University of Arkansas, 2011), http://gradworks.umi.com/14/91/1491242.html. <<

[1147] Tom Lutz, Crying: The Natural and Cultural History of Tears (New York: W. W. Norton & Company, 2001), 64. <<

[1148] Sandra Newman, «Whatever Happened to the Noble Art of the Manly Weep?», Aeon, 9 de septiembre de 2015, https://aeon.co/essays/whatever-happened-to-the-noble-art-of-the-manly-weep. <<

[1149] Brett McKay y Kate McKay, «Male Affection: A Photo History of Male Affection», The Art of Manliness, 29 de julio de 2012, http://www.artofmanliness.com/2012/07/29/bosom-buddies-a-photo-history-of-male-affection/. <<

[1150] José J. de Olañeta, ed., Cantos de amor del Antiguo Egipto, trad. Borja Folch (LIBROdot.com, 2013), https://litsdelaant.files.wordpress.com/2013/04/cantos-de-amor-del-antiguo-egipto.pdf. <<

[1151] Demonioblancodelateteraverde, «De cómo me colé en una reunión de MRAs», El Demonio Blanco de la tetera verde, 24 de octubre de 2014, https://eldemonioblancodelateteraverde.wordpress.com/2014/10/24/de-como-me-cole-en-una-reunion-de-mras/. <<

[1152] Maricel Chavarría, «Los hombres que se suman a la campaña feminista de Emma Watson», La Vanguardia, 26 de enero de 2015, sec. Vida, http://www.lavanguardia.com/vida/20150126/54425130187/hombres-suman-campana-feminista-emma-watson.html. <<

[1153] Antonio Martínez Cáceres, «Prevenir la violencia cambiando la forma de ser hombre entre los jóvenes», Revista de estudios de juventud, septiembre de 2009, 177. <<

[1154] Por ejemplo en la sinopsis del libro Nuevos hombres buenos se afirma que «este libro apuesta por superar el machismo y reconvertir las masculinidades hegemónicas tóxicas y de dominación en modelos de diversidad, justicia, equidad, diálogo y paz». Nótese que no hay una coma entre las palabras «hegemónicas» y «tóxicas», por lo que se deduce que la masculinidad hegemónica o dominante es, por tanto, tóxica. Ritxar Bacete, Nuevos hombres buenos, Planeta de Libros, 2017, https://www.planetadelibros.com/libro-nuevos-hombres-buenos/257293. <<

[1155] Joan Sanfélix Albelda, «Las nuevas masculinidades. Los hombres frente al cambio en las mujeres», Prisma Social. Revista de ciencias sociales 7, n.o dic 2011-may 2012 (9 de noviembre de 2011): 239. <<

[1156] La muestra incluía un 16 % de hombres con problemas eréctiles y no se apreciaron diferencias significativas con el 84 % que no los padecía. Sand et al., «Erectile Dysfunction and Constructs of Masculinity and Quality of Life in the Multinational Men’s Attitudes to Life Events and Sexuality (MALES) Study»; Ng, Tan, y Low, «What do Asian men consider as important masculinity attributes?» <<

[1157] En el caso de España, el índice de faltas o delitos violentos apenas alcanza al 2,25 % de los varones anualmente, estimando el crimen no denunciado o reportado a las autoridades, asumiendo que cada instancia corresponde a un varón diferente y que todas las denuncias son auténticas. Es decir, se trata de la cifra más alta posible. Nuevamente cito este artículo, donde empleé datos del Instituto Nacional de Estadística, el Anuario estadístico del Ministerio del Interior y el Consejo General del Poder Judicial, entre otras fuentes, para extraer el porcentaje de hombres que cometen crímenes anualmente. La palabra «victimización» se usa en su vertiente anglosajona de ser víctima, no de fingir serlo. Jiménez, «La victimización femenina y la violencia masculina en perspectiva (II)». <<

[1158] Dion Casio. Historia de Roma, 77.12.1 <<

[1159] Tácito. Germania, 22. <<

[1160] Cercas, «Javier Cercas». <<

[1161] Bernard Semmel, The Governor Eyre Controversy (London: MacGibbon & Kee, 1962), 135. <<

[1162] J. Carter Wood, Violence and Crime in Nineteenth Century England: The Shadow of Our Refinement (London and New York: Routledge, 2004), 32. <<

[1163] Ibid., 33. <<

[1164] Juan José Compairé García, «El utilitarismo feminista de Stuart Mill (1.a parte)», Revista Hombres Igualitarios, 30 de septiembre de 2015, http://www.hombresigualitarios.ahige.org/galeria-de-hombres-al-margen-del-patriarcado/. <<

[1165] Mill, La esclavitud femenina. [Énfasis añadido] <<

[1166] Chavarría, «Los hombres que se suman a la campaña feminista de Emma Watson». [Énfasis añadido] <<

[1167] «Mussolini Imposes Tax on Bachellors», The Evening Independent, 10 de diciembre de 1926, Home Edition. <<

[1168] Nancy F. Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven and London: Yale University Press, 1987), 14-15. <<

[1169] Ibid., 15. <<

[1170] Ibid. <<

[1171] Ibid. <<

[1172] Ibid. <<

[1173] Ibid. <<

[1174] Linda Nicholson, «Feminism in “Waves”: Useful Metaphore or Not?», en Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives, ed. Carole Mccann y Seung-kyung Kim (New York and Abingdon: Routledge, 2013), 51. <<

[1175] Marlene LeGates, In Their Time: A History of Feminism in Western Society (New York and Abingdon: Routledge, 2012), 243. <<

[1176] Nicholson, «Feminism in “Waves”: Useful Metaphore or Not?», 51. <<

[1177] Law Library of Congress, «Married Women’s Property Laws: Law», American Women, accedido 2 de agosto de 2016, http://memory.loc.gov/ammem/awhhtml/awlaw3/property_law.html. <<

[1178] Inmaculada de la Fuente, «“Las otras feministas” critican la victimización de la mujer», El País, 18 de marzo de 2006, sec. Sociedad, https://elpais.com/diario/2006/03/18/sociedad/1142636414_850215.html; Empar Pineda, «Un feminismo que también existe», El País, 18 de marzo de 2006, sec. Opinion, https://elpais.com/diario/2006/03/18/opinion/1142636413_850215.html. <<

[1179] Justine Tally, «Why “Womanism”? The Genesis of a New Word and What It Means», Revista de Filología de La Universidad de La Laguna, n.o 5 (1 de enero de 1986): 214. <<

[1180] Por ejemplo véase Renee Martin, «I’m Not a Feminist (and There Is No But)», The Guardian, 10 de abril de 2010, sec. Opinion, http://www.theguardian.com/commentisfree/2010/apr/10/white-feminism-black-woman-womanism. <<

[1181] Karen Bray, «What’s in a Name? Tracing the Development of Latina Theologies of Their Own», Drew University, 30 de marzo de 2012, https://www.drew.edu/theological/2012/03/30/whats-in-a-name-tracing-the-development-of-latina-theologies-of-their-own/. <<

[1182] Arthur Brittan, Masculinity and Power (Oxford: Basil Blackwell, 1989), 4. <<

[1183] Burgo Muñoz, «El hombre, por su esencia patriarcal y machista, no puede aún consolidar un movimiento por la igualdad». <<

[1184] Paul Elam, «Masculinists Need Not Apply at AVFM», A Voice for Men, 23 de junio de 2014, https://www.avoiceformen.com/allbulletins/masculists-need-not-apply-at-avfm/. <<

[1185] Pelle Billing, «Masculism vs Feminism», Pelle Billing. Gender Theory and Men’s Issues, 28 de septiembre de 2009, http://www.pellebilling.com/2009/09/masculism-vs-feminism/. Dado que el masculinismo es un movimiento al margen del mundo académico, muchas fuentes relacionadas con este referirán a notas de prensa o a los propios espacios de sus autores. <<

[1186] «A Word for Men’s Rights», Putnam’s Monthly. A Magazine of Literature, Science and Art, febrero de 1856 en Peter Wright, A Brief History of The Men’s Rights Movement: From 1856 to the Present (Academic Century Press, 2017), 6-16. <<

[1187] The Progressive Fourth Reader, for Public and Private Schools (Bazin & Ellsworth, 1857), 97-100 en Wright, A Brief History of The Men’s Rights Movement, 16-19. <<

[1188] G.M.D. Bloss, Historic and Literary Miscellany (Cincinnati: Robert Clark & Co., 1875), 352-53 en Wright, A Brief History of The Men’s Rights Movement, 22-24. <<

[1189] Wright, A Brief History of The Men’s Rights Movement, 23-27. <<

[1190] Robert St. Stephe, «Blacklisted From History: A History of the Men’s Rights Movement», The Good Men Project, 30 de junio de 2012, https://goodmenproject.com/featured-content/the-good-life-blacklisted-from-history-a-history-of-the-mens-rights-movement/. <<

[1191] Wright, A Brief History of The Men’s Rights Movement, 43. <<

[1192] Peter Wright enumera decenas de eventos, organizaciones y publicaciones desde 1856 hasta 1993 que identifica como la «primera ola» de los movimientos por los derechos de los hombres en Ibid., 133-38. <<

[1193] Marty Nemko, «Men, Power, Money, and Sex. An Interview with Men’s Advocate, Warren Farrell», Psychology Today, 17 de julio de 2014, http://www.psychologytoday.com/blog/how-do-life/201407/men-power-money-and-sex. <<

[1194] «Male Supremacy», Southern Poverty Law Center, 2018, https://www.splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/ideology/male-supremacy. <<

[1195] «CCMF Programs Across Canada», Canadian Centre for Men and Families, 28 de agosto de 2017, http://www.menandfamilies.org/canada-programs/. <<

[1196] «Family Shelter for Abused Men and Children», Canadian Centre for Men and Families, 5 de diciembre de 2017, http://www.menandfamilies.org/family-shelter-for-abused-men-and-children/. <<

[1197] «National Coalition for Men Successes», National Coalition For Men (NCFM), 14 de noviembre de 2015, http://ncfm.org/ncfm-home/national-coalition-for-men-ncfm-samples-of-success/. <<

[1198] Ibid. <<

[1199] «Manifesto», Justice for Men and Boys, 14 de septiembre de 2014, https://j4mb.org.uk/2015-general-election-manifesto/. Debido a su carácter conservador, también trata otros asuntos como el aborto, que muchas veces queda fuera de la discusión de los asuntos masculinos. <<

[1200] Suman Naishadham, «Why India’s Men’s Rights Movement Is Thriving», Vice, 2 de septiembre de 2016, https://www.vice.com/en_us/article/9b8akp/why-indias-mens-rights-movement-is-thriving. <<

[1201] Laurie A. Rudman y Stephanie A. Goodwin, «Gender Differences in Automatic In-Group Bias: Why Do Women like Women More than Men like Men?», Journal of Personality and Social Psychology 87, n.o 4 (octubre de 2004): 506, doi:10.1037/0022-3514.87.4.494. <<

[1202] Ibid. <<

[1203] Números 31: 7-17 (Biblia de las Américas) <<

[1204] Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso, 5116 <<

[1205] W. L. Westermann, «The Economic Basis of the Decline of Ancient Culture», The American Historical Review 20, n.o 4 (julio de 1915): 723, doi:10.2307/1835540. <<

[1206] Thomas Harrison, Greeks and Barbarians (New York: Taylor & Francis, 2002), 206. A su vez, Alejandro Magno adoptaría las costumbres de la corte persa. <<

[1207] Ibid. <<

[1208] Ibid., 206-7. <<

[1209] «Matriarchal/Matrilineal Culture», Lugu Lake Mosuo Cultural Development Association, 2006, http://www.mosuoproject.org/matri.htm. En una conversación por correo electrónico donde solicité más información, el director de Proyecto Mosuo afirmó:

La fuente de esta afirmación son los propios mosuo; el antiguo sistema fue destruido por los comunistas chinos a principios de los años 50, cuando hicieron ilegal todos los sistemas feudales preexistentes. Todavía hay mosuo que viven bajo ese viejo sistema. Esto no es una teoría, es un hecho…, pero uno que tiende a ser convenientemente ignorado cuando la gente intenta crear una versión romántica de la cultura mosuo como una antigua sociedad matriarcal (una afirmación que es mitad verdad pero mitad mentira).

Todavía existe un remanente de aquel viejo sistema: los sacerdotes locales, llamados daba. Los daba solían ser una parte de la nobleza patriarcal, pero al contrario que el resto de la «clase alta mosuo» [actual], ellos mantuvieron la tradición patriarcal. Al contrario que la inmensa mayoría de los otros mosuo, los sacerdotes daba se casarán, y su esposa irá a vivir con ellos; y su conocimiento/habilidades pasarán de padre a hijo, [pues] rehúsan enseñar a mujeres. Desafortunadamente, casi toda la investigación e información sobre el tema solo está disponible en chino, y escrita por un académico mosuo llamado Lamu Gatusa. <<

[1210] Xiaoli Zhou, «The Women’s Kingdom. Background Facts and Related Links», Public Broadcasting Service, 19 de julio de 2005.

http://www.pbs.org/frontlineworld/rough/2005/07/introduction_tolinks.html. <<

[1211] Syed Farid Alatas, Applying Ibn Khaldūn: The Recovery of a Lost Tradition in Sociology (New York: Routledge, 2014), 29-37. <<

[1212] Ryan Barrell, «Poll Reveals Most Brits Wouldn’t Fight For Their Country», Huffington Post UK, 26 de marzo de 2015, sec. UK.

http://www.huffingtonpost.co.uk/2015/03/25/statista-infographic-uk_n_6940594.html. <<

[1213] Erich S. Gruen, Rethinking the Other in Antiquity (New Jersey: Princeton University Press, 2011), 149. <<

[1214] Jones, «Effacing the Male». <<

[1215] Ibid. [Énfasis en el original] Gracias a Marcos Cueva por la traducción. La palabra «victimización» hace referencia a su significado inglés de «ser víctima» y no al español de «hacerse la víctima». <<

[1216] Eva Rueda, «Se duplican las muertes en accidentes laborales después de bajar un 60 % la inversión en prevención», ElDiario.es, 2 de noviembre de 2015, sec. Aragón, https://www.eldiario.es/aragon/sociedad/duplican-accidentes-laborales-inversion-prevencion_0_447955581.html. <<

[1217] Jones, «Effacing the Male». <<

[1218] E. G. De Blas, «El PSOE pide ampliar los supuestos de la ley de violencia de género», El País, 27 de agosto de 2015, sec. España, http://politica.elpais.com/politica/2015/08/26/actualidad/1440616869_571076.html. <<

[1219] Julie Cook Ramírez, «The Feminization of HR», Human Resource Executive Online, 4 de marzo de 2012, https://web.archive.org/web/20120304151056/http://www.hreonline.com/HRE/story.jsp?storyId=533345673. <<

[1220] Diego Caldentey, «Responsable de RRHH, el puesto directivo con más mujeres que hombres… y con igualdad salarial», Universidad Internacional de La Rioja, 8 de marzo de 2018, https://www.unir.net/empresa/revista/noticias/responsable-de-rrhh-el-puesto-directivo-con-mas-mujeres-que-hombres-y-con-el-mismo-sueldo/549203602607/. <<

[1221] Khuon Narim, «Court Charges Woman With Trafficking Cambodians to Africa», The Cambodia Daily, 13 de mayo de 2013, https://www.cambodiadaily.com/archives/court-charges-woman-with-trafficking-cambodians-to%e2%80%88africa-23614/. <<

[1222] Gilbert C. Gee y Chandra L. Ford, «Structural Racism and Health Inequities», Du Bois review: social science research on race 8, n.o 1 (abril de 2011): 117, doi:10.1017/S1742058X11000130. <<

[1223] Jeffrey, «2012 U.S. Electorate Looks Like 2008». No significa que más mujeres que hombres votaran por George W. Bush, sino que al constituir la mayoría de los potenciales votantes, las mujeres podrían haber decidido la victoria de otro candidato. <<

[1224] Este es el caso de España, como puede comprobarse en Oficina del Censo Electoral, «Elecciones de mayo de 2015». <<