SECRETUM

Sociedades secretas, ocultistas

y herejes en la historia de España

Chema Ferrer

Upwords

Edición: septiembre 2013

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Dedicado a mis inseparables

Jorge, Borja y Patricia.

ÍNDICE

Prólogo de Fernando Arroyo Durán

Introducción

Las sociedades mistéricas

Heracles por tierras de Gerión

      Mitra y las legiones

      El Sol Invicto

El Mitreum

Los grados iniciáticos de Mitra

Mitraísmo y Cristianismo

La herejía de Prisciliano

El triunfo del cristianismo

Oriente y sus Cristos

¿Qué es eso de la gnosis?

Ithacio el vehemente

¿Santiago o Prisciliano?

El pueblo errante

Las diásporas judías

Judíos y visigodos

La cábala del Zohar

Avatares y desgracias de los criptojudíos

Los marranos de Nájera

Judíos, portulanos y navegantes

Las hermandades de constructores

Inciertos orígenes de la masonería

Cuatro que eran nueve

La doctrina secreta del Arte Sagrado

El rito de iniciación

Los adeptos a la Crisopeya

La nigredo, la Tierra y las vírgenes negras.

La alquimia en Al-Ándalus.

El Doctor Iluminado y Arnau de Vilanova.

El elixir de la eterna juventud.

Aragón y el oro alquímico.

La leyenda alquímica de don Enrique de Villena

Agotes, cátaros y beguinos

Los agotes del valle

La Iglesia itinerante

La cruzada Albigense

Belibaste, el último cátaro

Los beguinos del fin del mundo

Templarios en Hispania

Las primeras tierras templarias

De la ficción a la realidad

Ucero, vórtice templario

Esoterismo templario

La mística templaria

Siglos de Oro y maravillas

Los fogosos de Durango

Alumbrados y otros iluminados

Los encubiertos ibéricos, esperando al rey David

Las hermanas de Belcebú

La Societas Iesu

      París, 1534

      Jesuítas en América

      La leyenda negra de los jesuítas

      El motín de Esquilache y la expulsión

      La Mónita Secreta, las oscuras intenciones de la Compañía

      El pseudojesuíta Weishaupt y los Iluminati

La francmasonería española

El duque de Wharton y la Maritense

Francmasones y herejes

Las repúblicas y los Hijos de la Viuda

La represión franquista

Los ritos masónicos

      Los nuevos Comuneros

La Mano Negra

      Una historia infame.

A la caza del hombre.

El asesinato de Blanco de Benaocaz.

La farsa de un juicio implacable.

Ocultismo y espiritas decimonónicos

La llegada del espiritismo

El triunfo de las mesas parlantes

Fraudes y…

Teósofos versus espiritas

La Obra de Dios

…y la competencia

El tortuoso Camino

Régimen, cilicio y tecnocracia

¿Realmente ocultan algo?

La Obra y el Vaticano

Legionarios de Cristo, un duro competidor

La educación, su arma definitiva

La caída de Marciel Marcial

La boina y la pistola

¿Quién fue el jesuita Larramendi?

       El misterioso RH

Los influyentes vizcaínos

La Pragmática Sanción

El nacimiento de ETA 

La “lucha armada”

El pacto de Estella

Alto el fuego, non va plus

Del Guadalete al Manzanares

11M

La yihad del fin de los tiempos

Preguntas sin respuesta

APÉNDICES

I Ley de 1 de Marzo de 1.940, sobre represión de la Masonería y del Comunismo

II  Los servicios de inteligencia españoles

III La masonería al descubierto. Entrevista a un maestro masón de la Gran Logia Simbólica de España (G.L.S.E.)

Bibliografía

Prólogo

En Chema Ferrer Cuñat, el autor de SECRETUM, se aúnan el alma del viajero, cuya necesidad vital es la búsqueda del sentido de las cosas que le rodean, y el alma del reportero, cuyo estímulo es comunicar a los demás lo que ve y conoce.

Esta dualidad anímica del viajero-reportero se aprecia en el estilo directo de sus ensayos, en los cuales explica con detalle y criterio personal los temas históricos más controvertidos y los aspectos culturales más enigmáticos como si se tratasen de hechos noticiosos del presente —algunos de ellos, de hecho, siguen siendo «rabiosa actualidad»—. No hay en la obra de Chema Ferrer la rigidez y el encorsetamiento del historiador inveterado, sino la frescura y osadía del que no ha de rendir más pleitesías que las debidas a su conciencia y a sus lectores.

Partiendo de esta base, es fácil colegir que el libro que el lector tiene entre sus manos no tiene más —ni menos— pretensión que dar a conocer, de forma amena y sin tapujos, algunos de los episodios más oscurantistas de la historia y de la «intrahistoria» de España: la existencia en el siempre sorprendente solar ibérico de todo tipo de sectas, sociedades secretas y discretas, conciliábulos y herejías... desde la antigüedad hasta nuestros días, pasando por los claroscuros «tiempos del fuego y la espada».

La historia de las sociedades secretas y de las sectas heréticas en nuestro país es un auténtico carnaval de pasiones humanas. Las herejías de carácter religioso en España han estado enfrentadas, como es lógico, al catolicismo dominante desde el siglo VI —con el lapso de la invasión islámica—. Muchas sociedades secretas, por su parte, además de tener por enemiga secular a la Iglesia romana también han estado envueltas en intrigas y maquinaciones políticas. No obstante, cabe señalar que el concepto de herejía ha variado en el decurso de los siglos en función de los credos, religiones y regímenes predominantes en cada época.

Bien es cierto que ha habido movimientos religiosos reformistas e incluso herejías que nacieron de un anhelo sincero de purificar lo degradado o de luchar por la libertad y la tolerancia de pensamiento y doctrinas frente al inmovilismo y los abusos de las ortodoxias en el poder, pero no menos cierto es que, a menudo, esas herejías incurrieron en gravosos excesos y dieron muestras de una intransigencia mayor que la que decían combatir, cuando no directamente recurrieron a métodos violentos para defender sus postulados. De modo especial, cuando el fundamentalismo religioso o los filosofismos sociales se ha entremezclado con las ideologías políticas totalitarias, el cóctel resultante ha sido indefectiblemente explosivo y traumático, pues el hombre deja de serlo si se le priva, o priva él a los demás, del más excelso don divino que le ha sido dado: el libero arbitrio.

Algunas «sociedades secretas» no han sido otra cosa que organizaciones delictivas, auténticos entramados mafiosos que, bajo subterfugios ideológicos totalitarios, han operado a la sombra de los regímenes o sistemas políticos con intención de socavarlos. No obstante, en función de su actividad y del grado de peligrosidad que entrañan para los individuos o para la sociedad en general, las sociedades secretas pueden clasificarse en «iniciáticas», «espiritualistas», «políticas», «justicieras» y «criminales».

Frecuentemente también observamos que la «visión romántica» y el vacío espiritual propios de los siglos XIX y XX respectivamente, ha supuesto que muchas personas hayan visto ilusorias panaceas «salvíficas» en ciertos movimientos sectarios de carácter religioso, en ciertas sociedades de carácter iniciático e incluso en ciertas organizaciones clandestinas de carácter subversivo.

Las ideas, doctrinas y prácticas de muchos grupos sectarios son ciertamente extravagantes y delirantes. No pocos proponen a sus fieles obligaciones contra-natura, siendo especialmente peligrosas y alienantes las llamadas «sectas destructivas», que generalmente adoptan moldes orientalistas, sincrético-ocultistas o mesiánico-milenaristas. Por supuesto, el súmmum de la perversión y la impiedad lo constituyen las sectas luciferinas y satánicas, aunque su carácter «elitista» o marginal, según el caso, así como el rechazo y la inquietud que produce su presencia soterrada en la sociedad, los mantiene «proscritos» en forma de grupúsculos residuales aunque muy inicuos.

Las características de todos estos movimientos son variopintas, y a menudo su naturaleza real se oculta bajo fachadas sugerentes que actúan como cebos para la captación de adeptos: desde las pseudo-religiones new age, de carácter teosófico, neopagano o sincretista, a las organizaciones criminales que se revisten de una aureola libertadora y justiciera, pasando por algunas pretendidas hermandades iniciático-filantrópicas, rancios conciliábulos de corte ocultista, aristocrático o conspirativo hoy reconvertidos en vulgares clubes de salón que concitan a un ecléctico conjunto de personalidades: ociosos, corporativistas, advenedizos, fantasiosos, arribistas, vanidosos coleccionistas de «grados» y «títulos» hueros... también algún buscador desorientado... Ninguna clase social escapa al atrayente influjo del «misterio» y el «secreto», cualquier incauto por ignorancia o por desencanto hacia las religiones tradicionales, o cualquier espabilado por motivos inconfesables, puede caer en las garras del sectarismo.

Otro factor a tener presente a la hora de enjuiciar objetivamente a cualquier colectivo, es el hecho de que no siempre es el grupo el que falla, sino sus desaprensivos miembros, aquellos que «conforman» y «deforman» un ideal que, a priori, puede ser positivo. Rasgos comunes a todas las sectas espiritualistas son la utilización de presuntos «textos sagrados» de dudosa procedencia, liderazgos despóticos, afanes posesivos e iluminismos. Curiosamente, estos rasgos coinciden en buena medida con los elementos adoptados por los regímenes políticos totalitarios en su procedimiento de legitimación, y que Max Weber señaló en el poder carismático: liderazgo único, centralizado y absoluto, ritualismo, mesianismo y seudo-utopismo.

Salvo las honrosas excepciones de sociedades discretas u órdenes que actuaron al servicio de una causa superior o trascendente ad maiorem Dei gloriam y por el bien del género humano —con sus propias luces y sombras—, la inmensa mayoría de organizaciones que se dicen o actúan como «secretas» —paradójicamente algunas hoy reniegan de tal clasificación, cuando su modo secretista y hermético de actuar las delata— no son otra cosa que «lobos con piel de cordero», a los que por sus frutos cabe conocer...

También la Iglesia tuvo órdenes militares y tiene hoy compañías religiosas de clérigos regulares, prelaturas personales u otros institutos de carácter discreto, algunos de los cuales disponen de su propio espacio en SECRETUM. No en vano el Verbo dijo: «Mirad que Yo os envío como ovejas en medio de lobos. Por tanto, habéis de ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas» (Mt 10, 16).

Una buena guía para conocer las diversas maneras en que las ideas no ortodoxas y las «disimuladas» bajo la piel serpentina han funcionado, es reparar en si actuaron o siguen actuando como impulsos, como espejos o como señuelos.

Se podrán o no compartir todas las hipótesis expuestas por el autor de esta obra o por las fuentes que utiliza, pero, en cualquier caso, una buena oportunidad para comenzar a conocer a todos estos movimientos y sus formas de funcionar, desde los misterios de la Antigüedad hasta las células del terrorismo islamista, nos la brinda sin duda SECRETUM.

Fernando Arroyo Durán

Presidente de Templespaña, Sociedad de Estudios Templarios y Medievales

Introducción

El secreto siempre fue un instrumento válido con el que preservar ciertos conocimientos que por sus características los hacían dignos de ser codiciados o simplemente que se debían ocultar por pura necesidad. El primero siempre anda vinculado al desarrollo humano y a la discreción con la que se conduce, buena salvaguarda de sus descubrimientos, tanto científicos como espirituales. La necesidad del secreto llega por imposición cuando se debe ocultar algo que los demás anhelan o censuran, y es ahí donde se ocultan todo lo que se considere herejía o disidencia.

Las sociedades secretas existen prácticamente desde que nacen las civilizaciones. Las primitivas se caracterizaban por su carácter religioso ya que el interés por lo sobrenatural permitía al que se integraba en ellas participar de ese hecho “mágico”. De ellas nacerían los misterios, cuyos ritos y liturgia eran precisamente su secreto y cuyo paso más importante, la iniciación, situaba al individuo en un grado superior a los que conformaban su entorno, él había sido escogido. 

Los antiguos misterios paganos eran materia reservada al círculo de sus iniciados por tanto había que solicitar la adhesión a dicho culto por parte del adepto para que pudiera hacérsele partícipe de su ritual. Todas las religiones tienen su propio cuerpo ritualístico por el que se aprehende la vía que conduce a un conocimiento más estrecho con el Supremo Hacedor. Precisamente ese tratamiento sectario que posee en sí la práctica de una religión o la simple pertenencia a un grupo, es el que provoca que los fines de sus correligionarios sean los mismos y que sean conscientes de su diferenciación frente a otros grupos humanos que no compartan su organización o creencias. He aquí donde nace la semilla de la sospecha, de la confabulación de unos contra otros y viceversa. El resquemor siempre existente por el contrario es la causa que prende la mecha del enfrentamiento y la violencia, y más aún si el que lo ejerce es el poder secular o incluso el religioso. La lista es larga: cristianos masacrados durante el Imperio (por incendiarios, conspiradores y agoreros), sufíes enjaulados por los califas de bagdadíes (por meditar demasiado, comer kiffi y no dar un palo al agua), templarios llevados a la hoguera (por millonarios, sarasas y otras lindezas), jesuitas despanzurrados (por espías, inductores al homicidio y por irse a la selva a vivir en comuna), masones fusilados (por conspirar e intentar cambiar el mundo). También hubo y hay otros, que no tuvieron un trágico final. Personas unidas por ideas o ideales que dada su trascendencia no es conveniente airear y que en la actualidad, gracias a la “felicidad” en la que Occidente vive su democracia, se les deja pulular y ulular sin que nadie se meta con ellos, desde los espiritas a los Legionarios de Cristo, pasando por las brujitas de la Wicca, los travoltas de la iglesia de la Cienciología o los iluminados del iniciadísimo López de Rojas. Todo es válido hoy en día en tanto en cuanto las acciones de estos grupos no avasallen la legislación comúnmente aceptada y por el Estado establecida. Y todos colegirán, que no hay mejor manera de llevar el asunto. 

Volviendo a secreto, la iniciación suele ser una de las características fundamentales de las sociedades secretas. Su complejidad y solemnidad enmarcan la acción del juramento, la expresión de la unión con los demás adeptos de la organización y la aceptación de los fines para los que se creó, circunstancia que conlleva la ayuda mutua y la protección. Las sociedades secretas son aquellos grupos, sectas, comunidades, o asociaciones que formados con distintos fines utilizan el secreto y el misterio para desarrollar sus actividades más convenientemente y facilitar de ese modo la consecución de sus objetivos. En ocasiones, no siempre, los fines que persiguen son moralmente reprobables y ese es el motivo principal por el que adoptar su secretismo.

Existen también otros motivos para la creación de sociedades secretas, el contexto y las circunstancias políticas y sociales habidas en un lugar y momento histórico determinado, pueden provocar que una minoría sienta la necesidad de luchar  por su libertad o reclamar ciertos derechos. La opresión de poderes tiránicos como lo han sido las dictaduras, el colonialismo o simplemente las ocupaciones armadas, han originado grupos clandestinos de lucha a los que no les quedaba otro remedio que actuar secretamente.

Históricamente, la mayor parte de las sociedades secretas nacieron como asociaciones de ayuda entre grupos marginales o desfavorecidos, incluso perseguidos. El cristianismo sin ir más lejos fue una religión que tuvo que utilizar en ocasiones las maneras de una sociedad secreta para poder sobrevivir bajo la bota o mejor dicho sandalia de los romanos. Y hablando de religión, las posturas heterodoxas también motivaron a menudo el pase a la clandestinidad, tal como ocurrió con los gnósticos gallegos de Prisciliano o los conversos judaizantes de Sefarad. Existen otro compadreos que del mismo modo merecen incluírse entre las sociedades secretas y son aquellas que nacen con un fin puramente delictivo, como lo fueron y lo son la Mafia siciliana o la Camorra napolitana, precisamente esta última creada por los españoles cuando el reino de Nápoles dependía de la Corona de Aragón.

En esta obra se pretende recoger lo más granado e impenetrable de nuestros conciliábulos ibéricos. La piel de toro dio para mucho desde los tiempos míticos de nuestro caro Túbal y aún en nuestros días sigue pariendo y asimilando cualesquiera ceremonias, cultos y zarandajas. Si las tenemos las criamos y exportamos y si no, pues esperamos a que nos las traigan. No son pocos los que se juegan hoy en día el pescuezo ya que como no hay riesgo de que los manden a la hoguera, conspirar es fácil y participar de monaguillo en una misa negra hasta suma puntos para un Joven Aunque Sobradamente Preparado (JASP); y más bonito si cabe es educarte en un bello centro de la Obra, -¡Los sexos separados! ¡Organicémonos bien que tenemos que mandar, y mucho, pero antes de marcharte cuéntame esos pecadillos que solo conoceremos tú, yo y el Altísimo!-

Supongo que Dios se mantiene atento, o por lo menos esa es mi esperanza, ante tamaño batiburrillo de seres humanos que utilizando los métodos más variados pretenden con denuedo acercarse a sus barbas.

El milenio se inaugura con la conciencia del mundo preñada de enemigos desconocidos, manos negras, iluminatis y moros malos, muy malos. No hay nada nuevo. Tal como ha sucedido siempre, las catástrofes personales y naturales siempre hay que achacárselas a alguien y cuando no se conoce al culpable hay que buscarlo, y claro, como no lo tienes a la vista es porque es secreto y se esconde para que no lo descubras.

En la actualidad no hay ni más ni menos cuestiones fuera de nuestro conocimiento y noticia que lo hubo en otras épocas. Los jefes de estado y máximos jerifaltes de cualquier porción terráquea siguen siendo los mismos fantoches de siempre, sirven al poder económico e intentan que su gestión funcione. ¡Rara es la excepción! Para ello no dudan en hacer guerras o desmontarlas, en espiar o que te contraespíen, en faltar a la palabra o que te falten, en robar sin alevosía ni nocturnidad y sin necesitar las manos….

Las sociedades secretas también pueden tener no solo su lado discreto sino oscuro. Los extremismos políticos también se organizaron de ese modo, sobre todo las que si la luz iluminara su estructura y fines serían catalogadas en la actualidad como antidemocráticas. Las conjuraciones de lo oculto siempre son grupos minoritarios, tanto por el número de sus miembros, como por el cauce de expresión. En ocasiones, se da la pérdida de algunos derechos y libertades de la persona a todo miembro que ingrese en ellas, como sucede sobre todo en algunas sectas religiosas estructuradas de manera piramidal y en las que existe culto a un líder o al gurú de turno.

Durante la Edad Media y su transición a la Época Moderna fue donde las herejías religiosas y los conciliábulos heterodoxos surgieron como champiñones. Después, fue el siglo XVIII y XIX los que se constituyeron como la época dorada de las sociedades secretas, sobre todo las relacionadas con asuntos políticos, masones, carbonarios, anilleros y sus contrarios, el ángel exterminador, la aurora de la fe…

Las sociedades discretas y secretas continúan hoy día más vivas que nunca y a ellas se les han sumado organizaciones de índole económico delictiva, como la trata de blancas y el comercio de armas y drogas organizado, las bandas latinoamericanas Latin Kings y Ñetas o los elitistas clubes internacionales de pseudo reyes del mundo, como el selecto Bilderberg o el satánico Bohemian Club. Pero estas son otras historias que no abordaremos aquí.

En las próximas páginas descubrirán lo más castizo de nuestros arcanos, todo muy ibérico y producto de la idiosincrasia peninsular. Pata negra.

Las sociedades mistéricas

La taula menorquina de Torrauba d´en Salord, con sus once milenios de historia, es la expresión más antigua de los secretos vernáculos. Su desviación con el meridiano magnético, dirección a la que siempre apuntaban este tipo de megalitos, corrobora su antigüedad y probablemente fuera testigo de los tiempos del diluvio, del relato atlante de los sacerdotes de Sais y de la llegada del tubalismo al Finisterre, momento en que los herederos de Noé erigirán el Peña-Tú de Llanes.  No cabe duda que la península ya disfrutaría de ungidos y mistagogos encargados de la custodia y administración del rito y sus misterios. Demos paso al primer culto oficial y a su mito osiriaco, Hércules.

Heracles por tierras de Gerión

Entre los arcanos de la España antigua, nos llega el recuerdo y alguna que otra piedra del paso y culto de aquél semidiós llamado Heracles.  Precisamente llegaba a las gaditanas columnas de Hércules las conocidas como vía heraclea, una suerte de autovía que comunicaba tierras italianas con el finis terrae. Seguramente fueron los trabajos que Hércules realizó en estos lares los que dejaron la impronta de su pericia y endiosamiento entre los naturales. Famoso es el Herakleión que se alzaba en la gaditana Mainaké y que fue un centro de culto mistérico  de gran fama en aquella época. El taumaturgo y pitagórico Apolonio de Tiana cuenta sobre el en el viaje que realizó a la provincia romana de la bética, en tiempos del emperador Nerón.  Todavía estaba en pie aquel famoso templo y muy numerosos eran sus fieles, bien atendidos por una cohorte de mistagogos de profunda sabiduría y vastos conocimientos. Apolonio observó las extrañas escrituras grabadas en el dintel de su peristilo, letras de las que intuyó se referían a los antiguos atlantes, ya que precisamente Hércules llegó a las tierras del Iber acompañado de Atlas. Otro enclave de profundo simbolismo hercúleo es la torre que se alza en ese otro  fin del mundo  hispano, la torre de Hércules coruñesa. Atalaya que de faro tendría lo necesario y mucho más de vórtice sagrado.

Estos dos lugares han sufrido una transformación constante a lo largo de los siglos, pero existe un tercer enclave que a mi parecer es el mas antiguo y original de todos ellos y en el que el culto heráclida es mas fehaciente, el santuario de Peñalba en Teruel. Sus piedras tan sólo han sido  recicladas para el culto  en muy pocas ocasiones, es por ello que descubramos sobre ellas la impronta de Hércules, los iconos celtíberos dedicados al dios Lug, y alguna que otra ara votiva de algún cristiano descarriado que muy paganamente todavía rememoraba las costumbres religiosas  de sus tatarabuelos.

Cuando a las provincias hispanas llegó el código civil romano, también se impuso la religión pagana oficial de Roma. Además, el indígen también disfrutaba de los cultos mistéricos de importación, como los de Osiris, Isis, Adonis, Cibeles, etc…, todos estos cultos eran religiones esotéricas, es decir, sectas cerradas reservadas a relativamente pocos iniciados en los misterios respectivos. El mitraísmo romano fue una de las muchas "religiones de misterios" que proliferaron en el Imperio por esa misma época. Y más tarde no sería sino uno de los muchos cultos que compitieron con el cristianismo.

Mitra y las legiones

Poco antes de la era cristiana, llega a las provincias romanas de oriente una nueva religión, el culto al dios Mitra. El origen de este culto es muy discutido entre los estudiosos. Dado que en las antiguas religiones de Persia y de la India existieron dioses de nombres parecidos (Mithra, Mithras, etc.) algunos han postulado una relación genética entre el mitraísmo y una de estas religiones. En particular el belga Cumont propuso la hipótesis de un origen persa. Su obra tiene algunas debilidades y continúa siendo debatida. De todos modos no es posible probar que las características propias del culto romano de Mitra provengan de la antigüedad persa. Mitra (o un dios de nombre semejante) era una deidad inferior en el panteón persa (y en el hindú) y al parecer no recibió ningún culto litúrgico especial en Persia.

Mitra es una divinidad de origen persa que tiene también su reflejo en la cultura hindú, no en vano, ambas culturas arribaron a aquellas latitudes tras la expansión de la raza aria por Asia meridional durante el segundo milenio a.C.

De hecho, Mitra aparece en los libros sagrados de los Vedas representando la Luz, como contraposición de Varuna, dios de las tinieblas. A su llegada a Persia, Mitra es únicamente el dios de la Luz, el buscador del equilibrio cósmico entre las fuerzas del Mal que representa Ahrimán y las del Bien defendidas por Ormuz. Mitra restablece la armonía universal.

La leyenda nos cuenta que el mitraísmo penetró en el mundo romano durante el siglo I antes de Cristo, durante la increíble gesta de Cónsul Pompeyo contra los piratas que infestaban el Mediterráneo. Hubo que esperar casi doscientos años para que su culto y ritual se convirtiera  en uno de los más destacados del imperio. Aunque de origen militar fundamentalmente lo practicaban casi todos los estratos sociales, incluso los esclavos, de ese modo se confirman los hallazgos arqueológicos del rito mitráico siempre situados en rutas comerciales y enclaves militares.

El Sol Invicto

La interpretación romana es la de relacionar a Mitra con el sol. La suya es la lucha de la luz contra las tinieblas y su triunfo se confirma cada mañana a la hora del amanecer. Sus adeptos también celebrarán especialmente el solsticio de invierno, día en que la marcha del sol comienza a ser ascendente sobre el horizonte y que marcará su máximo cenit a la llegada del solsticio de verano, el día más largo del año.

Los misterios de Mitra estaban vinculados a la milicia romana. De hecho fueron sus legiones las que lo propagaron por todo el Orbe recalando con fuerza en las dos provincias romanas la bética y la tarraconenses Mitra llega a las provincias de Hispania hacia mitad del siglo II d.C., cuando algunas legiones asentadas en oriente llegan con el propósito de sofocar la rebelión liderada por Cornelio Prisciliano en el año 145 d.C.

Mitra nace un 25 de diciembre de una roca y portando únicamente un gorro frigio que seguramente alude a su origen oriental, allí es atendido y adorado primeramente por algunos pastores que se hallaban en los alrededores. Las similitudes con el cristianismo no podían ser más evidentes. Tras su nacimiento, Mitra entabla una lucha con un  toro, al que finalmente vence llevándolo a una gruta y hendiéndole un cuchillo en su cuello. Mitra parte vencedor en el carro del dios Helios con la promesa de resucitar a los muertos al final de los tiempos, cuando Ahriman y el mal sean vencidos, y llevar a los buenos al reino de los cielos, justo antes de que el mundo sea destruido. En definitiva, las enseñanzas se referían a Mitra como una suerte de líder de las huestes del Dios de la luz y redentor de la humanidad.

El Mitreum

El Templo dedicado al dios Mitra era básicamente de forma rectangular con una plataforma en su extremo oriental que en ocasiones formaban una especie de ábside. Su estructura debía imitar la de una caverna no en vano Mitra había nacido de una roca y también recibía la denominación de deus ex petra, la entrada al recinto solía ir precedida de algunos pasillos que impidieran la llegada del la luz al interior y solían situarse cerca de un nacedero de agua. En su bóveda se representaba el cielo estrellado, el sol se representaba a la derecha de la estatua de Mitra y la luna a su izquierda queriendo representar con el conjunto la apariencia del universo. Los adeptos asistían al rito sentados en sendas bancadas pétreas que corrían por sus dos lados longitudinales. Una vez acomodados, aparecían dos personajes conocidos como Caute y Cautópate portadores de antorcha en llamas sólo que el primero la tiene hacia abajo y el otro hacia arriba, el sol naciente y el sol poniente, el solsticio de invierno y el de verano, el ascenso y el descenso de las almas, ésta representación se traduce en la actualidad por en la creencia de las puertas solsticiales. Las almas descienden a la materia en verano en el solsticio de verano y ascienden hacia las esferas celestes en el solsticio de invierno.

Uno de los mejores ejemplos del culto a Mitra, lo encontramos en el mitreo de la ciudad romana de Emérita (actual Mérida). Allí se confirma mediante ciertas inscripciones que su culto se asentó en aquellas tierras al menos a partir del año 155 d. C. También existen otros enclaves, como el de la Villa Vieja de Cabra (Egabrum), donde se halló un grupo escultórico de Mitra tauróctono (con cabeza de toro) y algunos recintos de la época que confirman la existencia estable del culto a Mitra.

Hasta nuestros días han llegado numerosas representaciones de Mitra, en algunas ocasiones aparece con cabeza de león (leoncéfalo), otras aparece con su cuerpo rodeado siete veces por la serpiente de la eternidad, pero si hay una imagen principal para su representación es precisamente aquella en la que aparece tocado por un gorro frigio y asiendo fuertemente a un toro y presto a degollarlo.

Los Grados Iniciáticos de Mitra

Para poder acceder a los misterios de Mitra se debían superar una serie de pruebas y los que lo conseguían eran bautizados y realizaban el juramento del silencio. San Jerónimo nos relata en una de sus epístolas su sistema gradual iniciático del culto a Mitra comenzaba por el conocido como Corax, cuya traducción del latín sería cuervo. Se conocía de ese modo ese primer grado por ser un ave sirviente del Sol y capaz de imitar el habla, sin generar ideas propias. En segundo lugar estaba el Grado conocido como Oculto, Cryphius, donde el adepto probablemente era cubierto por un velo durante la ceremonia en tercer lugar figuraba el Miles, ó soldado al servicio del dios Sol y preparado para luchar contra el mal. Tras éstos llegaba Leo, el león, luego llegaba Perses, el persa. El sexto era Heliodromo, mensajero del dios Sol y finalmente el Pater encargado de la dirección general del culto en el Templo. Todos estos grados son descritos por Jerónimo en su epístola CVII.

Hemos visto que el culto mitraico era esencialmente participado por las legiones, una fraternidad militar en la que nunca se admitió a iniciación a las mujeres. Los fuertes lazos de hermandad y exigencia de sus miembros les obligaban a defender permanentemente la justicia y mantenerse codo con codo en el combate contra el enemigo.

Los Sacramentos del dios Mitra

A todo el que aborde los misterios mitráicos, les llamará poderosamente la atención el que los principales elementos de sus sacramentos estén protagonizados por el pan, el vino y la sal y debidamente consagrados durante su ceremonial. La máxima conmemoración del culto al dios Mitra era el banquete que este celebra junto al Sol, ceremonia en la que solo podían participar los iniciados al culto y que tomaban el pan y el vino en representación de la carne y la sangre del toro que no era sino la del propio Mitra. Una suerte de Eucaristía que confirma las incuestionables analogías entre el mitraismo  y el cristianismo.

Aquéllos que eran iniciados en el culto mistérico de Mitra  tenían el compromiso bajo juramento, de guardar secreto, es por ello que ha sido difícil que se halla conservado información fiable de aquélla época, generalmente todo lo que se conoce ha sido a través de los padres de la  Iglesia y gracias a que la religión mitráica fue la gran competidora del cristianismo. Precisamente algunos aspectos de la religión cristiana se adaptaron a su liturgia y devenir en un intento de absorber un mayor número de creyentes.

A principios del siglos IV, el emperador Constantino toma la decisión  de abolir los ritos histéricos y dar preponderancia al cristianismo, la nueva religión. Los nuevos creyentes tomaron muy en serio el edicto imperial y destruyeron numerosos templos así como masacraron a sus sacerdotes y mistagogos. Juliano, su sucesor, trató de enmendar el desaguisado pero de poco sirvió. En el año 381 d.C. el edicto de Tesalónica, firmado por el emperador Teodosio, acabará legalmente con los misterios convirtiendo el cristianismo como la religión oficial del Imperio.

Cristianismo y mitraísmo

En los últimos tiempos han surgido diferentes estudios e hipótesis que relacionan los cultos a Mitra con la llegada y desarrollo del cristianismo. Se afirma básicamente que el cristianismo ha surgido del mito de Mitra, deidad que se trasmutó y personificó en el Cristo de la fe.

Además de esta hipótesis hasta cierto punto plausible, han aparecido decenas de argumentaciones sobre el origen de Jesucristo y de su religión, como que el nazareno había llegado de otros mundos, que era un maestro oriental o simplemente que era un hongo con poderes alucinógenos, la lista es tanto más ridícula que extensa. Parece evidente que la llegada del Mesías supuso la asociación de esta idea con la del mito solar, trasladando las connotaciones de esta figura con el hombre-Dios que ahora se les presentaba a las comunidades de judíos rebeldes (de su religión).

Hasta la fecha no se ha encontrado ningún texto sagrado de la religión mitráica por lo cual lo poco que se sabe de ella proviene de hallazgos arqueológicos o de indicios aislados.

El culto de Mitra excluía a las mujeres, pero no prohibía la pertenencia simultánea del iniciado a otra religión. Mitra era adorado en pequeños templos con forma de cueva, presididos por una estatua que representaba a Mitra sacrificando un toro. El sentido de este sacrificio es discutido; probablemente tiene relación con la astrología. En esos templos los fieles realizaban sus ritos, entre los cuales se destacaban los ritos de iniciación y los banquetes sagrados. Pasemos ahora a las supuestas influencias del mitraísmo sobre el cristianismo. De todas las supuestas semejanzas enumeradas por los partidarios del origen mitrano del cristianismo, sólo una parece tener un plausible sustento histórico: La referida a la fecha de celebración de la Navidad. La fecha exacta del nacimiento de Jesús es desconocida. Los evangelios no dan ningún dato preciso al respecto. Desde el siglo II se comenzó a celebrar la Navidad el 6 de enero. La mayoría de las iglesias de Oriente continúan celebrándola ese día, de lo cual se deduce que la fecha exacta de la Navidad no afecta a la esencia del cristianismo. Durante el siglo IV un Papa determinó que la Navidad se celebrara el 25 de diciembre. Es bastante probable que la motivación principal de este cambio de fecha fuera el deseo de competir con el culto pagano y el culto de Mitra, que celebraban ese mismo día (debido al solsticio de invierno) la fiesta del nacimiento del Sol invicto. Cronológicamente el 25 de diciembre fue en Roma primero una fiesta pagana, adoptada luego por los fieles de Mitra y luego por la Iglesia católica. La celebración de la Navidad el 25 de diciembre se extendió pronto a todo Occidente y a Oriente. El cambio de fecha de la Navidad fue una decisión legítima y conveniente de la autoridad eclesiástica.

Aunque se  conoce la existencia del culto a Mitra en los Vedas de la India y relacionado con la deidad Varuna, en Persia Mitra no va asociado a ninguna otra divinidad, es el Dios de la luz, es el salvador de los hombres, que posibilita a los mortales su redención a través de la superación, la desvinculación del la material, la conquista de la muerte que nos permitirá llegar a la salvación y la liberación. Mitra es el guerrero celeste que mantiene el orden y la justicia equilibrando a  las fuerzas del bien representadas por OoOoRMJOjfkdlskoOrmuz  con las fuerzas del mal que dirige Ahriman.

Mitra es el sol victorioso que aparece todos los días sobre el horizonte, después de haber mantenido una intensa lucha contra las tinieblas de la noche. Los seguidores de Mitra celebraban el solsticio de invierno, el sol invicto, astro Rey que renace vencedor de la oscuridad después de la noche más larga del año.

En algunas ocasiones, como sucede en el Mitreum de Mérida, Mitra aparece con una cabeza de león y su cuerpo enrollado por una serpiente que le da siete vueltas, ésta es la representación que lo vincula con Cronos la deidad del tiempo y la Sierpe confirma su imperio sobre la eternidad, el eterno devenir.

La herejía de Prisciliano

La primera gran herejía del cristianismo fue la que se produjo en Hispania en el siglo IV después de Cristo y que tuvo como protagonista a Prisciliano, obispo de Ávila. Se da por sentado su nacimiento en algún lugar de la provincia romana de Galicia en el año 340 de nuestra era, pero también hay que decir que dicha provincia se extendía hasta las tierras cántabras por el norte y su linde meridional acababa en las sierras extremeñas. Prisciliano lideró un movimiento religioso ascético basado en la gnosis cristiana que le conduciría tras diversos avatares a ser ajusticiado en la villa imperial de Tréveris en el año 385.

La capacidad del ser humano de elegir su manera de entender el cosmos y de trascender en lo incognoscible nunca fue una tarea fácil. Las civilizaciones en las que se organizó, siempre marcaron una estrecha pauta en lo que a este asunto se refiere. Herejía es el vocablo griego que define esta capacidad de elegir, y no cabe duda que el paso del tiempo haya terminado por restarle parte de su significado y sumarle un compendio de acepciones negativas. El hereje es el que abandona los estrictos márgenes impuestos por la mayoría dando alas a su libre albedrío mental y actuarial.

La Hispania romana comenzó su andadura cristiana sin demasiados sobresaltos. Su población todavía disfrutaba de variadísimos cultos paganos cuando comenzó a afianzarse la nueva doctrina judaica, lejos quedaban las persecuciones de los primeros cristianos que cesaron con los terribles pogroms de principios del siglo IV, como aquel que llevó a la muerte al diácono Vicente y que al tiempo le hizo subir a los altares. Los numerosos hallazgos arqueológicos, confirman que la nueva religión  prendió profundamente entre los hispanorromanos y pronto se estrenarían con un papa nativo San Dámaso.

El triunfo del cristianismo

El Concilio de Nicea (325) se celebra con el aval del emperador Constantino. Una circunstancia de especial relevancia, que junto al hecho de que la madre de dicho emperador emprendiera la frenética búsqueda de las principales reliquias del cristianismo, ante todo las de la pasión y muerte de Jesucristo, provoca que las capas altas de la sociedad comiencen a considerar el renovado culto del populacho.

En Hispania se estrenan con el Concilio de Elvira, lugar donde se exponen las todavía inestables doctrinas de la Iglesia y se muestra la preocupación de los todavía importantes cultos mistéricos. El Canon cristiano se impone ante el comportamiento tibio de algunos de los nuevos creyentes, ya que el natural sincretismo provocaba una diversidad inabarcable de matices a la nueva religión. La ortodoxia comienza a hacer su aparición y los obispos aparecen acechando las maneras de sus feligreses. Las proclamas son de lo más variopintas, desde avisar que la maquinación de la muerte del prójimo por medios mágicos es motivo para que a uno lo excomulguen, hasta aconsejar al clero católico la conveniencia de abandonar los asuntos terrenales, como el del comercio, para dedicarse únicamente al ministerio de Dios.

Pero todo esto sucede al tiempo que desde Oriente llega una corriente ascética que avanzando el siglo va impregnando progresivamente a las clases más bajas. La reacción no se hace esperar, se censura al ermitaño que se retira a la montaña o a lugares desolados, se prohíbe andar descalzo e incluso que los sacerdotes ingresen en cenobios dedicándose a una recoleta vida monjil. Y esto se confirma en el Concilio de Zaragoza, lugar donde se pretendía juzgar canónicamente a un clérigo rebelde, Prisciliano.

El priscilianismo fue una visión particular de la fe cristiana, un fenómeno interesantísimo en la historia del cristianismo hispano, un portento que  sobrepasó lo religioso para afectar lo social. La herejía traspasó fronteras, su doctrina llegó hasta la Galia y su disputa se dirimió ante Papas y emperadores. El devenir de Prisciliano fue recogido en diversas fuentes, ya que hagiógrafos, padres de la Iglesia y cronistas se hicieron eco de sus andanzas y de los pormenores de su religión. Martín de Tours interviene en el proceso contra los priscilianistas y su testimonio será recogido por Sulpicio  Severo en su Vita Martín. De su Crónica conoceremos la historia de los priscilianistas:

“Por lo demás, ejecutado Prisciliano, la herejía que se había propagado bajo su patrocinio no solo fue reprimida sino que, reafirmándose, se propagó más extensamente, pues sus seguidores, que antes lo habían venerado como un santo, ahora lo hacían como a un mártir.”

Sulpicio Severo nació en Aquitania en el año 363, lugar donde también prendería la herejía. Se ordenó sacerdote a los veinte años y mantuvo una estrecha relación intelectual con Martín de Tours. Sulpicio pertenecía a la corriente que la iglesia denominó como rigorista ascética, un rigor basado en el abandono total por parte de los miembros del clero de todo lo que vaya asociado a cuestiones materiales.

Oriente y sus Cristos

Los orígenes de esta herejía, arrancan principalmente de las corrientes derivadas de las sectas judaicas que entre el siglo I y II de nuestra era, proliferaban por Oriente y Egipto. Erróneamente cuentan los anales de la época que el primero que la introdujo en Hispania fue un tal Marcos, que procedía de la Menfis egipciaca, un personaje del que Isidoro de Sevilla cuenta en su obra Uiris Ilustribus:

“el taumaturgo Marcos seguramente era discípulo de Manes y Menfis, su lugar de procedencia, era un lugar de magos”.

La proliferación de nuevos mesías era cosa habitual en los primeros siglos de nuestra era. Los diversos cultos se prestaban manera, genealogías y hasta sus rituales, un buen ejemplo serían las similitudes existentes entre Mitra y Jesucristo. Llama poderosamente la atención la denuncia pública que los seguidores de Mitra vertieron sobre la nueva religión triunfante, ya que consideraban que el taurobolio mitríaco había sido plagiado por los cristianos mediante su criobolio (el sacrificio sagrado del cordero), y esto por poner solo un ejemplo. Las fiestas báquicas y su culto también resultó un duro competidor del cristianismo durante al menos tres centurias. Baco nació de virgen, recibió el sobrenombre del Salvador y prometió la eternidad a todos sus seguidores. San Ambrosio fue el que convenció al emperador Teodosio a que mediante un edicto, prohibiera su culto en todo el imperio. Las orgías báquicas se convirtieron en aquelarres y la representación de sus faunos se tornaron en la viva imagen de las huestes de Lucifer. Las liberalia, festividades dedicadas a Baco, todavía perviven en el calendario cristiano, eso sí, debidamente maquilladas y bajo una advocación más pía.

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Simón Mago, padre de todas las herejías.

Simón nació en Samaria y fue coetáneo de los primeros tiempos del cristianismo así como de su apostolado primigenio. De hecho, cuando el apóstol Felipe llegó a  aquéllas tierras encontró a un mesías distinto del que había conocido, Simón Mago.

A Simón lo acompañaba una mujer llamada Elena, que decía haberla rescatado en un prostíbulo de ciudad de Tiro y de la que contaba que era la más ruin encarnación del pensamiento caído de Dios. Él la redimió y sería el medio  por el cual todo el creyente conseguiría la redención.

El simonianismo fue un rival religioso independiente, Simón no fue un disidente cristiano y si los padres de la Iglesia lo acusaron como principal hereje admitían de ese modo que el gnosticismo en el que basaba su doctrina, era un fenómeno surgido anteriormente al cristianismo. Numerosos escritores han recogido la doctrina simoniana como Ireneo, Tertuliano y Justino Mártir, originario al igual que Simón de Samaria. Hipólito habló de la obra la gran exposición donde se habla de su doctrina. El origen de todo es el silencio insondable, un único poder ilimitado que siempre ha existido. De su vibración aparece el intelecto (Nous) y de él nace la intelección (Epinoia).  De éste modo se ha dividido ese poder ilimitado; y lo curioso es que las palabras epinoia como la más frecuente Sophia (sabiduría) son femeninas, tal como sucede en la lengua hebraica y en el arameo. La intelección femenina y manifestada contempla al intelecto relacionado con el padre y lo masculino al tiempo que ésta potencia original reside en  interior de sí misma formando una combinación andrógina intelecto-intelección. Este principio inferior femenino, la gran intelección, es el responsable de la creación. La generación femenina pierde el poder y el control de sus creaciones y se convierte en víctima. Así lo confirman los textos más antiguos sobre Simón donde se relata la caída, la degradación y el sufrimiento de ésta hipóstasis femenina de lo divino. La misma ennoia fue retenida por los mismos ángeles y potestades que había engendrado a través de los cuales fue creado éste mundo. Estos la hicieron sufrir para que no tornara al padre, encerrándola en un cuerpo humano que durante centurias estuvo transmigrando de un cuerpo de mujer a otro hasta que Dios descendió en la persona de Simón, y la encontró  en el cuerpo de aquélla hetaira de Tiro.

Simón también distingue a los ángeles que crearon y dominaron el mundo, indicando que su jefe era el Dios de los judíos el Demiurgo. Este se estableció en la tierra como deidad independiente, se creyó el más alto. El carácter antinómico de esta interpretación del Dios mundo y de su ley es uno de  los fundamentos de la teoría del libertinaje que arraigó en algunas otras sectas gnósticas.

Simón dijo lo nunca antes oído, tal como se cuenta que le dijo a Pedro. Su postulado era la rebelión contra el mundo terrenal y su Dios el nombre de la libertad espiritual y absoluta. La vida de Simón fue la de un taumaturgo y profeta, su estrambótica existencia tuvo su fin en la ciudad de Roma, cuando se despidió de este mundo terrenal e intentó volar:

“¡Mañana os dejaré, malvados impíos, y volveré al lado de Dios cuyo poder soy yo…!”

Por medio de una oración Pedro le hizo caer cuando éste flotaba en el aire. De ese modo murió Simón conocido por el sobrenombre de Faustus y que de su nombre y de su acción nacería con  el tiempo la muy novelada leyenda de Fausto.

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En Hispania la controversia se vivía muy de cerca, los nuevos creyentes igual oraban ante Dios que a la mañana siguiente acudían con afán peticionario al altarcito dedicado a quien sabe que dios menor. El Concilio de Iliberri puso fin a todo desmán cristiano, el que se considerara creyente quedaría excomulgado si osaba orar en templos distintos a los cristianos o si acudía devoto a algún sacrificio pagano. Con el paso del tiempo, los altares y templetes fueron transformándose en ermitas y santuarios, de manera que a poco que se indague sobre el culto cristiano realizado sobre algún promontorio, fuente o santuario mistérico, nos toparemos con sorpresa con un culto anterior.

¿Qué es eso de la gnosis?

El término gnosticismo ha denominado a diversas doctrinas sectarias del cristianismo, sobre todo en sus primeros siglos de existencia. La palabra deriva del término griego gnosis, conocimiento; se consideraba el medio por el cual obtener la salvación. También existieron otros gnosticismos como fue el desarrollado por los judíos precristianos y por el mundo pagano helenístico así como otros de origen oriental como fueron los seguidores de Mani.

La característica básica del gnosticismo es el dualismo, así como la relación de Dios con el mundo. Dios ni creó ni dirige los destinos del Universo, a su reino de luz de opone la oscuridad del Cosmos, la misma Tierra es obra de fuerzas inferiores que aunque puedan derivar de Él, ni lo conocen ni facilitan su entendimiento. Ese sería el Demiurgo hacedor de la materia de este mundo  y creador del cuerpo que encierra nuestras almas.

Como hemos visto el dualismo admite la existencia de dos principio antagónicos el del bien y el del mal, esta contraposición se halla también en el Dios que se nos presenta en el Nuevo Testamento, que representa al bien y del que emanaron todas las realidades espirituales. Una suerte de eones conformados en círculos concéntricos según el grado de perfección y en cuyo centro se halla Dios. Por otra parte estaba el Dios malo, creador de la materia, que es el representado en el Antiguo Testamento.

El movimiento priscilianista fue un reflejo de todas estas corrientes anteriores ascetas radicales que después de haber recibido el bautismo se apartaban del mundo. Hacían votos de pobreza y sus penitencias conducían a rechazar el cuerpo y la materia, fuentes de todo mal.

Ithacio el vehemente

El primer lugar donde apareció con fuerza fue en las tierras hispano romanas de Galicia extendiéndose  por toda la vecina provincia de Lusitania.

En la Crónica de Sulpicio Severo se lee:

“Prisciliano era de familia noble, rico, atrevido, inquieto, locuaz, erudito, propenso a disertar y a disputar, feliz ciertamente si no hubiera corrompido su  gran ingenio con malos estudios, pasaba mucho tiempo en vigilias, soportaba con facilidad el hambre y la sed, no era nada codicioso y sí muy parco”.

…también relata que su maestro había sido el retórico Elpidio un asceta  que impartía su teología influido por las  doctrinas alejandrinas y por supuesto del cristianismo oriental, y una mujer de alta consideración social llamada Ágape, discípulos ambos del egipcio Marcos de Menphis, (o por lo menos de su doctrina cristiana gnóstica). La  doctrina protagonizada por Elpidio y Ágape, que acabó convirtiéndose en su esposa, se transformó en una práctica sectaria que afectó a las tierras bordelesas, provocando que finalmente las autoridades disolvieran  a todos sus prosélitos. Prisciliano retorna de la Galia, incluso se habla de que se hace acompañar por Prócula la hija de Elpidio y al propio maestro. El adoctrinamiento que el joven Prisciliano recibió durante su dilatada temporada como educando en Burdeos, fue la causa de la introducción del gnosticismo cristiano en Hispania.

Prisciliano procedía de la élite hispanorromana y consecuentemente aquello ya era una razón de peso para que el desarrollo de su doctrina cuajara entre lo más granado de la sociedad. Hay que insistir en que aquello seguía siendo terreno abonado, las clases privilegiadas y el ejército continuaban siendo reacios a la práctica cristiana tal cual como hacía el pueblo llano. Prisciliano abandona su tierra natal y viaja por toda Lusitania acompañado por su maestro Elpidio, el número de sus seguidores se incrementaba al tiempo que consigue la protección de dos epíscopos de aquélla provincia Instancio y Salviano.

Pero hubo un obispo avispado, Higinio de Córdoba, que sabiendo de lo funesto que podría suponer la expansión del cristianismo ascético de Prisciliano, instruye rápidamente al metropolitano de Mérida para que excomulgue a Prisciliano y a todos sus seguidores. El vehemente Ithacio de Mérida se apercibe del alcance de la nueva doctrina y de los peligros que suponía para el estatus del binomio formado por el poder civil y religioso. Ithacio convoca un sínodo en la importantísima diócesis de Caesar Augusta (Zaragoza). Los implicados son convocados pero no se presentan en aquel juicio declarándolos en rebeldía. Los asistentes al sínodo, muy contrariados por la ausencia de los acusados, acuden al  poder civil denunciando a los priscilianistas del terrible delito del maniqueísmo. La respuesta no se hizo esperar consiguiendo finalmente un rescripto del emperador Graciano por el que todos los heréticos debían salir de las iglesias y ciudades y de todas las tierras de su jurisdicción. Además, todos los cristianos que recibieran la comunión de manos de los herejes recibirían la misma sentencia. Ithacio ostentaba el obispado de Osonoba (Faro - Algarve), y muy gustoso toma el encargo de llevar a cabo el castigo y persecución de aquellos herejes. Ante aquel imprevisto, los obispos lusitanos Instancio y Salviano nombran obispo de Ávila a Prisciliano en un intento de reafirmar su poder.  A partir de ese momento, Prisciliano inicia la tarea más importante  relacionada con su obra escrita redactando el “Líber Apologéticus” ó “Profesio Fidei”, y haciéndola llegar a todos los afectados por el proceso en el que se halla inmerso, una primera reforma de la iglesia cristiana. El propio Prisciliano amenazará al mediocre Ithacio en sus textos diciéndole que conocía bien sus obras y que sabía que no era ni frío ni caliente y que tal y como cuentan las palabras de la Apocalipsis “por no ser frío ni caliente y por tu tibieza, el Señor te vomitará en tu boca”.

Instancio, Salviano y Prisciliano marcharon a Roma a defenderse, decidiendo incluir en su trayecto las tierras galas de donde Prisciliano había recogido la semilla de su doctrina, esparciéndola de paso con firmeza por las vecinas tierras aquitanas. A medida que se acercaban a Roma, su séquito iba en aumento, y sobre todo se unían a éste las mujeres por el protagonismo y preponderancia que se le daba a la mujer en el ministerio de la Iglesia priscilianista. Se presentaron primero ante el hispano Dámaso, obispo de la ciudad, pero parece que de poco les sirvió el compadreo, su llegada generó recelos y no fue posible solventar el asunto con Dámaso. Por tanto se tuvo que recurrir al mismísimo emperador Graciano y para ello medió el soborno sobre el procónsul Volvencio  y entre otros funcionarios de palacio, que ante la visión del vil metal, hicieron que todo aquello fuera posible. Ithacio es enviado a las Galias como perturbador de la Iglesia y Prisciliano e Instancio parten satisfechos hacia sus diócesis, Salviano había muerto en durante la estancia en Roma.

De nuevo instalado en la diócesis avulense, Prisciliano retomará su tarea intelectual. De aquella época saldrían sus más interesantes textos teológicos, los estudios sobre los cánones de San pablo y los escritos sobre los evangelios apartados del canon. El conocimiento sobre la existencia de la obra escrita de Prisciliano sucedió de forma casual, cuando en el año 1885 aparecen unos manuscritos de procedencia desconocida en la biblioteca de la Universidad de Würzburg. Tractaus Genesis, Liber de fide et Apocryphis, Tractatus Primi Salmi, Liber ad Damasum (uno de sus primeros escritos, presentado en Roma ante Dámaso para exculpar las condenas de su herejía). Todos ellos son textos atribuídos a Prisciliano, donde sus planteamientos enlazan con el principio de la libre interpretación de la historia y de los textos sagrados.

Un hecho relevante para la historia del imperio provocaría la caída definitiva de Prisciliano, era el año 383 y el general Máximo se había sublevado en Britania y entra triunfante en la Galia. Desde allí planea el asesinato del emperador Graciano, una vez muerto se establece en Tréveris donde afianzará su gobierno. Ithacio sigue sus pasos y se presenta ante su corte en un intento de vengar y solventar la herejía de Prisciliano.

Tréveris se convertirá en el cadalso de Prisciliano, pero antes de eso Ithacio convoca un sínodo en la ciudad de Burdeos. Prisciliano se dirige allí confiado y rodeado de sus principales apóstoles, Eucrocia,  Felicísimo, Armenio, los diáconos Asarbo y Aurelio y una buena caterva de representantes de la más alta nobleza hispana, poetas e intelectuales. Nada hacía pensar que Prisciliano ya no regresaría a España sino muerto.

A Ithacio se le acusa de dejarse llevar por la gula y el vientre, de ser un charlatán y un desvergonzado que sospechaba de que todo aquel que dedicara tiempo a la lectura era un candidato seguro a convertirse en un asceta. Martín de Tours acudió solicito a defender a los Priscilianistas pidiendo que no los ejecutaran y que sería suficiente solución el alejarlos de sus obispados e iglesias.

Es el año 385 y los priscilianistas son finalmente conducidos a Tréveris, donde serían juzgados por el poder secular. Para formalizar la acusación, se utilizaron los más variopintos cargos, como la violación de Prócula y ante el escándalo de su preñez, la utilización de oscuras artes y hierbas mágicas que provocaron finalmente la pérdida de su hijo. También se le acusaba de practicar la brujería y de orar desnudos hombres y mujeres y de otras prácticas sexuales asociadas a la liturgia. Se le incriminó por practicar la magia desde su juventud y que por aquellos métodos atrajo a muchas personas, nobles, jóvenes y sobre todo a mujeres ávidas de novedad e indecisas en la fe. La acusación final como teúrgo incluía la bendición de campos y cosechas y su consagración al sol, el conjurar pedriscos y sequías, el practicar en suma la magia negra.

Finalmente, Prisciliano y los clérigos Felicísimo y Armenio son condenados a muerte, así como Asarlo, Aurelio, Latroniano y Eucrocia. La pena se cumple y son decapitados, los demás miembros de la herejía son dispersados, yendo algunos de ellos a la lejana isla de Scilly.

El final de sus homicidas tampoco fue un camino de rosas, la cabeza de Máximo rodó en el 388 e lthacio fue excomulgado y expulsado de su diócesis, tiempo que aprovechó para escribir un postrer opúsculo antipriscilianista. Coincidiendo con la caída de Máximo, un puñado de gallegos, comandados por Dictinio, hijo del archimandrita Sinfosio de Braga, marcharon a Tréveris a recoger los cuerpos de los mártires. Cuentan que los enterraron santamente en Iría Flavia y de ahí la confusión con la llegada del cuerpo decapitado de San Iago.

Posteriormente, en las actas del primer Concilio de Toledo (397-400), se pueden hallar cuales fueron las medidas adoptadas contra la herejía de Prisciliano. Convocados todos los Obispos hispanos, concluyeron en afirmar la naturaleza trinitaria del verdadero Dios, en que fuera anatema el afirmar que Cristo no pudo nacer, ó que el Dios veterotestamentario fuera otro del que aparece en los Evangelios, ó que las almas humanas fueran una parte de Dios, ó incluso si alguno juzgara que debiera creerse en la astrología y las matemáticas.

Evidentemente, en ésta última afirmación de los obispos hispanos,  se observaba claramente su oposición a una concepción racionalista del cosmos y de su relación con Dios. Aunque este concilio parecía haber dado el definitivo carpetazo a la herejía priscilianista, nadie contaba con que aquel joven Dictinio llegaría a obispo, el priscilianismo duraría algunos siglos más, aunque refugiado en las catacumbas o disfrazado de otras visiones cristianas.

Prisciliano y los encratitas

El encratismo primitivo nació en la ciudad egipcia de Alejandría en el siglo II y tomó vigor a partir del siglo IV debido a las nuevas corrientes de ascetismo monástico. El matrimonio pasó a ser un sordidum et contaminatum opus.

Prisciliano también defendía una práctica  de rigor contra el matrimonio. Sus prosélitos fueron llamados vulgarmente abstientes, precisamente por su obcecación en mantenerse célibes, de hecho, esta postura sumada a la ejecución del propio Prisciliano, provocó que sus principios se extendieran y fundamentaran  el conocido como Encratitas (continencia).

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¿Santiago o Prisciliano?

La primera insinuación por la que se sospechó que en la tumba del apóstol Santiago en la Catedral de Compostela, se hallan los restos del hereje Prisciliano comenzó a principios del siglo XX, cuando el hagiógrafo Monseñor Louis Duchesne publicó un opúsculo en la tolosana Anales du Midi, en el que exponía los pormenores de la predicación del Apóstol Santiago en España y la de su sepulcro en Compostela. En él expuso que las tierras gallegas fueron el epicentro del priscilianismo, suponiendo que tras la decapitación de Prisciliano y de sus más destacados clérigos y diáconos, éstos fueron trasladados a Galicia con la condición de mártires tal como también afirmó Sulpicio Severo en su crónica.

En la actualidad no existe ningún indicio  por el que pueda pensar que la tumba de Prisciliano es la que se encuentra bajo la catedral de Santiago de Compostela. Las insinuaciones que durante todo este tiempo han hecho volar la imaginación de algún heterodoxo vehemente, no tiene ningún cuerpo  teórico sobre el que se sostenga. Como tampoco existen pruebas fehacientes de que el cuerpo de  Santiago el Mayor (o el Menor, ya que nada sobre ello se sabe) recalara en las costas gallegas. 

Prisciliano era un epíscopo de la provincia de Gallaetia, un área geográfica que cuadruplicaba las actuales lindes gallegas, por tanto el hereje podía ser oriundo tanto de Palencia como de Tordesillas. Probablemente su apostolado nunca hubiera arribado hasta las costas gallegas, aunque sí debemos tener en cuenta que por su aislamiento bien pudiera haber sido un lugar de refugio para ante la represión de la secta.  Esta última hipótesis se refuerza ante las noticias sobre la exilio del obispo de Celenes (Caldas de Reis) a mediados del siglo V, así como los anatemas lanzados contra el priscilianismo en los Concilios de Braga de finales del siglo VI, éstos datos son los únicos que pueden apoyar en que la tumba de Prisciliano y sus compañeros recalara finalmente en estas tierras.    

Las teorías más ortodoxas también se esfuerzan por buscar un emplazamiento distinto del de Compostela donde pudiera estar enterrado Prisciliano. Como por ejemplo la propuesta de que se hallara en la ermita de San Mamed,  perteneciente a la parroquia de San Miguel de Valga (lugar perteneciente a la antigua diócesis de Caldas de Reis), y también conocido con el nombre de Os Martores (los mártires), allí se han encontrado unos enigmáticos sarcófagos pétreos y antropomorfos del siglo IV. Una posibilidad más.

En cuestiones legendarias, no se gana nada en sustituir un personaje histórico por otro, sobre todo a tenor de la importancia que el Camino de Santiago  ha tenido a lo largo de la historia. Son diversas las tumbas atribuidas a otros apóstoles a lo largo y ancho del orbe y ninguna generó tanta expectación. Eso mismo evidencia que algo más hay tras el camino al Finis Terrae, un enigma que supera con creces los dimes y diretes del cristianismo y sus herejías, y que por mucho que lo deseemos no lo abordaremos aquí.

El pueblo errante

Probablemente no haya pueblo sujeto a una religión y unas costumbres tan definidas como los judíos y cuya historia haya sido a la vez la más contada y la más desconocida.

Las antiguas fuentes históricas así como el relato bíblico veterotestamentario sitúan a los seguidores de Moisés en Egipto, contándose de ellos que o bien habían arribado desde el actual Cuerno de África provenientes de la Arabia feliz o bien lo mismo pero atravesando el Sinaí. Lo cierto es que ambos relatos coinciden en que primero fueron hospitalariamente aceptados para después ser sometidos a la más humillante esclavitud, probablemente por aceptar los preceptos monoteístas en su religión fueron marginados pero lo que si que es cierto es que en su éxodo en busca de la tierra prometida se llevaron consigo buena parte del ritual mistérico egipcio del que Moisés, su líder, era un alto iniciado.

La consideración de pueblo elegido es una de las circunstancias más curiosas y al tiempo importantes para el pueblo judío, precisamente fue la circunstancia que en el transcurso de los siglos condujo a la endogamia y conformación de una raza de la que si en un principio cualquiera podía convertirse al culto, con el paso del tiempo quedó vedado únicamente a los de su comunidad.

Las diásporas judías

Pero no todo está dicho, las circunstancias del nacimiento de Sefarad y la existencia de los sefarditas surge de las brumas del misterio ya que todavía quedan muchas cuestiones pendientes a las que dar respuesta. La historia de su destierro y su devenir todavía reafirma más aún si cabe la historia de los judíos hispanos que aún fuera de su tierra guardaron con celo su idioma, sus costumbres y hasta el paronímico sefardita (hispano).

En el medioevo, se tenía por cierto que la llegada de los judíos se realizó tras la conquista de Jerusalén por Nabuconodosor, estamos hablando del siglo VI a.C., o que incluso fue el mismísimo Hércules el que los había transportado, todo para demostrar vehementemente a los cristianos, que ellos no tuvieron nada que ver en la crucifixión de Jesucristo. En ocasiones la leyenda cobra visos de verosimilitud, la identificación de España con el vocablo Sefarad, proviene de los versículos bíblicos del profeta Abdías escritos en el siglo VI, donde profetiza sobre el retorno de los desterrados de Jerusalén que se hallan en Sefarad:

“… y los antiguos deportados de Jerusalén que están en Sefarad,

ocuparán las ciudades del Neguev”

Abdías, 20. A.T.

Otros datos que darían coherencia a la diáspora producida tras la segunda destrucción del templo de Jerusalén por las legiones de Tito, son las palabras de san Pablo mostrando la intención de viajar hasta Hispania donde habían obtenido cobijo algunos grupos de judeocristianos

Los días de la marcha utilizaban una especie de cabaña portátil para celebrar los misterios, el conocido como tabernáculo, en él trabajaban los rituales egipcios, que Moisés tradujo propiamente en misterios judíos. Las acciones fueron varias, como el contacto con Yahvé y la entrega de sendos códices del que solamente el segundo le llegó a ser concedido al pueblo judío, lo que se conoce como los mandamientos. La llegada a la Tierra Prometida, después de la salida de Egipto se tradujo en la conquista de las tierras de Palestina y Canaan donde finalmente construyeron Jerusalén y el Templo, justo en aquel lugar donde se erigía la piedra de Sión.

De oriente pasamos a occidente, ya que hay una circunstancia por la que ya se pueda contar con la llegada de los primeros judíos al Finisterre. El rey Salomón contó con la ayuda de Hiram, Rey de Tiro, para la construcción del templo de Jerusalén, numerosos artesanos y constructores entre los que se cuenta con el maestro Hiram Abiff, el de la leyenda masónica, acudieron a la llamada del monarca y colaboraron con el esplendor y misticismo final de aquélla obra y ésta circunstancia no debe quedar como una leyenda pues Flavio Josefa el historiador judío cuenta en sus antigüedades que todavía quedaban algunas copias de las espístolas que intercambiaron aquéllos monarcas archivadas en la biblioteca de Tiro. Pero volviendo a lo que realmente nos afecta es historia el relato de la fundación fenicia de Cartago como la de su subsidiaria de Gadir, vecina del reino de Tartessos, pero éstos sólo fueron los enclaves más destacados, toda la costa mediterránea estuvo salpicada de factorías y colonias agrícolas fenicias en la que es del todo improbable que no recalaran también en ellas sus aliados judíos, ya que si unos eran diestros en el comercio y las artes los otros lo eran en las tareas agrícolas. A tanto llegó la simbiosis entre ambos pueblos que el Rey Salomón hizo erigir en Jerusalén un templo a la fenicia diosa Astarté. Salomón no fue  un rey que defendiera el culto a un sólo dios de hecho algunas tradiciones de cultos caldeos como el mito de la muerte y resurrección de Tammuz todavía lo practicaban y se refleja incluso en la bíblia. Precisamente el libro del Cantar de los Cantares aparenta ser un himno ritual dedicado a Astarté.

Las comunicaciones marítimas entre los siglos IX y X eran un auténtico monopolio fenicio. Egipto era el gran estado Mediterráneo y confiaba gran parte de ese comercio a los navíos de Tiro y Biblos. Los judíos confiaron buena parte de sus relaciones exteriores en aquellos navegantes que alcanzaron las columnas de Hércules, y trabaron sólidos lazos comerciales con sus habitantes, les siguieron las colonias y factorías como Adra, Ampurias, Málaga, Cádiz y hasta Mérida, y por la misma razón ya pudieran haberse establecido los primeros judíos en las tierras de Occidente.

Los restos arqueológicos más antiguos de los primeros sefarditas datan del siglo II d.C., se trata de una estela funeraria escrita en hebreo donde se nombra a un samaritano llamado Iustinus de Mérida. Existen otras lápidas famosas de aquella época, como la del rabí Lasíes. Se puede colegir, que estos hallazgos se deben a la diáspora provocada por la guerra entre Roma y los sublevados de Judá, que el emperador Tito solventó arrasando Jerusalén y dispersando a los vencidos. Una vez más, y al igual que sucedió cuando los babilonios de Nabuconodosor conquistaron Jerusalén, los judíos tomaron la ruta de occidente en busca de su segundo hogar.

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El Templo de Melkart

Mil años ante de nuestra era, la Gadir (se traduce como fortaleza) fenicia prosperaba en el mismo lugar donde los oráculos habían vaticinado que los hijos de Tiro debían establecerse y conocer las riquezas y tesoros que el mismísimo Heracles había encontrado en su marcha hacia poniente, el hallazgo de sus columnas los colmaría de su sabiduría.

La plata de las minas del río Tinto marchaba hacia oriente y aún más, desde Gadir partían las rutas comerciales que bordeaban el continente africano y las que se adentraban en las heladas aguas boreales.

Estrabón nos contará de ella mil años después, que en tiempos de Roma era considerada la segunda ciudad más grande del orbe conocido, poseyendo importantes factorías conserveras donde se confeccionaba la famosa salsa garum, así como los mejores astilleros del Mare Nostrum. Pero lo que más destacaba de la ciudad era su impresionante templo dedicado a Hércules, el Melkart fenicio, su oráculo era una visita obligada para todos los navegantes que se internaban en el tenebroso mar de los atlantes.

El templo de Melkart era de una hechura igual al templo de Salomón, los reyes de Tiro aportaron la obra para la construcción del templo hebreo de Jerusalén y tomaron buena nota de las dimensiones sagradas que este debía aportar, cuando no fueran los mismísimos hebreos los que acompañaran a los fenicios y se establecieran en aquellas tierras. Pertenece al relato bíblico el deseo del rey Salomón de armar naves fenicias para el comercio.

Se cuenta que aquel suntuoso templo no poseía imágenes ni representaciones de Dios (al igual que sucedía en el de Jerusalén). Los fenicios eran herederos de los misterios Caldeos que tan elegantemente fusionarían los hebreos con los importados por Moisés de Egipto. En sus altares se realizaban sacrificios animales y se mantenía la llama eterna. A su entrada se situaban dos impresionantes columnas de bronce, las columnas de Hércules, las mismísimas Jakim y Boaz del templo de Salomón. El templo adquirió fama e importancia, una casta sacerdotal hereditaria se encargaba de mantener el culto, su cabeza debía permanecer estrictamente rasurada y sus vestimentas eran de lino. El sumo sacerdote ostentaba el poder religioso y político de la ciudad y parte del ritual que ostentaba tenía una parte secreta que solo era transmitida de generación en generación. La presencia de mujeres en el culto y de cerdos para el sacrificio estaba estrictamente prohibida, un dato más que reafirma la presencia hebraica en Gadir. Sobre su altar se realizaron sacrificios humanos, ante todo niños, que se llevaban acabo en la fiesta de la resurrección (la del dios Melkart, también  una clara herencia de la del mesopotámico Tammuz y de la que tanto se complacía en celebrar el ácrata Salomón, su herencia religiosa seguramente facilitaría la posterior bienvenida del cristianismo). La conquista de Gadir por los romanos obligó a que cesaran las inmolaciones humanas aunque los dos emperadores hispanos, Trajano y Adriano elevarían al Heracles hispano al alto honor del culto imperial. La importancia de aquella Gades romanizada se dilataría durante algunos siglos más.

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Judíos y visigodos

Los sefarditas afincados en las provincias de la Hispania romana debían ejercer simples oficios o incluso muchos de ellos vivir como esclavos. Aunque también es cierto que buena parte de ellos vivían holgadamente en las mejores ciudades de Hispania, como lo era en aquella época la ciudad de Toledo, Sevilla o Tarragona. El judío es hacendoso y de carácter espabilado, y  buen reflejo de ello es que no más se impuso el cristianismo como religión del imperio, los judíos fueron rápidamente puestos en vereda. Avanzado el siglo IV se celebra el Concilio de Elvira donde ya se les dedican algunos cánones que pongan límites a su libertad. En aquella época y aún en siglos anteriores, cualquier persona era libre de practicar el culto religioso que le viniera en gana y no fueron pocos los hispanorromanos que decidieron judaizar, (seguramente otro de los ingredientes que han convertido esto de Sefarad y de ser sefardí en algo tan peculiar). El número de judíos aumentaba e incluso existían regiones donde eran una importante minoría, como sucedía en el archipiélago Balear (todavía hoy existen numerosos apellidos en las islas que denotan su origen hebreo). Consecuencia de aquello fueron las conversiones forzosas, como el bautizo masivo de sefardíes ocurrido en la ciudad de Mahon.

La llegada de los bárbaros a la península ibérica supuso un alivio para la población judía, de hecho, la élite visigoda practicaba el arrianismo así que no le quedaba más remedio que aceptar todo tipo de cultos en su nuevo estado. El estado visigodo colabora en que la cultura sefardí se asiente y prospere, de las pequeñas explotaciones agrícolas, el sefardí pasa a dedicarse al comercio y a otros oficios de más lustre.

La Lex Romana Visigothorum, el primer código de leyes visigodo, fue promulgado en el año 506 y ya remarcaba la prohibición a los judíos de ocupar cualquiera cargo público así como los matrimonios mixtos entre cristianos y sefardíes. La construcción de nuevas sinagogas se paralizó como también se institucionalizó un impuesto especial por el que se les permitía la práctica de su religión y se organizó la persecución de los judíos que una vez convertidos al cristianismo, se decidieran por la apostasía. Pero finalmente todo se truncó, la conversión al catolicismo del visigodo Recaredo en el III Concilio de Toledo (589), provocará de nuevo el acorralamiento de todo lo judío, desde el agrupamiento de sus miembros en determinados barrios de las ciudades hasta obligarlos a abjurar de su fe y de sus ritos. En ocasiones, los hijos eran apartados de sus progenitores para ser educados estrictamente en la religión cristiana.

La represión se intensificó con el paso del tiempo, Heraclio, emperador de Oriente, decretó la conversión de todos los judíos de su imperio en el año 628, y eso incluía las extensas colonias bizantinas del sur de España. El rey merovingio Dagoberto hizo lo propio tras los Pirineos y en el reino visigótico hispano, el decreto de Sisebuto del año 612 inició la persecución sistemática, el sefardí que no se convirtiera perdería todos sus bienes y el que se cristianizara los conservaría. Obviamente la mayoría se dejaron bautizar, luego ya rendirían culto a quién mejor les pareciese. Su situación fue degenerando, los epíscopos los sometían a una vigilancia constante e incluso se les imposibilitaba viajar libremente por el país a no ser que disfrutaran de un salvoconducto expedido por su diócesis, la pena para los relapsos del judaísmo se amplió a la amputación de miembros y si insistía en judaizar acababa en la hoguera. Obviamente, la represión no surtió efecto por igual en todo el territorio, y máxime cuando la nobleza seguía aferrada a la religión arriana en un alarde diferenciador del pueblo llano, los judíos eran en ocasiones un buen aliado. Precisamente estos vínculos con los aristócratas fue el detonante de las nuevas disposiciones de Égica, un monarca temeroso de los que precisamente lo habían aupado al poder. Organizó un concilio en Toledo a finales del siglo VII en el que se profirieron las peores acusaciones contra los sefardíes, socavar el cristianismo, apoderarse del estado y todo ello en connivencia con los hebreos del otro lado del mar. La consecuencia fue la confiscación de todos sus bienes y reducirlos a la esclavitud. La inminente invasión islámica les permitiría momentáneamente darse un respiro de al menos tres centurias.

La cábala del Zohar

Cábala significa tradición recibida, y es la doctrina religiosa recibida por los judíos. Una ciencia secreta y misteriosa destinada a explicar en un lenguaje críptico la creación del universo. En principio, la palabra cábala incluía todo lo que no formaba parte del Pentateuco. Su cuerpo principal comienza a formarse con las especulaciones doctrinales con tintes ocultos  y basadas en el primer capítulo del Génesis y en el Libro de Ezequiel.

Aunque no se puede afirmar que la cábala sea de origen puramente sefardí, sí se puede determinar que fue en Sefarad donde mejor se entendió y se practicó. El judío de los primeros siglos se funde con el misticismo helenístico y cristiano, en el cual el adepto, a través de la meditación y la utilización de fórmulas mágicas, adquiere la capacidad del viaje incorpóreo por medio del éxtasis, atravesando las siete esferas astrales. En el caso de los judíos, el adepto busca una visión extática del trono de Dios.

Según la tradición, la cábala deriva de los conocimientos que Dios insufló sobre Adán, Moisés y los demás profetas. El cuerpo de la cábala amalgama la influencia recibida durante muchos siglos por diversas corrientes como la gnóstica, el neoplatonismo y hasta la filosofía persa. Las obras más importantes son el Sepher  Yetzirah que aborda el significado místico y oculto del alfabeto hebreo así como el resultado de sus combinaciones, y el Sepher ha Zohar ó Libro del Esplendor, texto mosaico de leyenda y realidad, especulación y fantasía, que indudablemente contiene mucha sabiduría oculta. Ambos están escritos entre los siglos X y XIII d.C. La cábala medieval puede considerarse un sistema teosófico basado en el neoplatonismo y el gnosticismo y que se expresa a través de un lenguaje simbólico.

El Libro del Esplendor es un compendio hermético que aborda ciencias tan dispares como la astronomía, la quiromancia, astrología, los nombres de Dios, las miríadas de ángeles celestes y de los caídos también, la formación de las palabras mágicas y hasta la descripción de los tiempos mesiánicos. Su redacción se concluyo en el año 1280 de la mano de un sefardita granadino afincado en León y conocido como Moisés ben Semtob. En su obra apostilla que la razón de plasmar por escrito lo que debía trasmitirse únicamente de forma oral se debe al hallazgo de un manuscrito de esas mismas características traído del otro lado del mar, por lo que de ese modo se salvaba tanto de las acusaciones de impostura como de la responsabilidad de dejar plasmado lo que no se debería. Es extraordinariamente curioso que la lectura de estas obras presuponga la existencia permanente de un cuerpo de doctrina de origen milenario que únicamente se había trasmitido hasta la fecha de forma oral, debido principalmente al obligatorio secreto de sus misterios y rituales.

En el Zohar hallamos a Dios identificado como un dinámico flujo de fuerza. Más allá de toda contemplación humana de halla Dios en lo incognoscible e inmutable En Sof (el infinito). Las emanaciones surgen por la relación de Dios con el mundo creado y se configura en los diez sefirot, por medio de los cuales el poder divino se irradiara y creará el cosmos. Los diez sefirot son los símbolos divinos de la vida interna.

Otra de las piedras angulares de la doctrina cabalística es la pérdida del nombre de Dios, que los judíos suponían que estaba conformado con cuatro letras J H V H, y que se leían como Jehová. Este nombre de Dios  ordenaba todas las fuerzas del cosmos y era pronunciado por el sumo sacerdote del templo una vez al año, el día de la purificación ó del Yom Kippur. Tras la primera destrucción del templo y el exilio a Babilonia la verdadera pronunciación se perdió.

Los cabalistas proliferaron por todos los reinos hispanos y sus servicios fueron reclamados por nobles, pudientes e incluso reyes. A medida que avanzaba la Edad Media, la situación de los sefardíes se hacía más difícil, las conversiones masivas eran cosa habitual y al fuego iban a parar los relapsos mientras que las sinagogas eran obligadas a cerrar sus puertas unas tras otras hasta que finalmente llega su expulsión definitiva en el año 1492 y de la rúbrica de los mal aconsejados Reyes Católicos.

La diáspora sefardí vuelve a oriente. ¿O se marcha de nuevo? Famosos fueron los sefarditas askenazis de Safed, a orillas del Jordán, donde se refugian varios centenares de ellos portando los importantes conocimientos de la Cábala. Aquella ciudad se convirtió en un referente durante siglos, tanto por representar un faro de sabiduría como por las escisiones habidas en la propia doctrina de la Cábala, y todo eso sin abandonar su vernácula…

Con posterioridad, la difusión de los libros cabalísticos vino de la mano del barón Knorr von Rosenroth por su Kabbala Denudata y a través de la obra del jesuita atanasius Kircher OEdipus AEgiptiacus.

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Los sabios sefardíes

Los sabios hebreos de Sefarad abordaron todos los campos de la ciencia, la filosofía, la religión y la hermética. Filósofos, científicos, literatos y cabalistas hollaban todos los caminos y reinos ibéricos, no importaba si se daba servicio a los señores del Islam o a los caballeros de la cruz. Habitualmente dominaban varias lenguas, sus escritos se encuentran en árabe, latín, hebreo e incluso en román paladino. Pero veamos cuáles fueron sus representantes más destacados.

Ibn Shaprut (910-970) Diplomático y médico de la corte de Abderrahmán III y al-Hakam II. Nacido en una rica familia judía de Jaén, recibió educación judía y musulmana especializándose en el estudio de la medicina. Fue el traductor del original griego De la Materia médica escrito siglos atrás por Dioscórides. (un regalo del emperador bizantino Constantino Porfirogenetos al califa Abderrahmán III). También logró desarrollar un fármaco conocido en la antigüedad como theriaca y del que se había perdido su fórmula.

Salomón Ibn Gabirol (1022-1070) Poeta y filósofo también conocido como Avicenbrón o Abencebrol. Nació en Málaga y sirvió a diversos reyezuelos bereberes. Su trabajo poético más destacado es el Kéter Maljút (Corona Real), pero su obra por excelencia sería el Mekor jáim  (La Fuente de la vida), que se tradujo al latín como Fons vital. Esta espléndida obra fue traducida por el clérigo l Domingo Gundisalvo en el año 1150. Obra indispensable para los cabalistas, fue muy considerada por el filósofo holandés Spinoza (1632-1677), a la sazón, descendiente de sefardíes.

Bar Hiyya (1065-1136) Matemático barcelonés, se considera el introductor del álgebra árabe en la cultura cristiana de Occidente.

Yehudá ha-Leví (1075-1141) Sus obras apologéticas alcanzan su cenit con la obra El Cuzarí, también conocida como Libro de la prueba y de la demostración en defensa de la religión menospreciada. En el se expone la conversión histórica al judaísmo del Jan de los jazares turcos que habitaban en las estepas asiáticas allá por el siglo VII de la era cristiana.

Abraham Ibn Ezrá (1089-1164) Científico y erudito nacido en Tudela. Abordó la gramática, teología, matemática y fue uno de los grandes expertos en astronomía y astrología época en que ambos saberes eran una misma cosa.

Maimónides (1135-1204) Médico y filósofo nacido en Córdoba. Viajó a la sagrada Fez en busca de la erudición y lo consiguió. Se estableció en Tierra Santa y llegó a entrar al servicio del gran Saladino. Maimónides es el mejor ejemplo del viejo hermanamiento entre las des religiones del libro. Su necesidad de conocimiento se sustentaba afirmando que la adquisición de la ciencia es una de las formas más elevadas de la fe.

Maimónides es el máximo exponente del pensamiento judío en la Edad Media. Escribió todas sus obras en árabe de las que destacan: Reglas de la consagración de la neomenia, Carta a los rabinos de Marsella sobre la astrología,  Guía de los descarriados, y los tratados, Tratado sobre el asma, Sobre el coito, y Sobre higiene.

Moisés de León (1240-1290) Cabalista sefardí por antonomasia, dio a la luz el auténtico libro sagrado de la Cábala, el Séfer ha-zohar o Libro del Esplendor. Obra escrita en arameo, desde una conceptualización teosófica, aborda los conceptos fundamentales de la gnosis primigenia y la profecía.

Abraham Zacuto (1450-1522) Rabino salmantino dedicado a la astronomía. En la Universidad de Salamanca estudió medicina, astrología y matemáticas donde ostentaría la cátedra de astronomía con posterioridad. En 1492 partió de España tras la obligatoria expulsión de todos los judíos. Encontró acomodo entre los caballeros de la Orden del Cristo de Portugal. Allí, entre el puerto de Sagres y Tomar, asistiría con sus conocimientos astronómicos y náuticos a la preparación de expediciones como la de Vasco da Gama e incluso proporcionaría un misterioso atlas cartográfico al navegante Americo Vespucio.

La persecución contra los judíos también llegó a Portugal. Abraham Zacuto marchó a Túnez y de allí a Damasco.

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Avatares y desgracias de los criptojudíos

Pero no todos optaban por el exilio, fueron muchos los que se resistieron a admitir que los expulsaran de lo que ellos pensaban que era su tierra, factor inapelable del judío sefardita, a diferencia de los habituados a vagar por el orbe en busca de su tierra prometida. La debilidad de los reinos de taifas surgido tras la caída del Califato de Córdoba en el siglo X, deja a las numerosas comunidades judías que se esparcían por toda la geografía de Al Andaluz en una situación delicada. Más aún si cabe ante la llegada de la ortodoxia de las nuevas corrientes religiosas islámicas encabezadas por el extremismo almorávide. Este es el principal motivo que empuja a que los judíos se refugien en los exiguos reinos cristianos del norte de España. El Papa Alejandro II no dudará en aconsejar a sus obispos que respete la vida de ellos y los monarcas traducirán ésta circunstancia circunscribiéndolos a su propiedad, eran gentes hacendosas y obviamente los impuestos revertirían directamente a la corona. Con el tiempo, la relación entre judíos y cristianos se fue degenerando. De nuevo se volvía a las andadas, el IV Concilio de Letrán impuso a los hebreos el uso de algún signo sobre sus ropas que indicara su condición, la iglesia empezó a insistir sobre la acusación de deicidio, y los enfrentamientos teológicos se sucedían como aquél que en Barcelona mantuvo el filósofo judío Nahmánides con el converso Pablo Cristiano en el año 1252. Otros enfrentamientos eran más sangrientos, como la escabechina que los francos hicieron en las aljamas navarras allá por el año 1321 o la paliza con la que corrieron a todos los judíos tras el puerto salmantino de Gama con la excusa de haber apedreado un humilladero, todavía se afirma que aquellos fueron a refugiarse a la comarca de las Hurdes y de ahí su desamparo y miseria históricos. Todos los males de la comunidad cristiana se achacaban a la mano traicionera del judío incluso los estragos producidos por lo peste negra que se cebó en la Europa del siglo XIV. Para la historia quedaron las matanzas habidas en diversas juderías en los reinos hispánicos en la última década de aquel siglo.

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Judíos e Inquisición

La Inquisición española fue instituida por el Papa Sixto IV, a petición de los Reyes Católicos en 1478. Fue el dominico fray Tomás de Torquemada, el prior que en 1480 se convirtió en el martillo de herejes. Fue un auténtico estamento represivo contra millares de personas, acusadas por el Santo Oficio de conspirar contra la Iglesia y mantener pactos con el diablo. Ésta institución, que desató el pánico y el terror entre sus opositores, se prolongó por más de tres siglos, sobreviviendo a dinastías, guerras y críticas. Durante los primeros años del establecimiento de la Inquisición española, la represión fue feroz y la inquina de unos y de otros hizo que proliferaran las torturas y las condenas a muerte de los judíos, ante todo por propagar herejías contra el cristianismo. El simple hecho de cocinar con aceite de oliva y no con manteca animal, o el guardar el preceptivo ayuno, o simplemente la compra de carne los sábados tras la puesta de sol (Sabbath), demostraban la insistencia de los conversos en judaizar. Aunque parezcan nimias, eran razones suficientes para formalizar la acusación. Hasta se llegó a prohibir en ocasiones el sacrificio de animales en sábado con tal de entorpecer sus costumbres.

Fueron más de dos mil los que quemaron vivos en la hoguera y más de veinticinco mil los procesados. A todos se les obligó a reconocer su culpabilidad para poder despojarlos de sus bienes. La gran mayoría eran ya judíos convertidos a la fuerza al cristianismo.

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Los marranos de Nájera 

En la riojana villa de Nájera tenemos un impresionante ejemplo de la importancia de la cultura sefardí en nuestra historia. Allí existe una curiosa sillería que se halla ubicada en el principal monumento de la ciudad, el cenobio de Santa María la Real. Sobre aquella espléndida sillería de madera existe un completo mensaje alquímico y cabalístico realizado por criptojudíos. No hay que olvidar que fue una obra encargada a judíos conversos coincidente en el tiempo con el mandato de su  expulsión por parte de los Reyes Católicos.

La fecha más probable en la que se iniciaron los trabajos de construcción de la sillería gótica del Coro Alto fue durante los últimos años del siglo XV, aunque mucha de su talla e iconología no fuera definitivamente finalizada hasta pasada la centuria. Su promotor fue Pedro Martínez de Uruñuela (1486-1505) el primer abad llegado tras la independencia de aquel monasterio del francés de Cluny. Los autores de la sillería fueron los hermanos Andrés y Nicolás de Nájera, ambos judíos conversos y que tomaron el apellido cristiano de San Juan. El primero adquirió cierto renombre en aquella época por la calidad de sus trabajos, también fue autor de las sillerías de San Benito de Valladolid y de las de Santo Domingo de la Calzada.

En la época en la que se firmaría el contrato para la construcción de la sillería, hacía poco que Pedro de Arbués, Inquisidor de Aragón, había muerto a manos de los conversos en la mismísima catedral de Zaragoza. Muy probablemente ya tuvieran comenzado el proyecto y no les quedará más remedio que aceptar la buena marcha del trabajo cuando en 1492 llegó el decreto de expulsión. Aquellos  debieron aceptar el cristianismo y vivir allí como conversos si no es que ya lo eran.

En la obra existen ciertos elementos en los que se observa el resquemor de los que han perdido forzosamente sus costumbres. Hay un lugar donde se muestra su pequeña venganza, solapada entre los diversos objetos de la talla. Una pequeña tabla, sobre uno de los sitiales,  muestra el acrónimo de los Reyes Católicos, junto a el aparecen las cuchillas  con la que el rabino circuncida a los recién nacidos  y a su izquierda un corazón atravesado, signo de venganza o sacrificio. Las alusiones al Antiguo testamento recorren toda la talla, y nada más llamativo que la inclusión en el arco que cubre la salida principal de los monjes del coro, que la presencia de los tres principales profetas hebreos, Isaac, Jeremías y Ezequiel.

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Alegorías alquímicas y cabalísticas de la sillería de Nájera

Apestado: Son dos, las misericordias que muestran al leproso y apestado, afectado de las bubas que le llevaran a la muerte. Tiene una finalidad didáctica, de modo que así como la enfermedad se manifiesta exteriormente, las faltas y pecados también son visibles. La llegada de las epidemias era uno de los momentos más pavorosos y dramáticos para las comunidades de la Edad Media. Los autores  describen a los enfermos con indudable crudeza y parece que las hubieron conocido de cerca, ya que pocos años antes del inicio de la construcción de la sillería la peste azotó la península.

Calavera: La calavera aparece tallada en la misericordia de uno de los sitiales cercanos a la silla abacial. La bóveda del cráneo, recuerda los aspectos superiores al considerarse como caldero invertido. Básicamente nos comunica la caducidad de la existencia, de ella subyace el cráneo como recuerdo de la existencia al igual que el caparazón del caracol. Es también temporal vaso de vida y del pensamiento. Alquímicamente representa el continente de la llamada nigredo. Es muy curioso lo que el filósofo Carl G. Jung diría sobre éste término alquímico:

“El misterio de la conjunción, misterio central de la alquimia, persigue justamente la síntesis de los opuestos, la asimilación del «Negro», la integración del Diablo. Para el cristiano «despierto» eso constituye un acontecimiento psíquico muy grave, pues es la confrontación con su «Sombra»: ésta representa la «negrura» (nigredo), lo que permanece separado, es decir, lo que jamás podrá ser totalmente integrado en la persona humana. Al interpretar la confrontación del cristiano con su «Sombra» en términos psicológicos, se descubre el miedo secreto de que el Diablo sea más fuerte, de que Cristo no haya logrado vencerle completamente.”

Cisco del varón contra el hombre pájaro: El pájaro con cabeza humana fue frecuentemente utilizado en la cultura egipcia, de ahí paso al mundo griego hasta llegar a occidente. En la imagen representada, es el hombre el que lucha con su misma alma. El pájaro tiene esa significación, la de alma capaz de elevarse cuando se libera del conflicto entre el bien y el mal que en su interior habitan.

Cuervo: La visión del cuervo, no es otra que el comienzo de la putrefacción, la vía necesaria para la transformación. Es propiamente su color negro el que define la idea de las tinieblas primigenias, e incluso la tierra fecundante al igual que la idea de la virgen negra que vimos anteriormente. Los profanos que le rodean, no entienden su estado al que considera anómalo. Es por ello que ha de vivir en soledad, como así hace en la naturaleza.

Desnudo: La imagen de una mujer descalzada y en acto de escabullirse, suma varios conceptos que definen el engaño. Como desnudo, no se trata del casto nuditas virtualis, sino más bien del nuditas criminalis. Se le suma el ser portadora del calzado en sus manos evitando el ruido de su movimiento para ser descubierta, Éste forma un estereotipo clásico del sexo femenino en la época medieval, también transfiere la connotación de las bajas cosas naturales. La sillería completa muchas otras formas donde los genitales se muestran sin ningún rubor y que en suma sintetizan y relacionan lo burdo y lo lujurioso. También podríamos añadir en bajo éste apartado, la talla de la mujer atenazada pos los brazos de una bestia, dando a entender su posesión por los bajos instintos.

Dragon vomitando hiedra: La figura del dragón se repite, y en éste caso  escupiendo la hiedra. Planta asociada a la idea de inmortalidad ya que permanecr verde durante todo el año. Es una visión distinta del ouróboros en la que también da a entender su naturaleza inagotable.

Endemoniado: Una de las misericordias más peculiares y estrambóticas, es la que nos presenta a una figura humana en movimiento, con cabeza demoníaca, cuerpo cubierto de escamas y un rostro diabólico en el centro de su tronco. Su ser se halla poseído y en un estadio de transformación, en la que ya son evidentes los elementos que lo componen, escamas por agua, patas por tierra y la alusión al fuego por su cabeza. Define el desorden y la perversión. Añade la alusión a la digestión, que simboliza la asimilación e incorporación de sus elementos potenciales, tal como sucede en el acto antropofágico del guerrero vencedor con el cuerpo de su enemigo.

Gemelos: En los gemelos como en el Géminis, se aúnan las dos vertientes de una misma cosa. En todas las tradiciones primitivas aparece ésta figura en el que lo dual permanece en un mismo cuerpo. Como luz y oscuridad o enemigos mortales como fueron los egipcios Osiris y Seth o el Caín y Abel bíblicos. También puede significar la parte eterna y trascendente del hombre (proporcionada por Dios) y su parte mortal y caduca.

Gorgona, lechuza y salamandra: Sobre un bajo panel, se disponen tres animales que dan el significado de la resistencia en la obra alquímica. La gorgona, formada por su cuerpo de ave y cola de serpiente es la fusión de dos contrarios, movilidad junto a inmovilidad. Supera la asimilación del que lo contempla, la lechuza no permanece impasible y se la presenta como presa del espasmo. Es el ave de la noche y en la tradición judía donde se la toma como personificación de Lilith, la primera compañera de Adán. Aparece esculpida en el centro, representando el conocimiento del hombre en lucha entre sus principios. Demuestra la paciencia y espera de la luz espiritual del amanecer. La salamandra simboliza el fuego, y su disposición formando un anillo perfecto y prácticamente mordiendo su cola, nos remite a la idea del ouróboros gnóstico, el que forma con su postura el ciclo repetitivo y la continuidad de la vida. La obra correspondería a la lechuza mientras que la gorgona es la que provoca su proceso de transmutación mediante la vía del fuego de la salamandra.

Lobo: La imagen del lobo es la del animal poderoso y salvaje dispuesto a devorar a las ovejas del rebaño, que justamente son los fieles. Para el que se aleja y cae en sus garras, nos llega el mensaje de la oveja descarriada. Es el continuo poder amenazante del Maligno, atento a cualquier desliz. Éste lobo que nos presenta la sillería, tiene un matíz importantísimo, y es que se presenta con piel de cordero, simboliza así a los malos profetas y al hombre malvado que mediante argucias oculta sus viles propósitos.

Máscaras: En otro de los paneles, aparecen un par de niños portando sendas máscaras. Éstos son el anuncio de la metamorfosis, del cambio positivo que ha de producirse y que refuerzan con las máscaras, que ocultarán lo que en realidad se es para dar paso a lo que se quiere ser.

Ocas: Un par de ocas, aparecen esculpidas en una de las misericordias. Dirigen sus cuerpos a izquierda y derecha respectivamente, marcando de ese modo la paridad entre las dos direcciones. La oca es uno de los animales más profusamente utilizados en las representaciones iconográficas, no solamente del medioevo sino de muchas otras épocas. Está directamente relacionado con el destino, como lo prueba el juego de la oca al que tan a menudo se hace referencia en las rutas compostelana. Representa los peligros y avatares del camino, entiéndase tanto físico como espiritual, es por ello que nos concretiza en un solo icono la dualidad del camino.

Rey David y León: La misericordia de la silla abacial nos presenta al rey David en su lucha contra el león y pugnando por defender los rebaños. El ataque del león al hombre en su travesía simboliza el exilio babilónico del pueblo judío, consecuentemente personaliza a Nebujadnezar, el rey de Babilonia que destruyó el primer Templo asesinando y dispersando al Pueblo judío. El rey babilonio destruyó el Templo Sagrado en el mes de Av, cuyo signo zodiacal es Leo, el león.

Los tres profetas: Sobre el interior del dintel de entrada, aparecen representados los tres profetas mayores del Antiguo Testamento, Isaac, Jeremías y Ezequiel. Aparecen con indumentaria hebrea y las barbas cuidadas de los que se suponen portadores de la sabiduría y conocedores de los designios de Dios. Para aquellos inclinados al misticismo judío, los tres profetas mayores de Israel se pueden asociar, además, a las tres letras madres del alfabeto hebreo Aleph, Mem, y Shin. Que son madres, porque en cierta medida son las letras generatrices de todo el resto del alfabeto en significado, en valor y en poder. El glifo de Aleph se asemeja a un torbellino que desciende de los cielos en espiral, es el aliento divino, el principio; Mem es como una figura protectora que envuelve, es el manto protector y Shin parece un candelabro de tres brazos, es como la luz de la conciencia. Así Isaías sería el aliento del Altísimo que desciende en espiral hasta el pueblo y es traducido en palabra profética, Jeremías representa la protección maternal, el lamento y dolor de una madre ante la derrota de sus hijos, y el consejo dado a estos, mientras que Ezequiel simboliza la conciencia hablando a los judíos de sus transgresiones errores y desvíos, con sus terribles consecuencias a la vez que les indica cómo volver el camino recto y evitar la ira de Dios.

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Judíos, portulanos y navegantes

La confección de las cartas de marear se convirtió en el siglo XIV en un monopolio de algunos sabios sefardíes. Los portulanos, nombre por el que también se conocían, se elaboraban concienzudamente el reino de Mallorca bajo el amparo y protección de su monarca. A finales del siglo XIII, el rey Jaime II favoreció esta industria mejorando las condiciones de los judíos que vivían en la ciudad de Mallorca, delimitando el Call Mayor y construyendo una imponente sinagoga (los call o xuetería, eran barrios generalmente aislados por un muro y cuyas puertas cerraban todas las noches). Los judíos mallorquines no eran grandes navegantes pero precisamente por su oficio de comerciantes acompañaban a las naos y cocas por todos los mares que alcanzaban. Probablemente por sus especiales potencialidades intelectuales desarrollaron métodos, alzaron mapas e incluso inventaron artilugios con los que facilitar la navegación. Tanta fue su erudición que su fama se extendió y sus servicios fueron demandados por todas las cortes y universidades conocidas. En ocasiones es sorprendente la minuciosidad de su elaboración e incluso el comprender el origen de sus fuentes de información y precisamente ese es su lado más misterioso.

En 1391 el barrio judío es asaltado salvajemente por los cristianos, más de trescientos judíos murieron asesinados y los que salvaron sus vidas debieron convertirse al cristianismo. Entre estos últimos se encontraba el ya famoso cartógrafo mallorquín Yehuda Cresques, nombre que tuvo que trocar por el de Jaume Ribes. Yehuda no fue el único, ya que toda una caterva de conversos cartógrafos pasaron a apellidarse Oliva, Rosell, Prunes, Soler, o Colom. Los columbarios fueron muchos y esas circunstancias fueron las que dieron pie a pensar que Cristóbal Colón era un judío converso.

Mallorca se erige como la primera productora de cartas de navegar además de un sin fin de instrumentos náuticos de precisión, como brújulas y astrolabios.
Las magníficas cartas náuticas también incluían datos relevantes sobre la geografía política, la descripción hidrográfica e incluso originales informaciones sobre fauna y flora. La más antigua carta náutica que se conoce producida por la escuela de Mallorca se conserva en el Museo Británico de Londres y está datada entre los años 1327 a 1330. Pero la obra más relevante sería precisamente el Atlas de Cresques, el cual recibió el encargo real para confeccionar un gran mapa en el que se incluyese todo el orbe conocido. En el año 1375, Abraham Cresques y su hijo Jafuda dibujaron en seis hojas el mapamundi de todo lo que se conocía. También se introdujo por primera vez en un mapa la rosa de los vientos, la cual tenía por objeto determinar la dirección  de brisas, céfiros y levantes

En 1412 su prestigio era grande y se le conocía como el maestro Jacome de Mallorca. El arrojado Infante Enrique el Navegante de Portugal solicita sus servicios y es asignado a dirigir el taller cartográfico que se iba a fundar en Sagres. Este hecho representaría la piedra angular de la expansión portuguesa en el Atlántico y los mares de Oriente.

Toda aquella producción cartográfica permitió con posterioridad que numerosos aventureros y navegantes se lanzaran a través del mar Tenebroso. En 1499, Americo Vespucio se hace a la mar con Alonso de Ojeda. Bajo el brazo lleva una carta náutica mallorquina que lo llevará al Nuevo Mundo. Probablemente, Vespucio pudo haber adquirido en Florencia el mapa del mallorquín Valseca. Curiosamente una carta que incluía el perfil de tierras ignota y que había sido confeccionado antes del Descubrimiento. Evidentemente, un enigma que apuntala las hipótesis del origen sefardí de Colón, a la vez que sitúan a la escuela mallorquina como embrión de la navegación de altura entre todos los continentes del orbe.

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¿Colón judío?

Las hipótesis sobre la procedencia de Cristóbal Colón (1451-1506) son de lo más variadas e incluso dispares. Indiscutiblemente hay algunos argumentos que validan su naturaleza sefardí.

El historiador Salvador de Madariaga (1886-1978), fue uno de los más acérrimos defensores de la descendencia judía del descubridor, afirmaba que Cristóbal Colón era un converso y su genealogía era la de los mallorquines Colombo se establecieron en Génova a lo largo del siglo XV. Dedicado al comercio y la navegación, llegó a Portugal y contrajo nupcias con la también conversa Felipa Moniz. Colón maquina su proyecto en Portugal y busca sus primeros apoyos entre los judíos de aquel reino. Abraham Zacuto le proporcionaría el apoyo científico mediante mapas, tablas de astronomía y alguna información secreta procedente de los archivos donde operaba, los de la Orden del Cristo en Tomar (la orden heredera del Temple en Portugal).

Sus gestiones fracasan y se dirige al reino de Castilla donde es acompañado por el duque de Medinaceli, también de sangre judía. Una vez ante la corte, fue presentado por algunos colaboradores conversos de la reina como fueron Abraham Senior y Ashaq Abravadel. El converso y financiero Luis de Santángel sería el que aportaría los 70.000 ducados para armar las naves. Es curioso también el detalle, que del puerto de Palos partieran las naves portando un intérprete de hebreo, algunos judíos y ningún sacerdote.

Es indudable que Colón sabía muy bien la dirección que tomaba. De hecho, la recompensa prometida a aquel que primero avistara las Indias nunca fue entregada. El morisco Rodrigo de Triana qritó: ¡Tierra! Pero, Colón le indicó muy astutamente, que el ya la había visto mucho antes.

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Las hermandades de constructores

Numa fue uno de los más destacados monarcas romanos y de el nos cuenta Plutarco que fue el artífice del ordenamiento de las profesiones en gremios y de entre ellos destacó el colegio de maestros de obra, los cuales bebieron de las fuentes de la arquitectura etrusca y aquellos de la griega. Quede claro que en algún momento en el devenir del tiempo y las civilizaciones humanas debíamos empezar el relato de los conocedores de la arquitectura sagrada. El nacimiento de Roma puede que nos sea el más cercano al tiempo que inteligible.

Los Collegia Fabrorum romanos albergaron profundos conocimientos místicos que solo se transmitían a través de un profundo ritual secreto. Estos gremios de constructores acompañaban a las legiones hasta todos los confines del Imperio y de su obra todavía queda su impronta en los innumerables monumentos erigidos en Asia, África o las más variopintas regiones europeas. Probablemente fueran los cultos paganos que asimilaban los propios legionarios los que enriquecerían el cuerpo simbólico y ritualístico de los constructores, desembocando en un compendio de sabiduría rica y variada que se trasmitiría finalmente a la masonería especulativa moderna.

Los misterios practicados por los Colegia Fabrorum ó hermandades de constructores romanos, pasaron de ser instituciones de gran prestigio y relevancia, a ser perseguidos y prohibidos cómo instituciones públicas en los últimos siglos del imperio, cuando el cristianismo acabó por convertirse en la religión oficial. Probablemente, ésta destrucción obsesiva de todo conocimiento esotérico que no fuera el mismo que el practicado por los cristianos, provocó el progresivo olvido precisamente de las enseñanzas y sabiduría oculta del cristianismo de los primeros siglos. Actualmente son muchos los estudiosos que desconocen y algunos los que piensan, que el cristianismo no disfrutó de un carácter mistérico. Nada más alejado de la realidad. La ortodoxia llevada a un extremo, ha provocado que la liturgia y sacramentos cristianos hayan perdido su auténtico trasfondo iniciático y trascendental. De ella ha quedado únicamente el envoltorio y se ha perdido la nuez de sabiduría que albergaba. Pero la historia de la Iglesia cuenta algo muy diferente, como las afirmaciones de san Clemente:

“Quien ha sido purificado en el bautizo y luego iniciado en los misterios menores, queda maduro para los misterios mayores, para la gnosis, el conocimiento profundo de Dios.”

Orígenes, otro de los principales padres de la Iglesia, también afirma la existencia de la enseñanza secreta diferenciando entre la fe inconsciente y la fe basada en el conocimiento definido.

Los primeros manuscritos que reglamentaban la organización gremial de los canteros siempre comenzaban con una clara alusión a su práctica religiosa cristiana:

“En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén”.

Estatutos y reglamentos de Bolonia (1248)

“El que desee conocer este oficio y abrazar el estado, debe amar a Dios ya la Santa Iglesia sin descanso”.

Manuscrito Regius (1390)

Inciertos orígenes de la masonería

El origen mítico de la masonería es diverso, desde los que afirman que fue el mismísimo Adán pasando por los que defienden la paternidad de Julio César ó incluso de Jesucristo, la lista es tan larga como inverosímil. Se hace necesario ser pragmático en este asunto y referirnos únicamente a los hechos y datos fehacientes, que sin lugar a duda nos llevarán a afirmar que el origen de la moderna masonería es medieval, aunque es su alumbramiento mucho tuvieron que ver la herencia Tradicional de los canteros, herreros y arquitectos de otros tiempos…

La Edad Media se caracterizó por la impermeabilidad entre las clases que conformaban su clasificación social. En primer lugar tendríamos la monarquía, seguido de los nobles, el clero mayor y por último el pueblo llano, éstos últimos divididos en siervos y hombres libres. Precisamente sería entre estas personas libres, aunque en calidad de vasallos de su señor, donde surgirían los gremios ó guildas profesionales, ya que disfrutaban de plena capacidad para conducirse.

La defensa de su independencia venía facilitada por los conocimientos que adquirían, fomentando al tiempo el corporativismo como principal protección para su supervivencia. Con gran celo guardaban no solamente los secretos de su conocimiento, sino también las más profundas creencias y los rituales con los que eran ascendidos de un grado a otro dentro de su organización.

De entre todas las asociaciones gremiales surgidas durante la Edad Media, fue las de los constructores la que de mayor influencia disfrutó entre las clases privilegiadas. Con posterioridad, aquélla masonería operativa sería la que daría paso a la masonería especulativa.

Cuatro que eran nueve

En contra de lo que comúnmente se cree, el origen de la masonería tal como se conoce hoy en día se transfiere a Occidente y se desarrolla en connivencia con el  más profundo esoterismo cristiano. De hecho, en la práctica totalidad de sus obediencias es la Biblia la que presidió y preside sus trabajos. Pero profundicemos en esa relación estrecha entre la práctica masónica y la religiosidad cristiana, los masones también tienen sus mártires en el santoral y eso de la condena papal contra la masonería es una circunstancia a la que se llega por ciertos avatares históricos que abordaremos más adelante.

En uno de los códices más antiguos relativos a la masonería, datado a finales del siglo XIV  y conocido como Manuscrito Regio aunque intitulado como Hic incipiunt constitutiones artis geometrae secundum Euclidem, podemos leer:

"Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y a su madre la dulce Virgen María, que nos ayuden a observar estos artículos y estos puntos en todas sus partes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos mártires, que son la gloria de la comunidad. Buenos masones, elegidos, también ellos fueron escultores y tallistas de piedra. Eran obreros dotados de todas las virtudes. El emperador los llamó cerca de sí, y les mandó que labrasen la imagen de un falso dios y que la adorasen como si fuera el Dios Supremo."

El códice fue encontrado en el año 1839 por Jones O. Haliwell y se trata de un poema de 794 versos en los que se explican y evocan diversos principios de la ética, la tolerancia y la fraternidad. ¿Pero, quiénes eran estos cuatro santos coronados de los que nos habla?

Santiago de la Vorágine cuenta en su obra La leyenda dorada (1264), que los Cuatro Santos Coronados fueron Severo, Severino, Carpóforo y Victorino (sus nombres se supieron tras su muerte por revelación divina…). Eran cuatro hermanos que vivieron a finales del siglo III de la Era Cristiana, precisamente una época turbulenta para los seguidores de Cristo en el Imperio Romano. Aunque servían con fidelidad en las legiones del emperador Diocleciano, e incluso gozaban de gran reputación, su defecto residía en la práctica del cristianismo aunque no ocultaban su condición como tales. Éste emperador romano, que rigió los destinos de Roma desde el 284 al 305 d.C., fue el  instaurador del sistema tetrárquico en el gobierno, confirmando su personalidad voluble e influenciable. Su yerno, Valerio Maximiliano Galerio, que también llegaría a ceñir los laureles de imperator, le instigó a desatar una dura persecución contra los cristianos. En el año 304, Diocleciano decreta que todos los súbditos del Imperio hicieran públicos sacrificios a los dioses en un alarde pagano y con el fin de socavar el avance y consolidación de la religión cristiana. La proclama desembocó en una persecución furibunda contra los seguidores de Cristo. Y lo mismo sucedió en las legiones, Severo, Severino, Carpóforo y Victorino fueron apresados y obligados a jurar por los dioses ante una imagen de Esculapio, dios de la medicina e hijo de Apolo. Obviamente se negaron y consecuentemente se les aplicaron los consabidos tormentos, arrojando sus cuerpos maltrechos a un erial tras el martirio. Pasó algún tiempo y algunos cristianos que secretamente se acercaron al lugar para intentar darles sepultura descubrieron con sorpresa que ninguna alimaña había devorado sus cuerpos gracias a la defensa que de ellos habían realizado lobos y perros, al igual que sucede con otros relatos de mártires y santos de la hagiografía cristiana. En la actualidad, sus restos se veneran en la iglesia de los Santos Coronados, en Roma y lo curioso es que donde tenían que haber cuatro contamos nueve. Pues bien, esos otros cinco mártires que nos faltan fueron Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castor y Simplicio, que al parecer sufrieron la misma persecución y martirio. Éstos cinco mártires oficiales picapedreros adscritos seguramente a los  Collegia Fabrorum, que por aquel tiempo se organizaban y de los que cada legión se hacían acompañar. En aquel tiempo, se encontraban en unas canteras de piedra, muy cerca del caudaloso Danubio, en una región conocida como Panonia (Hungría). También fueron obligados a abjurar de su religión o en el mejor de los casos a admitir a las demás. Se les conminó a que tallasen una estatua con la que dar cumplido al dios Esculapio. Obviamente no aceptaron el encargo por lo que fueron torturados y encerrados en sarcófagos de plomo que fueron arrojados al río. El suplicio tiene hasta fecha, fue un 8 de noviembre del 287 d.C. Sus restos fueron recuperados y más tarde trasladados a Roma, a la iglesia de los Cuatro Santos Coronados que como hemos visto, en realidad fueron nueve. Las herramientas de su profesión, elementos necesarios para su trabajo sagrado y de profundo alcance simbólico, también fueron depositadas en la Iglesia. El compás, la escuadra, el mazo y el cincel… Estas mismas herramientas junto a una corona y a la representación de un lobo o un perro, los animales que rehusaron a devorar sus restos conforman la insignia de los Santos. El papa Melquíades (311-314), fue el que dispuso que su celebración fuera conjunta y que dado que todavía no se habían revelado los nombres de los primeros, se les identificara como los Cuatro Santos Coronados.

Pero este relato entre la historia y la leyenda no lo es todo, hay algo más, lo que a primera vista permanece oculto surge con fuerza no más retiremos el fino velo que lo disimula. El triángulo, el cuadrado y el círculo aparecen como representación críptica del propio nombre con el que se denomina a estos mártires. Los Cuatro representan el cuadrado, los Santos el carácter trino y triangular de Dios y la Corona el propio círculo. La acepción principal es la cuadratura del círculo, donde el triángulo es la forma que posibilita el paso del círculo al cuadrado. Tras ella aparecen múltiples formas como resultado de la combinación de las mismas, tal como afirmaban desde antiguo las escuelas pitagóricas de la que no cabe duda alguna que los maestros canteros se erigían como sus herederos.

¿Y cual fue su aplicación práctica?

Evidentemente, la construcción de un espacio sagrado que evocara la creación del Cosmos, ya que todo templo ha de ser la representación del universo. Las cúpulas, evocación de la bóveda celeste, donde habita el altísimo era erguida por la proyección del triángulo, sustentándose en los cuatro puntos que conforma el cuadrado. En cualquier catedral gótica se observa claramente las cuatro columnas sustentando sendas pechinas de cuya proyección triangular surge la cúpula cuyo cenit es la mismísima arista superior del triángulo.

Pero todavía hay algo más, los perros y lobos incluidos en su iconografía, tienen como reflejo las cofradías creadas en tierras francas y que se hacían llamar compagnons. En concreto fueron los conocidos como “Hijos de Salomón” o perros y los “Hijos del Maestro Jaques” o lobos.

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El pensamiento pitagórico

Las enseñanzas pitagóricas constituyeron uno de los pilares fundamentales para la formación intelectual y ritualística de los maestros canteros. Pitágoras impartió su doctorado durante el siglo VI a.C. y aunque el cariz de sus conocimientos obligaba a la utilización de la vía iniciática sobre tan solo unos pocos elegidos, los discípulos de la doctrina pitagórica acabaron extendiéndose por las principales ciudades mediterráneas hasta bien entrado el siglo V.

Pitágoras viajó y bebió de las enseñanzas de los grandes maestros caldeos, de los indios brahmanes, indagó en los misterios judíos, y compartió la sabiduría de los druidas. Su pensamiento abarcaba tanto los aspectos científicos como los propiamente místicos, mística basada en la trasmigración de las almas o metempsicosis, así como en el parentesco de todos los seres vivos. Su cuerpo doctrinal generaba consecuentemente posturas de abstinencia que fueron la génesis del vegetarianismo.

Pitágoras recupera la doctrina de la metempsicosis y la vieja idea de que el poder del alma perdura tras la muerte. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable sino lo verdaderamente vivo, la muerte da paso a la vida verdadera. La existencia terrena del hombre es sólo una de sus vidas posibles y una de las más pequeñas, el alma es lo más sublime y se halla prisionera del cuerpo. Diógenes Laercio relataba que Pitágoras era capaz de recordar hasta cuatro de sus reencarnaciones e incluso en formas distintas de la humana. En concreto, la vuelta a la tierra se realizaba tras 216 años y seguramente porque ese era el cubo de seis (ecriprosis). Contaba que la forma más alta y propia del alma eran los astros (energía), el alma está hecha de la sustancia de las estrellas y por tanto es eterna. La existencia humana ha de esforzarse por comportarse de tal modo que tras abandonar la vida terrena vuelva a nacer de una manera más elevada, porque al puro se le da una encarnación en lo puro y al impuro en lo impuro. La práctica del silencio, la influencia de la música y el estudio de las matemáticas, se consideran valiosas ayudas para la formación del alma.

Pitágoras enseña la existencia de un único Dios (idealizado en Apolo), en contraposición a los cultos mitológicos. Su Dios ni piensa como un humano, ni tiene su hechura, su cuerpo es una esfera indescriptible y la divinidad se manifiesta en la energía circular que generan los astros. Para Pitágoras, la ciencia y la religión no eran ciencias separadas, sino más bien dos factores insociables de un único estilo de vida. 

La política y la religión van unidas en los propósitos de la estricta comunidad pitagórica. El concepto fraternal de sus miembros y la admisión de mujeres eran dos de las características diferenciadoras de su secta. Su fraternidad se fundamentaba en la preservación de ciertos secretos que abarcaban más allá de lo puramente mistérico o esotérico, y esa disciplina se aplicaba directamente sobre el arte de la política de la mano de algunos de sus discípulos que a su vez eran destacados miembros de la aristocracia.

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Los Collegia Fabrorum se consolidaron durante el Imperio y como ya adelantábamos, sus integrantes ocupaban la retaguardia de los ejércitos romanos con una clara misión de reconstructora, daban soporte tanto a las infraestructuras destruídas, como a las propias necesidades del ejército. A partir del reconocimiento del cristianismo se veneró la memoria de los Santos y sus herramientas se convirtieron en sus emblemas. Al Edicto de Teodosio (399), que incluía la prohibición de los cultos paganos y la celebración de los misterios se le sumó la llegada de los pueblos bárbaros. Fueron muy pocos los colegios que sobrevivieron tras la caída del Imperio Romano. Los que lo consiguieron se refugiaron en apartados lugares donde poder pasar desapercibidos, como la legendaria logia de de maestros comacinos que permanecieron aislados en el lago de Como y se cree fueron de los escasos precursores de los masones medievales.

La tradición del culto a los Cuatro Santos Coronados sobrevive a las inciertas centurias del comienzo del medioevo. Los freemasons ingleses se colocaron bajo su amparo al igual que steinmetzen o canteros alemanes del medioevo. Estos construyen en el siglo XII la imponente la imponente catedral de Estrasburgo bajo la maestría de Erwin de Steinbach. Los Quatuor Coronati fueron también los santos patronos de su gremio. Su devoción también se extiende por toda la península ibérica confirmando de ese modo la presencia estable y organizada de los gremios de canteros. Los lugares son diversos y numerosos, como la capilla de los Cuatro Santos Mártires en Gerona (1330) o la Iglesia de la Santa Cruz en Mallorca (1364).

Los textos donde se recogen el patronazgo de los Santos de la Piedra son numerosos y de origen muy diverso, y es la prueba determinante del origen común de la masonería operativa en Inglaterra y el continente, y no como acostumbran a alardear algunos autores anglosajones afirmando que la paternidad es toda suya. Al final del medioevo se redactan los  Estatutos de los Canteros Alemanes, jurados en la Asamblea de Ratisbona en el año 1459 y aprobados con posterioridad por el Emperador Maximiliano I. El patronazgo se reafirma de nuevo:

"En nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de nuestra Madre la graciosa María, y de sus santos servidores, los Cuatro Mártires Coronados de perdurable memoria".

Junto a los Santos Coronados existen otros dos destacadísimos patronos protectores de la masonería, San Juan Bautista y San Juan Evangelista. Símbolos ineludibles de las dos celebraciones más importantes de su fraternidad, el solsticio de verano y el de invierno.

La doctrina secreta del Arte Sagrado

El gremio de los maestros constructores volvió a alcanzar el protagonismo de antaño convirtiéndose en uno de los más relevantes en la Edad Media. Todos los que alcanzaban la maestría se convertían en personas de relevancia social, y fundamentalmente por la fiebre constructora que siguió al románico, había llegado el nuevo estilo gótico y las urbes arrebataban el protagonismo a los cenobios con la construcción de las catedrales. Las ciudades competían entre ellas por erigir la mejor de las basílicas, la revolución también alcanza a los nuevos monasterios de la recién implantada orden cisterciense. El gótico se convierte en una arquitectura sagrada, una expresión pétrea en continua comunión con el Altísimo.

Junto a la magna obra se construía un pequeño edificio adosado, la logia. Aquel lugar representaba tanto el lugar de reunión de la fraternidad, como el taller donde se desarrollaba su trabajo intelectual, trazando planos y elaborando bocetos. También se utilizaba como habitáculo para pernoctar, ya que los miembros de estos talleres en ocasiones eran itinerantes y pasaban largos años viviendo junto a las paredes del mismo edificio que construían. Los maestros canteros y sus oficiales, tenían la potestad de viajar libremente de una logia a otra, traspasando fronteras y feudos que por su condición, siempre debían franquearles el paso. Cuando llegaban a su nueva logia, debían conocer las señales toques y signos  que identificaran su cualificación para poder acceder a ella y disfrutar de su refugio. Luego en su interior, se le probaría más profundamente en el conocimiento de los secretos  del gremio. La relación entre logias ya no solamente a nivel regional sino internacional era una realidad.

Las cofradías de canteros se estructuraban básicamente en tres grados. Los obreros, dedicados únicamente a las tareas básicas, el acarreo, el preparado del mortero o arrancar cubos regulares de la piedra. En segundo lugar los estarían los oficiales, encargados de la talla más minuciosa de sillares y columnas para darles una forma especial ó incluso extraer de ellos un bajo relieve ó una escultura. Por último estaban los maestros, los encargados de trazar la obra y de entre ellos destacaba su gran maestre, elegido por el concierto de los maestros.

Su organización estaba supeditada  tanto a los reglamentos como a los rituales que ya los consideraban de origen atávico. Precisamente ése ritual se asimilaba plenamente a la religión, el cristianismo, transformando la labor de todos los miembros de la logia no solamente en una cuestión profesional sino en algo profundamente espiritual, una obra sagrada en suma. Todos estos aspectos son los que posibilitaron que los maestros canteros expresaran en multitud de capiteles, canecillos, y hasta incluso portadas, tanto su conocimientos más crípticos como  su crítica más descarnada  a los vicios de la época. Una de las logias más documentada y por ello más famosa fue la de Estrasburgo, cuya hegemonía se extendía por gran parte de Alemania. En sus estatutos se puede observar claramente la diferenciación que había entre los trabajadores que realizaban su labor a pie de obra y los propios maestros, considerando su arte muy superior. Incluso se conoce el emplazamiento exacto de la logia de Estrasburgo,  justo frente a la catedral, en un edifico anexo a la capilla de Santa Catalina.

Gracias a la conservación de sus estatutos, hoy en día se conoce el secretismo con el que se conducían. El aprendiz elevado al grado de compañero juraba no divulgar jamás las palabras secretas de su saludo una vez era elevado a ese honor. El proceso para su ingreso había partido a propuesta de uno ó varios maestros, el aprendiz era iniciado y juraba su sometimiento a los reglamentos y a la fraternidad. Así transcurrían algunos años hasta que era exaltado al rango de compañero y tras otro periodo  de al menos cinco años era admitido a la maestría. Del mismo modo que sucedía esto en Estrasburgo, también se repetían las mismas fórmulas en otras ciudades europeas como Colonia, Ratisbona, Burgos, Barcelona ó Valencia.

De las exigencias demandadas a todo candidato que solicitase la entrada a la cofradía de maestros constructores en aquella época, deriva la que posteriormente se exigiría a los masones especulativos. Para admitir la solicitud de entrada en la corporación se necesitaba haber nacido libre, ser de buenas costumbres, no vivir en concubinato y evitar el juego.

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La Hermandad Trasmerana

La Trasmiera es una región cántabra que alcanzó fama a finales del medioevo por la hermandad de constructores que allí existía y cuyos servicios fueron demandados para llevar a cabo las más ingentes obras, como la impresionante obra del Escorial. Aunque todavía sigue siendo un enigma el origen de la hermandad de constructores trasmeranos, no es difícil imaginar como el pudieron surgir en aquel lugar después de lo visto en anteriores capítulos. Precisamente Cantabria fue de las tierras más levantiscas contra el poder de Roma, circunstancia que obligó al establecimiento permanente de diversas legiones romanas. Las logias de canteros que servían al ejército también debieron establecerse y buena prueba de ello es la ingente cantidad de obras de ingeniería romana que salpica  todo el norte de España. Indudablemente, su presencia colaboraría siglos más tarde al desarrollo del arte románico y de otros estilos menores de aquella región. La hermandad trasmerana tenía su propia jerga, un lenguaje críptico conocido como la pantoja, idioma que impedía al profano el conocimiento de sus secretos cósmicos y de su aplicación sobre la obra sagrada. Durante el pasado siglo todavía existían en uso alguno de aquellos vocablos de los que se dedujo su procedencia del caló de los gitanos y de la transposición de algunas sílabas y letras de la lengua castellana, de modo que se hiciera ininteligible para el que la escuchara. Otras eran absolutamente insólitas y no poseían ninguna explicación etimológica. Morgos se traducía por dinero, gaudir por comer o lo jerome por lo mejor. La hermandad trasmerana fue una logia superviviente al declive del gótico y de la disolución de las corporaciones de constructores. Probablemente fuera esa la causa por la que nos ha llegado tan clara noticia de su existencia y de sus obras.

La época dorada de los canteros trasmeranos se sitúa a caballo entre los siglos XVI y XVII, sus artes no solo se resumían en la arquitectura y la escultura sobre la piedra, también habían maestros dedicados a la fundición de bronce, a la carpintería o a las artes suntuarias. Se sabe con certeza sobre la celebración de sus capítulos secretos en la iglesia de santa María de Bareyo, lugar donde desarrollarían sus trabajos ritualísticos y trasmitirían a los adeptos sus más ocultos arcanos. Su fama se extiende por toda España y gran parte de Europa, y esa fue la razón por la que Juan de Herrera decidió solicitar su participación en la construcción del Escorial cuando todavía era oficial de Juan Bautista de Toledo, uno de los primeros arquitectos del monumento.

Algunos miembros destacados fueron Juan y Rodrigo Gil de Hontañon, constructores de la catedral gótica de Segovia, los hermanos Sanz de Escalante, que destacaron en la obra del Escorial, o el autor de la campana más grande de España, el campanero Alejandro de Gargollo que fundió ·”la Gorda” para la catedral de Toledo en 1753.

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El rito de iniciación

Una vez comprobada su honradez y legitimidad (los hijos bastardos no eran admitidos), el neófito era ingresado en la guilda debiendo completar un periodo de aprendizaje hasta que llegado el momento se decidía someterlo a la iniciación. El ritual iniciático era el camino de la aprehensión del conocimiento secreto a través del símbolo ya la alegoría. El aprendizaje paulatino y progresivo le permitiría alcanzar la maestría. El momento de la iniciación pudiera ser como se sigue:

“El maestro que lo apadrina acompaña al aspirante hasta la logia. El lugar había sido cuidadosamente preparado para la admisión del profano convirtiéndolo en un lugar sagrado. Su padrino era el encargado de hacerle cumplir el primer rito, que correspondía realizarlo fuera de la logia. Tras la primera prueba, el neófito se introducía en el templo despojado de armas y metales (dinero y joyas), adoptando la apariencia de un mendigo, el pecho y pie izquierdo debían quedar a la vista y cegado por una venda. Con tres golpes en la puerta se le franqueaba el acceso siendo conducido ante el primer maestro donde debía arrodillarse en un acto de obediencia y respeto, ante la presencia de los evangelios, de la escuadra y del compás. A partir de ese momento se iniciaba la parte más enjundiosa del ritual, cumplimentando los siguientes tres viajes iniciáticos.

Finalmente se le despojaba de la venda quedando a la vista todos los secretos del ritual masónico y ante todo la visión de las llamadas Tres Luces. Se le comunicaba la palabra de paso, los toques y signos y por último, recibía un símbolo identificativo que tendría que reproducir en todas sus obras, precisamente las marcas de cantero que en la actualidad se observan sobre los sillares de las obras románicas y góticas principalmente.

“Juro por Dios y por San Juan, por la Escuadra y el Compás, someterme a juicio de los aquí presentes, trabajar al servicio de mi maestro de la logia de lunes a sábado y guardar las llaves bajo pena de que me sea arrancada la lengua a través del mentón, y de ser enterrado bajo las olas.”

Manuscrito de Edimburgo, 1696.

La enseñanza secreta de la arquitectura continuaba durante  la vida del francmasón. Una doctrina comunicada en base a los símbolos, signos y señales que a un tiempo el maestro transfería a la piedra. La geometría y el número aplicados en  la elevación de sus obras comprendían también un cuerpo místico de radical trascendencia principalmente fueron los números impares 3, 5, 7 y 9 los que adquirían la consideración sagrada.

Hasta hoy día llega la reminiscencia del número 3 aplicada en diferentes aspectos del ritual masónico, los 3 golpes para acceder a la logia, los 3 tiempos con los que se realizan las libaciones de los ágapes solsticiales

A finales del siglo XV, las cofradías comienzan a ser controladas por las autoridades civiles cuando no disueltas por los monarcas, su conocimiento hermético pasa forzosamente a la clandestinidad. Precisamente esa es la circunstancia por la que sus conocimientos son reclamados por súbditos y ciudadanos que nada tenían que ver con el trabajo manual e intelectual de los canteros. La masonería operativa se convertiría definitivamente en especulativa a principios del siglo XVIII. En el año 1738, todos los francmasones reciben la excomunión por parte de la Iglesia Católica. A partir de aquel momento, la historia de la masonería es otra, la clandestinidad será su morada y su castigo la reclusión e incluso la pena capital.

Los adeptos de la crisopeya

La alquimia fue considerada durante muchas centurias el camino por el que transmutar los metales viles (plomo, estaño, cobre…) en otros considerados como nobles, principalmente la plata y el oro. Esta vía, una vez dominada permitiría al adepto conseguir la piedra filosofal y el elixir de la eterna juventud.

Los orígenes de este arte se pierden en la noche de los tiempos pero si hay momento en la historia donde cobra especial protagonismo es durante la Edad Media. Durante milenios, los sabios estaban erróneamente convencidos de que las sustancias eran inmutables por tanto todos los intentos de los alquimistas primitivos eran considerados como cosa de locos o soñadores en el mejor de los casos.

Se tuvo que esperar hasta el nacimiento de la química moderna, cuando en el año 1919 Rutheford lograra descomponer el nitrógeno en oxígeno e hidrógeno mediante el método de bombardearlo con partículas de helio, para que se consideraran los estudios históricos de la alquimia.

La obra alquímica fundamental, la obtención de oro a través de diversos metales o crisopeya, provoca en el adepto una transmutación espiritual pareja al proceso material en el que se haya inmerso. En el cobran vida las cuestiones filosóficas y metafísicas más variopintas confundiéndose durante su proceso el perfeccionamiento de la materia con el propio de la existencia del adepto. La obtención de la piedra filosofal, será el premio final al denodado esfuerzo del alquimista. El camino se inicia mediante el desprecio paulatino a las cuestiones materiales, incluyendo las del mismo cuerpo en el que mora el espíritu. El ego debe pudrirse y dar paso, en el estado de purificación, a un estadio de consciencia espiritual que acerque al adepto al Ser Supremo. Sería esta primera fase la que en términos alquímicos se definiría como nigredo, la putrefacción que permitirá la reconstrucción ordenada.

La nigredo, la Tierra y las Vírgenes negras

La nigredo es la materia de donde ha de partir la construcción de la Obra. Es la sustancia misma de la tierra, tanto en aspecto material como Tierra en su concepción idealizada. Estas dos circunstancias confluyen en el culto a las vírgenes negras sobre las que renacerá su devoción a partir de la Edad Media. Y digo renacer porque muchas centurias atrás, ya se realizaban cultos similares, el más famoso de ellos sería el de la Isis egipcia que tanto arraigo tuvo en las tierras Hispanas, sobre todo tras su romanización.

La vinculación entre vírgenes negras y alquimia se sintetiza con las palabras del enigmático Fulcanelli.

  “Las Vírgenes negras, instaladas siempre en la cripta, representan en ella la materia con la que debían trabajar los alquimistas”.

El Misterio de las Catedrales. Fulcanelli

La Virgen como materia oscura no se corresponde al concepto cristiano de Madre de Dios. Para la alquimia simbolizaba la tierra que habrá que purificar para convertirla en la base sobre la que se construya la Gran Obra. En el lenguaje del simbolismo Tradicional se pasa de perceptible a lo invisible, un modo práctico de evocar con pleno significado lo que todavía es inaccesible.

La Virgen María fue la que hizo posible el encarnamiento de la sustancia universal (Dios), personificado en Jesucristo, es la tierra fértil que supera lo fenoménico para acercarse a lo divino.

Desde la perspectiva alquímica el alma ha de convertirse en tierra negra, tal cual lo es la virgen negra, después ha de aniquilarse y trasmutarse en humilde tierra y de ese modo la materia virgen es apta para recibir al Espíritu. La Virgen permanece bajo tierra, en su cripta y de su cuerpo despreciado comienza a surgir el sol radiante, el mismo que se puede observar sobre algunas representaciones de vírgenes negras.

En el veterotestamentario Cantar de los Cantares, un libro críptico que se cree compuesto por el mismísimo rey Salomón, encontramos la misma visión del alquimista en un  sugerente lenguaje:

Negra soy pero hermosa,

Hijas de Jerusalén

(…/…)

No os fijéis en mi negrura

Es el sol el que me oscureció

Cantar de los Cantares (5 y 6)

.

La alquimia en Al-Ándalus

La alquimia llega a la península ibérica en tiempos del califato omeya de Córdoba, en el siglo VIII. Resulta esclarecedor para determinar su origen, que el propio vocablo alquimia proceda del árabe, traduciéndose como lo negro (al Kimiya)  y según la tradición representando las oscuras tierras de Egipto. Plutarco la describe de esta manera en su tratado Isis y Osiris:

“En Egipto, cuya tierra es negra en extremo, ellos la llaman Chemia, como el negro del ojo, y la comparan con el corazón, porque es caliente y húmeda”

Del mismo modo, los primeros grandes alquimistas eran oriundos de aquellas tierras, como Zósimo de Panápolis, que realizó su Obra en el s. IV d.C. y escribió veintiocho libros sobre la alquimia, lamentablemente casi todos ellos perdidos pero de lo que quedó se puede inferir fácilmente la profundidad de su conocimiento:

“Sobre el agua divina. He aquí el divino y gran misterio, la cosa buscada por excelencia. Es el todo, su naturaleza una sola esencia; pues una de ellas arrastra y cae de la otra. Es la plata líquida (mercurio), el andrógino, que siempre está en movimiento. Es el agua divina que todos ignoran. Su naturaleza es difícil de comprender pues no es metal, ni agua. No se puede domeñar, es el todo en el todo, tiene vida y aliento. Aquel que entiende ese misterio posee el oro y la plata.”

Recuerdos Auténticos. Zósimo el Panapolitano

Los grandes alquimistas recalaban en aquellos tiempos en la maravillosa Alejandría, como así sucedió con el falso Demócrito o con Silesio que oriundo de Libia se convirtió en un gran sabio. Muy reconocido por sus conciudadanos, acabó convertido al cristianismo y nombrado obispo de Tolemaida en el año 401. En Egipto también encontramos a mujeres dedicadas a la alquimia, como fue el caso de María la Judía, mujer iniciada en los misterios en el templo de la ciudad de Menfis y a la que le debemos el famoso baño María que tan popular se hizo en la cocina además de otros artilugios, como un tipo de areómetro, aparato que medía la densidad de los líquidos. La importancia de Egipto en la transmisión de los conocimientos alquímicos fue fundamental, pero no olvidemos que todavía existe una tradición más antigua que sitúa este arte en tiempos de Babilonia y Caldea

La necesidad de transmutación de los metales, su fusión para la creación de otros nuevos o simplemente la obtención de sustancias químicas diversas conducen a la obsesión final del adepto a buscar el laurel máximo de la experimentación, la obtención de oro a través de otras sustancias. Para llegar a ello necesitará su fórmula magistral en la que destaca como ingrediente principal en la transmutación la conocida como piedra filosofal.

La importancia de la ciencia alquímica radica precisamente en considerarla como el origen del laboratorio moderno. Los alquimistas árabes llegaron a formular interesantes sustancias como el ácido sulfúrico, el amoníaco o el agua regia, así como sentar las bases de diversos métodos de investigación, como se considera la sublimación o la destilación.

Como hemos visto, aunque el origen del arte alquímico se pierde en la noche de los tiempos, sería la alquimia árabe la que la haría llegar a occidente y renovaría y perfeccionaría su corolario. Abu abd Allah Jabir ibn Hayyan al-Sufi, más conocido por Geber, fue el gran alquimista árabe. Nacido a finales del siglo VIII a.C., precisamente fue uno de los principales maestros de la cofradía de los Hermanos de la Pureza, una figura excepcional en todas las ciencias de las que se dice que escribió más de tres mil obras, de ellas nos llegó hasta la actualidad una traducción latina de su Suma de las perfecciones del magisterio. Geber hablaba a sus discípulos de la posibilidad de transmutar el cobre en oro y  de conseguir el elixir de la juventud eterna. El mismo es el que proporcionaría las bases de la alquimia, presididas por el azufre y el mercurio. Esta tradición perdurará hasta la llegada de los alquimistas del renacimiento añadiendo la importancia del arsénico y la sal.

La llegada a Al-Ándalus de los Hermanos de la Pureza supone un importante refuerzo en las consideraciones metafísicas del trabajo del alquimista. Considerados como herejes por los tiranos abbasíes en Bagdad, la hermandad  se refugia en la corte cordobesa donde desarrollarán sus actividades con la interesada permisividad que los Abderramanes. A partir del siglo X, sus doctrinas relativas a la búsqueda de la piedra filosofal se extenderán por toda Europa, importantes personajes de la vida intelectual de aquellos tiempos recalaban un tiempo en monasterios y escuelas de los diversos reinos y feudos hispanos, tanto cristianos como musulmanes. El mismísimo futuro papa Silvestre se sabe que acudió al monasterio de Ripoll y que incluso recibió enseñanzas de los maestros andalusíes.

El Doctor Iluminado y Arnau de Vilanova

A pesar de la relevancia que históricamente se le ha concedido a los alquimistas nacidos en diversos países de Europa, como Bacon, Vignere, Paracelso o Basilio Valentín, los nacidos en los reinos hispanos han sido relegados e incluso ninguneados para la ciencia Alquímica, un arte que no se ha considerado como tal y que incluso ha sido tabú.

Es cierto que una buena legión de sopladores (charlatanes en busca únicamente del oro material), peregrinó de corte en corte haciendo el agosto entre los crédulos y ambiciosos señores y reyes de la época. Su existencia es un hecho y no hicieron sino manchar el buen nombre de la Alquimia y de sus preclaros estudiosos. Por estas y otras circunstancias, el papa Juan XXII acabará condenando la alquimia mediante una bula en el año 1317. Su decisión renovaba la que casi mil años antes proclamó en Roma el emperador Diocleciano pero de poco le sirvió, el fervor por la posibilidad de obtención del oro de laboratorio y la preocupación por el camino espiritual de la vía alquímica no cesó de aumentar en los siglos venideros.

El Doctor Iluminado era el alias del sabio mallorquín Raimundo Lulio (1232-1315). Hijo de Ramón Llull y de Isabel de Erill, fue paje del rey de Aragón Jaime el Conquistador y después preceptor de su hijo Jaime, el futuro rey de Mallorca. En 1257 se casó con Blanca de Picany y tuvo dos hijos. Durante un tiempo disfrutó de una vida disoluta, propia de un cortesano, hasta que cumplidos los treinta comenzó a tener apariciones de Cristo crucificado que le provocaron un cambio radical en su existencia. Llull acudió al consejo de los frailes franciscanos que lo introdujeron en el profundo pozo de la introspección espiritual. Peregrinó a Compostela y a Rocamadour y se retiró como un eremita a la mágica montaña de Randa. La iluminación no tardó en llegarle adquiriendo en ese enclave sobrenatural los fundamentos con los que con posterioridad desarrollaría toda su obra. La leyenda cuenta que estando en aquel monte entró en contacto con un misterioso pastor, que le introdujo en los misteriosos arcanos de la Alquimia y de otras ciencias.

Finalmente bajo de la montaña y emprendió su magna tarea, la de convertir infieles. Aprendió idiomas, estudió filosofía y teología, viajó por todo el Mediterráneo y Europa, impartió cátedra en la Universidad de París y completó una obra escrita sin parangón, más de doscientos cincuenta libros como el Ars Magna, el Arbre de ciencia, el Tractat d'astronomia, Blanquerna, el Llibre de contemplació, el novelesco Llibre de meravelles…

La fama de Llull y su método, fue trascendiendo posteriormente e influyó en grandes sabios y maestros como Giordano Bruno o Cornelio Agrippa. Sus conocimientos alquímicos lo llevaron a preparar el bicarbonato de sosa entre las sustancias fútiles pero eso no fue todo. Al magnífico Doctor Iluminado, se le atribuye una importante transmutación de metales viles en oro para el rey Enrique III de Inglaterra. La obra la realizó en Londres y con su resultado el rey acuño los famosos “Nobles de la Rosa”, monedas de oro muy buscadas por los grandes coleccionistas por la excepcional pureza del metal con el que habían sido fundidas. Sobre las monedas se hizo inscribir la leyenda “de la misma forma que Jesús había pasado invisible entre los fariseos, así el oro alquímico ha pasado inadvertido entre vosotros”

Obviamente, la historia no reconoce la faceta oculta de Raimundo Lulio, es más, incluso en sus obras niega la pericia y logros de la Alquimia, pero parece que todo esto dio un vuelco cuando coincidió en la corte aragonesa de Montpellier con el galeno y alquimista Arnau de Vilanova.

Precisamente este encuentro, además de otros muchos posibles que desconocemos, puede venir confirmado por los códices  Tractatus Compositus Superlapidem Philosopharum que Fénix Intitulatur…un manuscrito alquímico de la librería del Marqués de la Romana y otro que le sigue hallado en la Biblioteca Nacional que se completaría con el titulado Obra fénix este último atribuído con seguridad a Arnau de Vilanova. En el aparece el conocido como Cuestionario de Ramón Llull , que habla en su cuestión séptima de:

“cómo se conose el agua mineral para distinguirla del agua sin plomo: a Montpeller traen queros de espanta llenos de buena agua”

…dejaba muy claro que el autor se encontraba en Montpellier y que era el mismísimo Ramón Llull el que daba el consejo en la disciplina de la alquimia. La autenticidad que estos documentos merecen siempre ha estado en entredicho, atribuyéndose a autores posteriores, cualquier argumento es válido para imposibilitar el reconocimiento como grandes maestros de la alquimia al médico Vilanova y al Doctor iluminado.

Raimundo Lulio murió en el año 1325 a causa de las heridas recibidas en su apostolado en tierras del rey de Túnez. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Francisco en Mallorca. En la isla dejó la espléndida fundación monástica de Miramar, lugar donde funcionó una escuela de lenguas y de oratoria con la que formar a los misioneros.

La relevancia histórica del médico valenciano Arnau de Vilanova (1238 -1311) no estuvo nunca en entredicho aunque su figura todavía espera ser rescatada de ella mediante estudios profundos sobre su obra y su periplo por las principales cortes europeas de aquella época.

Arnau comienza sus estudios en 1260, en Montpellier se gradúa como maestro en medicina abandonando definitivamente la carrera eclesiástica. Arnau ejercía su profesión en Valencia, donde aprovecha para estudiar la lengua árabe y profundizar en los libros de medicina escritos en esta lengua. Posteriormente, en 1281, marcha a Barcelona donde estudiará hebreo, el Talmud judío y la Sagrada Escritura en el convento dominico de Barcelona y bajo la tutela de Ramón Martí.

Por esas fechas es nombrado oficialmente médico real por el rey aragonés Pedro el Grande, cargo que posteriormente también mantuvo con Alfonso el Liberal y con Jaime II. A partir de aquel momento inicia su obra escrita, haciendo especial hincapié en los postulados que vaticinaban la próxima venida del anticristo y el fin de los tiempos por un lado y la reforma de la Iglesia, según los ideales de los fraticelos y beguinos. En ellos se observa una clara influencia del heterodoxo Joaquín de Fiore así como de un profundo milenarismo religioso.

En 1299, marcha a París en misión diplomática por encargo del rey Jaime II. Allí defenderá los derechos de la corona de Aragón sobre el Valle de Arán ante el rey Felipe IV el Hermoso. Arnau aprovecha para  propagar sus ideas sobre el Anticristo entre los teólogos de la Sorbona. De resultas de su atrevimiento es encarcelado y debe retractarse de lo dicho para conseguir la libertad.

Vilanova sería de nuevo encarcelado tras la muerte del papa Benedicto XI, logra la libertad y muy precavido se refugia en la corte de Federico III de Sicilia, entonces enfrentado al Papado. Volverá a Aragón en 1305, en un intento de reconciliación con el monarca y lee ante el mismo su Confessio de Barcelona, una revisión sintetizada de su profetismo escatológico. Con el paso de los años el rey acabará por retirarle su confianza dada la vehemencia en abordar de manera heterodoxa cuestiones que constituían en sí una herejía. Viajará a Sicilia y se retirará en  Génova donde murió.

Como médico, Arnau de Vilanova no aceptaba que la medicina consistiera en la simple aplicación de remedios. La situación de enfermo y de sus particulares características deberían ser tenidos en cuenta para conseguir conocer los sus elementos constitutivos tanto de su salud como de la enfermedad. El restablecimiento del equilibrio orgánico sería el que conduciría a la sanación del paciente.

Gran visionario, no fue llevado a la hoguera precisamente por su valía como médico de la realeza y sus buenas relaciones sociales. Escribió decenas de obras tanto en latín como en lengua vernácula que tras su muerte, la Inquisición se hizo cargo de buena parte de ellas. Entre otras ennumeramos las siguientes: Tractatus de tempore adventus Antichristi,  Regiment de Sanitat, Informatio Beguinorum Sive Lectio Narbonae Expositio Super Apocalypsi, Lliço de Narbona.

Su obra alquímica más destacada sería la conocida como Rosario de los filósofos, donde expone en profundidad el procedimiento conciso para la transmutación de los metales. Su representación es la de dos cuerpos inertes, el de un rey y una reina, que yacen tendidos en una tumba y formando un solo cuerpo (el raebis). De su unión surge un alma que forma una única sustancia, un recién nacido que vuela hacia las alturas. El azufre representaría el lado viril de ese matrimonio mientras que el mercurio sería el lado femenino. La sal o el arsénico posibilitarían la unión. De este coito (cocción) matrimonial se obtendrá la piedra filosofal.

Finalmente Raimundo Lulio fue incluído en el Directorio de Herejes que el pérfido Raymond Emeric confeccionó en el s. XIV y como hemos visto, la obra de Arnaldo de Vilanova fue condenada a las llamas algunos años después de su muerte, afortunadamente no toda su obra fue reducida a cenizas. Posteriormente, el papa Juan XXII dictó la bula Sponder Pariter por la que condenaba la práctica de la alquimia por suponer una amenaza a los intereses de la iglesia católica. A sus practicantes se les expulsaba y multaba por una práctica que podía generar una riqueza descontrolada ¿o realmente fue por la causa del alcance descontrolado de sus conocimientos filosóficos?

El elixir de la eterna juventud

El líquido maravilloso que conduce al que lo injiera a disfrutar de la eterna juventud tiene diversas acepciones que se solapan y enriquecen mutuamente. Dicho elixir está reservado a tan solo unos cuantos elegidos, aquellos que ya poseen su piedra filosofal, por tanto para su comprensión deberíamos tomar la alquimia como un proceso de perfección interior. Por otra parte, si que existe un claro reflejo de la existencia física de dicho elixir, el aqua ardens o aqua vitae, y de esa agua maravillosa si que se sabe mucho en los cenobios cristianos. No hay monasterio que se precie que en sus entrañas no guarde un laboratorio donde proceder al destilado del vino, que junto a diversas hierbas de características muy concretas darán como resultado el preciado licor monacal.

Los licores benedictinos, el carmelitano, el chartreuse de los cartujos, el licor de Valvanera o de Montserrat, todos ellos son el resultado de complejos procedimientos ante el alambique y siguiendo las estrictas normas de recetarios antiquísimos. El resultado es esa aqua ardens que tras injerirla influirá sobre la mente transportándola a través de las esferas a lugares próximos al Ser Supremo. El alcohol era considerado como un medio para alcanzar estados de conciencia alterados donde lo sobrehumano cobrara visos de verosimilitud y no olvidemos la máxima latina de in vino veritas. Los más altos secretos que guardan otros, también pueden ser conocidos gracias al elixir, tal como el rey Midas supo de los secretos alquímicos de la fabricación del oro dando de beber al silfo que los custodiaba hasta hacerlo emborrachar.

Aragón y el oro alquímico

La política de expansión territorial que durante el siglo XIV llevaron a cabo los reyes aragoneses no dejaba de ser un problema para las arcas reales. Las campañas eran muy costosas y el mantenimiento de la administración y defensa de los nuevos territorios obligaba a poseer una gran liquidez que se traducía en moneda corriente elaborada con metales preciosos.

Pedro III, Juan I y Martín el Humano, se caracterizaron por confiar el futuro de su tesorería en el conocimiento que sobre la transmutación de los metales poseían ciertos alquimistas. El resultado fue muy desigual y ninguno de ellos acabó su relación real cordialmente.

El docto valenciano Francisco Eiximenis ya les prevenía y así lo hacía ver en su “Regiment del princeps”:

“E per tal deuen molt esquiuar alquimistas qui comunament son orat e enganadors e guastadors del seu null temps no venen a fi daço que volen e veense fondre e pedre e son axi encarnats en aquella pestilencia que james no se volen lunyar”

El Rey Martín poseía dos tratados de  alquimia tal como se cita en el índice de su librería, seguramente heredados de su padre Pedro de Aragón. Su hijo Juan recibió algunas cartas de los vasallos de la Villa de Mont Blanch en las que le solicitaban su aquiescencia  para realizar obras por las que obtener oro y plata mediante la alquimia.  El rey les concedió el permiso, para que realizaran aquéllos experimentos en unión de cristianos, judios ó  moros que supieran ocuparse de dicha obra. Esto sucedió en el año 1383 y firmó la Carta el Rey Pedro en la Villa de Tamarite de Litera.

También sucedió en Valencia en el año 1392, que el Rey Juan tuvo conocimiento de que el noble Artal de Alagón, tenía presos en vástago a dos alquimistas que además poseían el espíritu de la obra en sendas ampollas y libros relativos a su ciencia. Con muy buenas manera el monarca invitaba al noble a que como aquéllas cuestiones y cosas sólo corresponden a lo más alto y no a ninguna otra persona que por ello le enviase los presos y  los objetos.

Destacamos la alucinante historia del alquimista Jaime Lustrach. Un adepto en quien el Rey Juan confiaba plenamente. Jaime Lustrach se cree que nació en Occitania y parece que pasó largas temporadas en el Castillo mallorquín de Bellver en el último lustro del siglo XIV. De hecho de le cedió una torre del castillo conocida como torre del ángel para que instalara su laboratorio alquímico y morara en él. Se conserva en el archivo del Reino Balear  todos los gastos y salarios de aquél alquimista. Por lo que no queda duda de que aquél Rey anduvo tras la búsqueda de la piedra filosofal.

El alquimista dilató todo el tiempo que pudo la búsqueda de su obra según opinaba el rey martín sucesor de su hermano, que juzgó ser todo obra de vanidad digna de ejemplar castigo y así se confirma por la carta que el Rey envía en año  1400 al procurador del reino de Mallorca solicitando que dicho Lustrach cesara en sus trabajos, no se le abonara su manutención y que lo enviaran a la corte de Zaragoza para que diera cuenta del fracaso de tan distinguida como fantástica misión.

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El desconfiado Petronio

En el extraordinario libro del Conde Lucanor, escrito en la Edad Media por el infante don Juan Manuel, se expone en uno de sus eixemplos las circunstancias de un monarca ante las artes del alquimista.

Ante la solicitud de consejo del conde a Petronio, por las circunstancias de la promesa de sustanciosos beneficios que le había realizado un desconocido a cambio de cierto dinero Petronio le relata las desventuras de un rey codicioso que cayó en las garras de un alquimista farsante.

El embaucador pensó como hacer fortuna rápidamente y para ello limó varias monedas de oro a las que sumó las escorias de otros metales, fundió el conjunto formando unas pellas informes que disimularan el oro que contenían. Logró venderlas a un mercader explicándole el proceso para la extracción del oro de aquel conglomerado de metal informe al tiempo que hacía propagar sus habilidades mágicas. El rey pronto supo de el haciéndolo venir a su presencia. El farsante se hizo el remolón haciéndole llegar finalmente las pellas del mercader que el monarca hizo suyas al instante. Tomó el recetario y vio como de resultas del experimento obtenía oro. El alquimista marchó y esperó hasta que acabadas las reservas de pellas mágicas volviera a ser llamado a la corte a instancias del rey. El alquimista le expuso que sin pellas no se obraba milagro alguno y que necesitaría fondos y tiempo para volver a su tierra de origen y conseguir aquella proyección fabulosa. El rey accedió y lo dotó de montura y buen dinero con el que conseguirlo. Obviamente, al presunto adepto nunca le volvieron a ver el pelo por aquellos reinos.

“Non aventures mucho tu riqueza

por consejo del home que ha pobreza”

Extraído de El Conde Lucanor.

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La leyenda alquímica de don Enrique de Villena

Si hubo un alquimista y mago declarado ese fue don Enrique de Villena, el autor de la magnífica obra de la coquinaria hispana titulada De Arte Cisoria. Sus actividades ocultas fueron mal vistas por las autoridades de Castilla y siempre andó rayano en la herejía. Tras su muerte, el obispo de Cuenca, un tal Lope Barrientos, incautó los archivos y enseres del laboratorio que don Enrique tenía en Cifuentes. Su biblioteca y notas manuscritas ardieron llenándonos en la actualidad de un completo desconocimiento sobre el alcance de su obra y conocimientos, tanto en el arte alquímico como en la magia o la astrología.

El mejor legado de su memoria pasa por ser la leyenda de su misma muerte. Don Enrique se siente morir e instruye a su criado negro que una vez muerto trocee su cuerpo y lo encierre en un matraz que esconderá debidamente bajo un manto de estiércol. El criado tomará sus ropas y se cubrirá con su sombrero de ala ancha, con su nueva indumentaria, imitará todas las acciones que cotidianamente don Enrique llevaba a cabo. El criado cumplió fielmente lo prometido, los días pasaban y nadie de su entorno se apercibía de la desaparición de su señor hasta que llegó el día en que se desveló el engaño. El paso de la comitiva del viático le obligó a detenerse mientras que todos se descubrían piadosamente, el disimulaba por no traicionar las instrucciones de su señor. Los presentes le increparon al tiempo que le arrebataban su tocado. La chusma se embraveció al descubrir el engaño y pensando lo peor se dirigieron a la casa de su señor asiendo al criado por el pescuezo. Todo quedó revuelto hasta que finalmente descubrieron en el más oscuro rincón del sótano un montón de estiércol del que sobresalía el cuello de una enorme ampolla. Mequetrefes y alcahuetas se quedaron petrificados cuando observaron que en su interior flotaba un engendro con apariencia de feto humano y que parecía agitarse ante el barullo. Los presentes no dudaron en destruirlo allí mismo por ser obra del Maligno.

El infortunado final de don Enrique de Villena es una tarea alquímica inacabada. El proceso de transmutación opera en su persona tras su muerte, todo se descompone y se introduce en el atanor dejando que cueza lentamente por efecto del calor químico desprendido por el estiércol. Este proceso renovará la vieja materia dando pie a la solución del enigma de la creación eterna y constante del universo, don Enrique debía renacer a partir de su propia materia, cual Ave Fénix.

El proceso alquímico es básicamente el proceso seguido por todos los ritos iniciáticos universales, el neófito ha de estar preparado para una renovación absoluta de su ser espiritual. Es necesario pasar metafóricamente por el trance de la muerte en vida, de abandonar todo lo pasado para erigirse en un hombre nuevo. De ahí la tradición de escoger un nuevo nombre, tal como se acostumbra hacer en algunos ritos religiosos orientales, en la masonería o en algunas órdenes religiosas cristianas. 

El hombre debe sufrir a lo largo de su existencia, debe solventar los diversos avatares que se interponen en su camino y con los que incrementará su sabiduría. Su perfeccionamiento será progresivo y le permitirá llegar al final ala obtención de la Piedra Filosofal y al consiguiente Elixir de la Vida.

Agotes, cátaros y beguinos

Estos tres avatares de la existencia humana no aparecerían unidos en un mismo capítulo si no fuera porque florecieron a un tiempo en tierras hispanas convirtiéndose inefablemente en sendos grupos marginales. Su origen es diverso, así como su desarrollo y arraigamiento, alguno con final trágico y otros pasando a la leyenda negra de las razas marginadas. Todos ellos convivieron junto a los cristianos, viejos y nuevos y como si de criaturas simbiontes se tratara, los unos tomaban de los otros ya fueran enseñanzas, servidumbres, ejemplos y limosnas.

Los ingredientes de su marginalidad se acumulaban, era una suma que incluía desde el hecho racial hasta las creencias más íntimas y heterodoxas, sin dejar de lado la propia elección personal de autoexcluirse y de crear comuna con los de su mismo jaez.

Los agotes del valle

Parias entre los parias, son dados a conocer en toda Europa durante la Edad Media aunque sus principales comunidades se hallaban en Navarra, Bretaña, Gascuña, Guyana, las tierras vascas y las del Bearn. Fueron los montes Pirineos su columna vertebral bajo la que encontraron cobijo. Del origen de los agotes es difícil hablar sin decir alguna que otra tontería. Resulta más práctico dejar las hipótesis y abandonarse a la endeble verosimilitud de la leyenda.

Al igual que sabemos con certeza, por los escritos de los historiadores romanos, que varios miles de bereberes con su RH negativo y todo, abandonaron en los Pirineos al caudillo Aníbal cuando se enteraron que pretendía llevar sus elefantes a Roma, también es cierto que los restos del ejército visigodo de Alarico batido por el merovingio Clovis fueron a parar a los mismos valles o que los moros que salieron en estampida tras la batalla de Poitiers se refugiaron entre aquellos picachos. Aún con todo, nada es concluyente. Los intentos decimonónicos para el estudio de aquella raza llegaron tarde y los que más profundamente pudieran haberse hecho durante el pasado siglo no se llevaron a cabo por acrecentar el sentido de la marginalidad.

La primera vez que aparece su nombre escrito es en un cartulario confeccionado allá por la vuelta del primer milenio  y que se halla en la Abadía de Luc, pero su mismo nombre, agote o cagot, también es de origen incierto. Los hay que etimológicamente defienden su origen latino, esto es, a partir del latinismo can sumado al gentilicio goth, serían por tanto los perros góticos. También se los conocía por chrestias o chrestiens, vinculando su origen a los practicantes quizá de una visión primitiva del cristianismo relacionada con la gnosis. Se describían al estilo mitráico, tocados de un gorro frigio bajo el que escondían sus cabellos. También vivieron a la sombra de los castillos y cortes trovadorescas, donde con tanto arraigo cuajó la herejía dualista de los cátaros albigenses…

Esta raza maldita comenzaba desde el mismo momento de su bautismo, celebrado en célébré à la nuit tombée, sans carillons. Ils ne portaient pas de nom mais un prénom suivi du terme Chrestiaa, Cagot, Gézitain. Une fois morts ils  étaient inhumés à l'écart des " vrais chrétiens ".

Las prohibiciones que sufrían los agotes les venían impuestas y son realmente curiosas, como la prohibición de casarse con otra persona que no fuera de su raza o incluso el ejercicio de ciertas actividades y profesiones. Tenían prohibido portar armas u objetos, no podían cultivar la tierra, ni tocar el agua ni los alimentos que los demás consumían precisamente por que se les asociaba a la tan temida enfermedad de la lepra, de hecho, los enfermos eran enviados siempre al barrio de los agotes o viceversa, los agotes vivían precisamente en las leproserías. La mayor parte de ellos se dedican a la carpintería, eran buenos tejedores y sobre todo albañiles. En ocasiones se hallan bajo la protección de las autoridades eclesiásticas que los exoneraban de pagar impuestos aunque trabajaban para ellos a cambio de la comida. La crueldad con la que se les marginaba se puede observar en algunas iglesias en las que todavía se conserva una pequeña puerta de entrada reservada a aquella raza maldita que debía encorvarse para poder atravesarla. Si necesitaban santiguarse lo hacían tomando el agua bendita de un cucharón y cuando comulgaban, se les entregaba la ostia consagrada en el extremo de una espátula.

Los agotes iban marcados mediante un trozo de tela roja con la forma de pata de oca cosida en el lado izquierdo de su pechera. De ellos se contaba que tenían un aspecto muy particular, de pelo rubio y ojos claros, tenían un cuello ancho y un cráneo amplio en el que destacaba la falta de lóbulos de sus  orejas, que solían disimular bajo un gorro frigio. Aunque esta circunstancia bien pudiera ser por efecto de la enfermedad de la lepra, también es de lógica que poseyeran similares características a la que conducía la forzada endogamia. También se daba la curiosidad de que entre ellos parloteaban una peculiar jerga, de ahí el significado que damos a la palabra argot.

La marginación del agote llega a ser extrema, los finados tampoco pueden compartir el mismo camposanto que los demás. Los cementerios de chrestiens son habituales hasta llegado el siglo XVIII, la última inhumación registrada data del año 1692 en Francia. El término de cagot acabó convirtiéndose en un vocablo que identificaba a alguien despreciable, hipócrita, falso devoto y de vida bohemia, tal como lo describió el dramaturgo Molière en su Tartufo.

Actualmente los agotes del sur de los Pirineos se agrupan en el Valle del Baztán y sobre todo en un lugar conocido por el nombre de Barrio Bozate. Para el que quiera indagar algo más en sobre ellos, puede visitar en la región de Beárn el castillo de Nestes, en la villa de Arreau, allí se les rinde recuerdo mediante una exposición permanente.

La conclusión a la que podemos llegar sobre estos marginados de los tiempos oscuros es que su procedencia fue varia y dispersa, tanto en el tiempo como en su genética y que siempre andaba homogeneizándose por el estrecho coto al que sometían sus movimientos.

Una nueva Iglesia

Pero la gran herejía del siglo XII llegó con los cátaros, arraigando principalmente en toda la Occitania (sur de Francia y Pirineos). Los cátaros defendían una vida  caracterizada principalmente por su oposición a la materia, de la que había que liberarse, reprobaban el matrimonio y practicaban una áccesis severa. De la liturgia católica rechazaban las ceremonias exteriores del culto, así como sus imágenes y sacramentos.

El catarismo fue una religión cristiana basada en una interpretación dualista de la Biblia. Los cátaros rechazaban buena parte del Antiguo Testamento, todos aquéllos textos que relataban lo que para ellos era la creación de un mundo llevado a cabo por un falso dios y principio del mal. Uno de los pilares más sólidos en la vida de un cátaro era observar literalmente las enseñanza de Cristo y en concreto todo lo relativo al Sermón de la Montaña. Un rechazo absoluto a la violencia, a la depravación de la carne, a la mentira, al juego y hasta a los juramentos. Su ortodoxia cristiana y desviación de los preceptos católicos hizo que los miembros más destacados de la Iglesia Católica en aquél momento viajaran hasta sus principales feudos para tratar mediante juicios dialécticos de que lado debía caer la razón. Figuras como san Bernardo de Claraval ó el fundador de la orden de los dominicos, santo Domingo de Guzmán,  fracasaron en su prédica por convertir a aquéllos vehementes herejes.

Su cuerpo doctrinal lo conformaron a través de textos evangélicos que luego se vino a llamar la Biblia Cátara. Comprendía principalmente los libros de los cuatro evangelistas, los Hechos de los Apóstoles, las cartas canónicas y algunos libros del Antiguo Testamento.

Para ellos éste bajo mundo no es de creación divina ya que todo está sometido a la corrupción y a la muerte, al sufrimiento y al mal, es por ello que el principio creador del mundo terrenal no puede ser otro sino el Maligno. Hay que resaltar que el verdadero significado del dualismo es la independencia total  entre ambos conceptos el del bien y el del mal y de una génesis claramente independiente.

Tanto en las acusaciones realizadas contra los herejes cátaros, como incluso sucedió en el proceso de contra los templarios a principios del siglo XIV, se les imputó a ambos de rehusar el culto a la cruz cristiana e incluso escupir sobre ella. Probablemente fuera únicamente el rechazo de un símbolo, el pensamiento cátaro no aceptaba que el sacrificio y muerte en la cruz del hijo de Dios fuera para redimir el pecado original.  Ellos tenían muy presentes las palabras de Jesucristo cuando les recordó que su reino no era de éste mundo.

Todo su cuerpo doctrinal está tomado de las Sagradas Escrituras. El acto más importante, con un cariz de salvación fue el del bautismo, pero no por el agua, sino por la imposición de manos y del espíritu, lo que se conoce como el bautismo de fuego y más precisamente como consolamentum. Así se relata en Hechos, 8,17:

“Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo.”

Por tanto ¿quién era Jesucristo para los cátaros?

El hijo de Dios era una emanación del Padre y llegó a la Tierra con la apariencia de un hombre, no estaba hecho de carne por eso su muerte en la Cruz fue aparente, el hijo de Dios no puede morir.

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La Biblia cátara

Los perfectos cátaros siempre portaban una pequeña Biblia consigo, en su apostolado itinerante cualquier momento podía ser el idóneo para concelebrar o simplemente conversar sobre las Sagradas Escrituras. La Biblia cátara incluía buena parte del Nuevo Testamento, sus textos fueron extraídos de la versión bíblica conocida como Vulgata. El Antiguo Testamento era rechazado de plano, el dios del que allí se hablaba no era el verdadero Dios Padre del que se habla en el Nuevo Testamento. De la Biblia cátara solo se conserva un ejemplar en la ciudad de Lyon, aunque fue originariamente escrita en alguna ciudad occitana.

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La herejía de los cátaros atraviesa los Pirineos instalada en las mentes y espíritus de sus comerciantes, principalmente de telas, ya que muchos de sus miembros se dedicaban a esta industria. También las relaciones feudales de los señores de los valles a ambos lados facilitó el intercambio, máxime con la aparición de los trovadores, que intercambiaron mediante el lenguaje críptico de su trovar clus la nueva religión. Durante el siglo XIII, fueron miles los cátaros occitanos que atravesaron las montañas buscando refugio en los reinos hispanos, la cruzada albigense había comenzado y con ella la represión a sangre y fuego de toda herejía. Su llegada fue contemplada desde su lado positivo, la llegada de gentes del norte dispuestas a establecerse en las tierras de frontera siempre sería un buen apoyo para la repoblación de los nuevos territorios conquistados.

Las comarcas que más se vieron influidas por la herejía fueron el Rosellón y los valles pirenaicos. En poblaciones como Berga, Gossol, Castellbó, sus mismos señores participaron de ella. De aquellas tierras se desparramaron por Barcelona, Lérida e incluso llegaron  a las tierras del recién fundado Reino de Valencia.

La iglesia de los nuevos cristianos (bonshommes), ofrecía la salvación siguiendo una regla y diversos preceptos emanados de los evangelios, el objeto último de su doctrina era que todo creyente recibiera el consolamentum. Su estructura estaba formada por los creyentes, consolados y perfectos. Los primeros formaban la base de su religión, el consolado era un estado intermedio definido por el propio sacramento del consolamentum, ya que se aplicaba a los simples creyentes poco antes de morir, aunque en ocasiones se daba el caso que sobreviviera al trance de la muerte. Por último se hallaban los Perfectos, que eran los que realmente desarrollaban un papel sacerdotal y únicos habilitados para otorgar el bautismo del espíritu. Entre ellos se  escogían a los diáconos y obispos. Es curioso que ésta jerarquía no residía en lugar alguno, su apostolado era itinerante y sus templos eran  las propias viviendas de los creyentes ó incluso la propia naturaleza. De ésta circunstancia surgieron las conocidas como casas cátaras, cuyo funcionamiento era similar a un monasterio. Permanecían siempre abiertas, ofreciendo cobijo y socorro a todo aquel que a sus puertas llamara. Su mantenimiento se llevaba a cabo mediante las actividades textiles que normalmente se realizaban en instalaciones habilitadas en el mismo edificio. La jerarquía cátara garantizaba de ese modo refugio y atención a todos los miembros de su apostolado itinerante.

La cruzada Albigense

Roma no sabía como solucionar la expansión de la herejía albigense, nombre por el que también se conocía a los cátaros debido a la proliferación de sus creyentes en la ciudad occitana de Albi. La gota que colmó el vaso llegó en el año 1208, Pere de Castelnou, el legado papal que trataba la herejía cátara fue asesinado. Las sospechas recayeron sobre el Conde de Tolosa, un reconocido protector de sus súbditos cátaros. La paciencia del Papa Inociencio III había llegado a su fin, pronunciando un anatema contra Ramón VI de Tolosa y lanzando un edicto de cruzada. La convocatoria triunfó debido a circunstancias que no eran meramente religiosas. La cruzada respaldaría la expansión territorial de la monarquía francesa hacia las codiciadas tierras del mediodía, mucho más ricas y desarrolladas que las del norte y al mismo tiempo frenaría la expansión que la Corona de Aragón había iniciado hacia el norte. Los caballeros francos, dirigidos por Felipe II Augusto Rey de Francia, estuvieron prestos y se lanzaron a la cruzada con la promesa de adueñarse de aquellas tierras entregadas a presa.

En la primavera del año 1209 los cruzados se pusieron en marcha hasta llegar a la ciudad de Béziers. Arnau Amaury, abad de Citeaux y nuevo legado papal, fue explícito ante la duda de cómo distinguir a los herejes de los buenos católicos una vez fuera tomada la ciudad:

“matadlos a todos, en el cielo Dios distinguirá a los suyos”.

…dejemos estas palabras del lado de la leyenda.

Los feudos de los grandes señores occitanos fueron cayendo uno tras otro ante el empuje de los cruzados. Simón de Monfort, su paladín más destacado se erigirá como vizconde de Carcassona, aunque su vehemencia bélica llegará a su fin años mas tarde durante el asedio de Tolosa muriendo en combate.

Aragón tuvo que salir en defensa de sus súbditos occitanos, Pedro el católico, se enfrenta a los cruzados y muere en la batalla de Muret en el año 1213. Esta circunstancia supuso su enfrentamiento a Roma, y su muerte y derrota la pérdida de su hegemonía en Occitana. La  resistencia de los señores cátaros se prolongó hasta  mediados del siglo XIII con las caídas de sus últimos bastiones entre los que destacó Montsegur o Queribus, tanto por la importancia de los que allí se refugiaron como por el drama de su final. Probablemente sea Montsegur uno de los enclaves cátaros de más trascendencia. En la primavera de 1243 comenzó su asedio, las huestes dirigidas por el senescal de Carcassona Hugo de Arcís y por el arzobispo de Narbona Pierre Amiel, acorralan la última resistencia organizada. En un año la fortaleza cayó en poder de los católicos y los supervivientes fueron quemados en una impresionante hoguera comunal a la que los cátaros se lanzaban con templanza y entre cánticos apocalípticos. Los cruzados no se pudieron hacer con sus misteriosos tesoros, quizá por ello la leyenda cuenta que durante la ocupación de la fortaleza alguien se descolgó por una de las paredes más inaccesibles del castillo portando algunos objetos secretos. ¿Pero qué era lo que buscaban?

En el terreno farragoso de los relatos quiméricos, donde el enigma y el misterio son protagonistas la elucubración tiene el terreno abonado. ¿Sería el secreto de maría Magdalena? Es cierto que en aquellas tierras es donde tradicionalmente se ha venerado su figura con mayor fruición. En Vezeláy se veneran todavía hoy en día sus reliquias y otros pasean su cráneo el día de su festividad. ¿Tiene algo que ver esto con el grial? ¿Hablamos de una copa, de su cadáver, de un arcano inconfesable…? Poco antes de la II Guerra Mundial, Oto Rahn, investigador alemán de la historia y sus mitos fue enviado a la Occitania por la Ahnerbe, una sociedad cultural del régimen nacionalsocialista. Se dedicó a hurgar en todos los rincones, simas y cuevas de aquellas comarcas. ¿Encontró lo que buscaba? De aquel periplo escribió su obra “La Corte de Lucifer”

Pero todo no acabó ahí, Heinrich Himmler, mano derecha de Hitler y máximo jerifalte de la Gestapo, aprovecha sus entrevistas con el general Franco para meter la nariz en el monasterio de Montserrat. ¿Se ocultaba allí el grial?

Detrás de aquellos fueron otros muchos y testimonios sobre extraños visitantes en busca de lo desconocido no faltan. El mito continúa.

El nacimiento de la Inquisición

El Santo Oficio nace en el 1231, durante la represión del movimiento cátaro en las tierras germanas de Renania. En el año 1233 se instaura la Inquisitio Heretice Pravitatis, algo así como la investigación sobre la depravación herética. El papa Gregorio IX concederá la responsabilidad de su organización a la orden de predicadores y a los franciscanos. La Inquisición acompañaba a las huestes de cruzados  en su marcha por tierras occitanas. Su procedimiento de investigación se centraba en la identificación de todos los perfectos cátaros, la mayoría de ellos pasados ya a la clandestinidad. Se redactaban listas de sospechosos, se buscaban testigos se instigaba a la delación. Una vez llegaba el arresto la condena era a la hoguera si se negaba a abjurar de su herejía y si se plegaba a esto último se le condenaba a prisión perpetua. Cabía la posibilidad de que aceptara colaborar con el Santo Oficio, entonces recobraba su libertad aunque supeditada a la propia institución. Fueron pocos los que renegaron de su religión, y uno tras otro los cátaros fueron purificados por el fuego, no en vano, el apelativo de cátaro proviene del griego y significa perfecto, perfección alcanzada para dar alimento al fuego.

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Belibáste, el último cátaro

La comunidad de refugiados cátaros se dispersaba por las tierras del Maestrazgo. La orden templaria, que durante algún tiempo le dio amparo, había perecido por la perfidia del rey Felipe el Hermoso de Francia. Los grandes maestres ibéricos se resistieron a su apresamiento hasta que fueron convencidos por los respectivos monarcas hispanos para que depusieran su brava actitud. La moneda de cambio sería la promesa de no procesarlos y de incorporarlos a nuevas y rutilantes órdenes militares. Una se formó en Portugal, la Orden del Cristo y la otra en el extremo oriental peninsular, la Orden de Santa María de Montesa.

El Maestrazgo templario tomó precisamente el apelativo de maestrazgo a la llegada de sus sucesores montesianos, eran los mismos caballeros pero con diferente hábito. La exigua comunidad cátara permanecía tranquila y segura tras las lindes del feudo de aquellos caballeros, el número de sus miembros se agrupaba alrededor del último perfecto cátaro conocido, Guillermo Belibaste. Los inquisidores aragoneses rehusaban el enfrentamiento pero no sospechaban que la solución les llegaría desde Francia.

Arnaud Sicre, un enviado del Inquisidor de Carcasona, consigue con engaños y artimañas hacerse pasar por un hermano en la religión que llega piadosamente a la villa de San Mateo como portador de una funesta noticia para el perfecto Belibaste. Sus padres están gravemente enfermos y necesitan que les administren el consolamentum. Conmovido, el último perfecto cátaro abandona su refugio ante la obligación moral y fraterna de atender a los creyentes. A su llegada a Carcasona, es apresado y conducido ante el tribunal de la Inquisición que no tardará en conducirlo a la hoguera.

Los avatares del perfecto Belibáste no diferirían mucho del camino que siguieron otros renovadores del cristianismo. Los retiros o beguinados iniciados en Flandes, será un movimiento de renovación religiosa que se expandirá y cohesionará herejías similares a lo largo y ancho de toda la cristiandad. Su fama conllevó en que tomara su nombre.

Los beguinos del fin del mundo

Los orígenes de estas congregaciones heréticas se inician allá por el siglo X en toda la Europa Occidental. El milenarismo lanzaba a los creyentes a vivir sus últimos días en la plenitud de la verdad apostólica del cristianismo. Quedaba muy poco tiempo para el fin del mundo, y el final no llegó, pero si que quedó la semilla fervorosa de un creyente dispuesto  a cambiar el rumbo de su vida por una situación extrema, esto sería algo  impensable  para las mentes del tercer milenio. Muchos de estos movimientos renacieron a lo largo del siglo XII motivados fundamentalmente por el descontento social que provocaba el sistema feudal.  Los valdenses de Lyon, los patarinos ó los humillados de Lombardía denunciaban mediante su voto de pobreza los excesos del clero, que por aquel tiempo era un dechado de simonía y concubinato.

Todos ellos en su conjunto colaboraron en el florecimiento de los beguinados  y comunidades de enclaustrados como sucedió en Flandes, o como colectivos que anárquicamente formaban una Iglesia itinerante.

Las congregaciones de beguinos medievales surgen como consecuencia de la espiritualidad que invitaba al cristiano a separase del mundo de modo que pudiera perfeccionarse en vida e incluso vivir en plenitud su verdad apostólica. Tradicionalmente se había tomado por bueno el reclusismo pero este impedía la tarea del apostolado, esa es la razón por la que muchos se lanzaron a los caminos y vagabundeaban de un lado a otro incrementando la comitiva al unirse a ellos nuevos adeptos. Pedro Juan de Olivi ha sido considerado si no su creador, si el impulsor de la secta de los beguinos y su máximo exponente. Era partidario de la pobreza evangélica, no aceptaban las conclusiones de la ciencia teológica y acabaron por abrazar las doctrinas de Joaquín de Fiore.

Los avatares y origen de los beguinos de las tierras hispanas y occitanas no fueron los mismos que los de los beguinos de los reinos del norte de Europa.

Los beguinos de las tierras meridionales serán perseguidos hasta su eliminación durante el pontificado de  Juan XXII tras la promulgación en el año 1325 de la bula Cum inter nonnulos.

Durante el siglo XII se desarrolla el embrión de un movimiento ascético compuesto de creyentes que desprendiéndose de todas sus posesiones y abandonándose se lanzan a los caminos a llevar una vida apostólica a imitación de Cristo y sus apóstoles. Las doctrinas milenaristas volvían a tomar cuerpo, se anunciaba la venida del Anticristo, las interpretaciones del libro del Apocalipsis se realizaban de la manera más diversa, había que estar preparado para el día del Juicio Final. En la Europa septentrional, hemos visto que los beguinos se recluían en los conocidos como beguinados, un lugar donde apartarse del mundo llevando una vida retirada dedicada a la oración y en la espera de la segunda llegada del Señor a la Tierra.

Los beguinos también fueron muy numerosos en los reinos de la Corona de Aragón, las fuentes históricas recogen los testimonios de su existencia normalmente por los problemas de orden que generaban, como los que fueron expulsados de la ciudad de Valencia a los pocos años de su conquista. Tras los asedios y toma de las ciudades musulmanas, los beguinos llegaban con el ánimo de la prédica y de sumar adeptos.

Emparedarse, la reclusión mayor

El emparedamiento llegó a ser una práctica extrema compartida entre la feligresía cristiana por las beguinas más pudientes, y digo beguinas porque hombres fueron pocos. El hecho del emparedamiento se solía llevar a cabo junto a iglesias y santuarios y consistía en introducir al penitente entre un doble muro construido ex profeso para aquella ocasión o simplemente aprovechando alguna pequeña estancia. Si era éste el caso, la pieza debía modificarse tapiando ventanas o puertas hasta que constituyera un auténtico sarcófago pétreo. En el interior de aquella eximia estancia, con poca luz y menos ventilación, comenzaba el personal calvario impuesto voluntariamente por el penitente para la purificación de su carne y alivio espiritual. El mortificado se sometía a maduraciones extremas que le conducían a estados de éxtasis abriendo su alma a los planos espirituales. Para ello sometía a su cuerpo a situaciones extremas, falta de alimento, posturas forzadas, repetición descontrolada de rezos y salmos, cuando no la fusta y el cilicio.

En Villanueva de la Reina (Jaén), se venera la llamada Santa Potenciana, cristiana que en los tiempos del califato cordobés se retiró a una ermita cercana a la población iniciando una vida eremítica que derivó en emparedamiento como culminación de aquel retiro. Tras la cristianización del lugar, el fervor religioso sobre la tumba de Potenciana y las intercesiones de las que se creía autora se vieron reforzadas por la aparición de fenómenos incomprensibles y extrañas luces  que se posaban sobre el lugar. En 1628, el Obispo Moscoso y Sandoval ordena abrir el sepulcro e inicia el proceso de estudio de los sucesos y milagros hasta su elevación a los altares en 1638 por el Papa Urbano VIII.

Otro famoso emparedamiento fue el de doña Mayor, ocurrido en la villa castellana de Maderuelo. La emparedada, murió en 1298 tras un prolongado encierro en la iglesia de San Juan de aquella localidad la razón final fue la conocida como Pública Honestidad. En el derecho medieval, el matrimonio no consumado tras los esponsales derivaba en una situación en la que las mujeres que pasaban por ésta situación quedaban impedidas de contraer nuevas nupcias, podían ingresar en algún convento o recluírse en una vida retirada. Doña Mayor se compró un rinconcito de iglesia y allí fue a parar con sus huesos y rezos.

La más famosa de todas las celdas de emparedadas es la de la iglesia de Santa Marta en Astorga (León). Este lugar de emparedamiento está regulado por los cofrades de san Esteban que precisamente ocupan una capilla contigua, de hecho, se comunican por un portón. La emparedada asistía al oficio diario a través de una ranura por la que visionaba el altar. La puerta que comunicaba con la capilla de la cofradía era tapiada el mismo día de su entrada a excepción de una oquedad por donde se le asistía y se le hacía llegar algún alimento. Los mismos cofrades testimoniaban el encierro cegando la puerta a cal y canto. El ceremonial era ostentoso en el momento de su ingreso, ya que se celebraba una misa de réquiem. Una delirante penitencia en la que lentamente se acercará a la muerte.

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La acepción del vocablo beguino llegó a ser sinónimo de beato o beata con unas con un deje despectivo y más bien parejo al de mojigato. En la obra Llibre de les dones o Spill, del autor valenciano Jaime Roig, describe precisamente la hipocresía religiosa de una alcahueta bajo el apelativo de beguina. Una mujer que en ese relato autobiográfico debía abandonar su beguinado para convertirse en su esposa tras el regreso del autor de su peregrinación a Santiago.

También tenemos el ejemplo de las letras del Corbacho, obra del Arcipreste de Talavera en su estadía en tierras valencianas y que narra la picaresca con la que se conducía el conocido como Ermitaño de Valencia, un gurú del medioevo bien atendido por misericordiosas beguinas.

“Pero súpose a la fin como había habido muchos hijos en muchas beguinas e otras muchas empreñadas con -Deo gratias-, otras vírgenes desfloradas, seglares e bigardas con -paz sea con vos-, casadas, viudas, monjas, arreo con -loado sea Dios-. Teníanlo gordo como ansarón de muchas viandas, así iban ollillas e pucheruelos a su casa destas beguinas como cantarillos a la taberna.”

Corbacho o reprobación del amor mundano

Alfonso Martínez de Toledo

El Conde Lucanor también nos cuenta sobre la perfidia de las beguinas. En su eixemplo XLII nos narra las malas artes de una de ellas, y que por su causa acaba el relato de manera trágica. Recordemos que su autor, don Juan Manuel (1282-1348), permaneció desterrado en Valencia durante algún tiempo debido a las desavenencias habidas con Alfonso XI de Castilla.

El trasiego de estos beguinos era tal que para su atención se habilitan edificios por iniciativa de algún particular, como la fundación del Hospital de Santa María o dels Beguins, cuya iniciativa y manutención fue llevada acabo por el piadoso patricio Ramón Guillén Catalá durante el primer tercio del siglo XIV.

Existe un confusionismo desde tiempos medievales entre el vocablo beguino y begardo, ya que si el primero está relacionado con la vida cristiana ascética y abandonada de lo material, el segundo en ocasiones suma la doctrina de cátaros o valdenses o incluso la libertina del Libre Espíritu.

Gran parte de los beguinos medievales acabaron ingresando en la Tercera Orden de san Francisco para de ese modo llevar una vida de imitación al santo de Asís.

A finales del siglo XIII todo hombre ó mujer que llevara una vida religiosa ejemplar acabó recibiendo el nombre de beguino ó beguina.

Joaquin de Fiore es uno de los causantes de la expansión de la herejía apocalíptica. Tanto Arnau de Vilanova como los franciscanos espirituales bebieron de su doctrina escatológica.

El médico valenciano Arnau de Vilanova, a pesar de no abandonar nunca la vida cortesana en la que se complacía, participó plenamente de los vaticinios milenaristas y defendió  a los beguinos ante reyes teólogos y reyes. En una de sus obras, “El Raonament d’Avinyó  aboga sin tapujos por aquellos seglares que realizan su penitencia y  buscan la verdad del Evangelio.

En los tiempos del insólito y breve pontificado de Celestino V, lograron organizarse bajo su protección, recibiendo el nombre de Paupres heremitae Domini feocolestini, pero Celestino abdicó y cambió el solio papal por una incómoda piedra de su alma sus seguidores cayeron en desgracia.

El Concilio de Vienne, el mismo en el que se incluyó el proceso contra los templarios condenó a muchas de las congregaciones de beguinos. Finalmente la secta languidecería ante la ortodoxia del Santo Oficio, el Inquisidor Bernard Gui dio buena cuenta de ellos en su manual del inquisidor Practica inquisitionis.

Los franciscanos espirituales eran estrictos cumplidores de la regla hasta que se vieron impregnados por las teorías apocalípticas y por la doctrina de Pedro Juan de Olivi. Primero se enfrentaron contra la autoridad de la orden franciscana y luego contra el mismísimo Pontífice. Juan XXII los acusó de herejes y fueron a parar a la hoguera.

Los picaos

Las hermandades de penitentes se consolidan en los reinos hispánicos a mediados del medioevo. Los penitentes y disciplinantes permanecían normalmente en el seno de la Iglesia. Formaban insólitas procesiones que fundamentalmente deambulaban por la comarca de donde eran nativos en fechas muy señaladas del calendario litúrgico. Otros se desviaron del camino en el sentido más explícito de la palabra.

Hasta nuestros tiempos nos ha llegado un vestigio de aquellos penitentes, los picaos de San Vicente de la Sonsierra (Rioja). Cada año, llegada la Semana Santa, los disciplinantes deambulan por el municipio la noche del Jueves y Viernes Santo con la espalda desnuda y azotándose con un flagelo que pronto hará que la piel se amorate por la acumulación de la sangre. Acto seguido, se les atiende pinchando con un pedazo de cera de abeja saturado de esquirlas de cristal sobre aquellas hinchazones amoratadas para que de ese modo fluya la sangre mala. La connotación es dual, sangre que acude por acción de los golpes y que habrá que eliminar, pero también la sangre de nuestra perversión que mediante la penitencia es expulsada.

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La herejía del Espíritu Libre

El origen de esta herejía se halla probablemente en las doctrinas con las que el sufismo islámico impregnó las creencias místicas de la ciudad de Sevilla durante el siglo XII. Su base doctrinal se resumía en la consideración de que todo es divino y por tanto bueno, que no hay vida después de la muerte, y que precisamente la bondad divina impide que la acción humana pueda ser diabólica o degenerada, no hay diferenciación entre el cielo y el infierno ya que son simples estados del alma mientras está en vida. La parte más curiosa de sus creencias era que si Dios creó al hombre a su imagen y semejanza todo lo que pueda hacer o pensar el hombre tiene un fundamento divino.

Los adeptos del espíritu libre pasaban por una estricta iniciación supervisada por un maestro al que el discípulo le debía una rígida obediencia. La interpretación práctica de su postura ante Dios, permitía que los sus seguidores se sintieran libres de ataduras, estaban por encima de leyes, prebostes y sacramentos, eran capaces y se sentían libres de hacer en todo momento lo que creyeran más conveniente. Acostumbraban a manifestar su disconformidad marchando por las ciudades en algarabía y totalmente desnudos, quizá de aquellas expresiones quedara el relato de sus proverbiales orgías en la que incluso se decía que no se conocía el pecado del incesto. Los instintos humanos campaban libremente, amor libre, robo para atender las necesidades de la comunidad, muchas de sus ideas se propagaron por Europa donde fueron bautizados como picardos o begardos. Al igual que los beguinos, el dirigente de la comunidad convencía a viudas y doncellas de que no contrajeran matrimonio y que a pesar de la confiada religiosidad que practicaban tampoco era aconsejable que ingresaran en un convento. Algunos de sus seguidores famosos fueron Heinrich Suso y Margarita Porete que en el siglo XIV describieron su herejía como vivir instintivamente, sin observar distinción alguna entre el ser humano y Dios, despreocupándose absolutamente del pasado y del futuro.

Esta herejía llega a Aragón de la mano del fraile franciscano Felipe de Berbegal. La orden franciscana siempre fue un caldero en ebullición del que surgen las más extremadas visiones del cristianismo. Fray Felipe de Berbegal pretende observar estrictamente la Regla, empieza modificando el hábito incorporando la capucha piramidal que portaba san Francisco de Asís, y continúa con una lectura ortodoxa de las obligaciones contraídas como franciscano. A su movimiento se unen otros clérigos e incluso numerosas mujeres que rápidamente adoptan los hábitos de la Tercera Orden franciscana. Finalmente, el papa Eugenio IV envía sendas bulas a los obispos de Zaragoza, Tarragona y Valencia, donde  ocupaba el cargo Alfonso de Borja el futuro Calixto III. Fray Felipe es perseguido y acusado de cometer los mismos errores que los conocidos como fraticelos, atravesará en un viaje sin retorno los Pirineos buscando en Europa su salvación.

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Herejías en los reinos hispánicos

Adopcionismo: Doctrina cristiana surgida en el siglo VIII y defendida por Félix de Urgell y Elipando de Toledo. Defendía la figura de Cristo como hijo adoptivo del Padre. Fue definitivamente condenada en el Concilio de Francfurt (799).

Arrianismo: Herejía cristiana nacida del pensamiento de Arriano en el siglo III. El reino visigodo hispano la tomó como su religión oficial. Esta desviación del cristianismo fue bien recibida por las clases dirigentes en un intento por diferenciarse del cristianismo del pueblo llano.

Averroístas: Las tesis filosóficas del importante pensador hispanomusulmán Averroes (1126-1198), calaron hondo en el pensamiento europeo. En la universidad de París, Siger de Brabante proclama lo acertado de sus ideas sobre la eternidad del mundo. En 1270, el obispo Esteban Tempier condena definitivamente su pensamiento herético.

Beguinas y Begardos: Hermandades de creyentes que vagabundearon arbitrariamente por todos los reinos de Europa con las propuestas más peregrinas. Desde la búsqueda de las reliquias más peregrinas hasta la más simple prédica milenarista.

Cátaros: Herejía fuertemente implantada en el sur de Francia y norte de Italia entre los siglos XII y XIII. Defensores del dualismo, sustituyen las prácticas sacramentales por ciertas penitencias que administraba su iglesia itinerante. A principios del siglo XIII se convoca una cruzada para su represión y será la Inquisición la que acabe con la herejía definitivamente.

Espirituales: Actitud extrema dentro de los postulados de la orden franciscana. Eran defensores de la más extrema pobreza en sus vidas. Fue condenada en 1323 por el papa Juan XXII.

Flagelantes: Postura profundamente afectada por las ideas milenaristas. Son grupos descontrolados, que faltos de ningún futuro por la llegada del final de los tiempos, dejan hacer a sus instintos al tiempo que asumen profundas penitencias físicas. Al igual que sucedía con los beguinos, solían ser expulsados de los concejos y villas donde arribaban.

Herejes de Durango: Movimiento espiritual que surgió en la villa que lleva su nombre a partir de las doctrinas más inflexibles de la congregación franciscana. Su promotor fue Alonso de Mella, desarrollando su doctrina a mediados del siglo XV.

Milenarismo: La llegada del segundo milenio vino acompañada de los más variopintos movimientos religiosos cristianos que preconizaban la segunda llegada del Cristo. Las bendiciones y prebendas recaerían sobre los más piadosos y arrepentidos, circunstancia que provocó una práctica extrema de algunos conceptos de la religión cristiana.

Nicolaísmo: Mejor conocido como amancebamiento, era la práctica habitual de numerosos clérigos del medioevo de escoger compañera con la que cohabitaba regularmente. Este fenómeno se desarrolló con fuerza durante el siglo XI.

Priscilianismo: Desviación habida en el cristianismo practicado en Hispania a finales del siglo IV. Fue un movimiento religioso de carácter ascético basado en las doctrinas gnósticas. Tuvo gran influencia sobre diversas herejías surgidas en los siglos siguientes.

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Templarios en Hispania

Tras el inicio de las cruzadas y la conquista de Jerusalén en 1099 por Godofredo de Bouillon, se inicia una renovación tanto espiritual como cultural en los reinos de Europa. En 1128 nueve caballeros que habían marchado con el afán de atender y socorrer al peregrino en Tierra Santa retornan a  Europa en busca de una regla que los discipline y portando ciertos conocimientos de indudable valor. El protagonismo ostentado por los caballeros francos se tiene  frágilmente cuando escuchamos que las primeras donaciones y apoyos a la orden se estaban realizando en las tierras del recién creado reino de Portugal. ¿Sería que su reina Teresa estaba casada con un Borgoñón? O mejor que el tal Gondemar respondiera su origen al gentilicio  portugués. Fuera de ésta o de otra manera, el apoyo de san Bernardo de Claraval y el impulso de aquellos caballeros provoca el ascenso meteórico de los caballeros templarios.

La presencia de los templarios en las provincias hispanas, tal como a ellas se referían en sus cartularios, es bien temprana y precisamente debido a dos razones de capital importancia. La primera sería la consideración de la península ibérica como un territorio de frontera donde el Islam estaba en contacto con la Cristiandad, era tierra de cruzada y así lo confirmaban las bulas pronunciadas para convocarlas, la segunda y mucho más explícita eran las tempranas donaciones de gentiles y reyes que facilitaron su temprano establecimiento.

La primera gran duda surge sobre unos hechos poco conocidos…

Las primeras tierras templarias

Situada en el occidente europeo, las tierras portuguesas formaban parte del finis terrae en la concepción geográfica del medioevo. El reino de Portugal nace a principios del siglo XII, pero según parece, para el Temple no supuso un mero rincón del cual tan solo interesaran los frutos que de donaciones y prebendas se obtenían. Un cúmulo de circunstancias, hará del reino portugués un instrumento principal para  consecución de los objetivos de la orden.

Uno de los nueve caballeros que acompañaron a Jerusalén al borgoñón Hugo de Payens, fundador de la orden templaria y su primer gran maestre, se llamaba Gondemar, precisamente un topónimo común en tierras gallegas-portuguesas. En aquella época, se daba la circunstancia que el condado de Portugal se hallaba muy influenciado por ciertos caballeros procedentes de Borgoña. Portugal se había formado cuando el rey castellano-leonés Alfonso VI casó a su hija Teresa con Enrique de Borgoña en 1094, cediéndoles el territorio y concediéndoles el título. Enrique era precisamente el líder de un grupo de caballeros venidos de Francia a la cruzada liderada por el rey castellano.  Enrique de Portugal morirá por las heridas recibidas en batalla contra las huestes del rey de Aragón en 1114, y es a partir de éste momento cuando comienza la regencia de Teresa, que influenciada seguramente por los francos concederá, las primeras donaciones y prebendas a los templarios.

Gondemar, muy probablemente un caballero portugués, había partido hacia Tierra Santa acompañando a Hugo de Payens. Lo cual sería una evidencia sobre los apoyos de la futura orden ya disfrutaba en Occidente, y mucho antes de la vuelta de éstos a Europa en 1127. Arnaldo de Gondemar, fundador del Temple, volvería por última vez a Portugal para ser nombrado quinto maestre provincial. Tras un corto mandato (1156-1158), moriría luchando contra los moros ante las murallas de Alcázar do Sal.

Generalmente, no se establece la llegada de la orden a Europa hasta 1127. Es a partir de esas fechas cuando los nueve caballeros que permanecieron nueve años recluidos en el Templo de Salomón, vuelven a Europa, para recabar las ayudas y reconocimiento canónico de la orden. Pero aquí hallamos la primera contradicción histórica, ya que el primer Maestre del Temple en Portugal es fray Guillermo Ricardo (1124-1128), que llega tras la carta enviada por la regente Teresa a Hugo de Payens:

   “… por consejo de algunos caballeros portugueses… ofreciendo casas y tierras para su institución en nuestras fronteras, en que el brazo portugués va despojando al moro enemigo lo que tiránicamente había usurpado”

Una misiva recogida por fray Lucas de Santa Caterina y recopilada en su Catálogo de los Maestres de la Orden del Templo portugueses en 1722. De ese modo, la llegada de los  primeros templarios a Europa sucede en Portugal en el año 1124 y muy probablemente de la  mano de Gondemar, que haría las veces de embajador de la orden en su país de origen. José Manuel Capelo, estudioso portugués de la orden templaria, escribe en su libro Portugal Templario:

“El comendador Guillermo Ricardo recibe de hecho, por aquellos años y en donación, las primeras casas y propiedades en la región de Braga, confirmadas por la regente Teresa…

… y otras por particulares como la donada por Alfonso Anes, la mitad de la Quinta de Vilanova, convirtiéndose en Fratribus Militiae Templi y confirmando la donación por si muriera sin descendencia o mujer”

Este dato aportado por el escritor portugués reafirma lo temprano del establecimiento templario en Portugal, ya que todavía no se incluían los votos de celibato y castidad. Estos aparecerían años más tarde con la regla primitiva de la orden y al instituirse su monacato. Pero aún hay otros lugares que le son entregados a la orden durante sus inicios. Los anuncios de donaciones realizadas por la regente Teresa vuelven a confirmar la llegada templaria entre los años 1124 y 1125. Las tierras en Fonte Arcada, las ya vistas en tierras en Braga  y finalmente  Soure en el año 1128. Todas las donaciones fueron reconfirmadas tras la subida al trono del hijo de la regente, Alfonso Henriques, que precisamente había ingresado en la orden  en 1126 y además dándoles la consideración de hermanos sobre los mismos documentos.

La donación de Soure aparece confirmada  por el  Papa Honorio II en la primavera de 1128, tras el Concilio de Troyes (Borgoña). Curiosamente el mismo concilio dónde el Temple recibe los apoyos definitivos para su implantación en toda la cristiandad. Troyes fue el lugar de encuentro de todos sus líderes y promotores, desde su paladín espiritual el abad Bernardo de Claraval, impulsor del Cister, hasta el Maestre de la Orden del Temple en Jerusalén Hugo de Payens, o incluso el Maestre de la orden en Portugal.

¿Qué explicación se puede encontrar para esto? Por un lado, tendríamos en cuenta el momento que vivía en aquel tiempo la incipiente nación portuguesa. Todo estaba por hacer, sus fronteras eran inestables y su expansión se dirigía  principalmente hacia el sur, en lucha contra los sarracenos. También estaba necesitado de su afianzamiento y reconocimiento como reino. Estas circunstancias siempre eran motivo para que el Temple se interesara, permitiría a la orden un contacto cercano al Islam, además de la excepcional situación geográfica y discreta sobre el Atlántico, mar tenebroso e ignoto para los marinos de aquella época, pero objeto de interés del Temple.

Entonces ¿por qué se hace caso omiso al indudable y prematuro protagonismo del Temple en tierras ibéricas? Es incuestionable que todos estos caballeros templarios llegados a Portugal pertenecían a la orden antes de 1128. Y nos queda la duda si fueron todos enviados directamente del continente o eran experimentados cruzados llegados de Tierra Santa. Los nueve caballeros templarios recluidos durante nueve años en los restos del Templo de Salomón parece que fueron algunos más. Esta es la evidencia clara que el proyecto desde sus inicios tuvo una envergadura mucho mayor. Si no, ¿que razón habría para que Balduino II, les cediera la totalidad de las instalaciones donde se ubicaba el Templo de Salomón? ¿O incluso las vecinas mezquitas de la roca y la de Al-Aqsa?

Del mismo modo surgirían preguntas más profundas cuando al otro extremo de la península se produce el insólito caso de la herencia del rey aragonés Alfonso el Batallador. Tras su muerte los herederos se sorprenden ante la pública lectura de sus últimas voluntades, todo su reino había sido repartido entre las órdenes militares presentes en Jerusalén, con una salvedad, a los templarios les había legado sus armas y espuelas, el máximo honor real que pueda recibirse tras la muerte de un monarca. Obviamente aquello se solucionó, aunque el Temple no renuncio a una sustanciosa reparación materializada en tierras y castillos.

Volviendo a Portugal, en los años sucesivos al reconocimiento oficial de la orden, todos los reyes de Portugal vistieron los hábitos del Temple o fueron sus valedores. Tal fue su apoyo, que durante el juicio para su disolución en Portugal, celebrado en el Concilio de Salamanca, se les declaró inocentes. Seguidamente, se fundó la orden del Cristo manteniendo su sede en Tomar y su puerto marítimo en la también templaria Sintra. El mismo rey de Portugal se hizo construir sus propias dependencias en Tomar, de allí surgieron todos los proyectos para las expediciones trasatlánticas, se confeccionaban cartas de marear y se diseñaban sofisticados aparatos de navegación. En sus scriptorium se cartografiaron con meticulosidad derrotas, vientos y accidentes geográficos. Rutas que conducirían al las indias orientales y al Nuevo Mundo. Incluso el sorprendente trabajo cartográfico del corsario turco Piri Reis, parece ser de procedencia portuguesa tal com el mimo atestigua en su obra Bahriye. También Cristóbal Colón desarrolló sus viajes con la información obtenida de los marinos de la Orden del Cristo. Poco tiempo después de que realizara sus descubrimientos, en el que curiosamente se obligaba a navegar con las cruces de la Orden del Cristo cosidas al velamen, llegó el Tratado de Tordesillas. La hegemonía atlántica de la orden, había concluido. 

De la ficción a la realidad

Todos los aspectos de la orden templaria siempre han estado envueltos en un halo de misterio, sospecha e incluso de esoterismo. Realmente hay mucho de leyenda, incluso se podría afirmar que casi todo pero lo que no se puede obviar es la relación profunda de ciertos conocimientos que aún hoy en día revierten en juicios descalificatorios e incluso desprecio.

Existen algunos aspectos sobre los que toman forma hipótesis que deben ser tenidas en cuenta, como por ejemplo, la mística presente en su arquitectura. En muchas ocasiones se aprovecharon construcciones anteriores y en otras se construyeron edificios de nueva planta. Con todo, la arquitectura templaria es rica y variada, en ella se expresó principalmente el estilo gótico además de las técnicas arquitectónicas traídas de oriente. Cabe destacar entre toda ella, las llamativas iglesias poligonales y no solo por su singularidad sino también por su profundo significado simbólico. Las iglesias poligonales tienen claras connotaciones orientalizantes que no solo tiene su parangón en la Cúpula de la Roca en Jerusalén, que en aquel tiempo poseían los templarios, sino también con otras construcciones cristianas como la basílica paleocristiana bizantina o la mismísima iglesia de la Natividad en Belén. El octógono se acepta como el polígono ideal para la representación del templo templario, en Tomar (Portugal) la iglesia está formada por un polígono de dieciséis lados con un núcleo octogonal en el centro donde se sitúa el altar. El espacio entre ambas quedaría a modo de deambulatorio. Ejemplos similares encontramos en Eunate (Navarra), La Vera Cruz (Segovia) ó Torres del Río, sin olvidar las francesas de Saint Michel o la Capilla del Temple en Laon. Se da también la circunstancia de que están precisamente construidas sobre lugares que poseen unas especiales características. Sobre éste tipo de arquitectura religiosa templaria , el autor francés Alain Desgris nos hace la siguiente indicación:

“Rechacemos a priori la tesis de que todos los bienes inmobiliarios de la orden fueron elegidos por ellos__ ya que recibían donaciones debidas al azar__.   El caso diferente es cuando adquieren una propiedad  haciendo construír edificios (iglesias,conventos etc…) ya que algunos de esos son antiguos lugares sagrados y de cultos ancestrales.”

Misterios y revelaciones templarias

En ellas se representa la perfección espiritual templaria, inscribiendo en el octógono la cruz de las ocho beatitudes, base mística de la orden y que supuestamente contenía las claves del leguaje secreto de la orden y de las logias de constructores medievales. Este era el lugar escogido para la iniciación final del neófito, ya que por su diseño, era obvio que no se dedicara para culto religioso ordinario de la población. Todas las iglesias poligonales templarias contienen numerosas inscripciones y simbología en sus paredes y pavimentos, como estrellas, pentalfas o laberintos. En el caso de Tomar, el original se encuentra cubierto por materiales y pinturas posteriores. Recientes investigaciones han desvelado la existencia de los originales, ocultos tras la obra posterior.

El octógono representa al número ocho y en el centro de la figura, o cruz de ocho puntas, se sitúa el altar que viene dado por el número 1, es la combinación de la intangibilidad con lo real, su combinación nos da 9 (8+1). Estos dos números suponen un significado trascendental dentro de la cábala. No olvidemos la importantísima comunidad judía que por ejemplo albergaba Tomar, y de ello da fe la espectacular sinagoga medieval que conserva. Así el número ocho corresponde la letra hebrea Heth, que indica el predominio del intelecto sobre la materia. El nueve, es la letra Teth, que representa lo oculto e insondable, el número del iniciado. Pero sigamos abordando realidades inciertas.

La simbología templaria es rica y variada y se utilizó como sostén todo lo que tuvo a su alcance. Su pendón de batalla, el beausant con sus colores blanco y negro (tan bien representado en los frescos medievales del castillo de Alcañiz),  los sellos de la orden, monedas, los relieves pétreos, sus cartularios, la escultura exenta y en muchas ocasiones sobre alguna de sus tumbas y estelas funerarias. Sobre estas últimas, la mayoría de ellas de forma discoidal, representando burdamente la cabeza y el tronco humanos, aparecen esculpidos extraños símbolos, amenazantes cráneos y lo más llamativo algunos pentalfas o estrellas de cinco puntas en posiciones diferentes. El pentalfa es la que siempre se consideró como estrella de los magos, la estrella flameante de los gnósticos de la que el alquimista Paracelso diría que era el más poderoso de todos los signos. Su mística se cierne sobre el número cinco, la clave de su significado. El número cinco representa sobre la estrella la quinta esencia alquímica. Agua, tierra, fuego, aire y la quinta esencia de naturaleza celestial, la mente universal o cósmica que dirige la formación de todas las sustancias; también es la fuerza mental inmortal. Las particularidades sobre su posición indican su naturaleza, ya que con solo uno de sus rayos hacia el cielo representa lo celestial, pero cuando éstos son dos, representa la subversión intelectual, el desorden y la locura, identificándose con lo satánico. Estos aspectos nos conducen irremisiblemente hacia el lado oculto de la orden.   

¿Qué pretendía la orden al esculpir esos símbolos? ¿Se pretendía de ese modo identificar algún aspecto de su existencia terrena, o por el contrario era el símbolo que le precedería ente el Juicio Final cuando aparecía sobre sus tumbas?

Desde finales de la Edad Media comienza a desarrollarse una amplia leyenda sobre todo lo referente a lo templario, y lo peor de todo es la dificultad que surge en discernir lo falso de lo verdadero. Los beneficiados por su dramática extinción operaron rápidamente en hacer desaparecer sus archivos, cartularios y epistolarios halla donde se conservasen, incluso se llegó a cambiar la toponimia del lugar por ver que nunca fuera posible su restitución.

Con todo no impidió que un goteo de sorpresivos manuscritos y legajos sobre los templarios hicieran su aparición a lo largo de los siglos, como sucedió con la misteriosa Regla de los Hermanos Elegidos.

Siempre se ha cuestionado la autenticidad de los llamados documentos de Hamburgo, aquellos que fueran traducción de la copia que un obispo danés hizo en el siglo XVII sobre ciertos documentos templarios  del archivo del Vaticano,  en los que se hallaban las Reglas secretas de la Orden del Temple, de claras concomitancias con la herejía cátara. El conjunto de los manuscritos incluían la Regla primitiva, la Regla de los Hermanos Consolados y la Regla de los Hermanos Elegidos. Pues bien, en el artículo 30 de ésta última se lee:

“El muerto será enterrado con su cinturón, se dirá en su nombre la Misa del Espíritu Santo, con ornamentos rojos, y sobre la lápida sepulcral se grabará el símbolo más antiguo de la salvación : la Pentalfa. “

No debemos más que rendirnos a la evidencia para reconocer que cabe cierta autenticidad sobre dichos documentos la simbología es coincidente con la desarrollada por los templarios.

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El  Osculum Infame

Según Mark Hedsel, en su magnífica  obra “El Celador”, nos indica que hay una confusión histórica del beso anal, originada por inquisidores y cazadores de brujas, que lo relacionan con una especie de cabrón bafomético. Estos se apoyaron en obras como el Compendium Maleficarum u otras interpretaciones anteriores que hacen una lectura simbólica errónea sobre la  Ru () jeroglífica egipcia. Esta letra representa el ósculo sagrado, una puerta de entrada entre los dos mundos, así como el ojo secreto y que se situaría en el extremo de la espina dorsal, justamente en el mismo lugar donde duerme la serpiente kundalini de las tradiciones orientales. El tercer ojo es el que permite mirar más allá de las ilusiones de lo ordinario y familiar. Muy cercano a los argumentos en los que seguramente se basaron los inquisidores, estaría el ritual iniciático que abría las puertas a los misterios de la diosa Isis. De entre la poca información que de el todavía se conserva, se sabe desde antiguo que al neófito se le presentaba el trasero de un macho cabrío para después descubrir que lo que en realidad besaba eran los labios de una sacerdotisa virgen.

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Ucero, vórtice templario

Si de esoterismo templario hablamos, no debemos pasar por alto la soriana ermita de San Bartolomé de Ucero y el majestuoso castillo que guarecía la entrada al Cañón del río Lobos, precisamente el lugar donde se alza la ermita. El enclave, curiosamente equidista de los dos puntos mas alejados de la península ibérica en su eje de coordenadas, los cabos de Finisterre y de Creus. Pero además de ello, lo más sugerente es contemplar la grandiosidad de una sencilla ermita erigida sobre el incomparable marco de una naturaleza virginal. La adjudicación templaria del lugar siempre arrastró una gran polémica, ya que documentalmente no aparece en los cartularios templarios y figura como propiedad de don Juan García de Villamayor desde el año 1272. Lo más probable es que fuera una donación hecha por el rey aragonés Alfonso el batallador al Temple y que éstos construyeran la ermita de san Bartolomé alrededor del año 1170, de lo que sí que existe testimonio escrito de su existencia. Lo curioso de su emplazamiento es que se encuentra apartado de todo, ni es lugar de paso ni se encuentra en las cercanías de ninguna población o encomienda.

Llaman poderosamente la atención los rosetones pétreos decorados con tentáculos invertidos o la riqueza iconológica de sus canecillos, damas, cabezas de animales y hasta el tabotat etíope, una suerte de arca de la alianza para aquellos africanos que todavía afirman disfrutar de su custodia.

Pero sigamos hablando de esos especiales enclaves templarios, muchos de ellos coincidentes en los que se ha venido en llamar “lugares de poder”. De entre los muchos que salpican la geografía española destacan los que van asociados a la palabra espina, como pueden ser Vallespinoso de Aguilar (Palencia), el Espinal sobre el río Camesa (Cantabria), Nuestra Señora de la Zarza en Peñalver (Guadalajara), o la Espinilla de Suano (Cantabria). Las principales espinas a la que se refiere la iconografía cristiana es a la del árbol de la acacia (spina christi), luego la de la rosa salvaje o espino albar y finalmente a la de la rosa desarrollada por los persas, la que actualmente conocemos y que nos es más común. La rsa y el espino andan habitualmente unidos a la hora de expresar su más profundo simbolismo. Del primero, de la espina del árbol de la acacia surge su carácter sagrado cuando de su madera se construyó el Arca de Noé:

“Harás un arca de madera de acacia de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto”

Éxodo, 25-10

En el veterotestamentario Cantar de los Cantares también nos aparece la “rosa de Sarón… …semejante al lirio entre espinas”, expresión que pasaría a las letanías sobre la virgen como una manera metafórica de definirla lilium inter spinas. El espino también se encuentra envolviendo al Sagrado Corazón o incluso envolviendo a la rosa. Las connotaciones defensivas del espino son evidentes, es un arma con la que el árbol o la planta se protejen y precisamente ese es el significado que transfiere al símbolo. Los lugares que incluyen esta referencia en su denominación indican la existencia de un lugar sagrado que ha de permanecer oculto y protegido, al igual que sucedió con las numerosas vírgenes aparecidas en el espino o entre zarzas, su culto es algo precioso que debía permanecer a buen recaudo, la costumbre haría que con el tiempo a las imágenes se les acabara dando su nombre por esa misma razón.

El misterioso Bafomet

Tras el proceso abierto contra los templarios a principios del siglo XIV, los Inquisidores y demás tribunales eclesiásticos recogieron algunas declaraciones donde se hablaba sobre el culto a unas cabezas misteriosas que en ocasiones incluso de decía que hablaban.

La extensa literatura sobre los templarios no ha hecho sino magnificar mediante el halo del misterio y de la herejía una circunstancia que quizá tenga una explicación muy sencilla. En principio estamos hablando de una cabeza, en ocasiones barbada y cuyo único hallazgo de una pieza de esas características se dio en el Temple de París tras el apresamiento de los templarios. El erudito y escritor español, Antonio Galera perteneciente a la Sociedad de Estudios Templarios y Medievales asegura que en un castillo templario murciano ha sido hallada una piedra tallada a imitación de un cráneo y que probablemente se utilizara para los mismos fines.

Lo cierto es que en la lengua occitana, la palabra bafomería se asociaba al mundo musulmán, tanto al lugar donde celebraban su culto como a las personas que lo practicaban. Es obvio, que el nombre es una derivación de Mahomet, tal cual se llamaba su profeta y se da el caso que las representaciones bafométicas describen la faz de un barbudo con aspecto de sarraceno y que los lugares y barrios donde vivían los moriscos se les llamaba bafomerías. También es cierto que por aquel tiempo las mentes de los hombres se hallaban preñadas de supersticiones y que siempre se asociara al musulmán como una desviación de la verdadera religión, algo diabólico. Quizá esa fuera la descripción que ante el tribunal del Santo Oficio diera el sargento templario Galcerán de la encomienda de Montpezat. Una cabeza barbada in figuram baffometi. En los últimos años, y por asociación a lo diabólico, todas las figuras que representaran, aunque solo fuera de lejos, el aspecto de Satán, automáticamente se le adjudicaba el apellido de Bafometo y se le intentaba buscar las razones de porque se había esculpido allí.

Actualmente, se llama Bafomet no ya a una cabeza barbada y en ocasiones parlante, sino a la representación de un fauno con cabeza de chivo y pechos al que se le han añadido diversos símbolos esotéricos.

Las cabezas que adoraban los templarios serían probablemente relicarios en forma de cabeza que guardaban en su interior reliquias o no de algún protagonista de la historia cristiana. El caso más cercano y claro los tenemos en san Saturio de Soria, donde se venera la cabeza de un santo del que poco se sabe y que únicamente se le da culto allí, en la capital soriana y justamente en el lugar que fue de los templarios. Las cabezas bafométicas representan una curiosidad en la historia templaria, pero los misterios templarios muchos otros que exceden las pretensiones de este capítulo.

Quede patente que la Orden de los Pobres Caballeros del Templo de Salomón nunca fue una orden iniciática en su conjunto. Las circunstancias relacionadas con su religión esotérica, esto es ni más ni menos que una práctica cristiana con aspectos desconocidos para el común de los creyentes, tan solo alcanzaría a una pequeña parte de su vasta organización, y ni incluso quiere esto decir que conformaran una élite dirigente preocupada por dirigir los destinos del Temple y del mundo. Más bien al contrario, permitieron que ciertos aspectos de la sabiduría universal fueran rescatados y puestos al servicio del subconsciente colectivo. La enseñanza iniciática tradicional recurre a la transmisión oral o a la observación de símbolos y ritos. De todos modos, todavía queda la piedra, la tabla y el pergamino, lugares donde aunque velada, quedó fielmente plasmada la labor de su impronta.

La orden del Temple desaparece cuando lideraba tres aspectos fundamentales para el sostén de una civilización, la cultura, el comercio y la política. San Bernardo apadrinó e impulsó la creación de esta orden militar con la acertada idea de secularizar lo que hasta entonces  era una cuestión estrictamente monacal. Así, se podrá observar el báculo  de autoridad que ostentaba el gran maestre del Temple. Los templarios tomaron bajo su protección a todo aquel que aportara lo necesario para la consecución de sus fines. Tal como le sucedió a los constructores de catedrales. La  eclosión del arte gótico coincide con el tiempo  con el florecimiento de los templarios, de las cruzadas, del establecimiento de occidente en oriente. Es impensable que aquellos maestros de obras recibieran el don de la ciencia infusa, el Temple, bajo la dirección espiritual del Císter, hace posible que el milagro suceda.

La mística templaria

Las cuestiones místicas podríamos definirlas de una manera sencilla como lo que trata y envuelve a las cosas misteriosas o a cuestiones que por alguna razón permanecen ocultas. Pero más concretamente, para aquel que aplica esta disciplina en su existencia convirtiéndose en místico, el misticismo supone la capacidad de contemplación de Dios y de las cosas divinas, incluso a su reconocimiento y presencia, muy asociado a este estado o capacidad encontramos el éxtasis. Por derivación, la mística es la parte de la teología que aborda la vida espiritual, las relaciones de la inteligencia humana con Dios en suma. Huellas de la profundidad con la que la orden templaria abordó este asunto se pueden encontrar en las comarcas del Maestrazgo. Un país a caballo entre las tierras de Valencia y Aragón y que precisamente adquirieron ese topónimo por ser heredades dependientes de los maestres del Temple.

Una de las cruces menos conocidas y no por ello menos peculiar, de las  utilizadas por los caballeros del Templo de Salomón, es la llamada cruz tau. Su simbología, se remonta a épocas antediluvianas y en numerosas ocasiones, como fruto del paso del tiempo, su uso y significado se entremezcla y varía. El símbolo actúa como soporte o representación esotérica de verdades o realidades. En el evangelio apócrifo de Felipe encontramos las siguientes palabras:

“ La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos e imágenes. No existe otra forma de recibir la verdad... El novio debe entrar en la verdad a través de la imagen.”

Intentemos dilucidar la capacidad sincrética del ser humano a través de la historia con respecto a sus mitos o creencias y el origen primigenio de la cruz tau. La principal característica destacable es su silueta frontal, la que viene representada por el símbolo (T). El hombre prehistórico, en su búsqueda de lo superior y trascendente, observa la bóveda celeste e identifica tempranamente una constelación de estrellas que por su disposición la identificaría como Tauro. Por tanto, su culto y símbolo queda asociado en origen a lo celeste y a sus fenómenos y meteoros, como el rayo o la tempestad. Así el hombre de las primeras civilizaciones conocidas, desde Iberia hasta los confines de Asia, tiene a la representación del toro como una de sus predilectas, tanto desde el punto de vista profano, como para un uso sacro e incluso mágico. No seremos prolijos en enumerar los diferentes ejemplos que encontramos en  nuestro país, desde las cuevas de la cornisa cantábrica, como Altamira o el Pindal, hasta los abrigos mediterráneos del levante ibérico, y no olvidemos nuestros espléndidos toros de Guisando o de Porcuna.

En los anales de la historia, o también  en  el mito o  leyenda escrita, nada más indicado que empezar por los comentarios que Platón nos hace sobre las costumbres de los Atlantes en su obra Timeo y Critias:

“Los reyes de la Atlántida se reunían cada cinco o seis años, haciendo alternar los pares e impares. En sus reuniones deliberaban las irregularidades cometidas y dictaban sentencia. Para resolver las cuestiones jurídicas, se demostraban soltando toros y rogando al dios Poseidón que permitiera la captura del más grato. Le daban caza con lazos y lo mataban a garrotazos. Una vez muerto lo consagraban, Luego llenando una crátera de su sangre se hacían rociar todos ellos por ella.”

Aquí vemos claramente como el toro se ve relacionado con los más altos designios y decisiones de ésta mítica civilización, finalizando con libaciones de su sangre, a manera de remate eucarístico. De esta manera, tanto el símbolo como la representación animal en sí, siempre se asociaría o relacionaría a la deidad de mayor importancia, como Zeus griego, Júpiter romano, Mitra asiático, Osiris egipcio..., hasta llegar a Jesucristo, al que también llegaría a identificársele mediante una cruz.

La cruz tau es por tanto la cruz primitiva, una de las primeras representaciones de Dios y así sucedió también en Babilonia, una de las primeras civilizaciones donde los registros sobre sus cultos nos han llegado bastante bien conservados hasta la actualidad. El remoto culto de la tau, nos remitiría a la  antigua Babilonia bíblica, donde se le rendía culto al dios Tammuz que quedaba identificado con ella. Babilonia fue erigida a orillas del río Eufrates bajo la dinastía de los Acadios s. XXI a.C., es la mismísima Babel de los textos del Génesis. Su fundador y primer rey fue Nimrod, que es asesinado y sus restos despedazados y esparcidos. Tras su pérdida, su esposa Semiramis concebirá virginalmente al dios Tammuz, el Nimrod renacido, con la tarea de vengar la muerte, traición, o negación que sufrió su padre y devolver de ésta manera el culto inicial. Es curioso observar las abundantes imágenes de Semiramis sedente con su hijo Tammuz en brazos, (relato de similares características al de la terna egipcia formada por Osiris, Isis y Horus). Además, la festividad del nacimiento de Tammuz se asocia al solsticio de invierno, lo cual coincide con creencias posteriores como las de Osiris, Mitra o el propio Jesucristo. La cruz Tau quedaría como representación de éste hijo de Dios babilónico. El símbolo pasaría a la grafía destacando la de la primitiva lengua hebrea, donde la TAU se refiere a la última letra de su antiguo alfabeto. Ya se hace una referencia práctica de ella en Ezequiel 9:4 :

“El Señor le dijo:

_ Atraviesa por el medio de la ciudad de Jerusalén y marca una tau en la frente de los hombres que lloran y gimen por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.

Después escuché que les decía  a los otros:

_ Atravesar la ciudad tras él y matar. Y no tengáis piedad de ninguno, viejos,  y jóvenes, muchachas, niños y mujeres; ir matándolos hasta exterminarlos. Pero no tocar a ninguno que lleve la cruz tau.”

Claramente observamos que la cruz tau representa la marca de los elegidos por Dios, es su firma más personal. Y no sólo aparece aquí como su signo predilecto ya que en el Apocalipsis de san Juan, también aparecen marcados por la TAU los elegidos para la salvación el día del Juicio Final. Allí se especifica que la TAU es la marca del Dios vivo.

Otro capítulo importante en el uso de la cruz tau, sería el de los cultos egipcios, y sobre todo en el culto táurico de APIS. En las creencias egipcias, la cruz vive dentro de círculo de Dios y al salirse de Él forma la TAU egipcia o cruz ankhada, ésta es portada por numerosas deidades del panteón egipcio, y está excepcionalmente representada con el toro Apis, entre cuyos cuernos se incluye el disco solar, símbolo a su vez de la deidad suprema. En el Maestrazgo encontramos una sorprendente cruz ansada a los pies del mismísimo altar de la iglesia parroquial de Alcalá de Xivert (Castellón), importante encomienda templaria de la que daremos cuenta más adelante. Volviendo al culto de Apis, este toro-dios era meticulosamente escogido, debía ser hijo de una ternera virgen que tras alumbrar nunca volvía a concebir. Pasados unos años el toro se sacrificaba ahogándolo, tras lo cual, se comían algunas de sus partes y se realizaban al tiempo libaciones con su sangre que compartían todos los asistentes. Un epílogo a éste culto sería la asimilación del toro Apis tras su muerte por la deidad Osiris, dando lugar a Serapis, que no era otro que Apis hecho hombre. Su culto se extendió por todo el mundo greco-romano y solía representársele con la cruz tau en el pecho.

Llegada la cristiandad, el culto oficial a la cruz no comienza hasta pasado un tiempo. Uno de los hechos que darían un impulso a su uso ocurrió cuando al emperador Constantino se le aparece la cruz con la leyenda In Hoc Signo Vinces, antes de la batalla de Masquentio, en la que por cierto venció. Su imagen se comenzó a representar con asiduidad a partir del año 680, en el que se aprobó su uso durante el Sínodo de Constantinopla. Hasta ese momento  los símbolos habituales del cristianismo eran el pez  (asociado al dios pez del culto a Mitra) en lugar destacado, en ocasiones también lo era la figura de un cordero o el mástil, todos símbolos representativos de la nueva religión.

Llegados a la Edad Media, la cruz tau fue adoptada como emblema de algunas órdenes religiosas. La primera de ellas fue la orden de Antonio el Ermitaño o de San Antón, dedicada al servicio de los leprosos (a lo que habría que incluir todo tipo de marginados), algunos años más tarde también fue adoptada por la orden de los franciscanos, de hecho su fundador, san Francisco de Asís, la convertiría en su señal y firma. Con ella marcaba paredes, sanaba heridas (probablemente san Francisco se  vio  muy influido por la doctrina de los antonianos y además por la alocución en la que el Papa exhortó a los presentes en el Concilio de Letrán de 1215. Durante aquel concilio se expuso la lamentable situación de los Santos Lugares que volvían por aquellos años a estar en poder del Islam, san Francisco se vio impresionado por las referencias del papa a la profecía de Ezequiel, por la que los marcados por la tau serían los elegidos. La tau era el signo de la Salvación. El uso de la tau se hace popular durante aquellos siglos y ya hemos visto sobre la importancia que le dieron antonianos y franciscanos. La orden templaria utilizó oficialmente otro tipo de cruces con el color rojo común a todas ellas, desde la sencilla griega hasta la patriarcal, siendo la cruz patada con la que más comúnmente se les identificaría.  Pero la cruz tau también fue una de las cruces utilizadas por la orden. La podemos encontrar a lo largo y ancho de la geografía de sus posesiones, aunque solamente en lugares muy concretos y siempre representada con absoluta discreción, cuando no oculta.

Es evidente, que el conocimiento de la orden sobre el uso histórico de ésta cruz les llevara a considerarla no como patíbulo del sufrimiento del Hijo de Dios, sino como auténtico símbolo del mismísimo Supremo Hacedor. Todo ello dejando a un lado las connotaciones que habitualmente se le asocian como redención, sacrificio, castigo etc... No abordaremos la disputa sobre si Jesucristo fue crucificado en una cruz commisa o una incisa (con el asta superior sobresaliente o no), porque, ¿qué razón concreta habría para distinguir las cruces donde  también fueron inmolados Dimas y Gestas de la que fue crucificado Jesucristo? Seguramente se hizo para asociar la identificación de la cruz latina únicamente con Jesucristo. Y recordemos que esto sucedió más de quinientos años después de la muerte del Hijo de Dios.

No debieran ser esas las circunstancias por la que el Temple utilizara el símbolo. Estos habían captado el uso que de éste dieron anteriores cultos y así lo tomaron, considerándolo también como suyo. Tendría incluso otras connotaciones como la de árbol de la vida o incluso de la sabiduría, la representación geométrica del ser, la firma y señal del Altísimo... Era evidente que el simbolismo de la cruz  los trasladaba a la Tradición Primordial.

¿Qué relación tendría esto durante el proceso de su disolución, cuando se les acusaba de pisar y escupir sobre el crucifijo? ¿Quiere esto decir que la herejía cometida era negar el significado último de la cruz, únicamente como símbolo patibular y de sufrimiento en vez de la negación de Jesucristo? Estas cuestiones surgen por las confesiones dadas por los frailes durante su proceso (muy probablemente por la fuerza de la tortura), y más tarde por las llamadas reglas ocultas, siempre que se les otorgue alguna patente de autenticidad. Como en la Regla de los Hermanos Elegidos, supuestamente hallada en los archivos del Vaticano en el siglo XVII:

“Artículo 13 : El neófito pisoteará la cruz y escupirá en ella. Luego recibirá la túnica blanca y el cordón.”

Evidentemente y aunque le concediéramos algún viso de credibilidad, éstos conocimientos o mejor dicho, éste sincretismo de cultos y creencias no deberían estar generalizados dentro de la orden. Más tarde, se utilizó cualquier indicio de sospecha de contravenir lo marcado por la ortodoxia, generalizándolo a toda la orden en su conjunto, obviamente argumentos que fueron utilizados durante los juicios e interrogatorios que condujeron a su definitiva disolución.

Pasemos a otra hipótesis sobre la utilización de la cruz tau. Llaman  poderosamente la atención las características de los   lugares donde el Temple hace uso de ésta cruz, ya que es muy habitual que se la represente en edificios templarios cuyo emplazamiento había sido considerado sagrado o de cierto poder trascendental históricamente. Desde el más cercano cristianismo primitivo, hasta llegar a otros cultos ancestrales y paganos. Con solo indagar un poco en la historia y arqueología del lugar  encontramos  vestigios de construcciones prerromanas o incluso restos de antiguos santuarios protohistóricos, también solían ser lugar donde por aquellos tiempos los eremitas acudían en busca de recogimiento. Simplemente, sería lo que se ha venido en llamar lugares de poder.  Entendemos esto último como emplazamientos donde las fuerzas magnéticas, tectónicas, corrientes subterráneas o fenómenos telúricos de cualquier otra índole se concentran o son evidentes, siendo incluso medibles o comprobables científicamente. En algunos casos se observan otras peculiaridades en el propio entorno arquitectónico templario que acompañan a la presencia de la cruz tau, lo que quizá nos llevara a sospechar la utilización del lugar para la realización de ritos iniciáticos. 

Volvemos a las posesiones templarias del Maestrazgo donde su impronta ha quedado indeleble, ya que además de la historia, son muchas las espléndidas las obras arquitectónicas que todavía hoy en día se pueden contemplar, Peñíscola, Alcalá de Xivert, Castellote, Cantavieja…De entre todas ellas destacaremos tres claros ejemplos donde la mística, la comunión con Dios, debiera hacerse patente de una manera más acusada. Conventos templarios que superaban la mera tarea de las labores de la encomienda, (producción de recursos artesanos, agrícolas o ganaderos), o la mera función defensiva de los castillos y de las atalayas cercanas a la costa o en la frontera. La primera de ellas, conocida como Xivert, está situada en el extremo oriental, casi lindando al mar. El recinto fortificado originario, enclavado en una montaña de curiosa forma cónica, se asienta sobre enormes bloques ciclópeos que junto a los cercanos restos de un poblado supuestamente íbero, atestiguan la antigüedad del lugar. En el momento de la conquista templaria la fortaleza poseía una aljama amurallada  justo a sus pies, así como grandes aljibes para riego, sus laderas abancaladas para el cultivo y abrevaderos para el ganado. Esta infraestructura se mantuvo, así como su población musulmana por los pactos habidos con su alcalde Addallah ben Yusef, situación de convivencia que se prolongaría  hasta la expulsión definitiva de los moriscos en el siglo XVII. El enclave conservó sus mezquitas y otros edificios de uso comunal como la alhóndiga y la musalla para las celebraciones religiosas y militares. Sus grandes aljibes tomaban el agua de los numerosos pozos y sifones que se abren en estrechas y misteriosas hendiduras enmarcadas de rocas de una traza formidable. A mediados del siglo XIII, se le concede carta de población y no sería demasiado aventurado el afirmar que en su mayoría serían los artesanos y picapedreros venidos de otras bailías templarias, los encargados de remozar la antigua obra almohade y erigir las espléndidas torres gemelas de estilo gótico que posee. Quizá se situaran luego en el llano, separados de la población musulmana que junto al castillo vivía y que se dedicaban a la agricultura y la ganadería. Allí fundarían la iglesia dedicada al Bautista.

De la procedencia de estos canteros, dedicados a la obra templaria, podemos mantener la hipótesis que vinieran desde el convento templario de Horta de San Juan, ya que las marcas de cantero allí halladas coinciden en mucho con las de Xivert. Además, en el atrio del convento de Orta, se hallan algunos sarcófagos de piedra bellamente tallados (que con toda seguridad fueron reubicados al exterior del convento, quién sabe por que razones), entre los que destaca la de un maestro cantero, circunstancia que confirma la posibilidad de que existiera un taller permanente de maestros constructores. La parte más llamativa de la arquitectura templaria de Xivert son sus dos torres gemelas. Es curiosa la orientación de ellas, ya que marcan exactamente el solsticio de invierno y el de verano respectivamente. Existe una tercera torre junto a ellas, remozada en su extremo superior, que presenta una única abertura. Esta, a modo de tronera representa claramente una cruz TAU. Está orientada al orto, por lo que es de suponer que pudiera tener algún uso trascendente, ya que llegado el amanecer, por la oquedad se proyecta la cruz tau iluminando la estancia que albergaba y que a modo de útero germinador, diera al iniciado el paso a una nueva existencia.

En el extremo oeste del Maestrazgo existe otro enclave templario, en este  caso un convento situado en la villa de la Iglesuela del Cid. Su casa-convento templaria  dependía de la bailía de Cantavieja. En el año 1242, se le da Carta Puebla y los templarios inician el amurallamiento total de la villa coincidiendo con el curso de dos riachuelos que la bordean. Todavía hoy se conserva unos de aquellos portales de la muralla bautizado como portal de san Pablo. En la parte central de la villa y junto a la iglesia, totalmente deformada por las sucesivas ampliaciones y remozado de su obra, se alza un sobrio edificio junto a la torre llamada con posteridad de los Nublos, lugar donde se alza la casa templaria. Esta posee amplias estancias con bellos ventanales ajimezados y hoy en día es la sede del  Ayuntamiento. Allí mismo, y frente  a la iglesia, se alza la llamada Casa Blinque, donde en uno de los capiteles de su pórtico, aparece esculpida la cruz TAU. Por el ajuste del capitel a su fuste se diría que cambió de ubicación junto a algunos de los pilares de la plaza. Pudiera ser que durante alguna de las reformas en los pies de la iglesia, ya que toda la plaza se hallaba cubierta de soportales.

Se da la coincidencia de que el lugar también estuvo poblado desde antaño, habiéndose encontrado numerosos vestigios de  culturas prerromanas, ya que se hallaron abundantes muestras epigráficas de lengua íbera en los alrededores. Los más representativos, por la magnitud del edificio al que se refiere, serían los de un mausoleo del siglo II a.C. que debía hallarse en el lugar que hoy ocupa la ermita, ya que los restos de su obra fueron utilizados para la construcción de ésta. Todavía hoy en día podemos disfrutar de ellos con solo visitarla. La presencia de un megalito en las cercanías de la actual ermita confirma sin lugar a duda el ancestral origen sagrado del lugar.

Unos cuantos kilómetros más al norte nos topamos con la peculiar villa de Bordón, enclave donado al Temple en el año 1148. En aquellos años tuvo lugar un suceso milagroso, ya que un pastor encontró la imagen de una virgen negra en el lugar donde crecía una carrasca. Rápidamente marchó a informar al comendador templario de la vecina Castellote, ordenando el caballero que llevara la imagen a la iglesia de la encomienda. La tarea no se pudo llevar a cabo por la circunstancia de que todos aquellos que la portaban se les doblaban los pies en dirección al lugar que abandonaba. Con la insistencia lo consiguieron pero una vez caía la noche en Castellote la imagen desaparecía y era vuelta a encontrar a la mañana siguiente junto a la carrasca. Finalmente los templarios decidieron construír una iglesia y un convento en aquel mismo lugar, dedicándole la advocación a la Virgen de la Carrasca. Allí se estuvo venerando aquella virgen, de tez y piel negra, hasta que llegada la Guerra Civil desapareció. La iglesia está repleta de una rica iconología en capiteles y metopas destacando por su curiosidad la representación de hechos de la historia sagrada interpretados por los evangelios apócrifos, como las escenas relatadas en el Evangelio Armenio de la Infancia. Pero lo que realmente impresiona es la cripta iniciática que esconde entre sus muros, un lugar estrecho y lúgubre (un ser humano difícilmente podría ponerse de pie y menos aún estirarse en el suelo), de muy difícil y peligroso acceso y del que no explicaremos su ubicación por motivos de seguridad. La cripta muestra como motivo principal de meditación una bella cruz tau, justo en la clave de bóveda que remata su techumbre y precisamente en el centro del lugar donde se instalaría el neófito o eremita que decidiera entrar en aquel ataúd pétreo en busca de su purificación. Un inevitable escalofrío recorre el cuerpo de aquel que se introduce en aquel receptáculo, cuando recorriendo las nervaduras de aquella arca, descubre como remate y sostén de la tau a cuatro cabezas espantosas de claras concomitancias bafométicas.

Es evidente que la cruz tau fue utilizada por la orden con mucha discreción, a diferencia de todas las otras cruces que aparecen sin mucho pudor inscritas en su legado. Aunque establecer una relación directa entre el signo tau y el emplazamiento de un lugar mágico o de culto ancestral puede ser aventurado y merecería un estudio más profundo y exhaustivo, sí se puede afirmar que la cruz tau supuso para la orden el símbolo del conocimiento de las tradiciones arcanas. En definitiva, la cruz tau significaba para el Temple la representación del Dios único y unificador, Dios de todas las culturas y credos, y que la orden no dudo en incorporar a su bagaje simbólico.

Siglos de Oro y maravillas

Llegados los siglos gozosos en los que la península se hallaba muy unida por las conquistas y nupcias de los Reyes Católicos, el pueblo también celebra su euforia que se tornan en las maravillas de los descubrimientos, literatos e imprentas, santos oficios, conversos relapsos, moriscos levantiscos, comuneros, agermanados, magos y brujas y hasta nudistas místicos.

Los fogosos de Durango

A principios de 1442, nadie que habitara  los valles vizcaínos próximos a la villa de Durango,  le hubiera resultado extraño toparse con una baraúnda de monjes franciscanos, mayoría de doncellas y algún espabilado, campando por los bosques en completa anarquía, viviendo de lo que pedían y fornicando lo que querían. La noticia llegó al Rey, el único capaz de someter al orden a aquellas ovejas descarriadas de una Iglesia Católica que todavía no había conseguido amansar a aquellas cabras y convertirlas en ovejas. Los sectarios iban encabezados por el franciscano Alonso de Mella pero pronto fueron apresados. Muchos de aquellos, hombres  y mujeres fueron quemados, las doncellas de vuelta a sus casas y los frailes dicen que se fueron por mar.

Lo que siempre se ha contado de los alumbrados extremeños y andaluces, de su acceso carnal con las adeptas a la herejía, fue cierto, pero nunca se llegó a los excesos de los del Durango, que mas se acercarían a los adeptos del Libre Espíritu. Como posibles causas de la aparición de esta secta se encuentra la escasa evangelización cristiana de las tierras vascas, un terreno abonado para el nacimiento y afianzamiento de creencias de lo más extravagante, además de la propia crisis en la que se iba sumiendo la Iglesia Católica, no cabe duda que un antecedente más que años después alimentaría a los reformistas centroeuropeos.

Alumbrados y otros iluminados

En la extremeña villa de Llerena, se recogen noticias a finales del siglo XVI que narran el nacimiento de una nueva secta caracterizada por lo depravado de sus costumbres. Sus vicarios eran dos alumbrados, Hernando Álvarez y Cristóbal Chamizo. Despreciaban los más básicos preceptos de la iglesia católica profanando templos y ermitas con sus celebraciones, el ayuntamiento sexual cerraba como colofón muchas de sus celebraciones. Lo más llamativo de ese final, era que uno de esos coitos sagrados engendraría al nuevo Mesías, que debía nacer de la semilla depositada por uno de los alumbrados en el seno de una doncella núbil.

Estas prácticas, donde se sumaba la mística y el comercio sexual indiscriminado alimentaban el morbo de muchos de sus seguidores al que no dudaban en sumarse algún que otro descarriado miembro del clero.

Alumbrados e iluminados los hubo del más variado pelaje, sembrando momentos de gran tensión en el seno de la Iglesia Católica. Predicaban una postura de pasividad que solventaban con abandonarse al amor de Dios. Sus dirigentes eran duchos en el arte de la taumaturgia, alcanzar estados de éxtasis, levitar y hasta ejercer de augures.

El Santo Oficio llegaba al Siglo de Oro como una institución firme y poderosa, el inquisidor Torquemada sentó las bases de una organización implacable. Los oficiales inquisidores entraron en el siglo XVI conociendo los problemas generados durante más de doscientos años por los beguinos. Aunque alumbrados y beguinos compartían algunas posturas, eran movimientos diferentes y en ocasiones se confundían por el simple hecho que a los alumbrados también se les conocía como begardos, palabra fonéticamente similar a la de beguino.

Fundamentalmente, con el nombre de alumbrados se denominó a toda persona que extremara su espiritualidad. Su base doctrinal tenía algunos puntos en común con los antiguos beguinos ó con los seguidores del libre espíritu. Los alumbrados afirmaban que el amor de Dios lo era todo y las Sagradas Escrituras la única fuente de la verdad. Dios liberaba al ser humano del cumplimiento de toda regla superficial, nada de rituales ostentosos y mucho de oración interior.  En pequeños conventículos como los aparecidos en Pastrana y Escalona, se reunían  para leer y estudiar la Biblia haciendo su propia interpretación personal, nada de tratados teológicos y menos aún  las ininteligibles dialécticas de los Doctores y Santos Padres. Esto fue un rasgo común entre todos los heterodoxos e iluminados del Renacimiento español.

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Los taboritas

El movimiento de Juan Hus, más conocido como husitas degeneró en la doctrina de los taboritas. Este hereje excomulgado en 1412 en el Concilio de Constanza, precisamente convocado por Juan XXII el cual irónicamente fue depuesto durante su celebración, decidieron finalmente quemarlo vivo. El nombre de taboritas hace honor a la montaña donde fueron a refugiarse, un lugar rebautizado con el de Monte Tabor recordando el picacho donde Cristo profetizó su segunda venida y precisamente el lugar donde ascendió a los cielos en un acto de inusitada abducción.

Estos herejes afirmaban el derecho de todo individuo a interpretar las Sagradas Escrituras según la capacidad de cada uno, ya podemos imaginar la ira de teólogos y hermeneutas, que hasta aquél momento ostentaban la única potestad de interpretar las palabras reveladas. Rechazaban el purgatorio, las misas de difuntos, las reliquias eran meras bagatelas, denunciaban la pena de muerte y se oponían a cualquier tipo de voto.

Nada era dogma de fe sino figuraba en los Evangelios.

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Todas estas manifestaciones  y propuestas alumbradas aparecieron muchísimo antes de que el vehemente Lutero incendiara Europa, no cabe duda que el protestante de Wittenberg (1517)  desarrolló el cuerpo de su doctrina a partir de ideas y movimientos que ya existían. De hecho los alumbrados Pedro Ruiz de Alcázar e Isabel de la Cruz son apresados finalmente por el Santo Oficio en 1524, y precisamente por los ecos y temores de la revuelta luterana. Había que preservar a España de aquella herejía tan peligrosa.

Los alumbrados surgen de todos los rincones. Catalina Ruiz, conocida como la Beata del Manzanares, confesaba que una voz interior le impedía acudir a misa y comulgar, que su comunicación directa con Dios hacía que aquel sacramento perdiera todo su valor. El proceso lo llevó a cabo el inquisidor Diego de San José, el cual intentaba hacerla entrar en razones mientras aquella se mostraba firme, ni necesitaba confesores, ni acataba el ministerio del Papa. Dios gobernaba su alma y ella misma era una de las mujeres escogidas en el Apocalipsis, y confesándole que pronto obraría grandes cosas.

En cierto modo, en aquel momento los alumbrados se acercaban a la visión cosmológica que la mística sefardí operaba a través de la Cábala. Dejando la razón a un lado, la vía contemplativa e iluminativa es la que conduce al descubrimiento de certezas. Las doctrinas del cabalista Abulafia, defienden tras la muerte el retorno del alma a su unidad originaria con Dios.

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La mudez de los quietistas

Los quietistas eran el sumum  del silencio. Condenaban absolutamente la oración hablada y permanecían en silencio y sin mover un dedo al tiempo que no cesaban en la oración interior. Aparentaban estar muertos, de ahí su peculiar nombre, y por ello excluían cualquier tipo de regla método ó lectura, todo debía llegar por influencia divina; consecuentemente ése permanente estado de desafectación terrena sería el que los elevaría a los grados de oración más sublimes.

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Los encubiertos ibéricos, esperando al rey David

La creación de un nuevo marco geográfico acarreada por la unión de los Reyes Católicos, comporta profundos cambios y transformaciones en todos los aspectos de la sociedad hispana. Las costumbres y leyes, las relaciones entre gobernantes y gobernados, el comercio y la moneda, la diversidad cultural y religiosa… Todo un cúmulo de circunstancias que provocará el estallido social tras el fallecimiento de Isabel de Castilla, y posteriormente el de Fernando de Aragón. Su nieto, Carlos Habsburgo, un joven educado fuera de nuestras fronteras, ni conoce el idioma y menos aún la compleja idiosincrasia celtíbera. Carlos ciñe finalmente la corona de España y comienzan las revueltas.

En Castilla se alzaron los Comuneros y en Valencia, que en aquella época lideraba la economía de la Corona de Aragón, se desarrollaba paralelamente la revuelta de las Germanías. El fracaso de los rebeldes lleva al imaginario popular a vaticinar la llegada de un salvador, un nuevo rey David que imparta justicia y haga triunfar la razón. El Encubierto será el sobrenombre con el que se dará a conocer, pero lo más curioso es que lo mismo sucedió en otros lugares de España. A la simple coincidencia tenemos que añadir otra particularidad, la llegada de los distintos Encubiertos venía precedida por un halo de misterio y de profecía, revelaciones manuscritas en lengua aljamiada y escritos algún tiempo antes. Pero abordemos la historia:

Los agermanados valencianos estaban dirigidos principalmente por los gremios de artesanos de la ciudad y solicitaban el apoyo real para menoscabar el poder de la nobleza que en esa época dirigían el gobierno local y el comercio. Aunque se pueda suponer que Germanías y Comuneros partían del mismo origen, tuvieron ambas una dimensión social con características propias y una evolución totalmente diferente.

En 1519, los gremios de Valencia aprovecharon la orden real de armarse y defenderse de los continuos ataques de los piratas berberiscos, para prepararse ante un eventual enfrentamiento contra el poder de la nobleza y de los magnates. Al año siguiente, organizan por sorpresa una demostración de fuerza, que unida a la peste que había atacado la ciudad unos meses antes con la consecuente huída de nobles y séquitos, dejaba el camino expedito para el control político. Joan Llorens liderar con el tiempo el movimiento que de nuevo se alza en armas con el objetivo de alcanzar mayores cotas de poder. El rey no prestó mucha atención a la sublevación, ya que estaba más interesado en su coronación imperial en Aquisgrán, que por una revuelta en uno de sus reinos. Finalmente se ordenó que los gremios se desarmaran de lo cual se hizo caso omiso y más aún tras el fallecimiento del ponderado Llorens. La revuelta cae en manos de los más extremistas, el movimiento agermanado se traslada fuera de la ciudad, finalmente el pueblo se alza en armas contra el régimen señorial en el año 1521. Se decreta la supresión del pago de impuestos, comienzan los saqueos de las propiedades de los caballeros y el incendio del barrio morisco de Valencia. La población de moriscos dependía en gran parte de los señores feudales y sería precisamente contra ellos contra quienes se verterá gran parte de la violencia revanchista de los agermanados. Los bautizos masivos, el asesinato impune de los que se resistían o el robo de sus enseres era el trato habitual para aquellos aliados de la nobleza. Los agermanados están dirigidos por un personaje resuelto y violento, el cantero Vicente Peris. Un caudillo inteligente y audaz que si en un principio consigue algunas victorias frente a las tropas del virrey Diego Hurtado de Mendoza, pronto las tornas se vuelven y es derrotado en Sagunto. La desazón cunde en la ciudad hasta que en la primavera de 1522 llegan noticias sobre un extraño personaje que los conducirá a la victoria, El Encubierto de Játiva. La figura del Encubierto es  posterior a la muerte de los líderes agermanados y tal y como se representó, él encarnaría al innombrable sin poder nunca descubrir quién era realmente.

Las tropas y los agentes imperiales desatan una feroz caza contra un personaje misterioso que dice pertenecer a la estirpe de los Reyes Católicos, (lo que no pueden imaginar es que tiene una clara relación con Carlos I, un monarca que no conocían y del que se esperaba solventara la situación) y que logra siempre escabullirse rehuyendo enfrentarse en campo abierto. Las escaramuzas se suceden hasta que en una de ellas es muerto, obviamente es un farsante, y tras este hecho los rebeldes agermanados languidecen. Tras la pacificación, Germana de Foix fue nombrada virreina en marzo de 1523 y el perdón real llegaría en mayo de 1528, pero solo quedó en un gesto. Al igual que había ocurrido en Castilla con los comuneros, las aspiraciones de las germanías no se vieron cumplidas.

La leyenda del Encubierto seguiría resucitando en el tiempo y no es de extrañar, la germanía existía, los fuertes lazos gremiales permitían que su organización permaneciera en las sombras esperando el momento de volver a resurgir, mientras tanto, había que alimentar al mito haciendo correr bulos y rumores sobre la venida de un nuevo Encubierto. El Encubierto aparece para redimir a los derrotados de la junta cívica que habían soñado con una nueva ciudad en la que la nobleza ya no estableciera su dictado, el Encubierto conoce antiguas profecías y habla sobre la fraternidad universal. ¿Pero qué profecías son esas?

Las profecías sobre el Encubierto aparecen reflejadas en el manuscrito número 774 de la Biblioteca Nacional de París, dentro de los manuscritos aljamiado-moriscos de Aragón. El manuscrito comprende una descripción profética de los acontecimientos que marcarían la historia de España durante el siglo XVI.

Las profecías incluyen la caída de Constantinopla cuando identifica a los turcos como una poderosa serpiente que sitia Constantinopla matando al príncipe griego.

El Encubierto aparece personificando a un salvador, oculta su nombre y origen, pero se considera nieto de los Reyes Católicos y además predestinado a terminar con los moriscos españoles. El Encubierto valenciano muere en 1522, aunque resurge su figura a la primera ocasión, tal y como lo hizo en Aragón y Cataluña bajo el nombre de Bernabé, el Encubierto.

Lo mismo sucedió en la guerra de las Alpujarras (1568-70), el Encubierto reaparece y se le identifica con D. Juan de Austria. La revuelta de las Alpujarras, fue una rebelión que arrancó por la oposición a nuevas leyes que prohibían el uso de la lengua árabe y de algunas costumbres relacionadas con la vestimenta. El presidente de la Audiencia de Granada, Pedro de Deza, aplica solícito la nueva ley y el conflicto no tarda en estallar violentamente. Será el mismísimo don Juan de Austria, el hermano bastardo del rey, el que acuda en 1568 a poner fin a sangre y fuego a la revuelta de los moriscos alpujarreños, el conflicto no finalizaría hasta el año 1570.

Tiempo después, el inflexible don Pedro de Deza, escribe una carta a Felipe II confesándole el haber conocido de antemano ciertas profecías que aludían a la escabechina de las Alpujarras y que ya se las había mostrado a don Juan de Austria. El funcionario granadino confesaba que durante el comienzo del levantamiento morisco, acudió un anciano zapatero de la localidad mostrándole un manuscrito antiquísimo que incluía numerosas profecías y mensajes crípticos. De entre todos le llamó la atención uno referido a la revuelta que empezaban a sufrir y que con posterioridad se cumplió punto por punto.

"Bestias agarenas de España se levantarán i saldrán de sus cuevas emponzoñadas".

"Vendrá el Encubierto a dar salvación a los cristianos i a destruir los agarenos". (Refiriéndose a don Juan de Austria)

Años más tarde sucederá lo mismo en Portugal a través de las profecías de Bandarra. Portugal pasa a depender de España en 1580 ya que Sebastián, el rey portugués, muere en la batalla de Alcácer-Quibir (1578), en tierras africanas. Los portugueses empiezan a creer en su vuelta, la leyenda del Encubierto se fortalece convirtiéndose en uno de los mitos lusitanos más vivos, el rey no había muerto y un día regresaría amparado en la niebla.

Las profecías de Bandarra y ciertas trovas aljamiadas aparecen de nuevo anunciando la llegada del Encubierto a Portugal. La restauración de la monarquía portuguesa en 1640 también se la puede relacionar así como el mesianismo luso representado por don Sebastián. Vean a continuación un ejemplo de ellas, unas trovas que incluso llegó a prohibir la Inquisición. 

“O porco, é muito certo.

Fugirá para o deserto.

Do Leão o seu bramido

Demostrara que vai ferido

Desse bom Rei Encoberto"

Estancia LXXV,Paraphrase et Concordancia de

alguas propheçias de Bandarra,

Çapateiro de Trancoso (1603)

Eso era lo que querían hacer creer, que el rey Sebastián no murió en África y  que a su vuelta a Portugal, bajo la forma de Encubierto, restaurará incluso una monarquía universal.

El Encubierto siempre trasmitía la misma idea, ya que más que una restauración del orden, simbolizaba la propia creencia en un orden nuevo. Por otro lado, ese orden, en su origen, fue siempre una opción o incluso oposición a los Austrias: en las Germanías, contra el centralismo desmedido de Carlos V, o en Portugal, contra el dominio del Felipe II de España entre 1580 y 1640. Curiosamente, en ambos casos, el símbolo del Encubierto se asocia a la resistencia del litoral hispánico contra el espectro de un centralismo ibérico.

La revuelta de las Germanías fue una guerra civil que consagró el poder de los Habsburgo, contra todo intento de foralidad, la impronta de las monarquías absolutas se vieron reflejadas por primera vez en España a partir de Carlos I. En  1524, el rey solicita al Papa la anulación del juramento realizado por el que se comprometía a no perseguir a los moriscos o mudéjares de la corona de Aragón. El margen de la maniobra para dar comienzo a la eliminación de lo que resta de estas minorías, era ahora aún mayor y esta es la segunda consecuencia más importante de la guerra civil de las Germanías. En 1523 se registra una primera gran fuga masiva de estos hacia Argel. A los moriscos se los consideraba la quinta columna del imperio otomano, a partir de ese momento comenzará el acorralamiento progresivo hasta que llegue su decreto de expulsión a principios del siguiente siglo.

Finalmente, además de los aspectos míticos, el Encubierto se conviertió en el imaginario colectivo en un símbolo de retorno, de la venida predestinada de un líder que permita que se obren los cambios y libere al pueblo de la dominación existente.

Las hermanas de Belcebú

No se pueden abandonar los siglos de oro españoles si abordar uno de los más importantes estereotipos de su lado oculto, la brujería. Las hechiceras siempre existieron, existen y existirán, pero fue precisamente entre los siglo XVI, XVII y XVIII, cuando con más energía se reprimió, o por lo menos más sistemáticamente. El Santo Oficio era ya una organización bien asentada y al menos en algo mejoró su trato, ya que el juicio de la Inquisición daba garantías al reo de que por lo menos lo atendería un tribunal. El brazo secular siempre había sido más pragmático, todas las herejías las purificaba el fuego y no existía juicio alguno, la simple sospecha era suficiente para que la muerte se decidiera por aclamación.

En 1231, Gregorio IX instituye la Inquisición papal que en seguida se estrena con la cruzada albigense (en realidad se organiza fundamentalmente para reprimirla), donde estableció las bases para su funcionamiento en todos los reinos cristianos. Su labor continuaba con todo tipo de herejías menores, las de índole mesiánico y las iluministas fueron en las que más se emplearon. El afianzamiento de la Edad Moderna, se inicia con una idea renovada en la relación del hombre con el Cosmos. Parece como si la figura de ese hombre como centro viera en el ascenso de la mujer un factor por el que pudiera ser desplazado, era una idea que llevaba algunos siglos madurando hasta que llegó su sazón.

La creencia en Satanás se afianza durante el siglo XV, la invención de la imprenta colabora en la difusión de numerosos tratados sobre lo demoníaco, los teatros muestran su malicia en entremeses y sainetes. El conocimiento del mundo demoníaco es imprescindible para reconocer sus pactos, los compendios demonológicos ayudarían sin duda a la defensa espiritual del creyente.

Satán y sus huestes son responsables de desgracias, enfermedades, hambrunas y en definitiva, de todo tipo de crisis que puedan padecer. A ello colaboraban las renovadas doctrinas milenaristas y apocalípticas que campaban por toda Europa.

Satanás se dibuja en el imaginario de la época desde dos vertientes diferenciadas: la primera es la formada por las declaraciones recogidas en los juicios inquisitoriales o durante el transcurso de los tormento, la cual es la más pintoresca y variada, pelo y cuernos, rabo alargado y cuartos traseros de cabrón, rasgos humanos o bestiales, ojos como carbunclos o cuencas oscuras como el azabache, hay para todos los gustos… La segunda catalogación es la erudita y solo surge de la lectura estricta de las Sagradas Escrituras. Llegadas esas alturas, el cristianismo tiene muy claro que el objetivo último de Satanás, es apoderarse del cuerpo y alma de la mayor cantidad posible de creyentes. Y parece que lo tiene fácil, ofrece conocimientos ocultos, belleza, inmortalidad, tesoros y hasta la piedra filosofal.

Y es entonces cuando aparece su principal aliada, la mujer.

Como su propia denominación indica, la fe mina, la que menos fe tiene según su etimología, es la víctima más propicia o en ocasiones la mejor aliada del Señor de las Sombras. De ellas precisamente es el patrimonio primordial del pecado y nada más común que abordar su lado lúbrico, ya que son las mejor dadas a practicar la lujuria carnal con los demonios. En los últimos compases del feudalismo, el poder reinante hizo más notable la naturaleza pecadora de la mujer, sabía como pactar con el diablo y socavar de ese modo la Iglesia. Los conocimientos que habitualmente tenían sobre hierbas medicinales y todo lo relacionado con la naturaleza (el hombre estaba por otras cosas y si resultaba que también sabía se convertía en un mago y si además había estudiado el trivium y el cuadrivium se convertía en médico), sus conocimientos estaban bajo sospecha. La bruja etambién encarnaba el espíritu de revuelta y subversión. Pronto llegan las acusaciones, volar por las noches, inducir a los hombres al amor pecaminoso, alimentarse de niños y fundamentalmente practicar una magia contraria a los designios de Dios, y sobre todo el pactum diabolicum la marca sexual del diablo que debía hallarse en algún rincón de su piel.

Así será, la superstición mantiene que la mujer es la vía natural por la que se expresa Satanás y así lo habían observado en los primeros compases del libro del Génesis (3: 1-16), cuando Eva induce a que Adán tome del árbol prohibido. Tras errar en su comportamiento se la castiga a  que tenga los hijos con dolor, a que tenga necesidad de su marido y a que éste la domine. La sumisión al hombre fue interpretada como una maldición de Dios.

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Las brujas de Barahona

Quizá este fuera uno de los procesos inquisitoriales contra las brujas españolas mas popular. Tras las reiteradas denuncias de los habitantes de la villa de Barahona, el tribunal de Santa Inquisición de Cuenca, al que pertenecía el Obispado de Sigüenza y por tanto la parroquia soriana de Barahona, inicia en 1527 las diligencias para arrestar a las sospechosas, un proceso que se dilataría hasta el 1530 con la quema en la hoguera de las principales inculpadas. De entre todas las encausadas destacaron Quiteria de Morillas, la Ansarona y Juana Morillas otra de las brujas enjuiciadas y que trastornada por las torturas, decide suicidarse. Se les acusaba de concelebrar misas negras en un llano cercano a Barahona un lugar donde acudían hermanas de Aragón y de Castilla a celebrar sus aquelarres de los que cuentan los naturales que se las veía salir volando.

Las presuntas brujas confesaron a base de tormentos que andaban por las noches en busca de niños que sacrificaban, así como que caminaban “algo altillas por el aire”, invocaban a Belcebú, se untaban las corvas, ingles, sobacos y coyunturas de los codos por dentro con ungüento hecho con cera, pez, ajenjo, culebra y niño muerto y que en el campo de Barahona bailaban con los diablos y en aquel lugar entregaban sus almas a Belcebú.

La Ansarona confesó tras ser torturada que había sido bruja durante treinta años y que  llegó a este oficio porque la tal Quiteria de Morillas la amenazó con matarla si no lo hacía. Así que una noche de invierno accedió a que la embadurnara con el un unto diabólico en todas sus coyunturas que decía estar hecho de culebra, unto de caballo, tela de niño muerto, corteza de noguera y cera para cuajarlo. Tras lo cual invocaron a Satanás:

“Ven, ven Muncifer

ven, ven, Bercebú”

Y en ese momento apareció Satanás en forma de hombre, con sus ojos encendidos como carbunclos. Con voz grave les conminó a matar criaturas que no estuvieran santiguadas ni poseyeran cruz alguna sobre su cuerpo.

La tortura coactiva comenzó a aplicarse en 1252, así que para el siglo XVI, sus artes ya habían sido muy mejoradas y desarrolladas, hasta incluso tomaron fama sus torturadores, uno de ellos, y gran profesional, era el conocido con el sobrenombre de “el Bribón”.

En los reinos feudales españoles ya estaba establecida la Inquisición desde hacía más de trescientos años, en Aragón y por consejo de san Raimundo de Peñafort el rey Jaime I accedió y permitió que. Raimundo redactara un manual práctico de inquisidores. Con mucha minuciosidad, su procedimiento comenzaba de esta manera:

“Al llegar el Inquisidor a una población, dedicaba un discurso al pueblo cristiano y anunciaba un tiempo de gracia, el periodo durante el cual confesara su culpa eran perdonados si cumplían ligeras penitencias espirituales, si se negaban venía el castigo…”.

Posteriormente y precisamente los siglos que transcurren desde el XV al XVIII, será el período en el que el Santo Oficio alcance su época de mayor esplendor. En 1480 se instituye en España por solicitud de los Reyes Católicos y merced al oficio del papa Sixto IV. La institución recaerá en manos del impecable fray Tomas de Torquemada que se empleó a fondo con los judíos conversos. Pero no pensemos que España fue a la cabeza en esto de avivar el fuego a los pies del hereje, los campeones fueron Alemania, Francia, Inglaterra y los Países Bajos, por ese orden.

La Societas Iesu

“No hay en estos tiempos instrumento más grande

que vuestra santa orden, de entre los suscitados

por Dios contra los herejes”.

Elogio del papa Gregorio XII a los jesuitas en el año 1581.

La sola pronunciación de la palabra jesuita genera reacciones encontradas, amados u odiados, los jesuitas nunca provocan indiferencia. La historia de la Compañía de Jesús influyó considerablemente la marcha del mundo desde el mismo siglo en el que se instituyó. La cultura, las ciencias y la tecnología, su oposición a la Reforma protestante en el seno de la Iglesia, su labor misionera a lo largo y ancho del orbe, la enseñanza, pero también su leyenda negra está muy presente, las intrigas políticas, su afán desmesurado por el poder, los conocimientos ocultos… Algunos asociaron su impronta a la de la orden templaria ya que coincidían en muchos aspectos, aunque los dos más destacados han sido la fidelidad papal sin mácula y las penalidades sufridas por la orden en el seno de la sociedad.

Veamos pues quiénes son estos Soldados de Dios.

El fundador fue Ignacio de Loyola, un vasco que nace en diciembre de 1491 en la localidad de Azpeitia (Guipúzcoa). Militar de profesión, nada le podía hacer suponer lo que le deparaba la Divina Providencia cuando cayó malherido en la defensa que Pamplona realizaba contra los ejércitos franceses. Durante su recuperación, de la que quedaría cojo, se dedica a la lectura de libros místicos y religiosos como la Leyenda Áurea de Jacobo de Vorágine o  La vida de Cristo de Ludolfo de Sajonia, en ellos encontraría la idea de una caballería espiritual, fundamento ideológico de sus proyectos futuros. Ignacio había tomado una seria determinación y tras su recuperación se dirige hacia la villa de Navarrete donde presenta la dimisión ante su jefe militar, el duque de Nájera. Probablemente Ignacio no sabía bien por donde empezar, se encamina hacia el cenobio benedictino de Montserrat donde solicita permiso para un retiro despidiendo al tiempo a sus criados y distribuyendo sus posesiones entre ellos, allí permanecería toda una noche velando ante la imagen de su virgen negra. Posteriormente, se dirige a pie hacia Manresa donde acaba cuidando enfermos en el hospital de la ciudad al tiempo que mendigaba y se prodigaba en maduraciones extremas. Es en ese momento donde inicia la redacción de sus Ejercicios, la base doctrinal de lo que luego sería la Compañía de Jesús. Allí decide que Jerusalén, la Ciudad Santa, ha de ser el destino final de sus pasos y en febrero de 1523 se embarca en Barcelona rumbó a Roma en busca de la bendición papal. No más la recibe, marcha a pie hasta Venecia y desde allí se embarca hacia Jerusalén junto a otros peregrinos. La ciudad permanece bajo control otomano y probablemente se viera abrumado y con pocas posibilidades de desarrollar la imperiosa necesidad religiosa que le acuciaba. Finalmente vuelve a España e ingresa en la recién fundada Universidad de Alcalá de Henares.

Aunque aplicado y diligente, su insólita personalidad y la relación con otros alumnos provocan que las autoridades del colegio y los representantes de la Inquisición sospechen de sus intenciones. Ignacio llevaba prácticamente una vida de anacoreta e instruía a sus prosélitos de manera desordenada, sin observar ninguna regla eclesiástica. Pronto llega el día en que algunos oficiales del Santo Oficio entran en su celda buscando escritos y objetos comprometedores de su comportamiento desviado además de apresarlo y conducirlo ante el tribunal inquisitorial que se encargará de interrogarlo. Los inquisidores no encuentran fundamentos con los que formalizar la acusación, aún con ello, Ignacio es obligado a abandonar la Universidad.

Ignacio decide pasar a Francia, cruza los Pirineos y recala en París donde en 1528 se inscribe en el Colegio de Montaigú. Allí conocerá a sus colaboradores más estrechos, entabla amistad con Francisco Javier y Pedro Le Fèvre, a los que se les sumaran un pequeño grupo de simpatizantes, Ignacio les da a leer sus Ejercicios.

París 1534

Ya hacía un par de años que Ignacio y sus seis compañeros habían concluído sus estudios teológicos y se dedicaban a una vida acorde a lo propuesto en los Ejercicios. Preocupados por el caríz que progresivamente iba tomando la revuelta protestante, el 15 de agosto de 1534 se reúnen en San Denis de Montmartre y juran marchar a Roma a ponerse a disposición del Papa tras un realizar un viaje místico a Jerusalén. Aquel mismo año darían comienzo las graves revueltas protestantes que concluyeron con los linchamientos y ejecuciones de todo aquel que se sospechaba relacionado con los reformistas luteranos.

Los componentes del grupo vuelven a reunirse en Roma, pero parece que lo de Tierra Santa se queda en el tintero. De su estadía romana conseguirían poco tiempo después la aprobación de su regla por el papa Paulo III. La Compañía de Jesús se consolida y su fundador es nombrado General vitalicio de la Compañía en 1541. Muchos acudieron a la llamada y se sumaban a la Compañía con el propósito de ayudar a la reforma de la Iglesia pero sin faltar a la obediencia papal. Poco antes, en 1540, los componentes de la congregación habían hecho público el manifiesto conocido como Fórmula del Instituto, que precisamente fue el fundamento de la bula que instituyó a la Compañía, en ella se mencionaba que su principal objetivo era la propagación de la fe. Francisco Javier parte solícito a extremo oriente.

La Contrarreforma lanzada por el papado contra la Reforma de los protestantes no pasó a ser objetivo principal de la Compañía hasta un tiempo después, cuando al precepto de la propagación de la fe se le añadiría el de su defensa. El enfrentamiento entre católicos y protestantes se agrava y con el tiempo se desencadenaría la sangrienta Guerra de los Treinta Años. Los jesuitas no se arredaron y tomaron parte activa, pasaban a Inglaterra o a otros reinos donde el catolicismo había sido derrotado ante las doctrinas reformistas y allí actuaban como espías, evangelizando o sirviendo de enlace entre los criptocatólicos. Su arrojo era respondido por el odio más furibundo entre los protestantes, cuando eran capturados, las autoridades no dudaban en aplicarles los más atroces tormentos, desmembrar sus cuerpos y exponerlos al escarnio público. Pero la gran epopeya jesuítica no tiene fronteras y su acción se circunscribirá hasta los límites del orbe conocido.

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El incorruptible san Francisco Javier

La Compañía de Jesús ya era una de las más destacadas y fieles congregaciones religiosas cuando llegan las noticias de la muerte del santo en el lejano oriente. Los milagros se sucedieron a partir de la llegada de su cuerpo a la colonia portuguesa de Goa. Su cuerpo se hallaba incólume, la sangre no se había coagulado, vamos, que había quedado preservado de la putrefacción sin haber sido embalsamado. La incorruptibilidad labró más profundamente su santidad  y las congregaciones reclaman reliquias que poder venerar. Su antebrazo es amputado y viaja hasta Roma por indicación expresa del prepósito de la orden, Claudio Acquaviva. El brazo no llega a su destino y se divide en tres piezas, una se queda en Macao, otra en Cochin y la última en Malaca. En Europa causó furor el agua de san Francisco Javier, que consistía simplemente en sumergir en ella alguna medalla o reliquia transformándose en remedio para la cojera (en clara alusión al fundador de la orden), fiebres y otras enfermedades. Su simple evocación hacía que la taumaturgia infusa actuara, como cuando en Bavaria se colgó un retrato en la puerta de un establo que hizo que el mismo Satanás, entretenido en hacer enfermar al ganado, pusiera pies en polvorosa. En 1694, mucho tiempo después de su muerte, un viajero arribado a Goa hacía la descripción siguiente ante su presencia:

“el santo presenta el cabello negro, algo ondulado y todavía lozano, los ojos negros. … y las mejillas de color bermejo, la lengua húmeda y sonrosada”

Extraído de la Monumenta Xaveriana 

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Jesuitas en América

Los jesuitas se establecen primeramente en el Virreinato del Perú en 1567 alcanzando más tarde las colonias de Florida, México, California, Arizona… Nuevos territorios en los que desarrollarían una labor misionera sin parangón. La manutención de las misiones se realizaba por medio de limosnas pero con el tiempo consiguieron conformar una vasta red de explotaciones agrícolas que no solo las hicieron autosuficientes sino que el excedente era enviado a la sede de la Compañía en Roma. No debemos olvidar que los jesuitas no eran una orden mendicante y que acabaron financiando su evangelización con todo tipo de actividades comerciales, como la banca, la minería, la ganadería, el comercio de especias, etc…

Las misiones jesuíticas se extendieron en tan solo cincuenta años por todos los rincones del mundo, de entre todas ellas cabría destacar la labor excepcional e insólita que los jesuitas realizaron en las selvas del Paraguay, lugar donde se desarrollaron las famosas reducciones, y la no menos extraña misión en el Polo Norte. La presencia de los jesuitas en el Ártico llega de la mano de los intereses de la corona española en aquellas tierras. Si bien la exploración de la costa septentrional americana del Pacífico fue una empresa iniciada tempranamente en el siglo XVI de la mano de marinos como Oñate, Cabrillo, Carbonell y otros muchos, el verdadero interés no se renovó hasta el siglo XVIII cuando las incursiones de los rusos hacían peligrar la posesión de aquellas tierras, todos en busca de aquel estrecho imaginario que conectaría los dos océanos.

Mucho se habló en su tiempo de las reducciones del Paraguay, una suerte de comunidades independientes de indígenas organizados por un puñado de jesuitas. Los poblados se arremolinaban alrededor de la iglesia y sus habitantes permanecían a salvo de los encomenderos, siempre prestos a tomar nuevos esclavos. En 1767, se contabilizaron 113.746 indígenas repartidos en cincuenta y siete reducciones, todo un alarde de vida comunal cristiana. Aquella convivencia llevó a los jesuitas a denunciar constantemente los abusos de la colonización, como cuando Luis de Valdivia reclamó la abolición de la servidumbre a la que estaban obligados los araucanos en Chile, llegando incluso a repartir armas entre los nativos para que defendieran su libertad.

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La batalla del río Mbororé

Las reducciones jesuíticas del Paraguay se situaban entre los ríos Paraná y Paraguay constituyendo una fuente de riqueza a la vez que una experiencia social única. Aunque todo pudiera parecer idílico, el estado de cosas siempre se veía amenazado por las incursiones de los cazadores de esclavos, también conocidos como mamelucos en un símil con las tareas a las que se dedicaban aquellos africanos. En 1631 la situación alcanza una situación extrema, más de 70.000 indios habían sido capturados en los últimos dos años y el jesuita Antonio Ruiz de Montoya decide trasladarse con sus 12.000 indios río abajo, a unas tierras situadas cerca del río Uruguay. La epopeya de aquellos indios fue inenarrable, solo un tercio de aquellos sobreviviría y con los mamelucos acosándolos en su huída. Finalmente, en el año 1641 el jesuita mandó armar a los indios guaraníes y se produjo una batalla frente al río Mbororé. Los jesuítas vencieron a un ejército compuesto de 500 tratantes de esclavos y casi dos mil indígenas.

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La leyenda negra de los jesuitas

La leyenda negra jesuítica obviamente tuvo su origen principal en los países dominados por el cristianismo protestante. El mito de la perversidad e impostura de la Compañía de Jesús fue calando en el imaginario popular paulatinamente y no le faltaron buenos argumentos que lo sustentaran. Se les acusó de armar al sicario que en 1610 asesinó al Rey de Francia, del intento de envenenamiento de Isabel I de Inglaterra que recaería sobre Eduard Squire, un pupilo jesuita que aplicó una mezcla de opio y mercurio sobre su silla de montar al efecto de que fuera absorbida a través de la piel y muriera. También fueron acusados de la matanza de San Bartolomé de 1542, de la conspiración de la pólvora en 1606 y del incendio de Londres en 1660. Las acusaciones también podían ser del todo estrambóticas, como lo fue aquélla de la de haber sido promotores del movimiento quáquero dentro del protestantismo anglicano. En aquéllos siglos los jesuitas eran considerados como los caballeros templarios de la nueva época dada la fidelidad y defensa que hacían del papado.  Sus finanzas también eran objeto de envidias, afirmando sus adversarios que poseían minas secretas de oro y plata en América  y oscuros negocios con el Maligno que de seguro le proporcionaban el oro alquímico.

En 1610 Enrique IV, rey de Francia es asesinado por el católico Ravaillac, seguidamente, el dedo acusador apunta hacia los jesuitas afirmando que habían inducido al asesinato de un traidor al Papa y que por tanto la mano homicida se había ganado directamente el Cielo. Los jesuitas también fueron acusados de intentar eliminar a los presidentes estaunidenses Harrison, Garfield, ó Mackinley ó consiguiéndolo con el mismísimo Abraham Lincoln que murió de un disparo descerrajado de manos de un sudista ultracatólico.

Otra de las características que los enemigos de la Compañía achacaban a sus miembros era la llamada reserva mental. Esta consistía en decir una cosa y guardarse parte del enunciado para sus adentros, por ejemplo, un jesuita era desenmascarado en la Inglaterra anglicana y ante el tribunal que lo juzgaba podía exclamar en voz alta la negación de su pertenencia a la Compañía mientras al tiempo remataba en su interior -…la Compañía Holandesa de las Indias Orientales”- . Se mire por donde se mire, los protestantes tenían en los jesuitas como una raza de hombres pérfidos y sin escrúpulos.

A todo ello habría que sumar los esfuerzos denodados por la Compañía en influir en la educación y promover ciertas hermandades seglares que le fueran proclives. En numerosas ocasiones la enseñanza de elite era monopolizada por ellos y los confesores de monarcas y príncipes pertenecían a su orden. Pupilos suyos fueron los cardenales Mazarino y Richelieu que dirigieron durante algún tiempo los destinos de Francia., los jesuitas educaron a personajes tan relevantes como Voltaire, Fidel Castro, Rubens, Stalin o Hitchcock, y hay que destacar que su educación era normalmente gratuíta, desarrollaron las teorías de Copérnico, Newton o Descartes, descubrieron el nacimiento del Nilo Azul, plantaron el café en Venezuela, trajeron la quinina a Europa… Todos estos aspectos provocaban que siempre estuvieran en el punto de mira de la envidia y la sospecha, que si en ocasiones esta última era verosímil, no quitaba para que el conjunto alimentara y agrandara su leyenda negra.

A nadie le cabe duda que la compañía siempre quiso acrecentar su influencia política, era uno de sus objetivos. Como sucedió en actuaciones en el reino etíope ó las reducciones jesuíticas del Paraguay en las que alguna vez soñaron crear su reino de Dios. La convivencia con el poder político era la mejor solución para la consecución de sus fines y de esas influencias debía aprovecharse el Vicario de Cristo en la Tierra, pero es entonces cuando la leyenda va más allá, el beneficiado sería el general de la Compañía que se erigiría en el Papa Negro.

Los detractores de la Compañía todavía están activos en el tercer milenio de nuestra era y las acusaciones de los sectores más extremistas del protestantismo se dejan sentir a menudo. El actual general de la Compañía, Hans Kolvenbach es objetivo de las más diversas hipótesis de su insidia y engaños con los que influye en las más diversas cuestiones internacionales (abro paréntesis para recordar la labor del anterior general de la Compañía, el padre Arrupe, que vivió una vida azarosa y extraordinaria, y cierro paréntesis).

Actualmente la influencia de los jesuitas se deja sentir con fuerza dentro de la Iglesia Católica y mucho tuvo que ver, sin ir más lejos, con la elección del último Papa. Durante el cónclave celebrado en abril de 2005 para elegir al sucesor de Juan Pablo II, y del que surgió Benedicto XVI, cobraron protagonismo los postulados de la Compañía de Jesús representada por los cardenales Martín y Bergoglio contra la de los cardenales del Opus Dei López Trujillo y Medina. Entrando en el terreno de la especulación, de su consenso surgió la elección del nuevo Papa que conllevaría al tiempo la promesa de llevar adelante ciertos cambios que renovarán la Iglesia en los próximos años.

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La Madre Santísima de la Luz

Además de las agrias polémicas sobre el culto que los jesuitas realizaban sobre el Sagrado Corazón de Jesús, se le añadió el del culto a la Madre Santísima de la Luz, un culto originado en Sicilia en el primer cuarto del siglo XVIII al parecer como fruto de unas apariciones marianas y consolidándose en España al comienzo del reinado de Carlos III.

La función de la luz de la razón se le contraponía la virgen como hacedora de luz y disipadora de las tinieblas.

No es más que la descripción que se realiza en el Apocalipsis bíblico:

“una gran señal apareció en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies…”

Las cualidades de esta nueva virgen de la que se evitaba absolutamente que hiciera sombra a la de la Inmaculada. Eran hasta cierto punto heréticas, ya que asumía cualidades solo atribuíbles al hijo de Dios, como la de intercesora o la capacidad “imposible”  de salvar almas de los mismísimos infiernos, cuestión que ya san Agustín remacho como condena ad eternam

El problema continuó tras su expulsión (2 de abril de 1767), ya que el culto había arraigado en los feligreses En 1768 se creía que en torno al culto de la madre Santísima de la Luz se organizaban legos y profesos defensores de la extinta orden jesuítica

El párroco Domingo Barri, de la leridana iglesia de Santa María Magdalena estaba enfrentado a los jesuitas antes de su expulsión. Tras ella, denunció sus sospechas sobre un jesuita infiltrad y disfrazado que probablemente intentara acabar con la vida del rey. Los rumores corrían desde Barcelona donde se contaba que numerosos jesuitas españoles, de los expulsados a Córcega, llegaban disfrazados a España con la intención de desestabilizar su gobierno.

Las denuncias de Barri calaron finalmente en las autoridades civiles, entre ellas la del culto permanente a la madre de Luz en el convento de las monjas de la enseñanza donde aparecía la imagen de esta flanqueada por otras sendas imágenes de San Francisco Javier y San Ignacio de Loyola.

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El motín de Esquilache y la expulsión

A mediados del siglo XVIII, los jesuitas habían comenzado a caer en desgracia ante diversas cortes europeas, en Portugal, el marqués de Pombal forzaba su expulsión  en el año 1759 acusándolos de estar detrás del atentado sufrido por el rey, al que realmente lo hirieron de un disparo en el hombro por un lío de faldas. La realidad estaba en el enfrentamiento que en el Paraguay sufrieron las autoridades portuguesas cuando los jesuitas de las reducciones de aquellas colonias salieron en defensa de los indios guaraníes.

En Francia se buscaron mil excusas y motivos para su expulsión, hasta incluso la idea peregrina de la aparición de un cometa. Un escándalo empresarial debido a la quiebra de dos importantes empresas comerciales que trataban con los productos proporcionados por la misión jesuítica de la isla Martinica dieron pie a que se tomara en serio su expulsión tomando ejemplo lo sucedido en Portugal, incluso se propuso una congregación de jesuitas independientes de Roma, Francia siempre haciendo ostensión de su galicismo cristiano. En el año 1764, la Compañía quedó disuelta, los cargos, al igual de lo sucedido en Portugal no quedaron claros, más bien fue por las intrigas y la inquina con la que podían actuar. Bueno, por lo menos todavía les quedaba el importante bastión español, la cuna de la orden, hasta que surgió el asunto de los chambergos.

La compañía de Jesús fue involucrada en el famoso motín de Esquilache como consecuencia del cual fue expulsada la orden de las tierras de España. Pero ¿Qué hay de realidad y de invención en aquel alboroto ocurrido en la villa y corte? Reinaba Carlos III, aquél de el que los madrileños apostillaban “el mejor Alcalde, el Rey” cuando a uno de sus ministros,  el Marqués de Esquilache decidió poner orden y concierto en las calles  y corrales de comedia de Madrid y de paso hacerlo  extensivo a todos los lugares y ciudades reales de España. El motivo  de aquélla ordenanza era el excesivo embozo con el que se cubrían los hombres y los gorros y los sombreros de ala ancha con el que cubrían su rostro  y al tiempo la autoría de sus fechorías.

La intención de acortar las capas y descubrir los rostros, ya venía de antiguo, de hecho en 1713 con la llegada de los Borbones a España se habían dictado bandos con éste objeto, pero únicamente limitados a corrales de comedias y paseos públicos. La disposición definitiva la marcó el Marqués de Esquilache el 22 de enero de 1766. Era una Real Orden limitada únicamente a los que gozaban sueldo del Rey lo cual incluía a funcionarios y militares, la Orden concreta prohibía capa larga y sombrero redondo, así como embozarse, recomendado la capa corta ó redingot el peluquín ó el propio pelo y en su caso tocarse con un sombrero de tres picos. El bando apareció definitivamente en las calles de Madrid el día 10 de marzo de aquél mismo año.

La realidad es que Esquilache era el secretario de Hacienda,  y sometía al pueblo a muchas y duras contribuciones. Todo ello sumado a la carestía de los comestibles y a sus altos precios llevaba al desengaño del pueblo con este ministro venido de Italia.

La misma noche en la que fueron pegados desaparecieron y en su lugar aparecían carteles invitando  a la sedición, amenazando al ministro y defendiendo los usos y costumbres de los castizos españoles, el pasquín se rubricaba con la amenaza de las armas. A las pegadas de bandos se sucedían sus despegadas y la preceptiva sustitución por nuevos pasquines hasta que todo acabó cuando se cruzaron las primeras espadas de los alborotadores con las fuerzas del orden. La acusación de que tras éste motín se encontraban los jesuitas corrió por entre los pasillos de la corte y sobre todo por los ministros y funcionarios italianos, de hecho uno de los pasquines fue encontrado en el aposento rectoral de la compañía, en un  arca de libros prohibidos tal como figura en nota adjunta  y mal intencionada a éste documento  que se halla  en la academia de la  historia.

El día 23 de marzo las cuadrillas de gañanes embozados se juntaron ante el cuartel de los inválidos derramándose los amotinados por la calle  Atocha, la sedición corrió como la pólvora por las tabernas de la ciudad y varios miles de hombres se congregaron en la Plaza Mayor a grito de viva el Rey y muera Esquilache.

Acudieron a su casa a buscarle y obviamente ya no se encontraba, después acudieron a la Calle de San Miguel en busca del otro italiano que desempeñaba el cargo de secretario de estado, el Marqués de Grimaldi. Tampoco lo encontraron. Finalmente acudieron a las puertas de palacio  y allí permanecieron hasta que al día siguiente la guardia valona dispersó a los sublevados a sangre y fuego

Los disturbios se extendieron por toda la ciudad cebándose ante todo sobre las tropas extranjeras allí acantonadas. El consejo del Rey se dividió entre los afectos a Esquilache y los que aceptaban las concesiones del pueblo. Sus exigencias eran el destierro de Esquilache, y con él la de todo ministro extranjero, la salida de la ciudad de la guardia valona y cómo no los auténticos motivos del motín, la abolición de La Junta de Abastos, la rebaja de los precios de los alimentos y poder vestirse  libremente.

El padre Cuenca, un fraile franciscano fue  escogido como embajador ante el rey el cual aceptó las condiciones que reclamaba el pueblo. Pero no todo estaba dicho en aquél motín, aquélla noche, Carlos III salió hacia el Real Sitio de Aranjuez aquélla acción exacerbó al pueblo porque creyó que preparaba alguna celada, las revuelta se agudizaron se intentó incluso marchar hacia Aranjuez, pero finalmente se tomó la decisión de tomar los accesos a la ciudad, las cárceles soltaron sus presos, los cuarteles fueron asaltados hasta que el Obispo Diego de Rojas a la sazón, Gobernador del Consejo aceptó redactar un memorial para el soberano con las condiciones que exigía el pueblo.

Un tal Abendaño fue el que hizo llegar el mensaje a Aranjuez y volvió con un pliego que se leyó en la plaza mayor en el que el Rey confirmaba todo lo que había ofrecido al pueblo de Madrid, incluso hasta un indulto general. El Marqués de Esquilache salió al día siguiente hacía Cartagena donde le esperaba una nao que le conduciría a Nápoles. Hasta aquí los hechos, después ya se encargó el monarca y sus ministros de hacer responsable a los jesuitas en la persona del Padre Isidro López.

Cuando se recuperó la calma comenzaron a correr los rumores de los que habían estado a la sombra de la revuelta, los jesuitas habían sido los inductores del motín. Habían profetizado la muerte del Rey y criticando la situación política utilizando las sus imprentas clandestinas. La clase política no soportaba el predominio de los jesuitas en la educación y la monarquía no aceptaba su oposición obstinada a la canonización de algunos santos propuestos por los Borbones. El 29 de enero de 1767 circuló el edicto de destierro y el 21 de marzo de ese mismo año las tropas reales entraron en las casas jesuitas expulsándolos y permitiéndoles únicamente llevarse lo puesto. Todos fueron llevados al puerto de Cartagena donde emprenderían el camino del exilio. Lo mismo sucedió con todas las comunidades jesuitas de España y así mismo con las de las colonias americanas de donde llegaron 2.267 jesuitas.

Obviamente, los jesuitas eran enviados a los estados pontificios pero ésta vez Roma se negó a admitirlos excusándose por su falta de alojamiento y dinero para su manutención. El periplo de los jesuitas embarcados fue dramático ya que les era vetada la entrada a todos los puertos donde arribaban, finalmente desembarcaron en Córcega.

Cuando llegaron las desamortizaciones, el pueblo también se cebó con la orden, los anticlericales entraron en el colegio de los jesuitas de Madrid matando a catorce internos y moliendo todas las reliquias que allí conservaban

La supresión de la orden el diversos países europeos llevó a que los embajadores destacados ante el Papa presionaran para la disolución definitiva de la compañía, el Papa Clemente XIV era reacio a llevarla adelante pero las presiones sobre todo la enérgica influencia del embajador español José Moñino hizo que al final el Papa firmara el documento Dominus Ac Redemptor un documento que si bien no acusaba a los jesuitas de nada en concreto mantenía que la supresión de la orden se realizaba por bien de la paz de Cristo. El 16 de agosto de 1773 fue informado el general de la compañía Lorenzo Ricci de la situación de la Orden que dirigía y a finales de ese año ingresó en la prisión Pontifica del Castillo Sant Angelo.

La supresión de la orden supuso un triunfo para los ilustrados más radicales cuyo ideal de religión suponía que el hecho sobrenatural y metafísico se sometiera a las leyes de la naturaleza y que se llegara a su comprensión por el mero ejercicio de la razón. Para los jesuitas no había nada más alejado de la realidad ya que la iluminación divina era absolutamente superior a la humana aunque también es cierto que entre sus miembros hubieron destacados científicos y pensadores que colaboraron en el movimiento ilustrado. Se da la paradoja que la cultura que destruyó a la Compañía, había sido generada en buena parte por ellos mismos.

La Mónita Secreta, las oscuras intenciones de la Compañía

Los métodos  perversos para conseguir sus objetivos también eran de aplicación interna. Cualquier miembro de la orden que revelara los secretos mejor guardados ó que se considerara que había traicionado a la Compañía se le aplicaba todo tipo de tormentos. Hacer redimir sus errores hasta descoyuntarlos en una sala de tormentos ó simplemente poniéndole un buen par de cepos encerrándolo sin comer durante unos cuantos días; o eso al menos era lo que afirmaban sus detractores.

Pero ahí no quedaba todo, no había trascurrido ni un siglo de su fundación cuando en Cracovia aparecen las conocidas como Mónita Secreta o instrucciones secretas, que detallan las formas y maquinaciones de los jesuitas para socavar la civilización europea. Al parecer, el autor sería un jesuita renegado, un tal Hieronymus Zahorowski. Aquel documento corrió por toda la Europa protestante aunque a los países denodadamente católicos tardaría un poco más. En España los hizo publicar un tal Fernando Garrido Tortosa (1821-1883), un destacado revolucionario del socialismo español que llevó una vida de continuo enfrentamiento contra régimen conservador, ello le valió numerosos exilios hasta que en el ocaso de su existencia, y con el triunfo del liberalismo y de la Primera República Española fue diputado por Cádiz en las Cortes de 1869, por Sevilla en las de 1872, e intendente general de Filipinas en 1873. Su anticlericalismo fue el que le llevó a publicar  la obra ¡Pobres Jesuitas!, donde se relatan las vicisitudes de la Compañía y se incluye una traducción de la Mónita Secreta, las instrucciones ocultas de los jesuitas.

En el se cuenta que un original manuscrito y en latín de la susodicha Mónita Secreta, fue encontrado entre los papeles del padre Brothier, el último bibliotecario de la sede jesuítica de París y en cuyas indicaciones se afirma ser fiel copia de la edición de Padeborn de 1661, así como del ejemplar que se conserva en los archivos del Palacio de Justicia de Bruselas. El texto relata de manera clara y detallada, como ha de conducirse el jesuita, por los caminos de la mentira y la hipocresía, para alcanzar el fin último de la acumulación de poder y riquezas, método por el cual podrá posteriormente influir en el destino de los Estados. En la Mónita se indica:

“Los Superiores deben guardar entre sus manos cuidadosamente estas instrucciones particulares, y no deben comunicarlas más que a algunos profesos, instruyendo solamente a algunos de los no profesos, cuando lo exija la conveniencia de la Sociedad; y esto se hará bajo el sello del silencio…”

“Hay que poner sumo cuidado en que estas advertencias no caigan en manos de extraños, porque les darán una interpretación siniestra, por envidia a nuestra Institución. Si esto sucediera, lo que Dios no quiera, debe negarse que son tales los sentimientos de la Sociedad…”

“Para que los clérigos seculares no puedan atribuirnos pasión por las riquezas, convendrá rehusar algunas veces las limosnas de poca importancia, ofrecidas cual recompensa de servicios prestados por la Sociedad, aunque se acepten otras menores, para que no se nos acuse de avaricia si sólo recibimos las más considerables”.

“Las abadesas, principalmente las ricas y nobles, pueden servir de mucho a la Sociedad, por sí mismas y por medio de sus parientes y amigos; así es como, introduciéndose en los monasterios, la Sociedad puede obtener la amistad de los habitantes de la ciudad”.

“No obstante, convendrá prohibir a nuestras devotas que frecuenten los conventos de mujeres, por si acaso aquel género de vida les agradara, y la Sociedad se viera frustrada en su esperanza de heredar sus bienes”.

“Es preciso consagrar nuestros esfuerzos a ganar la simpatía y el ánimo de los príncipes y de las personas más importantes, a fin de que nadie se atreva con nosotros, sino que al contrario todos se vean obligados a depender de nosotros”.

“A las princesas se las ganará fácilmente por sus doncellas; y para esto es preciso ganar la amistad de éstas, que es el medio de entrar en todas partes, y de conocer los asuntos más secretos de las familias”.

“Por último, que cada uno haga cuanto pueda para obtener el favor de los príncipes, grandes y magistrados, a fin de que, cuando la ocasión se presente, obren vigorosa y fielmente por nosotros, aunque sea contra sus parientes, aliados y amigos”.

Probablemente la Mónita Secreta fuera una invención más de sus detractores… …o no.

El pseudojesuíta Weishaupt y los Illuminati

Todo empezó un primero de mayo de 1776, el día en que un profesor de derecho canónico de la Universidad de Ingolstadt y que iba para sacerdote jesuita, formó su grupo ocultista que bautizó con el nombre de Maestros de los Iluminati. Su nombre era Adam Weishaupt y copió las bases para su organización de las muy efectivas jesuitas.  Los Iluminati se introdujeron en las logias masónicas sufriendo consecuentemente la represión de los reyes ilustrados europeos que a su vez se veían forzados a ello por la presión del Papado. A partir de aquel momento, los Maestros de los Iluminati desarrollaron un plan que tenía como objetivo eliminar todas las religiones así como los gobiernos, con posterioridad todo sería reemplazado por un nuevo gobierno global, el Nuevo Orden Mundial. El proyecto consistía en la abolición de la monarquía, de la propiedad privada, de la destrucción del patriotismo, la sustitución de la educación familiar de la infancia por otra dirigida por el estado.

La creación legendaria de los Iluminati y sus continuadores se ha relacionado a lo largo del pasado siglo con algunos dirigentes estadounidenses e incluso con la creación de los Estados Unidos. Estos iluminados serían los que transmitirían los mensajes ocultos que se muestran en el billete de dólar, un ojo que todo lo ve inscrito en un delta luminoso que curiosamente se haya separado de una pirámide, lo celestial claramente separado de lo terrenal. En la parte superior las palabras Annuit Coeptus que se traduce como anunciando el nacimiento de, y en su parte inferior las palabras latinas, Novus Ordo Seculorum, el Nuevo Orden Mundial. También en la parte inferior de la pirámide y en  números romanos el año 1776, la fundación de los EE.UU y también la de los Iluminati.

Weishaupt pensaba aniquilar los gobiernos europeos y dar la primacía a los Estados Unidos de América. Católicos y protestantes eran los enemigos religiosos a batir, en el siglo XIX, Hegel, uno de los padres del socialismo mostraría el esquema por el que alcanzarían sus objetivos.

Una forma de gobierno al que denominaremos Tesis, se le opone su antagonista, Antítesis.  Ambas se combatirán hasta que se tome como solución un sistema diferente que incluya algo de ambas, Síntesis. Como Hegel lo definió: “el conflicto provoca el cambio, y el conflicto planificado provocará un cambio planificado".

Durante el siglo XIX primaba la monarquía, la propiedad privada, la religión cristiana y una incipiente democracia en la mayoría de los países europeos, todavía no existía un sistema verdaderamente opuesto a Tesis.

A finales de siglo, las doctrinas marxistas son apoyadas secretamente por poderes ocultos y se implantan en el Imperio Ruso. De hecho, se socava el poder de los zares y se promueve la revolución de los bolcheviques, Lenin es el líder que desde la “neutral” Suiza llevará a cabo su acción. Al mismo tiempo, el italiano Mazzini, considerado uno de los dirigentes iluminados acorrala al papado y funda el estado italiano con el apoyo de Garibaldi. El catolicismo viviría sus horas más bajas. Es muy probable que ciertos sectores de la masonería y los Iluminati colaboraran en la creación del comunismo. Un sistema que en lo económico se basaba en la propiedad y planificación estatal; ateo en lo religioso y en lo político una dictadura. Un sistema absolutamente opuesto al que existía.

En lo religioso, se planteó una síntesis que no quedaba otro remedio que fuera la Luciferina, solución diferente al  cristianismo y al ateísmo a la que añadimos el movimiento Nueva Era que tendría su nacimiento con la Sociedad Teosófica de Madame Blavatsky, creada en el año 1875.

Y en lo económico el Nuevo orden Mundial proveerá de un sistema planificado de producción controlado por un sistema oligárquico de grandes empresas. Un gobierno global se responsabilizará de una pax universal para que la economía florezca. Obviamente, la paz será alcanzada mediante la pérdida de las libertades personales. Este es el nuevo sistema diferente a lo conocido del que habló el dirigente ruso Mihail Gorbachev tras la Perestroica y que confirmó George Bush  padre tras la primera Guerra del Golfo.

Entonces, ¿qué lugar ocuparía el ascenso de los fascismos durante la primera mitad del siglo XX? ¿quizá el ascenso y caída del nuevo orden hitleriano fue una prueba de laboratorio de lo que está por llegar?

El tiempo dirá.

La Francmasonería española

La francmasonería es una comunidad fundamentalmente

iniciática y sus secretos no son otros que los de la Tradición

del hombre en busca de la Palabra Perdida

Roger Leveder

La masonería moderna nace de la herencia hermética recibida de los constructores de catedrales, los maestros canteros medievales. En el renacer de la francmasonería, el cincel, la maza y el compás trocaron su utilidad física y comenzaron a ser utilizados de manera especulativa, esto es, de manera simbólica.  Su transición tiene como principal exponente las tierras escocesas e inglesas, donde se encuentran testimonios escritos como los de la logia de la capilla de Santa María de Edimburgo, que conserva sus archivos desde finales del siglo XVI y donde se observa que algunos de sus miembros habían sido admitidos en las logias de canteros sin tener una preparación específica relativa al trabajo arquitectónico.

Aquéllos masones aceptados, que no ejercían trabajo relativo a la piedra, fueron el eslabón de entre la masonería operativa y la especulativa. El origen por tanto de la masonería moderna podemos ubicarlo en Escocia. No por ello sin dejar de mencionar que el cuerpo organizativo masónico arranca cuando en 1717 se acuerda  la creación de la gran Logia de Inglaterra entre cuatro logias londinenses, redactándose seis años más tarde su cuerpo ceremonial y regular a través de las conocidas como Constituciones de Anderson.

Es a partir de éstos hechos, cuando la masonería cobra la categoría de Institución, con una clara finalidad ética en sus propósitos últimos. Se mostrará así como una asociación defensora de los derechos del hombre, propagadora de la solidaridad y defensora de la fraternidad humana. Siendo su objetivo fundamental el perfeccionamiento moral y cultural de sus miembros a través de la construcción del templo idealizado de la virtud.

La masonería moderna desembarca en el continente cuando a finales del siglo XVII Jacobo II Estuardo, rey católico de Inglaterra y Escocia, busca asilo en el reino de Francia tras ser expulsado por sus congéneres debido precisamente a su religión. Entre los componentes de su séquito le acompañan numerosos masones aceptados, esos hombres son los que conformarán las primeras logias continentales, obviamente, siguiendo el rito masónico escocés.

La primera logia francesa fue creada en 1726 en París. La primera obediencia abrió sus trabajos en 1728 y fue presidida por el británico Duque de Wharton, que posteriormente abandonaría Francia para trasladarse a España.

El duque de Wharton y la Matritense

El introductor de la masonería especulativa en España fue el británico duque de Wharton. El quince de febrero del año 1728, levantó columnas la primera logia masónica en la ciudad de Madrid, su nombre La Matritense aunque la experiencia no logró afianzarse, debido a la prohibición y persecución por parte de la Inquisición a partir de 1738 y del propio poder real a partir de 1751.

Felipe Wharton nació en 1698 y  dada su posición social fue apadrinado por el rey Guillermo III y la reina Ana Estuardo. A los veinte años se le concedió el título de duque e ingresó en la Cámara de los Lores, precisamente el mismo año en que fue iniciado en la masonería. Años después entró al servicio del pretendiente Jacobo III Estuardo, acabando sus días sirviendo al primer rey borbón español, Felipe V. Inglaterra lo declaró traidor y sus bienes fueron confiscados, murió prematuramente a los treinta y tres años en el monasterio cisterciense de Poblet.

La tumba del duque de Wharton todavía se encuentra en dicho cenobio, aunque doscientos años después el general Francisco Franco, preso de su furibundo odio hacia la masonería,  ordenó no más enterarse de aquello que retiraran la tumba del monasterio, los monjes obedecieron el mandato situando su tumba en un recoleto jardín, a pocos centímetros de sus muros.

La bula In Eminente, por la que se excomulgaba a los masones, fue dictada por el Papa Clemente VII en el año 1738. Posteriormente llegaría la de Benedicto XIV Providas Romanorum, pero ni ésta ni la anterior tuvieron gran efecto ya que se necesitaba de la sanción del poder real para su aplicación. Incluso se daba la circunstancia de que algunos miembros del clero también pertenecían a la fraternidad masónica cuando esta vio la luz.

Francmasones y herejes

El Santo Oficio hispano anduvo atareado en domeñar las diversas heterodoxias cristianas que surgían por doquier durante los siglos XVI y XVII. Además de ellas, estaba el protestantismo que había incendiado y arraigado en toda la Europa septentrional, luego llegaron los jansenistas, grandes rivales de la Compañía de Jesús y por último la masonería, cuya acusación más importante y grave era precisamente su carácter secreto y por tanto sospechosa de herejía oculta.

La Inquisición llega a la España del siglo XVIII disfrutando de un gran peso social. Su censura alcanzaba todo tipo de inquietudes políticas y filosóficas, las bulas papales fueron cuidadosamente aplicadas y ello fue motivo para que  el poder civil colaborara con el Santo Oficio.

Roma sabía como conducirse contra todo lo que pudiera poner en peligro su estatus, cuando a partir de 1730, las logias masónicas comenzaron a extenderse por toda Europa. La Inquisición empezó a actuar eficazmente contra sus miembros, en España un inquisidor llamado Pedro Torrubia logra introducirse en la orden masónica por intentar dilucidar el peligro real que representaba. Durante cierto tiempo investigó sobre sus ritos y secretos así como tomando buena nota de todos los miembros que pudo. Hábilmente, los hermanos eran capturados y puestos a disposición de los tribunales del Santo Oficio que dieron buena cuenta de ellos. La denuncia de Torrubia alcanzó a más de cien logias masónicas españolas. Los masones de aquel siglo celebraban sus tenidas en logias como la “Libertad” de Madrid (1794), la gaditana “Hércules”  (1739) ó los “Hijos del Tormes” (1797) de Salamanca.

Uno de los procesos más famosos sobre los masones detenidos y torturados por la Inquisición en aquella época sucedió en Portugal. John Coustos, un gemólogo suizo afincado en Portugal, fue detenido el 5 de Marzo de 1743 y conducido a las mazmorras de la Inquisición donde sufrió tortura con el fin que confesara cuales eran los secretos de la masonería y en que consistían sus perversos objetivos. Más tarde fue condenado a cuatro años de galeras, aunque sus hermanos masones ingleses intercedieron ante el embajador inglés en Portugal para que fuera puesto en libertad, cosa que así sucedió y marchándose a vivir al Reino Unido.

El enfrentamiento entre el solio pontificio y las instituciones masónicas  desembocó en la necesidad de su prohibición, y obviamente, ésta debía justificarse. Precisamente en ese punto es donde se halló la dificultad, en encontrar las razones para poder condenarla. Sus constituciones no proponían herejía alguna y tampoco la exigencia de su secreto se contraponía a ningún dogma cristiano. Fue únicamente la sospecha, su carácter secreto y la admisión de hombres de cualquier religión los motivos por los que finalmente se le sometió a la excomunión. Encubiertamente el fin último fueron razones políticas por las que la práctica masónica pudiera poner el peligro la seguridad del Estado.

Clemente XII acabó firmando una bula que la condenara, como así también haría con posterioridad el Papa Benedicto XIV en su constitución apostólica Providas Romanorum (1751).

En 1780 se crea el Gran Oriente de España con patente inglesa y cuyo Gran Maestre era el conde de Aranda, o por lo menos es lo que afirman las hipótesis de la mayoría de estudiosos ya que no existe base documental

Los masones fueron combatidos con eficacia, de hecho, la masonería española era prácticamente inexistente hasta que se instauró de nuevo con solidez al amparo de la invasión napoleónica. El reinado de José Bonaparte y la supresión de la Inquisición permitió la consolidación de la masonería española en el año 1809, cuando se creó la Gran Logia Nacional bajo los auspicios franceses del nuevo monarca Bonaparte. El primer Gran Consejo de Grado Trenta y Tres en España se fundaría dos años más tarde, gracias a la mediación del conde Grasse-Tilly con el Supremo Consejo de Charleston

En aquellas logias primitivas estuvieron inscritos los primeros masones españoles, como el Primer Ministro de Carlos III don Pedro Abarca de Bolea, conde de Aranda, el conde de Peñaflorida, el duque de Alba, Jovellanos, Mendizábal, Riego y una larga lista de ilustrados.

Bulas, decretos y cédulas antimasónicas

El nacimiento de la masonería especulativa supuso un grave problema en los países que basaban su autoridad en restringir las libertades de sus gobernados y acogotarlos con los principios de una religión recalcitrante como lo era la iglesia católica cristiana en los siglos XVIII y XIX. Uno de los secretos que guardaba la masonería de aquellos tiempos era la completa libertad de pensamiento que se vivía en sus talleres y que consecuentemente propagaba su influencia más allá de las cuatro paredes del templo. Las disposiciones que las autoridades civiles y eclesiásticas fueron contundentes. A continuación podemos ver algunos extractos de ellas.

De la bula In Eminenti:

“…hemos sabido que algunas sociedades, juntas, conventos, colecciones o conventículos… … en las cuales se asocian mutuamente los hombres de todas las religiones y sectas, contentos con una especie afectada y aparente de honestidad natural y asi confederados con el vínculo más estrecho e impenetrable por las leyes y estatutos que ellos mismo se han formado, se obligan con el juramento más solemne sobre la biblia y juran silencio más profundo sobre todo lo que ellos hacen y obran en secreto…

…si no obran mal, no aborrecrían tanto la luz…”

Sigue el texto dando a entender que era precisamente la causa de sus secretos el motivo precisamente por el que se despertaba la sospecha entre los fieles y hombres virtuosos de que algún vicio escondían y por eso mismo se toma la determinación de condenarla.

“abstenerse enteramente bajo la pena de excomunión de la que no podrán ser absueltos sino por nos o por los romanos pontífices…

…mandamos a los obispos, prelados y también a los inquisidores que procedan e inquieran contra los transgresores … y los prendan y castiguen con las penas correspondientes”

De la Real Cédula de Fernando VII por la que se manda guardar la bula del papa León XII y en la que se prohíben y condenan las sociedades secretas y clandestinas. (1827)

“Oponiéndose a las sectas clandestinas que los hombres malvados formaron contra Jesucristo, Clemente XII Nuestro predecesor vio que la secta de los liberi muratori o de los franc-masones se hacía todos los días más fuerte y más firme… no solo era sospechosa, sino enemiga y contraria de la Iglesia Católica, la condenó por su célebre constitución In Eminenti el 28 de abril de 1738.”

…y también se acuerda de los herejes priscilianistas:

“… es indudable, que aquel severísimo juramento que a imitación de los antiguos priscilianistas hace prometiendo que en ningún tiempo ni en ningún caso revelarán a los que no son de su sociedad nada de lo que es propio de ella, ni los que están en grados superiores descubrirán a los inferiores nada de lo que pasa entre ellos y les pertenece…”

Luego habla de las sectas universitarias, al parecer existía el germen de la masonería en ellas y eran los maestros los que las fomentaban. Teme el rey que los masones derriben a príncipes y reyes de sus tronos y les acusa de que en ocasiones niegan la autoridad de Roma y la existencia de Dios. Los denomina como “primogénitos del diablo” y afirma que en los grados inferiores no se conoce nada de lo que viene después, que es lo peor y más horrendo.

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La Revolución Francesa de 1789, produjo un cambio importante tanto en la organización de la masonería continental como en sus formas. Muchos masones murieron durante el “terror revolucionario”, principalmente por sus adscripciones políticas. Cuando Napoleón toma el poder, ya pertenecía a la masonería francesa, su padre era masón y de él se cuenta que fue iniciado durante la campaña de Egipto. Su hermano José iniciado en Marsella en el año 1793, fue el primer Gran Maestre del Gran Oriente de España (1809), cargo que ocuparía tras su coronación como monarca de España.

Los masones afrancesados se presentan como los paladines de la lucha contra el oscurantismo y la intolerancia. El triunfo de la razón, la sabiduría, el progreso de las ciencias y las artes sería el ideario ilustrado de una monarquía sustentada por el egregio Napoleón Bonaparte, adalid y protector de la luz. No en vano, algunas de las logias adoptaban algunos nombres un tanto “chaqueteros”, como la logia barcelonesa  “Los Amigos fieles de Napoleón”.

Al mismo tiempo, las Cortes españolas refugiadas en Cádiz también proclaman la abolición de la Inquisición, pero no hubo permisividad alguna para la masonería ya que incluso dictaron normas en contra de su propagación. Los masones vivirían en relativa tranquilidad hasta la vuelta de El Deseado, Fernando VII, poco tardaría en hacer trizas la primera Constitución española (la surgida de las Cortes de Cádiz) y de reinstaurar el Santo Oficio. El anticlericalismo comenzó a afianzarse en el pensamiento masónico. Si en el siglo anterior habían participado de la Institución numerosos religiosos, las bulas, persecuciones y los tribunales de la Inquisición obligaron a que ninguno de ellos se contara entre sus filas a partir de la restauración del absolutismo.

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La simbología masónica

El símbolo fue uno de los primeros instrumentos de comunicación incorporados por la humanidad y su universalidad, su característica fundamental. Hasta hace pocos siglos, los maestros canteros esculpían sus mensajes sobre las piedras de los edificios tanto civiles como religiosos. La percepción del hombre moderno ya hace tiempo que perdió la capacidad de interpretar y asimilar aquel corpus de enseñanzas herméticas. Tan solo ciertas sociedades iniciáticas como la masonería, todavía incluyen en sus rituales e iniciaciones la asimilación de las ideas mediante el símbolo.

Elementos tan representativos de la masonería como la escuadra y el compás, o el mazo y el cincel, poseen suficiente carga simbólica como para motivar y completar el aprendizaje masónico en sus más diversos grados. En ocasiones se sirven de historias legendarias, muchas de ellas extraídas del Antiguo Testamento, como la leyenda del maestro Hiram Abif, el constructor del Templo de Salomón. Ilustrémoslo con el ejemplo del cráneo, lo que por sí solo es un despojo humano, resulta que es una de las partes del cuerpo que mejor se conserva tras el paso del tiempo. De su lectura simbólica extraemos que es el recipiente del pensamiento, que alberga el conocimiento que nos distingue de los seres no racionales, cosa que no puede desaparecer tras la pérdida del envoltorio carnal. La contemplación del cráneo evoca la muerte simbólica del hombre material que da paso a otro de índole superior. El monte del Gólgota, era el lugar donde se conservaba el cráneo de Adán, de hecho gólgota se traduce como lugar del cráneo. Allí será donde muera Jesucristo crucificado, redimiendo de ese modo al hombre nuevo.

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Las repúblicas y los Hijos de la Viuda

La masonería mantuvo en España grandes coincidencias con el pensamiento de la burguesía reformista en el siglo XIX. Precisamente esa será la circunstancia de la proximidad y sintonía de ambas, afirmándose sin ningún género de duda, que el máximo esplendor de la masonería española coincide con la proclamación de las dos repúblicas (1873 y 1931). La libertad de pensamiento, la crítica a la intransigencia religiosa y la voluntad de reforma fueron los contenidos políticos tanto de republicanos como de muchos de los masones en ese período.

La época dorada de la masonería en España daría comienzo tras la “Gloriosa”, una revolución que destituyó a Isabel II del trono de España y que conyevó la proclamación de las libertades públicas de asociación, prensa y expresión, incluídas en la Constitución de 1869. Pero no pensemos que todos los masones eran republicanos, sin ir mas lejos, en las Cortes constituyentes se votó la forma de Gobierno que debía adoptar la nación y de los 28 diputados masones, 15 votaron al futuro monarca constitucional Amadeo de Saboya. Años más tarde, cuando dicho monarca abdicó y se proclamó la I República, el Gran Maestre del Grande Oriente de España era presidente de las cortes y tuvo que partir al exilio,  no sin antes haber enviado una misiva a sus hermanos en la que escribía:

“la masonería no pertenece a ningún partido político, en su seno  se agrupan todos los hombres de buena voluntad y no se les pregunta si vienen del campo de la monarquía ó de la república, con tal de que se ofrezcan a trabajar, por la libertad, por la igualdad, y por la fraternidad del género humano”.

Un aluvión de solicitudes se recibieron en las logias de todo el país tras el advenimiento de la I República Española y los masones se organizaron principalmente en el Grande Oriente Nacional de España, el Grande Oriente de España y el Gran Oriente Lusitano.

La masonería en España tampoco se ha caracterizado en su historia por la unidad de sus miembros, que si todos han de ser fraternos entre ellos, parece que la diversidad de ritos y obediencias ha generado entre ellos alguna controversia y de entre ellas destacaría la inclusión de la mujer. El primer intento se produce en 1889 cuando se crea el Grande Oriente Español con logias del Grande Oriente Nacional y del Gran Oriente de España, sí, la verdad es que además del juego de palabras no creo que hubiera muchas diferencias importantes, en ocasiones era todo un juego de veleidades entre sus mandatarios. Bien, lo importante de este paso era que los grados superiores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (el más comúnmente utilizado por las logias), pasaba a la jurisdicción del Supremo Consejo de España. Pero todavía quedaba la Gran Logia Catalana-Balear, que se transforma en Gran Logia Española allá por los años veinte aunque aceptando la jurisdicción del Supremo Consejo de España para los grados superiores.

Hay que destacar, que la masonería española tuvo como uno de sus objetivos primordiales la educación. Aquí surge de nuevo la confrontación con la Iglesia católica, ya que la educación era un terreno en el que no permitiría el intrusismo de los masones. Por estas circunstancias, la Institución masónica radicaliza sus postulados hasta defender la total laicidad en los modelos educativos. La Institución Libre de Enseñanza, el proceso contra Ferrer i Guardia son hitos de la historia de la educación en España en los que se vio involucrada la masonería

La dictadura del general Primo de Rivera (1923-1929), se caracterizó por el aumento sin precedentes de la práctica masónica en España y debido a dos razones. La primera fue la relativa permisividad del gobierno, que en ningún momento quiso entrometerse en la marcha de la Institución, por otro lado, también era cierto que no existían foros donde poder expresarse políticamente con total libertad salvo en los talleres masónicos. Muchos de los nuevos hermanos desvirtuaron la masonería ya que el carácter iniciático y simbólico era dejado de lado para elucubrar sobre algo que está expresamente prohibido abordar en el interior de una logia, la política y la religión.

Con estas circunstancias se arribaría al advenimiento de la II República de la que su primer presidente Niceto Alcalá Zamora diría que la masonería nada tuvo que ver. Las primeras cortes republicanas contarían con más de 130 diputados masones, casi un tercio de la cámara. Los había conservadores y progresistas pero muy pocos de ellos pertenecían a formaciones políticas con una tendencia extremista.

Como curiosidad habría que recordar las palabras del presidente Manuel Azaña, que fue iniciado en la logia Matritense el 2 de marzo de 1932:

“-…no me importó nada aquello, además, cuando comenzó todo estuve a punto de marcharme.”

Los masones españoles sumaban alrededor de cinco mil miembros repartidos en 167 logias, ahora bien, una cantidad considerable de políticos eran masones, ministros, gobernadores civiles, consejeros de estado, alcaldes, diputados a cortes. Se puede afirmar sin lugar a dudas que la historia contempóranea española, el republicanismo y la masonería andaron muchos momentos de la mano, aunque ha de quedar claro que fueron circunstancias históricas y que una cosa no es sinónimo de la otra.

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La leyenda del maestro Hiram Abif

Hiram Abif tiene mucho que ver con la masonería y no solo por ser el ejecutor del histórico Templo de Salomón. De la lectura de los textos sagrados del Antiguo Testamento, nos llega las noticias sobre éste legendario arquitecto en el Primer Libro de los Reyes (6, 2-38) y en el Libro de las Crónicas (II- 3, 3). De su lectura, se deduce que era un gran orfebre y maestro en diversas artes suntuarias más que puramente arquitecto. De hecho, es el mismo rey Salomón el que hace el papel de maestro de obras. La leyenda masónica va más allá y atribuye el papel de arquitecto al maestro Hiram. El relato presenta la conjura de la que es objeto por parte de algunos compañeros que pretendían se les revelaran los secretos del grado de maestro. Pero dejemos que lo cuente el manuscrito Prichard, un texto masónico del año 1730:

    Era el maestro albañil en la obra del Templo de Salomón. A mediodía, una vez que los obreros se fueron a descansar, inspeccionó los trabajos como era su costumbre. Cuando estaba dentro del Templo, tres agresores, Compañeros sin duda, se apostaron en las tres puertas. Cuando Hiram salía, el primer compañero le preguntó por la contraseña de Maestro. Él respondió que no había recibido éste título pero que, con tiempo y paciencia, se le concedería. Disgustado, el compañero golpeó a Hiram tan fuerte que le hizo tambalear. Se dirigió a otra puerta donde fue recibido del mismo modo y contestó de igual forma, al tercer golpe cayó muerto.

¿Con que le golpearon los compañeros?

Con un mazo un nivel y una maza.

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La represión franquista

Franco estaba obsesionado con la Masonería, su primer decreto contra la organización data del 15 de septiembre del año 1936, a ella le dedicaría una ley antes de que acabara la Guerra Civil y finalmente la Ley de 1 de marzo de 1940 (ver anexo I). Al mismo tiempo, se0 crea el Tribunal Especial para la Represión de la Masonería que reprimiría y acabaría por borrar de la piel de toro cualquier atisbo de su fraternidad.

Durante la guerra civil las tropas nacionales requisaron todos los archivos de las logias masónicas españolas. Acabada la guerra toda esta documentación que estaba almacenada en el archivo de servicios documentales en la ciudad de salamanca pasó al control de la presidencia del Gobierno y hoy en día forman parte del archivo de Salamanca. Si cuando llegó la guerra civil habían en España unos 10.000 masones, ¿cómo es posible que en los archivos figuren más de 80.000 expedientes contra masones? Evidentemente la obsesión del Caudillo  provocó  que muchos de estos procesados fueran ejecutados y que muchos otros mas permanecieran tras las rejas durante décadas. 

En lo que Franco si que tenía razón era que muchos de los generales españoles pertenecían a la masonería, de hecho la totalidad de los que defendieron la república pertenecían a la Fraternidad. Los que quedaron en la zona nacional fueron ejecutados, como sucedió con Batet ó Núnez de Prado. De entre ellos hubo un caso curiosísimo y fue el del general y masón Miguel Cabanellas que además ejerció de Presidente de la Junta de Defensa Nacional en Burgos, cuando Franco alcanzó el poder, Cabanellas pasó al ostracismo. El general Franco también dudaba de alguno de sus colaboradores como Queipo de Llano y Aranda.

El furibundo odio del general le impulsa a publicar en noviembre de 1952 un libro titulado masonería, bajo el seudónimo de Jakim Boor. Este nombre aparecía con asiduidad en el periódico Arriba desde hacía bastantes años, se rumoreaba que Jakim Boor era realmente el General Franco, pero tuvieron que pasar muchos años hasta que en 1981 la fundación nacional Francisco Franco publicara una nueva edición corroborando las sospechas sobre su autoría. El libro  es un compendio conspiranoico  y obsesivo, donde se llega a culpar a la masonería del reparto de poder mundial tras la II Guerra Mundial, en clara referencia a las conferencias de Teherán y Yalta, acusando de masones conspicuos al Presidente Roosvelt y al primer Ministro Churchill. Seguramente el general Franco actuó e comandita del almirante Carrero Blanco otro enemigo acérrimo de la masonería que también escribió bajo el seudónimo de Juan de la Cosa. De él es la afirmación que el que controla desde las sombras a los fracmasones es el mismísimo diablo. 

Pues no le quedaría otro remedio que meterlo en su misma casa, ya que los acuerdos de cooperación con los EE.UU., que a principio de los cincuenta traen las bases militares estadounidenses a España, incluyen la libertad de instalar algunas logias donde los militares puedan ejercer sus trabajos. El general Franco accede a que levanten columnas tres logias, una por cada base (Rota, Torrejón y Zaragoza), pero con la prohibición expresa de que ningún español se inicie o trabaje en ellas.

A finales de la dictadura, aparece la figura de Antonio Villar Massó,  que precisamente fue Gran Maestro Adjunto del Grande Oriente Español durante los últimos años del régimen, con el que parece que mantuvo estrechas colaboraciones secretas con el supuesto objetivo de conseguir la restitución de la práctica masónica una vez depuesto, o muerto, el dictador, o eso es lo que parece… El almirante Carrero Blanco siempre decía conocer lo que sucedía dentro de la masonería española y es bien conocida la reunión que Villar Massó mantuvo en 1972 con Juan Carlos, príncipe de España, y con la obvia aquiescencia del régimen. El propio Villar Massó contaba que su entrada a la masonería se produjo a causa de los numerosos viajes de trabajo que realizaba a Francia y que los masones españoles en el exilio decidieron encomendarle la misión entrar en contacto tanto con los pocos cripto-masones que quedaban como de entablar las primeras conversaciones con un estado que ya daba claros signos de declive. Este es un planteamiento un tanto inverosímil, más bien parece la acción de un infiltrado con final feliz, y así debemos catalogarlo porque tras la transición siguió ocupando cargos masónicos de relevancia.

El almirante Carrero Blanco, ejerciendo de jefe del gobierno de España, sufre un atentado brutal en el que pierde la vida, su asesinato fue atribuído a las oscuras maquinaciones de la masonería y precisamente el almirante tenía entre las notas que debía leer ante el próximo consejo de ministros un comentario concreto sobre la relación entre la masonería y todos los desequilibrios que la nación sufría en aquellos momentos. La autoría del atentado todavía no está esclarecida, es cierta la presencia de un comando terrorista de la ETA en la preparación de aquel crimen, pero también es cierto que su infraestructura no daba para que hubieran podido llevarlo a cabo solos, un enigma más para la historia.

El general llega a sus últimos días de su existencia con las mismas obsesiones con las que se encaramó en el poder,  en su último mensaje desde el balcón del Palacio de Oriente el dictador expresa su convicción de que en España existía una conspiración masónico izquierdista en la clase política en contubernio con una subversión comunista-terrorista en los social.

Actualmente, la masonería ocupa una posición muy discreta en la sociedad. Los primeros años de la democracia fueron los de su reorganización de la que principalmente destacan dos Obediencias, la Gran Logia de España (GLE) y la Gran Logia Simbólica Española (GLSE). Además de estas dos existen logias dependientes del Gran Oriente de Francia (GOF) o las pertenecientes al Derecho Humano. Aunque sí que existen masones entre los políticos españoles, no ha habido intentos serios de su participación e influencia en la vida política del país, salvando el esperpéntico intento del banquero y expresidiario Mario Conde a principios de la década de los noventa. También hay que mencionar el tibio y tímido intento de un nuevo partido político creado por aquellos años y con las mismas intenciones. Mejor no mencionar ni su nombre, ni sus miembros.

Los Ritos masónicos

Toda masonería simbólica, tiene en común sus tres primeros grados, que son los de aprendiz, compañero y maestro. Hay que tener en cuenta que en el medioevo, tan solo existían rituales para los grados de aprendiz y compañero para los masones operativos y fue precisamente en Escocia donde se creo uno para el tercer grado simbólico, el maestro. En el desarrollo de la masonería, la importancia de los masones escoceses ha sido tan importante o más que la masonería inglesa, ambos aportaron gran parte de su corpus iniciático de una manera organizada y fueron los primeros en transformarlo en una institución moderna. El método masónico se considera gradual y a partir del tercer grado, se desarrollaron diferentes grados complementarios que no hicieron sino enriquecer la categoría del maestro.

Los rituales masónicos desarrollados desde que la masonería se abrió a otros hermanos distintos de los propios canteros han sido tan diversos como heterogéneos han sido los avatares de la orden en esas cinco centurias. Aunque similares en su base, difieren en muchos aspectos. Existen más de un centenar de rituales pero los más comunes se resumen en un puñado, como son el Rito de Emulación, el Escocés Antiguo y Aceptado o el Escocés Rectificado.

Se sabe que el rito de la primera Gran Logia de Inglaterra trabajaba únicamente con los tres grados básicos y que todavía hoy se conservan en el Rito Francés, hecho que conocemos debido a una indiscreción por la que fue publicado su ritual en 1730 por un tal Samuel Pritchard en su obra Masonry Dissected.

La leyenda del Arco Real

El ritual masónico practicado en Inglaterra solo incluía los tres grados básicos hasta que en 1813, con la creación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, incorpora el Arco Real como complemento simbólico para el grado de maestro.

Tras el asesinato del arquitecto del Templo de Salomón, el maestro Hiram Abif, el secreto masónico más importante se había perdido. Mucho tiempo después, tres maestros inician la búsqueda de la Palabra Perdida (el nombre impronunciable de Dios), cuando emprendían la reconstrucción del Templo que había sido devastado por los babilonios.  Finalmente la palabra es hallada bajo una bóveda, en esa palabra se contiene el principio trinitario que la masonería inglesa atribuye al Gran Arquitecto del Universo, al igual que sucede en el cristianismo. Su símbolo es la triple cruz tau, el emblema de la salvación.

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En la segunda mitad del siglo XIX, los movimientos revolucionarios arrastran a las obediencias masónicas continentales, encabezadas por el Gran Oriente de Francia, a diferenciarse de algunos de los principales postulados de la conocida como masonería regular, la de la Gran Logia de Inglaterra. Incluso, en ocasiones se llega la eliminar la obligación de creer en Dios, tal como figuraba en las Constituciones de Anderson. Aunque solo algunas obediencias continentales optaron por esa opción, a la masonería que no dependiera de la Gran Logia de Inglaterra se la consideraría irregular y ese es el caso de gran parte de la masonería española desde aquellos años.

Rito Escocés Antiguo y Aceptado

El surgimiento de los rituales escocistas en Europa se inicia  a lo largo del siglo XVIII. Los maestros escoceses refugiados en Francia que acompañaron en el exilio a Jacobo II de Inglaterra y VII de Escocia influyen decisivamente entre los masones franceses. La característica principal de los primeros era su espiritualidad que se oponía radicalmente al racionalismo francés. El escocismo propone la búsqueda del conocimiento de manera individualizada convirtiéndose en un instrumento capaz de transformarlo, la clave se hallaría en la Tradición iniciática de las culturas de la antigüedad.

La característica fundamental de este rito es que cuenta con 33 grados. Los tres primeros son los simbólicos y constituyen la masonería azul, los siguientes se denominan masonería roja y abarcan del cuarto al dieciocho, le siguen los grados filosóficos ó masonería negra, del diecinueve al treinta. Por último quedan los tres últimos grados considerados como sublimes o administrativos y son conocidos como masonería blanca. Los tres primeros son los fundamentales, que reciben el nombre de aprendiz, compañero y maestro, de los siguientes hasta llegar al grado treinta y tres destacaríamos el de Maestro Secreto (4º.), el Caballero Rosacruz (18º) o el Gran Elegido Caballero Kadosch (30º).

Es el ritual más extendido en el mundo y el utilizado en la actualidad por la Gran Logia Simbólica Española (GLSE).

Rito de Emulación

Derivado de una logia de investigación creada en 1823  en Inglaterra y de la que tomó su nombre (The Emulation Lodge of Improvement). Esta logia conceptualizó los elementos básicos del ritual añadiendo para el grado de maestro el Capítulo del Arco Real.

En la actualidad es practicado en España por algunas logias de la Gran Logia de España (GLE).

Rito Escocés Rectificado

El escocismo llegó a Alemania en el siglo XVIII, fusionándose con los conocimientos esotéricos cristianos a través del neotemplarismo del barón von Hund. El noble germano soñaba con un nuevo nacimiento de la orden templaria y funda la Orden de la Estricta Observancia Templaria, un método masónico que se practicó en numerosas logias y a la que se adhirió lo más granado de los intelectuales y artistas de la época, como Goethe, Herder, Fichte o el mismísimo Mozart.

Tras el Convento de Wilhelmsbad (1782). La E.O.T. renuncia a refundar el Temple y pasa a denominarse Rito Escocés Rectificado observando una más estricta vía masónica llevada a cabo por Jean Baptiste Willermoz. Su masonería es puramente crística ya que las leyendas y relatos que componen su método iniciático se apoyan en los diversos dogmas de la Iglesia Católica. Es importante la labor introspectiva que realiza sobre el tan desconocido y marginado esoterismo cristiano.

Otros Ritos destacables serían el Rito Sueco (el oficial practicado en Suecia), el Rito de Menfis-Mizraim (también practicado en España aunque minoritariamente) o el racionalista Rito Francés.

El código moral de los masones

Estos son algunos de los principios con los que se conducen los miembros de la institución masónica, no importa cual sea su obediencia. En sus premisas se hace evidente la herencia cristiana.

-Venera al Gran Arquitecto del Universo.

-El verdadero culto que se rinde al Gran Arquitecto del Universo consiste, principalmente, en las buenas obras.

-Ten siempre tu alma en un estado puro para aparecer dignamente delante de tu conciencia.

-Ama a tu prójimo como a ti mismo.

-No hagas mal para esperar bien.

-Haz bien por amor al mismo bien.

-Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de los malos pero no odies a nadie.

-No lisonjees a tu Hermano pues que es una traición; si tu Hermano te lisonjea teme que te corrompa.

-Escucha siempre la voz de tu conciencia.

-Sé el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque son otras tantas maldiciones que caerán sobre tu cabeza.

-Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón quede siempre de tu lado.

-Parte con el hambriento tu pan y a los pobres mételos en tu casa; cuando vieses al desnudo cúbrelo y no desprecies tu carne en la suya.

-No seas ligero en airarte porque la ira reposa en el seno del necio.

-Detesta la avaricia porque quien ama la riqueza ningún fruto sacará de ella, y esto también es vanidad.

-El corazón de los sabios está donde se practica la virtud y el de los necios donde se festeja la vanidad.

-Si te avergüenzas de tu destino tienes orgullo; piensa que aquel ni te honra ni te degrada: el modo con que cumplas te hará uno u otro.

-Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus Hermanos y trabajarás para ti mismo.

-No juzgues ligeramente las acciones de los hombres, no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.

-Sé entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los Hermanos firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.

-Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los pequeños y eternamente con los pobres.

-Justo y valeroso defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.

-Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás más que al mérito personal sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

-El día que se generalicen estas máximas entre los hombres la especie humana será feliz y la Masonería habrá terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador.

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Los nuevos comuneros

El ambiente social y cultural de principios del siglo XIX alimenta las connotaciones románticas de los movimientos subversivos. Todo ello conlleva un interés por lo misterioso y oculto en el que se enmarcaron una serie de movimientos sociales de índole secreto en el que precisamente esa era la característica lo hacía más atractivo.

La guerra de la independencia permitió que el país permaneciera abierto a las influencias europeas. Fueron también muchos los españoles que permaneciendo refugiados o incluso prisioneros en Francia tuvieron conocimiento de las nuevas ideas y comenzaron a plasmar su puesta en escena a través de diversas sociedades secretas. La vuelta de Fernando VII, tras el derrumbe de la Europa bonapartista y la llegada de la Restauración absolutista obliga a que todos ellos permanezcan en la clandestinidad durante el período 1814-1820. La llegada del trienio liberal de Riego permitirá que afloren y que sus preceptos comiencen a ponerse en práctica.

Pero no todos estaban satisfechos, los principales puestos del gobierno fueron ocupados por personas afectas a la masonería que en aquellos tiempos no era todo lo progresista que pudiera parecer. Los descontentos se organizaron y fundaron una organización secreta a la que le pusieron el nombre de Comuneros. Su organización imitaba a la masonería pero su carácter era absolutamente revolucionario. Como ellos aparecieron otros, como los Anilleros, una sociedad secreta bastante moderada en sus planteamientos políticos, su nombre oficial era el de “Amigos de la Constitución” y fueron sus fundadores el conde de Toreno y Martínez de la Rosa.

Los comuneros del siglo XIX, obviamente, tomaron su nombre de los rebeldes que en el siglo XVI se enfrentaron al emperador Carlos I de España. Estos comuneros modernos comenzaron su actividad en Cataluña, tras el triunfo del levantamiento liberal de Riego destacando a sus fundadores José Moreno Guerra y Juan Romero Alpuente. Fue un movimiento de carácter político muy exaltado y enfrentado a la masonería del Gran Oriente.

Esta sociedad secreta logró una gran difusión, hasta unos sesenta mil miembros según fuentes de la época. También los artículos periodísticos de la época afirman que aquéllos comuneros provenían de la clase social más infame. Era cierta la baja extracción social de muchos de aquéllos miembros lo cual siempre era motivo de burla de los liberales mas acomodados:

“…..  figuraba como era regla en aquélla reunión, lo más ruín y cobarde que hay en ésta ciudad, un albañil, un zapatero, un tripero, un carnicero, un relojero, etc…“

El Imparcial de Zaragoza, 21 de abril de 1822.

Los comuneros no son una entidad social definida sino una agrupación política siempre alerta ante las medidas gubernamentales. Sus intereses son similares a los de la burguesía tradicional compartiendo su ideal igualitario y democrático, y su deseo de participar en la vida política. Eran muy conscientes de la gran diferencia que había entre las revoluciones hechas en España de las habidas en otros países, mientras en Francia le cortaron la cabeza al rey en España se le respeta, en Francia se declaró la bancarrota mientras que en España se reafirmó la deuda extranjera, en Francia la guardia real protegió al Rey de los revolucionarios, en España los españoles defendieron al Rey mientras la guardia  real les atacaba.

Los comuneros españoles, al igual que hicieron  los carbonarios italianos, acabaron por mezclar el sistema organizativo político con los rituales masónicos, que obviamente acabaron secularizándose. Esto se observa con claridad en el movimiento masónico de los Iluminados de Baviera que dirigió el jesuita Weishaupt. El rito de los comuneros deriva de la masonería pero sus símbolos son transformados. En la primera iniciación se simula una plaza de armas, la cual es vigilada por un centinela en lo alto de una torre. Hasta allí llega el caballero al que se le franquea el paso tras comunicar una contraseña. Se pretende representar al iniciado como defensor de la constitución y centinela de sus decretos. Este era el juramento que realizaban:

“Juro ante Dios y esta reunión de caballeros comuneros, guardar sólo y en unión de los confederados todos vuestros fueros, usos, costumbres, privilegios y cartas de seguridad, y todos nuestros derechos, libertades y franquezas de todos los pueblos para siempre jamás. Juro impedir sólo y en unión de los confederados, que ninguna corporación, ni persona, sin exceptuar al rey ó reyes que vivieren después, abusen de su autoridad ni atropellen nuestras leyes, en cuyo caso juro tomar justa venganza, y proceder contra ellos defendiendo con las armas en la mano, todo lo sobredicho y todas nuestras libertades.”

Los comuneros acabaron defendiendo una postura radical en la que sólo cabía la república popular, incluso de carácter federal y contra la opinión de la masonería de aquél tiempo que se contentaba con el afianzamiento de la monarquía constitucional. A esos planteamientos se les sumaría el movimiento carbonario que se extendería por España, donde llegaron buscando refugio de la persecución a la que se les sometía en Italia.

La Santa Alianza entró en España en 1823 acabando con las disputas liberales entre masones, comuneros y constitucionalistas, todos acabaron en el paredón. Por algo llamaron a la década que siguió de “ominosa”.

“El sepulcro de Bravo y Padilla

Adornemos con lauro inmortal;

Y en su losa juremos ser libres

O en el campo de gloria expirar.”

Himno patriótico de los Comuneros

El ángel exterminador

Tras la restauración del poder absoluto de Fernando VII se produce la represión. Los realistas andaban por los pueblos en partidas incontroladas obsesionadas por encontrar masones y comuneros. Las acciones de los realisatas se coordinaran bajo la creación del conocido como Ejército de la Fe. El estado también se reorganiza y en 1824 se crean las superintendencias de policía que permiten una depuración más sistemática de los sospechosos. Más de 20.000 familias partirán al exilio en busca de refugio ante una situación insostenible. La censura volvió a los periódicos y editoriales e incluso el estudio de la filosofía en las universidades era catalogado como la ciencia del mal.

Disuelto el Ejército de la Fe, los realistas, con apoyo eclesiástico se habían agrupado bajo el nombre de Los agraviados y éstos mismos fundarían a principios de 1827 la sociedad secreta conocida como El ángel exterminador. Su objetivo fundamental era eliminar violentamente a todo ciudadano que participara precisamente en sociedades secretas que no fueran afines a la monarquía y al catolicismo cristiano.

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La Mano Negra

Soy un amante fanático de la libertad,

a la que considero como el único medio

por la cual pueden desarrollarse y agrandarse

la inteligencia,la dignidad y la felicidad de los hombres...

Miguel Bakunin

Los siete reos atravesaron el umbral de la cárcel de Jerez de la Frontera  acompañados cada uno de ellos de sendos guardias civiles. Sobre el frontispicio de la entrada aparecía un circunspecto lema que a modo de epitafio proclamaba "Guarda la Ley y tu pié no tropezará". Los sentenciados partieron en cuatro carros hacia la plaza del Mercado. No más rebasaron la esquina contemplaron una arrepretada multitud que al verlos disminuyó el rumor de sus voces convirtiéndose en un leve cuchicheo, nadie quería perderse aquel espectáculo morboso.

Los guardias ayudan a que los siete condenados suban las escaleras del enorme cadalso sobre el que se yerguen siete maderos con su garrote preceptivo rematados en su base por sendas banquetas de madera recia y asiento de enea. Los reos se muestran como corderos, el desasosiego del momento provoca que sus fuerzas les abandonen, incluso alguno desparrama sus orines por el camal de sus pantalones. Los tres verdugos se encargan de asirlos al madero y de cubrir sus rostros con una capucha de paño negra. El aire se ve invadido por un silencio absoluto. La autoridad judicial hace un leve gesto al jefe de los verdugos al tiempo que musita un “proceda”. El primer verdugo comienza atornillando el garrote que ase la garganta de Gregorio Sánchez Novoa, el primero en morir. Un crujido sordo, y la tensión con la que se removía su cuerpo cesa de inmediato. Lo mismo sucede con sus compañeros. La multitud se agita, quizá esperaban ver la muerte de cara, el verdugo los complace y remata su faena con el beneplácito de la autoridad desprendiendo una a una las capuchas de los ejecutados. El asombro estalla.

Este que acabamos de ver es el relato descriptivo de las ejecuciones de los máximos dirigentes de una sociedad secreta conocida como la Mano Negra, sociedad clandestina formada por braceros del campo que surgió en España a finales del siglo XIX. Pero veamos que nos cuenta la historia porque no todo parece tan claro, y como en toda sociedad secreta que se precie, esta es también una historia de luces y sombras.

Una historia infame

Tal como cuentan las fuentes periodísticas y policiales de la época, la Mano Negra era una sociedad secreta anarquista que alcanzó una fuerte implantación popular en la Andalucía de finales del siglo XIX. Su andadura comenzó en 1874 y su ideología partía del anarquismo propagado por toda Europa a través de la Asociación Internacional de Trabajadores.

La situación económica de los obreros de las fábricas era de por sí precaria pero esto llegaba a un extremo cuando de los trabajadores del campo se trataba, los jornaleros vivían empobrecidos por las malas cosechas y los sueldos de miseria. Este fue el caldo de cultivo de las incipientes doctrinas libertarias de las que la Mano Negra sería su expresión más oscura. Con el lema de “la tierra es para el que la trabaja”, las nuevas ideas radicales llegaron a contar con decenas de miles de afiliados repartidos por todo el país. Sus prácticas no eran tan solo la de la reivindicación ideológica sino que se pasó a la acción terrorista y de sabotaje e incluso asesinando a sus propios esquiroles.

El revolucionario ruso Miguel Bakunin (1814-1876) fue el principal ideólogo del anarquismo y organiza desde Suiza el envío a España de algunos de sus subordinados comandados por Arístides Rey y Elie Reclús, que hacen de la ciudad de Barcelona su cuartel general. Tras el éxito de las novedosas ideas en la capital catalana, Bakunin envía a su mano derecha, José Fanelli, que iniciará su labor en tierras valencianas y andaluzas. En poco tiempo, los afiliados en Andalucía rondaban los 30.000, mientras que los catalanes ascendían a más de 12.000.

Las actividades y las ideas se propagaban en la oscuridad y a la luz del candil, la clase dirigente sospechaba pero la organización realizaba su proselitismo de manera discreta y queda. Los revolucionarios organizaban escuelas nocturnas donde se aprendía a leer y escribir, se hablaba de libertad, de lo nocivo de aquella religión decimonónica y opresora que actuaba en comandita con caciques y señoritos. Sus miembros practicaban a menudo el vegetarianismo y la abstención del alcohol y en ocasiones incluso se imponían la prohibición del consumo de tabaco y café.

En 1.878 la situación llega a un límite y las ideas dan paso a la violencia y sobre todo en Andalucía. En las tierras andaluzas coexiste la opulencia de las minorías junto al estado permanente de miseria cuando no de hambruna de las masas trabajadoras. El pueblo desata sus iras y comienzan las quemas de cortijos y granjas, la tala de olivares y viñedos. Los motines de la ciudad de Jerez y su comarca llegan a ser alarmantes ya que incluso se allanan las casas de los terratenientes dando paso al pillaje. Los asaltos llegan a la vecina localidad de Arcos de las Salinas e incluso a las ciudades de Sevilla y Cádiz.

La insurrección se instigaba desde la organización revolucionaria:

"Hacéis poco. Tenéis el deber de hacer más. Cuanto encierran los graneros es vuestro. Es el sudor de vuestra frente. Y como es vuestro no debéis pedirlo, debéis tomarlo. El deber de todo revolucionario no es morir de miseria y de hambre, sino levantarse en contra de la injusticia y luchar por la revolución social, individual o colectivamente. Guerra, guerra siempre hasta que abran los ojos a la luz o hallamos triunfado. ¡El que quiera comer que trabaje! ¡Los que no trabajan y a cualquier precio viven del pueblo, roban a los trabajadores! ¡Son ellos los ladrones! ¡Mueran los zánganos! ¡Al agricultor la tierra! ¡Al obrero la fábrica! ¡Al menestral el taller! ¡Viva la Revolución Social!”

Las autoridades conocieron de la existencia de este tipo de proclamas y no intentando aliviar la situación de aquellos desesperados, se dispusieron a organizar la represión.

Por aquellos años, la vigilancia de los campos corría a cargo de la Guardia Civil, cuerpo que sustituyó paulatinamente desde su fundación en el año 1844 a las antiguas milicias regionales encargadas de combatir el bandolerismo y que en ocasiones no resultaban cuerpos excesivamente disciplinados. Los bandoleros y bandidos fueron una constante en todo el territorio español aunque siempre ha sido un estereotipo de la vida andaluza. El bandolero se presentaba como un pequeño héroe que robaba a los ricos para repartir a los pobres, un rebelde en ocasiones de causa noble. Lo cierto es que eso sucedía las menos de las veces y hete aquí que los forajidos y bandoleros de la época se vendieron al mejor postor, entrando al servicio de los caciques y nuevos potentados burgueses, enriquecidos por la adquisición de tierras desamortizadas y comunales, e incluso actuando por indicación de las autoridades locales a cambio de perdonar sus excesos. Protegían las propiedades, controlaban las elecciones frente a las novedosas ideas que enfervorizaban al pueblo llano y por su puesto también se dedicaban a sus actividades delictivas habituales. Fueron muy numerosas las partidas de bandoleros que cubrían la práctica totalidad de las tierras andaluzas por aquellos años, tanto que casi era imposible viajar sin escolta, protección que por supuesto realizaban otros forajidos del mismo tipo y cuando la policía los detenía los caciques presionaban sobre los jueces para que fueran puestos en libertad. La historia recoge muchos de estos casos, como sucedió en Jerez con la contratación por parte de los señoritos y ante la convocatoria de huelga en el campo de Frasquito de la Torre y sus once compinches, el mismísimo cuñado de José María el Tempranillo. La situación era similar a la que se vivía en Sicilia o Nápoles con la Mafia y la Camorra respectivamente, aunque por fortuna no llegó finalmente a arraigar. Fue precisamente el enfrentamiento entre los anarquistas y la Guardia Civil lo que impidió que esto sucediera al polarizarse totalmente y dejar bien claro quienes eran los opresores y quienes los oprimidos. 

La Guardia Civil se fue afianzando como un cuerpo armado en el que el estado podía confiar. Su reclutamiento era verdaderamente estricto y sus juramentos de lealtad firmemente consolidados. Se les hacía vivir en pequeños puestos fortificados muy cerca de las ciudades y pueblos, con la precisa prohibición de casarse o establecer relaciones de amistad con los naturales del lugar, así como pasear solos o sin armas. Esta norma fue la que le dio posteriormente el nombre de la “pareja”. De ese modo, y dando la impresión continua de vivir entre enemigos el dedo permanecía siempre sobre el gatillo y presto a disparar.

A la caza del hombre

La llegada a Jerez del capitán Oliver de la Guardia Civil, así como la designación de Pérez Monforte como comandante en jefe de la Guardia Rural, significó la represión sistemática y violenta de cualquier viso revolucionario. La amistad que surgió entre ambos favoreció la colaboración entre sus fuerzas y cualquier terrateniente o patrón que tuviera la más mínima sospecha que alguno de sus trabajadores tuviera contacto con revoltosos, era suficiente para que fueran arrestados y encarcelados. La cárcel de Jerez comienza a saturarse de detenidos y han de ser incluso trasladados a otras prisiones.

Pero lo que desata los acontecimientos es el supuesto hallazgo de los Reglamentos y Estatutos de La Mano Negra. El capitán Oliver da a conocer que sus sospechas sobre la existencia de una organización secreta anarquista se confirmaban mediante la prueba hallada tras el registro de una casa abandonada, lugar que suponían que servía para la celebración de sus conciliábulos. Esta circunstancia confirmaba las “sospechosas” manos negras halladas impresas en las paredes de los cortijos y alquerías quemados en acto de sabotaje, lo que más sencillamente que su rúbrica, se puede intuír como las huellas dejadas accidentalmente por los incendiarios. Lo cierto es que aquello fue el justificante que provocó el aumento inusitado de la represión y la violencia. Se enfrentaban a una organización secreta por lo que cualquiera estaba bajo sospecha. En el supuesto reglamento de La Mano Negra se puede leer:

"Declaramos a los ricos fuera del derecho de gentes, y declaramos que para combatirlos como se merecen, es necesario y lícito que aceptemos todos los medios que mejor conduzcan al fin, incluso el hierro, el fuego y la calumnia".

En otra requisa realizada en Jerez, se encontró información sobre la Sociedad de Pobres contra Ladrones y Verdugos de Jerez y que entre ellos se referían a ella como La Mano Negra. Estas circunstancias fueron las que provocaron la inmediata persecución y arresto de todos los dirigentes sindicalistas, precisamente en situación legal desde hacía algún tiempo gracias a las nuevas leyes aprobadas por el gobierno liberal del primer ministro Sagasta.

Aprovechando esta situación, así como que la opinión pública estaba muy sensibilizada desde el descubrimiento de los documentos de la Mano Negra, Oliver y Monforte detienen, casi a diario, a miembros grupos revolucionarios o anarquistas a los que imputaban hechos y posesión de documentos prohibidos. En casi todas las ocasiones no podían demostrar nada pero eso no impedía que permanecieran presos hasta el juicio. Los detenidos de la Asociación de Trabajadores del Campo llegan a alcanzar los seis mil.

Ya hemos visto que tanto por parte de los mismos revolucionarios incontrolados como por parte de los propios bandoleros y matones al servicio de los terratenientes, los desmanes se suceden confundiéndose unos con otros como sucedería entre otros con el conocido crimen de la Venta de Empalme. Dos peones camineros llegan al amanecer a la hospedería y encuentran degollado al ventero Antonio Vázquez. Se practica una primero detención sobre el sospechoso Diego Maestre, que torturado y bajo los efectos del alcohol implica a sus amigos Antonio Roldán, Francisco Prieto y José Jiménez. Nunca se pudo probar nada pero en dos días se les sentencia a muerte por asesinato y por el robo de tres barriles de vino, tres monedas de cobre y algunos calzones. La pena capital se conmutó por la de perpetua al darse a conocer un manifiesto por el que se quemaría la ciudad de Jerez si los acusados subían finalmente al cadalso. ¿Realmente hubo una sociedad secreta que vertió aquellas amenazas?¿Fue un montaje de las autoridades para justificar y afianzar su existencia? Todavía hoy en día no se sabe quién fue el asesino del ventero. Pero los casos que confirmaban la existencia de La Mano Negra se sucedían, como así acaeció con el crimen de Arcos. En aquella localidad también había prosperado la Mano Negra y se acusa a Cristóbal Durán y Joaquín Campos de haber asesinado a Fernando Olivera, muerto al parecer unos meses antes por peritonitis, una infección causada según las autoridades por su acuchillamiento al negarse a pertenecer a la organización secreta. Joaquín Campos encontró una coartada y en su lugar se detuvo a Antonio Domínguez. Ambos detenidos y sus familiares y allegados son torturados e incluso se intenta sin éxito exhumar el cadáver del muerto de la fosa común donde se encontraba. En dos días se emite la sentencia, Cristóbal Durán fue condenado a cadena perpetua y Antonio Domínguez a 14 años de prisión por pertenecer a la Mano Negra.

A finales del año 1882, aparecieron en la venta de Juan Núñez los cadáveres del ventero, de su esposa y de un tercero. En el sombrero de éste último se hallaba rollada una revista sindical por lo que rápidamente se le atribuye el asesinato a la Mano Negra. Al amanecer del siguiente día se detiene al vecino de los venteros por el simple hecho de haberse cortado en una mano. Un deficiente mental fue el principal testigo que incluso declara haberlo visto todo aunque era de noche. Al hijo de la víctima, de tan solo cuatro años de edad, también se le toma declaración, aunque esta circunstancia estuviera prohibida por ley dada la corta edad del testigo. El niño afirmó que el asesino era un hombre rubio, por lo que la defensa solita la inmediata puesta en libertad dado que el vecino era moreno. La solicitud no se atiende y aunque no hubo pruebas concluyentes se le condena a dos penas de muerte. Se solicitó también el indulto precisamente ante la falta de pruebas pero finalmente se le pasó por el garrote vil el 19 de abril de 1884 en la plaza del Mercado de Jerez.

El asesinato de Blanco de Benaocaz

El asesinato de este presunto delator de la Mano Negra y el proceso judicial que le siguió fue el que hizo traspasar fronteras la noticia y leyenda de esta sociedad secreta. Bartolomé Gago Campos conocido como “Blanco” de Benaocaz, había desaparecido misteriosamente a finales del año 1883 y su familia comenzó a indagar sobre su paradero por las comarcas de Jerez y el Valle. Algunos cabecillas sindicalistas, como Pedro Corbacho, intentan que no se denuncie su desaparición ante la segura represión que se seguiría y se le hace ver a la familia que este se encontraba trabajando en Barcelona.

No tardó mucho en llegar noticia de la desaparición a oídos de la Guardia Civil y pronto encontró algún confidente que le proporcionó los nombres de los componentes de los asociados de San José del Valle, procediendo a la detención de sus componentes más destacados e interrogándolos. Cayetano de la Cruz fue uno de los primeros a los que se pretendía detener escondiéndose en una chabola de la sierra del Valle. Sus temores le vencieron y acabó por entregarse en el cuartelillo. El astuto capitán Oliver dirigía el caso y aprovechando el estado anímico de Cayetano, amenazó y prometió una sentencia ventajosa si le relataba los pormenores de la desaparición del Blanco, que ya lo daban por muerto. Cayetano confesó, incluso indicó el lugar donde estaba enterrado el cuerpo (cadáver que nunca se encontró). Lo que el capitán Oliver no consiguió es que afirmara su pertenencia a la Mano Negra.

Aunque lo más probable es que el asesinato y desaparición del cadáver del Blanco fueran llevados a cabo por algunos bandoleros al servicio de los caciques jerezanos, los hechos han pasado a la historia de este modo.

Los inculpados Gregorio Sánchez y Cristóbal Fernández se reunieron al caer la noche en la Venta del Pollo, situada en la pedanía jerezana de San José de Valle y encaminándose desde allí hasta la alquería de los Barea. Allí se encuentran con Bartolomé, el primo del Blanco y con Pedro Corbacho. Bajo el suelo de una de las casuchas  de la alquería se abre una cueva utilizada para la reunión de su sociedad secreta. Más de cuarenta miembros de la sección 5ª de los Trabajadores del Campo de la FTRE , braceros del campo en su mayoría, se daban cita para informar de las últimas acciones de sabotaje y para  someter a juicio a uno de sus componentes, el Blanco de Benaocaz.

Las viñas de Avelino del Pozo habían sido taladas, el cortijo de los Dolores incendiado como venganza por la expulsión de dos de los braceros asociados a la FTRE, y se planeaban nuevas acciones hasta que Pedro Corbacho plantea el asunto del Blanco acusándolo de haber forzado a una mujer, haberse vuelto un bebedor empedernido y un impío jugador. Todo ello junto a la circunstancia de ser conocedor de muchos de los secretos de la organización e incluso poseer documentos muy comprometedores con los que fácilmente podían caer todos presos. Se forma en aquel mismo momento un tribunal popular que intenta condenar a Bartolomé Gago Campos, el Blanco de Benaocaz, al castigo de pena de muerte por sus delitos y en prevención de su delación. El resultado de la votación es negativo.

Pero el asunto no quedo así, tres días después Pedro Corbacho envía a algunos de sus compadres un parte de la comisión de la Asociación de San José del Valle firmado por el mismo como presidente. En el documento se les da conocimiento de la decisión de ejecutar al Blanco. Diversos miembros son encargados de conformar la encerrona participando incluso el primo del condenado, Gago de los Santos. La ejecución debía ser inmediata ya que el Blanco tenía previsto viajar hacia Benaocaz al día siguiente y se debían quemar todos los papeles que llevara consigo. Mediante engaños, el primo logró llevarse al Blanco, hasta la Venta del Pollo, allí se les une Gregorio Sánchez  mientras los demás se preparan con las armas para la celada. Al atardecer, después de muchos vinos y de criticar el Blanco abiertamente a los Corbacho por una deuda impagada, los tres compañeros salen de la venta. Gago de los Santos y Gregorio se rezagan y deciden darle muerte con sus propias armas antes de arriesgarse a que alguna bala perdida del tiroteo que se iba a formar les pudiera dar a ellos. Cargaron sus escopetas (en aquellos tiempos era habitual ir con ellas al hombro) y le dispararon por la espalda. Los que permanecían emboscados acuden al lugar, lo rematan a cuchillo y Agustín Sáez y Cayetano de la Cruz se encargan de cavar una fosa donde esconder el  cadáver.

La farsa de un juicio implacable

Los acusados por la delación de Cayetano fueron juzgados durante nueve jornadas repletas de intervenciones y comparecencias de dudosos testigos así como de los mismos acusados. El primero en hacerlo fue Cayetano de la Cruz, que ya había intentado suicidarse en la cárcel por los remordimientos causados por su traición. A pesar de reconocer todos los inculpados su pertenencia a la sección de Pedro Corbacho, nadie reconoció su formar parte de la sociedad secreta de la Mano Negra, aunque si que reconocieron pertenecer a un grupo conocido como La Revista Social. También se puso de manifiesto a través de las declaraciones de algunos de los acusados, que el asesinado era portador de un documento por el que se demostraba la deuda que los Corbacho mantenían con él, en concreto cincuenta y dos duros relativos al impago de salarios. Tanto este documento, al igual que el parte de la orden de ejecución del Blanco, no figuraba entre los documentos de la instrucción del caso, por haber sido quemado nada más dar muerte al mismo.

Después de nueve días, finalizó el juicio, y la sentencia se hizo pública el 18 del mismo mes:

...."Que debemos condenar y condenamos a los procesados Pedro Corbacho Lagos, Francisco Corbacho Lagos, Bartolomé Gago de los Santos, Manuel Gago de los Santos, Cristóbal Fernández Torrejón, José León Ortega y Gregorio Sánchez Novoa, en concepto de autores, a la pena de muerte, que se ejecutará en el sitio destinado al efecto, en esta ciudad y en la forma que determina el Código Penal, con la accesoria de inhabilitación absoluta perpetua si fueren indultados y no se remitiera expresamente esa pena en el indulto."

A ocho de los inculpados se les condenó a diecisiete años y cuatro meses y hubo uno al que se absolvió por demostrarse no haber participado en los hechos. La defensa recurrió al Tribunal Supremo pero aquello fue peor aún ya que su Sala Segunda, tras pasar tres días reunida, confirma las condenas a muerte y añade las de los ocho reos que tan solo cargaban con catorce años de prisión.

La nueva sentencia provoca un reguero de protestas, incluso llegadas desde países vecinos, finalmente el consejo de ministros cede ante las presiones e indulta a algunos de ellos entre los que  se encontraba el traidor Cayetano de la Cruz, de poco le servirá porque decide ahorcarse en la Cárcel de Jerez días antes de las ejecuciones. José León Ortega uno de los sentenciados a la pena capital se libra de ella al volverse loco, así que finalmente son siete los sentenciados a muerte.

El resultado del proceso marcó el comienzo de la desaparición de las organizaciones anarquistas de final del siglo XIX. La mayoría de sus cabecillas y dirigentes fueron deportados a Filipinas, como condena por pertenecer a asociación ilegal, y en otros muchos recayeron largas condenas en la cárcel. Por otra parte, el capitán Oliver vio recompensados sus servicios al estado con su ascenso a coronel y nombrado Jefe de Policía de Madrid en septiembre del año siguiente, también hubo para el jefe de la Guardia Rural Pérez Monforte que fue premiado con el cargo de Jefe de Aduanas de la ciudad de Madrid.

Siempre se ha discutido si realmente la Mano Negra llegó a existir. De hecho el gobierno envió con posterioridad al sociólogo Bernaldo de Quirós, el cual dudaba de la veracidad de los hechos tras la investigación de los sucesos; la prensa nacional y extranjera debatió sobre esas dudas durante años. La naturaleza de las pruebas presentadas ante el tribunal, la barbarie evidente de los procedimientos y la severidad de las sentencias conducen sin duda a que realmente se trataba de una invención policial. Lo cual no implica que durante aquel tiempo si que existieron sociedades secretas que condenaban a muerte ante todo a sus delatores.

El episodio de la Mano Negra y la reacción que le siguió obligaron al movimiento anarquista andaluz a refugiarse en la clandestinidad, de poco sirvió un posterior congreso celebrado en Valencia donde se marcaron nuevas directrices y se condenaban todas las actividades criminales. En Barcelona, el anarquismo organizado perdía su influencia paulatinamente y una epidemia de peste bubónica llegada a tierras andaluzas volvió a avivar el sentimiento religioso entre las capas más pobres relevando, de ese modo, la reivindicación social por la salvación sus almas.

Ocultismo y espiritas decimonónicos

Nosce te ipsum

Lema en el templo de Delfos

La base del espiritismo radica en la consulta de los espíritus, algo que aunque parezca ser una novedad en el siglo XIX era una práctica que se remonta a la más lejana antigüedad. Lo único que ocurrió es que a través de ciertos hechos extraordinarios y obviamente sobrenaturales y bien aireados, el espiritismo se propagó fácilmente entre la sociedad y como no podía ser de otro modo, también tuvo sus seguidores en España. La práctica espiritista justifica las alucinaciones, la transmisión del pensamiento, las apariciones de muertos y de vivos, aceptando también los milagros con explicación no ortodoxa. El espiritismo posee un trasfondo cristiano aunque su doctrina es dualista. Existe un dios personal, espiritual, que nada tiene que ver con el Dios de la Creación.

El espiritismo es la doctrina que aspira a la comunicación directa e inmediata con los espíritus por medio de ciertas prácticas teúrgicas. El espiritismo enlaza con las doctrinas de la trasmigración de las almas junto con ciertos planteamientos astronómicos que generarían una doctrina filosófica e incluso pseudo religiosa muy particular. En ella se habla de otros mundos habitados, de la reencarnación de las almas y la negación de los infiernos. En el espiritismo se mezcla la especulación, la superstición y también una especie de sistema demonológico por si todo lo anterior no fuera suficiente.

El origen del espiritismo ya se halla en los textos bíblicos, como se cuenta sobre los contemporáneos de Moisés que se dedicaban a comunicarse con los muertos o el relato del la pitonisa de Endor. Más cercanos en el tiempo tenemos a otros consultadotes de espíritus, como lo fueron Elymas o Simón Mago, Juliano el Apóstata o algunos de los alumbrados españoles de los siglos XVI y XVII.

Los orígenes más antiguos del espiritismo en la península ibérica van desde los goetas hasta los herejes de Prisciliano, luego llegarían heterodoxos como  Raimundo Tárrega, Gonzalo de Cuenca y Tomás Escoto y el doctor Torralba. Es curioso como en tiempos de la Hispania visigoda, san Isidoro compila un minucioso listado, y muy completo por cierto, sobre las artes consideradas mágicas considerando a todo lo relacionado con el mundo de los espíritus:

Adivinos: llamados así porque se fingen poseídos de la divinidad.

Arúspices: llamados así porque señalan los días y horas en los que ha de hacerse cada cosa.

Augures: los que conocen el canto y el vuelo de las aves, (el lenguaje de los pájaros).

Astrólogos: los que predicen los acontecimientos por la posición de los astros.

Horóscopos: los que predicen el futuro a partir del momento del nacimiento de una persona.

Hidromantes: capaces de evocar sobre el agua las sombras o fantasmas de los muertos o de los demonios. Este sistema de comunicación con el mas allá se podía hacer a partir de la tierra, geomancia, a través del aire, aeromancia,  y observando el fuego, piromancia.

Nigromantes: resucitan a los espíritus de los muertos y los interroga. Incluso devuelven los cadáveres a la vida mediante la transfusión de sangre y agua.

Sortílegos: son los que invocan a los santos a través de las sagradas escrituras.

En el año 633 San Isidoro condena:

“Si algún Obispo, presbítero, o clérigo consulta  amagos, arúspices, ariolos, augures, sortílegos o a cualquiera que profese artes ilícitas, sea depuesto de su dignidad y condenado  a perpetua penitencia en un monasterio”.

La llegada del espiritismo

Todo empieza cuando en el año 1850 ocurrieron ciertos hechos extraños que consistían en ruidos, golpes y movimientos de objetos sin una razón aparente que los explicara. El fenómeno fue observado por diversas personas con capacidades mediúmnicas que provocaban que su fenomenología se acentuara. Esta observación pasó a las mesas donde se situaban los mediums. Las conclusiones de diversos estudiosos llevaron a concluir que en la base de esos fenómenos se encontraba una acción inteligente. Se negaba por tanto que fueran fenómenos ocurridos al azar. El extremo de estas experiencias fue cuando se pretendió establecer contacto con las fuerzas que producían los fenómenos, su respuesta fue taxativa: “somos espíritus y pertenecemos al mundo invisible.”

Las experiencias se sucedieron, se inició la escritura automática, un método por el que los seres del más allá utilizaban la mano de un médium para comunicarse escribiendo sobre un papel. Alan Kardek, uno de sus principales estudiosos e impulsor escribiría en su obra El espiritismo en su más simple expresión:

“Las instrucciones prescritas por los espíritus de un orden elevado y las contestaciones que ellos han dado a las cuestiones que les han sido propuestas constituyen hoy toda una ciencia. El espiritismo es, pues, la doctrina fundada sobre la existencia, las manifestaciones y la enseñanza de los espíritus.”

Existieron otras doctrinas filosóficas que en aquel momento colaboraron con la visión espiritista, como fue el krausismo, una doctrina que defendía que el alma y sus destinos futuros se sitúan en las esferas siderales, una consideración muy  semejante a la del espiritismo.

El espiritismo, como muchos de los movimientos intelectuales, penetró en España por Andalucía. La Sociedad Espiritista se establece en Cádiz en el año 1855. Las actividades de la sociedad llegaron a oídos de las autoridades eclesiásticas que pronto informaron al poder civil que solícito marcho a suspender sus actividades tras dos años de actividad. Poco antes de la suspensión de sus actividades vería la luz la obra Luz y verdad del espiritualismo, en ella se exponían sucintamente las características principales del fenómeno. El libro será quemado públicamente en un acto organizado por el Obispado.

Los espiritistas del siglo XIX afirmaban tener su predecesor en el galeno Luis de Aldrete y Soto, que en 1682 imprimió en Valencia el libro La verdad acrisolada con letras divinas y humanas, Padres y Doctores de la Iglesia, un libro que curiosamente no levantó las sospechas de la Inquisición, quizá fuera por que lo hizo acompañar de una aprobación firmada por el doctor teólogo D. Antonio Ron.

Aldrete ya se afirmaba sobre la pluralidad de mundos e incluso situaba el Paraíso Terrenal fuera de la Tierra. Otros escritos suyos fueron Defensa de la astrología y el Tratado de la luz de la medicina universal.

En 1861 se realiza otra cremación pública de las obras de Allan Kardec. Pero ello no desanima al movimiento. Desde 1861 hasta 1865, funciona en Sevilla una Sociedad Espiritista dirigida por el General Primo de Rivera al tiempo que en Madrid, la Sociedad Espiritista Española es fundada por Alverico Perón, un discípulo de Kardec. Fue presidente honorario el general Bassols, y presidente efectivo, el vizconde de Torres Solanot. Se organizan con gran entusiasmo sesiones y conferencias públicas, evocaciones de espíritus, desarrollo de mediums…, además promovió las experiencias del magnetismo y sonambulismo lúcido.

En 1867, se realiza un nuevo auto de fe con la obra Noción del espiritismo, del autor y pionero del espiritismo Joaquín Huelbes Temprado. El advenimiento de la revolución del año 1968 permitirá la libre expansión del espiritismo. En Madrid se reúne el núcleo de la Sociedad Espiritista Española y funda la revista El Criterio, titulada más tarde El Criterio Espiritista y que acabó llamándose La Fraternidad hacia el final del siglo. Desde entonces, hasta el 1876, surgen innumerables centros espiritistas, hasta incluso la Sociedad de Cádiz reinicia sus actividades.

La Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo fue la que con más fruición tradujo y publicó a partir de ese momento las obras de Allan Kardek bajo la dirección de D. José María Fernández Colavida. Luego aparecería la Sociedad Barcelonesa de Estudios Psicológicos con su Revista Espiritista, también fundada por José María Fernández Colavida.

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Congreso internacional espiritista en Barcelona

En 1888 tiene lugar el acto más importante y trascendental para el espiritismo en España, la celebración del primer congreso espiritista convocado por el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Concurrieron o se adhirieron al Congreso en torno a un centenar de entidades, centros y sociedades de España, Francia, Bélgica, Italia, Norteamerica e incluso hubo una rumana y otra rusa.

La sesión preparatoria se abrió en el Centro espiritista Barcelonés el día 8 de Septiembre, bajo la presidencia del Vizconde de Torres Solanot y Fernández Colavida actuó como presidente honorario. Se celebraron tres sesiones públicas y cinco privadas con las siguientes conclusiones siguientes:

El espiritismo es  un ciencia integral y progresiva.

Afirma la existencia de Dios.

Existen infinidad de mundos habitados.

La reexistencia y persistencia eterna del espíritu.

Se puede demostrar experimentalmente la supervivencia del alma humana, por la comunicación mediumníca con los espíritus.

Hay una infinidad de fases en la vida permanente de cada ser.

Existe una recompensa al tiempo que pena como consecuencia natural de los actos. Esto queda sometido a un progreso infinito.

La comunión universal de los seres y su solidaridad.

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El triunfo de las mesas parlantes

Murió Fernández Colavida y se le erigió una tumba monumento en el cementerio civil de Barcelona con carácter de ofrenda colectiva de los espiritistas españoles e hispano-americanos. Después, un sobrino suyo, administrador de la Revista, sacó tanto partido del renombre por su tío adquirido, que llegaron los adeptos a tributar a éste un culto casi idolátrico, celebrándose sesiones anuales en su memoria, visitándose periódicamente el sepulcro y vendiéndose las fotografías de este sencillo monumento funerario como si fueran amuletos.

La fiebre espirita era imparable. Los centros, los libros y las revistas se multiplicaban. El 26 de agosto de 1873,  se presentó a las Cortes Constituyentes una proposición redactada en los siguientes términos:

“Los diputados que suscriben, conociendo que la causa primera del desconcierto que por desventura reina en la nación española en la esfera de la inteligencia, en la región del sentimiento y en el campo de las obras, es la falta de fe racional, es la carencia en el ser humano de un criterio científico a que ajustar sus relaciones con el mundo invisible, relaciones hondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas, tienen el honor de someter a la aprobación de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la 2ª Enseñanza y de las facultades de Filosofía y Letras y de Ciencias. El párrafo 3º del artículo 30, Título II, se redactará del siguiente modo: Tercero. Espiritismo.”

Firmaban la propuesta D. José Navarrete, D. Anastasio García López, D. Luis J. Benítez de Lugo, D. Manuel Corchado y el Sr. Redondo Franco.

La propuesta no llegó a debatirse ya que el golpe de Estado de 3 de Enero de 1874 dio al traste con la I República Española.

El espiritismo también había llegado a la masonería. Muchos espiritas eran masones del (G.O.E.). Como Anastasio García López , médico, homeópata y escritor que publicó: Exposición y defensa de las verdades fundamentales del espiritismo, Refutación del materialismo, La magia del siglo XIX y Conferencias sobre Cosmología, Antropología y Sociología. Fue masón y presidente de la Sociedad Espiritista Española. En sus últimos años trató de constituir una masonería espiritista.

En el año 1878 tiene lugar un intento de cisma en el Movimiento Espiritista español, a raíz de la polémica suscitada en torno a los fenómenos obtenidos por el Grupo Marietta de Madrid -léase la obra "La Médium de las Flores"-, que dirigía el Vizconde de Torres Solanot. Algunos antiguos miembros de la Sociedad Espiritista Española -que ya había sido disuelta oficialmente por entonces- entre los que están César Bassols -militar, escritor y médium- y Francisco Migueles, publican un manifiesto que levanta una gran polvareda, pues uno de los objetivos en él expresamente declarados era la de desautorizar y anular al Vizconde de Torres Solanot.

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Roma y el Evangelio

Ese fue el título del libro que a Domingo de Miquel, José Amigó y otros autores les dictaron los espíritus en la ciudad de Lérida y que imprimió el Círculo Cristiano Espiritista, de aquella ciudad.

El libro está redactado a imitación del estilo y forma de los evangelios del Nuevo Testamento y reclama constantemente el ideario de los primitivos cristianos. Los espíritus, que incluso confiesan llamarse Lúculo o Fenelón, o incluso ser los mismísimos  San Pablo o Moisés, no se reprimen en denostar al clero y al gobierno degenerado con el que han conducido a la Iglesia.

Condenan que exista la pena eterna del Infierno, confirman que hay muchos mundos aunque estén en este, niegan la infalibilidad papal e incluso anuncian la próxima llegada del fin de la Iglesia dependiente de Roma ya que una nueva la sustituirá, comentario muy acorde con las profecías del Apocalipsis.

En pleno siglo XIX y ante tamaño desacato, las autoridades eclesiásticas nada podían hacer, ya que hacía más de treinta años que había desaparecido la Inquisición. Tan solo las autoridades civiles, por medio de el Consejo de Instrucción Pública (los involucrados eran maestros de escuela), decidió trasladarlos a otra Escuela Normal por disminuir el escándalo que habían suscitado entre sus convecinos.

La edición se agotó rápidamente y hoy es un libro calificado como rareza.

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El espiritismo se presentó en España con pretensiones dogmáticas y abierta hostilidad a la Iglesia y fue uno de los centros más eficaces de propaganda anticatólica. Así lo prueban, los varios libros del vizconde de Torres Solanot, actual portaestandarte de la escuela, y especialmente el que se rotula El catolicismo antes de Cristo.

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El magnetismo

El magnetismo consistía en someter a una persona a una serie de procedimientos por los que se sume en un estado de sopor o sonambulismo. En este estado, la persona magnetizada puede caminar y realizar actos en contra de su propia voluntad.

En 1784, el rey de Francia manda formar una comisión que lo estudie, llegando a la siguiente conclusión:

“el magnetismo animal es nulo y dañosos y perjudiciales los medios que se emplean para ponerlo en acción”

Con posterioridad, la Academia Real de Medicina de París afirmó mediante un informe que las capacidades del magnetismo eran ciertas.

¿Entonces, con qué nos quedamos?

La realidad del magnetismo está demostrada, aunque no toda persona es proclive a ser magnetizada. Los peligros son muchos, ya que las distintas fuciones orgánicas pueden caer también en manos del magnetizador, observándose además cierta sumisión del magnetizado al magnetizador.

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Fraudes y…

El fin de la primera república y la restauración de la monarquía supusieron un duro golpe para el libre desarrollo del espiritismo. Los espiritas eran perseguidos y la prensa era inducida a publicar todo tipo de noticias que confirmaran el embuste y fraude de su doctrina.

En casa  de un tal Miguel Vives tuvieron las célebres sesiones de aportes con la médium María Sala, en las que se demostró la existencia de fraude con las naturales consecuencias. Las investigaciones llevadas a cabo informaron negativamente de su mediumnidad.

Otros continuaban obsesionados con el espiritismo, como el vehemente Julio Fernández Mateos (1852-1920), un antiguo seminarista, editó en Sevilla El Espiritismo y dos años después El Faro (1881-6), Finalmente padeció por sus ideas prisión, multas y destierro.

Pero también hubieron detractores entre el pueblo, como sucedió con los estudiantes católicos de Metafísica de la Universidad de Barcelona que hartos de las explicaciones y propaganda espiritista que desde su cátedra impartía el doctor  Manuel Sanz y Benito (1860-1911), se amotinaron y tuvo que trasladarse a Valladolid y de allí a la Universidad de Madrid. 

Huelbes y Torres Solanot intentaban defender el espiritismo mediante la publicación de artículos de propaganda en El Globo y La Tribuna. Pero sus detractores no eran pocos, en los años 1895 a 1896, el doctor Otero Acevedo publicó Lombroso y el Espiritismo y escribió varios artículos calificando al Vizconde de Torres Solanot de fanático y relatando la falsedad de los experimentos habidos con la médium de las flores, que tanto ella como su hija engañaron con fraudulentos fenómenos al vizconde que les reportaron al tiempo suculentos ingresos.

Se debe recordar también que ya Alian Kardec señalaba los peligros de la excesiva credulidad en las comunicaciones mediumnícas:

«Han de someterse al crisol de la Razón y de la Lógica, puesto que el solo hecho de la muerte no constituye un progreso.»

Por aquella época se desarrollaron paralelamente otros procedimientos de carácter sobrenatural que a diferencia del espiritismo adolecían de la menor doctrina, como el magnetismo animal, el mesmerismo, el sonambulismo y algunas otras. Muchos de los falsos médiums realizaban un compendio de todas estas prácticas. Muchos  de los espiritistas fieles al método y a su escuela calificaban de burda farándula los que organizaban sesiones espiritistas a cambio de dinero y en lugares muy sospechosos de estar acondicionados para la realización “sobrenatural” de diversos fenómenos carentes en el momento de la sesión de una explicación racional.

Una sesión espirita

En una sesión espiritista celebradas en casa del médico militar Francisco Pares Llansó, se obtuvo por mediación de la señora de Pares y del niño Juanito Grau  una auténtica colección de fenómenos paranormales. Al convento acudieron el Vizconde de Torres Solanot y algunas personas más. Allí se observaron la emisión de chispas, luces y vapores lumínicos, el fenómenos de la bicorporeidad de la médium (la salida de su cuerpo astral), fantasmas materializados, ruidos de la más diversa índole, sonido de campanas, escritura automática de la médium encontrándose  en estado convulsivo y en nueve idiomas diferentes, visiones de manos grandes y pequeñas.

Después de todo aquello no se pudo sino afirmar que para que se hubiera dado todo ese cuerpo de efectos y sucesos sobrenaturales se debía necesariamente aceptar la intervención de los espíritus. 

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Teósofos versus espiritas

La teosofía es un método filosófico que busca una unidad de sentido a las distintas creencias y mitos religiosos de manera que el análisis de sus principales elementos de sentido a cualquier tipo de confesión mística. Su procedimiento es analítico y comparativo.

La teosofía nunca fue una práctica desarrollada en España salvo en los tiempos en los que sefardíes y sufíes la poblaban. Los primeros teósofos llegan a finales del siglo XIX y se enfrentan con denuedo a las doctrinas de los espiritistas.

Los teósofos calificaban de ridículas las sesiones donde los espíritus se apoderaban del médium que empezaba a contraerse y perder su voluntad. Muchos espiritas recapitularon su trayectoria y se reciclaron en el ocultismo y la teosofía, esos relapsos fueron los que posteriormente criticarían con saña a los espiritistas mirándolos con desdén.

La teosofía y el espiritismo utilizan medios similares para profundizar en su conocimiento, la observación y la experiencia. Según el espiritismo, el hombre se compone de tres elementos fundamentales, el espíritu, la materia y el perispíritu, mientras que los ocultistas los califican como cuerpo material, alma y cuerpo astral. Según los teósofos los principios inferiores están iluminados por el alma y forman un elemental que flotan alrededor del planeta en un cosmos invisible, existen otros que se denominan principios superiores y que evolucionan en un plano aún más elevado. La comunicación favorece a los espíritus elevados dándoles ocasión de beneficiar a los inferiores, ya bien se hallen encarnados o libres. Los ocultistas solo encuentran útil la evocación de espíritus en contadas ocasiones ya que se puede provocar la pérdida de este al ser inopinadamente atraído a la tierra, perdiendo el fruto de su progreso precisamente en el camino de su alejamiento de ella. La teosofía rechaza la experimentación y lanzan sus doctrinas sin demostraciones prácticas.

Ambos reconocen la fenomenología sobrenatural aunque le dan una explicación diferente. Veamos algunos ejemplos:

A. Una mesa que sin mediar esfuerzo físico se eleva:

1. Los espiritistas afirmarán que es un espíritu que mediante el fluido del médium actúa sobre la mesa.

2. Los ocultistas mantienen que es el cuerpo astral del médium el que sale inconscientemente y levanta la mesa, bien por sí mismo o con la colaboración de los cuerpos astrales de los demás partícipes.

B. Cuando el médium cae en estado cataléptico:

1. Los espiritistas interpretan que el espíritu se valdrá de su fluido pera producir los fenómenos paranormales que se sucedan.

2. Los teósofos creen que bajo ese estado el cuerpo astral sale de forma más completa.

C. El caso de efectos sobrenaturales como chispas o luces en torno al médium:

1. Los espiritistas afirman que son fosforescencias producidas por el espíritu como medio por el que manifestarse.

2. Los teósofos ven la vitalidad que anima al médium escapándose por los plexos simpáticos del cuerpo y haciéndose visible.

D. Si una mesa responde de manera inteligente a cualquier pregunta:

1. Los espiritistas creen que es la manifestación concreta de un espíritu.

2. Los teósofos dirán que el cuerpo astral lee en el inconsciente del que ha hecho la pregunta y da la respuesta inconscientemente.

La teosofía afirma que los seres van paulatinamente despojándose de sus diversas existencias, acercándose a la perfección al tiempo que se aproxima a la luz eterna, y cuando la alcanza, se reintegra en ella y pasa de ser nada a serlo todo.

La historia de la teosofía en España comienza oficialmente en 1889, cuando se acepta el ingreso de miembros españoles en la Sociedad Teosófica. El primero de sus líderes fue Francisco Montoliú, un ingeniero, abogado y profesor en el Instituto de Alfonso XII de Barcelona. Influenciado por la lectura de la francesa Revue-Théosophique, se inició en las ideas ocultistas y comenzó a traducir todas sus obras bajo el pseudónimo de Nemo. Con el tiempo, acabó editando la revista Estudios Teosóficos en Barcelona. Hubo otro teósofo español destacado pero que originariamente no tenía relación con Montoliú, se llamaba José Xifré y fue precisamente durante una de sus entrevistas con Madame Blavatsky, una de las figuras internacionales más importantes de la Teosofía, la que le habló de la existencia de Montoliú y los puso en relación. Ambos fueron los creadores de la rama española de la Sociedad Teosófica.

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La tabla Ouija

La Ouija es una práctica de origen desconocido que surge a finales del siglo XIX acompañando la impetuosa práctica espiritista característica de aquella época. Como no podía ser de otra manera, y dado que su práctica necesitaba de un soporte físico, en 1890 se registra su patente a nombre de su pseudo inventor, un tal E. J. Bond. En aquella época se las denominaba como tablas parlantes y es evidente que Bond no inventó nada. Los titulares de la patente fundaron la empresa Kennard Novelty Co. para la fabricación del tablero, comenzando su comercialización ese mismo año. También le pusieron el nombre de ouija, explicando que era una palabra egipcia que se traducía como buena suerte, lo cual es falso y no impidió que sus ventas se dispararan. Con el tiempo, comenzaron a correr los rumores sobre los peligros de su uso al igual que múltiples leyendas urbanas sobre las extrañas y terroríficas experiencias de sus practicantes. Sea como fuere, en 1927 el propietario de la compañía muere inesperadamente al caer desde su oficina. Nunca se supo cuales fueron las razones del accidente o…, suicidio. En los años sesenta la titularidad pasó a la compañía Parker Bros. y luego a la juguetera Hasbro, que todavía tiene el tablero a la venta.

Muchos lo toman como un juego social mediante el cual los asistentes comunican sus deseos ocultos. El problema llega cuando alguno de los asistentes intenta comunicar con alguna persona cercana que hubiera fallecido  y realmente consiga hacerlo, o pueda parecerlo… Las consecuencias pueden ser nefastas, si todo queda en algo irreal los desequilibrios psíquicos son una amenaza real y si fuera cierto la cosa puede ser peor, la posibilidad de contacto con espíritus que no sean adecuados y sin la intermediación de un médium puede convertirse en algo incontrolado, o por lo menos eso afirman los espiritas. Es probable que estas entidades permanezcan en nuestro entorno permanentemente  lo cual desembocaría en una espiral de despropósitos que indudablemente perjudicarían al adepto ouija.

Es curiosa la contraposición de noticias sobre esta práctica espiritista, mientras por una parte se habla de lo peligroso de practicar Oui-ja, el mundo científico la coloca en una superchería digna de seres crédulos, ya que niegan cualquier posibilidad de vida extracorpórea. Se han presentado casos de personas que han intentado suicidarse o matar a alguien tras una sesión con la ouija. Es evidente que alguien que sufra de tendencias homicidas o suicidas manifestará con suma facilidad esos aspectos degenerados de su psique ante prácticas extraordinarias como la Ouija. En la investigación psicológica, se han utilizado variantes del tablero guija en investigaciones sobre la percepción humana, como el automatógrafo del experto Joseph Jastrow. Según las teorías psicológicas, la guija funciona bajo los efectos ideomotores de la mente humana, como también lo sería la escritura automática y otros fenómenos considerados paranormales.

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La Obra de Dios

“Sin duda, el Opus Dei es la más fuerte

manifestación integrista de poder en la Iglesia”

Urs von Balthazar

En otoño de 1914, el Cardenal Ferrara se sentaba a la mesa tras una mañana de intenso trabajo. Pocos minutos después se sintió indispuesto, tanto es así que su secretario lo tuvo que conducir a su alcoba donde entre vómitos y estertores falleció ese mismo día. El cardenal Ferrara no padecía enfermedad alguna conocida con anterioridad, ninguno de los médicos que lo atendieron se atrevieron a firmar informe alguno sobre las causas de su fallecimiento. Finalmente, la investigación confirmó que la muerte del cardenal Ferrara se produjo por las hemorragias internas producidas por la ingestión de vidrio molido, supuestamente mezclado con el azúcar que se le sirvió en la comida y excusando su presencia debido a la rotura accidental de una botella.

Las causas no esclarecidas, que llevaron a la muerte de este cardenal, probablemente también tuvieran relación con la destitución de uno de los religiosos españoles más destacados del principio del siglo XX el Cardenal Merry del Val, Secretario de Estado del Vaticano con el Papa Pío X y caído en desgracia ante él, como consecuencia de las diferencias de planteamiento ante el conflicto bélico que se avecinaba, la Iª Guerra Mundial.

El Cardenal Merry del Val, era uno de los miembros más destacados de la Sapiniére (El Abetal), también conocida como Sodalitium Pianum (Liga de Pío). Una organización católica ultraconservadora fundada en Italia por Umberto Benigni (1862-1934) e indudablemente una de las sociedades secretas católicas mejor conocida. Pero ante la destitución de Merry del Val, no sólo se produjo la extraña muerte del Cardenal Ferrara, el propio Papa Pío X, agonizó precisamente al día siguiente de la destitución del integrista cardenal español. La situación en aquellos tiempos para la doctrina católica era un tanto complicada, ya que surgía con fuerza el modernismo católico, una suerte de aperturismo ante el creyente.

El papa Pío X se obstinó en purgar a la Iglesia de esa nueva herejía. Un decreto fechado por el Vaticano en 1907 condenó las nuevas ideas y a los que las defendían y muy pronto le siguió la encíclica Pascendi dominici gregis, en la que ya se avisaba sobre sus peligros.

La Sodalitium Pianum continuó sus actividades, e incluso colaboró con el joven Benito Mussolini en su marcha hacia el poder. Finalmente, una investigación oficial ordenó su disolución el año 1921 acusándola precisamente de sus actividades poco transparentes.

¿Se puede establecer algún nexo de unión entre la desaparición de La Sapinière y la fundación siete años después de la  Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei?

Para testimoniar  aquellos hechos tenemos las palabras de Antonio Tovar, rector de la Universidad de Salamanca en aquél tiempo, y que afirmaba  que monseñor Escrivá se había ocupado de dirigir en la ciudad de Roma un grupo de católicos ultraconservadores que utilizaban como emblema la figura de un abeto. El teólogo Urs von Baltasar escribió en su ensayo Integralismos que el Opus Dei tenía vinculaciones directas con La Sapinière. También por aquellos años eran numerosos los opúsculos que abordaban una u otra postura, la del modernismo o la tradición, como la obra del sacerdote Maximiliano Arboleya-Martínez, donde aparece la cuestión del ultraconservadurismo religioso enfrentado a otras corrientes católicas o incluso al propio Papado.

Sería difícil esclarecer un nexo de unión entre ambas organizaciones, ya que durante todos esos años monseñor Escrivá permaneció en el Seminario de Zaragoza y más tarde como capellán de un Convento de Monjas en Madrid, hasta que el 2 de octubre de 1928, el Señor le revela que ponga su vida entera al servicio de la Obra de Dios.

En la génesis del Opus Dei, se introdujeron muchos elementos de la estructura organizativa de otras órdenes religiosas y filosóficas, principalmente la de los jesuitas y de la masonería. En la época de su fundación, ambas disfrutaban de prestigio y fuerza en la sociedad y buena prueba de ello es la existencia de una palabra de reconocimiento entre los miembros de la Obra, al igual que sucede entre los masones. A la palabra pax se le da como respuesta in aeternum. Las armas de la discreción y el secreto, siempre son útiles para la consecución de los objetivos políticos, económicos y hasta ideológicos. Precisamente ese era el objetivo del santo Escrivá, su apostolado era terrenal y todos los medios eran pocos para hacer propagar la vida vivida en santidad.

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El cardenal Merry del Val

Rafael Merry del Val (1865-1930). Cardenal español nació en Londres donde su familia se hallaba desplazada por el empleo de su progenitor en la embajada española. Tras los estudios realizados en el Upshaw College, su padre lo presenta al papa León XIII y este media para enviarlo a la Accademia dei Nobili Ecclesiasticci. Éste mismo pontífice lo nombró en 1892 cameriere segreto, puesto que requería su presencia en el Vaticano. En 1903 Pío X lo nombra cardenal y con posterioridad secretario pontificio, cargo que desempeñó hasta 1914. Finalmente, en 1920 fue nombrado camarlengo de la Santa Iglesia Romana.

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El tortuoso Camino

La génesis del movimiento religioso conocido como Opus Dei, nació de manos del sacerdote español y a estas alturas ya elevado a la calidad de santo José María Escrivá de Balaguer. El santo Escrivá, su fundador, nació en 1902 en la aragonesa villa de Barbastro, en el seno de una familia humilde y encontró en el sacerdocio una manera de escapar de su situación a la vez que cumplía con su propósito vocacional.

Los inicios fueron difíciles, y peor se tornó su suerte cuando llegó la Guerra Civil Española, ya que los escasos miembros de la Obra se encontraban en el territorio fiel a la República y tuvieron que vivir en la clandestinidad. Tuvo que concluir la guerra e iniciarse los primeros compases de la posguerra para que el Opus Dei se transformara en Asociación Diocesana. En 1946 Monseñor Escrivá y su secretario general Álvaro del Portillo dan un paso definitivo para el afianzamiento de su organización instalando en Roma la sede del Opus Dei. Indudablemente, la instauración definitiva del régimen dictatorial del general Franco, fue un hecho propiciatorio para la expansión y afianzamiento del nuevo apostolado. El dictador, de natural austero y comprometido con sus convicciones, veía en la estructura de la Obra un símil a su planteamiento vital con el oropel de encontrarse en el seno de la Iglesia Católica.

¿Pero cuáles fueros los fundamentos de su doctrina? El santo Escrivá escribió un libro de máximas al que bautizó con el nombre de Camino, está redactado de  forma pueril y sus contenidos están demasiado influenciados por la época y los avatares de la posguerra.  La obra pretende ser la vía por la que cada adepto a la Obra busque y encuentre la santificación individual. Tras su lectura, ningún cristiano incluyendo a los católicos quedaría impasible ante afirmaciones como las que se siguen:

El desprecio a la mujer:

“Si queréis entregaros a Dios en el mundo, antes que sabios –ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas- habéis de ser espirituales, muy unidos al Señor por la oración…” (máxima 946).

Las novenas eran cosa de mujeres pías y devotas cuestión que san José María Escrivá intenta reconducir apelando al espíritu varonil:

“¿Quién a dicho que hacer novenas no es varonil? –Varoniles serán esas devociones cuando las ejercite un varón…, con espíritu de oración y penitencia.” (máxima 574).  

“Qué vuestra oración sea viril. –Ser niño no es ser afeminado.”

(máxima 888)

Propone aprovechar el procedimiento de las sociedades secretas para llevar la palabra de Dios y no la simiente maldecida.:

“¡Caudillos!... viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo. ¿No ves como proceden las malditas sociedades secretas?

…/…

Si tú quieres…, llevarás la palabra de Dios, bendita y mil veces, que no puede faltar.”

(máxima 833)

“Que pase inadvertida vuestra condición como pasó la de Jesús durante treinta años”

(máxima 840)

“Non manifeste, sed quasi in occulto –no con publicidad, sino ocultamente: así va Jesús a la fiesta de los Tabernáculos.

…/…

Y más oculto aún, por Amor a los hombres, está en la Hostia.”

(máxima 843)

“Quieres ser mártir. –Yo te pondré un martirio al alcance de la mano: ser apóstol y no llamarte apóstol, ser misionero –con misión- y no llamarte misionero, ser hombre de Dios y parecer hombre de mundo: ¡pasar oculto!

(máxima 848)

¿Es el sexo algo sucio? ¿Son los votos de pobreza, castidad o celibato un ejercicio de dominio de la voluntad de la propia persona, o más bien se realizan de un modo aberrante, de forma represiva, considerando las cuestiones inherentes a la propia existencia humana como algo zafio y denigrante?

“Cuando te decidas con firmeza a llevar vida limpia, para ti la castidad no será carga: será corona triunfal”

(máxima 123)

Negación de la libertad de elegir, anulación de la capacidad humana de discernimiento. La máxima obliga a que algún “iluminado” asuma la capacidad de censura, de discernir el Bien del Mal.

“Libros: no los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas y discretas. –Podrías comprar una cosa inútil o perjudicial. ¡Cuántas veces creen llevar debajo del brazo un libro… y llevan una carga de basura!”

(máxima 339)

La pobreza es exaltada en varias máximas, de hecho se le dedica el título de un grupo de ellas. Se fundamenta profundamente en las enseñanzas cristianas y no serían cuestionadas fuera del contexto de la obra. Evidentemente, colaborarán en el desprendimiento de las posesiones de los adeptos a la Obra haciéndola beneficiaria de su posesión.

“Despégate de los bienes del mundo. –Ama y practica la pobreza de espíritu: conténtate con lo que basta para pasar la vida sobria y templadamente.

…/…”

(máxima 631)

“¡Cuántos recursos santos tiene la pobreza! -¿Te acuerdas? Tu le diste, en horas de agobio económico para aquella empresa apostólica, hasta el último céntimo de que disponías. –Y te dijo –sacerdote de Dios-: yo te daré también todo lo que tengo”. –Tú, de rodillas. Y… la bendición de Dios Omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo, descienda sobre ti y permanezca siempre, se oyó.

-Aún te dura la persuasión de que quedaste bien pagado.”

(máxima 638)

La obediencia ciega a la estructura jerárquica de la organización es indiscutible.

“Iniciativas. –Tenlas, en tu apostolado, dentro de los términos del mandato que te otorguen. –Si se salen de estos límites o tienes duda, consulta al superior, sin comunicar a nadie tus pensamientos. –Nunca olvides que eres solamente ejecutor.”

(máxima 619)

Régimen, cilicio y tecnocracia

La época de mayor florecimiento y esplendor de la organización fue durante el régimen dictatorial del general Franco. Agotado el discurso fascista apoyado por una falange desvirtuada, los años cincuenta del pasado siglo se abren hacia el amigo americano y es en ese momento cuando paulatinamente irrumpen en numerosos puestos de la administración y del mundo empresarial los miembros de la Obra. El Opus Dei lograba pacientemente instalarse en muchos de los lugares de decisión del estado español. Numerosas cátedras de universidades (huérfanas de profesores por la guerra y la represión que se siguió), los más destacados puestos de la administración estatal de provincias y lo que fue totalmente definitivo para su afianzamiento, el gobierno de la nación, fueron ocupados por miembros de su organización.

A finales de los cincuenta, el general opusdeísta Carrero Blanco decide interponerse en el acceso de los miembros de la Falange a los principales puestos del estado. Deseaba que la efectividad en la gestión y administración económica del país lo hiciera levantarse definitivamente de la autarquía de la década de los cuarenta. Los nuevos nombramientos caen sobre hombres jóvenes, con preparación universitaria y buenos conocimientos técnicos y por supuesto, adscritos a la Obra. Laureano López Rodó (secretario del gobierno), Alberto Ullastres (ministro de Comercio) y Mariano Navarro Rubio (ministro de Hacienda), otros hombres de peso llegarían más tarde, como el ministro de industria López Bravo.

El 29 de mayo de 1958, los nuevos Principios del Movimiento Nacional sustituyeron a los Veintiséis Puntos de la Falange. El nacionalsindicalismo perdía definitivamente la batalla ante el nacionalcatolicismo, proclamándose el estado como una “monarquía tradicional, católica, social y representativa”. De la gestión eficaz de aquellos políticos surgiría en adelante el sobrenombre de tecnócratas, participando muy activamente de la recuperación económica de España tras la autarquía y de su apertura hacia la comunidad internacional.

Esta andadura cuajó definitivamente a principios de los años sesenta. España abandonó definitivamente la autocracia y se abrió al mundo colaborando en el crecimiento económico y el progreso material del estado la gestión política y la administración económica de esta nueva élite tecnócrata. Con ellos se interrumpió la autarquía y España abrió sus puertas completamente a las relaciones internacionales, tanto políticas como comerciales.

Pero como en cualquier organización humana, los escándalos financieros no tardaron en llegar, y más aún si cabe cuando una de las obsesiones de su fundador era situar a sus seguidores en los puestos directivos tanto en el ámbito de la administración pública como privada. Los famosos escándalos financieros de los grupos Espina, Matesa y Rumasa pasaron a la historia al igual que sus protagonistas como Pablo Bofia de Cuadras, Juan Villa Reyes y el histriónico José María Ruiz Mateos.

No todo era un camino de rosas, el entramado empresarial con el que la Obra financiaba su tesorería tuvo su punto de inflexión con el escándalo financiero de la primera multinacional española, MATESA. El 17 de julio de 1969, Víctor Castro San Martín, un falangista de la vieja guardia y a la sazón Director General de Aduanas, destapa el entramado financiero de las irregularidades con las que el opusdeísta Juan Vilá Reyes había hecho crecer el emporio MATESA. La Falange servía su venganza en frío y parece que al dictador no le importó demasiado que la opinión pública estuviera bien informada ya que levantó el veto informativo sobre el asunto. Vila Reyes fue detenido y su empresa confiscada por el gobierno. Navarro Rubio ejercía en aquellos años como director del Banco de España, no le cupo otra solución que dimitir. Pero no todo acabó aquí, Vila Reyes escribe desde la cárcel una misiva al general Carrero Blanco, amenazando con tirar de la manta y destapar todo un entramado de evasión de divisas. Carrero Blanco convence a Franco de su excarcelación por el escándalo que supondría la aparición de aquellos documentos. Franco decide sacarlo de prisión en el año 1971, aprovechando una amnistía por la que 3000 presos volvieron a sus casas. Tras estos escándalos llegarían otros como el de RUMASA, destapado en los primeros años de la democracia. Aquel inaudito holding estaba dirigido por un peculiar personaje José Marí Ruíz Mateos que tras la expropiación de sus empresas llevó una vida dedicada a la reivindicación y a la reconstrucción de su particular imperio. La dirección de la Obra se desmarcó paulatinamente de su vástago, tanto es así, que José María Ruíz Mateos ha realizado una donación multimillonaria en el año 2006 a la también organización ultracatólica Legionarios de Cristo, quizá como forma de expresar su rechazo a los que cuando llegaron los problemas le dieron la espalda.

Ya hemos visto que la transición democrática española se vio muy influenciada por los miembros del Opus Dei. La Casa Real siempre fue el objetivo de la Obra para la sucesión del régimen franquista, el opusdeísta Federico Suárez actuó como preceptor del príncipe en su juventud y más tarde como capellán de la Casa Real, Laura Hurtado de Mendoza, también miembro de la Obra, trabajó como secretaria de la reina Sofía. La influencia internacional obligó y convenció finalmente a sus miembros más renuentes, que el camino verdadero se hallaba en una auténtica democracia parlamentaria y políticamente libre. Más recientemente, tenemos el caso del presidente del gobierno de España durante los años 1996 a 2004, José María Aznar y su esposa son familiares de destacados miembros de la Obra y sus hijos estudiaron en centros adscritos al ideario del santo Escrivá. Aquellos gobiernos del Partido Popular, también estuvieron preñados de sus miembros y simpatizantes, como el ministro Federico Trillo o las ministras Isabel Tocino y Loyola de Palacio. La querencia de la Obra por el gobierno de las naciones no debe ser una cuestión reprobable siempre que se actúe bajo los parámetros de la democracia. Es obvio que la aplicación de cualquier ideario tiene su corolario en la capacidad de legislar y administrar una sociedad.

El control de los medios de comunicación siempre fue una obsesión del santo Escrivá, tenía muy claro que el dominio y la influencia en el mundo periodístico actuaría como una buena arma para conseguir sus fines, y ya que hablamos de ellos, hay que tener en cuenta que su objetivo era conseguir el bien, lo mejor para la cristiandad. Su camino era el de la obtención de la santidad si retirarse del mundo y para todas las clases sociales, sin distinción, ejerciendo cada cual su profesión. La controversia llega cuando todo esto se pone en práctica, ante todo por las formas utilizadas, su aberrante estructura piramidal, la anulación progresiva de la independencia de la persona… De su doctrina se infiere en muchas ocasiones la máxima maquiavélica de “el fin justifica los medios”, por no hablar del culto anómalo de su líder trocado en veneración por su ascenso a los altares.

Indudablemente surge la siguiente cuestión: ¿Se planteó en algún momento la necesidad de conformar un estado nacional católico, como transición a la dictadura del general Franco? Una cuestión difícil de abordar cuando quizá una de las respuestas más convincentes era que el asalto al poder por parte de la religión fue un hecho. El resultado hubiera sido un estado teocrático como el existente en algunos países islámicos de finales del siglo XX o al menos regidos por leyes emanadas de la religión. El Opus Dei estuvo muy cerca de conseguirlo, el general Carrero Blanco era su adláter y desde su posición como jefe del gobierno en los últimos años de la dictadura franquista todo parecía que iba sobre ruedas, hasta que ETA hizo volar su coche oficial con la Operación Ogro. Otras pregunta surgen ante los hechos. ¿El terrorismo vasco era capaz de cometer un atentado de esas características? Indudablemente, muchas cosas quedaron en el tintero tras la investigación.

El desarrollo de la Obra de Dios en el seno de la dictadura franquista, le predispuso en su periplo internacional a mostrar siempre cierta querencia a los regímenes dictatoriales, sobre todo los hispanoamericanos, como claramente sucedió en Argentina, Chile y más recientemente en Perú, aquellas dictaduras o eran militares o se apoyaban en la oligarquía dominante e inevitablemente conducía a que numerosos miembros de la Obra se vieran implicados en la gestión de sus regímenes totalitarios.

¿Realmente ocultan algo?

En un análisis pormenorizado de su origen y trayectoria se observan ciertos componentes que sin lugar a dudas nos hacen recordar los fundamentos de  dos organizaciones como son la Compañía de Jesús y La Masonería.

El Opus Dei practica un culto irracional a la persona del santo José María Escrivá. El culto a su figura en vida era realmente estrambótico, sus juicios aunque errados, eran un dogma, se le denominaba con el apelativo de El Padre y en ocasiones se llegaba a la idolatría. El propio santo Escrivá, tampoco andaba con menudencias en su vía megalómana. Inexplicablemente, adquiere un título nobiliario a finales de los sesenta, probablemente para satisfacer su deseo incumplido de proceder de un noble solar y no del mísero pasado de donde surgió.

Su organización interna es estricta y disciplinada. Según numerosos miembros de la Obra, obviamente fuera ya de su estructura, la violación de la correspondencia en las residencias es cuestión habitual así como la firma de un documento por la que se legan todos los bienes personales a la organización para los miembros que hayan alcanzado la condición de numerarios.

También hay indicaciones expresas de no informar a las familias de los futuros miembros de la intención de pertenecer a la Obra de por vida. (Obviamente para que no les convenzan de lo contrario). La ocultación de su identidad como miembro de la organización es evidente, en su Constitución se declara en el artículo 191:

“Los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie que ellos mismos pertenecen al Opus”

…algo así como la discreción con la que se deben conducir los masones.

La organización está muy bien estructurada, los Numerarios forman el núcleo de la organización, cumplen los votos de pobreza, obediencia y castidad y viven normalmente en centros de la Obra. En ella hay tanto clérigos como seglares y se subdividen en tres categorías:

Electores: con capacidad de opinar y de ejercer el voto en la elección del máximo mandatario de la Obra.

Inscritos: son los que ocupan los puestos de responsabilidad en la estructura, sin capacidad  de opinión ni voto.

Ordinarios: no ostentan cargos de responsabilidad ni tienen capacidad de voto u opinión.

Los Supernumerarios son personas de ambos sexos que incluso pueden estar casados. Aportan una parte de sus ingresos económicos a la Obra. Los que viven en matrimonio son una clase inferior y así los cataloga El Padre:

Máxima 28: “El matrimonio es para la clase de tropa y no para el estado mayor de Cristo.”

Como colofón se les afirma que si abandonan la Obra sus almas serán condenadas a padecer entre las llamas eternas del Infierno.

La Obra halla su principal caldo de cultivo entre los miembros de la burguesía tradicional, que sin dudarlo se aferran a sus modos y tradiciones, siendo esta organización una garantía de supervivencia. Por otro lado, también están las clases medias emergentes, personas que muy influenciadas por su trayectoria exitosa en las cuestiones económicas, abordan en la Obra como lugar natural y digno de su trayectoria y a un tiempo con la firme idea de medrar en un entorno de poder muy superior al que ya había alcanzado. Por supuesto, también son firmes candidatos los jóvenes católicos, aquellos que tan solo llegan con su candidez y buena voluntad cristiana.

La Obra y el Vaticano

La Obra de Dios obtiene en el año 1982 y de la mano de Juan Pablo II el régimen de prelatura personal, lo cual conllevaba la dotación de un Codex Iuris particular, ni mas ni menos que unos estatutos especiales. Cuestión que el Santo Escrivá de Balaguer había perseguido con ahínco desde los albores de la fundación de la Obra.

El Santo  Escrivá de Balaguer murió en Roma el 26 de junio de 1975 abriéndose en un corto espacio de tiempo la causa de su canonización. Fue beatificado en 1992 y finalmente elevado a los altares por el Papa Woytila el 6 de octubre de 2002. El proceso que se siguió para conseguir su supuesta santidad no tiene parangón, tanto por sus métodos como por el escaso tiempo con el que se llevó a cabo. En un aparte dejaremos la cuestión del milagro por el cual se confirmarían sus dotes taumatúrgicas, condición indispensable para que a uno lo hagan santo. Por cierto, que la Obra tiene un buen listado de miembros suyos en proceso de canonización en las oficinas vaticanas dedicadas a estos menesteres y dinero no falta para que se lleven a buen término.

Su beatificación fue realmente fulminante, batió cualquier tiempo de entre todos los procesos de esta índole habidos en el seno de la Iglesia. Fueron casi un millar de obispos, más de doscientos arzobispos y 69 cardenales los que clamaron por su beatificación. ¿Cómo era esto posible? Una persona que nunca destacó ni por la heroicidad de sus acciones o por el sacrificio personal en pos del apostolado cristiano. ¿Cómo podía suscitar el interés de tantos miembros de peso en la Iglesia? Indudablemente fue un trabajo que la Obra urdió con habilidad y medios, la organización funcionaba e influenciaba.

Ni el gran papa Juan XXIII (el impulsor del Concilio Vaticano II), ni el valiente y piadoso monseñor Romero (asesinado en El Salvador), ni los jesuitas asesinados por atender y defender a los pobres en Centroamérica han tenido ese tratamiento

Probablemente porque el papa Woytila y los que lo auparon, pensaron que hacer perenne el culto de aquellos esforzados cristianos sería dar pábulo a las doctrinas de la Teología de la Liberación o simplemente la los teólogos reformadores. Indudablemente, el Opus Dei es la gran fuerza integrista en la cristiandad que frena cualquier atisbo de reforma.

A nadie le cabe duda que el santo José María Escrivá de Balaguer, ha sido una de las figuras del solar hispano más destacadas, ante todo por su influencia y proyección durante la segunda mitad del siglo XX. La Obra es actualmente una de las instituciones religiosas más influyentes en la Iglesia Católica y consecuentemente en la sociedad civil que la envuelve. Tras la muerte del santo Escrivá de Balaguer, le sucedió en la dirección de la Obra su mano derecha, Álvaro del Portillo. En la actualidad, ya que el cargo es vitalicio, ocupa la prelatura Javier Echevarría.

La educación a supuesto una de las principales empresas de la Obra, y sobretodo la enseñanza universitaria. En la actualidad, son numerosos los centros de enseñanza tutelados por la Obra o simplemente controlados por ella. Desde la enseñanza obligatoria, pasando por las universidades, como la de Navarra, hasta llegar a las elitistas escuelas superiores de empresa como la muy reputada IESE.

Debemos concluir, que el nacimiento y consolidación de la Obra, así como de otros movimientos menores como los Legionarios de Cristo que ahora pasaremos a ver, se consolidan con el apoyo de las propuestas del Concilio Vaticano II (1963), ya que una de las ideas que prevalecieron en el apostolado del Evangelio es que el peso de esta tarea debía llevarse a cabo por parte de los cristianos laicos y en segundo término por el clero. La razón, muy sencilla, la creciente secularización de la sociedad presenta un rechazo creciente hacia las sotanas, sacerdotes y órdenes religiosas debían dejar paso a personas comprometidas que llevaran el mensaje de igual a igual al resto de la sociedad.

Legionarios de Cristo, un duro competidor

Casi al mismo tiempo que el santo Escrivá de Balaguer recibiera la inspiración divina para emprender la construcción de la Obra, sucedió que al otro lado del océano, en tierras mejicanas, un joven llamado Marcial Maciel Degollado se encontró en la misma situación.

Marcial Maciel (1920), nació en Michoacán (Méjico) y según cuenta el mismo, en su adolescencia recibió la inspiración divina de fundar una congregación religiosa destinada a extender el reino de Cristo por todos los medios posibles. El 3 de enero de 1941, la Congregación de los Legionarios de Cristo inicia sus actividades, algunos años más tarde lo hará su movimiento de apostolado Regnum Christi.

Los Legionarios de Cristo siempre fueron garantes del catolicismo más conservador, tradicionalmente fue un instrumento de oposición a las tendencias progresistas cristianas en  Hispanoamérica, como la conocida Teología de la Liberación. Su práctica sectaria y su tradicional vinculación al poder político y económico la han convertido en un claro competidor de la poderosa Obra de Dios, aunque ambas afirmen que su relación es cordial.

El papa Pío XII, bendijo a los legionarios en 1947 con estas palabras:

"La legión debe ser fuerte como un ejército en posición de combate."

El objetivo clave para su desarrollo fue el de preparar y sumar a la causa de los legionarios a buena parte de los líderes políticos americanos y aún de otras latitudes. Los miembros que conforman el movimiento Regnum Christi, ha hecho posible que su influencia se extendiera a todos los ámbitos sociales claves para su proyecto.

Aunque sus constituciones fundacionales fueron reconocidas por la Santa Sede, la organización actúa de manera cerrada y hermética. Según testimonios recogidos por miembros que abandonaron la institución, sus métodos y disciplina interior en ocasiones es contraria a los derechos fundamentales de la persona, al igual que sucede en la Obra.

A Marcial Maciel, la vocación por el ministerio católico probablemente le llegó al haber nacido en una familia que había contado entre sus miembros con cuatro obispos y algunos sacerdotes y monjas. Su visión era la de un catolicismo ortodoxo que sumado a su propia personalidad le llevó a verse dominado por lo que podría llamar como mesianismo religioso. Su cruzada cristiana se traduce en los sacerdotes que formarían el cuerpo de los Legionarios de Cristo y en la organización laica y auxiliar del movimiento Regnum Christi, como se puede ver, circunstancias muy parejas a las del Opus Dei.

Las similitudes entre la Obra y los Legionarios son numerosas, su sistema de captación, la estructura interna y su jerarquía, aunque lo que nunca alcanzó, ni probablemente llegue nunca a poseer, es la categoría de prelatura personal de la Obra. Aunque siempre se esfuercen en aparentar lo contrario, la pugna por situarse a la cabeza de la élite católica es un duelo soterrado.

Los legionarios son muy efectivos en su trabajo y eso se sabe bien en el Vaticano.

Una de las tareas que con más denuedo y éxito han realizado los legionarios en los últimos años es la de competir con la ideología zapatista en el estado mejicano de Chiapas. Allí triunfaba una religiosidad cristiana muy acorde con las tesis de la Teología de la Liberación, un concepto de iglesia que fomentaba la aceptación de ideas socialistas y de corte extremadamente liberal. Su especial concepción cristiana ha colaborado sobremanera en que esas ideas no proliferaran. Actualmente los zapatistas ya no son un problema para el gobierno mejicano. Misión cumplida para los Legionarios.

Los Legionarios de Cristo, que poseen en Méjico colegios y universidades como la Anáhuac, tienen al centro universitario Francisco de Vitoria como el buque insignia de su proyecto en España. Proyectos que han cuajado con relativa facilidad gracias al apoyo de relevantes personalidades de la vida pública de este país.

La implantación de los Legionarios de Cristo en España ha venido acompañada de comentarios en diversos medios e incluso de escritos donde se habla sobre la estrecha vinculación a la congregación, de un buen número de personas afectas al poder. El escritor J. Martínez de Velasco, cita en su libro  “Los legionarios de Cristo. El nuevo ejército del Papa” (Ed. Esfera de los  libros) a algunas de ellas, como Ana Botella, esposa del ex-presidente del gobierno José María Aznar, y los también ex - ministros José María Michavilla o Ángel Acebes. Superando el mero rumor, su proximidad le confiere una pátina de cercanía al poder.

La educación, su arma definitiva

La predicación y el apostolado no son los objetivos predilectos de los Legionarios de Cristo. Y su trabajo no requiere prisas ya que se trata de la educación. Esta es la materia con la que se formarán sus futuros líderes, los cuales son los llamados a crear, sostener y dirigir las instituciones que servirán como faro y foro de la formación cristiana del Regnum Christi.

Su red mundial de centros educativos no cesa en su crecimiento. En Nueva York poseen un centro de estudios superiores y en Italia dos centros educativos para seminaristas, el colegio Mater Ecclesiae y el pontificio Ateneo Regina Apostolorum. Estos son solo unos ejemplos a los que habría que añadir la vasta red de colegios diseminados por todo el orbe, de Argentina a Canadá y de Italia hasta Suecia.

Esta orden religiosa ultraconservadora ha generado múltiples controversias, ante todo por las cuestiones relativas a la educación. El objetivo principal es generar nuevos acólitos y eso se consigue formando a los futuros candidatos desde su más tierna infancia. En España incluso han llegado a comprar centros a golpe de talón, imponiendo automáticamente su filosofía educativa y desoyendo obviamente las voces de los padres de los alumnos que ya estudiaban en el centro con anterioridad a su venta. En primer lugar se asigna un asesor espiritual, encargado obviamente que las directrices marcadas se cumplan y que “su” dogma prevalezca. Acto seguido se separan las clases por sexos y se impone la práctica cotidiana de la religión católica, como sucedió en el Colegio Villa del Bosque (Villaviciosa de Odón), donde se puso en marcha la construcción de una capilla para el culto ya que no disponía de ninguna.

En cuestiones educativas, argumentan que "la separación entre niños y niñas es muy positiva, ya que la manera de dar clases a los niños y a las niñas es completamente distinta y los separamos basándonos en su diferente madurez intelectual”. Tal y como sucede en el la Obra, la visión de la mujer la realizan desde una visión tradicional y conservadora, su lugar principal es en el matrimonio, conformando el eje fundamental sobre el que se sustenta la familia, apartada del trabajo profesional y limitada al ámbito privado.

El trabajo y el esfuerzo son dos de las premisas fundamentales dentro de los Legionarios. No en vano su carrera eclesiástica es la más prolongada de cuantas existen. La jerarquía se ha de respetar firmemente y no es posible opinar y menos aún disentir públicamente.

Los legionarios de Cristo crearon el programa Mano Amiga con el fin de llegar a los estratos sociales más bajos e incluso conseguir difundir su ideario en el Tercer Mundo. El programa sostiene colegios que tienen como modelo educacional la formación y el desarrollo de los valores espirituales en los alumnos y sus familias. También se promueve el trabajo comunitario, colaborando en el desarrollo de microempresas y consiguiendo créditos en condiciones ventajosas. Uno de sus principios de actuación más destacado es la práctica de la caridad, un asunto importante que gravita positivamente sobre su doctrina siempre que no se destine a otros fines. Marcial Maciel declararía:

"una de las notas de autenticidad de una vida cristiana es la grandeza de alma para sensibilizarse ante las necesidades de todos los miembros que pertenecen o pueden pertenecer al cuerpo místico de Cristo".

Los Legionarios de Cristo cuentan hoy en día con más de 600 sacerdotes y cerca de tres mil seminaristas. Analizando fríamente los pasos seguidos por esta congregación religiosa son de gigante, ya que durante el papado de Juan Pablo II, lograron alcanzar gran influencia sobre la curia romana, pero parece que las cosas han cambiado…

La caída de Marcial Maciel

La meteórica carrera de aquel sacerdote mejicano le permitió situarse a los veinte años como superior general de una congregación religiosa. Su carrera eclesiástica y sus propósitos mesiánicos iban por buen camino hasta que en el año 1956 llega el primer tropiezo. Los rumores sobre su adicción a las drogas, en concreto la morfina, provoca que el Vaticano ordene su alejamiento hasta estudiar con detenimiento las denuncias. En un par de años, el asunto quedó resuelto, Marcial Maciel movió los hilos que manejan el poder con habilidad e hizo el consabido acto de constricción. La firma de diferentes especialistas e incluso la del médico personal del papa Pío VI avalaron la tesis de la falacia.

Las acusaciones habían llegado por cuenta de algunos de sus más estrechos colaboradores, como lo fue Saúl Barrales, que contaba como el mismo se inyectaba y si no alcanzaba a hacerlo debido a su estad, pedía que otros lo hicieran por él. Huelga decir que la congregación y sus correligionarios afirman que todo aquello fueron viles patrañas urdidas por oscuros intereses. Pero no solo fueron personas de su entorno los que lo denunciaron, el cardenal Valerio Valeri presenció uno de sus síndromes de abstinencia en abril de 1956, en la mismísima clínica Salvador Mundi de Roma.

Los nubarrones se fueron disipando. Los avatares de los Legionarios de Cristo y más aún de su dirigente, no pudieron ser mejores en los siguientes años. El papado de Juan Pablo II es de vital importancia para Marcial Maciel, ya que en 1983, el Papa aprueba el texto definitivo de las constituciones de la congregación. Su relación con Maciel se incrementó, situándolo muy cerca de su persona en las tres visitas que realizó a Méjico durante su papado además de concederle cargos eclesiásticos de principal relevancia, como el Consultor Permanente de la Congregación para el Clero.

A pesar de las duras críticas recibidas a su llegada al solio, el actual papa Benedicto XVI ha sido firme en sus convicciones y no se ha dejado avasallar por el poder de los Legionarios en el seno de la Iglesia. Desde sus largos años como Prefecto para la Congregación de la Doctrina de la Fe, institución heredera de las tareas del Santo Oficio, fue tomando conciencia de atajar todos los males de la Iglesia desde su raíz. En aquellos tiempos designó a Charles Sciluna como promotor de justicia y como fiscal del tribunal para la Congregación de la Doctrina de la Fe, quien de inmediato inició la investigación de la denuncia que por abuso sexual habían presentado contra Marcial Maciel un grupo creciente de afectados.

Marcial Maciel reflexionaba en 1993 con estas palabras:

"desgraciadamente el hombre lleva en su naturaleza, herida por el pecado, una tendencia casi irrefrenable a pensar mal del prójimo, a interpretar torcidamente sus intenciones, a descubrir más fácilmente sus defectos y sus errores que sus cualidades y sus aciertos."

…pensaba que todo había pasado, no podía intuir que el cardenal Ratzinger subiría al solio papal y que sus convicciones eran inflexibles. Pero veamos cuales fueron los acontecimientos.

El año 1997 trae nuevos nubarrones para la existencia de un Marcial Maciel ya anciano. El diario estadounidense The Hartford Courant, publica nuevas acusaciones contra Maciel, en este caso por abuso sexual a menores. La denuncia partió en concreto de algunos ex legionarios que declararon haber sufrido abusos de Maciel en su adolescencia, cuando se hallaban en los seminarios de la congregación en España e Italia. Los afectados redactaron una carta que hicieron llegar al Papa:

“somos varios hombres cristianos, doblemente víctimas en dos épocas de nuestra vida, durante nuestra adolescencia y en nuestra madurez, por parte de un sacerdote y religioso muy allegado a vos, que repetidamente abusó, antaño, sexualmente y de otras maneras de nosotros, indefensos, lejos de nuestros padres o tutores, en países diversos y lejanos del nuestro”.

La investigación oficial no se concluyó y Juan Pablo II resolvió erróneamente el caso nombrándolo miembro de la Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos. Posteriormente, el proceso fue iniciado judicialmente el 17 de octubre de 1998 ante el tribunal de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Con posterioridad, el cardenal Ratzinger autorizó una nueva investigación acogiéndose a una nueva normativa aprobada por Juan Pablo II en un decreto del 30 de abril de 2001. En aquella fecha, Maciel había renunciado ya como Superior General de los Legionarios de Cristo debido a su avanzada edad, responsabilidad que recayó en el padre Álvaro Corcuera.

Finalmente, la justicia triunfó con la llegada al papado del propio cardenal Ratzinger. El 19 de mayo de 2006, el papa Benedicto XVI condenó al fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel a la renuncia a todo ministerio público y a que termine sus días en una vida de continua penitencia por hacerlo culpable de los cargos de pederastia de las que se le acusaba. El nuevo prefecto para la Doctrina de la Fe, el cardenal William Nevada añadió que se renunciaba al proceso canónico teniendo en cuenta la avanzada edad de Maciel Marcial y su débil estado de salud. Precisó que el Santo Padre había aprobado esta decisión.

La boina y la pistola

Mi nacimiento no me vincula a un único rincón. El mundo entero es mi patria.

Séneca

Sabino Arana Goiri, era un vasco que estudiaba derecho en la Barcelona de finales del XIX. Atraído por la Renaixenca, un movimiento cultural de afirmación de lo catalán, que enraizaba profundamente en postulados políticos y nacionalistas, decidió hacer lo propio en su tierra natal sembrando la semilla del separatismo vasco.

De vuelta a su tierra, sus ideas exacerbadas impulsaron al Partido Nacionalista Vasco. Sus escritos y métodos se basaban el la afirmación de la raza y costumbres vascas por diferenciación de todo aquello que le rodeaba. El insulto contra todo lo considerado como castellano fue una de sus armas principales con la que reafirmar la identidad de los vascos y justificar su ideario político. Sus perlas literarias eran de este cariz:

"el hombre castellano anda con las piernas y la espalda arqueadas y su aspecto es zafio, mientras que los vizcaínos tienen un andar elegante y su rostro denota noble belleza".

Pero no podemos resumir la responsabilidad del desarrollo de este totalitarismo del siglo XX en un solo hombre, todo tuvo un origen más profundo.

¿Quién fue el jesuita Larramendi?

La invención de la identidad vasca nace a través del fenómeno de preguntarse obsesivamente que es ser vasco. En el siglo XVI hubio tres autores Zaldivia, Garibay y Poza que dieron los primeros pasos para dar respuesta a la pregunta y definir la identidad vasca, obviamente desde el prisma barroco de aquella época. Pero todavía no estaba la fruta suficientemente madura, ningún vasco se hacía llamar así, ya que eran dados a conocer como vizcaínos, y los tres autores no repararon en ello.

Zaldivia escribió la Suma de cosas cantábricas y guipuzcoanas (1564), Garibay el Compendio historial de las crónicas y universal historia de todos los reyes de España (1571) y Poza la Antigua lengua de las Españas (1587).

La obra de Zaldivia afirmaba que fue el mismísimo hijo de Noé, Túbal, el que después del diluvio fue a parar a los montes Pirineos y descendiendo a los valles con su progenie fundó los pueblos navarros y vascos, y a partir de ahí se creó España. También afirmaba que la primera lengua fue la tubalita, que es precisamente la que hablan vascos y navarros. Después aplicaron los Fueros, precisamente las leyes que el noamita Túbal trajo a Occidente. Y de todo esto y de algunas cuestiones extraordinarias más emana la característica fundamental del vascongado, su nobleza universal. Según Zaldivia claro.

Nos trasladamos a los comienzos del siglo XVIII cuando el último monarca de las casa de los Austrias deja paso en el trono de España a los borbones franceses. Las juntas provinciales de Guipúzcoa, Alava y Vizcaya proclaman rey al borbón Rey a Felipe V. La reina viuda de aquel infeliz Carlos II el hechizado recala en la ciudad francesa de Bayona y allí escoge como confesor al jesuita guipuzcoano Larramendi, autor de la Corografía de Guipúzcoa, la primera obra escrita que afrenta explícitamente el concepto de España. Como aportación extraordinaria Larramendi superará la identidad vizcaína para llegar al espacio inventado de la identidad vascongada. Larramendi compone en su obra una estructura etnográfica que da cuerpo a sus postulados. En su  introducción se lee lo siguiente:

“La bobería del común de los castellanos, lo yerra todo y lo confunde con el nombre de Vizcaya”.

Larramendi utiliza el epíteto unificador de vascongados para referirse al conjunto de vizcaínos, alaveses, guipuzcoanos e incluso navarros. De todos ellos destaca insistentemente la nobleza de su sangre, y así leemos:

“La nación mas pura y noble de sangre que ha habido en el mundo, la nación de los vascongados, y particularmente la de Guipúzcoa, ha tenido el ser mirada y atendida de Dios con especial cuidado”.

La Corografía de Larramendi se convierte en el primer registro documental en el que se habla claramente del hecho diferencial vasco. Un impulso del jesuita movido sin duda por el centralismo político de los Borbones, que no dudaron en uniformizar jurídica, política y fiscalmente a todos los países de España.

El misterioso RH negativo

Por aquel entonces, los profesores Landsteiner y Wiener aún no habían descubierto el factor RH en el primate Macacus Rhesus, y lógicamente todavía no se conocía esa otra peculiaridad de una parte de los vascos (supongo que de los vascos guapos), que -sin duda- los diferencia del resto de los mortales. De todos modos es de reseñar que uno de los seguidores de Sabino Arana, importante cargo actual del PNV, reivindicó en uno de sus inflamados mítines la determinante diferencia sanguínea de los vascos con respecto al resto de los españoles, ya que un alto porcentaje de vascos puros tienen en su sangre el factor RH negativo, el cual, al parecer, sólo se encuentra en un 15 % de la población mundial. Y eso es muy cierto.

Por alimentar el ejemplo, esta característica sanguínea se encuentra de manera mayoritaria entre los bereberes del norte de África además de en otras zonas remotas del orbe, como en el lejano Cáucaso. En los anales y fuentes literarias de los romanos, se cuenta de la masiva deserción de sus huestes de norteafricanos que se produjo cuando el paso del cartaginés Aníbal a través de los Pirineos, ¿quizá tuviera eso algo que ver? Lo cierto es que es una más de las hipótesis peregrinas que se postulan.

También sucede lo mismo con el origen de la lengua vasca, es todo un enigma en sí aunque tiene claras similitudes con la antigua lengua de los íberos peninsulares o incluso con otras lenguas minoritarias y de regiones remotas, reinciden ciertas coincidencias  con la lengua bereber. Pero aún con todo, no se puede concluir nada definitivo, en todo caso, probablemente el pueblo vasco sea el grupo étnico que mejor represente a los habitantes de la península ibérica ya que su tradicional aislamiento no permitió su continuo mestizaje, una circunstancia que junto a la endogamia conduce a la reafirmación de ciertas características somáticas.

Los influyentes vizcaínos

La consideración política de las tierras vascas siempre ha estado unida a los avatares históricos de la Península Ibérica. El País Vasco nunca fue un país independiente e incluso durante siglos formaron parte de la élite política y administrativa de la corte madrileña. Sin ir más lejos, las prebendas legislativas heredadas de los fueros, fueron por la prestancia con la que socorrieron en el siglo XVIII a los recién llegados borbones. Sus hombres, dinero y pertrechos fueron los que se zafaron de valencianos y catalanes en la batalla de Almansa y el sangriento asedio de Barcelona.

El apelativo de vizcaíno resumía a cualquier vasco y era sinónimo de buena posición, hidalguía y carácter sobrio. Los mejores embajadores de los reinos de España nacieron en sus valles, las mejores flotas iban bajo el mando de sus almirantes e incluso el ejército y las expediciones de mayor relevancia eran encomendadas a sus prohombres. Pero parece que este estereotipo se confunde cuando contemplamos al pueblo vasco en sus tradiciones y costumbres, en ocasiones son pozos insondables de donde surge el agua que alimentó lo que llegó no hace más de doscientos años, el carlismo.

La Pragmática Sanción

En el ocaso del reinado de uno de los más nefastos monarcas de la historia de España, el de Fernando VII, se produjo un hecho que acarrearía la desgracia y la muerte a los españoles durante todo el siglo XIX, la Pragmática Sanción. Ante la imposibilidad de que su hija Isabel no pudiera reinar, dado que la Ley Sálica impedía el acceso a la corona de ninguna mujer, decide anular su efecto tras la firma de la Pragmática. El resultado es que su hermano reclama consecuentemente el trono y es entonces cuando comienza la guerra civil.

Las Guerras Carlistas se prolongaron durante todo el siglo XIX, fue una continua sangría y un pozo donde se ahogaron todas las esperanzas por consolidar la nación como un estado moderno. Las nuevas doctrinas liberales se aferraron a la nueva reina ya que las fuerzas conservadoras apoyaron en su mayoría al pretendiente Carlos, liberales contra carlistas.

El liberalismo se apoyaba en una clase dirigente e ilustrada que proponía un cambio constitucional, amplias capas de la burguesía lo secundaban y el pueblo llano que veía posibilidades en su mejora laboral también lo apoyaba, sobre todo en las ciudades. Por otro lado tenemos a la rancia aristocracia y a los pequeños hidalgos que tan solo podían presumir de título, junto a ellos el mundo agrario, mayoritario y sumido en el analfabetismo y la superstición religiosa, el clero se sumó en su mayoría al carlismo, aún más si cabe cuando veía peligrar su propia existencia a través de las famosas desamortizaciones de Mendizábal y Madoz.

Es en ese substrato donde nacerían los nacionalismos más exacerbados, tanto en las provincias vascongadas como en Navarra, interior de las tierras valencianas y amplias regiones catalanas, por enumerar las más destacadas.

Las nuevas ideas liberales marginaban el modo de vida del pequeño propietario agrícola, ponían en peligro sus costumbres y misérrimas prebendas y lo que fue definitivo, aquello amenazaba con borrar de un plumazo lo que para ellos era más importante, la tradición. Dejaremos aquí el asunto, sería demasiado prolijo.

Estas ascuas son las que más adelante se avivarían con el simple soplo de la dictadura franquista, de la proliferación de una clase obrera avasallada o de una pequeña burguesía adocenada y sin futuro

El nacimiento de ETA

Las consecuencias de la victoria franquista de 1939 y su posterior enquistamiento en una dictadura de corte militar y paternalista provocaría que el subconsciente se transformara, de gudari de la República a requeté del Movimiento y del partidario del tradicionalismo al proyecto comunitarista de unas Vascongadas, grandes y libres, de maketos claro.

El nacionalismo vasco en el exilio se afianzó gracias a las simpatías de los gobiernos democráticos que no eran partidarios de un régimen que hacía guiños a todo estado fascista que lo saludara. El final de la Segunda Guerra Mundial, puso fin a esta situación. El PNV no era capaz de aglutinar el sentimiento de libertad de todos los vascos, ya que debía de compartirlo con comunistas, republicanos moderados y socialistas. En 1952 los jóvenes nacionalistas decidieron organizarse bajo las siglas EGI, Euzko Gaztedi Indarra, en un intento de fortalecer el espíritu de independencia. Entre los universitarios de Deusto, regida por los jesuitas, sucedió otro tanto y tomaron el nombre de EKIN que poco tiempo después aglutinaría otras formaciones. Su carácter cultural y dialogante comenzó a diluirse dando paso a posturas radicales e intransigentes. En 1956 se unen a los peneuvistas de EGI. La expulsión de uno de sus líderes más radicales José María Benito del Valle, provocó que otros destacados componentes lo acompañaran, Julián Madariaga Aguirre y José Luis Álvarez, poco tiempo después, fundaban la organización Euskadi Ta Askatasuna, ETA.

Los principios fundamentales de la acción de ETA se sustentaban en la defensa de la lengua vernácula, el vascuence, el rechazo a todo lo español, el etnicismo, una forma de denominar la palabra racismo y la lucha por la independencia de la supuesta patria vasca, incluyendo las provincias vascas, Navarra y Lapurdi y Zuberoa en el lado francés.

La “lucha armada”

La postura radical de la pequeña organización tenía como meta la independencia del País Vasco. La propaganda radical no era suficiente para soliviantar los ánimos de sus congéneres, así es como llegó la primera acción sangrienta.

La estación de ferrocarril de Amara en San Sebastián siempre fue un lugar tranquilo y apacible hasta que el día 28 de junio de 1960 estalló una bomba en la sala de consignas. El resultado fue la muerte de María Begoña Urroz Ibarrola, una niña  de año y medio.

Las acciones por ellos denominadas reivindicativas les llevaron también a realizar sabotajes, como el llevado a cabo el 18 de julio de 1961 cuando intentaron sin resultado el descarrilamiento de un tren repleto de aireadores del régimen del general Franco, que precisamente se dirigían a celebrar el “Alzamiento” a San Sebastián.

Los terroristas comenzaron a ser perseguidos, la salida más fácil era huir a Francia y solicitar el asilo político. Es obvio que todos los que huían no eran asesinos, pero es que el régimen dictatorial emprendió la represión a todo aquel que pareciera sospechoso o que tuviera alguna relación con los etarras.

En mayo de 1962 se reúne la I Asamblea en Francia, en el monasterio benedictino de Belloc. ETA se define como un movimiento revolucionario vasco de liberación nacional, creado en la resistencia patriótica, socialista, de carácter aconfesional y económicamente independiente. Las cosas cambiarían con el tiempo.

Aunque en su nómina de muertes solo figurara la de la niña de la estación de San Sebastián, los debates se centraron en la conveniencia de utilizar los métodos terroristas, la III Asamblea decidió que ese sería el método para la consecución de sus objetivos. De paso, decidieron cortar amarras con sus padrinos políticos, el PNV. El comunismo que promulgaban, poco podía hacer con los principios conservadores de la burguesía vasca.

La IV Asamblea decidió la respuesta violenta a la represión policial y dar comienzo a  su autofinanciación, el método, el asalto armado a instituciones financieras, luego se les ocurrió que era menos arriesgado y más fructífero eso de la extorsión. Todas estas medidas fueron campo allanado para el reclutamiento cada vez mayor de sicarios y delincuentes en potencia que al amparo de una ideología cometían los mismos actos delictivos que de manera “laica” también hubieran llevado a cabo.

Los años sesenta transcurren entre las posiciones comunistas y obreristas de ETA y su lado más nacionalista. La Asamblea celebrada en diciembre de 1966 en la casa parroquial de Gaztelu llevó al enfrentamiento y a la consiguiente división, aunque cualquiera puede pensar que diantres pinta el clero vasco, la respuesta más cercana está en todo lo ocurrido en aquella tierra durante el siglo XIX. Los obreristas tomaron el nombre de ETA BERRI, la ETA nueva y los nacionalistas el de  ETA ZARRA, la ETA vieja.

Cuando en marzo de 1967 se celebró la V Asamblea en la casa de ejercicios espirituales de la Compañía de Jesús de Guetaria, ya solo quedaban los de la ETA ZARRA, y de entre ellos los más violentos fueron los que tomaron las riendas de ETA. La organización se estructuró en sectores como el militar, el político o el cultural. La lucha armada sistemática, se originó a partir de este momento.

El 7 de junio de 1968 es la fecha que los etarras dan por buena para el inicio de su acción armada. La razón de ello sería la muerte de uno de sus activistas en un tiroteo con la Guardia Civil. Los etarras Txabi Etxebarrieta e Iñaki Sarasqueta circulaban por la provincia de Guipúzcoa en un automóvil con matrícula falsa. Txabi se dirigía al monasterio de Lazcano e Iñaki tenía que recoger un cargamento de explosivos en Beasain. En un paraje cercano a Villabona, un control de la Benemérita los hizo detenerse, el tiroteo comenzó en el  momento que se comprobó que el coche portaba las chapas de las matrículas falsas. Javier Etxebarrieta sacó una pistola y disparó varios tiros contra el guardia civil José Jardines que resultó muerto en el acto.

Los terroristas huyeron hacia Tolosa hasta que fueron de nuevo acorralados. El intercambio de disparos provocó la muerte de Javier Etxebarrieta, Iñaki Sarasqueta fue detenido más tarde en la iglesia de Regil,en las proximidades de Azpeitia. La muerte de aquel etarra enervó el ánimo de sus compañeros asesinando a sangre fría al policía Melitón Manzana, muerto a tiros cuando subía por las escaleras de su domicilio en Irán. ETA reivindicó el acto como la ejecución de una sentencia del pueblo. Aprovecharon también para manifestar:

"Nuestra lucha, la del pueblo trabajador vasco, ya no puede detenerse hasta que Euskadi sea realmente libre. Seguiremos adelante mientras el pueblo nos ayude, nos apoye y quiera que sigamos..."

A raíz del atentado se detuvieron a quince personas, todos ellos miembros de ETA y que protagonizarían el Proceso de Burgos. Seis de ellos fueron condenados a muerte aunque posteriormente Franco conmutó su pena por la de cadena perpetua.

Las escisiones y fusiones se sucedieron en aquellos primeros años 70, el motivo principal era siempre el uso de la violencia y la preponderancia del carácter nacionalista o comunista de la banda. Fueron precisamente los defensores de la acción armada los que prepararon el atentado del primer ministro Carrero Blanco a espaldas de los miembros más preocupados por la revolución obrera. El almirante Carrero Blanco, fue asesinado en Madrid, el 20 de diciembre de 1973, cuando volvía de misa en su automóvil. La mecha de la violencia estaba encendida.

El día 13 de septiembre de 1974, la organización terrorista ETA cometió su primer atentado indiscriminado y sangriento cuando colocó una potente bomba en un concurrido bar de la madrileña calle Correo de Madrid. Doce clientes mueren despanzurrados en un acto bárbaro y que nada significaban para la supuesta lucha política de ETA. Las escisiones continuaban, los revolucionarios u obreristas se autodenominaron ETA Político Militar y los militaristas ETA Militar, curiosamente, los político-militares llevaron a cabo más atentados durante algún tiempo que sus correligionarios, la causa, simplemente que uno tenía más pistolas cargadas que el otro, no fue por ganas sino por medios.

La muerte del dictador llegó el 20 de noviembre de 1975, es curioso constatar que durante su dictadura ETA solo fue capaz de asesinar a 45 personas, la democracia sumaría cientos de víctimas. ETA Político Militar abandonó con el tiempo el asesinato como método para la consecución de sus objetivos, anunció su cese el 24 de febrero de 1981 y desapareció definitivamente en 1984. Los radicales de ETA Político Militar habían impulsado la tan manida alternativa KAS, Koordinadora Abertzale Socialista y acabaron integrándose en ETA Militar, ante el temor de no llegar a conseguir sus propósitos políticos utilizando simples medios democráticos.

A partir de aquellos años, la extorsión y el secuestro a cambio de botín convirtió a la banda terrorista en una organización mafiosa recargada de un amplio boato político y racial. Una vorágine de sangre y sufrimiento que no hizo sino ampliar el encono y las posiciones encontradas entre amplios sectores de la sociedad.

Tras varias importantes acciones policiales llevadas a efecto contra la cabeza e infraestructura de la organización terrorista -que la debilitaron sustancialmente-, y al observar ETA que secuestrando empresarios y matando concejales demócratas sólo estaba consiguiendo perder los pocos apoyos que le iban quedando; el día 16 de septiembre de 1998 declaró una tregua indefinida 

El poder judicial apartaría  a la formación Herri Batasuna por su vehemencia en no reprobar la acción de ETA y por su apoyo indirecto a la banda. En 1998 decide cambiar de nombre para poder presentarse a las elecciones del 25 de octubre. Euskal Herritarrok- cambió de nombre para conseguir un efecto de renovación ante las elecciones, tratando de convencer a sus potenciales votantes que de ese modo había cesado la violencia.

El pacto de Estella

El asesinato a sangre fría del joven concejal del Partido Popular por el Ayuntamiento de Ermua desató un movimiento cívico sin parangón contra la banda terrorista y sus postulados. Fue un avance imparable del movimiento cívico constitucionalista que llevó a la radicalización política de las agrupaciones nacionalistas vascas. El concepto de soberanismo se impuso, había que detener el susodicho “Espíritu de Ermua” y es ahí donde nacería el Pacto de Estella.

Tras unas elecciones autonómicas en las que tan solo un 37% del censo electoral votó a opciones nacionalistas, el PNV, EA, Euskal Herritarrok y los comunistas firman el Pacto de Estella.

Las calles de las principales ciudades vascas fueron tomadas por la organización juvenil Jarrai, un vivero de futuros componentes de los comandos terroristas de ETA. Todos los políticos y cargos públicos de los partidos no nacionalistas eran blanco de sus amenazas haciéndolas extensivas a familiares y obviamente a sus propiedades. Muchos de ellos tuvieron que renunciar a su vocación política.

El Partido Nacionalista Vasco, lanzó una propuesta a finales del año 1997 por la que el fin de la banda terrorista sería posible si se iniciaban conversaciones a un mismo nivel. Javier Arzallus, presidente de ese partido, convenció a las demás fuerzas nacionalistas y a una buena parte de la opinión pública de que la paz era posible si no se ponía como precio la humillación y derrota de la banda. El Pacto de Ajuria Enea, acordado entre todas las fuerzas políticas representativas del parlamento español, se quebró. El camino que evitaría que una decisión del electorado diera al traste con el sueño de la autodeterminación, quedaba expedito.

Unos meses más tarde, el PNV, EA y la banda terrorista se reunían en secreto y suscribían un pacto por el que declaraban obsoleto el Estatuto Vasco. Leyes con las que se regulaba el gobierno autónomo de las tres provincias vascas desde el advenimiento de la democracia en España. Secretamente, los partidos políticos nacionalistas aceptaban el compromiso de apartar a los partidos nacionales (PP, PSOE) del proceso en el que se redactaría el nuevo estatuto y que obviamente, les llevaría al ejercicio de la autodeterminación. ETA se comprometía al alto el fuego, y así lo hizo el 16 de septiembre de 1998, lástima que solo le durase poco más de un año, aprovechando subrepticiamente ese intervalo para su reorganización, los disturbios callejeros y la extorsión no tuvieron descanso. El Pacto de Estella pretendía iniciar un proceso constitucional de un Estado vasco, un proceso perverso al intentar aprovecharse de los intimidadores del terrorismo y que aparece maquillado como el último intento de conseguir un acuerdo político con España para resolver el “contencioso vasco”. El plan Ibarretxe vio la luz en el mes de septiembre de 2002. Propuesto por el presidente del gobierno autónomo vasco, pretendía ser el paso previo al proceso constituyente nacionalista. Un plan, que según las palabras del propio Ibarretxe, instituiría una nueva relación política con España que permitiría avanzar en la solución del contencioso vasco:

 “una relación amable y entre iguales, Euskadi y España, que durara al menos diez o quince años, periodo al termino del cual volvería a examinarse la situación.”

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Los atentados más sangrientos

13 de septiembre de 1974. La cafetería Rolando revienta por la explosión de un paquete bomba causando la muerte de doce civiles inocentes. Fue una acción criminal indiscriminada planeada con el único fin de aterrorizar a la población.

29 de julio de 1979. Dos estaciones de ferrocarril de Madrid son objeto de sendos atentados con paquetes-bomba. Fallecen ocho personas.

15 de julio de 1986. Los terroristas hacen estallar un coche bomba en la madrileña Plaza de la República, su objetivo, un convoy de la Guardia Civil. Fallecen doce guardias.

19 de junio de 1987. Un coche bomba estalla en el aparcamiento de los grandes almacenes Hipercor de Barcelona. Los servicios de emergencias rescatan 21 cadáveres, 45 personas resultan heridas de diversa gravedad.

11 de diciembre de 1987. 250 kilogramos de explosivos destruyen parcialmente la Casa Cuartel de la Guardia Civil de Zaragoza. 11 muertos, la mayoría niños y 40 heridos es el resultado de la masacre.

29 de mayo de 1991. Un coche bomba situado en las inmediaciones del Cuartel de la Guardia Civil de la catalana población de Vic, provoca la muerte de 10 personas.

21 de junio de 1993. Un coche bomba estalla en Madrid al paso de una furgoneta militar. Mueren 7 personas y 36 resultan heridas.

11 de diciembre de 1995. En la localidad de Vallecas, un coche bomba provoca la muerte de seis trabajadores de la Armada que viajaban en un furgón militar.

Alto el fuego, non va plus

El comunicado del alto el fuego llegó el 22 de marzo de 2006. La banda terrorista ofrecía el impulso de un programa democrático en Euskal Herría que supusiera la superación del conflicto. De esas declaraciones se infiere claramente la propuesta de unas elecciones en las que se propusiera la independencia. Claro que, además de dilucidar su ámbito territorial, habría que entender además en que condiciones y bajo que premisas debiera actuar el electorado. He ahí donde radica la cuestión principal.

Las conversaciones secretas que llevaron a esta situación se iniciaron en mayo de 2005, después que el Congreso de los Diputados autorizara al gobierno para emprender una tarea tan bizarra como delicada. El presidente del gobierno, Rodríguez Zapatero, declaraba eufórico:

“Este es el principio del fin, el mejor momento en muchos años para empezar pensar con el fin de la violencia”.

…la historia continúa.

Del Guadalete al Manzanares

Al que más y al que menos le pudo parecer chocante que se atentara hace algunos años en el hotel de mayor afluencia de empresarios y comerciantes en Casablanca o a la mismísima y entrañable Casa de España de aquella ciudad, quien podía sospechar que aquel restaurante de tortillas de patata zapateras e inacabables paellas mixtas fuera un cubil de instigadores de los servicios secretos occidentales. El resultado de aquella matanza fue dantesco e inauguraba para España una nueva época en la que los “moros” volvían a ser una amenaza.

¿Qué puede mover al terrorismo a conculcar el Islam en una escabechina como esta? La respuesta es complicada. Mientras miríadas de africanos intentan alcanzar las costas españolas en busca de un futuro mejor, otros opinan que los de arriba deben ser los causantes de todos sus males. Quizá tengan razón, es difícil negar la existencia de grandes grupos económicos que tradicionalmente invoquan las fuerzas oscuras y depravadas para poner y quitar gobiernos o simplemente para satisfacer su codicia pecuniaria. Aún así, la sociedad sigue sin entender que tiene que ver eso de comer paella mixta en Casablanca con el caviar servido en un jet privado en su periplo Boston-Madrid-Rabat. La realidad es otra, las víctimas también.

11.M

El 11 de marzo de 2004, pasará a la historia de España por ser el día en el que se cometió uno de los atentados terroristas más trágicos del país. Diez bombas, situadas en diversos trenes de cercanías con destino a la madrileña estación de Atocha acabaron con la vida de 191 personas dejando a centenares de ciudadanos con graves heridas. El hecho conmocionó al país, pero ya era una circunstancia que se conocía. Los atentados terroristas nunca fueron cosa nueva para el pueblo español aunque en la mayor parte de ocasiones siempre se trató de magnicidios ó golpes muy concretos a ciertas instituciones ó personas de cierta relevancia en la vida pública. Nunca se había provocado una matanza de esas características contra la población civil.

El milenio comenzó con el espectacular al tiempo que  brutal ataque sobre las torres gemelas de Nueva York, eso fue el 09/11, tal como se expresa en la grafía inglesa. Como si de un juego macabro se tratara, transcurridos 911 días las bombas reventaron los trenes de Atocha. Las claves para determinar a los culpables de ambos atentados se han caracterizado por  el secretismo, el embrollo deliberado,  y la nula obtención de resultados definitivos. En los EE.UU. se ha acabado por encerrar a un culpable que ya lo estaba antes de los atentados del 11-S, los demás implicados se supone que murieron pilotando los aviones  que impactaron contra los edificios civiles y la cabeza pensante  se dice que es la del dirigente terrorista de Al Qaeda, un tal Bin Laden, que mucho lo buscan pero  no lo encuentran. Y lo mismo sucede en España, los implicados se autoinmolaron cercados por los grupos especiales de la policía en Leganés. Tan sólo  se ha detenido a los implicados en proveer de los explosivos y en todo caso de los detalles logísticos del comando terrorista. Se da por bueno, que las directrices fueron marcadas desde Al Qaeda.

La yihad del fin de los tiempos

Los objetivos políticos de las minorías han pasado en los últimos tiempos por la estrategia terrorista, macabro método donde los haya, y que incluso en los países de religión musulmana afectados por esta lacra, no dudaron en poner en práctica más allá de sus fronteras. ¿Y cómo lo hicieron posible con tan inusitada facilidad? La legislación internacional permite una permeabilidad de las fronteras sin parangón, y a ello se le suma la facilidad de los medios de comunicación, con estos dos ingredientes, es harto sencillo formar una quinta columna donde se desee.

Aunque las raíces del terrorismo vienen de antiguo, nada tienen que ver con los métodos y objetivos actuales. Abel Salma Faraj, ideólogo de la organización terrorista Al-Jihad, la que asesinó al presidente egipcio Anwar El Sadat en 1981, fue el que proclamó el retorno al estricto cumplimiento de los usos y costumbres de la Sharia para la renovación humana. Dentro de ese propósito se incluye la conocida como yihad o guerra santa que daría carta blanca a la aplicación de la violencia para la consecución de sus objetivos.

Faraj redactó la obra “El deber desatendido”, un decálogo para el buen terrorista islámico en el que se observa su indicación de no producir víctimas inocentes al tiempo que se aconseja traspasar las fronteras territoriales en busca del exterminio de los líderes infieles enemigos del Islam.

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Violencia e inmolación

La aplicación de la violencia mediante los conocidos como hombres-bomba siempre ha sido una circunstancia impactante ante la opinión pública de los países no islámicos. Aunque el suicidio está prohibido tradicionalmente en el Islam, a menudo son identificados como mártires, dado que mueren en nombre de Alá y defendiendo el Islam. Esta circunstancia, unida a la indicación de no caer prisionero por no revelar información al enemigo, son las que justifican finalmente la autoinmolación, como sucedió con los terroristas del 11M acorralados en Leganés.

La acción de suicidarse por el Islam tiene un poderoso atractivo, convertirse en un héroe en esta vida y disfrutar del paraíso en la próxima. Tal y como se entrenaba a los miembros de la secta del Viejo de la Montaña o más comúnmente conocida como de los hachishin, la que en tiempos de las cruzadas floreció en Persia y Siria y que generaba el terror entre los mandatarios musulmanes y cristianos por la abnegación y sangre fría con la que sus miembros se empleaban en los magnicidios. En la actualidad, el uso de hombres-bomba contra civiles y no combatientes ha despertado una dura controversia entre los musulmanes. Aun así, algunos líderes religiosos proclaman nuevas fatwas justificando los ataques suicidas.

¿Pero qué dice el Corán?

Sus suras nunca apoyan una violencia ilegítima (al igual que los textos bíblicos). Lo que si que es cierto es que algunas de ellas sí que defiende una yihad con mero propósito defensivo:

"Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedáis. Dios no ama a los que se exceden".

Sura  2:190

También se halla la expresión de moderación y proporcionalidad en la respuesta:

"Si castigáis, castigad de la misma manera que os han castigado"

Sura 16:126

Los instrumentos para la aplicación de esa violencia son diversos y en ocasiones poco conocidos. Las fatwas son decretos religiosos lanzados por dirigentes islámicos que en ocasiones condenan a la pena de muerte a algún personaje enemigo de su religión. Su naturaleza es inapelable y no tiene límites ni en el espacio ni en el tiempo. El caso más famoso fue la lanzada por el ayatolá Jomeini en 1989 contra el escritor Salman Rushdie por su obra Los versos satánicos. Cualquier creyente quedaba habilitado para ejecutar el decreto beneficiándose de las ventajas que suponía el cumplimiento de dicho decreto.

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Preguntas sin respuesta.

Tres días después de la catástrofe de Atocha las elecciones democráticas celebradas en España dieron como ganador al PSOE. Uno de sus argumentos electorales fue la no participación en la guerra de Irak y consecuentemente lo primero que hizo este gobierno fue sacar las tropas españolas de aquel infierno babilónico. Las acusaciones entre el Partido Popular, el gran perdedor de las elecciones y los triunfadores socialistas llegaron a extremos realmente  alucinantes, tensión que se extendió como la pólvora entre los ciudadanos de a pie.

Las circunstancias que rodean la masacre de Atocha son un sinnúmero de incógnitas y despropósitos. Tras el atentado, el ministro Acebes fue el encargado durante tres días de mantener la versión oficial, hasta poco antes de la celebración de las elecciones para el congreso del los diputados. De hecho, afirmaba ante los medios con vehemencia “quien dude de la autoría de ETA es un miserable”. Curiosamente la corona española no avaló en ningún momento lo que el Gobierno defendía, de hecho el Rey grabó un mensaje para  TVE a las 19.00 horas del 11-M  en el que no quiso dar por sentado que la autoría del atentado pertenecía a la banda terrorista ETA. Desde el primer momento instó a profundizar sobre otras vías de investigación. Sorpresivamente se anuncia esa misma noche el hallazgo de una furgoneta sospechosa en la que se había hallado una cinta magnetofónica con lecturas del Corán, en la localidad madrileña de Alcalá de Henares.

Acebes mantuvo esta postura hasta sus declaraciones del 13 de marzo en el que informó de la detención  de dos sospechosos indios y tres árabes, aunque de aquéllas detenciones sólo se concluyó que habían vendido unos y comprado otros los teléfonos con los que se activarían las bombas, ninguno de aquéllos sospechosos reconoció nunca su participación en los atentados. Casi en ese mismo momento, una cinta de vídeo fue hallada en una papelera cercana a la mezquita de la M-30, en ella Al-Qaeda reivindicaba el atentado. La hipótesis de la autoría etarra se esfumó, además de que la banda terrorista ETA había enviado un comunicado cuarenta y ocho horas después de los atentados por el que negaba ser la autora de la masacre. Pero en la mente de todos estaba el recuerdo de las dos bombas colocadas en el tren Irún–Madrid en la Nochebuena del 2003, que no lograron explosionar, o la furgoneta repleta de explosivos que pocos días antes habían detenido las fuerzas de seguridad españolas en su ruta hacia Madrid. Por cierto, que los pormenores de la interceptación de la furgoneta sucedieron de manera tan estrambótica que es difícil creer en la verosimilitud de tanta coincidencia. Para la opinión pública no fue necesaria esa prueba determinante, las intervenciones de Acebes no resultaban convincentes y los intereses políticos se encargaban de instigar a la movilización social.

El ministro Acebes no quiso dar carpetazo a éste asunto sin hacer una de sus afirmaciones mas acertadas, al alegar que por encima de los autores materiales, hubo una organización que movió los hilos. Esta hipótesis se contrapone a la afirmación del actual gobierno de Rodríguez Zapatero que achaca la autoría a organizaciones islámicas radicales y que exceden en poco más allá de nuestras fronteras  su capacidad organizativa.

¿Pero quién puede creer que aquéllos terroristas islamistas no tenían  bien planeada su huída? ¿Qué necesidad tenían para dejar furgonetas con detonadores, cintas con salmos coránicos y una panoplia completa de huellas dactilares junto al lugar de los atentados? Por un lado son capaces de organizar una masacre de éstas dimensiones sin levantar sospechas y por otro  no tienen la precaución de evitar dejar tamaño reguero de pruebas que indudablemente pondrían a las fuerzas de seguridad españolas en el camino correcto para su captura. Lo que deseaba el Partido Popular era levantar la sospecha de que las cintas y demás objetos encontrados en el interior de la furgoneta hubieran sido colocadas como falsas pruebas, lo cual avalaría la teoría de la conspiración. Y así de tajante fue el comentario que Aznar realizó ante la Comisión de Investigación  afirmando que los desiertos donde se había gestado el 11-M estaban más cerca de lo que parecía, en clara insinuación a que el reino de Marruecos podía tener que ver en connivencia clara con los oscuros propósitos de algunos españoles.

Otra de las circunstancias que todavía no tiene explicación fue una de las tres bombas que no habían estallado en el interior de los trenes y que por circunstancias del destino fue detectada en el pabellón sexto del IFEMA, lugar donde fueron llevados todos los objetos de las victimas de los atentados. Se concluyó que aquélla bomba no explotó milagrosamente pero también se la calificó como una bomba falsa. Ese teléfono móvil que activaba esa bomba fue la que permitió tirar del hilo y llegar de manera directa a los autores del atentado.

Los ejecutores pueden que hayan sido muertos o apresados. ¿Pero dónde están los gestores? La comisión de investigación del 11-M no ha finalizado realmente su trabajo y simplemente porque no han llegado al fondo de los hechos, ya que no se conocen quienes son los beneficiarios directos de la matanza.

Existen también una serie de coincidencias más curiosas que no colaboran sino en embrollarlo más aún si cabe. En el 11-M se utilizaron 13 mochilas bomba, los etarras detenidos en Cuenca afirmaron haber intentado atentar contra el Príncipe de Asturias en la estación de Baqueira Beret utilizando 13 mochilas bomba, en los atentados de Casablanca también se utilizaron 13 mochilas bomba. Parecía como si la mano negra que organizó el 11-M, los atentados de Casablanca y algunos de los planes de ETA fuera la misma.

Otro punto discordante que ha cobrado protagonismo en el proceso judicial del 11-M es la cuestión de los explosivos utilizados. Muchos especialistas confirman que los efectos producidos por los explosivos corresponden a materiales de origen militar, ya que con los que se dicen haber utilizado hubieran necesitado unas mochilas de gran tamaño. Cabe sospechar que hubo unos terroristas que abordaron los trenes con mochilas explosivas tal como figura en el sumario y otros artefactos colocados en la base de los trenes antes de su partida, que serían los que produjeron los efectos tan devastadores y eso es incapaz de llevarse a cabo comprando explosivos a un minero asturiano descarriado.

Las cámaras de Atocha no grabaron nada interesante ó eso fue lo que se dijo. Pero luego resulta que sí que existían y se filtran a los medios justo el mismo día que se desarticula una célula islamista que pretendía colocar una bomba en la Audiencia Nacional. Lo curioso de este caso es que todos los inculpados estaban y presos en prisión.

Muchas de las teorías urdidas alrededor del 11-M van desmoronándose con el tiempo, esperaremos el momento en el que la verdad triunfe y pueda ver la luz.

Aunque no lo parezca, España tiene un papel de gran relevancia en la diplomacia de Oriente Medio. .  En el proceso de Barcelona se inició el diálogo  entre la Unión Europea y los países del Mediterráneo Oriental y el Magreb, ofreciendo muchos beneficios económicos a los dichos países a cambio de reformas políticas y económicas. Pero hay intereses creados a los que no le hace gracia esa entente mediterránea, España es por su posicionamiento geográfico y cultural, unos de lso principales implicados en que esa relación se mantenga y prospere.

¿Entonces que sentido tienen los atentados del 11-M? ¿Nos quedaremos con la simplona idea que se llevaron a cabo por la presencia de las FF.AA. españolas en Irak? Las incógnitas pueden tener su respuesta si se descubrieran cuáles son los fines secretos que España guarda con y para el Próximo Oriente.

Quizá la respuesta comience a partir de cunado cuando George Bush proclama su discurso sobre el Nuevo Orden Mundial el 29 de enero de 1991. La operación Tormenta del Desierto se acababa de iniciar, Sadam Hussein la denominó la Madre de todas las Batallas, sabía que no iba a ser la última.

Una década después, comienzan a aparecer enemigos por todas partes, ejes del mal que impiden que Occidente concilie el sueño, la amenaza terrorista es real y buena prueba de ello son sus cruentos ataques terroristas. La guerra contra el terrorismo está personificada en un líder fabricado por la CIA conocido como Bin Laden y que lidera un grupo terrorista de carácter islámico llamado Al Qaeda, la opinión pública mundial comenzó a creer en la necesidad de una guerra contra el terrorismo.

Pero el Nuevo Orden no interesa a muchos, por ejemplo es evidente que ni los líderes islámicos ni los fundamentalistas israelíes están interesados en el nuevo orden mundial ya que por ejemplo, la paz que se quiere imponer entre Israel y Palestina, perjudicaría a los judíos gravemente.

Para cada triunfo sobre el terrorismo se orquesta una comedia. En la primavera de 2006, el lugarteniente de Bin Laden y presunto cerebro de numerosas operaciones terroristas, un delincuente común jordano llamado Abú Musab Al-Zarqawi, fue cazado en el transcurso de una operación llevada a cabo por el ejército estadounidense en Irak. La imagen de su muerte fue hasta enmarcada, en un alarde propagandístico que excede la finalidad propia de un ejército de pacificación y faltando a los más mínimos principios de la ética y el respeto. Su lugarteniente, seguro que ya ocupará gozoso el puesto que quedó vacante.

Otra de las consecuencias directas del conflicto,  ha sido el constante aumento de los combustibles derivados del petróleo, en los que a nadie cabe duda que los  petrolíferos que controlan su explotación y distribución a nivel mundial.

Apéndices

Apéndice I

Ley de 1 de Marzo de 1.940, sobre represión de la Masonería y del Comunismo

Jefatura del Estado.

Acaso ningún factor de los muchos que han contribuido a la decadencia de España, influyó tan perniciosamente en la misma y frustró con tanta frecuencia  las saludables relaciones populares y el heroísmo de nuestras Armas, como las sociedades secretas de toda orden y las fuerzas internacionales de índole clandestina. Entre las primeras, ocupa el puesto más principal la masonería y entre las que sin constituir una sociedad secreta propiamente, se relacionan con la masonería y adoptan sus métodos, al margen de la vida social, figuran las múltiples organizaciones subversivas en su mayor parte asimiladas y unificadas por el Comunismo. En la pérdida del imperio colonial español, en la cruenta
guerra de la independencia, en las guerras civiles que asolaron a España durante el pasado siglo y en las perturbaciones que aceleraron la caída de la monarquía
constitucional y minaron la etapa de la dictadura, así como en los numerosos crímenes de estado, se descubre siempre la acción conjunta de la masonería y de las otras fuerzas anarquizantes, movidas a su vez por ocultos resortes internacionales. Estos graves daños inferidos al bienestar y a la grandeza de la patria, se agudizan durante el postrer decenio y culminan en la terrible campaña atea, materialista, antimilitarista y antiespañola que se propuso hacer de nuestra España satélite y esclava de la criminal tiranía soviética.

Al levantarse en armas el pueblo Español contra aquella tiranía, no cejan la masonería y el comunismo en su esfuerzo. Proporcionan armas, simpatías y medios económicos a los opresores de la patria, difunden so capa de falso humanitarismo, las mas atroces calumnias contra la verdadera España, callan y escuchan los terribles crímenes perpetrados por los rojos, cuando no son cómplices en su ejecución y valiéndose de toda suerte de ardides y propaganda,
demoraron nuestra victoria final y prolongaron el cautiverio de nuestros compatriotas. Son muy escasas y de reducido alcance las órdenes y disposiciones legales adecuadas para castigar y vencer estas maquinaciones.

El Decreto de 19 de Julio de 1.934, resultó ineficaz por su vaguedad al enunciar el delito o por circunscribirse a un determinado sector. Sin que por ahora se pretenda establecer la norma definitiva y total sobre esta materia, se hace ya indispensable determinar la calificación jurídica y sanciones que merecen los que todavía secundan la masonería o el comunismo y demás sociedades secretas y organizaciones contrarias al orden social.

Con ello, se pone un valladar mas firme a los últimos estertores de las fuerzas secretas extrajeras en nuestra patria y se inicia la condenación social de las
organizaciones más perniciosas para la unidad, grandeza y libertad de
España. Más en estas disposiciones no se debe olvidar la conducta de los que, habiendo pertenecido ocasionalmente a dichas entidades, reaccionaron a tiempo y rompieron  con ellas para entregarse denodadamente al servicio de la patrias. Lavando a veces con sangre heroica los yerros cometidos. Acogiendo tales postulados, no hacemos sino mantenernos fieles a los principios cristianos y a la generosidad del Movimiento Nacional.

En consecuencia:

D I S P O N G O

ARTICULO PRIMERO Constituye figura de delito, castigado conforme a las disposiciones de la presente Ley, el pertenecer a la masonería, al comunismo y demás sociedades clandestinas que se refieren los artículos siguientes.

El gobierno podrá añadir a dichas organizaciones las ramas o núcleos auxiliares que juzgue necesarios y aplicarles entonces las mismas disposiciones de esta Ley debidamente adaptadas.

ARTICULO SEGUNDO Disueltas las indicadas organizaciones que quedan prohibidas y fuera de la Ley, sus bienes se declaran confiscados y se entienden puestos a disposición de la jurisdicción de responsabilidades políticas.

ARTICULO TERCERO Toda propaganda que exalte los principios o los pretendidos beneficios de la masonería o del comunismo, o siembre ideas disolventes contra la religión, la patria o sus instituciones fundamentales y contra la armonía social, será castigada con la supresión de los periódicos o entidades que la patrocinasen e incautación de sus bienes y conpena de reclusión mayor para el principal o principales, y de reclusión menor para los cooperadores.

ARTICULO CUARTO. Son masones todos los que han ingresado en la masonería y no han sido expulsados o no se han dado de baja de la misma o no han roto explícitamente toda relación con ella y no dejan de serlo aquellos a quienes la secta a concedido su autorización, anuencia o conformidad, bajo cualquier forma o expediente para aparentar alejamiento de la misma. A los efectos de esta Ley se consideran comunistas los inductores, dirigentes y activos colaboradores de la tarea o propaganda soviética, troskistas, anarquistas o similares.

ARTICULO QUINTO. A partir de la publicación de esta Ley, los delitos de masonería y comunismo definidos en el Artículo Cuarto, serán castigados con la pena de reclusión menor. Si concurriera alguna de las circunstancias agravantes expresadas en el Artículo Sexto, la pena será de reclusión mayor.

ARTICULO SEXTO. Son circunstancias agravantes dentro de la calificación masónica, el haber obtenido alguno de los grados del dieciocho al treinta y tres, ambos inclusive, o el haber tomado  parte en las asambleas de la asociación masónica internacional o similares o en las asambleas nacionales del Gran Oriente Español, de la Gran Logia Española o de otras cualquiera organizaciones masónicas residentes en España o el haber desempeñado otro cargo o comisión que acredite una especial confianza de la secta hacia la persona que la recibió.

Son circunstancias agravantes dentro de comunismo, el figurar en los cuadros de agitación, en las jefaturas y en los medios de enlace con las organizaciones extranjeras y el haber participado activamente en los congresos comunistas nacionales o extranjeros.

ARTICULO SEPTIMO – Quienes en tiempo anterior a la publicación de esta Ley hayan pertenecido a la masonería o al comunismo, en los términos definidos por el Artículo Cuarto, vienen obligados a formular ante el gobierno una declaración retractación en el plazo de dos meses y conforme al modelo que las disposiciones reglamentarias establezcan, en la cual se haga constar aquel hecho así como las circunstancias que estimen pertinentes y señaladamente, si concurriese alguna de ellas, las determinadas en los Artículos Sexto y Décimo.

ARTICULO OCTAVO -  Sin perjuicio de la persecución de otros delitos que hubieran cometido las personas comprendidas en el artículo anterior, aquellas en que se reconozca alguna excusa absolutoria, quedarán separadas definitivamente de cualquier cargo del Estado, Corporaciones públicas u oficiales, entidades subvencionadas y empresas concesionarias, gerencias y consejos de administración de empresas privadas, así como cargos de confianza, mando o dirección en las mismas, decretándose además su inhabilitación perpetua para los referidos empleos y su confinamiento y expulsión. Asimismo, serán sometidos a

procedimiento para imposición de sanción económica, conforme a la Ley de nueve de Febrero de mil novecientos treinta y nueve.

ARTICULO NOVENO – Si no presentasen la declaración retractación a que se refiere el Artículo Séptimo, dentro del plazo indicado o faciliten datos falsos u ocultasen aquellos otros que conocidos por el interesado, tuviese este obligación de declarar, quedarán sujetos a las sanciones previstas en el Artículo Quinto, sin que puedan beneficiarse de las excusas absolutorias a que se refiere el Artículo siguiente.

ARTICULO DECIMO – Sin perjuicio de presentar la declaración de retractación prevenida en el Artículo Séptimo,podrán considerarse excusas absolutorias que eximan de las medidas y sanciones del Articulo Octavo las siguientes:

a) Haber servido voluntario desde los primeros momentos en que hubiere sido posible en los frentes de guerra, durante más de un año, ya con los ejércitos nacionales, ya en las milicias y con cualquier grado, observando además conducta ejemplar en todos los órdenes a juicio de sus jefes y en su caso de sus compañeros de armas. En el caso de que se trate de personal en quien haya concurrido esta circunstancia, con carácter distinto del de voluntario, como profesionales o movilizados, se podrá aplicar la excusa absolutoria si, además, se hubieran distinguido especialmente en el frente a juicio, también, de los jefes y de los compañeros de armas, en su caso.

b) Haberse sumado a la preparación del Movimiento Nacional con riesgo grave y perfectamente comprobado.

c) Haber prestado servicio a la Patria que, por salirse de lo normal, merezcan dicho título de excusa.

ARTICULO UNDECIMO – Para decretar las medidas a que se refiere el Artículo

Octavo, así como para aplicar la concurrencia de Excusas absolutorias del Décimo, cuando se trate de militares profesionales de categoría igual o superior al de oficial de los Ejércitos de Tierra, Mar o Aire, serán comprendidos los Tribunales de Honor, constituidos y funcionando conforme a las normas de sus respectivos Institutos. Las actas de dichos Tribunales serán elevadas al Consejo Superior del Ejército para su aprobación a los efectos, no solo de mantener la pureza del procedimiento, sino también la necesaria unidad de criterio en cuando al fondo pudiendo por este motivo someter los fallos a revisión de un Tribunal mixto constituido por representaciones de los Ejércitos de Tierra, Mar y Aire. A los fines de este Artículo el Consejo Superior del Ejército funcionará ampliado con un representante del de Mar y otro del de Aire.

ARTICULO DUODECIMO – Cuando se trate de otras personas no comprendidas en el Artículo anterior, el decretar las medidas indicadas y apreciar la concurrencia de excusas absolutorias, corresponde a un Tribunal especial presidido por quien libremente designe el Jefe del Estado y constituido, además, por un General del Ejército, un jerarca de la Falange tradicionalista y de las J.O.N.S. y dos letrados, nombrados todos ellos del mismo modo. No obstante, la apreciación de la concurrencia de las circunstancias prevenidas en los apartados b) y c) del Artículo Décimo, corresponderá al Consejo de Ministros, a propuesta del Tribunal. El Tribunal, podrá comisionar la instrucción de expedientes y sumarios a los jueces de la jurisdicción ordinaria y a los de Ejército, Marina y Aire que se les adscriban a dicho efecto. Y previa celebración de juicio, con audiencia de un Fiscal y del interesado, dictará sentencia. Contra ella podrá interponerse recurso en el término de diez días, ante el Consejo de Ministros, por quebrantamiento de forma, error de hecho o injusticia notoria.

ARTICULO DECIMOTERCERO – La persecución de los delitos comprendidos en los Artículos Tercero, Cuarto y Noveno de la presente Ley, se atemperará en todo caso a las normas de competencia y procedimiento señaladas en el Artículo Duodécimo.

ARTÍCULO CATORCE -  Quedan derogadas cuantas disposiciones se antepongan a los artículos que anteceden. Así lo dispongo por la presente Ley. Dada en Madrid a primero de Marzo de Mil novecientos cuarenta.

Francisco Franco

Apéndice II

Los servicios secretos españoles

Con la llegada del absolutismo a las monarquías europeas de los siglos XVI y XVII, comienzan a gestarse las organizaciones que dentro de la administración de los estados vendrían a conformar los actuales servicios secretos.

A diferencia de algunos países de Europa como Francia o el Reino Unido, España no desarrolló unos servicios de inteligencia estables, ni dependientes del gobierno ni en los ejércitos. Si que es cierto que esporádicamente se utilizaron confidentes o incluso se realizaron misiones que podrían catalogarse de este modo pero nunca llegaron a afianzarse.

Durante la Guerra de Independencia, a principios del siglo XIX, tanto el gobierno de José I Bonaparte como el español de Cádiz, sí que dispusieron de una red de informadores y correos secretos que informaban de los movimientos de unos y otros. Pero desaparecieron al finalizar la contienda y España ya no contaría con un cuerpo organizado de espías hasta el advenimiento de la II República Española.

En 1932 se crea la Sección del Servicio Especial (SSE), dependiente del estado mayor central de la defensa y prolongando su vida hasta el inicio de la Guerra Civil en 1936. El inicio del conflicto provoca que cobre un inusitado interés las cuestiones relativas al espionaje. El gobierno de la República organiza el Servicio de Investigación Militar (SIM), centrando sus tareas en la seguridad interior y el contraespionaje, el Servicio de Información Especial Exterior, dedicado al espionaje exterior, y el Servicio de Información Especial Periférico (SIEP) cuya única misión era la infiltración en la conocida como zona nacional.

En el otro bando, el general Franco ordena al coronel Ungría que organice el que se vendría también en llamar Servicio de Información Militar (SIM). Al tiempo, el general Mola apoya la creación, el Servicio de Información del Nordeste de España el SIFNE, dedicado a la delación y fomentar el derrotismo en el bando republicano. En 1937 ambas se unifican en el (SIPM), dependiente totalmente del ejército y en un intento de controlar el Servicio de Información e Investigación de la Falange.

Tras la contienda civil y el ocaso de los fascismos España queda en una posición marginal que le obligará a mantenerse atento ante la alineación de gran parte del orbe en dos conjuntos de países de características antagónicas. El Alto Estado Mayor toma las riendas de los servicios secretos y en 1945 la Sección de Información del Alto Estado Mayor (SIAEM) se estructura en un área de información que cubra occidente, otra para los países comunistas, una tercera dedicada a África, otra al contraespionaje y por último la dedicada a radioescuchas y códigos de comunicación cifrados.

El SIAEM inicia la colaboración con la CIA a partir de la localización de bases del ejército norteamericano en España.  Además, algunas de sus unidades reciben entrenamientos específicos en los EE.UU., iniciativas que alumbrarán en la década de los sesenta la Sección Operativa de Misiones Especiales.

Por aquel tiempo, las revueltas estudiantiles sacudían la Europa y suponían un grave peligro para el mantenimiento del régimen dictatorial del general Franco. Desde el Ministerio de Educación, parte la iniciativa de organizar una unidad de información que controle a los elementos más subversivos y revoltosos y que tomará el nombre de Organización Contrasubversiva Nacional (OCN). Precisamente sería esta la que controlara el almirante Carrero Blanco cuando se transforme en el Servicio Central de Documentación (SECED). Esta sería la que se dedicaría en los años de la transición al problema del secesionismo vasco y a la lucha antiterrorista.

Con la llegada de la democracia, el aparato del estado va renovando sus estructuras e instituciones. Una organización tan delicada como unos servicios secretos necesitaban una renovación profunda y esta la lleva a cabo Gutiérrez Mellado, diputado a Cortes y general, así que en 1977 crea el Centro Superior de Información de la Defensa (CESID). El terrorismo y la involución política española serían sus dos principales campos de actuación adquiriendo cierto protagonismo cuando la intentona golpista del 23 de febrero de 1981 o la conocida como operación Galaxia en octubre del siguiente año. A partir de aquella época comenzará su labor exterior, sobre todo en Hispanoamérica y el Magreb.

En 1995, el escándalo de las escuchas telefónicas a políticos e incluso al Jefe del Estado provoca que la organización se cubra con el escarnio y que su director, el general Manglano deba presentar su dimisión, además de las presentadas por el ministro de defensa y el vicepresidente del gobierno. En 2001 entra en su dirección un civil, Jorge Dezcallar y al año siguiente se transforma en el Centro Nacional de Inteligencia, el actual (CNI).

Su organización ha debido progresar en los últimos tiempos, y más aún con el nuevo terrorismo islámico que en España se estrenó con la masacre de Atocha del 11 de marzo de 2004, y que al parecer nadie sospechó de nada y extrañamente no se pudo evitar.

Sus componentes provienen de la vida civil o militar, cada vez más los primeros que los segundos, hombres y mujeres de entre 30 a 40 años y con un nivel académico diverso, aunque cada vez aumentan más los universitarios o personas con preparaciones técnicas muy específicas. Su modo de vida en ocasiones ha de permanecer oculto, máxime los agentes que han de desarrollar sus misiones fuera de territorio nacional. También los hay que residen en las embajadas españolas y son asignados a ellas legalmente como personal agregado.

En el (CNI) trabajan actualmente más de dos mil personas. Y tan solo una pequeña parte de ellos trabajan fuera de nuestras fronteras, como aquellos agentes que murieron en una emboscada en Irak. Los demás permanecen en la sede de la organización analizando la información recibida y generando informes que tengan al día al gobierno de la nación.

Apéndice III

La masonería al descubierto. Entrevista a un maestro masón de la Gran Logia Simbólica de España (G.L.S.E.)

La masonería en España va abriendo sus puertas y dejando ver que es lo que hay de cierto o de leyenda no solo en su historia y ritual sino incluso en la influencia que ejerce en la actualidad.

Ya han pasado bastantes años en los que todos los males de España se achacaban a la tan manida frase del contubernio judeo-masónico comunista. La historia real de los masones en España tras la dramática Guerra Civil Española es que la masonería quedó arrasada desde sus cimientos, las Potencias Masónicas y Grandes Orientes desaparecieron del suelo patrio y languidecieron en el exilio. Precisamente en el año 2005 se cumple el veinticinco aniversario de la legalización de la masonería en España tras la llegada de la democracia y la ratificación mediante referéndum de la constitución de 1978. La masonería española confiesa que es joven, todo tuvo que volver a construirse desde el principio, y quizá por ello no duda en comenzar a mostrarse. Javier Giménez Carpintero, es maestro masón de la Gran Logia Simbólica Española y no dudó en admitir su condición de masón y responder a todas las preguntas que se le hicieron.

Creo que la primera pregunta a la que debería responder es ¿qué esconde la masonería?

La masonería ni tiene secretos ni esconde nada, no puedo serle más explícito, lo único que sucede es que es discreta. Si que es cierto que la masonería son vivencias y rituales que hay que considerarlos de una forma distinta a todo lo que habitualmente nos rodea, eso si que se esconde y es secreto. Evidentemente no se lo puedo revelar, para ello debería usted haber sido iniciado y ser masón y creo que no es ni lo uno ni lo otro. O eso creo.

¿Cuál es la realidad de la actividad masónica en España?

En España existe una alta actividad masónica, sin embargo no ha acostumbrado hasta la fecha a proyectarla columnas a fuera como sucede en la masonería anglosajona. En nuestro país, los masones se organizan en torno a dos grandes logias, la Gran Logia Española, y la Gran Logia Simbólica Española. Entre las dos agrupan a unas tres mil personas. También tienen actividad otros Orientes extranjeros como la el Gran Oriente de Francia o la masonería del Derecho Humano. En España, tan solo la GLSE permite la incorporación de la mujer en la orden.

La participación de la sociedad en la masonería en otros países es muy distinta, como por ejemplo en los EE.UU., donde las logias masónicas tienen capacidad económica precisamente por el alto número de sus miembros, para mantener orfanatos, colegios y diversas instituciones culturales y de obra social, incluso hasta mantienen cementerios.

Desde fuera, da la impresión que en masonería solo participa una reducida élite social, bien por lo exclusivo de su intelectualidad o por su poder económico. ¿Cualquiera puede convertirse en masón?

Para ser masón solo se requiere ser persona libre y de buenas costumbres. Platón dijo que la persona libre es aquella que tiene conocimientos, que posee la sabiduría. Y un sabio puede ser de buenas o de malas costumbres. El que practica el buen hacer es el que comparte lo que sabe y el que vive en el mal el que se lo reserva todo para sí. Toda persona que tenga necesidad y ambición de conocimiento puede ser un masón. Dice el jesuita Pedro Álvarez, que la masonería es una escuela de formación del ciudadano, y de ese modo tituló uno de sus libros

La masonería y el poder, ¿todavía funciona éste binomio?

Funcionar funciona, es un hecho. Se calcula que aproximadamente el 60% de los miembros del parlamento Europeo son masones. Si quiere mi opinión al respecto es que no es el binomio ideal, y además le diría que la masonería no está para eso. Y también he de añadirle que la persona que entre en la masonería buscando el poder se sentirá defraudado y acabará abandonándola.

Con toda sinceridad y apoyándonos en la historia, la masonería española entra en declive cuando en los años veinte del pasado siglo, el dictador Primo de Rivera permite que los masones se instalen en sus gobiernos, repartiéndose prebendas y cargos. Es más, le diría que cuando un masón decide entrar en política debe pasar a lo que en nuestro argot se denomina “sueños”, que no es otra cosa que cesar su participación en la vida masónica hasta que termine esa etapa de servicio público. El otro problema sería el de los políticos que confunden el servicio público con una profesión, pero eso es otra historia.

Entonces, ¿cree que la masonería es participe del tan manido proyecto de dominación mundial?

El único proyecto a nivel mundial, que conozco de la masonería, es el de la universalización de los principios de libertad, tolerancia e igualdad, y como no, fraternidad. Obviamente, no es ni la guerra ni la fuerza las herramientas para conseguirla, más bien serían la palabra y la paz. Esto es lo que realmente pretenden los masones.

¿Es cierto que en la redacción de la actual Constitución Europea han participado masones, al igual que sucedió con la de los Estados Unidos?

Los padres de la Constitución de los Estados Unidos de América eran en su mayoría masones, como lo fue el arquitecto que diseñó la ciudad que sería su sede, Washington y como lo fue benjamín Franklin, que fue enviado como embajador a París en aquellos turbulentos años de finales del siglo XVIII, para auspiciar la Revolución Francesa. Los detractores de los textos que se incluyen en el Tratado de la Constitución Europea acusan incluso a su coordinador, el que fue presidente de la República Francesa Valerié Giscard d´Estaigne como perteneciente a la masonería de los más altos grados.

Sí que es cierto que miembros de la masonería pertenecientes a partidos de diversa ideología mantenían sus opiniones enfrentadas en el hemiciclo del parlamento Europeo, en los descansos, en lo que nosotros llamaríamos pasos perdidos, llegaban a un acuerdo que luego trasladaban al parlamento.

No puedo resistirme a hacerle la siguiente pregunta. ¿Hay masones en el actual gobierno de España?

La presencia de masones en los diferentes gobiernos de España ha sido contínua, solo ha habido algunos paréntesis donde la represión les impidió participar de la vida pública cuando no acabaron en prisión o más dramáticamente en el paredón, como así ocurrió en el siglo XIX cuando el borbón Fernando VII fusiló al general Riego por obligarle acatar la constitución y con la colaboración incluso de la Inquisición española.

La masonería tuvo muchísima influencia en todos los terrenos, artísticos, culturales y por supuesto políticos, la dictadura de Primo de Rivera no supuso un freno a su desarrollo, llegando a su máxima expansión durante los años de la Segunda República.

La democracia permitió el establecimiento legal de la masonería en España, y algunos de los políticos de aquellos años eran masones, sobre todo los que volvieron del exilio.

Pero todavía no ha respondido a mi pregunta...

Sí, supongo que si hubo masones en política, y desde luego cuando el poder político recayó en el P.S.O.E., no sería de extrañar que hubiera alguno, pero ya sabe de la discreción masónica, hay que respetarla.

¿Realmente es cierto que el general Francisco Franco tomó venganza por no haber sido admitido en la orden masónica?

El rumor sobre la supuesta solicitud de ingreso en la masonería por parte del general Francisco Franco quedó en tan solo eso, un rumor que luego se convirtió en leyenda. Franco nunca compartió los principios que defiende la masonería, es más se situó frente a ellos. Respecto a la logia que hizo construír tras la contienda en Salamanca, no es otra cosa que la representación de un templo masónico, sus piezas fueron reunidas tras el expolio del patrimonio masónico español.

Franco vivió la masonería dentro de su propia familia de la mano de su hermano Ramón Franco, el héroe de la aviación española, aquel que atravesó el atlántico a bordo del hidroavión Plus Ultra. Ramón Franco solicitó su iniciación en la logia Concordia al Oriente de Madrid en 1930, aunque continuaría su vida masónica en París, ciudad a la que huyó tras la intentona golpista de Cuatro Vientos. Más tarde, en la logia  Lixus de Larache, haría una proclama contra los dictadores Musolini y Primo de Rivera.

Hay una interesante publicación titulada “Militares masones de España” (Ed. Fundación Tomas y Valiente. UNED. 2004), que reúne mucha información sobre la relación histórica del estamento militar con la masonería.

Existe un esoterismo masónico, hecho que seguramente ha provocado que corrieran ríos de tinta por el halo de misterio que lo envuelve, como por ejemplo la relación entre los neotemplarios y los masones. ¿Son los masones herederos de los secretos templarios?

El arte gótico comenzó con el auge de la orden monacal del Cister. San Bernardo de Claraval fue su impulsor, como al tiempo lo fue también, aunque de diferente manera, de la Orden del Temple. Los masones operativos, los maestros canteros, no solo construyeron las catedrales e iglesias de villas y ciudades, los grandes cenobios y abadías, la arquitectura militar, fueron grandes proyectos que debieron llevar a cabo. Los encargos que recibían de ambas órdenes les obligaban a un estrecho contacto en el que sin lugar a duda se compartían conocimientos de todo tipo. No hay que olvidar que tanto en la arquitectura como en los relieves y tallas con la que se adornaban, hay una carga de información y simbología sin parangón, conocimientos que se trasmitían de ese modo al hombre del medioevo pero que se hacen ininteligibles a los ojos del hombre de hoy.

Hay que destacar el paso de la masonería operativa a la especulativa que se plasma definitivamente a principios del siglo XVIII. Rosacruces, iluminados, masones, las órdenes neotemplarias, en mayor o menor medida se hacen portadores de la llamada Tradición Primordial, acompañada obviamente por sus ritos iniciáticos. De ese modo, es como esos conocimientos llegan hasta la actualidad.

¿Podría revelarnos algún aspecto interesante sobre los ritos de la masonería?

Pues no. Hay dos cosas que un masón no puede desvelar, el nombre de sus hermanos y el contenido de los ritos. Hay que tener en cuenta que éstos conocimientos, mostrados fuera de su contexto se desvirtualizarían y serían víctimas de la banalización.

Como colofón, me tendrá que aclarar ¿qué es la masonería?, ya que si nada tiene que ver con el satanismo, ni con los contubernios para dominar el mundo, ni con judíos y comunistas de salón, ¿cuál fue la razón por la que fuera perseguida históricamente?

No debería meter de nuevo a la iglesia católica por medio como ejemplo, pero no me cabe otra alternativa más clara. En el año 1983, se suprimió la excomunión dada por el Vaticano a cualquiera que profesase en la orden masónica, y de esa manera se retiró del Código de Derecho Canónigo. El cardenal Ratzinger, se apresuró a declarar que la decisión tomada no excluía la opinión negativa y los principios irreconciliables para cualquier católico que fuera masón.

Bibliografía

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