Osiris: la historia y el legado del antiguo dios egipcio de los muertos

Por Markus Carabas y Charles River Editors

Osiris (ilustración de Jeff Dahl)

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Introducción

Busto de Osiris, del siglo VI AEC

Osiris

“Homenaje a vos, Osiris, Señor de la eternidad, Rey de los dioses, cuyos nombres son diversos, cuyas trasformaciones son sublimes, cuya forma está oculta en los templos cuyo KA es santo, el Gobernador de Tetut, el poderoso de las posesiones en el santuario, el Señor cuyas alabanzas son cantadas en el nombre de Anetch, que preside la comida tchefa en [Heliópolis], el Señor que es conmemorado en [el pueblo de] Maati, la misteriosa (u, oculta) Alma, el Señor de Qerret, el sublime de en la Pared Blanca [Memphis], el alma de Re [y] su verdad, que tenéis vuestra morada en Henensu, el benéfico, que sois alabado en Nart, que hace levantar vuestra Alma, Señor de la Gran Casa en la ciudad de los Ocho Dioses, [que inspiráis] gran terror en Shas-hetep, Señor de la eternidad, Gobernador de Abtu (Abydos)”[1].

África puede haber sido la cuna de los primeros seres humanos, y Egipto probablemente levantó la primera gran civilización que, cinco mil años después, continúa fascinando a las sociedades modernas de todo el globo. Desde la Biblioteca y el Faro de Alejandría a la Gran Pirámide de Giza, los antiguos egipcios produjeron varias maravillas del mundo, revolucionaron la arquitectura y la construcción, crearon algunos de los primeros sistemas de matemáticas y medicina del mundo, y establecieron un lenguaje y un arte que se esparció por todo la tierra conocida. Con personajes tan famosos como el Rey Tut Y Cleopatra, no es de sorprender que el mundo de hoy tenga tantos egiptólogos.

Lo que hace notables los logros de los antiguos egipcios es que el país fue históricamente un lugar de gran turbulencia política. Su posición lo hizo tan valioso como vulnerable a los ojos de otros pueblos a lo largo del Mediterráneo y el Medio Oriente; además, el Antiguo Egipto no careció de luchas intestinas. Sus más famosos conquistadores vendrían de Europa, con Alejandro Magno poniendo los fundamentos de la dinastía ptolemaica helénica, y con los romanos acabando con ese linaje luego de derrotar a Cleopatra y llevarla al suicidio.

Quizás el aspecto más intrigante de la antigua civilización egipcia es su comienzo, ya que los egipcios no tuvieron una civilización previa que pudieran usar como guía. Antes bien, el antiguo Egipto se convirtió en la guía de las civilizaciones que siguieron. Los griegos y los romanos estaban tan impresionados con la cultura egipcia que a menudo atribuían muchos atributos de su propia cultura, a menudo de manera equivocada, a los egipcios. Dicho esto, algunos elementos menores de la cultura del antiguo Egipto fueron, en verdad, legados a posteriores civilizaciones. La estatuaria egipcia parece haber tenido una influencia inicial en la versión griega, y el antiguo lenguaje egipcio continuó mucho después del período faraónico bajo la forma del lenguaje copto.  

Aunque los egipcios no hayan legado su civilización de forma directa, lo cierto es que los elementos claves que la constituyeron, incluyendo la religión, las primigenias ideas sobre el estado, además del arte y la arquitectura, se hallan en otras civilizaciones; incluso aquellas lejanas en el tiempo y el espacio como China y Mesoamérica, poseían elementos similares a los encontrados en el antiguo Egipto. En realidad, ya que la civilización egipcia representó algunos conceptos humanos fundamentales, un estudio de su cultura puede ser útil al tratar de comprender a muchas otras culturas pre-modernas.

Para los antiguos egipcios, al igual que para cualquier sociedad compuesta por seres humanos inquisitivos, el mundo era un confuso y a menudo terrorífico lugar de destrucción, muerte, y fenómenos inexplicables. Para entender el sentido de esa existencia, echaron manos de historias teleológicas. Darle a los fenómenos una historia los hacía menos intimidantes, y también los ayudaba a entender el mundo que les rodeaba. No es de sorprender, entonces, que los antiguos dioses egipcios estuvieran presentes en cada aspecto de la existencia.   

Dada la abundancia de artefactos funerarios que han sido hallados en las arenas de Egipto, a veces parece como si los egipcios estuvieran más preocupados con los asuntos del más allá que en las cosas que experimentaban en su día a día. Esto destaca aún más gracias a las pirámides, que han capturado la imaginación del mundo durante siglos.   

En consecuencia, no es de sorprender que Osiris fuese uno de los dioses más importantes del panteón egipcio, tanto, que hoy en día podría ser el más famoso de los dioses egipcios. Apartando la ubicuidad del dios sol Re en la cultura popular moderna, es Osiris quien captura las mentes de los lectores modernos. Su historia es tan familiar como extrañamente ajena. Es el dios de los muertos, pero se convirtió en eso por su sola mortalidad. Todos los dioses del antiguo Egipto eran capaces de morir, pero Osiris era también un símbolo de resurrección, no muy distinto a Cristo en la teología cristiana. Osiris fue traicionado por alguien cercano a él (en este caso su hermano Set), fue asesinado y renació, pero aquí es donde Osiris y Cristo se diferencian. La muerte de Osiris es brutal, y su resurrección es el producto del amor de su esposa Isis hacia él.

Más aún, Osiris fue asociado con los reyes de Egipto porque los egipcios creían que él mismo era un rey. Los antiguos egipcios podían listar a todos sus reyes, uno por uno, hasta el tiempo en que se creía que los dioses gobernaron la tierra en persona. Osiris fue el tercero o cuarto sucesor en el trono egipcio después de la creación, y los egipcios creían que la conexión de Osiris con la monarquía era permitir que sus reyes mismos renacieran. Se decía también que físicamente era enorme —alrededor de cinco metros de acuerdo a algunas fuentes— lo que le ayudó en sus campañas militares.

A pesar de su apariencia grotesca —es probable que su piel verde y negra era un intento primitivo de retratar la putrefacción[2]—, Osiris era el epítome de la esperanza y la renovación. Su piel vino a representan más tarde el verde exuberante de los cultivos que bordean el Nilo y la fértil tierra negra que se extendía en las proximidades. A menudo era mostrado como un rey momificado sentado en un trono con el flagelo de un faraón y el báculo de un pastor, ya que él era el pastor de la gente de la tierra de los muertos, Duat. De hecho, aunque de Osiris se decía que era capaz de enviar “demonios” al mundo de los vivos, por lo general era considerado un rey benevolente del mundo subterráneo.

Dependiendo del fenómeno o del sentimiento que los antiguos egipcios experimentaran, había una deidad o historia correspondiente para explicar la conexión. El aclamado egiptólogo Gary Shaw describía este ethos como una “una interminable repetición de creaciones, destrucciones y renacimientos, formando una red de interacciones divinas… cada persona [viviente] es cada día el héroe de su propia narrativa mítica”[3]. De esta forma, los antiguos egipcios se “asimilaban” a la deidad correspondiente que definía su situación en un momento dado. Shaw brindó un excelente conjunto de ejemplos sobre este tema: “Una persona con un dolor de cabeza se convertía en Horus Niño, cuidado por su madre, que asimismo se convertía en Isis; en la muerte, el difunto se transformaba en diversos dioses mientras se desplazaba por el mundo de la otra vida, asumiendo por un rato la autoridad divina de cada deidad. Los mitos de Egipto eran suficientemente elásticos para ser adaptados a los... mitos de vida de cada quien, y los detalles de los actos de los dioses, contestaban la pregunta, ‘¿por qué esto me sucede a mí?’ Hay consuelo en el precedente”[4].

Osiris: La historia y el legado del antiguo dios egipcio de los muertos examina la mitología que rodea a una de las más famosas deidades de la antigüedad. Junto con imágenes que muestran gentes, lugares y eventos, usted aprenderá sobre Osiris como nunca antes.

Osiris: la historia y el legado del antiguo dios egipcio de los muertos

Acerca de Charles River Editors

Introducción

Nota

Los orígenes de la antigua mitología egipcia

El registro de los mitos

Los dioses como conceptos

Los mitos

La Resurrección de Osiris

Duat

Conclusión

Recursos en línea

Bibliografía

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Nota

La datación exacta de los faraones a nivel individual ha sido materia de largos debates entre los egiptólogos, principalmente debido a la existencia de varias listas de reyes que varían en el número de años que asignan a cada gobernante.

El listado básico proviene de Manetho, uno de los dos sacerdotes consejeros de Ptolomeo I (305-282 AEC). La Historia de Manetho divide a los faraones en treinta dinastías y da el número de años que cada gobernante estuvo en el trono, pero no existe ninguna copia completa de esta obra.

Otras listas de reyes son también fragmentarias. La Piedra de Palermo de la Dinastía V (2498-2345 AEC) es una lista bastante completa, comenzando desde los últimos reyes predinásticos, pero lamentablemente acaba a mitad de la Dinastía V. La Lista Real de Karnak llega hasta  Tutmosis III (1504-1450 AEC), y es especialmente útil porque registra a muchos de los gobernantes menores del Segundo Período Intermedio, cuando Egipto fue dividido en dos o más estados. La Lista Real de Abydos se salta a estos reyes, pero recorre todo el itinerario hasta el reinado de Seti I (1291-1278 AEC). El Canon Real de Turín es un papiro muy deteriorado que data del 1200 AEC y da el período preciso de cada gobernante, a menudo incluso en días. Sin embargo, muchas porciones de la lista se han perdido.

Hallazgos de otros textos y la data por radiocarbono han ayudado a refinar las fechas, pero todavía hay teorías en liza con respecto a la cronología, y todas tienen argumentos a favor y en contra. En aras de la consistencia, este trabajo usa la cronología establecida por el egiptólogo Peter A. Clayton en su obra. El lector debe saber, que aunque la cronología de Clayton es popular, no está de ninguna manera universalmente aceptada.

Los orígenes de la antigua mitología egipcia

El Egipto Antiguo abarca una historia de aproximadamente 3.000 años, dependiendo de cómo se la divida. La historia de muchas culturas, como la antigua Grecia, se divide ya sea de acuerdo a los cambios culturales —como la de la Era Clásica, que comienza con la aparición de la democracia y termina con la muerte de Alejandro Magno—, o de acuerdo a la sucesión de gobernantes. Con respecto al antiguo Egipto, su vasta historia fue originalmente dividida en dinastías. En el siglo III AEC, el sacerdote egipcio Manetho dividió la historia en 30 dinastías, que posteriormente fueron agrupadas por los egiptólogos en períodos más amplios, de acuerdo a cuánto tiempo se considera hoy en día que Egipto quedó sometida a cada rey. La división es como sigue, de acuerdo a la cronología de Shaw[5]:

El Período Faraónico

Período protodinástico (Dinastías 1-2) ca.3050-2660 AEC

Imperio Antiguo (Dinastías 3-6) ca. 2660-2190 AEC

Primer Período Intermedio (Dinastías 7-11) ca. 2190-2066 AEC

Imperio Medio (Dinastías 11-12) ca. 2066-1780 AEC

Segundo Período Intermedio (Dinastías 13-17) ca. 1780-1549 AEC

Imperio Nuevo (Dinastías 18-20) ca. 1549-1069 AEC

Tercer Período Intermedio (21-25) ca. 1069-664 AEC

Época Tardía (Dinastías 26-31) ca. 664-332 AEC

El Período Ptolemaico 332-30 AEC

El Período Romano 30 AEC – 395 CE

Para comprender por qué los especialistas modernos elijen dividir la historia en períodos de régimen dinástico, es necesario entender la geografía de los dominios de Egipto. El río que definía y dictaba en buena medida las vidas y las ideologías de las personas, el Nilo, corre del sur al norte, con un ancho delta en el norte y tierras áridas hacia el sur. Esta distinción es la que está detrás de uno de los aspectos más confusos de la historia egipcia, ya que el Alto Egipto estaba en el sur y el Bajo Egipto estaba en el norte[6]. Estas “Dos Tierras” estaban representadas por dos coronas distintas —la “Corona Roja” para el Bajo Egipto y la “Corona Blanca” para el Alto Egipto—, cada una ceñida por sus distintos gobernantes, y lucida como una “Doble Corona” cuando ambos reinos estaban unificados. Fue durante los períodos “intermedios” que el país fue dividido en los dos reinos, y estos períodos estuvieron a menudo marcados por la inestabilidad política y un decrecimiento sensible en áreas de producción cultural, como el arte y la arquitectura.

Desde el más antiguo período dinástico, el país fue dividido en dominios más pequeños a lo largo del río, llamados “nomos” por los especialistas modernos. La palabra “nomo” viene de los antiguos griegos, quienes, durante la dinastía griega de los Ptolomeos (332-30 AEC), se referían a cada uno como una especie de tierra de pastoreo bajo el gobierno del Faraón en ese reino. Fue una manera práctica de organizar a los habitantes de los dos reinos, pero causa problemas al tratar de definir qué versión de un mito común es la “correcta” o es "la de más amplia credibilidad”. La razón para esto es que los mitos, aunque tenían algunas similitudes, podían discrepar bastante en cada nomo. Por eso es que autores como el historiador antiguo Plutarco seleccionaban una sola versión del mito para recopilar o estudiar.

Posteriores especialistas subdividieron estos varios tipos de mitos de acuerdo al centro cultual que lo produjo o “estandarizó”[7]. Se refieren a ellos como “teologías”, como la “Teología Menfita” (mitos de Menfis), o la “Teología Heliopolitana” (mitos de Heliópolis). Hay la teoría de que estas “teologías” competían de alguna manera con las de otros centros cultuales. Shaw, sin embargo, sostiene que eran más alternativas que teorías en franca oposición, y aunque cada centro cultual sustituía un dios de otro nomo por una de sus deidades locales, no había en realidad ninguna clase de animosidad entre los creyentes que diferían entre sí. A pesar del hecho de que no había un solo dogma impuesto sobre todo el Egipto, los habitantes se las arreglaban para mantener conceptos comunes. Uno de estos conceptos es el de la creación del universo. En términos generales, había un ilimitado y oscuro océano de  “caos” llamado Nun, del que nació un dios que realizó la creación[8]. Los diferentes centros cultuales se sintieron en libertad de modificar ese concepto para incorporar sus gustos locales y su adhesión a las deidades. Más tarde, durante el período del Nuevo Reino, el centro cultual de Tebas se volvió prominente y los sacerdotes intentaron unificar las antiguas tradiciones de Egipto. En este intento, Amón fue el dios creador, pero también se incorporaron las tradiciones de centros cultuales importantes como Hermopolis, Menfis y Heliópolis, que con frecuencia parecen relatos contradictorios a ojos del lector moderno, pero fueron integrados de manera ingeniosa en Tebas hacia el 1200 AEC[9].

La historia de la creación contiene dos aspectos que son cruciales para comprender todos los mitos del antiguo Egipto: maat e isfet. Isfet representa el caos o desorden, en general, y era visto como un elemento fundamental de toda la existencia. No había la noción en Egipto de tratar de erradicar de sus vidas a isfet, ya que después de todo, se decía que era uno de los elementos que estaba presente en el ilimitado océano, en la alborada de la creación. El único deseo de los antiguos egipcios era que isfet nunca prevaleciera sobre su opuesto, maat, la justicia. Maat era con frecuencia representado por una diosa con una pluma en su cabeza, que era también el jeroglífico que la representaba[10]. Se creía que ella, o simplemente el concepto de justicia, estaba presente en todos los aspectos de la vida y para quien dejara de observarla, habría un castigo. De acuerdo al "Texto del Sarcófago" del Reino Medio, se cree que Atum, el “Gran Finalizador” de la creación[11], inhaló maat para adquirir consciencia: “Inhala a tu hija Maat [dijo Nun a Atum] y levántala hasta tus fosas nasales para que tu consciencia pueda vivir. Quizás no estén tan lejos de ti, tu hija Maat y tu hijo Shu, cuyo nombre es “vida”… es tu hijo Shu quien te alzará”[12].

Después de eso, Atum fue capaz de hacer que las aguas de Nun se retiraran de él, para levantarse encima de ellas y convertirse en lo "que permaneció" o el " monte de la creación". Es importante tomar nota del hecho de que no hubo creación hasta que Atum inhaló vida y justicia. Por consiguiente, sin maat y su contraparte, no habría habido mundo, y esa es la razón de la ubicuidad de maat e isfet, al igual que la aceptación del caos en el mundo, tal y como lo veían los antiguos egipcios. Luego que Atum se hubo separado de Nun, los niños que mantuvo adentro, notablemente Shu y maat/isfet, son a menudo representados como una forma de la diosa Tefnut; estaban ahora separados de su padre, y Tefnut se convertiría en la madre de todos los dioses.

El registro de los mitos

Ya que cada uno de los nomos tuvo su propia versión de un mito determinado, reunir mitos egipcios en un texto definitivo nunca fue posible. Esto ha complicado el trabajo del mitologista, tantas historias hay como versiones y soportes.

Las que han llegado a manos de los especialistas han sido gracias a inscripciones, ya en las paredes de las pirámides (como los "Textos de la Pirámide" del Imperio Antiguo), ya pintadas en el interior de los ataúdes (como los "Textos del Ataúd" del Imperio Medio), además de textos escritos en papiro (como el famoso "Libro de los Muertos", que data del Segundo Período Intermedio)[13]. El trabajo del mitólogo se hace aún más exigente debido a que los escribas que documentaban los mitos asumían que sus lectores estaban enterados de los detalles de las historias, de allí que optaran por referirse a los mitos de manera oscura, llevados además por un sentido de decoro. Este era a menudo el caso de Osiris, cuya muerte era un tema problemático para los que realizaban las inscripciones en los monumentos funerarios, pues la simple mención de su muerte podía "dañar mágicamente al difunto"[14].

Escenas del Libro de los Muertos

La vasta historia de Egipto hace del seguimiento del desarrollo de ciertos mitos un proceso complejo. Para las descripciones más antiguas de la muerte, los estudiosos modernos tienen los Textos de la Pirámide. Estos fueron inicialmente escritos en las paredes de la Pirámide de Unas, V Dinastía, en Saqqara[15], y documentan y dan consejo al rey sobre su viaje a la otra vida. Estas inscripciones fueron más tarde copiadas en otras pirámides del Imperio Antiguo y desde entonces han sobrevivido en buenas condiciones.

Texto de la Pirámide de Unas

La siguiente fuente de importancia procede del período romano. Plutarco era un historiador y sacerdote griego que vivió entre finales del siglo I y comienzos del siglo II EC. Al parecer, viajó a Egipto, pero una vez allí fue incapaz de leer los jeroglíficos, así que principalmente se apoyó en las conversaciones con los pobladores, y también en los rudimentos de cierta literatura anterior que especulaba sobre la identidad de los dioses egipcios y los comparaba con el panteón griego. Por ejemplo, para los antiguos griegos el dios Amón era Zeus, y lo mismo aplicaba a Hermes y Thoth, Apolo y Horus, Dionisios y Osiris. La conexión entre Grecia y Egipto era antigua y continúa influyendo a los lectores modernos, ya que los centros cultuales del antiguo Egipto son identificados por sus nombres griegos, como Hermopolis, la Ciudad de Hermes, en lugar de sus antiguos nombres egipcios, debido quizás a los problemas que conlleva transcribir vocablos egipcios. En todo caso, Sobre Isis y Osiris, de Plutarco, es el relato más completo del mito principal de la mitología egipcia, y es también la versión mejor conocida para los modernos especialistas[16].

A pesar de que el relato de Plutarco es tardío con respecto a ese gran lienzo que es la historia de la mitología egipcia, es sorprendentemente preciso en cuanto a la formación del mito de Isis y Osiris, que a la llegada del griego tenía una data de 600 años[17]. Por supuesto, esto no lo hace más preciso que otras historias anteriores de Osiris, pero como describir su muerte y desmembramiento no era tabú para un griego, su relato no posee las oscuridades de fuentes más antiguas.

Más aún, aunque Plutarco no era un egipcio, era un excelente estudioso de la mitología extranjera. Para él, la razón de poner por escrito el mito de Isis y Osiris era intentar encontrar la "verdad fundamental" de los mitos, tanto los de su propia cultura (de la que fue sacerdote en Delfos por los restantes treinta años de su vida) y la de su cultura vecina, que los griegos consideraban más antigua que la propia. Fue su enfoque erudito y su profundo interés de registrar la "verdad", lo que hace su ya de por sí interesante historia digna de ser estudiada como una transmisión fiel del mito de Isis y Osiris.

Busto de Plutarco

Los dioses como conceptos

Al igual que muchas creencias religiosas politeístas, los dioses del antiguo Egipto no eran ni omnipotentes ni omnipresentes, a pesar de aparecer en muchos lugares de manera simultánea en algunos de los mitos[18]. De hecho, los antiguos egipcios acostumbraban rendir culto a la deidad del lugar donde se hallaran, pues cada deidad estaba más o menos "presente" en cada parte del país. Eran decididamente humanos en sus mutuas relaciones. Al igual que los dioses griegos, peleaban y discutían, hacían el amor y se casaban, y eran en última instancia capaces de matar o morir, incluso si eso significaba renacer después. Cada dios y diosa era "responsable" por un aspecto de la realidad que encaraban los egipcios en su día a día, pero cuando se necesitaba, también podía compartir sus poderes con otra deidad, lo que resultaba en una suerte de fusión entre dos. Este era el caso del "agonizante dios solar" que se fusionaba con Osiris para tomar prestado su poder regenerador y "renacer" al siguiente día[19].

En la teología menfita, el universo es creado por el dios Ptah, quien “concibió los elementos de la creación en su corazón y los trajo a la existencia con palabras divinas al pronunciar sus nombres”, No obstante, algunos estudiosos creen que Ptah fue solo capaz de esa creación luego de tomar prestados el corazón y la lengua de Amón, creador definitivo, siendo entonces la personificación del “proceso creativo” que dirigió y guió las habilidades creativas de Amón[20].

Cuando las deidades se fusionaban o parecían tomar los atributos de otro dios o diosa se decía que "literalmente se habían convertido" en la otra deidad. Shaw da el ejemplo de Hathor atacando a la humanidad con tanta furia que en realidad se transformó en la diosa sedienta de sangre Sekhmet. Sería mejor pensar en las deidades del antiguo Egipto como manifestaciones en lugar de personalidades con biografías concretas. Como tales ayudaron a los egipcios a describir el mundo que les rodeaba y, suministrando precedentes para sus mitos, explicar los aspectos confusos de porqué el mundo es como es[21].

En la antigua cultura egipcia, la dualidad de las deidades —principalmente manifiesta en la relación masculino/femenino— era un aspecto integral del sistema de creencias. Esta dualidad apareció en Nun, el océano ilimitado en potencialidad a partir del cual fue creado el universo. En esas aguas, los aspectos masculinos y femeninos aparecían como ranas (machos) y serpientes (femeninos). Había cuatro parejas, de acuerdo a las creencias en Hermopolis, constituyendo los ocho dioses más importantes de la “pre-creación” llamado en este centro cultual el “Ogdoad”. Cada uno de estos dioses y diosas adquirieron unos nombres y, como unidad, representaban los aspectos más primigenios de la realidad. Nun y Naunet representaban las “aguas ilimitadas” a partir de las cuales todo fue creado; Huh y Hauhet representaban el concepto de “infinito”; Kuk y Kauket representaban la “oscuridad”[22], y Amón y Amunet representaban el concepto de lo “oculto”. Puntos de vista posteriores sobre el Ogdoad, en la época del intento tebano de “unificación”, enfatizan el rol de Amón en la creación de la primera isla y subsecuentemente del huevo donde el dios sol es incubado.

Los hijos de Atón, Shu y Tefnut, eran también hermanos y pareja al mismo tiempo, pero la separación de su padre les llevó a su vez a otra separación entre un “arriba” y un “abajo” realizada por Shu, lo cual dio origen a todo el espacio donde la vida podía surgir y desarrollarse. Shu, además, representaba a neheh, que era el concepto egipcio del tiempo cíclico, en tanto su esposa vino a representar a djet, que era el concepto del “tiempo detenido, cubriendo todo lo que permanece, como las momias y la arquitectura de piedra”, de acuerdo a Gary Shaw[23].

En el emparejamiento de los dioses, Osiris e Isis fueron uno de los primeros en haber establecido su incestuosa relación como un aparente "cortejo en el útero". El rol de Isis como una madre y esposa no se parece a ningún otro en la mitología egipcia. La historia de la muerte y resurrección de Osiris se lee mejor teniendo en mente la actuación de Isis. Ella no es una pasiva doliente de su esposo, ni es el mero receptáculo de un nacimiento divino. Ella busca activamente el cuerpo de Osiris; realiza un ritual para extraer del cuerpo suficiente "semilla" y así poder concebir, e incluso envenena a Re para aprender sus nombres secretos y pasar los respectivos poderes a su hijo. Al igual que Osiris, Isis es tan instigadora como cuidadora. Si Osiris asegura la regeneración y el renacimiento del sol, de los muertos y los cultivos junto al Nilo, entonces ninguno de estos logros podrían haberse concretado sin la indoblegable perseverancia de Isis para resucitar a su marido. Ella no es una “Reina” ordinaria en el sentido medieval europea, ella era proactiva y, como tal, define a Osiris tanto como él la define a ella.

Ahora que los aspectos básicos de las creencias egipcias ha sido presentados, los mitos se mirarán con más claridad, o al menos en contexto. La capacidad de usar textos originales es un lujo que está disponible para los lectores modernos, gracias al apasionado e incansable trabajo de los traductores y especialistas alrededor del mundo, un enorme trabajo que todavía tiene vastos depósitos de conocimiento que esperan ser descubiertos, y no deben ser olvidados cuando se disfruta incluso del estudio más básico de esta bella mitología.

Estatua de Osiris llevando una corona Atef hecha de bronce

Estatuillas de Osiris (en el medio) junto a Horus (izquierda) e Isis (derecha)

Los mitos

Luego que Shu y Tefnut fueron separados de su padre, engendraron a su vez un par de deidades llamadas Nut and Geb. Nut era la diosa del firmamento, a menudo representada como una mujer desnuda con sus manos y sus pies tocando la tierra y su cuerpo representando los cielos. Geb era el dios masculino de la tierra, usualmente representado como un hombre recostado, con la piel verde y cubierto de follaje. Hay una historia contada en el libro Moralia, de Plutarco, que asocia a los dioses egipcios con sus pares griegos, algo a lo que Plutarco se sentía inclinado. La historia cuenta cómo Nut y Geb (a quien Plutarco asocia con las deidades griegas Rhea y Cronos) no pueden hacer el amor porque Shu los mantiene separados. Cuando trataron de verse en secreto, desataron la ira del sol o “Re”. “Ellos dicen que el Sol, al darse cuenta de la cópula entre Rhea y Cronos, hizo caer una maldición sobre ella en cuanto a que no pariría en ningún mes del año; pero Hermes [Thoth], estando enamorado de la [Luna], se hizo su consorte. Luego, jugando a las damas con la luna, le ganó la séptima parte de sus períodos de iluminación, y todas esas ganancias las agrupó en cinco días, y los intercaló como un añadido a los [‘originales’] trescientos sesenta días. Los egipcios todavía llaman y celebran estos cinco días intercalados como los natalicios de los dioses. Ellos cuentan que en el primero de estos días nació Osiris, y a la hora de su nacimiento una voz dijo: ‘El Señor de Todo avanza hacia la luz’. Pero algunos relatan que un cierto Pamiles, cuando estaba acarreando agua en Tebas, escuchó una voz salida del santuario de Zeus, que le pidió proclamar a viva voz que un poderoso y benéfico rey, Osiris, había nacido; y por esto Cronos le confió al niño Osiris, a quien él crió. Es en su honor que se celebra el festival de Pamilia, un festival que recuerda a las procesiones fálicas. En el segundo de este día, nació Arueris, a quien llaman Apolo, y algunos lo llaman el anciano Horus. En el tercer día, nació Tifón [Set], pero no de una manera adecuada, sino que con un golpe salió saltando de un costado de su madre. En el cuarto día, nació Isis en las regiones que siempre son húmedas; y en el quinto, Neftis, a quien le dan los nombres de Finalidad y Afrodita, y algunos también el de Victoria. Hay también una tradición de que Osiris y Arueris salieron del Sol, Isis de Hermes, y [Set] y Neftis de Cronos. Por esta razón los reyes consideraban el tercero de estos días intercalados como nada auspicioso, y no se celebraban negocios ese día, ni le brindaban ninguna atención a sus cuerpos hasta que cayese la noche. Ellos cuentan, incluso, que Neftis se convirtió en la esposa de [Set]; pero que Isis y Osiris estaban enamorados el uno del otro y que se juntaron en la oscuridad del útero antes de su nacimiento. Algunos dicen que Arueris provino de esta unión y fue llamado el Anciano Horus por los egipcios, pero Apolo por los griegos[24].

Ya que muchas fuentes no griegas no incluyen el nacimiento de Horus el Mayor en sus listas, todos los hijos de Amón (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Set, Isis, y Neftis) componen lo que se conoce como la Gran Eneada, el grupo de nueve deidades que  “representaban la creación física del mundo”[25]. Que Amón sea el progenitor de la Eneada no es suficiente para definir el poder que mantuvo después de su nacimiento. Es importante recordar que Amón creó a Atum y que se convirtieron en una deidad que posteriormente engendró toda la existencia, incluyendo la Eneada. Por esta razón, los antiguos egipcios veían a Amón en todas las cosas, especialmente los dioses y diosas de la Eneada, que eran vistas como fuerzas llamadas Netjeru (los “dioses”) que interactuaban independientemente pero eran siempre una parte de Amón el creador.

Set era esencialmente un dios de desorden, y aunque estaba asociado con la confusión, la violencia, e incluso con el "mal"[26], estaba en la naturaleza de este dios cuestionar y romper el statu quo, probar y romper el equilibrio entre maat e isfet. En el arte del antiguo Egipto, Set aparece a menudo como un extraño animal con una alargada hocico, altas orejas rectangulares y cola erecta[27]; pero también como un humano con la misma cabeza de animal, un buey rojo, un cerdo o un hipopótamo. De hecho, tan extraño es este animal que representa por lo común a Set que el especialista moderno ha sido incapaz de desentrañar qué era lo que los antiguos escribas querían ilustrar con el animal de Set; por tal razón ha sido denominado como el "Animal Set (o Sett)".

Set (ilustración de Jeff Dahl)

Antigua imagen de Horus clavándole una lanza a Set, que tiene la forma de un hipopótamo, mientras Isis observa

Set era también el dios de la “Tierra Roja”, o el desierto, que contrastaba con el hijo de Osiris, Horus, que era el dios de la “Tierra Negra”, la tierra fértil de las llanuras inundadas por el Nilo. Este contraste es típico del personaje de Set. Tenía su culto principal en Ombos, en Egipto, pero se decía que también representaba a los extranjeros. En tanto la mayoría de los dioses tenían huesos de plata[28], los de Set eran de hierro, conectándolo con la metalurgia, pero, más importante, con el metal usado más tarde en la guerra.

Re le dio a Osiris la corona de Egipto y lo invistió con su poder en el nomo heliopolitano. Sin embargo, dado que Re era el dios del sol y Osiris no lo era, el nuevo rey rápidamente sucumbió al extremo calor de la corona del dios-sol y comenzó su reinado con una expresión mustia y el rostro inflamado[29]. No murió, sin embargo, a causa de haber estado expuesto a la corona del dios-sol, así que eventualmente llegó a estar asociado con Re, y más tarde, con los griegos también. Como expuso con claridad Diodoro Sículo: “Ahora los hombres de Egipto, dice, cuando muchas edades comenzaron a existir, cuando miraban el firmamento, asombrados y maravillados ante la naturaleza del universo, concibieron que dos dioses fueran eternos y el primero, concretamente, el sol y la luna, a quienes respectivamente llamaron Osiris e Isis, cuyos nombres en cada caso se basan en un significado. Porque cuando los nombres son traducidos al griego, Osiris significa 'el de muchos ojos' y tal es; porque al proyectar sus rayos en cualquier dirección observa con si fueran muchos, toda la tierra y el mar"[30]. 

De Osiris se decía que tenía dos generales, uno en el sur (Alto Egipto), llamado Hu, que era la personificación de la autoridad misma, y uno en el Bajo Egipto llamado Sia, que significa "percepción"[31]. Este es un antecedente importante de la estructura del poder real en Egipto. Como ya se mencionó, la historia del país puede ser escrita como una historia de división versus unidad. Que Osiris hubiera unificado el país con dos generales cuyos nombres conllevaban tal peso político y militar no fue seguramente accidental. El mandato de Osiris fue el epítome del reinado y los egipcios nunca lo olvidaron.

Osiris creció para ser un rey justo y bueno, enormemente respetado por sus súbditos. De hecho, su reinado quedó en la memoria de los antiguos egipcios como una especie de edad dorada. Los humanos y los dioses respetaban a Osiris y eso condujo a una constante presencia de alimentos y frescos vientos desde el norte que templaban la ferocidad del desierto. Asociando una edad dorada —ya fuese en el pasado o en el futuro— con una deidad amada es un lugar común en todas las religiones del mundo y, en Egipto, Osiris era el más amado de todos. Esto era quizás por su amor a todas las cosas que dan disfrute a la humanidad, el arte y el vino especialmente. Esta asociación con el vino es lo que convenció a muchos de los antiguos griegos a asociarlo con su propio dios de la celebración: “Y entre los escritores griegos antiguos de mitología, algunos dan a Osiris el nombre de Dionisios o, con un ligero cambio de forma, Sirio. Uno de ellos, Eumolpos, en su Himno Báquico habla de ‘Nuestro Dionisios, brillando como una estrella con un fiero ojo en cada rayo’. Mientras que Orfeo dice: ‘Y por esto es que los hombres lo llaman ‘Brillante’. Algunos dicen que Osiris es también representado con una piel de cervato sobre sus hombros como imitando un cielo tachonado de estrellas”[32].

Diodoro Sículo pinta a Osiris como una especie  “Héroe Cultural”. Estos “héroes culturales” eran las deidades (o incluso a veces los humanos o los espíritus, como era el caso en la cultura nativo americana) que imponían ciertas normas culturales. Los dos generales de Osiris —uno en el norte y otro en el sur— fue uno de los “cambios” culturales motivados por el dios, pero Diodoro da un paso más e incluye la supresión del canibalismo: “Después que Osiris se casó con Isis y ascendió al trono, hizo muchas cosas al servicio de la vida social del hombre. Osiris fue el primero, así está registrado, en hacer que la humanidad renunciara al canibalismo; porque después que Isis hubo descubierto los frutos del trigo y la cebada que crecían salvajes en esas tierras junto a otras plantas, pero todavía eran desconocidos para el hombre, y Osiris también hubo dispuesto el cultivo de estos frutos, a todos los hombres les contentó cambiar su alimento, tanto por la agradable naturaleza de los granos recién descubiertos, como porque pareció que redundaba en su beneficio el refrenarse de hacer carnicería el uno del otro. Como prueba del descubrimiento de estos frutos ellos tienen una antigua costumbre que todavía observan: incluso en tiempo de cosecha la gente dedica las primicias de las espigas de grano, y parándose junto a la gavilla se golpean a sí mismos e invocan a Isis, rindiéndole honores por este acto a la diosa por los frutos que ella descubrió, y a la estación en el que lo hizo”[33].

Se creía, de acuerdo a Diodoro Sículo, que tanto Osiris como Isis favorecían a los que cultivaban las artes y a los que lograban avances tecnológicos. Esto explicaba el temprano avance tecnológico de los antiguos egipcios, ya que su primer rey mortal, luego del gobierno directo del dios de la tierra Geb, fue un patrono de las artes y las innovaciones. “Estima especial en la corte de Osiris e Isis fue también acordada para aquellos que contribuyan a las artes o desarrollen algún proceso útil; en consecuencia, ya que las minas de cobre y oro habían sido descubiertas en la Tebaida, ellos idearon implementos con los que mataban a las bestias salvajes y laboraban la tierra, y así la rivalidad cubrió de cultivos al país, e hicieron imágenes de los dioses y magníficas capillas doradas para su culto"[34].

Este deseo de ver el fomento de las artes y la tecnología era parte de la personalidad general de Osiris. Como un dios relacionado con el complejo sistema agrícola que los egipcios inventaron, Osiris sin duda habría amado y respetado el conocimiento en todas sus formas desde los primeros días de su culto. Es de lo más probable por tal razón que Thoth fuese “su más noble y elevado” consejero, de acuerdo a Diodoro Sículo. “El más noble y elevado para él era Hermes [Thoth], que estaba dotado de un inusual ingenio para desarrollar cosas capaces de mejorar la vida social del hombre. Fue gracias a Hermes, por ejemplo, de acuerdo a ellos, que el lenguaje común de la humanidad se volvió más articulado, que muchos objetos que todavía carecían de nombre recibieron una denominación, que el alfabeto fue inventado, y que las normas relativas a los honores y ofrendas que debían rendirse a los dioses fueran adecuadamente establecidas; fue el primero también en observar el ordenamiento de las estrellas y la armonía de los sonidos musicales y su naturaleza, establecer una escuela de lucha, y reflexionar sobre el movimiento rítmico del cuerpo humano y su apropiado desarrollo. Hizo también una lira y le dio tres cuerdas, e imitando las estaciones del año; adoptó tres tonos, uno alto, uno bajo, y uno medio; el alto para el verano, el bajo para el invierno, y el medio para la primavera. A los griegos también les enseñó como exponer (hermeneia) sus pensamientos, y fue por esta razón que le fue dado el nombre de Hermes. En una palabra, Osiris, tomándolo como su escriba sacerdotal, se comunicaba con él sobre cada asunto y destacaba su consejo por encima de todos los demás. El árbol de olivo también, afirman, fue su descubrimiento, no el de Atenea, como dicen los griegos”[35].

Había una tradición de larga data de gente de una y otra cultura visitando entre sí, y asociando a los dioses extranjeros con las versiones de los dioses que ya ellos adoraban, basándose en sus atributos físicos y mitológicos. Tal hicieron los romanos con respecto a los griegos y las primitivas tribus germánicas, resultando en un Marte romano asociado con el Ares griego y el Tyr germánico, desde época muy temprana. Los griegos también practicaron esto en sus interacciones con sus vecinos. El dios fenicio Melqart era llamado “Herakles de Tiro” debido a las similitudes de estos mitos.

Podría parecer difícil en principio comprender por qué un dios putrefacto de Egipto podía ser comparado con el alegre dios Dionisios. Sin embargo, en la versión cretense del mito dionisíaco, él no solo es el hijo de Perséfone, también es devorado por los Titanes (todo excepto el corazón, que era el único órgano dejado dentro de los cuerpo momificados dedicado a Osiris). Como relata Diodoro Sículo, la conexión de Osiris con su renacimiento en términos agrícolas es un aspecto que comparten los dos dioses: “Osiris, dicen, estaba también interesado en la agricultura y fue criado en Nysa, una ciudad de Arabia Felix cerca de Egipto, siendo un hijo de Zeus; y el nombre que lleva entre los griegos se deriva de su padre y de su lugar de nacimiento, ya que es llamado Dionisios. Y el descubrimiento de la vid, dicen, fue hecho por él cerca de Nysa, y habiendo desarrollado el tratamiento apropiado de su fruto, fue el primero en beber vino y le enseñó a la humanidad a la larga la cultura de la vid y el empleo del vino.[36]“

De Osiris se dijo también que se fue en una aventura casi báquica antes de convertirse en el rey del Alto y Bajo Egipto. Ello copia los juveniles “vagabundeos” de Dionisios en los que enseñaba a la gente del mundo acerca de la agricultura y, especialmente, el “fruto de la vid”, mientras les imponía una especie de benevolente conquista. “De Osiris dicen que, siendo de ánimo benefactor, y buscando la gloria, juntó un gran ejército, con la intención de visitar toda la tierra habitada y enseñar a la raza de los hombres cómo cultivar la vid y sembrar el trigo y la cebada; porque él suponía que si lograba que los hombres abandonaran el salvajismo y adoptaran una gentil manera de vivir recibiría honores inmortales debido a la magnitud de sus beneficios. Y esto de hecho tuvo lugar, ya que no solo los hombres de su tiempo que recibieron su obsequio, sino que también todas las sucesivas generaciones, debido al deleite con que aceptaron los alimentos que fueron descubiertos, han honrado a los dioses que los introdujeron como los más ilustres. Ahora, después que Osiris dejó las cosas establecidas en Egipto y entregó el poder supremo a Isis su esposa, dicen que colocó a Hermes al lado de ella como consejero, debido a que su prudencia lo destacaba por encima de otros amigos del rey; y como general de toda la tierra bajo su dominio dejó a Heracles, que era tanto su pariente como alguien reconocido por su valor y fuerza física … entonces abandonó Egipto con su ejército para hacer su campaña, haciéndose acompañar también por su hermano, a quien los griegos llaman Apolo. Y fue Apolo, dicen, quien descubrió el laurel, una guirnalda que los hombres colocan en la cabeza de este dios distinguiéndolo de todos los demás. El descubrimiento de la hiedra también se lo atribuyeron los egipcios a Osiris, y se hizo sagrado en honor de este dios, de la misma forma como los griegos lo hacen en el caso de Dionisios. Y en la lengua egipcia, dicen, la hiedra es llamada la planta de Osiris y en las dedicaciones se la prefiere a la vid, ya que esta última cambia sus hojas, mientras aquella permanece verde; la misma regla han seguido los antiguos en el caso de otras plantas que también son perennemente verdes, asociando el mirto, por ejemplo, a Afrodita y el laurel a Apolo”[37].

Después de este episodio, Osiris conoce a los seres mitológicos favoritos de Dionisios, los sátiros y las musas. Antes de regresar a Egipto con una gran cantidad de obsequios, Osiris pasa el tiempo divirtiéndose al mejor estilo de Dionisios, y dando poder y tecnología a los extranjeros para que eventualmente le rindieran tributo. Como lo expresa Plutarco: “Uno de los primeros actos de Osiris en su reino fue liberar a los egipcios de su miserable y brutal estilo de vida. Esto lo hizo mostrándoles los frutos de los cultivos, dándoles leyes, y enseñándoles a honrar a los dioses. Más tarde viajó por toda la tierra civilizándola sin el más mínimo uso de las armas, por cuanto fue el encanto de su discurso persuasivo, combinado con canciones y toda clase de música con lo que se ganó a la mayoría de las gentes. De allí que los griegos llegaron a identificarlo con Dionisios”[38].

Parecido entonces a Dionisios, Osiris fue originalmente un extravagante juerguista, deseoso de incentivar y también diseminar el conocimiento y la tecnología alrededor del mundo. Fue el promotor de grandes cosas para la humanidad y para los dioses, y ese poder no lo abandonó incluso después de la muerte.

Como los egipcios consideraban hasta cierto punto que era tabú el tema de la muerte de Osiris, pocos textos sobreviven que antecedan al período romano en el que se describe el asunto extensamente. Es por esa razón que la mayoría de los estudiosos se refieren a relatos más tardíos escritos por Diodoro Sículo y Plutarco[39]. Más aún, a partir de lo que queda de los textos más antiguos, parece que la historia cambió con los siglos, con versiones que incluso lo hacen ahogarse en el Nilo y luego flotando hacia el norte como sucede en las versiones posteriores.

Todos los relatos incluyen las artimañas de Set y la brutalidad del asesinato de Osiris. “Durante su ausencia la tradición es que Tifón [Set] no intentó nada espectacular porque Isis, que se hallaba al frente, estaba vigilante y alerta, pero cuando [Osiris] regresó a casa [Set] concibió un plan traicionero en su contra y juntó un grupo de conspiradores, en número de setenta y dos. Tuvo también la cooperación  de una reina de Etiopía que estaba allí en ese momento y cuyo nombre ellos dicen que era Aso. [Set], habiendo secretamente medido el cuerpo de Osiris, y habiendo hecho un bello sarcófago del tamaño correspondiente, artísticamente ornamentado, hizo que fuera traído al salón donde la festividad estaba en desarrollo. Los invitados estaban muy complacidos a la vista del mismo y lo admiraron en buena medida, por lo que [Set] en broma prometió regalárselo al hombre que fuese de la longitud exacta cuando se acostara en él. Todos lo intentaron a su turno, pero ninguno calzaba; entonces Osiris se metió en él y se acostó, y los que estaban en el complot corrieron a cerrar la tapa, que aseguraron con clavos y plomo derretido. Entonces llevaron el sarcófago al río para que desembocara en el mar a través de la Boca Tanítica. Por esta razón los egipcios incluso hoy en día llaman a esta boca la odiosa y execrable. Tal es la tradición … Los primeros en conocer el hecho y transmitir a los hombres un relato de lo que había sucedido fueron los Panes y los Sátiros que vivían en la región alrededor de Chemmis, y así, incluso hoy en día, la repentina confusión y consternación de una multitud es llamada pánico. Isis, cuando las novedades llegaron hasta ella, de inmediato cortó uno de sus mechones y se puso un atuendo de duelo, en un lugar donde la ciudad todavía lleva el nombre de Kopto. Otros piensan que el nombre significa privación, porque ellos también dicen 'privación', al decir ‘koptein.’ Pero Isis iba por todas partes desesperada; a nadie al que se aproximaba dejaba de preguntarle, e incluso cuando se encontraba con los niños pequeños les preguntaba por el sarcófago. Sucedió, que ellos lo habían visto, y le hablaron de la boca del río por el que los amigos de [Set] habían lanzado el sarcófago al mar. Por eso los egipcios piensan que los niños pequeños poseen el poder de la profecía, y tratan de adivinar el futuro a partir de los portentos que hallan en las palabras de los niños, especialmente cuando los niños están jugando en lugares santos y gritan las ocurrencias que vienen a sus mentes.

La conexión de Osiris con Anubis se da por sentado en muchos de los textos que tienen que ver con la muerte y la sepultura. Anubis era el dios embalsamador que preparaba a los muertos para su viaje, y estaba incluso en el mismo final de la mortalidad, cuando los corazones eran juzgados frente a una pluma de maat, delante del mismo Osiris. Sin embargo, esta conexión se había hecho más sólida, no por el adulterio de Osiris, sino por la perseverancia de Isis en resucitar a su esposo:

“[Los egipcios] relatan también que Isis, al enterarse que Osiris llevado por su amor se había juntado equivocadamente con su hermana [Neftis], creyendo que ella era Isis, y viendo la prueba de ello en la guirnalda que había dejado con Neftis, se lanzó a buscar al niño; porque la madre, inmediatamente después de su nacimiento, lo había expuesto llevada por su miedo a [Set]. Y cuando el niño fue hallado, luego de muchos esfuerzos y dificultades, con la ayuda de los perros, quienes llevaron a Isis hasta él, fue criado y se convirtió en su guardián y asistente, recibiendo el nombre de Anubis, y se dice que protege a los dioses como los perros protegen a los hombres.

“Tiempo después Isis, así lo cuentan, supo que el sarcófago había sido arrojado por el mar cerca de la tierra de Byblos y que las olas lo habían colocado con cuidado en medio de un macizo de brezos. El brezo en corto tiempo, creció hasta convertirse en un conjunto grande y hermoso, que envolvió y arropó el sarcófago con su follaje y lo escondió en su tronco. El rey del país observó el gran tamaño de la planta, y cortó la porción que envolvía el sarcófago (que ahora estaba oculto a la vista), y lo usó como un pilar para sostener el techo de su casa. Estos hechos, dicen, los supo Isis por la inspiración divina de un “rumor”, y así fue como ella vino a Byblos y se sentó junto a un manantial, abatida y cubierta de lágrimas; sin cruzar palabra con nadie, salvo la bienvenida que le dispensó a las doncellas de la reina, a quienes trató con gran amabilidad, trenzándoles el cabello y prodigando entre sus personas la maravillosa fragancia de su propio cuerpo. Cuando la reina observó a sus doncellas, por el peinado y el cuerpo fragante de ambrosía, le vino el anhelo de conocer a esa mujer desconocida. Así sucedió que Isis fue traída y tan íntima se hizo de la reina que esta la hizo nodriza de su bebé…

“Ellos relatan que Isis amamantó al niño dándole su dedo para que lo chupara en lugar de su pecho, y que en la noche quemaba las partes mortales de su cuerpo. Ella misma se transformaba en golondrina y revoloteaba junto al pilar entre gemidos, hasta que la reina que la había estado observando, al ver a su bebé en el fuego, lanzó un fuerte grito y lo privó así de la inmortalidad. Entonces la diosa se dio a conocer y pidió el pilar, que servía para sostener el techo. Ella lo removió con gran facilidad y cortó la madera del brezo que rodeaba el sarcófago, entonces, cuando hubo envuelto la madera con un lienzo de lino y hubo esparcido perfume en ella, la confió al cuidado de los reyes; e incluso hoy la gente de Byblos veneran esta madera que es preservada en el santuario de Isis. Entonces la diosa se tiró sobre el sarcófago con tan desgarrador gemido que el menor de los hijos del rey cayó muerto en el acto. El hijo mayor lo conservó con ella, y habiendo colocado el sarcófago a bordo de una nave, zarpó. Como el río Fedro propició, muy temprano en la mañana, un viento más bien tempestuoso, la diosa encolerizó y secó el arroyo”[40].

Imagen de Osiris, Anubis, y Horus en la tumba de Horemheb

Aquí, los aspectos “errantes” del mito de Isis recuerdan los de otra diosa del Mediterráneo que vagó lamentando la pérdida de un ser amado: Deméter. La versión griega de la historia es extremadamente similar a la de Isis, excepto que Deméter lamenta el secuestro de su hija Perséfone a manos del rey del inframundo, Hades. Deméter incluso ingresa a la casa de la familia real para ser la nodriza de un niño que más tarde colocará en el fuego para, mágicamente, quemar las "debilidades" inherentes a los humanos.

El flujo de influencias entre ciertos mitos griegos y egipcios es incuestionable. Un acuerdo es alcanzado, sin embargo, en el mito griego, al permitir que Perséfone deje el inframundo durante una parte del año para devolver la fertilidad a la tierra por al menos ese período de tiempo. En la versión egipcia, Isis tiene que usar su magia para recuperar una parte de su marido, y en el siguiente pasaje, está claro que la diosa pasa por un trance desesperado para lograrlo:

“En el primer lugar donde halló intimidad, en cuanto se quedó sola, relatan que abrió el sarcófago y colocó su rostro sobre el rostro que estaba adentro, y acariciándolo, lloró. El niño se acercó sigiloso por detrás de ella y vio lo que estaba allí, y cuando la diosa se percató de su presencia, se giró y le lanzó una terrible mirada de furia. Al hijo [mayor del Rey] le sobrecogió el miedo, y murió… El también recibe homenaje debido a la diosa; porque ellos dicen que el Maneros a quien los egipcios cantan en sus convites es este mismo niño… Ellos también cuentan que este Maneros, que es el tema de sus canciones, fue el primero en inventar la música. Pero algunos dicen que la palabra no es el nombre de ninguna persona, sino una expresión que pertenece al vocabulario de la bebida y el festejo: ‘¡Que la buena fortuna sea nuestra en cosas como esta!’ y esa es realmente la idea expresada en la exclamación ‘maneros’ siempre que la usan los egipcios. De la misma forma podemos estar seguros que lo similar de un cadáver que, como se exhibe entre ellos, es llevado en un sarcófago, no es un recuerdo de lo que le sucedió a Osiris, como algunos suponen; sino que sirve para urgirlos, cuando lo contemplan, a aprovechar y disfrutar el presente, ya que todo muy pronto será lo que ven ahora, y este es el propósito al introducirlo en medio de la juerga.

“Como ellos cuentan, Isis siguió con su hijo Horus, que estaba siendo criado en Buto, y depositó el sarcófago en un lugar bastante alejado del camino; pero [Set], que iba de cacería por la noche a la luz de la luna, se topó con él.  Reconociendo el cuerpo lo dividió en catorce partes y las dispersó, cada una en un lugar distinto. Isis supo esto y las buscó de nuevo, navegando por entre los pantanos en un bote de papiro. Esta es la razón por la cual, la gente que navega en esos botes no es atacada por los cocodrilos, pues estas criaturas a su manera muestran temor o reverencia hacia la diosa.

“El resultado del desmembramiento de Osiris es que hay muchas de las llamadas tumbas de Osiris en Egipto; porque Isis celebraba un funeral para cada parte una vez la había encontrado. Otros niegan esto y aseguran que ella hizo que se fabricaran efigies de él, y estas las distribuyó entre las varias ciudades, y también que, si [Set] tenía éxito en imponerse a Horus, se desesperaría tratando de hallar alguna vez la verdadera tumba, cuando tantas fuesen señaladas, llamándose toda la tumba de Osiris.

“De las partes del cuerpo de Osiris la única que Isis no encontró fue el miembro viril, por cuanto el mismo había sido tirado de una vez en el río, y el lepidotus, el pargo y el lucio se habían hartado con él; y es precisamente de estos peces que los egipcios se abstienen con más escrúpulos. Pero Isis hizo una réplica del miembro para reemplazarlo, y consagró el falo, en cuyo honor los egipcios, todavía en la actualidad, celebran un festival”.

Hay una variación de la historia del “desmembramiento” en el que destaca el rol de Anubis. De acuerdo a esa versión, Anubis estaba momificando el cuerpo de Osiris bajo la mirada vigilante de Set. Set empleó su magia para saber cuándo Anubis dejaría el cuerpo al cuidado de los guardias, entonces Set adoptó la forma de Anubis y pasó por delante de los guardias sin problemas. Sin embargo, antes de que Set pudiera ir demasiado lejos, Anubis lo atrapó yendo hacia el oeste y castró, allí y entonces, al taimado dios[41].

Hay muchos aspectos confusos en la mitología egipcia, pero el hecho de que Isis hubiera concebido al hijo de Osiris antes de que ella se las hubiera arreglado para resucitarlo es sin duda uno de los más interesantes. De nuevo, hay una ausencia de fuentes prerromanas, pero parece, lo que no es de sorprender, que se centran en las ceremonias de momificación. El relato hallado en el Gran Himno a Osiris (Estela de Amenmose) es breve, pero es el más completo de las fuentes prerromanas:

“Vuestra hermana [Isis] actuó como vuestra protectora. Ella ahuyentó a [vuestros] enemigos, apartó de las estaciones [la calamidad], ella recitó la palabra (o, fórmula) con el mágico poder de su boca, con lengua hábil y sin hacer pausa para buscar las palabras, perfecta en mando y palabra. Isis la maga vengó a su hermano. Ella fue por todas partes buscándolo sin descanso.

“Ella voló dando vueltas y más vueltas sobre esta tierra dando gritos de pena, y no descendió al suelo hasta que lo encontró. Ella hizo luz [para avanzar] con sus plumas, produjo aire con sus dos alas, y lanzó los gritos de muerte por su hermano. Ella hizo levantarse los inútiles miembros de él cuyo corazón estaba en descanso, extrajo de él su esencia, y con ella hizo un heredero. Ella amamantó al niño en solitario y nadie supo donde se hallaba, y creció en fortaleza. La mano [de Horus] es poderosa (o, victoriosa) dentro de la casa de Geb, y la Compañía de los Dioses mucho se regocijó con la venida de Horus, el hijo de Osiris, cuyo corazón está firmemente establecido, el triunfante, el hijo de Isis, la carne y la sangre de Osiris. El Tchatcha de la Verdad, y la Compañía de los Dioses, y Neb-er-tcher mismo, y los Señores de la Verdad, se le unieron, e hicieron asamblea. Verdaderamente aquellos que derrotan a la iniquidad se regocijan en la Casa de Geb al depositar el rango divino y la divinidad en él a quien pertenece, y la soberanía sobre él que es su derecho”[42].

Shaw asocia este relato a la ceremonia de “apertura de la boca”, en la que dos sacerdotes se paraban a cada lado de la momia que estaban atendiendo y tocaban cada parte del cuerpo para “despertarlo”, de cara a su viaje a la otra vida[43].

Imagen de la ceremonia de apertura de la boca

Imagen de la apertura de la boca del Rey Tutankhamon hallada en su tumba

El nacimiento de Horus es una parte fascinante del mito de Isis y Osiris. Isis no solo asegura que él nazca del cuerpo ya muerto de Osiris, sino que también engaña al dios sol Re para que revele los nombres poderosos y secretos que le ocultaba a los demás dioses. Osiris no era un padre pasivo, a pesar de su muerte. Como relata Plutarco, había una historia de Osiris con el cuerpo del rey que partía pasando a su hijo los conocimientos que había adquirido:

“Más tarde, como cuentan, Osiris vino junto a Horus desde el otro mundo y lo ejercitó y entrenó para la batalla. Después de un tiempo Osiris preguntó a Horus qué era lo que consideraba la más noble de las cosas. Cuando Horus replicó, ‘Vengar al padre y la madre de uno del mal que se les ha hecho’, Osiris entonces le preguntó qué animal consideraba el más útil para salir al combate; y cuando Horus dijo, ‘Un caballo’, Osiris se sorprendió y preguntó por qué no había dicho un león en lugar de un caballo. Horus respondió que un león era una cosa útil para un hombre necesitado de ayuda, pero que un caballo servía mejor para cortar la huida de un enemigo y aniquilarlo. Cuando Osiris escuchó esto se sintió muy complacido, ya que sentía que Horus tenía ahora una adecuada preparación. Se dijo que, muchos estaban continuamente transfiriendo su lealtad a Horus; la concubina de [Set], Thueris, también vino con él, y una serpiente que la perseguía fue cortada en pedazos por los hombres de Horus, y ahora, en recuerdo de esto, la gente lanza una soga en el medio y la corta en pedazos.

“La batalla, como la relatan, duró muchos días y Horus prevaleció. Isis, sin embargo, a quien [Set] le fue entregado encadenado, no lo condenó a muerte, sino que lo liberó y lo dejó ir. Horus no pudo soportar esto con ecuanimidad, puso sus manos sobre su madre y la despojó de la diadema real; pero [Thoth] le colocó un casco parecido a la cabeza de una vaca.

“[Set] acusó formalmente a Horus de ser un hijo ilegítimo, pero con la ayuda de [Thoth] para defender su causa, los dioses decidieron que él también era legítimo. [Set] fue entonces derrotado en otras dos batallas”[44].

La Resurrección de Osiris

1520a. Decid: Osiris amanece, puro, poderoso; elevado, señor de la verdad

1520b. en el primero del año; señor del año.

1521a. Atum padre de los dioses está satisfecho; Shu y Tefnut están satisfechos; Geb y Nut están satisfechos;

1521b. Osiris e [Isis] están satisfechos; Set y [Neftis?] están satisfechos;

1522a. todos los dioses que están en el cielo están satisfechos; todos los dioses que están sobre la tierra y en las tierras están satisfechos;

1522b. todos los dioses del sur y del norte están satisfechos; todos los dioses del este y del oeste están satisfechos;

1522c. todos los dioses de los nomos están satisfechos; todos los dioses de la ciudad están satisfechos

1523a. con la grande y poderosa palabra, que sale de la boca de Thoth, que concierne a Osiris,

1523b. el sello de la vida, el sello de los dioses.

1523c. Anubis, el que cuenta los corazones, sustrae a Osiris de los dioses que pertenecen a la tierra, (y lo asigna) a los dioses que estás en el cielo,

El anterior texto viene de los Textos de la Pirámide y se refiere al tiempo que cubre la vida de Osiris, con particular referencia a su renacimiento en el primer día del año. Esto es importante para comprender el rol que Osiris continuaba jugando en la “vida” divina del panteón egipcio. Era el que ponía en marcha un nuevo ciclo cada año porque era la encarnación de la fertilidad. Hay pocos dioses en cualquier religión cuya esencia y cuerpo físico estén conectados tan profundamente con la esencia de la fertilidad como lo estaba Osiris.

Lo que sigue es un relato más completo de cómo Isis recuperó las partes desmembradas de su amado. Al principio, no parece ser algo más que una versión ampliada de esta escena en el mito, pero en un cuidadoso análisis, puede hallarse una verificación de importancia ritual en los centros cultuales:

“Entonces Isis recuperó todas las partes del cuerpo [de Osiris] excepto las privadas, y deseando que el lugar de entierro de su esposo permaneciera secreto y aun así fuera honrado por todos los habitantes de Egipto, ella en cierto modo logró su propósito de la siguiente manera. Con cada pedazo del cuerpo, según afirma el relato, ella modeló, con cera y especias, una figura humana más o menos del tamaño de Osiris; luego convocando a los sacerdotes grupo por grupo, le exigió a todos ellos un juramento de no revelar a nadie lo que ella iba a confiarles, y llevándose a cada uno de ellos aparte dijo que les estaba consignando a ellos solos el entierro del cuerpo, y después de recordarles los beneficios de Osiris les exhortó a enterrar su cuerpo en su propio distrito y rendirle honores como dios, y consagrarle a uno que pudieran elegir entre los animales de su distrito, rindiéndole en vida los honores que antes le habían rendido a Osiris, y a su muerte hacerle el mismo tipo de funeral que le habían dado a él.  

“Y ya que Isis deseaba inducir a los sacerdotes a rendirle estos honores con el incentivo también de obtener sus propias ganancias, les dio la tercera parte del país para sufragar el costo del culto y el servicio a los dioses. Y los sacerdotes, se ha dicho, pensando en los favores de Osiris y dispuestos a agradar a la reina que se los solicitaba, y motivados también por su propio lucro, hicieron todo lo que Isis les había sugerido. Es por esta razón que incluso hoy cada grupo de sacerdotes supone que Osiris descansa enterrado en su distrito, rinde honores a los animales que le fueron consagrados originalmente, y, cuando estos mueren, renueva en los ritos funerarios que les dedican el duelo por Osiris. La consagración a Osiris, sin embargo, de los toros sagrados, a los que se les ha dado los nombres de Apis y Mnevis, y se les adora como dioses, fue introducida entre todos los egipcios, ya que estos animales habían, más que otro, brindado ayuda a aquellos que descubrieron el fruto del grano, en conexión tanto con la siembra de la semilla y con cada faena agrícola de la que la humanidad saca provecho.

“Isis, dicen, después de la muerte de Osiris hizo voto de no casarse con otro hombre, y pasó el resto de su vida reinando sobre la tierra con completo respeto hacia la ley y superando a todos los soberanos en beneficios para sus súbditos. Y al igual que su marido, una vez que falleció, recibió honores inmortales y fue enterrada cerca de Menfis, donde su santuario está señalado hasta el día de hoy en la zona del templo de Hefestos. De acuerdo a algunos escritores, sin embargo, los cuerpos de estos dos dioses descansan, no en Menfis, sino en el límite entre Egipto y Etiopía, en la isla del Nilo que se ubica cerca de la ciudad llamada Philae, pero a la que se refieren gracias a este entierro como el Campo Santo. En prueba de esto ellos apuntan a restos que todavía subsisten en esta isla, tanto la tumba construida para Osiris, que es honrado en común por todos los sacerdotes de Egipto, y a los trescientos sesenta vasos de libación que están colocados alrededor de ella; porque los sacerdotes encargados de estos cuencos los llenan cada día con leche, cantando en todo momento un canto fúnebre en el que pronuncian los nombres de estos dioses. Es por esta razón que a los viajeros no se les permite poner el pie en esta isla. Y todos los habitantes de la Tebaida, que es la porción más antigua de Egipto, sostienen que el juramento más fuerte es aquel en que un hombre dice ‘por Osiris que descansa en Philae.’”[45]

La colocación de las partes de Osiris por todo Egipto suena como un comentario de lo más cínico para un “extranjero” como Plutarco, pero es probable que esta fuera una creencia ampliamente extendida en el antiguo Egipto. No solo era el Nilo representativo de todos los líquidos corporales del cadáver de Osiris, sino que también, durante el 1er milenio AEC, las partes del cuerpo enterradas en lugares sagrados eran una fuente de gran veneración religiosa. La llamada “tumba” de la pierna izquierda de Osiris fue hallada en la isla de Bigah, y se creía que era la causa de la crecida[46].

La noción de que Osiris estaba literalmente en varios lugares a lo largo del país y en el mágico “oeste” era un aspecto fundamental de su culto y del aspecto religioso de la agricultura en general. Momias ictifálicas de trigo eran fabricadas y enterradas durante los festivales de Osiris, con el propósito expreso de incentivar al dios a que derramara su fertilidad en la tierra de sus súbditos[47].

Duat

Cuando el universo fue creado y Nut y Geb separaron el cielo de la tierra para luego crear el tiempo, también crearon los puntos cardinales. Esto era muy importante para los antiguos egipcios que se mantenían mirando el cielo, ya que los puntos dictaban la aparición y la desaparición, así como también la presunta ubicación de sus principales deidades. Cuando el sol aparecía en el este, representaba la más temprana manifestación de Re, Khepera. Al alcanzar el cenit en el cielo, era Re al mediodía y Atmu justo antes de ocultarse en el horizonte. Que cada paso de la "vida diaria" del sol tuviera tal importancia para los antiguos no es de sorprender, y los egipcios se diferenciaban de otras culturas cuando se preguntaban adónde se había ido el sol cuando se ocultaba en el oeste. El punto cardinal del oeste representaba la muerte del sol, y por tanto, la muerte de todas las cosas, y era allí donde se ubicaba Duat.

El Duat no era un acogedor “lugar de descanso”. Para los antiguos egipcios, el enrojecimiento del cielo en el ocaso significaba peligro, y en consecuencia, la tierra que se extendía más allá de los límites occidentales del mundo estaba también llena de peligros. Estos peligros se manifestaban como demonios y de seres celosos de la vida, que querían obstaculizar el progreso del sol, y también el progreso de los humanos muertos hacia cualquier clase de vida eterna que no constituyera una tortuosa existencia.

A pesar de ser imaginada como “en dirección al oeste” la verdadera ubicación del Duat es más esotérica que eso. En general, no se creía que el Duat existiera en ninguna parte del mundo ocupada por humanos y deidades. Shaw cree que un término como “Mundo lejano” sería la mejor traducción, ya que no denota que el Duat existiera en nuestro plano de realidad, pero aun así sugiere que podría llegarse hasta allí ya sea “en persona” o por medio de mensajes[48]. De hecho, hay numerosos relatos de dioses llamando a gritos a Osiris y los otros moradores de esta “lejana” o región “del averno”, sin mencionar la creencia de que líquidos como el agua y la sangre podrían fluir “hacia abajo” y llegar a Osiris durante los rituales[49]. El Duat, entonces, era una ubicación esotérica cuya existencia de todas formas nunca fue cuestionada, de acuerdo a las antiguas creencias religiosas egipcias.

El camino del sol a lo largo de la noche es el viaje más icónico hacia y dentro del Duat. En cada hora del viaje, el sol cruzaba una enorme puerta guardada por algún tipo de bestia feroz, que solía ser una serpiente, ya que las serpientes estaban estrechamente asociadas con el Duat. Una vez que el sol había pasado por varias “tierras”, Osiris le daba, esta vez bajo la forma de un escarabajo, el poder regenerador que necesitaba para amanecer el siguiente día.

Este poder regenerador de Osiris es vital para comprender por qué el  “dios del inframundo” pudo haber mantenido tal posición de prestigio en el panteón egipcio. Después de todo, ni siquiera había sido alcanzado por su muerte[50]. Un sencillo ejemplo de su poder regenerador, a tener en cuenta, sería el de la semilla. Comienza como una cáscara seca con un pequeño potencial a simple vista, una vez que es echada en la tierra negra (como un cadáver), la cáscara muerta se ve repentinamente imbuida de vida, vida que da a la siguiente generación de personas (bajo la forma de cosechas y más semillas que repitan el proceso). Así, Osiris, aunque muerto, era mucho más que el guía de las personas que habían fallecido.

Es importante también recordar que el Duat, aunque “peligroso”, no era como la visión abrahámica del infierno. Los “demonios” que residían en el Duat estaban allí como tentadores más que como torturadores. El proceso entero, o viaje, de ultratumba se desarrolla en torno al juicio en el Salón de Osiris. Anubis escolta al muerto al centro del Salón, que está delimitado con plumas de maat en las paredes superior. Maat es el propósito de la visita de los muertos a este salón del juicio. Con Thoth parado al lado de la persona difunta, listo para transcribir el resultado del juicio, el muerto tiene que proclamar su inocencia a Osiris, sentado en silencio bajo el dosel. Entonces el muerto debe darle la vuelta al salón pasando delante de cada uno de los 42 dioses momificados que representan algún pecado en particular (como la falsedad o el robo) y proclamarse inocente de cada uno de esos crímenes. En este punto, hay una escena casi cómica, que bordea la falsedad. El muerto debe de nuevo proclamar su inocencia ante Osiris y los otros dioses en el salón antes de que su corazón abandone su cuerpo y sea colocado en la balanza con la pluma de maat en el otro platillo. Sin embargo, ante la perspectiva terrorífica de que el dios con cabeza de cocodrilo Ammit, devorara la cabeza del muerto si era juzgado impuro, cuando la persona muerta era momificada un escarabajo era colocado sobre su corazón, con un conjuro que impide que el corazón del muerto revele todas las cosas malas que hizo en su vida. “No te presentes como testigo”, es lo que está inscrito en el escarabajo para garantizar la  vida de ultratumba del que va a ser juzgado[51].

Ilustración de la escena del juicio en el Libro de los Muertos

Una vez que el muerto ha sido considerado digno de convertirse en un miembro de los “muertos benditos”, él o ella es declarado “seguidor de Osiris” y se le permite vivir su vida en el más allá en una variedad de espectaculares formas. Esencialmente, al recibir el juicio favorable de Osiris, el muerto se convierte en físicamente “divino”. Su cuerpo se vuelve de lapislázuli, su cabello de obsidiana negra, y su rostro brilla como el del mismo Re. Hay la opción de hacer parte del séquito del sol, trabajando a lo largo del cielo, manteniendo a raya a sus enemigos,  y comiendo con el mismo Osiris en su “hermoso reino” del oeste.

Hay otros, también, pero todos ellos generalmente implican que los muertos pasen tiempo con las deidades en pie de igualdad. De hecho, ya que ya no son mortales, se convierten en algo parecido a otras deidades asumiendo literalmente la misma apariencia de los dioses, dependiendo de cómo elijan pasar su tiempo. Si comen con Osiris, se convierten en Osiris, lo mismo va para el tiempo pasado en el entorno de Ra. Los muertos, esencialmente, se vuelven divinos.

Conclusión

Hay algunas deidades del antiguo Egipto cuyas características y propósito siguen siendo confusos y misteriosos. Osiris, por otro lado, cautivó a los escribas del antiguo Egipto al igual que a los autores de Grecia y Roma, quienes hicieron posible el que hoy sea recordado como un íntegro y fascinante personaje de la mitología antigua. Afortunadamente, los textos subsisten, y aunque sus significados continúan siendo debatidos entre los estudiosos, se hallan lo suficientemente intactos como para relatar aspectos de la historia de Osiris que han motivado a la gente a transmitir el relato de generación en generación. Así como su potencia sexual no disminuía ni siquiera con la muerte, resultando en el nacimiento de Horus, parece que la posición predominante de Osiris en la antigua mitología egipcia continuará inspirando a lectores y académicos en el futuro lejano. En este aspecto, Osiris es verdaderamente un dios “inmortal”.

Recursos en línea

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Bibliografía

Babbitt, F. C., (1936) Plutarch’s Moralia & On Isis and Osiris Loeb Classical Library

Campbell, J. (2008) The Hero With A Thousand Faces University of Princeton

Frazer, J. G., (1922) The Golden Bough Macmillan

Graves, R., (1955) The Greek Myths Penguin

Griffiths, J. G., (1980) The Origins of Osiris and his Cult E. J. Brill

Kirk, G. S., 1996. Myth: Its Meaning And Function In Ancient And Other Cultures California

Mercer, S., (1952) The Pyramid Texts Longman’s, Green & Co.

Meyer. M. W., (1987) The Ancient Mysteries: A Sourcebook Harper Collins

Oldfather, C. H., (1939) Diodorus Siculus: The Library of History Loeb Classical Library

Pinch, G., (2002) Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt Oxford University Press

Plutarch. Plutarch's Lives. trans. Bernadotte Perrin. Cambridge, MA. Harvard University Press.

Shaw, G. J., (2015) The Egyptian Myths: A Guide to the Ancient Gods and Legends Thames & Hudson Ltd. London

Tyldesley, J., (2011) The Penguin Book of Myths & Legends of Ancient Egypt Penguin Books

Tyldesley, J., (2004) Pyramids: The Real Story Behind Egypt’s Most Ancient Monuments Penguin Books

Wallis Budge, E. A. (1912) Legends of the Gods: The Egyptian Texts London

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[1] Hymn to Osiris ver Wallis Budge 1912

[2] Pinch 2001

[3] Shaw 2015

[4] Shaw 2015

[5] Shaw 2015

[6] Shaw 2015

[7] Shaw 2015

[8] Shaw 2015

[9] Shaw 2015

[10] Shaw 2015

[11] Shaw 2015

[12] 80 ver Shaw 2015

[13] Shaw 2015

[14] Shaw 2015

[15] Shaw 2015

[16] Pinch 2001

[17] Ibid.

[18] Shaw 2015

[19] Shaw 2015

[20] Shaw 2015

[21] Shaw 2015

[22] Shaw 2015

[23] Shaw 2015

[24] On Isis and Osiris 12

[25] Shaw 2015

[26] Shaw 2015

[27] Shaw 2015

[28] Shaw 2015

[29] Shaw 2015

[30] Library of History 11

[31] Shaw 2015

[32] Library of History 11.3-4

[33] Library of History 14

[34] Library of History 15

[35] Library of History 15.8-16

[36] Library of History 14.6

[37] Library of History 17

[38] On Isis and Osiris 1.13

[39] Shaw 2015

[40] On Isis and Osiris 14-16

[41] Shaw 2015

[42] Ver Wallis Budge 1912

[43] Shaw 2015

[44] On Isis and Osiris 19

[45] On Isis and Osiris 18

[46] Pinch 2001

[47] Ibid.

[48] Shaw 2015

[49] Ibid.

[50] Pinch 2001

[51] Shaw 2015