NOTA DEL EDITOR

He considerado sacar a la luz este libro sin marca de grupo, ya que considero que no cumple los requisitos de calidad deseables, pero los compañeros me animaron a sacarlo como tal y ver si poro a poco vamos sacando nuevas revisiones y dejándolo en mejores condiciones.

Este libro ha sido editado desde un pdf con muy mala calidad, escaneado a doble hoja y con el problema añadido de estar el texto en la mayor parte de las hojas a 2 columnas, (El OCR se volvía literalmente loco) por lo cual y pese a pasarme muchas horas corrigiendo errores, sé que se me han colado otros muchos, así mismo faltaban dos hojas que me han localizado a ultima hora asi como las imágenes que no estaban en el pdf, y agradezco desde aquí la ayuda prestada, espero asi mismo que alguien recoja el testigo y lo mejore.

Guía imprescindible para adentrarse en las historias humanas y leyendas de estos líderes sociales y espirituales.

A modo de sencillo glosario, esta nueva edición revisada, ampliada y puesta al día del Diccionario de los Papas (Península, 1997) permite recorrer las vicisitudes de los ocupantes del solio de Pedro desde los tiempos remotos de la fundación de la iglesia (ecclesia) a nuestros días. Con la incisiva y documentada pluma de César Vidal, este texto puede leerse como un auténtico compendio biográfico del todos los Papas destacando su historia personal y los problemas principales, teológicos y políticos, que tuvieron que resolver, así como su doctrina y aportaciones a la evolución de Iglesia católica.

Dirigido al gran público lector, esta historia —entradas breves y claras—, es una guía imprescindible para adentrarse en las historias humanas y leyendas de estos «hombres providenciales», verdaderos líderes sociales y espirituales que, con sus variadas formas de afrontar la realidad, han marcado la vida política, religiosa y cultural de Occidente.

César Vidal.

Pontífices

De las persecuciones a Benedicto XVI.

Título original: Pontífices

César Vidal Manzanares, 2007

Revisión: 1.0

INTRODUCCIÓN

LA PERMANENCIA DE UN SISTEMA MILENARIO

Hace ya algo más de una década se publicaba en España mi Diccionario de los papas. Era una obra que pretendía suplir un vado en el ámbito literario de habla española al ofrecer al lector un libro de referencia cuya perspectiva era fundamentalmente histórica. Contaron aquellas páginas con una aceptación notable que permitió su reedición en repetidas ocasiones, pero, como era de suponer, el texto quedó atrasado con el paso de los años. Durante este tiempo, no sólo se ha producido el fallecimiento del pontífice más importante del siglo XX, sino también su sucesión en un personaje de notable relevancia, ya que, por primera vez desde el Renacimiento, es un intelectual de sólido prestigio el que ocupa el trono papal. No hace falta que indique que en la década más que dilatada que media entre aquel trabajo y el presente, la Historia de los papas no sólo no ha dejado de tener interés, sino que acaso éste se ha incrementado. Las razones al respecto son abundantes, aunque la primera para católicos y no católicos es la de la propia excepcionalidad del papado.

En un mundo que progresivamente se va empequeñeciendo y en el que las monarquías parecen un fenómeno cada vez más minoritario, e incluso destinado a extinguirse, causa asombro al historiador la existencia de una que se pretende de derecho divino y cuya trayectoria resulta ya cercana a los dos milenios. Considerado por los católicos como el Vicario de Cristo en la tierra —un título que no fue utilizado por el papa antes de 1215 durante el pontificado de Inocencio III—, infalible— pese a que tal creencia sólo recibió categoría de dogma a finales del siglo XIX y había sido condenada en 1324 como «diabólica» por el papa Juan XXII —y elegido por el Espíritu Santo, el papa es la cabeza del único Estado, el Vaticano, que tiene probabilidades ciertas de no convertirse en república durante los próximos siglos.

No se trata sólo de eso. Mientras que las monarquías, sin excluir a las teocracias orientales, han ido perdiendo competencias de manera irreversible desde finales del siglo XVIII, el papado posiblemente es la única que ha ido acumulándolas de manera ininterrumpida desde el siglo V hasta la actualidad, Su historia, de manera particular aunque no total, es el desarrollo de una evolución que, a partir de la Edad Media, se dirigió a convertir al obispo de Roma en el monarca con mayor influencia del orbe, una influencia que no sólo ha de calibrarse en términos espirituales, sino también políticos, económicos y sociales.

La presente obra está dedicada al estudio histórico de los papas, No es una Historia del cristianismo ni tampoco de la Iglesia Católica. Tan sólo recoge las biografías de los diferentes papas acompañándolas con referencias explicatorias a sus contextos históricos y espirituales, y algunos textos seleccionados. Si el autor logra acercar a los lectores a esa trayectoria histórica tan sin paralelos, se dará por más que satisfecho.

LA ERA DE LAS PERSECUCIONES

Poco sabemos de los obispos de Roma pertenecientes a los primeros siglos. Las listas más primitivas ni siquiera incluyen a Pedro, el pescador discípulo de Jesús. Esto, unido al testimonio del Nuevo Testamento, obliga a pensar que quizá nunca fue obispo de la comunidad cristiana asentada en Roma Pablo no lo menciona en la epístola dirigida a la misma —algo incomprensible si Pedro hubiera sido su jefe— y tampoco hace referencia a él en las cartas pastorales (I y II Timoteo, Tito), lo que aún resulta menos comprensible por recoger los últimos momentos de su vida en una prisión romana. A pesar de lo señalado, existe una notable posibilidad de que Pedro muriera mártir durante la persecución desencadenada por Nerón y hasta resulta muy verosímil que su muerte tuviera como escenario la Roma imperial. A pesar de todo lo anterior, como señalaría en su día el cardenal Joseph Ratzinger —actual Benedicto XVI— desde fecha muy temprana tos obispos de la ciudad de Roma se remitieron a Pedro. Cuando, finalmente, el apóstol fue introducido en las listas de obispos de Roma, obligó a retrasar el lugar de los demás un puesto Esos primeros siglos estuvieron marcados por persecuciones intermitentes, por luchas intestinas, por la amenaza de las herejías dirigidas especialmente contra la enseñanza apostólica acerca de Cristo. Cuando concluyeron las primeras en virtud del Edicto de Tolerancia, la Iglesia de Roma emergió quizá no como la primera del orbe, pero sí como una de las más importantes. A partir de entonces su historia iba a experimentar un vuelco extraordinario.

DE CONSTANTINO A LA ALIANZA CON EL IMPERIO CAROLINGIO

La alianza entre el Imperio y la Iglesia llevada a cabo por el emperador Constantino tuvo consecuencias radicales sobre ambas entidades. Colectivo radicalmente pacifista cuya historia estaba repleta de mártires ejecutados por ser objetores de conciencia, la Iglesia no tardó en asumir la defensa de un imperio sometido a terribles amenazas. En el Concilio de Arles del 314, por primera vez consideró permisible que los cristianos formaran parte de los ejércitos e incluso se censuró su posible deserción. Para la mayoría de las sedes episcopales, la Pax Constantiniama significó la creación de un patrimonio que, en ocasiones, adquiriría una importancia nada despreciable en los años siguientes, pero, sobre todo, una posibilidad sin precedentes de pernear una sociedad que en un alto porcentaje continuaba siendo pagana.

Para el obispo de Roma fueron aquéllos años de fortalecimiento, aunque su papel en la lucha contra las grandes herejías, relacionadas por regla general con la discusión sobre las dos naturalezas de Cristo, resultara secundario en comparación con el de otras sedes episcopales. Ninguno de los grandes concilios ecuménicos. —Nicea (325), Constantinopla (381), Éfeso (431), II Constantinopla (553), etc.— fue convocado por el obispo de Roma, que, generalmente, tampoco asistió a los mismos y, como mucho, fue representado por sus legados.

La caída del Imperio romano de Occidente (476) proporcionó, sin embargo, a la sede romana una importancia considerable. El vacío de poder ocasionado por la desaparición del aparato imperial y la necesidad de interlocutores que experimentaban los habitantes del imperio frente a los nuevos reinos bárbaros permitieron al obispo de Roma ir adquiriendo una fuerza social impensable tan sólo unas décadas antes. Sin embargo, no todo el proceso le resultó favorable. Los intentos de reconstrucción del Imperio romano llevados a cabo por el emperador bizantino Justiniano pasaban por someter a la Iglesia romana, igual que había hecho con las orientales, a un sistema de relaciones que, convencionalmente, ha recibido el nombre de «cesaropapismo» y en el cual el poder religioso no pasaba de ser un apéndice del civil. Durante siglos, aunque de manera intermitente, el emperador de Bizancio logró imponer ese control sobre la sede romana y, en algún caso, debe reconocerse que la presión acabó siendo asfixiante, como cuando el papa Vigilio se convirtió en hereje en tema tan trascendente como el cristológico debido a las coacciones del emperador romano de Oriente, Hasta el siglo VIII, durante el reinado de Esteban II (o III según otros cómputos), la elección del papa de Roma tuvo que ser confirmada por el poder político para ser considerada válida. A fin de cuentas, en el sistema cesaropapista, las sedes episcopales eran siempre la parte más débil sometida a la más fuerte. No cabe duda de que el fenómeno sorprende desde la perspectiva actual, pero no deja de ser trágica y totalmente comprensible en un periodo histórico en el que el título de papa no era exclusivo de la sede romana, sino que se aplicaba también a los obispos de Occidente y al de Alejandría. Como es sabido, el proyecto justinianeo de reconstruir el Imperio romano en Occidente fracasó y de esa manera la Roma papal pudo sustituir históricamente a la Roma imperial. No sólo eso. De manera creciente, fue encontrando un valedor más cercano geográfica y espiritualmente a su cosmovisión.

DE LA ALIANZA CON EL IMPERIO CAROLINGIO A LA EXCLUSIVIDAD DEL PRIMADO

El nuevo impulso histórico experimentado por el pontificado derivó nuevamente de la acción imperial, pero esta vez el emperador no vino de Oriente, sino del Norte. A mediados del siglo VIII, el obispo de Roma había comprendido la importancia que estaba cobrando un nuevo reino, el franco, del que surgiría finalmente el imperio de los carolingios. En los años 754-756, el franco Pipino amplió el patrimonio de San Pedro. Durante el siglo siguiente, Carlomagno fue coronado emperador por el papa y convirtió su imperio en valedor de la sede romana. Se trataba de una alianza que convenía a ambos, pero que también entrañaba sus riesgos.

Visto el fenómeno con la perspectiva que tan sólo proporciona la distancia temporal, poco puede discutirse que el aumento del poder temporal del papado se produjo en paralelo con acciones que merecen una clara censura moral. Por ejemplo, para legitimar la existencia de los territorios pontificios, la Santa Sede llegó a echar mano de la publicación de documentos falsificados a los que los propios historiadores católicos suden denominar «fraudes píos». Cerca del año 850 comenzaron a circular las Falsas Decretales, en las que, supuestamente, se encontraba recogido un conjunto de privilegios relativos a la sede romana. De una época anterior fue la Donación de Constantino, un documento supuestamente entregado por Constantino al papa Silvestre (314-335), en virtud del cual el emperador habría concedido al papa la primacía de todas las sedes. En el Renacimiento, serían los propios autores católicos los encargados de mostrar la falsedad de esos documentos y de clamar, con éxito, contra su utilización. Sin embargo, durante la Edad Media su éxito no pudo resultar más evidente.

En el año 998 se censuró al arzobispo de Milán por atreverse a seguir utilizando el título de papa, En 1073, el título quedó limitado en exclusiva al obispo de Roma y así ha permanecido hasta el siglo actual Con todo, el éxito temporal tuvo una tremenda contrapartida en el deterioro espiritual Los siglos X y XI fueron testigo de un debilitamiento, fruto de notables corrupciones, de la institución papal Durante estos siglos, los obispos de Roma fueron elegidos según la voluntad de familias romanas como los Tusculanos o los Crescencios o designados de acuerdo con el capricho del emperador hasta el punto de que tan sólo Enrique III (1039-1056) llegó a nombrar a cuatro papas. Por desgracia, tampoco fue extraño el caso de papas derribados de su trono por la fuerza de las armas, ni el de pontífices que lograron la elección recurriendo a la violencia para imponerse a sus rivales. Sin embargo, de nuevo visto con la perspectiva que sólo da la historia, este período de dos siglos aproximadamente aparece como una pausa en el curso de una influencia creciente del papa. A finales del siglo XI, Gregorio VII (1073-1085) decretó en virtud de su Dictatus papae que nadie podía salvarse si no estaba sometido al obispo de Roma —una afirmación absolutamente inconcebible en el milenio previo y que escasísimos católicos defenderían en la actualidad— y uno de sus sucesores, Pascual II (1099-1118), se permitió incluso anunciar la Primera Cruzada. A esas alturas, el obispo de Roma acababa de convertirse, tras una evolución de siglos, en un soberano extraordinariamente poderoso. En 1215, durante el pontificado de Inocencio III, añadió un nuevo título a los ya utilizados por sus predecesores. Desde ese año, el papa fue denominado Vicario de Cristo.

DE LAS CRISIS MEDIEVALES A LA CONTRARREFORMA

Los siglos XII y XIII fueron escenario de continuos enfrentamientos entre el papa y los diversos poderes políticos, pero la Santa Sede demostró un vigor al menos similar al de la mayoría de sus adversarios. Provista de la formidable arma de la excomunión —los súbditos cuyos señores eran sometidos a esta sanción quedaban desligados del juramento de fidelidad— y envuelta en una dinámica de enfrentamiento con un poder imperial que podía llegar a ser amenazante incluso en un sentido físico, las pretensiones papales fueron en progresivo aumento. En 1302, Bonifacio VIII (1294-1303) publicó la bula Urtam sanctam, en la que no sólo volvió a insistir en el hecho de que era imposible salvarse sin estar sometido al romano pontífice, sino que además afirmaba la superioridad del papa sobre el monarca, incluso en el plano del poder temporal. El paso dado por Bonifacio VIII fue la lógica consecuencia de los pontificados anteriores, pero, al mismo tiempo, y de nuevo la perspectiva histórica es esencial para analizar el fenómeno, constituyó el prólogo de una serie de crisis que dañarían, de manera que hoy nos parece casi increíble, el prestigio del papado en los siglos venideros. Una de las claves para entender ese fenómeno fue el deseo de la Santa Sede de encontrar un contrapoder político en el que apoyarse para enfrentarse al Imperio. Ciertamente, acabó encontrándolo en el rey de Francia, pero las consecuencias sólo pueden calificarse de nefastas.

La dependencia de la monarquía gala fue haciéndose cada vez más opresiva hasta que en 1305 fue elegido papa Clemente V, un pontífice abiertamente pro francés que cuatro años después fijó su sede en Aviñón. Comenzaba así lo que se ha dado en llamar la «cautividad babilónica» de la Iglesia. Durante más de setenta años la Santa Sede residió en Aviñón y se convirtió prácticamente en un departamento de la monarquía francesa. Los papas de este período —no pocas veces mecenas cultos y generosos— fueron todo menos pastores espirituales de la asombrada catolicidad.

Para colmo de males, al papado de Aviñón le siguió el Gran Cisma de Occidente (1378-1417). En medio del escándalo de las naciones católicas de Europa, llegó a haber dos —e incluso tres— papas simultáneos que se excomulgaban y anatematizaban recíprocamente. La institución parecía haber entrado en una crisis donde fueron numerosos los observadores que la llegaron a identificar con el anticristo profetizado en las Escrituras. ¿Acaso —se preguntaban los que proferían la terrible acusación— el papado no se había colocado en lugar de Cristo y con sus mismas pretensiones, pero con una conducta completamente censurable? El hecho de que tan pavoroso interrogante fuera formulado no sólo por herejes sino también por eruditos y religiosos pone de manifiesto el deterioro de la imagen de una institución que vivía en paralelo con algunas de las grandes realizaciones artísticas e intelectuales de la historia del género humano. No puede extrañar que el temor a la aparición de un nuevo papa hereje —como lo habían sido Vigilio, Honorio o Liberio— comenzara a extenderse como una mancha de aceite en el seno de la cristiandad. Si el católico del siglo XXI puede rechazar esa posibilidad apoyado en el dogma de la infalibilidad papal, el de los siglos XIV y XV no contaba ni lejanamente con semejante posibilidad En 1324, el papa Juan XXII había declarado en su encíclica Qui Quorundam que la infalibilidad papal era una creencia diabólica. No es de extrañar, por lo tanto, que las tesis conciliaristas, que afirmaban, apelando a los ejemplos de los primeros siglos, la superioridad del concilio universal sobre el papa, cobraran un auge extraordinario y que, finalmente, la solución al terrible Cisma procediera no de ninguno de los diferentes papas, sino de un concilio que los destituyó y que procedió a elegir a otro nuevo, Pero si en 1378 concluyó afortunadamente el Cisma, no puede decirse lo mismo de los demás problemas de carácter espiritual que aquejaban a la iglesia occidental Los papas del Renacimiento se convirtieron en auténticos paradigmas de la corrupción, el nepotismo, la codicia y la guerra. En absoluto resulta exagerado afirmar que estaban más cerca en su comportamiento de los gobernantes italianos de la época que de las enseñanzas del Maestro. Triste es decirlo, pero sólo la labor de mecenazgo desarrollada por alguno de ellos parece haber redimido, siquiera en parte, su legado histórico. En términos espirituales, la necesidad de una reforma en el seno de la Iglesia Católica era algo proclamado desde todas las instancias en un amplio abanico que iba desde monarcas como Isabel la Católica hasta intelectuales como Erasmo de Rotterdam, Alfonso de Valdés y Tomás Moro, pasando por eclesiásticos como el hispano cardenal Cisneros. La iglesia occidental necesitaba una reforma en profundidad y la necesitaba ya y, desgraciadamente, los intentos articulados a finales del siglo XV —como el isabelino ya mencionado— habían fracasado de manera prácticamente generalizada. Con todo, cuando finalmente el fenómeno estalló, que no se inició, en el reinado de León X (1513-1521) en relación con las tesis sobre las indulgencias escritas por un monje agustino llamado Martín Lutero, la sorpresa cundió en las cancillerías y las poblaciones europeas.

Al gigantesco reto que significaba una concepción espiritual que desafiaba al papado basándose en la fórmula «Solus Christus, Sola fides, Sola Scriptura». (Sólo Cristo, sólo la fe, sólo la Biblia), el papado no respondió inicialmente más que exigiendo al poder civil que utilizara la represión, un método que le había dado magníficos resultados a la hora de combatir a los herejes y disidentes medievales, desde los valdenses hasta Huss, pasando por Wycliffe. Esta vez, sin embargo, el intento papal fracasó en toda regla.

DE LA CONTRARREFORMA A LA ERA DE LA MODERNIDAD

Sólo cuando el papado decidió combatir la Reforma uniendo la Inquisición y las nuevas órdenes religiosas (jesuitas, carmelitas reformados, etc), la fuerza militar de España con la captación de reyes y nobles, el celo misionero con la reforma moral interior, pudo obtener logros notables. Los países latinos permanecieron en bloque al lado de Roma —aunque en algún caso como Francia el resultado de la lucha resultara indeciso durante años— y lo mismo sucedió con el sur de Alemania o Polonia. La derrota fue considerable, pero, en buena medida, vino compensada por la expansión que el catolicismo experimentó durante las siguientes décadas merced al crecimiento de los imperios ultramarinos de España y Portugal. Era algo lógico si se tiene en cuenta que el mismo continente americano había quedado dividido entre estas dos potencias en virtud de diversas bulas promulgadas por el romano pontífice.

De aquel enfrentamiento con la Reforma se derivaron para el papado pérdidas que no fueron sólo de carácter territorial y espiritual. Cuando en 1648 concluyó la Guerra de los Treinta Años, resultó obvio que la Santa Sede había entrado en una fase de declive como poder político. No se sentó a la mesa de las negociaciones ni tampoco pudo imponer su postura contraria a la libertad religiosa. La misma quedó consagrada, de manera más o menos amplia, en toda la Europa protestante. En la católica, el reconocimiento pleno, que no parcial, de ese derecho fundamental tendría que esperar hasta el Concilio Vaticano II, pero antes de que llegara ese momento la Santa Sede tendría que hacer frente a desafíos en nada inferiores a los planteados por el agresivo imperio, la monarquía francesa o las corruptas familias romanas durante la Edad Media.

DE LA ERA DE LA MODERNIDAD A LA ACTUALIDAD.

Los siglos siguientes se presentaron pletóricos de peligros para una monarquía —la papal— que, a la vez, debía controlar los deseos de fiscalización eclesial de los monarcas absolutistas e ilustrados y enfrentarse con los peligros que representaban la masonería o el liberalismo. En los últimos años del siglo XVIII, el papado comenzó a perder los territorios que componían los Estados Pontificios e incluso a ver cómo la existencia de los mismos se cuestionaba de manera frontal. Un proceso de consolidación como Estado que había durado mil años, que parecía irreversible, aún más, que se identificaba con la voluntad divina y con el buen desempeño de las labores del Vicario de Cristo, comenzaba a desmoronarse.

Los sucesivos papas intentaron llegar a un modus vivendi con Napoleón, el nuevo emperador que osó coronarse a sí mismo tras obligar al pontífice a asistir a la ceremonia. Sin embargo, pronto comprendieron que la empresa no sería fácil y que, desde luego, no concluiría con la derrota del Gran corso. El nacionalismo, el liberalismo, en parte, las sociedades secretas se convirtieron en adversarios de la Santa Sede, que, en el enfrentamiento con ellos, fue cosechando una derrota tras otra.

En 1861, en virtud del proceso de unificación italiana —un verdadero paradigma de la conjunción de las tres instancias mencionadas— el poder territorial del papa quedó limitado de manera dramática a la ciudad de Roma, En 1870, el territorio de los Estados Pontificios se vio reducido a un minúsculo territorio en torno al Vaticano. La respuesta papal fue directa y contundente. Ese mismo año, en el curso del Concilio Vaticano I, se definió el dogma de la infalibilidad papal a pesar de los precedentes de los papas herejes y de las declaraciones pontificas en contra de la infalibilidad papal o a favor de la superioridad del concilio. El resultado fue un nuevo cisma en el seno de la Iglesia Católica, pero quizá también el fortalecimiento de una institución que no había dejado de retroceder en su influencia por espacio de más de un siglo. Con todo, de nuevo recurriendo a la perspectiva que proporciona el tiempo, hay que preguntarse si la desaparición de los Estados pontificios, lejos de ser una desgracia, como millones de católicos pensaron en su día, no fue una verdadera bendición para la Santa Sede.

El siglo XX fue especialmente difícil para el género humano y no podía ser de otra manera para la Santa Sede. A la terrible amenaza del comunismo impulsado desde la URSS se sumó en los años treinta la del nacional-socialismo alemán. Poco puede sorprender que el Vaticano intentara contener a unos y a otros y que la tarea, llevada a cabo en paralelo con las peores persecuciones de la historia, no resultara fácil. Desde la Guerra de los Cristeros en México hasta las persecuciones maoístas, pasando por la terrible sangría en mártires que significó la Revolución Rusa o la Guerra Civil española, la Santa Sede, definitivamente privada de poder temporal, se ha enfrentado con desafíos terribles, y lo ha hecho de una manera que ha aumentado su prestigio considerablemente durante los últimos años del siglo XX y los iniciales del siglo XXI.

Con el trasfondo de fenómenos como la caída del Muro de Berlín y el fracaso irreversible de los sistemas socialistas —un episodio al que Juan Pablo II contribuyó en no escusa medida— de la globalización y del papel creciente de naciones desarrolladas en una tradición no cristiana, de un Islam agresivo y amenazante y de un laicismo fanático y excluyente, el papado se acerca a su tercer milenio de existencia. Cuestionado por algunos sectores del catolicismo, que en la mayor parte de los casos se han agostado en el curso de las dos últimas décadas, una vez más la perspectiva histórica —no entramos en otros factores— le permite contemplar con esperanza el futuro. No resulta descabellado pensar que en un mañana caracterizado por la muerte de las ideologías su futuro será más universal que nunca. A diferencia de las otras monarquías, la papal tiene la firme confianza de que no concluirá a consecuencia de acción humana alguna.

RETRATO DE UN PAPA PROTOTIPO

Los estudiosos de las diversas dinastías muestran en ocasiones un especial interés por fijar un mínimo común denominador para sus miembros. En el caso del papado, llevar a cabo semejante análisis choca con dificultades no escasas. De los 301 papas, no menos de 35 han sido antipapas, pero incluso ambas cifras están sujetas a controversia. Primero, porque no sabemos a ciencia cierta el número exacto de papas —el mismo Pedro no fue considerado obispo de Roma durante siglos— y, segundo, porque los mismos canonistas difieren a la hora de calificar a algunos pontífices (Cristóbal, Constantino II, etc.) como antipapas o papas. En algún caso, como el de León VIII, algunos especialistas consideran que fue antipapa en la primera parte de su pontificado y papa en la segunda.

A esta dificultad se añade otra de no menor envergadura. Nos referimos al hecho de que carecemos de datos concretos en relación con algunos papas. No son pocos aquellos de los que sólo sabemos el nombre y tampoco están ausentes los meramente legendarios, como la papisa Juana, cuya existencia no suele ser aceptada actualmente por casi nadie. Hasta qué punto esta confusión existía entre los mismos pontífices puede verse en el hecho de que nunca hubo un Juan XX, de que la numeración de los papas llamados Esteban es insegura o de que los Martines son confundidos con los Marinos, por citar sólo algunos de los casos más significativos. A pesar de todo, existe una serie de circunstancias que se han repetido con mayor insistencia a lo largo de la dilatada historia del papado. Por ejemplo, no menos de 72 papas nacieron en Roma —algo lógico si tenemos en cuenta que originalmente sólo fueron obispos de esta ciudad— y sí sumamos a esta cifra la de los no menos de 86 italianos procedentes de distintas regiones, no resulta difícil contemplar un claro predominio nacional y cultural entre aquellos que se han sentado en el trono papal. El país que más se aproxima a esta cifra es Francia (16 papas) seguida de Grecia (8), Alemania (6), Siria (4). España (3) y naciones como Inglaterra, Países Bajos, Portugal, Polonia y Dalmacia. Con la excepción de un africano (Víctor I) y los cuatro sirios mencionados, todos los papas han sido europeos y de raza blanca.

La extracción social de los pontífices resulta no menos significativa. Frente a no menos de 65 aristócratas, hay 11 miembros de la burguesía (incluidos Pío XII y Pablo VI), 7 hijos de sacerdotes (dos de ellos hijos de papas: Inocencio I, de Anastasio I, y Silverio, de Hormisdas) y 3 hijos de militares (entre ellos Juan Pablo II). Sólo 14 en cerca de dos mil años han procedido de familias humildes y ha habido que esperar a Juan Pablo I, a finales del siglo XX, para contar con un papa de origen directamente obrero.

En cuanto a la forma en que llegaron al trono papal, una vez más las cifras resultan desproporcionadas. La influencia política fue totalmente decisiva en no menos de sesenta casos. En ocasiones, esto se tradujo en una elección formalmente pacífica, pero también hubo casos de papas a los que estrangularon (Benedicto VI) o arrancaron los ojos (Constantino II). El envenenamiento fue también un arma usada para librarse de papas molestos, aunque en algunos casos, como el de Clemente II, no está plenamente documentado. El trono papal fue alcanzado gracias a soluciones de transición a la espera de que la correlación de fuerzas cambiara en el futuro en no menos de una docena de ocasiones. Por su parte, el soborno parece haber desempeñado un papel verdaderamente decisivo en no menos de una docena de casos comprobados. Esta circunstancia es realmente notable si tenemos en cuenta que de Lucio III dijo santo Tomás Becket que era uno de los dos únicos cardenales no corruptos de toda la cristiandad y que el número de papas documentada y escandalosamente nepotistas supera las dos docenas.

En términos generales, por lo tanto, el papado puede afirmar que posee una representatividad universal, pero se ha encarnado históricamente en europeos, en su mayoría italianos, individuos de clase muy acomodada, en su mayoría aristócratas, y en el proceso de elección no han estado presentes sólo las motivaciones espirituales, sino también las políticas y diplomáticas. Desde esa perspectiva, habría que preguntarse si en lugar de la supuesta crisis el papado actual no goza más bien de una condición mucho más saludable que la de otras épocas. En cuanto a su desarrollo futuro, el historiador poco puede avanzar si conoce la trayectoria de la institución. A decir verdad, esa evolución se encuentra de manera muy especial en manos de la Providencia.

Madrid-Jerusalén-Miami-Madrid, verano de 2007.

PRIMERA PARTE

DE LAS PERSECUCIONES A LA TOLERANCIA

LA ERA DE LAS PERSECUCIONES

Nacido en el seno del pueblo de Israel. —Jesús sus parientes y sus discípulos eran todos judíos—, el cristianismo no pasó de ser considerado por el Imperio romano durante siglos como una superstición ilícita. Esa consideración se tradujo no sólo en el desprecio y la burla, sino también en ocasiones en duras persecuciones que concluyeron con el derramamiento de la sangre de múltiples mártires. Si la primera comunidad cristiana, judeo-cristiana más bien, tuvo su sede en Jerusalén, no pasó mucho tiempo antes de que otras ciudades contaran con comunidades relevantes. Fue el caso de Antioquía, de Corinto, de Éfeso y, ya en la segunda mitad del siglo I, de Roma. De manera paradójica, Roma adquiriría una importancia más preponderante al concluir aquel período inicial y difícil de la historia del cristianismo. No otra cosa sucedería también con sus obispos.

PEDRO

La palabra Pedro es la traducción griega de la palabra aramea Kefa (roca). Discípulo de Jesús al que también se le denomina Simón o Simeón (Hechos 15,14; 2 Pedro 1, 1), originalmente, se dedicaba con su hermano Andrés a la pesca en Galilea (Mateo 4, 18) y previamente había estado vinculado con Juan el Bautista (Juan 1, 35-42). Fue uno del grupo de los Doce y, más específicamente, de los tres discípulos más cercanos a Jesús (Mateo 17,1; Marcos 5, 37; 9. Lucas 8,51, etc.). Pedro estaba convencido de la mesianidad de Jesús y así lo confesó en Cesárea de Filipo. La declaración petrina llevó a Jesús a referirse a una iglesia que edificaría precisamente sobre la declaración de fe pronunciada por Pedro, la consistente en afirmar que él era el mesías y el Hijo de Dios. A pesar de lo anterior Pedro se resistió a aceptar la visión del mesías sufriente que tenía Jesús, lo que motivó que éste le reprendiera (Mateo 16, 18 ss.). Advertido por Jesús de que lo negaría, también recibió seguridad de que sería restaurado tras su arrepentimiento debiendo confirmar a sus hermanos (Lucas 22, 31 ss.). Efectivamente, Pedro negó a Jesús cuando se produjo su detención (Mateo 26, 69 ss. y par). Y, de manera semejante, no creyó inicialmente en el anuncio de la resurrección de Jesús (Lucas 24, 11). Sin embargo, la visión de la tumba vacía (Lucas 24,12; Juan 20,1-10) y una aparición de Jesús el domingo de resurrección (Lucas 24, 34; I Corintios 15, 5), así como otras posteriores en compañía de otros discípulos, cambiaron radicalmente su punto de vista y su misma vida. Apenas unas semanas después de la ejecución de Jesús, Pedro anunciaba con valentía su resurrección y la necesidad de creer en el mesías para obtener la salvación (Hechos 2,3 y 4). A la sazón, Pedro seguía asistiendo al culto del templo como otros judíos piadosos (Hechos 3,1 ss.), pero eso no impidió que se enfrentara con las autoridades judías que, durante la época de Herodes Agripa, estuvieron a punto de ejecutarlo (Hechos 12).

Aunque la comunidad judeo-cristiana de Jerusalén parece haber estado regida por el conjunto de los apóstoles en sus primeros tiempos, no cabe duda de que Pedro actuaba como portavoz de la misma (Hechos 2-4). Fue él, junto con Juan, quien legitimó las obras de evangelización situadas fuera de Judea (Samaría, Hechos 8; la costa. Hechos 9, 32 ss.) y el que dio el primer paso de evangelizaron de los no judíos (Hechos 10-11).

A pesar de que Pedro se centró en la predicación a los judíos y de que excluyó explícitamente la de los gentiles (Gálatas 2, 9-10), sus relaciones con Pablo parecen haber sido buenas, salvo en el caso de un incidente en Antioquía en el que Pedro actuó en contra de sus convicciones por no causar escándalo a los judíos y Pablo le acusó de hipocresía ante toda la congregación (Gálatas 1-2).

Durante los años cuarenta y cincuenta del siglo la Iglesia de Jerusalén estuvo bajo la dirección de Santiago, «el hermano de Jesús», como lo llama el historiador judío Flavio Josefo, y no de Pedro (Hechos 12,17; 15,13; 21,18; Gálatas 2,9 y 12). Pedro apoyó en el denominado Concilio de Jerusalén las tesis de Pablo en favor de facilitar la aceptación de los no judíos en el seno de los seguidores de Jesús. Sin embargo, la decisión final quedó formulada por Santiago (Hechos 15,13 ss,).

Tenemos muy pocos datos sobre el período final de su vida (casi un cuarto de siglo). Desarrolló con seguridad un ministerio misionero en el que, como los demás apóstoles, con la excepción de Pablo y Bernabé, era acompañado por su esposa (1 Corintios 9, 5), seguramente, la hija de la suegra de Pedro a la que curó Jesús (Lucas 4, 38 ss.). Posiblemente, durante ese ministerio estuvo en Corinto (1 Corintios 1,12) y, desde luego, debió concluir en martirio, una circunstancia que había adelantado el propio Jesús (Juan 21, 19).

No es probable que fuera Pedro quien fundara la comunidad cristiana de Roma y mucho menos plausible resulta que fuera su obispo. No deja de ser significativo, por ejemplo, que Pablo no lo mencione en su Epístola a los Romanos entre todos los hermanos a los que envía saludos (Romanos 16) y que también guarde silencio acerca de cualquier estancia de Pedro en la capital del Imperio en sus cartas pastorales (1 y 2 Timoteo, Tito). Resulta obvio que si Pedro hubiera sido el obispo de Roma, Pablo lo hubiera mencionado en cualquiera de estas ocasiones, separadas entre sí por casi una década, siquiera porque el pescador no lo habría dejado solo (2 Timoteo 4,16). A pesar de todo lo anterior, la posibilidad de que Pedro visitara en alguna ocasión Roma no debe desecharse, como han hecho algunos historiadores. De hecho, resulta plausible la tradición que lo considera ejecutado durante la persecución neroniana, según queda recogida en la leyenda de Quo Vadis? Sin embargo, a diferencia de este relato, es posible que, como sucedió con Pablo, Pedro fuera detenido en algún Jugar del Imperio y trasladado a la capital para su ejecución. Según la tradición, habría sido crucificado boca abajo al no considerarse digno de padecer el mismo suplicio que su maestro. La noticia de la crucifixión es, seguramente, cierta y la de la manera de ejecutarla no tiene por qué ser considerada inverosímil.

La excavación de la supuesta tumba de Pedro en Roma de 1939-1949 no sacó a la luz los restos del apóstol, como pretendió el 26 de junio de 1965 el papa Pablo VI, sino un lugar identificado como su sepulcro no antes del siglo II-III, Con todo, no puede descartarse que en ese enclave se diera sepultura al antiguo pescador.

De las obras escritas que se han atribuido a Pedro, sin duda es suya la primera epístola que lleva su nombre. Se trata de un magnífico texto pastoral, en el que se indica cómo la Piedra sobre la que se alza la Iglesia es el propio Jesús, tal y como se profetizó en las Escrituras (1 Pedro 2,1-8); cómo todos los cristianos son sacerdotes (1 Pedro 2,9); cómo Cristo dejó ejemplo con su muerte de la manera en que deberían comportarse sus seguidores (1 Pedro 2, 21 ss.; 3, 18 ss.) y, sobre todo, cómo puede producirse en cualquier momento una persecución. «Texto muy antiguo» en él se consignan también concepciones primitivas, como la de que el bautismo no tiene poder de limpiar pecados, sino que es una simple petición de tener una buena conciencia ante Dios (1 Pedro 3, 21-22).

Por lo que se refiere a la segunda carta de Pedro, su autenticidad ha sido cuestionada, pero lo cierto es que el escrito del Nuevo Testamento con el que tiene mayores coincidencias es precisamente la primera carta de Pedro y, por añadidura, abundan las referencias personales que encajan con la vida del apóstol. Por otro lado, las diferencias entre ambas epístolas dependen no tanto de la diversidad de autores como del género literario (la primera carta es una epístola, la segunda está concebida como un testamento). Tampoco puede descartarse que la segunda fuera debida a Pedro, pero recibiera su forma final de la pluma de un amanuense. En cuanto a los Hechos de Pedro, el Apocalipsis de Pedro y el Evangelio de Pedro, son claramente escritos pseudoepigráficos. Debe señalarse igualmente la acentuada posibilidad de que el Evangelio de Marcos recoja sustancialmente el contenido de la predicación de Pedro, ya que Juan Marcos aparece en algunas fuentes como su intérprete.

La inclusión de Pedro en las listas de obispos de Roma como el primero de éstos no es anterior al siglo IV y provocó, como tendremos ocasión de ver, mía alteración en el orden ya establecido. Tal tradición, ciertamente muy tardía, choca con testimonios como los recogidos en las epístolas de Pablo, pero, sin duda, otorgaba una especial legitimidad a una sede episcopal asentada en la capital del Imperio. A lo largo de la Edad Media, esta tesis volvió a ser repetida por los papas, «con la correspondiente irritación de los otros patriarcas, en un intento por justificar una tesis del primado romano que» históricamente, nunca ha sido aceptada de manera universal.

César Vidal, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I: de Pentecostés a Jamnia, Madrid, 1993; O. Cullmann, Peter, Londres, 1966; R. Aguirre, ed., Pedro en la iglesia primitiva, Estella, 1991.

«Los obispos de Roma fueron muy pronto conscientes de su tradición petrina, y de que, junto a aquella responsabilidad, habían recibido la promesa de ayudas para responder a ella» (Cardenal Joseph Ratzinger, La Sal de la Tierra, Madrid, 1997, p. 196).

LA IGLESIA POSTAPOSTÓLICA: LA ERA DE LAS PERSECUCIONES

Lino (c. 66-c. 78). Según las listas episcopales más antiguas, fue el primer obispo romano después de Pedro. No se sabe nada de él, aunque Ireneo (c. 180) y Eusebio de Cesárea (c 260-c. 340) lo identificaron con el Lino mencionado en 2 Timoteo 4, 21, pero este extremo dista mucho de estar establecido con certeza.

Anacleto (c. 79-c 91). El tercer obispo de Roma según algunas de las listas más primitivas. No sabemos prácticamente nada de su vida y resulta dudoso si debe o no identificársele con el Clero del que hablan Ireneo, Eusebio, Opiato y Agustín.

Clemente {c. 91-c, 101). También Clemente de Roma o romano. Tercer obispo de Roma según la lista citada por Ireneo (Adv. Haer III, 3, 3). Eusebio (HE III, 15, 34) fija el inicio de su pontificado en el año doce de Domiciano (92) y su final en el tercero de Trajano (101). Algunas fuentes afirman que fue consagrado por el mismo apóstol Pedro pero que, por razones de convivencia, habría renunciado en favor de Lino y retomado el puesto tras Anacleto. Sin embargo, tal supuesto parece ser legendario y, de hecho, los intentos de escribir su vida han resultado vanos hasta la fecha. Orígenes lo identificó con el Clemente mencionado en Filipenses 4, 3; las Pseudoclementinas lo convirtieron en uno de los Flavios y Dión Casio lo asimiló a la figura del cónsul Tito Flavio Clemente, ejecutado el 95 o 96 por ser cristiano, Lo cierto es que no tenemos pruebas históricas en favor de ninguna de estas tesis, como tampoco de su martirio, que es conmemorado por la liturgia romana.

El único escrito que poseemos de él es la Epístola a los Corintios (95-96), que, a juicio de algunos autores, es el primer escrito cristiano —aparte de los contenidos en el Nuevo Testamento— cuyo autor, situación y época conocemos con cierta seguridad. La mencionada obra es un llamamiento a la concordia entre los miembros de la iglesia corintia. Se le ha atribuido también una segunda epístola, cuyo autor desconocemos, que contiene un testimonio en favor de la paenitentia secunda; dos cartas a las vírgenes, escritas en realidad en el siglo III, y las Pseudoclementinas, una novela que nos ha llegado fragmentariamente y que también fue redactada en el siglo III. La carta reviste cierta importancia por cuanto no sólo contiene un testimonio de importancia acerca de la estancia de Pedro en Roma y de la de Pablo en España, sino que además aparece en ella la primera declaración expresa sobre la sucesión apostólica (XLIV, 1-3), Sin embargo, no afirma aún el primado de la sede de Roma, lo que obliga a pensar que no se creyó en ésta con anterioridad al siglo III.

Evaristo (c. 100-c. 109). Los datos relativos a este obispo de Roma resultan muy inseguros. Las diferentes fuentes difieren en cuanto a la duración de su episcopado (ocho años, diez, trece años y diez meses, etc.) y a su orden en la lista de los obispos romanos (cuarto después de Anacleto y Clemente, cuarto pero después de Clemente y Anacleto), Las noticias sobre su muerte como mártir resultan así mismo legendarias.

Alejandro I (c. 109-c. 116). El quinto en las listas más antiguas de los obispos de Roma. En realidad, carecemos de datos históricos fiables sobre él y por ello no debería extrañarnos que posteriormente se le atribuyera el sexto lugar. La tradición que sostiene que murió martirizado se debe a una confusión con un mártir del mismo nombre.

Sixto I (c. 116-c. 125). El sexto en las primeras listas de obispos de Roma, desplazado al número séptimo cuando posteriormente se incluyó a Pedro. No se conoce prácticamente nada de su vida. Se ha señalado que pudo morir martirizado, pero en la lista de Ireneo sólo se señala esa circunstancia en relación con Telesforo, lo cual lleva a pensar que el dato es legendario.

Telesforo (t. 125-c. 136). El séptimo de los obispos de Roma en las primeras listas. Al incluirse posteriormente a Pedro pasó a ocupar el octavo lugar. Apenas poseemos datos seguros sobre su episcopado, salvo el hecho de que, como señala Ireneo, murió mártir. Su fiesta se celebra el 5 de enero.

Higinio (c, 138-c 142). Octavo o noveno obispo de Roma según las diferentes listas, se discute si su episcopado duró doce años o sólo cuatro. Poco se sabe del mismo, excepto que, quizá, en esa época los gnósticos Valentín y Cerdón visitaron Roma, La leyenda que le atribuye haber sido mártir carece de base histórica. Canonizado, su fiesta se celebra el 11 de enero.

Pío I (c. 142-c 155). El noveno en las listas más antiguas de los obispos de Roma, De él se ha afirmado que fue hermano del autor del Pastor de Hermas. No sabemos nada de su episcopado. La tradición que afirma que murió martirizado es tardía (siglo IX). Canonizado, su fiesta se celebra el 11 de julio.

LA IGLESIA EPISCOPAL

A mediados del siglo II, el cristianismo ha experimentado una transformación notable en lo que a la organización de sus comunidades se refiere. Si todavía en el Nuevo Testamento no se distingue entre los ancianos (presbiteroi) y los obispos (episkopes) que siguen el modelo de la sinagoga judía —están casados, son elegidos por la comunidad, etc.—, a partir del siglo II el obispo se convirtió en un pastor de pastores o anciano de ancianos situado por encima de éstos. Esa evolución se producirá en toda la cristiandad sin excluir, lógicamente, a Roma.

Aniceto (c. 155-c 166). En las primeras listas de los obispos de Roma aparece como el décimo, aunque, posteriormente, se le atribuyó el undécimo lugar. Poco se sabe de su vida, pero, al parecer, rechazó las pretensiones de Policarpo de celebrar la Pascua según el cómputo judío alegando que en Roma se celebraba la resurrección de Jesús cada domingo. Sin embargo, tal postura no provocó la ruptura de relaciones, que siguieron siendo óptimas entre Roma y Asia Menor. No existe confirmación de la tradición que afirma que fue mártir.

Sotero (c. 166-c. 174). Nacido en Campania, es el undécimo obispo de Roma según las listas más antiguas. Al añadirse más adelante el nombre de Pedro pasó a ocupar el duodécimo lugar. Eusebio nos ha legado datos acerca de la epístola que Sotero envió a Corinto acompañada de limosnas y en la que presenta tal conducta como paradigma de lo que debe ser el comportamiento entre iglesias. Aparte de la carta mencionada, que A. von Harnack muy discutiblemente identifica con la Segunda Epístola de Clemente, parece ser que Sotero escribió una carta contra los montañistas que no nos ha llegado.

Eleuterio (c. 174-189). De origen griego y nacido en Nicópolis, fue diácono durante el episcopado de Aniceto. Hacia el 177-178 recibió una visita de Iréneo de Lyon en el curso de la cual éste le advirtió sobre los peligros del montañismo. Con todo, parece que Eleuterio no halló motivo de inquietud en la aparición de este movimiento espiritual. Posiblemente murió en el año décimo de Cómodo (189). Más discutible es que fuera martirizado, ya que no es mencionado como mártir hasta el martirologio de Ado de Vienne de la segunda mitad del siglo IX.

Víctor I (189-198). Nacido en África, fue el primer obispo de Roma latino y parece indiscutible que contribuyó poderosamente a la romanización de esta iglesia. Llevó a otras iglesias a seguir la celebración dominical de la Pascua en oposición a Blasto. Ante la oposición de las iglesias de Asia Menor de abandonar el uso histórico judío de celebrar la Pascua el 14 de Nisán, Víctor excomulgó a las citadas iglesias no sólo de la comunión romana, sino también de la universal. Esta actitud provocó una reacción contraria en la que destacó la figura de Ireneo, quien le recordó la postura de respeto que, en relación con este tema, había prevalecido en los anteriores obispos de Roma. Víctor también decretó la excomunión de Teodoto de Bizancio —que afirmaba que Cristo sólo había sido Dios después de la resurrección— y depuso al gnóstico Florino de sus labores sacerdotales. Fue el obispo de Roma del que sabemos que tuvo tratos con la familia imperial. Es dudoso que muriera mártir, como se ha afirmado en algunas ocasiones. Fue autor de varias epístolas sobre la controversia pascual.

Ceferino (198/199-217). De acuerdo con el testimonio de Hipólito de Roma, se definió contra Sabelio. Según Harnack, su declaración «Conozco solamente a un Dios, Jesucristo, y fuera de él no hay otro que fuera engendrado y que pudiera sufrir» es la «definición dogmática más antigua de un obispo de Roma que conozcamos en su texto», si bien el historiador alemán la interpretaba tachando al papa de modalista.

Calixto I (217-222). Nacido esclavo y entregado a prácticas económicas inmorales —lo que le ocasionó una condena a trabajos forzados—, se convirtió al cristianismo y fue elegido obispo de Roma. Decretó la excomunión del hereje Sabelio. A él se le atribuye el denominado por Tertuliano «edicto perentorio»» que permitía el perdón de los pecados de adulterio y fornicación a los que hubieran realizado la debida penitencia. Actualmente, se discute tal atribución, A partir del siglo IV su nombre aparece en las listas de mártires, pero es dudosa la base histórica de tal episodio.

HIPÓLITO Y EL PRIMER CISMA DE LA IGLESIA DE ROMA

Hipólito (217-235), Nacido casi con seguridad en Oriente, fue ordenado en Roma por Víctor I. Prolífico escritor, redactó un tratado sobre el Anticristo, una Refutación de todas las herejías y una Crónica de la historia universal desde Adán hasta el año 234, La elección de Calixto como obispo de Roma provocó su reacción inmediata, así como que se convirtiera en obispo rival Por esta razón se le considera el primer antipapa de la historia. El cisma continuó durante los episcopados de Urbano I y Ponciano. En el 235 tanto este último como Hipólito fueron deportados a Cerdeña por el emperador Maximino, Allí murieron ambos.

J. J. L. von Döllinger, Hippolytus and Callistas, Edimburgo, 1876; A, d’Alés, La théologie de s. Hippolyte, París, 1929; P. Nautín, Hippolyte et Josipe, París, 1947.

Urbano 1 (222-230), Nacido en Roma, su episcopado discurrió bajo el reinado de Alejandro Severo (222-235), en el que no hubo persecución. La leyenda hace referencia a su martirio, pero lo más seguro es que debamos desechar la noticia como carente de base histórica.

Ponciano (21 de julio del 230-28 de septiembre del 235). Prácticamente no contamos con datos sobre su vida salvo que, quizá, presidió el sínodo romano que respaldó la sentencia condenatoria dictada contra Orígenes por los sínodos de Alejandría del 230 y el 231, Cuando Maximino inició la persecución de los dirigentes cristianos, Ponciano fue detenido y deportado a Cerdeña. Dado que no era de esperar que salvara su vida en la isla, Ponciano abdicó para facilitar la elección de un sucesor. Muerto en Cerdeña, donde quizá se reconcilió con Hipólito, los cadáveres de ambos fueron llevados a Roma por Fabián en torno al 236. Su fiesta se celebra el mismo día que la de Hipólito, el 13 de agosto.

Antero (21 de noviembre del 235-3 de enero del 236), De origen griego, no sabemos nada de su episcopado, excepto que fue paralelo a la persecución de Maximino (235-238), Aunque existe una tradición que le atribuye el hecho de haber sido martirizado, lo cierto es que no aparece en las listas de los mártires hasta el siglo IV. Por otro lado, el Catálogo Liberiano parece atribuirle una muerte natural. Fue el primer obispo de Roma enterrado en el cementerio de Calixto.

Fabián (10 de enero del 236-20 de enero del 250). La mayor parte del episcopado de Fabián coincidió con un período de paz bajo el emperador Gordiano III (238-244), lo cual le permitió desarrollar una ingente actividad en la reestructuración de la Iglesia en Roma. Por Cipriano (Epist. LIX, 10) sabemos que apoyó en una carta la condena del obispo Priato de Lámbese, pronunciada en un concilio númida. Fue martirizado durante la persecución de Dedo (inicios del año 250).

CORNELIO Y NOVACIANO: LA IGLESIA DE ROMA VUELVE A SUFRIR EL CISMA

Cornelio (marzo del 251-junio del 253). A la muerte de Fabián, se retrasó La elección del nuevo obispo de Roma debido a la persecución desencadenada por el emperador Decio (249-251). Finalmente, a la muerte de Decio, se produjo la elección, que recayó en un romano llamado Cornelio y provocó un cisma encabezado por Novaciano. La clave de esta ruptura hay que buscarla seguramente, más que en las ambiciones supuestamente frustradas de Novaciano, en la postura diversa que ambos mantenían en relación con los lapsos o apóstatas durante la persecución. Mientras que Cornelio era partidario de su readmisión en el seno de la Iglesia después del cumplimiento de una penitencia, Novaciano abogaba por su exclusión total. El apoyo de Cipriano de Cartago fue decisivo para el triunfo de Cornelio. En el 252, el emperador Galo reanudó la persecución y Cornelio fue desterrado a Centumcellae, la actual Civitavecchia. Murió un año después, aunque seguramente no fue mártir, como se ha señalado en algunas ocasiones.

Novaciano (marzo del 251-258). Nacido c. 200, en torno al 250 era presbítero de la Iglesia de Roma, Autor de un tratado sobre la Trinidad, es considerado el fundador de la teología romana. Al producirse la elección de Cornelio, Novaciano se hizo elegir a su vez obispo de Roma, con lo que se produjo el cisma. Durante la controversia sobre los lapsos, Cornelio abogó por su readmisión siempre que realizaran una penitencia previa, mientras que Novaciano se opuso. Finalmente, un sínodo romano convocado por Cornelio excomulgó a Novaciano y a sus seguidores. Expulsado de Roma, Novaciano murió mártir en el 258, durante la persecución del emperador Valeriano (253-260). La iglesia cismática seguidora de Novaciano mantenía una teología ortodoxa, pero era rigorista en sus planteamientos, pues sostenían que no existía perdón para los pecados graves después del bautismo. Establecida desde España hasta Mesopotamia, perduró hasta el siglo V.

A. d’Alés, Novatien, París, 1924.

Lucio (25 de junio del 253-5 de marzo del 254). Nacido en Roma, la persecución del emperador Galo {251-253) le obligó a abandonar dicha ciudad apenas elegido Pudo regresar bajo el reinado de Valeriano (253-260). Poco sabemos de su vida, aunque parece que se opuso a las tesis de Novaciano y abogó por recibir a los lapsos en el seno de la Iglesia a condición de que realizaran una penitencia. Tradicionalmente se cree que murió martirizado, pero es posible que tal afirmación carezca de base histórica. Canonizado, su fiesta se celebra el 4 de marzo.

Esteban I (12 de mayo del 254-2 de agosto del 257). Nacido en Roma y miembro de la gens Iulia, sucedió en el episcopado de Roma a Lucio I. Escribió dos cariasen relación con la validez del bautismo administrado por los herejes. La postura de Esteban era contraria a que los obispos obligaran a un nuevo bautismo a los que lo habían recibido de grupos heréticos (HE, VII, 5, 4; Cipriano, Epist. LXXII, 25) y eso le llevó a un enfrentamiento con Cipriano, que en este terreno, estaba actuando en contra de la tradición de la Iglesia y dificultando el retomo de los herejes a la comunión. El enfrentamiento entre los dos personajes llegó a una aspereza extrema, hasta el punto de que no se solventó hasta la muerte de Esteban en el año 257 y la de Cipriano en el 258. La leyenda que afirma que Esteban murió mártir carece de base histórica.

Sixto II (agosto del 257-6 de agosto del 258), De origen griego, su elección permitió reanudar las relaciones con Cipriano y las iglesias de África rotas desde el reinado de Esteban I. Fue martirizado como consecuencia del segundo edicto de Valeriano (agosto del 258).

Dionisio (22 de julio del 260-26 de diciembre del 268). Durante la persecución de Valeriano, la Iglesia de Roma no eligió sucesor de Sixto II y en un plazo de cerca de dos años estuvo gobernada sólo por presbíteros. A la muerte de Valeriano, Dionisio fue elegido obispo de Roma. Tenemos noticia de que escribió dos cartas a Dionisio de Alejandría acerca del sabelianismo y el subordinacionismo, pero sólo nos han llegado fragmentos. La tradición que lo sitúa entre el grupo de los mártires carece de base histórica.

Félix I (3 de enero del 269-30 de diciembre del 274). Nacido en Roma, apenas contamos con datos seguros sobre él, salvo que, posiblemente, recibió una carta en la que se anunciaba la deposición del hereje Pablo de Samosata. La noticia sobre su martirio carece de base histórica. Canonizado, su fiesta se celebra el 30 de mayo.

Eutiquiano (4 de enero del 275-7 de diciembre del 283). Natural de Toscana, su episcopado estuvo situado en el período de paz existente entre las persecuciones de los emperadores Valeriano (253-260) y Diocleciano (284-305), No disponemos de datos seguros sobre su persona o actividades, posiblemente porque los escritos relativos a su episcopado fueron destruidos durante la persecución de Diocleciano. Canonizado, su fiesta se celebra el 7 de diciembre.

Cayo (17 de diciembre del 283-22 de abril del 296). No se sabe nada acerca de él ni de su episcopado, ya que los datos proporcionados al respecto —por ejemplo su parentesco con Diocleciano (284-305) o su muerte como mártir— resultan claramente legendarios. Con todo, su gobierno parece haber coincidido con una etapa de paz para la Iglesia romana. Canonizado, su fiesta se celebra el 22 de abril.

MARCELINO: EL PAPA APÓSTATA

Marcelino (30 de junio del 296-304?). No poseemos datos acerca de los primeros años de su vida. Durante su episcopado, el emperador Diocleciano promulgó su primer edicto de persecución (25 de febrero del 303). Plegándose al mismo, Marcelino no sólo entregó copias de las Escrituras para que fueran destruidas por los paganos, sino que además ofreció incienso a los dioses. Los presbíteros Marcelo, Melquíades y Silvestre —que también serían obispos de Roma— actuaron de la misma manera. En los años posteriores, los donatistas utilizarían estos hechos, totalmente documentados, en favor de sus tesis. El nombre de Marcelino fue omitido de la lista oficial de papas y Dámaso I tampoco lo incluyó entre los papas a los que dedicó poesías. Con posterioridad, se tejió una leyenda sobre su martirio, pero la misma parece haber carecido de base histórica. Con todo, fue canonizado como mártir y su fiesta se celebra el 2 de junio.

SEDE VACANTE DURANTE TRES AÑOS Y MEDIO

Marcelo I (noviembre/diciembre del 306-16 de enero del 308). Tras la apostasía de Marcelino, la sede romana permaneció vacante más de tres años y medio. Finalmente la tolerancia inicial de Majencio permitió la elección de un nuevo obispo, Marcelo fue acusado de haber entregado también a los paganos copias de las Escrituras y quizá por ello adoptó una línea extremadamente rigorista hacia los apóstatas. La rebelión de la comunidad contra esta postura, que en algún caso derivó en derramamiento de sangre, llevó a Majencio a intervenir y, cuando supo de las acusaciones de apostasía que pesaban sobre Marcelo, a deponerlo. Murió poco después en un lugar desconocido. A partir del siglo XIX algunos autores han pretendido que Marcelo y Marcelino fueron el mismo personaje, pero tal extremo dista mucho de encontrarse fundamentado.

Eusebio (18 de abril-21 de octubre del 310), De origen griego, durante su episcopado resultó un problema de especial gravedad la cuestión de los lapsos o cristianos que habían apostatado durante la persecución del emperador Diocleciano (284-305). Eusebio abogó por la readmisión después del cumplimiento de una penitencia. Pese a todo, su postura no fue admitida por todos los cristianos de Roma y las disensiones provocaron la intervención del emperador Majencio (306-312), que deportó a Sicilia a Eusebio y a Heraclio, jefe de la facción opuesta. Allí murió Eusebio, aunque su cadáver fue trasladado a Roma, donde se le dio sepultura en el cementerio de Calixto. Canonizado, su fiesta es el 17 de agosto.

NOTAS AL MARGEN PARTE PRIMERA

Descripción de la primera comunidad cristiana de Jerusalén

De manera que los que recibieron su palabra fueron bautizados; y en aquel día fueron añadidas unas tres mil personas. Y se dedicaban de manera constante a la doctrina de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan y a las oraciones.

(Hechos 2,41-42).

Pedro habla de la Piedra sobre la que se asienta la iglesia

Acercándoos a Cristo, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero para Dios elegida y valiosa, vosotros, también, como piedras vivas, vais siendo edificados como una casa espiritual para un sacerdocio santo, para que ofrezcáis sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesús el mesías, Por eso dice la Escritura: «He aquí, pongo en Sión una piedra angular, elegida, valiosa, y el que crea en ella de ninguna manera se verá defraudado». Por lo tanto, para vosotros los que creéis es motivo de honra, pero para los que no creen «la piedra que desecharon los constructores se convirtió en piedra angular» y «piedra de tropiezo y roca de escándalo». Éstos tropiezan porque desobedecen a la Palabra de Dios, para lo cual fueron destinados.

(1 Pedro 2,4-8).

Pablo se dirige a los hermanos de la comunidad cristiana de Roma sin mencionar a Pedro

Saludad a Prisca y a Aquila, mis colaboradores en el mesías Jesús, que arriesgaron su vida por la mía, a los cuales no sólo les doy yo las gracias sino también todas las iglesias de los gentiles, y a la iglesia que se reúne en su casa. Saludad a Epeneto, amado mío, que es las primicias de Asia en el mesías. Saludad a María, que trabajó mucho entre vosotros. Saludad a Andrónico y a Junía, mis parientes y compañeros de cárcel que son célebres entre los apóstoles, que también han estado en el mesías antes que yo. Saludad a Amplias, amado mío en el Señor Saludad a Urbano, nuestro colaborador en el mesías, y a Estaquis, amado mío. Saludad a Apeles, aprobado en el mesías. Saludad a los que son de Aristóbulo. Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los que son de Narciso, que están en el Señor. Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan en el Señor. Saludad a la amada Pérsida, que trabajó mucho en el Señor, Saludad a Rufo, el elegido en el Señor, y a su madre y mía. Saludad a Asincrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los santos que están con ellos. Saludad a Filólogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, y a Olimpos y a todos los santos que están con ellos. Saludaos los unos a los Otros con beso santo. Os saludan todas las iglesias de Cristo.

(Romanos 16, 316).

Las persecuciones

El cristianismo primitivo conoció diez persecuciones denominadas generales, aunque alguna es dudosa históricamente y hasta mediados del siglo ni derivaron más de la hostilidad local que de una política imperial específica. Estas diez persecuciones se produjeron bayo Nerón (histórica), Domiciano (ficticia), Trajano (histórica, pero limitada), Marco Aurelio (histórica), Septimio Severo (en realidad prohibición de las conversiones al cristianismo). Maximino (histórica), Decio (histórica), Valeriano (histórica), Aureliano (ficticia) y Diocleciano (histórica). Tras la abdicación de Diocleciano, continuó la persecución, aunque su intensidad varió según los distintos gobernantes. En el 311, Galerio promulgó un edicto de tolerancia que obligó al año siguiente a Maximino, un feroz perseguidor del cristianismo, a seguir su ejemplo. De la misma manera, Constantino y Licinio proclamaron la libertad religiosa completa. A partir de ese momento, pueden darse por concluidas las persecuciones imperiales y hay que considerar las acciones de Licinio (322-323) y Juliano (361-363) como meros paréntesis de un paganismo anacrónico.

El Papa

El título de papa fue aplicado inicialmente a todos los obispos de Occidente y al obispo de Alejandría en Oriente. En el sínodo de Pavía del 20 de septiembre del 998 se censuró la conducta del arzobispo de Milán, que aún seguía denominándose papa, y a partir de 1073, en virtud de una decisión del Concilio de Poma celebrado bajo el pontificado de Gregorio Vil, se prohibió la utilización de este título a cualquier obispo que no fuera el de Roma. Hoy en día, el título en Occidente está limitado al obispo de Roma, cabeza dé la Iglesia Católica, y en las iglesias ortodoxas a todos los sacerdotes, ya que es un equivalente al «padre» católico.

Los mártires

En los Evangelios, la palabra tiene el significado original de «testigos» (Mateo 10,18; 10,32 ss.: Marcos 13,9; Lucas 12,8 ss.; Juan 15,13), de ahí que, durante la Era de las persecuciones, viniera a ser el apelativo concreto de aquellas que testificaban de su fe en Cristo hasta el punto de dar su vida por ella, A inicios del siglo III, comenzó a celebrarse el aniversario de la muerte del mártir en la tumba del mismo, A partir del siglo IV se difundió la creencia en su mediación y sus reliquias comenzaron a ser valoradas, Hasta 1969 era práctica católica que todos los altares consagrados contuvieran reliquias de mártires.

El apóstol Pablo da instrucciones sobre las características que ha de tener un obispo

Por esta razón te dejé en Creta, para que ordenaras lo pertinente y designaras ancianos (presbíteroi) en cada ciudad, tal y como te ordené. El que sea irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos que sean creyentes, sin acusación de relajación moral o de no ser sumisos. Porque es necesario que el obispo (epískopos) sea intachable como administrador de Dios: no arrogante, ni iracundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni ansioso de ganancia ilegal, sino hospitalario, amador de lo bueno, prudente, justo, santo, dueño de sí mismo, firmemente adheridos la palabra verdadera y conforme a la doctrina, para que pueda exhortar con la sana doctrina y refutar a los que se oponen a ella.

(Tito 1,5-9).

Montañismo

Movimiento cristiano apocalíptico del siglo II. No fue propiamente herético, aunque hacía un énfasis especial en un próximo derramamiento del Espíritu Santo y en un rigorismo moral (prohibición de las segundas nupcias y dé la huida ante la persecución, etc.) que atrajo a sus filas a personajes como Tertuliano. Esta última circunstancia le llevó finalmente a degenerar en un cisma

El modalismo

El Nuevo Testamento señala la existencia de un Dios en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 23, 19-20; 2 Corintios 13r 14). Una enseñanza que tiene su precedente en el judaísmo y en el Antiguo Testamento. La discusión sobre la relación exacta entre las personas duraría siglos y algunos teólogos consideraron que, en realidad, no se trataba de tres personas, sino de tres aspectos o modos del Dios único. Ese modalismo fue sistematizado por Sabelio, de ahí que, ocasionalmente, reciba el nombre de sabelianismo. Sabelio no distinguía en la divinidad a las diferentes personas, sino que consideraba a las mismas como manifestaciones distintas de una única persona divina, Sabelio concebía la divinidad como una mónada que se expresaba en tres operaciones e igualmente utilizaba la imagen de la «proyección» (el Padre se había proyectado como Hijo y luego como Espíritu Santo). Llegado a Roma a finales del pontificado de Ceferino, recibió fuertes ataques de Hipólito y, finalmente, tras un período de buenas relaciones con el papa Calixto, fue excomulgado por éste,

Antipapa

Recibe esa denominación aquella persona que mantiene la pretensión de ser el obispo de Roma en contraposición a otra que sostiene fa misma postura. A lo largo de la historia ha habido 35 antipapas.

Los lapsos

Derivado del término latín lapsh «los caídos», los lapsos eran los que apostataban del cristianismo durante la persecución, En un sentido más estricto, el término se utiliza en referencia a los apóstatas de la persecución de Pecio del 250-251. Con anterioridad, los lapsos no eran readmitidos a la comunión de la Iglesia, pero en esa ocasión, dado el numero Elevadísimo de los mismos, la sensibilidad eclesial se mostró muy distinta a prácticas anteriores. Así, un amplio sector de la misma, dírigido por Cipriano, optó por readmitir en la comunión a los lapsos después de la realización de una penitencia. Semejante decisión contribuyó a la reacción rigorista de los novacianos. Los Concilios de Elvira (306). Aries (314), Ancira (314) y Nicea (325) se ocuparon de esta problemática.

Novacianismo

Movimiento cristiano que recibe su nombre de haber seguido a Novacíano. Como en el caso del donatísmo, sus creencias eran ortodoxas, pero tenían un fuerte contenido rígorista manifestado por ejemplo, en considerar que los traditores durante la persecución de Decio debían ser objeto de duras medidas. Elegido obispo de Roma, —aunque su legitimidad es objeto de fuerte controversia—. Novaciano murió martirizado c. 257-258 y sus seguidores resultaron excomulgados. Pervivieron hasta el siglo V.

SEGUNDA PARTE

DE LA TOLERANCIA A LA OFICIALIDAD

El triunfo de Constantino se tradujo en la tolerancia para el cristianismo como religión lícita. Durante los reinados siguientes, su peso social será creciente hasta terminar por convertirse en la religión oficial del Imperio con el emperador Teodosio. La época vendrá marcada no sólo por el aumento de la influencia cristiana —una influencia que no podrá ser abortada por intentos paganizantes como el de Juliano—, sino también por controversias teológicas relacionadas fundamentalmente con la persona de Cristo. Todas ellas quedarán zanjadas en los primeros concilios ecuménicos de la Historia. Se tratará de asambleas episcopales convocadas por el emperador —ocasionalmente presididas por él— en las que el peso de la discusión recaerá especialmente sobre las iglesias orientales. El obispo de Roma participará en ellas a través de sus legados, pero su papel resultará muy limitado y, desde luego, de menor relevancia que el de otras sedes episcopales.

«El Concilio de Nicea hablaba de tres sedes primadas en la Iglesia: Roma, Antioquía y Alejandría. Eran las instancias donde cerciorarse de la verdad, las tres dependientes de la tradición de san Pedro. Roma y Antioquía eran sedes de los obispos sucesores de san Pedro, mientras que Alejandría había sido sede de Marcos, también de tradición petrina, y, por tanto, admitida en aquel trío». (Cardenal Joseph Ratzinger, La Sal de la Tierra, Madrid, 1997, p. 196).

LA IGLESIA TOLERADA

Milcíades o Melquíades (2 de julio del 311-10 de enero del 314). Durante el gobierno de este obispo, por primera vez la sede episcopal romana no sólo no fue perseguida, sino que además disfrutó del favor de las autoridades romanas. Presbítero del papa Marcelino, un siglo después fue acusado de apostasía por los donatistas, pero no parece que tal cargo fuera presentado contra él en vida. Sí es cierto que fue él quien excomulgó a Donato por exigir el rebautismo de los laicos apóstatas y la nueva ordenación de los sacerdotes lapsos. Pese a todo, el veredicto de Milcíades no fue considerado la última instancia y los seguidores de Donato apelaron como superior al emperador Constantino. Cuando éste, finalmente, convocó un concilio que resolviera la disputa, Melquíades ya había muerto.

Silvestre I (31 de enero del 314-31 de diciembre del 335). Nacido posiblemente en Roma, se sabe muy poco de su episcopado. Aunque se le ha atribuido el bautismo del emperador Constantino y haberle curado de la lepra, la noticia es legendaria. Tampoco es cierto que recibiera de este emperador la denominada Donación de Constantino, una falsificación del siglo VIII-IX en la que, supuestamente, el emperador reconocía la supremacía de la sede romana y le hacía entrega de diversos territorios. Este papa no estuvo presente en el Concilio de Nicea, pero envió allí dos legados.

Marcos (18 de enero-7 de octubre del 336). Aunque su pontificado tuvo lugar en medio del ardor de la controversia provocada por Arrio, no parece que tuviera ninguna intervención en la misma. Durante su reinado, posiblemente, se inició la compilación de la Depositio episcoporum y la Depositio martyrum listas de los aniversarios de las muertes de los obispos y mártires romanos.

Julio I (6 de febrero del 337-12 de abril del 352), Nacido en Roma, fue elegido obispo de Roma después de que la sede episcopal estuviera vacante durante cuatro meses. Apasionado partidario de la doctrina trinitaria del Concilio de Nicea y de Atanasio, su defensor, se mostró, no obstante, tolerante hacia los sabelianos, siempre que éstos estuvieran dispuestos a suscribir el credo bautismal romano. Reorganizó la cancillería papal siguiendo el modelo del Imperio romano y mostró un celo notable en la construcción de nuevas iglesias. Apenas poseemos datos sobre el período final de su episcopado. Canonizado, su fiesta se celebra el 12 de abril.

LIBERIO; EL PAPA HEREJE

Liberio (17 de mayo del 352-24 de septiembre del 366). Nacido en Roma, fue elegido obispo de esta ciudad en la época en que el arrianismo controlaba prácticamente Oriente y el emperador Constancio II estaba forzando al episcopado occidental a seguir la misma línea. Para enfrentarse a las presiones imperiales, Liberio convocó un concilio general en Milán (355). Sin embargo, el emperador logró que los obispos, con sólo tres excepciones, suscribieran la condena de Atanasio. A continuación, el papa fue llevado por la fuerza a Milán y, al negarse a ceder, fue desterrado a Berea. Allí se produjo un episodio que sigue siendo objeto de controversia, ya que Liberio, solo y presionado por el obispo local, se desmoronó totalmente y aceptó tanto la condena de Atanasio como el Primer Credo de Sirmio, de contenido ambiguo. Estos actos, que convirtieron a Liberio en un hereje, se vieron unidos a una clara sumisión al emperador en un sentido similar. En cuatro cartas escritas en el 357 a obispos arríanos, Liberio reconoció que estaba dispuesto a todo con tal de que se le permitiera regresar a su casa. Al año siguiente, fue llevado a Sirmio, donde firmó una fórmula que negaba el símbolo de Nicea si bien declaraba que el Hijo era como el Padre en ser y en todo. En su ausencia, Félix fue elegido papa, pero éste llegó a un acuerdo con Liberio en virtud del cual Roma se convirtió en una sede bicéfala. —El prestigio de Liberio había experimentado un desdoro tan grave que ni siquiera fue invitado al sinodo de Rímini (359)—. A la muerte del emperador Constancio (361), Liberio volvió a defender la fe nicena, con lo que, al menos en parte, corrigió los nefastos efectos de su postura inicial. Sin embargo, el hecho de que hubiera sido hereje, siquiera durante un tiempo, constituyó un baldón para la sede romana. Durante siglos, el episodio de Liberio ha sido utilizado por los adversarios de la tesis de la infalibilidad papal o incluso de la superioridad del papa sobre el concilio. Así, fue aducido por el movimiento conciliarista durante la Baja Edad Media y en el curso del Concilio Vaticano I su ejemplo fue uno de los aducidos por los adversarios de la creencia en la infalibilidad papal para negarle base histórica.

FÉLIX II Y EL NUEVO CISMA

Félix II (355-22 de noviembre del 365). Poco se sabe de la vida de este papa. Siendo archidiácono, obligó al clero romano a jurar que no reconocería a nadie como obispo de Roma mientras viviera Liberio. Las presiones imperiales llevaron, sin embargo, a olvidar esta promesa y a elegir a Félix papa. Consagrado por tres obispos partidarios de la herejía de Arrio y opuesto ahora a Liberio, ni siquiera el apoyo del emperador le permitió mantenerse en el poder y en dos ocasiones fue expulsado de Roma por el pueblo. Desde el 357 hasta el 365, Roma tuvo así dos papas. De ellos, Félix murió el primero y no sólo quedó incluido en la lista de los papas, sino que la leyenda incluso lo convirtió en mártir y en defensor de la fe trinitaria, afirmaciones ambas completamente falsas.

EL CRISTIANISMO SE CONVIERTE EN LA RELIGIÓN DEL IMPERIO

La creciente influencia del cristianismo y los beneficios innegables que se derivaban de esa circunstancia acabaron teniendo como consecuencia que el emperador Teodosio lo declarara religión oficial. Semejante medida iba a estar repleta de consecuencias de cara a los siguientes siglos, no todas positivas. Entre las más negativas, se hallaría la del recurso a la violencia para zanjar cuestiones meramente teológicas. Sería necesario esperar a la Reforma protestante del siglo XVI, y posteriormente a las declaraciones de Juan Pablo II ya en el siglo XX, para desandar, y condenar, semejante visión.

DÁMASO I: EL PAPA RECURRE A LA VIOLENCIA POR PRIMERA VEZ

Dámaso I (1 de octubre del 366-11 de diciembre del 384). Nacido en Roma (c. 305) y quizá de origen español, fue hijo del sacerdote que se ocupaba de la iglesia conocida posteriormente como de San Lorenzo. Fue diácono bajo el papa hereje Liberio y sirvió a las órdenes del antipapa Félix II A la muerte de Liberio se produjeron desórdenes provocados por la rivalidad entre un grupo de partidarios de aquél, que eligieron a un tal Ursino, y otro de seguidores de Félix, que prefirieron a Dámaso, Éste no dudó en valerse de una turba de malhechores para provocar una matanza de sus rivales. El 1 de octubre del 366, un grupo de sus secuaces se apoderó de la basílica laterana y fue consagrado en la misma. Gracias al apoyo del prefecto (en opinión de J. N. D. Kelly, «la primera ocasión en que el papa utilizó el poder civil contra sus adversarios»), expulsó a Ursino y a sus partidarios de Roma. Los obispos de Italia, aunque aceptaron la elección de Dámaso, no pudieron evitar sentir repulsión por sus métodos y aquello contribuyó a debilitar su autoridad moral durante años. En el 371, un judío converso llamado Isaac lo acusó de adulterio y sólo lo salvó de la «desgraciada acusación» la intervención personal del emperador. Con todo, Dámaso supo hacerse con el favor de la corte imperial y quebrantar los prejuicios de la clase alta contra el cristianismo. Reprimió con dureza las herejías, incluido el arrianismo, valiéndose profusamente del apoyo secular. Aunque sus medidas contra Lucifer de Cagliari fueron muy rigurosas yen diversos sínodos condenó el apolinarismo y el macedonianismo, optó por la moderación en el caso de Prisciliano. Sus relaciones con las iglesias orientales fueron asimismo poco afortunadas al negarse a apoyar a Melecio, lo que le valió que Basilio el Grande lo describiera como «imposiblemente arrogante». No intervino en el Concilio Ecuménico de Constantinopla (381) ni tampoco contribuyó a la mejora de relaciones entre las iglesias occidentales y orientales. Reestructuró la Iglesia romana y le dio un papel social —fundamentalmente entre las clases altas— del que había carecido hasta entonces, pero, a la vez, deterioró de manera irreparable las relaciones con Oriente y abrió el camino para la utilización del poder secular para reprimir a los disidentes, incansable defensor de la primacía romana, insistió en que la prueba de la ortodoxia provenía del papa y logró, del poder civil, que la Santa Sede fuera reconocida como tribunal de primera instancia y también de apelación para los obispos occidentales.

Ursino (septiembre del 366-noviembre del 367; m. 385?). Fue elegido obispo de Roma por los partidarios de Liberio. A él se opuso Dámaso, que, elegido papa, armó a la turba romana y logró expulsar de la ciudad a Ursino. Éste no recuperó el trono papal, pero siguió pretendiéndolo hasta al menos el año 384, Se le incluye en la lista de los antipapas.

Siricio (384-399). Nacido en Roma, fue uno de los diáconos de Dámaso I. Pese a la oposición del antipapa Ursino, Siricio fue elegido por unanimidad y el acto recibió la confirmación del emperador Valentiniano II (375-392), Siricio no consiguió imponer su autoridad sobre las iglesias occidentales que estaban más pendientes en esa época de los dictados de Ambrosio de Milán. Con todo, sus siete cartas son buena prueba de que no resultaron infructuosos los esfuerzos de afianzamiento de la autoridad del papado. Aunque, en conformidad con la tradición romana, insistió en el primado de su diócesis sobre todas las iglesias, no logró que éstas reconocieran su autoridad, Sin embargo, logró situar las decisiones papales en el mismo rango que el derecho sinodal. Fue omitido en 1584 de la primera edición del Martirologio romano, pero en 1748 volvió a ser incluido a instancias de Benedicto XIV. Su fiesta se celebra el 26 de noviembre.

Anastasio I (27 de noviembre del 399-19 de diciembre del 401). A petición de Teófilo, patriarca de Alejandría, convocó en torno al año 400 un sínodo en el que se condenó parte de la teología de Orígenes. Al igual que su antecesor Siricio, mantuvo una relación especial con el obispo de Tesalónica para evitar que la Iliria oriental cayera bajo la influencia de Constantinopla. En relación con la controversia donatista, adoptó una postura rígida (401) pese a que los obispos de África le habían suplicado que se relajaran las medidas tomadas contra los herejes. Su postura fue ignorada por los obispos africanos. Se le atribuyen algunas reformas litúrgicas.

INOCENCIO I: LA FORMULACIÓN DE LA PRIMACIA DE ROMA

Inocencio I (21 de diciembre del 401-12 de marzo del 417). Hijo del papa Anastasio I. Supo aprovechar hábilmente la debilidad del poder civil en Roma —en el año 410 la ciudad fue saqueada por Alarico— para proclamar de manera categórica el primado romano. Esta circunstancia le ha merecido el calificativo, inexacto pero revelador, de «primer papa». Con todo, es indiscutible, como ha señalado B. Studer, que fue el primero no en afirmar, pero sí en dar una formulación precisa a las pretensiones de primado de la sede romana. Exigió así la conformidad de todas las iglesias occidentales con la «consuetudo» romana y que las causas mayores fueran referidas a Roma como última instancia (Ep. II, 5-6). Con la finalidad de evitar el control de las iglesias orientales sobre Iliria, fundó el vicariato apostólico de Tesalónica. Guiado por ese principio de intervención con ocasión de apoyar la condena de Pelagio, insistió ante los obispos africanos, con profundo disgusto de éstos, en el papel supremo en materia doctrinal que le correspondía a Roma. Impulsado por esa visión, rompió la comunión con Alejandría y Antioquía cuando estas diócesis no aceptaron su punto de vista en relación con la deposición de Juan.

Zósimo (18 de marzo del 417-26 de diciembre del 418). De origen griego, se ha especulado con una posible ascendencia judía porque su padre se llamaba Abraham, pero semejante tesis no está suficientemente documentada. Ha sido criticado su papel en la controversia con las iglesias de las Galias que intentó concluir concediendo a la sede de Arlés un primado real sobre las siete provincias galas. Se ha criticado que semejante política no favoreció a la tesis de un primado romano, pero debería examinarse si no es menos cierto que evitó innecesarias tensiones con las iglesias de aquella región de Europa. En el 417, reintegró a la comunión eclesial a Celestio y a Pelagio, y comunicó su decisión a los obispos africanos en dos cartas. La reacción contraria —y vivísima— de los africanos le llevó a volverse atrás en su decisión, sí bien insistió en afirmar el principio formal de la irrevocabilidad de las decisiones tomadas por la sede romana. El sínodo de Cartago y la actitud antipelagiana del emperador le llevaron a publicar la carta Tractoria, en la que se condenaba a Pelagio y a Celestio, pero que causó la división de la misma Iglesia romana. Contra la tradición africana, aceptó la apelación de Apiario de Sicca, y el primado africano se limitó a indicar que estudiaría la causa en otro sínodo. Crecientemente impopular, durante los últimos meses de su episcopado el clero había comenzado a conspirar contra él. Estaba a punto de excomulgar a los conspiradores cuando cayó enfermo y murió. Canonizado, su fiesta se celebra el 26 de diciembre.

EULALIO Y BONIFACIO: NUEVO CISMA EN LA SEDE ROMANA

Eulalio (27 de diciembre del 418-3 de abril del 419, m. 423). A la muerte de Zósimo, los diáconos de Roma y algunos presbíteros eligieron papa a Eulalio el 27 de diciembre del 418. Al día siguiente, la mayoría de los presbíteros eligió papa a Bonifacio y el 29 del mismo mes los dos fueron consagrados separadamente. Aunque el emperador Honorio se mostró inicialmente favorable a Eulalio, los desórdenes ocasionados en Roma le llevaron a excluirlo de la sede romana. Aquél aceptó la decisión imperial y se retiró a Antium (el actual Anzio), Murió en el 423.

Bonifacio I (28 de diciembre del 418-4 de septiembre del 422). Nacido en Roma e hijo de un sacerdote, fue elegido papa por los presbíteros en oposición a Eulalio. En el conflicto galo, procedente del pontificado de su predecesor Zósimo, intervino en favor de los metropolitanos galos contra Patroclo de Arlés, aceptando, siquiera de manera tácita, el sínodo general de Cartago del 419. Defendió asimismo la vicaría de Tesalónica frente a las pretensiones de Constantinopla. En sus cartas sobre Tesalónica, Bonifacio sigue la línea de Inocencio I en el sentido de afirmar la obligación de todos los obispos, incluidos los orientales, de dirigirse a la sede romana, y asegura que la Iglesia de Roma es la cabeza y las demás son sólo miembros.

Celestino I (10 de septiembre del 422-27 de julio del 432). Nacido en la Campania, fue elegido obispo de Roma a la muerte de Bonifacio I. Aplastó inmediatamente a los novacianos confiscando sus iglesias y obligándoles a reunirse en sus casas. Su convicción de que Roma podía recibir apelaciones de todas las provincias le llevó a enfrentarse con la iglesia africana, que no sólo obtuvo un triunfo sobre él, sino que lo aprovechó para recordarle su autonomía histórica frente al obispo de Roma. Más éxito tuvo en mantener el control sobre Iliria oriental. Aunque había sido anteriormente pelagiano, optó por una política de fuerza frente a esta herejía. Por un lado, en relación con las Galias se dirigió a los obispos, cuya sumisión a la sede romana les había recordado apenas unos años antes, apoyando la autoridad de Agustín de Hipona, si bien evitó definirse sobre aspectos concretos del agustinianismo (431), Por otro lado, impidió que los obispos italianos condenados por pelagianismo obtuvieran el apoyo de Oriente que buscaban. Desde el 428, se vio inmerso en el debate nestoriano, momento que aprovechó Celestino para insistir en la sumisión que Oriente debía a Roma y para condenar en un sínodo romano {430) la herejía nestoriana. Convocado por Teodosio un concilio en Efeso (431) para zanjar definitivamente la cuestión nestoriana, Cirilo, el gran oponente de Nestorio, no esperó la llegada de los legados papales para iniciarlo y proceder a excomulgar a Nestorio, Esta acción fue posiblemente un intento de afirmar una vez más la autonomía episcopal frente a las tendencias de control universal procedentes del papa. Pese a que las actas del concilio no fueron sometidas a Celestino —una muestra de la autonomía episcopal frente a Roma—, el papa manifestó su satisfacción por el resultado final. Resultan de especial importancia los Capítulos de Celestino enviados a los obispos galos en relación con el tema del pelagianismo (aunque fueron recopilados después de su muerte) y sus cartas. La principal aportación teológica de Celestino I fue su insistencia en la autoridad suprema de la sede romana. Como hemos visto, existían no pocos precedentes de esa tesis, pero, como han señalado J. N. Kelly y B. Studer, hasta entonces nunca se había afirmado de una manera tan rotunda.

Sixto III (31 de julio del 432-19 de agosto del 440). Nacido en Roma, originalmente fue partidario del hereje Pelagio. Procuró favorecer la reconciliación entre Juan de Antioquía y Cirilo de Alejandría. Aunque durante su episcopado mejoraron las relaciones con la sede constantinopolitana, se manifestó defensor de la sede de Tesalónica frente a las pretensiones ilíricas.

León I (agosto-septiembre del 440-10 de noviembre del 461). El único papa junio con Gregorio I apodado el Grande o Magno. Poseemos pocos datos sobro su vida antes de ser obispo de Roma. Nació probablemente en esta ciudad a finales del siglo IV, si bien se ha apuntado un posible origen toscano. Cuando estaba en las Galias en misión de reconciliación de Ecio y Albino, le llegó noticia de su elección, Combatió con firmeza el maniqueísmo y el pelagianismo, a la vez que reestructuraba el funcionamiento de las iglesias de Roma y del resto de Italia. Apoyó la condena del priscilianismo en España y confinó a Hilario de Arlés a su diócesis cuando éste intentó actuar en su sede como patriarcado independiente de Roma. Este deseo de mantener el control sobre las diversas diócesis le llevó a pedir y a obtener del emperador Valentiniano III un rescripto en el que se reconocía su jurisdicción sobre las mismas. Sus relaciones con las iglesias orientales fueron muy difíciles. Envió (449) una carta a Flaviano, el Tomo, en la que le advertía del peligro de la herejía de Eutiques, pero en el Concilio de Éfeso de aquel mismo año, el denominado latrocinio de Éfeso, no sólo no fue leída, sino que Eutiques fue rehabilitado. León se colocó inmediatamente a la cabeza de la oposición a Eutiques, reacción que cristalizó en el Concilio de Calcedonia (451), donde se revirtió el efecto del latrocinio de Éfeso y se confirmó la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. «Con ello se lograba una victoria de la ortodoxia, aunque los legados de León no recibieron un lugar en la presidencia ni el concilio se celebró en Italia. El canon 28 de este concilio concedía a Constantinopla el mismo rango que a Roma» lo que fue considerado inaceptable por León y provocó que retrasara su adhesión a las decisiones finales del concilio y que negara legitimidad al mencionado canon.

De manera muy significativa, León demostró una considerable eficacia en su enfrentamiento con los bárbaros «lo cual revirtió en un mayor prestigio de la sede romana. En el 452, se encontró en Mantua con Atila y consiguió que se retirara de Italia. En el 455 logró que los vándalos no arrasaran Roma, aunque no pudo impedir que la tomaran. León fue más un pragmático que un teórico, aunque de él nos han llegado 96 sermones y 143 cartas, y en época de especial turbulencia optó por una política de unión de la Iglesia universal a cualquier precio. Indudablemente» su enfrentamiento con el eutiquianismo presente en el Tomo a Flaviano reviste una importancia cristológica notable, pero, sin duda, su mayor aportación va ligada a los intentos de establecer de manera indiscutida la supremacía de la sede de Roma, que él basó en la vinculación especial de Cristo con Pedro, y en la supuesta sucesión de Pedro por los obispos romanos. Canonizado, su fiesta se celebra el 10 de noviembre en Occidente y el 18 de febrero en Oriente.

Hilario (19 de noviembre del 461-29 de febrero del 468). De origen sardo, fue archidiácono de León I. Se le atribuye una decretal en la que confirmaba los Concilios de Nicea (325), Éfeso (431) y Calcedonia (451) e insistía en la supremacía romana, pero no es seguro que se deba a él intervino frecuentemente en los asuntos eclesiales de Galia y España, Canonizado, su fiesta se celebra el 28 de febrero.

NOTAS AL MARGEN PARTE SEGUNDA

Sucesión apostólica

La creencia en que el ministerio eclesial procede de los apóstoles mediante una línea continua y sucesiva mantenida por los obispos. La primera defensa de esta tesis la hallamos en Eusebio, que transmitió las listas de los obispos de diversas diócesis desde los apóstoles hasta su día. La continuidad apostólica ha sido muy cuestionada históricamente. Defendida por la iglesia Católica —que considera al papa sucesor directo del apóstol Pedro— y, con matices, por las Iglesias ortodoxas, fue negada frontalmente por la Reforma del siglo XVI, salvo en un sector de la iglesia de Inglaterra y del luteranismo.

(v gr; en Suecia).

El patrimonio de san Pedro

Recibe este nombre el conjunto de posesiones territoriales vinculadas al obispo de Roma. Aunque la acumulación de propiedades es anterior al siglo IV, el final del período de las persecuciones y el edicto de Constantino que legalizó las donaciones en favor de la Iglesia romana dieron un impulso extraordinario al crecimiento del patrimonio. Así, éste pasó a incluir tierras en Italia, Sicilia, Ilíria, Galia, Córcega, Cerdeña e incluso África lo que permitió Ir aumentando el radio de influencia del obispo de Roma. En el año 753, Esteban II solicitó la ayuda de los francos, que aceptaron entregar al papa territorios que hablan sido conquistados a los lombardos. En el 754 y el 756, el franco Pipino añadió al patrimonio de san Pedro el exarcado de Ravena, el ducado de Roma y los distritos de Venecia e Istria. Buena parte de esas concesiones intentaron legitimarse en un documento falso denominado «Donación de Constantino», que, supuestamente, reflejaba las donaciones realizadas por este emperador al papa.

Los territorios papales sufrieron diversas variaciones a lo largo de los siglos siguientes, pero fue la llegada de la Edad Contemporánea la que contempló su final. En 1791, el papa perdió los territorios pontificios situados en Francia y en 1861, como consecuencia del proceso de unificación italiana, sólo Roma quedó bajo control papal. En 1870, también Roma fue ocupada por el nuevo Estado italiano y el papa optó por retirarse al Vaticano. La Ley de garantías otorgó al papa una pensión y declaró extraterritoriales las basílicas y los palacios de Letrán y el Vaticano, así como el territorio en torno a Castel Gandolfo. El papa se negó a aceptar ese acuerdo, pero en 1929, en virtud del tratado de Letrán, firmado entre Pío Xl y el dictador fascista Mussolini, se llegó a una situación muy similar y se configuró la Ciudad de Vaticano como un Estado independiente.

La Donación de Constantino y los fraudes píos

Véase más adelante p. 82.

Fenicena

Con este término se hace referencia al contenido teológico de los dos credos nicenos. El primero fue promulgado en el 325 por el Concilio de Nicea y pretendía enfrentarse con la herejía arriana afirmando que el Hijo era de la misma naturaleza (homoousios) que el Padre. El segundo, conocido también como credo niceno-constantinopolitano, es una fórmula más larga y desde el Concilio de Calcedonia (451) ha sido considerado como el credo del Concilio de Constantinopla (381). En esta redacción se insiste, frente al arrianismo, en el hecho de que el Hijo no es un dios creado —como pretendía Arrio— sino Dios, engendrado no creado y de la misma naturaleza que el Padre.

El arrianismo

Recibe el nombre de arrianismo una herejía cristológica que debe su nombre a Arrio (256 336), Nacido en Libia, en Alejandría fue ordenado diácono y posteriormente, sacerdote. Hacia el 318, comenzó a predicar su doctrina teológica, qué fue condenada en el Concilio de Nicea. Desterrado por el emperador a Ilíria, regresó de allí por orden suya en el 328, En el 335, los obispos reunidos en el sínodo de Tiro y Jerusalén decidieron readmitirlo en su rango clerical. A punto estaba de ser reconciliado solemnemente por el obispo de Constantinopla, presionado por Constantino, cuando murió en el 336 justo el día anterior a la ceremonia. Las tesis arriarías constituían, en realidad, un híbrido de paganismo y cristianismo. Partiendo de la base, errónea, de que Dios no sólo no puede ser creado sino que además debe ser ingénito, negaba la plena divinidad del Hijo. Ahora bien, dado que tanto la Escritura como la teología cristiana habían abogado de manera unánime siempre por defender que el Hijo era Dios, Arrio optó por considerarlo «dios», es decir, un ser dotado de divinidad, pero creado, que tuvo principio y que no era de la misma sustancia que el Padre. El Logos era, así, un ser creado intermedio entre Dios y el cosmos, y el Espíritu Santo era una criatura del Logos, y menos divina que éste, que se hizo carne en el sentido de cumplir en Cristo la función de alma. La tesis fue aceptada por muchos en cuanto tendía un puente claro de conexión con el paganismo. El arrianismo persiste en la actualidad en las doctrinas de la secta milenarista conocida como los Testigos de Jehová.

Macedonianismo

Esta herejía cristológica debe su nombre a Macedonio, obispo de Constantinopla (m. c. 362). Su postura era semiarriana, entre el arrianismo y el trinitarismo. Considerado con simpatía por el trinitario Atanasio, en el 360 fue, sin embargo, depuesto por el Concilio arriano de Constantinopla.

El apolinarismo

Herejía cristológica que debe su nombre a Apolinar, obispo de Laodicea (c. 360). El apolinarismo enfatizaba extraordinariamente la divinidad de Cristo sin negar su humanidad, pero señalaba que, aunque poseedor de un cuerpo y un alma humanos, su espíritu no lo había sido consistiendo en el Logos eterno. Al apolinarismo se le objetaba, por lo tanto, que al dejar alguna parte de Cristo sin ser humana, éste no podía haber redimido la totalidad del ser humano, Fue condenada por los sínodos de Roma de 374-360 y por el Concilio de Constantinopla del 381.

Priscilianismo

Movimiento articulado en torno a la figura del español Prisciliano, obispo de Ávila. Defensor de medidas ascéticas y fuerte crítico de la relajación del clero, en el 386 fue juzgado por el emperador Máximo a instancias de algunas jerarquías hispanas. Condenado por brujería, se convirtió en el primer disidente religioso cristiano ejecutado como consecuencia de una decisión eclesial Aunque un Concilio toledano del 400 decretó la deposición de todos los obispos priscilianistas, el movimiento no se desintegró, sino que llegó a formar una iglesia separada que pervivió hasta las postrimerías del siglo VI y que, por aquel entonces, se hallaba fuertemente impregnada por elementos gnósticos. Es dudoso, sin embargo, que el propio Prisciliano fuera heterodoxo o que pasara en sus planteamientos de ser un cristiano angustiado por la relajación creciente del clero.

El donatismo

Al producirse la elección de Ceciliano en calidad de obispo de Cartago, un sector muy importante de la iglesia norteafricana cuestionó su legitimidad alegando que había sido traditor —había entregado las Escrituras a los paganos— durante la persecución de Diocleciano. Entonces los obispos númidas consagraron obispo a Mayorino, que, a su vez, fue sucedido por Donato. Éste acabaría dando el nombre al movimiento que defendía la tesis de que todos los creyentes debían seguir de manera estricta, rigorista más bien, el cristianismo. En el 313, Milcíades, el obispo de Roma, se manifestó contrarío a los donatistas, lo cual significó la consagración del cisma y el inicio de la persecución imperial contra ellos. Pese a estas medidas, los donatistas, que pronto comenzaron a identificar el nacionalismo y la crítica social con su predicación, pervivieron hasta que la invasión musulmana del siglo VIII destruyó el cristianismo norteafricano

El pelagianismo

Recibe esa denominación una herejía del siglo IV que toma nombre de su creador, el inglés Morgan Pelagio, De acuerdo con las enseñanzas de éste, el hombre puede adquirir la salvación por sus propios medios, sin necesidad de la gracia de Dios, con lo que el sacrificio de Cristo en la cruz no tenía valor salvífico, sino simplemente modélico. Sus tesis fueron combatidas brillantemente por san Agustín y condenadas en diversos concilios.

En los siglos IV y V, surgió el semipelagianismo como una especie de vía media entre las tesis de san Agustín y las de Pelagio, Éstas no negaban la necesidad de la gracia de Dios para la salvación, pero indicaban que, generalmente, el primer paso era dedo por la voluntad humana y que la gracia venía después, Sistematizado por Casiano de Marsella (c, 420), gozó de una enorme popularidad especialmente porque los últimos escritos de san Agustín enseñaban una forma extrema de predestinación que luego sería defendida, entre otros, por Calvino. El semipelagianismo fue condenado en el Concilio de Orange del 529, pero su influencia persistió en el catolicismo especialmente desde la época de la Reforma protestante del siglo XVI. En su época, el molinismo fue acusado de semipelagiano.

El nestorianismo

Recibe ese nombre una herejía propugnada por Nestorio. Nacido con posterioridad al año 381 de padres persas en Germanicia, Siria del Éufrates, Nestorio adquirió fama como predicador en la iglesia de Antioquía de la que era sacerdote, El 428, Teodosio II lo elevó a la sede de Constantinopla. Aunque persiguió con dureza a los diversos herejes, pronto él mismo cayó bajo la sospecha al predicar la cristologia antioquena públicamente. El 22 de junio del 431 fue depuesto por el Concilio de Éfeso, Ese mismo año, Nestorio fue enviado por el emperador a su monasterio de San Euprepio y en el 435 el destierro Imperial lo desplazó a Oasis, en el Egipto Superior. Vivía todavía en el 450, pero no sabemos lo que sucedió con él después de esta fecha. Está fuera de duda que enseñó que a María no se la podía llamar Zeotokos (madre de Dios) y que había dos personas separadas en Cristo encarnado.

El maniqueísmo

Religión de carácter gnóstico surgida en Persia en el siglo III d. C. que debe su nombre al de su fundador. Manes O Maní. Aunque aceptaba la importancia espiritual de Jesús, consideraba a éste como un hombre y negaba aspectos esenciales de la fe cristiana, como la creencia en la trinidad o en el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz. Comenzó a decaer durante el siglo IV, precisamente en la época en que san Agustín la abandonaba y se convertía al cristianismo, pero sobrevivió en el Turquestán chino hasta el siglo X.

El eutiquianismo

Recibe ese nombre la herejía originada con Eutiques, monje hereje condenado en el Concilio de Constantinopla (448) por sostener que, tras la encarnación, en Cristo no había dos naturalezas sino una sola, ya que la divina había absorbido a la humana, León I, en su Tomo a Flaviano del año 449, condenó la postura de Eutiques y formuló al mismo tiempo la teología ortodoxa de las dos naturalezas de Cristo. El Concilio de Calcedonia del 451 aceptó de manera definitiva las tesis de León Magno.

TERCERA PARTE

LOS PAPAS EN LA ÉPOCA DE LOS REINOS BÁRBAROS

El colapso del imperio romano de Occidente implicó un cambio de situación realmente notable. Los bárbaros se habían lanzado sobre las ruinas del Imperio creando distintos reinos. Sobre ese contexto de vacío de poder, el obispo de Roma se convirtió en un verdadero referente, no sólo moral, sino también social. La época, sin embargo, duró poco. Bizancio intentó reconstruir el Imperio desaparecido en el 476 desembarcando sus fuerzas en la península itálica. El papa no podría escapar de aquel cambio de situación y, durante décadas, su consagración se vería supeditada al emperador en un claro precedente de otros dramáticos episodios que tendrían lugar durante la Edad Media.

Simplicio (3 de marzo del 468-10 de marzo del 483). Nacido en Tívoli, asistió al final del Imperio romano de Occidente a manos de Odoacro, rey de los hérulos. Aunque la mayor parte de sus relaciones se dirigieron a estrechar los vínculos con Oriente, también intentó asegurar el primado romano sobre las iglesias occidentales. No pudo evitar los avances de los monofisitas, en el Imperio y a partir del 479 incluso tuvo que asistir impotente al desprecio del patriarca de Constantinopla y del emperador de Bizancio, que decidieron sobre cuestiones de fe sin informarle al respecto.

FÉLIX III: EL PRIMER CISMA ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

Félix III (II) (13 de marzo del 483-1 de marzo del 492). Aristócrata romano, viudo y padre de dos hijos e hijo a su vez de un sacerdote, su elección se debió a las presiones de Basilio, prefecto de Odoacro, rey de Italia (476-493). Su insistencia en que Acacio, el patriarca de Constantinopla, sancionara a Pedro Mongos, obispo de Alejandría, derivó en un cisma, el cisma acaciano, entre las iglesias occidentales y orientales. Ni siquiera la muerte de Acacio llevó a Félix a flexibilizar su postura y el cisma, el primero en la historia de las relaciones entre el cristianismo oriental y el occidental, duró treinta y cinco años (484-519).

GELASIO I: EL PRIMER VICARIO DE CRISTO

Gelasio I (1 de marzo del 492-21 de noviembre del 496). Nació en Roma aunque era de origen africano, Al acceder a la sede romana, los bárbaros, de confesión arriana, controlaban Occidente. A esto se unía el cisma con Oriente producido por la imposición allí del Henoticon y que se agravó a causa de la excomunión —pronunciada ya por Félix III— del patriarca Acacio de Constantinopla. Gelasio consiguió establecer buenas relaciones con el rey Teodorico pese al arrianismo de éste, pero fue más intransigente que Félix en relación con la excomunión de Acacio, que era juzgada en Oriente como contraria a los cánones. Finalmente se vio obligado a dar algunos pasos en favor de la reconciliación con Oriente debido a las presiones imperiales ejercidas sobre él. Autor prolífico, dejó más de un centenar de cartas —muchas nos han llegado en forma fragmentaria—, así como media docena de tratados. Se discute si el Decreto Gelasiano, en el que se contiene el canon de la Escritura, y el Sacramental Gelasiano están relacionados con él. Defensor a ultranza de la supremacía romana, manifestó su desagrado ante la concesión a Constantinopla en el Concilio de Calcedonia (451) del rango de diócesis sólo segunda a Roma. Fue el primer papa que utilizó el título de «vicario de Cristo» con ocasión del sínodo romano del 495.

Anastasio II (24 de noviembre del 496-19 de noviembre del 498), Nacido en Roma, hijo de un sacerdote, su elección se debió a las presiones de círculos contrarios a Félix III y Gelasio I. Favorable a la restauración de la unidad con Oriente quebrada por el cisma, uno de sus primeros pasos fue enviar una carta conciliadora al emperador Anastasio I (491-519). Tal acción provocó reacciones contrarias en el clero romano, que se apartó de la comunión con él. Su muerte repentina evitó el cisma en Occidente, pero también arrancó de raíz la posibilidad de una reconciliación con Oriente.

Símaco (o Símmaco) {22 de noviembre del 498-19 de julio del 514). Natural de Cerdeña, fue elegido por aquellos que estaban disgustados con la política de concesiones llevada a cabo por Anastasio II con ocasión del cisma de Acacio (482-519), Los adversarios de Anastasio lo acusaron de simonía y de celebrar la Pascua en una fecha equivocada. En el 501, el rey godo Teodorico convocó un sínodo en Roma para ocuparse de esas acusaciones, pero Anastasio se declaró incompetente e insistió en que Símaco —al que acusaría de inmoralidad sexual y mal uso de la propiedad eclesiástica— era el papa legítimo. Se inició entonces un período de guerra civil que bañó en sangre Roma desde esa fecha hasta el 506. Al año siguiente, al dejar de oponerse Teodorico a Símaco, concluyeron los enfrentamientos. Durante su reinado, Dionisio el Exiguo recopiló las denominadas Falsificaciones de Símaco, una compilación de escritos falsos con los que se pretendía demostrar que el papa no podía ser juzgado por ningún hombre.

LORENZO: NUEVO CISMA EN LA SEDE ROMANA

Lorenzo (22 de noviembre del 498-febrero del 499; 502-506; m. 507-508). Arcipreste de la Iglesia romana, fue elegido papa el mismo día que Símmaco. Al igual que éste, solicitó del rey Teodorico (493-526), que era arriano, que decidiera quién era el papa legítimo. Teodorico declaró como tal a Símmaco. Lorenzo, sin embargo, no fue objeto de represalias e incluso fue designado para cubrir la sede de Nuceria, en Campania. En el 502, sus partidarios presentaron cargos contra su rival ante el rey Teodorico, que permitió a Lorenzo regresar a Roma. Esta circunstancia facilitó que Lorenzo se volviera a apoderar de la sede romana durante un período de cuatro años en el curso del cual fueron habituales los combates callejeros entre los partidarios de ambos papas. Finalmente, en el otoño del 506, Teodorico ordenó que Lorenzo fuera expulsado de la ciudad y que Símmaco recuperara todas las posesiones de las que le había privado su adversario. Refugiado en una granja perteneciente a mi amigo, Lorenzo se entregó a la vida ascética y murió poco después.

HORMISDAS: EL FINAL DEL CISMA CON ORIENTE

Hormisdas (20 de julio del 514-6 de agosto del 523). Nacido en Frosinoe en una acaudalada familia de aristócratas, había sido un estrecho colaborador de Símaco, que lo designó sucesor suyo. Casado en el momento de acceder al papado, el hijo de Hormisdas, Silverio, también llegó a ser papa. Logró acabar con el cisma de Acacio, que desde el 484 había separado a las iglesias orientales de las occidentales. En el año 519, apoyado por el emperador Justino I, consiguió asimismo que el patriarca de Constantinopla, Juan (y posteriormente otros 250 obispos), aceptara la condena de Acacio y otros herejes, la definición de Calcedonia, el Tomo de León y un nuevo énfasis en la autoridad de la sede romana partiendo de Mateo 16, 18, Mantuvo una activa correspondencia con algunos obispos de la Galia y nombró vicarios papales en España. Su episcopado, por lo tanto, ha sido considerado como un avance de la sede romana en sus propósitos de controlar a las restantes. Canonizado, su fiesta se celebra el 6 de agosto.

Juan I (13 de agosto del 523-18 de mayo del 526). Sometido a la influencia directa de Teodorico, el rey godo de Italia, Juan I se vio obligado a solicitar de Justino I de Bizancio (518-527) la suspensión de la persecución contra los arríanos, la devolución de las iglesias confiscadas y la licencia para que los arrianos convertidos a la fuerza pudieran regresar al seno del arrianismo. Justino I aceptó todas las peticiones salvo la última. Teodorico interpretó esta respuesta como un acto culpable del papa y, al manifestar su cólera, Juan I sufrió un colapso a causa del cual falleció. Canonizado, su fiesta se celebra el 18 de mayo.

Félix IV (III) (12 de julio del 526-22 de septiembre del 530). De origen samnita, fue elegido después de que la sede papal estuviera vacante durante cincuenta y ocho días. Su elección se debió a las presiones directas de Teodorico, rey ostrogodo de Italia (493-526). Mantuvo asimismo unas excelentes relaciones con su hijo Atalanto (526-534) y su viuda Amalasunta, Durante su episcopado, la Iglesia romana se enriqueció mucho y aumentó considerablemente el número de sacerdotes, quizá porque Félix deseaba rodearse de un entorno que le fuera fiel. En la disputa sobre el semipelagianismo, se adhirió a las posturas de Agustín de Hipona, que fueron reflejadas posteriormente en el segundo Concilio de Orange (julio del 529). En su lecho de muerte designó como sucesor a su archidiácono Bonifacio, pero la mayoría del senado se pronunció en contra de cualquier discusión sobre la sucesión del papa mientras éste viviera, así como de cualquier nombramiento de este tipo. Canonizado, la fiesta se celebra el 22 de septiembre.

DIÓSCORO: EL CISMA BREVE

Dióscoro (22 de septiembre-14 de octubre del 530). En su lecho de muerte Félix IV había designado como sucesor suyo a su archidiácono Bonifacio, Tal medida se encontró con la oposición de la mayoría del clero y el senado romanos, que eligieron papa a Dióscoro. Se produjo de esta manera un cisma que sólo duró veintidós días, ya que tuvo lugar la muerte de Dióscoro. Aunque éste es incluido frecuentemente entre los antipapas en términos estrictamente canónicos, no son pocos los que lo consideran el papa legítimo.

Bonifacio II (22 de septiembre del 530-17 de octubre del 532), El primer papa de origen alemán, aunque nacido en Roma. En su lecho de muerte, el papa Félix IV le nombró su sucesor. Semejante acción derivó en un cisma, dado que mientras el partido gótico apoyó a Bonifacio, la mayoría del clero eligió papa a Dióscoro. La muerte de éste ocasionó el final del cisma. Decidido a asegurarse de que le sucedería un godo, en el 531 Bonifacio designó como futuro papa a Vigilio y obligó al clero a pronunciar un juramento en ese sentido. La indignación provocada por este acto le obligó a retractarse y a quemar el documentó ante la tumba de Pedro. Bonifacio confirmó las decisiones del segundo Concilio de Orange (julio del 529), que pretendió acabar con las controversias teológicas relacionadas con la gracia.

CUARTA PARTE

LOS PAPAS BAJO EL CONTROL DE BIZANCIO

La intervención de los ejércitos de Bizancio en Italia libró ciertamente a la península de la amenaza bárbara, pero significó un nuevo peligro, no sólo político sino también espiritual, para los papas. Bizancio intentó someter a la sede romana a un modelo cesaropapista —igual al que padecerían durante siglos las iglesias ortodoxas—. Logró, por ejemplo, que la consagración papal dependiera del emperador. Este poder político concebido como verdadero vicario de Cristo en la tierra, sería el encargado de determinar no pocas de las decisiones eclesiales e incluso teológicas. Frente a ese difícil contexto hay que señalar que los papas no siempre estuvieron la altura de las circunstancias. En alguna ocasión, amedrentado por la presión imperial, el papa llegó incluso a incurrir en el pecado de herejía. Al final, la sede romana se vería libre de la intolerable injerencia bizantina por una suma de razones tan peculiares como la presión islámica sobre Bizancio, el debilitamiento interior del imperio de Oriente o la alianza con los francos.

JUAN II: EL PAPA CAMBIA DE NOMBRE POR PRIMERA VEZ

Juán II (2 de enero del 533-8 de mayo del 535). Al producirse la muerte de Bonifacio II, se desató una lucha por la sucesión que sumió los territorios papales en la anarquía. Finalmente, resultó elegido papa el sacerdote Mercurio, Este cambió su nombre por el de Juan en memoria de Juan I e inició, así, una práctica que se repetiría multitud de ocasiones en el futuro. En buenas relaciones con el emperador Justiniano, Juan II aceptó un decreto en el que se incluía la fórmula teopasiana («Uno de la Trinidad sufrió en la carne»). Semejante fórmula había sido rechazada con anterioridad por el papa Hormisdas y esta acción suele ser citada frecuentemente como un ejemplo de decisiones papales que contradicen a otras semejantes dictadas con anterioridad.

Agapito I (13 de mayo del 535-22 de abril del 536). Hijo de un sacerdote asesinado por los partidarios del antipapa Lorenzo pero de familia aristocrática, tenía una amplia cultura que derivaba, en buena medida, de la posesión de una considerable biblioteca familiar. Deseoso de reafirmar la primacía romana, visitó Constantinopla y, pese a la oposición de Justiniano, depuso al patriarca Antimo, partidario del monofisitismo. Murió poco después, tras reinar sólo diez meses.

Silverio (8 de junio del 536-11 de noviembre del 537, m. 2 de diciembre del 537). Nacido en Frosinoe, hijo del papa Hormisdas, fue elegido papa por las presiones del rey ostrogodo Teodato, que deseaba contar con un obispo favorable a sus posturas antibízantinas, Depuesto por el general bizantino Belisario en favor del también papa Vigilio, marchó a Constantinopla, donde obtuvo de Justiniano la promesa de que su caso sería sometido a juicio. Vigilio, sin embargo, llegó a un acuerdo con Belisario y éste deportó a Silverio a la isla de Palmaria, en el golfo de Gaeta, donde fue forzado a abdicar. Murió poco después a causa de las privaciones.

VIGILIO: UN NUEVO PAPA HEREJE

Vigilio (29 de marzo del 537-7 de junio del 555). Nacido en una familia noble, fue diácono con Bonifacio II, quien lo designó como sucesor suyo en el 531, aunque revocó la medida ante las protestas que había provocado. Nuncio papal en Constantinopla, pactó con la emperatriz Teodora, que era monofisita, que recibiría su apoyo para la elección papal a cambio de rechazar las resoluciones del Concilio de Calcedonia del 451 y de restaurar al patriarca Antimo, depuesto por Agapito I. La elección de Silverio como papa impidió a Vigilio llevar a cabo sus propósitos y tuvo que esperar a que el general bizantino Belisario depusiera a aquél para acceder a la sede romana. Fatalmente dependiente de los caprichos del emperador Justiniano, cuando éste condenó los Tres Capítulos, es decir, a los defensores de la cristología de las dos naturalezas, para satisfacer a los monofisitas de su reino, Vigilio, tras el arresto y encarcelamiento que sufrió a manos del ejército imperial, cedió a sus pretensiones. La reacción que la debilidad papal produjo en Occidente fue virulenta y un sínodo africano (550) procedió a excomulgarlo por hereje. Vigilio intentó resistir a partir de ese momento las presiones imperiales y en el 551 huyó atravesando el Bósforo y refugiándose en Calcedonia. Un concilio convocado en Constantinopla en el 553 bajo los auspicios imperiales no contribuyó a solucionar la situación. De hecho, Justiniano reveló su correspondencia secreta con el papa Vigilio, al que redujo a prisión domiciliaria. Unos meses después, enfermo y deprimido, el papa aceptó condenar los Tres Capítulos y el emperador lo dejó en libertad y permitió su regreso a Roma. Con todo, permaneció un año más en Constantinopla obteniendo de Justiniano una Pragmática Sanción (554) que concedía privilegios a la Iglesia romana y que aseguraba el dominio imperial en Italia. Murió en Siracusa durante el viaje de regreso y sus restos, llevados a Roma, no fueron enterrados en San Pedro, sino en San Marcelo a causa de su impopularidad. El hecho de que siendo papa hubiera apoyado la herejía ha sido uno de los argumentos utilizados repetidamente en contra de la superioridad del papa sobre el concilio y de la infalibilidad papal.

Pelagio I (16 de abril del 556-3 de marzo del 561). Nacido en Roma, procedía de una familia noble y acaudalada. A la muerte de Vigilio, marchó a Roma como el candidato imperial al papado. Efectivamente fue elegido, pero, al mismo tiempo, se encontró con una clara oposición de tal modo que su consagración tuvo que demorarse hasta el 16 de abril del 556. Valiéndose del poder que le había sido concedido por el emperador Justiniano en virtud de la Pragmática Sanción, se ocupó de restaurar el orden en Roma e Italia devastadas por la guerra. Sus últimos años fueron amargos, ya que su autoridad no fue reconocida en la Galia y en algunas regiones italianas.

P. M. Gasso y C. A, Batlle, Pelagii I papae epistulae quae supersunt, Montserrat, 1956.

Juán III (17 de julio del 561-13 de julio del 574), Catelino era hijo de un senador romano y gobernador provincial. Dado que era favorable al emperador de Bizancio sólo tuvo que esperar cuatro meses a que su elección fuera aceptada por éste. Poco se sabe de su episcopado, salvo que durante el mismo tuvo lugar una expansión de los lombardos que resultó especialmente dañina para los intereses del papado.

Benedicto I (2 de junio del 575-30 de julio del 579), De origen romano, poco sabemos de los primeros años de su vida. Elegido pontífice tuvo que esperar casi once meses antes de acceder al trono papal a causa del retraso sufrido por la confirmación imperial remitida desde Constantinopla. Al producirse la invasión lombarda y el cerco de Roma, solicitó del emperador Justino II (565-578) el envío de ayuda militar. Las tropas enviadas fueron insuficientes y, finalmente, Benedicto murió durante el cerco. Pese a su trágica muerte, Benedicto consiguió algunos logros durante su pontificado. Así, extendió la influencia papal a Ravena, residencia de los gobernadores imperiales de Italia, y exclaustró del monasterio al que luego sería Gregorio I.

Pelagio II (26 de noviembre del 579-7 de febrero del 590). Nacido en Roma de padre godo, fue elegido mientras la ciudad se encontraba sitiada por los lombardos. Durante su pontificado se produjo la conversión de los visigodos de España al catolicismo, proclamada en el tercer Concilio de Toledo (589). Se manifestó contrario al uso del título de «patriarca ecuménico» por parte del patriarca de Constantinopla, pese a que podía retrotraerse al siglo V, ya que consideraba que limitaba el primado papal, y rompió la comunión con Constantinopla anunciando que mantendría esa posición mientras el patriarca no renunciara a sus pretensiones. En noviembre del 589, la peste asoló Roma y Pelagio fue una de sus víctimas.

Gregorio I (3 de septiembre del 590-12 de marzo del 604). Miembro de una familia romana de la que también procedieron los papas Félix III y Agapito I, fue prefecto de Roma y, tras la muerte de su padre, se convirtió en monje. Combatió la herejía donatista en África (donde no logró imponer su autoridad), estrechó los vínculos con España (que tampoco aceptó su supremacía) y pretendió someter las iglesias orientales a su jurisdicción. La imposibilidad de lograrlo le llevó a saludar con entusiasmo el asesinato del emperador Mauricio y su sustitución por el tirano Focas (602). Prolífico escritor, dejó Homilías sobre los Evangelios, Ezequiel, el Cantar de los Cantares e incluso un comentario sobre Samuel. Su Moralia, un comentario dedicado al libro de Job, se convirtió en lectura casi obligada en los siglos posteriores. Situado en el origen del canto que recibiría su nombre y restaurador del monacato, creador de la expresión «siervo de los siervos de Dios» para referirse al papa e iniciador de la evangelización de Inglaterra, no pocos lo han considerado el creador del papado medieval.

B. Colgrave, ed., The Earliest Life of Gregory, Lawrence, Kansas, 1968; F. H. Dudden, Gregory the Great: His Place in History and Thought, Londres, 1905; H. Grisar, Gregor der Grosse, Roma, 1928; P. Batiffol, St Gregory the Great, Londres, 1929; T. Richards, Cónsul of God, Londres, 1980; N. Sharkey, St Gregory the Great’s Concept of Papal Power, Washington, 1956.

Sabiniano (13 de septiembre del 604-22 de febrero del 606). Nacido en Volterra, su elección constituyó una reacción contra Gregorio I que había sido muy impopular en los últimos tiempos de su episcopado. Apenas sabemos nada de las acciones de Sabiniano salvo que se vio amenazado por las hostilidades con los lombardos y que, al padecer la ciudad de Roma una hambruna, especuló con el grano y obtuvo cuantiosos beneficios. Este comportamiento arrojó sobre él tanta impopularidad que su entierro tuvo que realizarse por un itinerario diferente al habitual para evitar manifestaciones hostiles de los habitantes de Roma.

Bonifacio III (19 de febrero-12 de noviembre del 607). De origen griego aunque nacido en Roma, fue un protegido de Gregorio I. Tardó meses en ocupar el trono papal al no recibir la autorización del emperador bizantino Focas (602-610), ocupado en repeler las agresiones persas. Especialmente interesado en ampliar la influencia de la sede romana, obtuvo del citado emperador una declaración en el sentido de que Roma, como sede de san Pedro, era la cabeza de todas las iglesias. En agradecimiento se erigió en Roma una estatua de focas fabricada en oro y dotada de una inscripción adulatoria, Durante este pontificado se acordó sinodalmente que no se discutiría, so pena de excomunión, la elección de un sucesor para papa u obispo durante su vida y los tres días posteriores a su muerte.

Bonifacio IV (15 de septiembre del 608-8 de mayo del 615). Protegido, como su antecesor, de Gregorio I, su consagración se retrasó diez meses en espera de la confirmación del emperador. Defensor del monacato, al que abrió las puertas del sacerdocio, su pontificado transcurrió en una época asolada por el hambre, la peste y otros desastres. Mantuvo excelentes relaciones con los imperadores bizantinos Focas (602-610) y Heraclio (610-641). De hecho, el primero le permitió convertir el Panteón pagano en un edificio dedicado al culto a la Virgen.

Adeodato I, también Deusdedit (19 de octubre del 615-8 de noviembre del 618). Había desempeñado el sacerdocio durante más de cuatro décadas cuando fue elegido papa gracias al apoyo del partido promonástico de Gregorio I y Bonifacio IV. Fue consagrado en presencia de Eleuterio, exarca de Ravena, nombrado por el emperador Heraclio. De hecho, el poder de este papa se extendió poco más allá de Roma, que sufrió un terremoto durante su gobierno, fue el primer papa en dejar en su lecho de muerte una donación al clero.

Bonifacio V (23 de diciembre del 619-25 de octubre del 625). Natural de Nápoles, su consagración se retrasó trece meses a la espera de la confirmación imperial, Durante su pontificado se produjo una reacción contra el énfasis monasticista de Gregorio I y sus primeros sucesores, así como un interés renovado en el clero secular.

HONORIO I: UN NUEVO PAPA HEREJE

Honorio I (27 de octubre del 625-12 de octubre del 638). Miembro de una acaudalada familia de aristócratas de la Campania, fue consagrado papa tan sólo dos días después de la muerte de su predecesor obteniendo con facilidad el permiso del exarca. Involucrado en la política de los lombardos en el norte de Italia, apoyó activamente a Arioaldo, un arriano cuya esposa, sin embargo, era católica. Mostró asimismo un interés especial en la evangelización de los anglosajones. El papa Honorio afirmó en una carta que en Cristo sólo había «una voluntad» y en una segunda misiva negó que Cristo tuviera dos voluntades. Semejantes afirmaciones eran culpables de la herejía monotelita y en el sexto concilio ecuménico, el de Constantinopla (6), fue formalmente excomulgado, Así entró a formar parte de la lista de los papas herejes. Estos hechos fueron utilizados posteriormente, durante la Edad Media, para sostener las tesis conciliaristas en favor de la superioridad del concilio sobre el papa y también, en 1870 y posteriormente, como uno de los argumentos históricos en contra la infalibilidad papal. A pesar de lo anterior, el episcopado de Honorio sirvió para dar nuevos ímpetus a la sede romana, ya que no sólo aumentó su patrimonio, sino que además sustituyó al poder civil en buena parte de sus competencias.

G. Kreutzer, Die Honoriusfrage im Mittelalter und in der Neuzeit, Stuttgart, 1975*

Severino (28 de mayo-2 de agosto del 640). Nacido en Roma, de clase elevada, ya era anciano cuando fue elegido papa. Se vio obligado a esperar veinte meses antes de que el permiso imperial le permitiera asumir las funciones papales. Presionado para suscribir la Eczesis del emperador Heraclio en la que se afirmaba que Cristo tenía una sola voluntad, Severino, a diferencia de lo que había hecho Honorio, se negó a hacerlo, lo cual provocó una intervención militar contra Roma. Sitiada y saqueada la ciudad por tropas simpatizantes de Heraclio, que recibió parte del botín, Severino sobrevivió a su consagración poco más de dos meses.

Juan IV (24 de diciembre del 640-12 de octubre del 642). De origen dálmata e hijo del asesor legal (scholasticus) del exarca de Ravena, era archidiácono en Roma cuando fue elegido papa. Durante su episcopado, un sínodo condenó el monotelismo. Una de sus preocupaciones constantes fue lograr la libertad de los católicos que habían caído cautivos en manos de ávaros y eslavos.

Teodoro I (24 de noviembre del 642-14 de mayo del 649). Nacido en Jerusalén y de origen griego, era hijo de un obispo y posiblemente se refugió en Roma del avance del Islam. Durante su episcopado, Pirro, el patriarca depuesto de Constantinopla, abjuró de la herejía monotelita con la intención de que el papa le ayudara a recuperar su sede. Así lo hubiera deseado Teodoro, pero su resolución de deponer al patriarca Pablo, sucesor de Pirro, no fue ejecutada por Constantinopla.

Martín I (5 de julio del 649-17 de junio del 653). Nacido en Todi, este papa fue un terrible enemigo de la herejía monotelita. Convocó un sínodo contra el monotelismo en Letrán (5-31 de octubre del 649) que afirmó la creencia en la existencia de dos voluntades en Cristo y condenó la citada herejía. Esta acción provocó que el emperador Constante ordenara que se procediera al arresto y traslado de Martín a Constantinopla. La orden tardó en ser ejecutada, ya que Olimpio, el exarca de Ravena, mantenía buenas relaciones con él. Sin embargo, detenido, el 17 de septiembre del 653, Martín, humillado y enfermo, desembarcó en Constantinopla. Condenado a muerte y a ser públicamente flagelado, finalmente se le conmutó la sentencia por la de destierro. El \6 de septiembre del 655, murió víctima de los malos tratos, el frío y el hambre cerca de la actual Sebastopol. Martín es el primer papa considerado mártir sobre cuyas circunstancias finales no se cierne duda histórica.

Eugenio I (10 de agosto del 654-2 de junio del 657), De origen romano, fue elegido papa a causa de las presiones ejercidas por el emperador bizantino Constante II (641-668) después de la deposición del papa Martín I. Se produjo así una dualidad de papas. Deseoso de recuperar las buenas relaciones con Bizancio, aceptó una solución de compromiso en la cuestión de las voluntades existentes en la persona de Cristo, pero falleció antes de lograr que aquélla fuera aceptada por el clero romano.

Vitaliano (30 de julio del 657-27 de enero del 672). Su objetivo fundamental fue la restauración de las buenas relaciones entre Roma y Constantinopla. En el 633, el emperador Constante visitó Roma. Aunque movido a este viaje por la amenaza que simbolizaban los lombardos, Constante dejó de manifiesto su control sobre la iglesia occidental. Así, Ravena logró, como Milán, reafirmar la existencia de un metropolitano totalmente independiente de Roma, cuya elección fue confirmada imperialmente. Vitaliano adoptó frente a esos pasos una actitud conciliadora que llevó al emperador bizantino Constante a confirmar mediante un rescripto los privilegios de la Iglesia romana y a que el patriarca incluyera su nombre en los dípticos de Constantinopla, Especialmente interesado en la iglesia anglosajona, apoyó a Oswy, rey de Northumbria, en su intento de establecer una fecha romana para la Pascua distinta de la guardada hasta entonces por la iglesia celta.

Adeodato II (11 de abril del 672-17 de junio del 676). Nacido en Roma, fue desde su juventud monje. Su elección como papa fue confirmada por el exarca de Ravena, pero su negativa a aceptar las directrices del patriarca de Constantinopla provocó la exclusión de su nombre de los dípticos de la ciudad imperial. Poco se conoce de su pontificado salvo que dejó una leyenda de compasión y generosidad y que restauró la basílica de San Pedro. Fue también el primer papa que comenzó a datar su correspondencia contando desde el año de su acceso al trono papal.

Dono (2 de noviembre del 676-11 de abril del 676). Nacido en Roma, ya era anciano cuando tuvo lugar su elección como papa. Durante su gobierno, el emperador bizantino Constantino IV (668-685) intentó restaurar las buenas relaciones entre Roma y Constantinopla. La muerte de Dono antes de recibir la carta imperial frustró tales esfuerzos.

Agatón (27 de junio del 678-10 de enero del 681), Nacido en Sicilia c, 577, fue monje, y disfrutó de una brillante carrera bajo la protección del exarca de Ravena, Elegido papa en el 678, dos años después convocó un concilio dirigido contra los monotelitas. No sólo resultó decisivo en Occidente, sino que también su fórmula fue adoptada por el VI Concilio Ecuménico de Constantinopla (680-681), En el curso del mismo, se formularon condenas por herejía contra diferentes patriarcas de Constantinopla y contra el papa Honorio. Este último aspecto fue aceptado por Agatón sin ningún tipo de problemas. Desempeñó un papel relevante en la extensión de la liturgia romana en Inglaterra. Desde su muerte comenzó a ser objeto de veneración tanto en Occidente como en Oriente.

León II (17 de agosto del 682-3 de julio del 683). De origen siciliano, tuvo que esperar dieciocho meses después de su elección a que llegara el permiso imperial para desempeñar las funciones papales. Su pontificado implicó el inicio de un período de colaboración entre Roma y Bizancio que se manifestó, por ejemplo, en el final de la autonomía de Ravena, Canonizado, su fiesta se celebra el 3 de julio.

Benedicto II (26 de junio del 684-8 de mayo del 685), Elegido a inicios de julio del 683, tuvo que esperar casi un año antes de recibir la confirmación imperial que le permitiera ocupar el trono. Consiguió del emperador bizantino que éste permitiera que las futuras elecciones papales fueran confirmadas por el exarca de Italia y no por Constantinopla, Intentó lograr la adhesión de las iglesias occidentales al Tercer Concilio de Constantinopla (Sexto Ecuménico) del 680-681 y condenó enérgicamente el monotelismo. Sin embargo, en el 684, fracasó en su propósito de someter a la iglesia visigoda de España a Roma.

Juan V (23 de julio del 685-2 de agosto del 686). De origen sirio, es posible que acudiera a Roma para huir del avance del Islam. Prácticamente no se conoce nada de su episcopado, salvo que tomó serias medidas para evitar la independencia eclesiástica de Cerdeña.

Conón (21 de octubre del 686-21 de septiembre del 687), Hijo de un militar, Conón era sacerdote cuando murió Juan V. Su elección al papado derivó, en parte, de sus relaciones familiares con el ejército y, en parte, del deseo de tener un papa de transición, circunstancia que en su caso parecía garantizada porque era una persona enferma. Sin embargo, semejante acción política se reveló desastrosa porque Conón carecía de energía para mantener siquiera estable la situación de la Iglesia romana. A su muerte, después de menos de un año de pontificado, las tensiones eclesiales habían aumentado peligrosamente.

TEODORO: UN NUEVO CISMA SACUDE A LA IGLESIA DE ROMA

Teodoro (687). Sacerdote romano, era el candidato de la milicia romana para el papado, pero, finalmente, fue elegido papa Conón como solución de compromiso. A la muerte de Conón, se produjo el cisma al ser elegidos sucesores suyos Teodoro y Pascual. Hasta la elección de Sergio I, no renunció Teodoro a sus pretensiones. Suele ser incluido en la lista de los antipapas.

Pascual (687). Archidiácono de Roma bajo Conón, acordó con el exarca de Ravena que sería elegido nuevo papa a cambio de una cantidad de dinero. Sin embargo, a la muerte de Conón, mientras que una parte del clero eligió a Pascual, otra hizo lo mismo con Teodoro. Cuando resultó obvio que ninguno contaba con la fuerza suficiente para imponerse a su rival, la mayoría del clero y de los ciudadanos optaron por elegir papa a Sergio como solución de compromiso. Teodoro se sometió al nuevo obispo de Roma, pero no así Pascual. Finalmente, fue depuesto y encerrado en un monasterio, donde murió en el 692.

Sergio I (15 de diciembre del 687-9 de septiembre del 701). Nacido en Palermo de familia siria, se estableció en Roma durante el episcopado de Adeodato II. Al producirse la muerte de Conón, se desencadenó un cisma que sólo concluiría con Sergio. Éste contribuyó notablemente a afianzar la autoridad de Roma en Occidente bautizando al rey de los sajones occidentales. En el 692, el emperador bizantino Justiniano II convocó el concilio ecuménico denominado Quinisexto, al que acudieron legados del papa. En dicho concilio, se reafirmó el canon 28 del Concilio de Calcedonia (451), que colocaba en situación de igualdad al obispo de Roma y al patriarca de Constantinopla, siendo uno primado de Occidente y el otro de Oriente. La medida contaba con una clara base histórica, pero, sin duda, chocaba con la pretensión de primado de Roma y Sergio I, desautorizando a sus propios legados, la rechazó. La respuesta del emperador fue enviar a un protonotario que sometiera al papa o, en caso contrario, procediera a su arresto. La deposición del emperador evitó llegar a esos extremos. Sergio introdujo importantes reformas litúrgicas, como el canto de Agnus Dei en la misa, y oficializó las grandes fiestas en honor a María: Natividad (8 de septiembre), Purificación (2 de febrero), Anunciación (25 de marzo) y Asunción (15 de agosto).

Juan VI (30 de octubre del 701-de enero del 705). Se cuenta con muy escasos datos acerca de la vida de este papa. Durante su episcopado se redujo el poder del emperador bizantino sobre los asuntos papales como consecuencia de la crisis que el derrocamiento de Justiniano II (695) provocó en el imperio. Con todo, no logró verse libre completamente de las injerencias bizantinas.

Juan VII (1 de marzo del 705-18 de octubre del 707). De origen griego, su padre era el funcionario encargado del mantenimiento del palacio imperial en el Palatino. Fue el primer papa hijo de un funcionario bizantino. Al ser restaurado en el trono el emperador Justiniano II, el papa recibió las actas del Concilio Quinisexto para que las aceptara, Juan VII ni las corrigió ni las rechazó, lo que implicaba la aceptación, siquiera tácita, de la primacía del patriarca de Constantinopla en Oriente. El servilismo de Juan VII hacia Bizancio llegó hasta el extremo de intentar adaptar las manifestaciones artísticas católicas al canon oriental. Mantuvo también fecundas relaciones con Ariberto II, el rey de los lombardos, quien le hizo entrega de unos territorios situados en los Alpes, Devoto de la Virgen María, Juan VII fue un importante constructor. Falleció en la nueva residencia papal edificada siguiendo sus órdenes.

P. J. Nordhagen, The Frescoes of John VII in S. María Antiqua, Roma, 1968.

Sisinio (15 de enero-4 de febrero del 708). De origen sirio, cuando se produjo su elección era de edad avanzada y estaba tan enfermo que ni siquiera tenía fuerzas para alimentarse. Ordenó la reconstrucción de las murallas de Roma, pero su prematura muerte impidió llevar a cabo ese proyecto.

Constantino (25 de marzo del 708-9 de abril del 715), De origen sirio, durante su episcopado Ravena volvió a someterse a la autoridad de Roma El deseo del emperador bizantino Justiniano II de normalizar las relaciones con Roma llevó a Constantino a emprender un viaje para encontrarse con él que duró un año (octubre del 710-octubre del 711), El encuentro fue un éxito. El papa reconoció verbalmente los acuerdos del Concilio Quinisexto y Justiniano II confirmó en un decreto los privilegios de la Iglesia de Roma y posiblemente incluyó su jurisdicción sobre Ravena. Aunque el asesinato del emperador bizantino (4 de noviembre del 711) significó un trastorno de este acuerdo, el mismo resultó pasajero. Durante el reinado de Constantino, Roma extendió su influencia, entre otros, a Mercia y a los sajones orientales. Asimismo, este papa se asignó el derecho a consagrar a los obispos de Pavía.

Gregorio II (19 de mayo del 715-11 de febrero del 731). Nació en Roma en el 669 en el seno de una familia acaudalada. Supo aprovechar la disminución del poder bizantino en Italia para lograr que el rey lombardo Liutprando le entregara la dudad de Lutri, que se convertiría en el germen de los futuros Estados Pontificios Se opuso a las tendencias iconoclastas del emperador bizantino León. Interesado en extender la influencia papal en Baviera y Wessex, apoyó asimismo la labor misionera de Bonifacio en Germania. De manera semejante se esforzó por dar vida a los monasterios abandonados, como el de Monte Cassino. Canonizado, empezó a ser objeto de culto en el siglo IX. Su fiesta se celebra el 11 de febrero.

QUINTA PARTE

EL OCASO DEL CONTROL BIZANTINO Y EL INICIO DE LA ALIANZA CON LOS FRANCOS

El período de tiempo en que los papas se vieron sometidos al control del Imperio romano de Oriente estuvo repleto de épocas espiritualmente muy difíciles por más que Bizancio los librara de las presiones de los reinos bárbaros. No resulta, pues, extraño que los enfrentamientos intestinos en Bizancio, no exentos de controversia teológica, fueran aprovechados para intentar encontrar un contrapeso político que liberara al papado de esa asfixiante presión. El aliado escogido por Roma fue el reino de los francos. Convertido al catolicismo con Clodoveo, el reino franco parecía, en apariencia, lo suficientemente fuerte como para defender la independencia papal y lo bastante limitado como para no acompañarla de nuevas presiones.

Gregorio III (18 de marzo del 731-28 de noviembre del 741). De origen sirio, era sacerdote cuando falleció Gregorio II. En ese momento, el pueblo de Roma lo eligió papa por aclamación. Aunque su consagración se retrasó cinco semanas a la espera de la autorización del exarca de Ravena, fue el último papa que la necesitó. Se opuso a las medidas iconoclastas del emperador León y decretó la excomunión de todos los que las apoyaran. La respuesta imperial fue apoderarse de los patrimonios papales en Calabria y Sicilia y transferirlos al patriarca de Constantinopla. Finalmente, la enemistad que mantenía con Bizancio y el peligro lombardo llevaron a Gregorio a enviar emisarios a Carlos Martel en petición de ayuda. De esa manera se inició la política de alianzas entre los francos y la sede romana que tantas consecuencias produciría en las décadas siguientes. Su culto se inició en el siglo IX. Su fiesta se celebra el 28 de noviembre.

Zacarías (3 de diciembre del 741-15 de marzo del 752). Nacido en Calabria, pero de origen helénico, fue el último papa griego. Hábil diplomático, logró que el rey lombardo Liutprando le hiciera entrega de algunas ciudades. Sus relaciones con los francos fueron excelentes y así legitimó el derrocamiento del último merovingio en favor de Pipino. En relación con el culto a las imágenes se mantuvo radicalmente opuesto a las tesis iconoclastas del emperador bizantino Constantino. Canonizado, su fiesta se celebra el 15 de marzo.

Esteban (II) (22 de marzo-26 de marzo del 752). Presbítero de carrera desconocida, fue elegido papa a los pocos días de la muerte de Zacarías. A las tres jornadas de su elección sufrió un ataque que le causó la muerte al día siguiente. El hecho de que no hubiera sido consagrado ha llevado a ciertos historiadores a excluirla de la lista de los papas.

Esteban II (III) (26 de marzo del 752-26 de abril del 757). De familia aristocrática romana, fue elegido unánimemente papa a la muerte de Esteban II. Durante su pontificado, el papado se liberó del control ejercido por el emperador de Bizancio y comenzó su política de alianza con los francos, de cuyo rey Pipino obtuvo la denominada Donación de Quiercy (754). Semejante texto seria la base de un poder temporal de los papas que duraría más de un milenio, hasta 1870. Existen razones para pensar que durante el pontificado de Esteban III se redactó la Donación de Constantino, una falsificación histórica que pretendía ser un documento del siglo IV en virtud del cual Constantino el Grande había conferido a Silvestre I una serie de posesiones y privilegios, Resulta indiscutible que Esteban III fue el auténtico fundador de los Estados Pontificios.

Pablo I (29 de mayo del 757 — 28 de junio del 767). Nacido en Roma de estirpe aristocrática, fue elegido papa inmediatamente después de la muerte de su hermano mayor Esteban II (III), El reinado de Pablo I constituyó un intento enérgico de consolidar el territorio papal amenazado por los lombardos. La intervención del franco Pipino, a petición de Pablo I, permitió la supervivencia de este territorio, pero a costa de renunciar a su ampliación. Su cercanía a los francos provocó reacciones contrarias entre la aristocracia romana que el papa yuguló recurriendo a ordenar numerosos arrestos e incluso ejecuciones. No sorprende que cuando se produjo su fallecimiento, Roma fuera presa de una considerable inquietud. No existen referencias a su culto antes del siglo XV. Su fiesta se celebra el 28 de junio.

CONSTANTINO II; EL PAPA DEPUESTO

Constantino II (5 de julio del 767-0 de agosto del 768). El hecho de que Constantino se convirtiera en papa vino determinado por el deseo de la burocracia eclesiástica de contar con un obispo de Roma al que pudieran controlar fácilmente y por el hecho de que era hermano de Toto, el duque de Nepi, que logró su proclamación apoyándose en sus tropas. Constantino intentó obtener el apoyo de Pipino III, rey de los francos (751-768), tal como había hecho su antecesor, pero fracasó en el intento. En julio del 768, los lombardos apoyaron un golpe en Roma en el curso del cual Toto fue asesinado y Constantino detenido. Tras la elección de Esteban III (IV), Constantino fue formalmente depuesto por un concilio celebrado en Leerán en el 769. Con anterioridad, tras haber sido paseado sobre un asno por las calles de Roma, se había procedido a arrancarle los ojos y a encerrarlo en un monasterio. Se desconoce la fecha de su muerte. Algunos autores lo incluyen en la lista de los antipapas.

FELIPE: EL PAPA MÁS BREVE

Felipe (31 de julio del 768). Al entrar los lombardos en Roma en la noche del 30 al 31 de julio del 768 y encarcelar a Constantino, el sacerdote Waldiperto, siguiendo las órdenes del rey lombardo Desiderio (757-774), consagró papa a Felipe, capellán del monasterio de San Vito en el Esquilmo. Aquel mismo día, sin embargo, se oyeron voces opuestas a aquella decisión y Felipe fue devuelto al monasterio sin recibir ningún daño. No sabemos nada de la vida anterior o posterior de este papa cuyo pontificado fue el más breve de la historia.

ESTEBAN III: LOS LAICOS DEJAN DE ELEGIR AL PAPA

Esteban III (IV) (7 de agosto del 768-24 de enero del 772). Siciliano criado en Roma, fue elegido para derribar y reemplazar a Constantino. Durante su pontificado se celebró un sínodo laterano (769) en el curso del cual se acordó excluir a los laicos de la elección papal y se confirmó la licitud del culto a las imágenes. Esteban optó por abandonar la alianza con los francos en favor de una con los lombardos, decisión que fue revocada por su sucesor Adriano I.

NOTAS AL MARGEN PARTE QUINTA

La disputa iconoclasta

Desde c. 725 hasta el año 842, las iglesias orientales se vieron agitadas por una controversia relacionada con el culto a las Imágenes. Aunque las iglesias orientales habían rechazado en todo momento el culto a las imágenes siguiendo el mandato bíblico de Éxodo 20.1 ss., la práctica generalizada en los primeros siglos del cristianismo, desde el siglo IV, había considerado lícito el dispensado a los iconos o pinturas planas de Cristo, la Virgen y los santos. En el 726, siguiendo una interpretación literal del texto de Éxodo 20, el emperador León III ordenó que se procediera a la destrucción de las imágenes de culto, ya que no eran sino ídolos. En el 753, el sínodo de Hieria confirmó esta decisión alegando que al representar los iconos sólo la imagen humana de Jesús, los que les rendían culto o dividían Su unidad, como los nestorianos o confundían sus dos naturalezas, como los monofisitas, y que los iconos de María y de los santos —todos ellos seres carentes de divinidad— no eran sino ídolos. A la muerte de León IV en el 780, su sucesora, la emperatriz Irene, decidió permitir el culto a los iconos y el VII Concilio Ecuménico de Ni tea (787) derogó las resoluciones del sínodo de Hieria, definió el grado de veneración que debía dispensarse a cada icono y decretó su restauración. Sin embargo, la controversia no quedó resuelta. En el 814, siendo emperador León V el armenio, volvieron a prohibirse los iconos al considerarse una forma de idolatría. Sólo la muerte del emperador Teófilo en el 842 revirtió estas decisiones, ya que al año siguiente la emperatriz Teodora restauró el culto a los iconos.

Donación de Constantino

Documento fraudulento redactado durante el Imperio franco en torno a los siglos VIII-IX con la pretensión de fortalecer el poder papal. En el mismo se señalaba que el emperador Constantino había concedido al papa Silvestre I (314-335) la primacía sobre Antioquía, Constantinopla, Alejandría, Jerusalén y toda Italia incluyendo Roma y las ciudades de Occidente, Asimismo, se afirmaba que el papa había quedado constituido como juez supremo del clero, El documento fue utilizado por el papado, entre otras cosas, para defender sus pretensiones de primacía frente a Bizancio. En el siglo XV, su falsedad fue demostrada por Nicolás de Cusa y Lorenzo Valla.

SEXTA PARTE

LOS PAPAS Y EL IMPERIO DE OCCIDENTE

La alianza con los francos aportó a los papas una clara independencia de Bizancio y una consolidación de su poder espiritual y temporal. Cuando Carlomagno fue coronado emperador, pudo incluso pensarse que habían regresado los tiempos, notablemente idealizados en el recuerdo, de los emperadores cristianos de Roma. La realidad sería muy diferente. El poder temporal no tardó en intentar someter a los papas —elección incluida— a sus designios como antaño había hecho Bizancio. Cuando los sucesivos pontífices se negaron a aceptar con docilidad semejantes acciones, el conflicto se convirtió en inevitable. De manera nada sorprendente, la Iglesia de Roma iba a vivir algunos de sus períodos más amargos durante los siglos siguientes.

LOS PAPAS BAJO EL NUEVO IMPERIO DE OCCIDENTE

Adriano I (1 de febrero del 772-25 de diciembre del 795). Aristócrata romano, huérfano desde la infancia, disfrutó de la protección de pontífices como Pablo I y Esteban III, al que sucedió. Políticamente optó por mantener la colaboración con el emperador Carlomagno. De éste consiguió que invadiera Lombardía, lo que permitió al papado verse libre de una amenaza continua. Asimismo logró la ayuda imperial para perseguir a los adopcionistas, Menos afortunado fue con ocasión de la disputa iconoclasta. El papa suscribió las tesis derivadas del II Concilio de Nicea (787), lo cual fue contemplado por Carlomagno como un acercamiento entre Roma y Bizancio, negándose por ello a apoyar las tesis papales. De hecho, en el 794, Carlomagno convocó un concilio en Francfort que abordó los mismos temas de Nicea. A pesar de todo, la entente entre ambos poderes no se vio amenazada. Gran constructor, Adriano embelleció Roma, si bien su nepotismo exacerbado dejó una secuela de corrupción que pesaría sobre los pontificados posteriores.

LEÓN III: EL PAPA CORONA AL EMPERADOR

León III (26 de diciembre del 795-12 de junio del 816). Nacido en Roma, en una familia modesta, su elección fue unánime. Nada más tener lugar, León III envió a Carlomagno (768-814) las llaves de la tumba de san Pedro y el estandarte de la ciudad de Roma en reconocimiento de su soberanía. De esta manera, la alianza entre la Iglesia de Roma y el Imperio de Occidente encarnado en Carlomagno alcanzaba su cima. Víctima de una creciente impopularidad, en el año 799, León III fue asaltado por las turbas cuando iba en una procesión y se le confinó en un monasterio. Al ser acusado León de perjurio y adulterio, Carlomagno ordenó una investigación e incluso se dirigió a Roma para esclarecer los hechos. En el año 800, con el apoyo del franco Carlomagno, León III pudo afianzarse en el trono papal si bien se vio obligado a pronunciar un sermón expiatorio. En agradecimiento, o quizá como señal de que su poder no dependía del rey de los francos sino que estaba por encima de él, León III coronó emperador a Carlomagno cuando se hallaba orando ante la supuesta tumba del apóstol Pedro. Dado que en el 797, el Imperio bizantino había entrado en crisis cuando ordenó el emperador Ireneo que le arrancaran los ojos a su hijo y heredero Constantino, parecía obvio que la grandeza imperial de la antigua Roma iba a regresar a Occidente. Aunque en el curso de la ceremonia León se arrodilló ante el emperador realizando así el primer y último acto de homenaje que un papa rendiría ante un emperador occidental, lo cierto es que el episodio no dejó de provocar la cólera de Cariomagno. A fin de cuentas, el rey de los francos no deseaba que el imperio derivara de un acto papal De hecho, se sentaba así un precedente que demostraría ser un semillero de conflictos con el paso de los siglos. Durante los años siguientes, y apelando a la tradición de control imperial sobre la sede romana, Carlomagno intervino en cuestiones doctrinales de envergadura. Así, en un concilio celebrado en Aix-la-Chapelle (809) se incluyó el Filioque —la referencia a que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo— en el credo de acuerdo con la tradición hispana y franca y en contra de la griega y latina. Aunque el papa se opuso a semejante medida, acabó incorporada en la liturgia occidental convirtiéndose en un nuevo motivo de fricción con las iglesias de Oriente. En el 812, en clara demostración de dónde se encontraba el poder real, Carlomagno privó al papa de una parte de sus territorios en virtud del tratado de Aix-la-Chapelle. Tras la muerte de Carlomagno en el año 814, Roma volvió a ser presa de una agitación que León 111 intentó ahogar en sangre justificando sus hechos ante el emperador Luis. El papa no perdió el apoyo franco, pero tampoco pudo evitar que el conflicto se extendiera al campo romano. Santo para unos y tirano para otros, León III fue un papa muy controvertido cuyos actos tendrían consecuencias durante siglos. En 1673 fue canonizado tomando como base para este acto un milagro que, al parecer, nunca tuvo lugar. Su fiesta (actualmente suprimida) se celebraba el 12 de junio.

ESTEBAN IV: EL PAPA UNGE AL EMPERADOR

Esteban IV (V) (22 de junio del 816-24 de enero del 817), Nacido en Roma en el seno de una familia aristocrática, Esteban deseaba crear un clima de conciliación y amnistió a los desterrados de Roma por su predecesor. En relación con el poder temporal, Esteban V continuó la tradición de su predecesor y, de hecho, fue el primer pontífice que llevó a cabo la unción de un emperador, Luis el Piadoso (814-840). La ceremonia, celebrada en Reíms en el 816, tuvo una enorme importancia porque a partir de ese momento se consideró indispensable la unción papal para ejercer el oficio de emperador. Con todo, no deja de ser significativo que fuera el emperador el que dictara las normas sobre la regla que debía aplicarse en los monasterios. Esteban V murió a los tres meses de regresar a Roma procedente de Reims.

Pascual I (24 de enero del 817-11 de febrero del 824). Nacido en Roma, era abad del monasterio de San Esteban cuando fue elegido papa. Durante su pontificado, los precedentes establecidos por los dos papas anteriores con relación al derecho papal a coronar al emperador y la elección de Roma como lugar de la coronación quedaron prácticamente consagrados. Asimismo se renovó la controversia relativa al culto a las imágenes. Numerosos monjes griegos que huían del emperador iconoclasta León V encontraron así refugio al lado de Pascual L Considerablemente impopular, recurrió a las ejecuciones para ahogar las revueltas en Roma. Semejante actuación provocó una investigación imperial de la que se libró al producirse su muerte. Tras su fallecimiento, el pueblo de Roma impidió que se celebraran sus funerales en la basílica de San Pedro.

Eugenio II (5 de junio del 824-agosto del 827). Elegido papa, reconoció la soberanía del emperador sobre los Estados Pontificios y aceptó pronunciar un juramento de lealtad. Pese a todo, resistió las presiones imperiales para que condenara el culto a las imágenes alegando las decisiones al respecto adoptadas por el Segundo Concilio de Nicea (787). Sin embargo, no pudo evitar que se introdujera de nuevo la elección papal por parte de los laicos o que el tribunal de apelación de Roma estuviera formado por un miembro designado por el emperador y otro por el papa. Durante su reinado se inició el envío de misioneros católicos a Dinamarca.

Valentín (agosto-septiembre del 827). Nacido en Roma en una familia acomodada, fue elegido unánimemente por el clero, la nobleza y el pueblo de Roma a la muerte de Eugenio II. Murió a los cuarenta días de su consagración.

Gregorio IV (finales del 827-25 de enero del 844). Procedía de una familia de la aristocracia romana, y para su elección fue decisivo el apoyo de la nobleza laica. Su apoyo a Lotario en las disputas sucesorias de los francos provocó la cólera de los obispos francos, que le acusaron de violar sus compromisos previos y amenazaron con excomulgarle. Tampoco tuvo más éxito en contener la amenaza sarracena sobre el sur de Italia. Fue más afortunado en el apoyo a las misiones en Escandinavia y los países eslavos, Al final de su reinado, la emperatriz Teodora puso fin a la disputa iconoclasta aceptando el culto a las imágenes y el Imperio carolingio se fragmentó en virtud del tratado de Verdón. La desaparición del Imperio iba a traducirse en un crecimiento del poder político del papa.

JUAN VIII Y SERGIO II: UN NUEVO CISMA PAPAL

Juan (VIII) (enero del 844). Al morir Gregorio IV, el pueblo de Roma eligió papa a un diácono llamado Juan. La aristocracia laica, a su vez, eligió papa a Sergio, expulsó a Juan y reprimió el movimiento popular. Juan salvó la vida, pero fue confinado en un monasterio sin que sepamos más de su existencia posterior. Algunos autores lo incluyen en la lista de los antipapas.

Sergio II (enero del 844-27 de enero del 847). Nacido en Roma en una familia aristocrática, fue ordenado sacerdote por Pascual I y arcipreste por Gregorio IV. Su elección se debió a las presiones de la nobleza romana, que deseaba que el papa surgiera de sus filas. Se vio obligado a aceptar que la elección papal tuviera que ser confirmada por el emperador y que la coronación del papa no pudiera llevarse a cabo sin consentimiento y en presencia de representantes imperiales. Acusado de diversas corrupciones, como el nepotismo o la simonía (venta de cargos eclesiásticos), la incursión de piratas musulmanes que asoló Roma en agosto de 846 fue interpretada por los romanos como un castigo divino por los pecados papales. Su muerte se produjo de manera inesperada cuando intentaba mediar en un conflicto entre los patriarcas de Grado y de Aquileia.

León IV (10 de abril del 847-17 de julio del 855). De origen romano, fue consagrado sin esperar a recibir el consentimiento del emperador. Esta violación de la constitución romana del 824 se justificó alegando el peligro de los ataques sarracenos. Apoyado por el emperador Lotario I, reconstruyó las murallas de Roma y creó la denominada «ciudad leonina». En el año 848, una flota islámica fue destrozada por la tempestad cuando intentaba conquistar Roma. En el 850, coronó a Luis II, rey de Italia. Su energía como gobernante y la utilización de unas falsas decretales, las Pseudoisidorianas, contribuyeron considerablemente a aumentar el prestigio del papado y a cimentar sus pretensiones de poder frente al emperador y los obispos. Canonizado, su fiesta, actualmente suprimida, se celebraba el 17 de julio.

Juana. Véase más adelante p. 116.

Benedicto III (29 de septiembre del 855-17 de abril del 858). De origen romano, fue consagrado cardenal por León IV Cuando éste murió (17 de julio del 855), fue elegido papa Adriano, pero al negarse a aceptar el nombramiento, tuvo lugar la elección de Benedicto. Otro grupo rival del clero eligió, por su parte, a Anastasio, que había sido depuesto por León IV. Aprovechando que la elección de Benedicto III tenía que ser confirmada por el emperador, los partidarios de Anastasio lo proclamaron papa en Roma y encarcelaron a Benedicto. El apoyo popular de que éste disfrutaba obligó al emperador Luis II a reconocerlo como papa, pero impuso como condición para ello que Anastasio fuera tratado con clemencia y que los actos de Benedicto fueran supervisados por el obispo Arsenio, deudo de Anastasio. Incapaz de evitar las interferencias del poder político, Benedicto logró, sin embargo, imponer a Inglaterra el pago de un tributo anual. Empeñado en defender los privilegios de la sede romana reclamó frente a Constantinopla una jurisdicción propia de un primado.

Anastasio Bibliotecario (agosto-septiembre del 855). Protegido por su tío Arsenio, obispo de Orte, fue nombrado cardenal en el 847-848. León IV envidiaba su cultura e inteligencia y al considerarlo un rival, lo excomulgó en el 850 y el 853. Tras ser elegido Benedicto III y antes de que recibiera el consentimiento imperial para ser papa, Anastasio fue elegido en Orte, obtuvo el apoyo del emperador y encarceló a Benedicto. Su impopularidad y el hecho de haber sido excomulgado impidieron a Anastasio mantenerse en el trono papal. No obstante, Benedicto no se atrevió a tomar represalias contra él y durante el pontificado de los tres papas siguientes Anastasio no sólo se convirtió en un importante consejero de la Santa Sede, sino que además disfrutó de nombramientos de enorme relevancia. A él se debe la redacción de varios relatos hagiográficos y una parte de la redacción del Líber pontificalis que recoge biografías papales hasta Adriano II. Murió entre el 877 y el 879.

Nicolás I (24 de abril del 858-13 de noviembre del 867). Nacido en Roma c. 820, hijo de un importante funcionario, fue elegido con el apoyo del emperador Luís II (855-875). Demostró ser un ardiente continuador de las tesis de León I, Gelasio I y Gregorio I en el sentido de afirmar la autoridad de la sede romana sobre toda la Iglesia, de reducir los sínodos a órganos de sus decisiones y de situar la Iglesia como un poder superior al civil. En apoyo de sus tesis, Nicolás I recurrió a las Falsas Decretales redactadas c. 850 en Francia, se negó a reconocer la elección de Focio como patriarca de Constantinopla procediendo a deponerlo y excomulgarlo —lo que acabaría desembocando en un grave cisma— y excomulgó al obispo de Ravena hasta que juró someterse a él. A pesar de que los concilios de Aix-la-Chapelle (860 y 862) y de Metz (863) aprobaron el divorcio de Lotario II (855-869), el papa se negó a autorizarlo en el concilio de Letrán del 864. A su muerte, el papado disfrutaba de un extraordinario prestigio que explica el sobrenombre de grande que recibió Nicolás. Hasta 1630 no fue incluido en el Martirologio romano. Canonizado, su fiesta se celebra el 13 de noviembre.

Adriano II (14 de diciembre del 867-noviembre o diciembre del 872). Aristócrata romano (792) de la misma familia que Esteban IV y Sergio II. Casado antes de su ordenación, rechazó en el 855 y el 858 la posibilidad de convertirse en papa. En el 867, tras la muerte de Nicolás I, aceptó un nuevo ofrecimiento como una fórmula de transición hacia un pontificado posterior. En ese año, su esposa y su hija fueron asesinadas durante el saqueo de Roma por el duque Lamberto de Espoleto. En términos político-religiosos, su papado se vio enfrentado a graves problemas que no pudo solucionar satisfactoriamente. Así fracasó en su intento de asegurar la sucesión de Lotario (869), ahondó el abismo existente con las iglesias orientales al anatematizar al patriarca Focio (869) y, aunque envió representantes al Segundo Concilio de Constantinopla (869-870), no logró obtener su presidencia, un hecho, por otro lado, con precedentes de varios siglos. También se vieron frustrados sus deseos de someter a Bulgaria al control romano. Sin embargo, no todo fueron fracasos. Gracias al apoyo dado a Cirilo y Metodio, logró someter Moravia a Roma, y el hecho de que coronara a Luis II (872) permitió mantener las buenas relaciones entre el papado y el emperador.

JUAN VIII: EL PRIMER PAPA ASESINADO

Juan VIII (14 de diciembre del 872-16 de diciembre del 882). Estrecho colaborador de Nicolás I, fue elegido tras un período de inseguridad posterior a la muerte de Adriano II. Dirigió en persona las operaciones militares encaminadas a derrotar a los sarracenos que atacaban los Estados Pontificios desde sus bases en el sur de Italia. Coronó emperador a Luis el Germánico (Navidad del 875). Temeroso del obispo Formoso lo excomulgó, aunque este acto no pudo evitar que posteriormente llegara a ser papa. Necesitado del apoyo del emperador bizantino, anuló la excomunión que pesaba sobre Focio, patriarca de Constantinopla. Fue el primer papa asesinado, si descontamos a los mártires. Envenenado por gente de su entorno, lo apalearon después hasta tener la certeza de su muerte.

A. Lapôtre, L’Europe et le saint siége a l´epoque carolingien: le pape Jean VIII, París, 1895; D. Lohrmann, Das Register Papst Johannes VIII, Tubinga, 1968.

Marino I (Martín II) (t6 de diciembre del 882-15 de mayo del 884). Confundido frecuentemente con Martín II, su elección se realizó sin consultar al emperador Carlos III, pero en junio del 883 este no tuvo inconveniente en confirmarla. Contamos con pocas noticias sobre su reinado, aunque carece de base la noticia que afirma que no anunció su elección a Focio y que se excomulgaron mutuamente.

Adriano III (17 de mayo del 884-septiembre del 885). Nacido en Roma, sucedió a Marino I en medio de circunstancias confusas. Se cuenta con pocos datos acerca de su pontificado, aunque es sabido que adoptó una postura conciliadora hacia Constantinopla. Cuando se dirigía a Worms para recibir el apoyo del emperador Carlos el Gordo (881-888) a cambio de legitimar a su hijo bastardo Bernardo, murió, posiblemente asesinado. Su cadáver no fue trasladado a Roma, sino que fue sepultado cerca de Módena. Su culto fue reconocido por la Iglesia Catolica en 1891.

Esteban V (VI) (septiembre del 885-14 de septiembre del 891). Nacido en Roma en una familia aristocrática, era cardenal cuando fue elegido papa por aclamación. Durante su pontificado, la desintegración del Imperio carolíngio le privó de protector político, lo que le llevó a buscar el acercamiento a un antiguo rival, Guido III, duque de Espoleto, al que adoptó como hijo y coronó finalmente como emperador en San Pedro. De esta manera, Guido consiguió garantizarse el poder futuro sobre la sede romana. Esteban VI consiguió asegurar su autoridad sobre los obispos de Francia y Alemania y mantuvo buenas relaciones con Constantinopla. Sin embargo, su torpeza al tratar la situación eclesial en Moravia provocó que ésta quedara vinculada al rito bizantino en lengua eslava y no a Roma.

EL PERIODO DE LAS LUCHAS PAPALES

Formoso (6 de octubre del 891-4 de abril del 896). Nacido en Roma c. 815, fue misionero en Bulgaria y legado papal en Francia y Alemania. Juan VIII lo excomulgó (876), supuestamente por encabezar una conspiración contra él. Tras someterse humildemente Formoso en el curso del sínodo de Troyes (878), fue perdonado por el papa si bien quedó reducido a la condición de laico. El papa Marino I le designó obispo de Porto, lo que fue confirmado por Esteban V en el 885. Elegido papa, intentó buscar una solución de compromiso al problema planteado por el patriarca Bocio y extendió la influencia papal hacia Inglaterra y el norte de Alemania. Después de su muerte, el papa Esteban VI ordenó desenterrar su cadáver y procedió a sentarlo en una silla para juzgarlo. El denominado «sínodo del cadáver» condenó al papa Formoso, invalidó sus acciones, incluidas las consagraciones sacerdotales, y ordenó que se le cortaran los dedos indignos, es decir, aquéllos con los que bendecía a la muchedumbre. Acto seguido, el cadáver fue arrojado al Tíber. Fue descubierto en la época de Teodoro, que lo rehabilitó.

Bonifacio VI (abril del 896). Nacido en Roma e hijo de un obispo, su pasado había sido muy turbio y sufrió, mientras era diácono y sacerdote, distintas sanciones por inmoralidad. Su elección vino provocada por la plebe como reacción frente al emperador alemán Arnulfo (896-899). Su pontificado duró quince días, y murió, al parecer, de gota.

Esteban VI (VII) (mayo del 896-agosto del 897). Poco se sabe de los primeros años de su vida, salvo que era romano e hijo de un sacerdote. Aunque consagrado cardenal por Formoso, se convirtió en encarnizado enemigo de éste. El hecho más importante de su reinado fue el «sínodo del cadáver», en el curso del cual se desenterraron los restos mortales del papa Formoso y, vestidos debidamente, fueron juzgados por perjurio, violar la ley canónica y ambicionar el papado. Finalmente, Formoso fue condenado y su cadáver arrojado al Tíber, No sorprende que cuando se produjo el hundimiento de la basílica de Letrán, no pocos lo interpretaran como un castigo divino. En cualquier caso, Esteban pudo disfrutar poco de su poder. Arrestado, se le desnudó y encarceló para proceder a su estrangulamiento.

Romano (agosto-noviembre del 897). Contamos con escasas noticias sobre la vida de este papa. Tras ser asesinado Esteban VI por los partidarios de Formoso, Romano fue elegido papa. Al parecer, sólo reinó cuatro meses, a continuación fue depuesto y confinado en un monasterio.

Teodoro II (noviembre del 897), No se sabe nada de su vida salvo que era romano. Elegido para suceder a Romano, sólo reinó veinte días sin que se sepa con exactitud los días de inicio y final de su episcopado, aunque durante el mismo se anuló el «sínodo del cadáver» de enero del 897 en que se había condenado a Formoso, Se desconoce la causa de su muerte.

Juán IX (enero del 898-enero del 900). Elegido papa tras la caída del papa Formoso, Juan IX se apoyó en el poder imperial para intentar calmar las tensiones ocasionadas por el proceso de su antecesor. Finalmente, un sínodo celebrado en Ravena en el 898 anuló formalmente el proceso contra Formoso, De manera semejante, el citado sínodo decretó que el emperador contaba con una jurisdicción superior a la del papa y que todo romano, clérigo o laico, podía apelar a aquél. Una vez más, Roma quedaba sometida al control del emperador.

Benedicto IV (mayo/junio del 900-agosto del 903). De origen romano, sucedió a Juan IX en la época en que Roma todavía se encontraba desgarrada por las luchas entre partidarios y enemigos de Formoso. A la muerte de Lamberto de Espoleto (898), debía haber sido sucedido por Berengario de Friuli, pero, al ser éste derrotado por los magiares, surgió un nuevo aspirante al trono en la persona de Luis «el ciego» de Provenza. A éste lo coronó como emperador Benedicto IV en el 901, Al año siguiente, Berengario derrotó, sin embargo, a Luis y Roma, sin protección imperial, fue presa de la anarquía. La muerte de Benedicto IV se produjo en extrañas circunstancias, aunque quizá deba atribuirse a agentes de Berengario.

León V (agosto-septiembre del 903). Párroco de Priapi, sucedió a Benedicto IV y parece haber sido partidario de Formoso. Cuando sólo habían pasado treinta días desde su coronación, un sacerdote llamado Cristóbal lo derrocó, lo encerró en una mazmorra y se proclamó papa. Cristóbal fue derribado a su vez por Sergio III y, junto con León V, fue asesinado en la cárcel.

Cristóbal (septiembre del 903-enero del 904; m a inicios del 904). Nacido en Roma, encabezó un golpe que derribó al papa León V. Tras encerrar en una mazmorra a su predecesor, Cristóbal logró ser consagrado papa, Sólo se mantuvo en el poder cuatro meses, ya que Sergio se dirigió con un ejército contra Roma y logró ser consagrado papa. De esta manera Cristóbal fue confinado en la misma mazmorra que León. Algunos meses más tarde, Sergio dio orden de que tanto Cristóbal como León fueran asesinados alegando que tomaba tal decisión por la compasión que sentía hacia ambos. Los autores se dividen a la hora de considerar a Cristóbal papa o antipapa.

Sergio III (29 de enero del 904-14 de abril del 911). Nacido en Roma en el seno de una familia aristocrática, fue partidario del papa Formoso. Al ser éste juzgado y anuladas sus consagraciones, Sergio necesitó un nuevo ordenamiento del papa Esteban VI. En el 904, apoyado por las tropas del duque Alberico I de Spoleto, entró en Roma, confinó al papa Cristóbal en una mazmorra y logró ser aclamado papa. Sergio dató su reinado a partir de una primera elección, frustrada, que tuvo lugar en diciembre del 897, por lo que consideraba ilegítimos a todos sus predecesores desde Juan IX y dispuso que fueran consagrados y ordenados nuevamente los obispos y clérigos que lo habían sido durante esos reinados. Poco más se conoce del suyo aparte de su enfrentamiento con Focio en relación con la doble procesión del Espíritu Santo. Fue el primer papa desde Adriano I que imprimió su efigie en las monedas.

Anastasio III (c junio del 911-c. agosto del 913), Nacido en Roma, se desconoce prácticamente todo en relación con sus primeros años, las circunstancias de su elección e incluso las fechas de su pontificado. Sí está establecido que durante el mismo se ahondó el abismo ya existente entre Occidente y Oriente, ya que el papa, en contra del patriarca de Constantinopla —cuya iglesia sólo permite un máximo de tres divorcios—, mantuvo su postura favorable al cuarto matrimonio de León VII.

EL PAPADO BAJO LA «PORNOCRACIA»

Lando (c agosto del 913-c. marzo del 914). Nacido en territorio sabino en el seno de una acomodada familia lombarda, no sabemos nada de su vida, de las circunstancias de su elección ni de su reinado, que duró seis meses y once días, salvo que realizo una donación a la catedral de San Salvador en Fornovo y que el poder real estuvo en manos de Teofilacto, «que controlaba las finanzas papales el ejército y el senado», y de su esposa Teodora. El peso de Teodora pasaría con el tiempo a su hija Marozia hasta el punto de que se llegaría a hablar de una «pornocracia», un poder de rameras, que controlaba la sede romana. En justicia, habría que hacer referencia más bien a un poder aristocrático que contaba con precedentes históricos y que, en este caso concreto, tuvo destacadas representantes femeninas.

Juan X (marzo-abril del 914-depuesto en mayo del 928). Fue elegido papa como consecuencia de las presiones ejercidas en su favor por la familia de Teofilacto y de Teodora. Organizó una liga de señores italianos destinada a enfrentarse con la expansión musulmana en Italia y en el 915 logró que la misma derrotara a los sarracenos. Ese mismo año, aprovechando el prestigio obtenido, coronó a Berengario I emperador a cambio del compromiso de éste de que garantizaría los derechos y el patrimonio de la Santa Sede. A la muerte de Berengario, el papa intentó apoyarse en Hugo de Provenza, que se había convertido en rey de Italia. Preocupada por esa actitud, Marozia, la hija Teofilacto, urdió una conspiración contra el papa que concluyó con su deposición y encarcelamiento en mayo del 928. Al año siguiente, aún en prisión, el papa fue ahogado con una almohada.

León VI (mayo-diciembre del 928). Nacido en Roma en una familia elevada, debió su elección como pontífice de transición a Marozia. El plan consistía en que León reinara mientras Juan, el hijo de Marozia, llegaba a la edad suficiente para ser papa. Prácticamente, no se sabe nada de su breve pontificado.

Esteban VII (VIII) (diciembre del 928-febrero del 931), Nacido en Roma, era sacerdote y debió su elección como papa al poder de Marozia, cabeza de la casa de Teofilacto. Prácticamente no contamos con noticias de su pontificado, aunque sí sabemos que Marozia limitó su poder a asuntos meramente eclcsialcs y que se esforzó por allanar el camino para que su hijo fuera papa.

Juan XI (febrero o marzo del 931-diciembre del 935 o enero del 936), Elegido papa con poco más de veinte años, uno de sus primeros actos (931) consistió en confirmar los privilegios de Cluny dotando a la abadía de una independencia que la preserva de toda presión exterior. Dominado por su madre Marozia —que lo había tenido de una relación concubinaria con el papa Sergio III— aceptó que ésta contrajera matrimonio con Hugo de Provenza, rey de Italia. Tal matrimonio quebrantaba la ley canónica, circunstancia que fue aprovechada por Alberico II, hijo de Marozia y hermanastro de Juan XI, para desencadenar una sublevación popular. Durante ésta desapareció Marozia y Juan quedó convertido en esclavo de Alberico, según el testimonio de Liutprando de Cremona (Leg, 62). En adelante, se limitaría a cuestiones religiosas conociéndose mal el final de su reinado. Con él concluyó la denominada «pornocracia».

EL PAPADO SOMETIDO A ALBERICO

LEÓN VII, EL PAPA ANTISEMITA

León VII (3 de enero del 936-13 de julio del 939). Nacido en Roma, debió su elección a las presiones ejercidas al respecto por Alberico II, príncipe de Roma. Especialmente interesado en la expansión del monacato —es muy probable que él mismo fuera benedictino—, apoyó a Cluny y encargó a su abad la reforma de las casas religiosas de Roma. En un momento determinado, Cluny llegó a tener relaciones con mil doscientas abadías. Estimuló la expulsión de los judíos de Alemania sí se negaban a convertirse al catolicismo.

Esteban VIII (IX) (14 de julio del 939-finales de octubre del 942). Nacido en Roma, era cardenal cuando se produjo su elección como papa gracias al príncipe romano Alberico II, hijo de Marozia. Totalmente sometido a Alberico, su apoyo a Cluny se debió incluso a un deseo de favorecer los intereses de aquél En sus últimos tiempos, Esteban intervino en una conspiración contra Alberico. Descubierto su papel en la misma, fue encarcelado y mutilado, y murió en prisión de las heridas recibidas.

Marino II (Martín III) {30 de octubre del 942-inicios de mayo del 940). Se le confunde frecuentemente con Martín III. Debió su elección a la influencia de Alberico II de Spoleto, que rigió Roma del 932 al 945. Su sumisión a Alberico llegó hasta el extremo de que en las monedas papales aparece, en el anverso, el monograma de Marino y el de san Pedro y, en el reverso, el nombre y el título de Alberico. Sus actos se redujeron a medidas administrativas de escaso valor que, en algunas ocasiones, pretendían apoyar al monacato. No es segura la fecha de su muerte.

Agapito II (10 de mayo del 946-diciembre del 955). Elegido papa como consecuencia de las presiones de Alberico II (c. 905-954), príncipe de Roma, logró, sin embargo, mantener una considerable autonomía frente a su valedor. Partidario de la reforma monástica, confirmó el estatus especial de Cluny. Prestó asimismo su apoyo a Otón como emperador, si bien el deseo de Alberico de no tener una potencia política cerca de Roma limitó estas relaciones. Cuando Alberico se encontraba en su lecho de muerte, logró que Agapito II prometiera que el bastardo Octaviano seria el futuro papa.

EL PAPADO SOMETIDO AL IMPERIO GERMÁNICO

Juán XII (16 de diciembre del 955-14 de mayo del 964). Hijo bastardo de Alberico II, el señor de Roma, debió a éste el hecho de ser elegido papa. Durante su pontificado la iglesia hispana, sometida al dominio islámico, buscó su consejo. En el 962 coronó emperador a Otón L Semejante acto significó la reinauguración del Sacro Imperio Romano, que perduraría hasta la abdicación de Francisco II en 1806.

León VIII (4 de diciembre del 963-1 de marzo del 965). Cuando el sínodo romano del 963 depuso a Juan XII, optó por elegir papa, con la autorización del emperador Otón I (962-973), a León, Esta circunstancia ha motivado que buen número de canonistas haya negado la legitimidad de su pontificado hasta la muerte del anterior papa. Carente de popularidad, en el 964 se produjo una revuelta contra él que tuvo que ser aplastada por las tropas imperiales. Al retirarse éstas, León tuvo que huir y el papa Juan pudo volver a hacerse con el poder, lo que aprovechó para deponerlo y excomulgarlo. Al morir Juan en mayo del 964, los romanos ignoraron a León y favorecieron la elección de Benedicto V. De nuevo, las tropas del emperador Otón intervinieron y gracias a su ayuda León pudo deponer a Benedicto reinando ya hasta su muerte. León VIII reconocería la autoridad del emperador para designar al papa y a los obispos, una circunstancia que sería semillero de futuros conflictos.

Benedicto V (22 de mayo-depuesto el 23 de junio del 964). Nacido en Roma, era partidario de la reforma de la Iglesia dado su carácter piadoso y moralmente intachable. En contra de lo esperado, el emperador Otón I se negó a confirmar su elección y, tras someter Roma a sitio, lo depuso. Tras reinar apenas un mes, un sínodo posterior lo tachó de usurpador. Desterrado por Otón I a Hamburgo, se le permitió conservar el ejercicio del diaconado hasta su muerte en el 966.

Juan XIII (1 de octubre del 965-6 de septiembre del 972). Nacido en Roma y criado en la corte papal, fue elegido papa gradas al acuerdo entre los obispos y el emperador Otón I (962-973). Esta circunstancia marcó el papado de Juan XIII, que se mostró extraordinariamente servil para con el emperador. Semejante postura provocó una sublevación popular durante la que fue primero encarcelado y después expulsado a Campania, En el 966, el papa logró regresar a Roma y la llegada casi inmediata de Otón con sus tropas permitió acabar con los responsables de la mencionada sublevación. En el sínodo de Ravena del 967, Otón confirmó la restauración de considerables territorios al papa incluyendo el exarcado. En la Navidad del 967, Juan coronó corregente al hijo de Otón, de doce años, con el nombre de Otón IL Este papa brindó un claro apoyo a la familia de los Crescendos y se esforzó por extender sus acciones hasta España.

Benedicto VI (19 de enero del 973-julio del 974). Nacido en Roma, era cardenal cuando se produjo su elección. Su consagración se retrasó por la necesidad de que el emperador Otón I la confirmara. Realizó reformas relacionadas con los monasterios y prohibió que los obispos recibieran dinero por llevar a cabo ordenaciones y consagraciones. Al morir Otón I en el 973. Benedicto se vio privado de protección imperial, ya que Otón II tuvo que enfrentarse a graves problemas en el seno del imperio. Esta desfavorable situación fue aprovechada por un partido rival, quizá apoyado por Bizancio, para deponerlo, Su sucesor, el papa Bonifacio VII, ordenó su muerte por estrangulamiento, acto que realizó un sacerdote llamado Esteban.

LOS PAPAS CONTROLADOS POR CRESCENCIOS Y TÜSCULOS

Bonifacio VII (junio-julio del 974; agosto del 984-20 de julio del 985). Nacido en Roma, fue el candidato a papa de los Crescendos, la familia dominante en aquella época en la ciudad. Pese a todo, la persona elegida como papa, y confirmada por el emperador Otón 1 (962-973), fue Benedicto VI. En junio del 974, el nuevo emperador Otón II Tuvo que enfrentarse a problemas internos en Alemania y los Crescendos aprovecharon la coyuntura para encarcelar a Benedicto y lograr que fuera consagrado Bonifacio VII Éste, temeroso de la deposición, ordenó que Benedicto fuera estrangulado. Semejante crimen provocó una reacción contraria a Bonifacio y éste, apoderándose del tesoro papal, huyó al territorio bizantino situado en el sur de Italia, Al producirse la elección de Benedicto VII, se celebró un sínodo en el que Bonifacio fue excomulgado, Con todo, éste logró regresar a Roma en el 980. Sólo el apoyo imperial permitió a Benedicto expulsar a Bonifacio de Roma. En el 984, durante el pontificado de Juan XIV, Bonifacio logró, por segunda vez, volver a Roma, donde ordenó la ejecución de Juan y volvió a sentarse en el trono papal. Desde ese momento hasta su muerte, su pontificado transcurrió sin oposición. Según algunos autores, debe ser incluido en la lista de los antipapas.

Benedicto VII (octubre del 974-10 de julio del 983). Aristócrata romano emparentado con Alberico II, que había gobernado Roma del 932 al 954. Apoyado por el emperador Otón II, sucedió a Benedicto VI, que fue estrangulado por orden del papa Bonifacio VII. Este papa se negó, sin embargo, a aceptar su deposición y, apoyado por Bizancio, se enfrentó en el campo de batalla con Benedicto VII. Obligado a huir de Roma en el 980, al afianzar Otón II su control sobre Italia, Benedicto VII pudo regresar a la Ciudad Eterna al año siguiente. Agradecido al emperador Otón II, Benedicto VII dedicó buena parte de sus esfuerzos a dejar establecido el rango de las sedes alemanas y a llevar a cabo en Italia una política antibizantina. Durante este pontificado aumentó considerablemente la práctica de referir causas eclesiales al obispo de Roma.

Juan XIV (diciembre del 983-20 de agosto del 984). Nacido en Pavía, de cuya sede llegó a ser obispo, Pedro Canepanova fue impuesto como papa por el emperador Otón II sin que tuviera lugar ninguna elección formal. Carente de apoyo popular, se convirtió en presa fácil de Bonifacio VII, antipapa elegido a instancias de la familia de los Crescencios en el 974, ya excomulgado por Benedicto VII. En el 984, Juan XIV fue capturado, depuesto y encarcelado por Bonifacio VII. Murió de hambre cuatro meses más tarde, aunque algunas fuentes señalan que fue envenenado.

Juan XV (mediados de agosto del 985-marzo del 996). Nacido en Roma, hijo de un sacerdote, era cardenal cuando tuvo lugar su elección gracias a las presiones de la familia de los Crescencios. Su avaricia y corrupción pronto le granjearon una considerable impopularidad y, en el año 995, se vio obligado a escapar de Roma. Cuando se encontraba esperando la ayuda del emperador Otón III para poder recuperar el poder en Roma, murió víctima de unas fiebres.

K. G. von Zimgrod-Stadnicki, Die Schenkung Polens an Papst Johannes XV Friburgo, 1911.

Gregorio V (3 de mayo del 996-18 de febrero del 999). Fue elegido papa de acuerdo con los deseos del emperador Otón III (996-1002). En agradecimiento, Gregorio coronó a Otón en Roma declarándole protector de la iglesia. Pese a todo, el papa no logró que Otón le hiciera entrega de la Pentápolis. Su muerte, con menos de treinta años, resultó inesperada y provocó rumores sobre un posible envenenamiento, aunque parece ser que, en realidad, fue víctima de la malaria.

Juan XVI (febrero del 997-mayo del 998). De origen griego, Juan Filagazos fue elegido papa —en realidad, antipapa— como consecuencia de las presiones ejercidas por la familia de los Crescencios. En diciembre del 997, el emperador Otón marchó sobre Roma con la intención de apoyar al papa Gregorio V.

En el 998, Juan huyó de Roma, pero fue capturado por el emperador. Éste, con el beneplácito del papa, cegó a Juan XVI, le cortó la nariz, la lengua, los labios y las manos, y después lo paseó por la ciudad desnudo y montado en un asno. Confinado en un monasterio, falleció en el mismo en 1001.

SILVESTRE II, EL PAPA ACUSADO DE SATANISMO

Silvestre II (2 de abril del 999-12 de mayo de 1003). Gerberto, el primer francés elegido papa. Benedictino, su amistad con el emperador Otón I (926-973) fue el factor que determinó que fuera elegido papa. De hecho, optó por el nombre de Silvestre para dar a entender que deseaba colaborar con el Imperio, una cualidad que la leyenda atribuía a Silvestre I. Opuesto al matrimonio de los clérigos, estableció arzobispados en Polonia y Hungría, y mantuvo un entendimiento total con el emperador. En 1001 los romanos, hartos de las connivencias entre el papa y el emperador, se sublevaron y obligaron a ambos a abandonar Roma. Otón murió de malaria en 1002 antes de poder restablecer su autoridad, pero Silvestre pudo regresar a la ciudad con el permiso de Juan II Crescencio. Algunas fuentes afirman que este papa fue un mago que habría sellado un pacto con Satanás.

H. P. Lattin, ed., The Letters of Gerbert and his Papal Privileges. Nueva York, 1961; F. Weigle, Die Briefsammlung Gerberts von Reims, 1966.

Juan XVII (16 de mayo-6 de noviembre de 1003). Nacido en Roma, Juan Sicco fue elegido papa gracias a las presiones de la familia de los Crescencios, a la que estuvo totalmente sometido. Su único acto de importancia fue otorgar al polaco Benedicto autorización para llevar a cabo una obra misionera entre los eslavos. Se desconoce cómo murió.

JUAN XVIII, EL PAPA QUE ABDICÓ

Juán XVIII (25 de diciembre de 1003-junio o julio de 1009). Nacido en Roma, Juán Fasano fue elegido papa como consecuencia de las presiones ejercidas por la familia de los Crescencios. Como consecuencia de esta circunstancia, estuvo sometido a la misma. Su mayor logro fue conseguir, seguramente con el apoyo de Crescencio, que se interrumpiera temporalmente el cisma entre Roma y la iglesia oriental, y que el nombre de Juan XVIII figurara en los dípticos de Constantinopla. Abdicó poco antes de su muerte y se retiró a vivir como monje a San Pablo Extraportas. Se desconoce si la abdicación fue voluntaria o forzada.

Sergio IV (31 de julio de 1009-12 de mayo de 1012). Nacido en Roma, hijo de un zapatero, su elección se debió a las presiones ejercidas por Juan II, miembro de la familia de los Crescendos, Su nombre de pila era Pedro, pero lo cambió como muestra de respeto hacia el apóstol. Apenas existen datos sobre su reinado, aunque sí se sabe que mantuvo estrechas relaciones con Enrique II de Alemania (1002-1024). Su muerte se produjo de manera casi simultánea a la de Juan II Crescendo, lo que provocó rumores en el sentido de que ambos habían sido asesinados, y, a continuación, Roma se vio sumergida en violentas convulsiones políticas.

J. Gay, Les papes du XI siécle et le chrétienté, París, 1926.

Benedicto VIII (7 de mayo de 1012-9 de abril de 1024). La muerte casi simultánea de Sergio IV y del patricio Juan II Crescendo, perteneciente a la familia de los Crescendos, dominante desde 1002, provocó la elección simultánea de dos papas: Gregorio, apoyado por los Crescendos, y Benedicto VIII, apoyado por los Túsculos o Tusculanos, Éste, tras derrotar militarmente a Gregorio y obtener el reconocimiento del emperador Enrique II, se convirtió en el único papa. Interesado en estrechar los lazos con la casa imperial alemana, en 1014 ungió como emperador a Enrique en la iglesia de San Pedro en Roma. Los seis años siguientes fueron empleados por Benedicto VIII en conseguir, mediante las armas, que diversas regiones italianas se sometieran a Roma y en intentar debilitar el poder de Bizancio, atizando contra él diversas revueltas. En 1016 capitaneó una coalición que venció en el mar una previsible invasión islámica. Cuatro arios después, deseoso de neutralizarlas presiones de la aristocracia romana, obtuvo la promesa de ayuda militar del emperador Enrique, que se hizo realidad en 1022. En el sínodo de Pavía de ese mismo año, prohibió el matrimonio y el concubinato de los clérigos y se ordenó que los hijos de tales relaciones fueran reducidos a servidumbre. A su muerte, sus repetidos éxitos políticos habían dotado al papado de un considerable prestigio.

Gregorio VI (mayo-diciembre de 1012). Su elección fue fruto del enfrentamiento entre las familias romanas de los Crescendos y los Túsculos. Mientras que éstos eligieron papa a Teofilacto con el nombre de Benedicto VIII, los Crescendos eligieron a Gregorio. Expulsado de Roma por las fuerzas de Benedicto VIII, buscó el apoyo imperial Sin embargo, Enrique II (1002-1024) rehusó ayudarlo. A partir de ese momento, Gregorio desaparece de la historia sin dejar rastro.

Juan XIX (19 de abril de 1024-20 de octubre de 1032). Miembro de la familia de los Túsculos, fue elegido papa como consecuencia de las presiones ejercídas en su favor por aquélla. Cambió entonces su nombre de Romano por el de Juan. Dotado de una notable habilidad política, logró controlar a la familia rival de los Crescencios. En 1027 coronó emperador a Conrado II (1024-1039), que, sin embargo, no tuvo ningún reparo en mostrarse desconsiderado con él negándose a proteger a la Iglesia de Roma y a renovar el privilegio otomano. Mantuvo excelentes relaciones con Cluny.

K. J. Herrmann, Das Tuskulaner Papstum (1012-1046). Stuttgart, 1973.

BENEDICTO IX; EL CISMA DE LOS TRES PAPAS

Benedicto IX (21 de octubre de 1032-septiembre de 1044; 10 de marzo-1 de mayo de 1045; 8 de noviembre de 1047-16 de julio de 1048). A la muerte de Juan XIX su hermano Alberico III, de la familia de los Tusculanos, sobornó al electorado y logró que fuera elegido papa su hijo Teofilacto. Éste adoptó el nombre de Benedicto IX, Aunque de vida escandalosamente disoluta, demostró una competencia notable como pontífice, un oficio que desempeñó en tres períodos de tiempo distintos. En 1037, intentó reformar la Curia para librarla de la influencia imperial y centralizar el control romano sobre la misma. En 1044, estalló en Roma una sublevación contra los Tusculanos que le obligó a huir de la ciudad. El 20 de enero de 1045, la familia rival de los Crescencios logró que fuera elegido como papa Silvestre III. Benedicto IX, que no había sido depuesto formalmente, respondió excomulgando a Silvestre y el 10 de marzo de 1045 volvió a entrar en Roma. Dos meses después, Benedicto fue obligado a abdicar en favor de su padrino, Juan Graciano, que fue elegido papa con el nombre de Gregorio VI. La inseguridad política y el deseo de casarse parecen haber sido las causas inmediatas de la abdicación de Benedicto, que optó por retirarse a unas propiedades familiares cerca de Frascati. En 1046, el emperador Enrique III convocó un sínodo en Sutri, cerca de Italia, al que fueron convocados Benedicto IX. Silvestre III y Gregorio VI. En el mismo, fueron depuestos Silvestre y Gregorio, pero no Benedicto, que no asistió; su deposición se llevó a cabo en un sínodo romano, Enrique III logró entonces que Suidgerio de Bamberg se convirtiera en papa, el cual tomó el nombre de Clemente II. El hecho de que el nuevo papa sólo viviera ocho meses permitió a Benedicto IX, valiéndose del soborno, regresar al trono papal. Permaneció en el mismo hasta el 16 de julio de 1048, en que fue depuesto por el conde Bonifacio de Toscana siguiendo las órdenes del emperador Enrique. Al año siguiente, un sínodo laterano excomulgó a Benedicto, Murió en 1056.

Silvestre III (20 de enero-10 de marzo de 1045, m. 1063). Al ser expulsado el papa Benedicto IX de Roma, fue elegido Silvestre como consecuencia de las presiones de la familia romana de los Crescencios, que deseaba recuperar el poder que los Tusculanos les habían arrebatado en 1012. Su reinado resultó breve porque el 10 de marzo de 1045, Benedicto IX lo expulsó vergonzosamente de Roma. Silvestre no se vio suspendido en sus tareas episcopales ni siquiera después de que el sínodo de Sutri (20 de diciembre de 1046) lo condenara a confinamiento y lo privara del orden. Posiblemente fue su falta de ambición la que lo salvó de las represalias de pontífices sucesivos. Se discute canónicamente si debe ser considerado papa o antipapa.

J. Gay, Les papes du XI siécle et la chrétienté, París, 1926.

Gregorio VI (1 de mayo de 1045-20 de diciembre de 1046; m a finales de 1047). Perteneciente a la acaudalada familia de banqueros Pierleoni, su nieto, el papa Benedicto IX* abdicó en su favor. Fue depuesto por el emperador Enrique III (1039-1050). El sínodo de Sutri confirmó la acción imperial acusándolo de simonía. Condenado, el papa fue llevado por el emperador a Colonia, donde murió de una dolencia no identificada.

LOS PAPAS DESIGNADOS POR ENRIQUE III DE ALEMANIA

Clemente II (24 de diciembre de 1046-9 de octubre de 1047). Suidgerio, obispo de Bamberg, en Baviera, recibió el apoyo del emperador Enrique III de Alemania, que deseaba liberar la elección papal de las decisiones de la aristocracia romana, y fue elegido papa. Tomó entonces el nombre de Clemente como prueba de que deseaba buscar su inspiración en el cristianismo primitivo. Tras coronar a Enrique III, éste pudo dominar la elección papal al convertirse en patricio romano. Muerto de manera inesperada, se rumoreó que había sido envenenado por Benedicto IX aunque este extremo no está probado. Pese a todo, el examen de sus restos realizado tras la apertura de su tumba, el 3 de junio de 1942, dejó de manifiesto que su muerte había sido ocasionada por el veneno.

Dámaso II (37 de julio-9 de agosto de 1048). Fue el segundo de los papas designados por el emperador Enrique III (1039-1056). Su deseo de reformar la Iglesia le llevó a adoptar el nombre de Dámaso. No pudo llevar a cabo sus propósitos, ya que sólo ostentó el cargo durante 23 días. Posiblemente la causa de su muerte fue el envenenamiento.

León IX (12 de febrero de 1049-19 de abril de 1054). Nacido en 1002 como Bruno, hijo del conde Hugo de Egisheim, Alsacia, fue el tercer papa elegido en virtud de los deseos del emperador Enrique III (1039-1056). Enérgico reformador, buscó la colaboración de personajes como Hildebrando, el futuro Gregorio VII, y persiguió la simonía y la falta de castidad del elevo, llegando a deponer a varios obispos. Sus últimos años se vieron oscurecidos por la derrota militar sufrida ante los normandos en 1053 y la acción de Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla, que cerró las iglesias latinas de esta ciudad en el mismo año y se opuso a prácticas occidentales, como el uso del pan sin levadura en la Eucaristía. La excomunión pronunciada por el papa contra Cerulario, seguida por la que éste fulminó contra el papa, provocó el cisma definitivo entre Roma y la iglesia oriental. En 1087, el papa Víctor III ordenó que se desenterrara su cadáver y se colocara sobre el altar de la iglesia de San Pedro, ya que, supuestamente, obraba milagros. Canonizado, su fiesta se celebra el 19 de abril.

P, P. Bruckner, Leben Papstes León IX, Estrasburgo, 1902; L. Sittler y P. Stinzi, S. Léon IX: le pape alsacien, Colmar, 1950.

Víctor II (13 de abril de 1055-28 de julio de 1057). Gebhard de Dollnstein-Hirschberg nació en Suabia en una familia aristocrática. Fue el último de los cuatro papas nombrados por el emperador Enrique III (1039-1056). Preocupado por la expansión normanda en Italia, se apoyó en el emperador alemán para contenerla y, a la muerte de éste, se convirtió en tutor de su hijo de cinco años, Enrique, con lo que aseguró la pacífica sucesión del Imperio.

LOS PAPAS Y LA DIFICIL CONVIVENCIA CON EL IMPERIO

Esteban IX (X) (2 de agosto de 1057-29 de marzo de 1058). Elegido a la muerte de Víctor II, Esteban X fue un ardoroso partidario de la reforma eclesial y para favorecerla decidió trasladar la sede papal a Monte Cassino, Desde allí denunció el matrimonio de los clérigos. Tenía el propósito de coronar emperador al duque Godofredo con la finalidad de contar con un aliado político, pero falleció cuando acudía a entrevistarse con él en Florencia. Dejó ordenado que no se eligiera papa hasta que estuviera presente Hildebrando, seguramente con el deseo de que éste fuera el elegido.

Benedicto X (5 de abril de 1058-enero de 1059). Al producirse el fallecimiento de Esteban IX, un grupo de nobles dirigidos por Gregorio de Tusculo lograron mediante soborno que fuera elegido papa el cardenal Juan Mincio con el nombre de Benedicto X. En diciembre de 1058, los cardenales eligieron en Siena a Nicolás II, quien en enero del año siguiente excomulgó a Benedicto, En 1060, fue sometido a juicio por Hildebrando y condenado a reclusión perpetua. Murió algo después de 1073.

NICOLÁS II: LA DIÓCESIS DE MILÁN ACEPTA LA JURISDICCIÓN PAPAL

Nicolás II (6 de diciembre de 1058-19 o 26 de julio de 1061). Nacido en Lorena (o quizá en la Borgoña francesa) c. 1010, Gerardo fue obispo de Florencia desde 1045. Desde su elección, abogó por una reforma moral de la Iglesia Católica y así, en el sínodo de Letrán de 13 de abril de 1059, promulgó un decreto que ajustaba la elección papal a los principios reformadores de Hildebrando, legisló contra el matrimonio y el concubinato del clero y, por primera vez, dictó una prohibición general de investiduras laicas. En 1060, el obispo de Milán aceptó someterse a La jurisdicción papal y renegó de la investidura imperial, Las acciones del papa no fueron recibidas con agrado en todas partes y en 1061 un sínodo de obispos alemanes declaró que los actos de Nicolás eran nulos y rompieron la comunión con él. El papa falleció antes de poder enfrentarse a este desafío.

A. Clavel, Le Pape Nicholas II; son oeuvre disciplinaíre Lyons, 1906.

ALEJANDRO II: LA CONSAGRACIÓN DEL CONCEPTO DE GUERRA SANTA

Alejandro II (30 de septiembre de 1061-21 de abril de 1073). Perteneciente a una importante familia de Baggio, fue entronizado sin el consentimiento del emperador Enrique IV (1056-1106), que había impuesto la elección de Honorio II, El cisma se mantuvo hasta 1072. Necesitado de apoyos políticos, Alejandro intentó legitimar la invasión normanda de Inglaterra llevada a cabo por Guillermo el Conquistador (1066), concediéndole la categoría de cruzada. Fue defensor asimismo del celibato sacerdotal y realizó intentos de reunión con Bizancio, pero su muerte impidió proseguirlos. Alejandro II publicó la primera indulgencia en beneficio de aquellos que combaten por la fe católica en España contra los musulmanes. Se había dado un paso de enorme importancia para integrar la idea de Guerra Santa, de origen islámico, en el seno de la Iglesia Católica.

HONORIO II; EL NUEVO CISMA

Honorio II (28 de octubre de 1061-31 de mayo de 1064; m. 1071-1072). Nacido en una acaudalada familia alemana cerca de Verona en 1009-1010. Pedro Cadalo fue elegido papa por una asamblea reunida en Basilea. En el acto había influido decisivamente no sólo la voluntad del Imperio, sino también la de la nobleza romana, Honorio tuvo que enfrentarse a las fuerzas del papa Alejandro II, elegido un mes antes, y, tras derrotarlas, se instaló en Roma. Honorio, sin embargo, no supo aprovechar su éxito y aceptó renunciar a la sede romana si Alejandro II lo hacía igualmente sometiéndose a la decisión ulterior del Imperio, Éste se manifestó favorable a Alejandro II, que excomulgó a Honorio. Un nuevo sínodo, celebrado en Mantua en mayo de 1064, invitó a ambos papas a comparecer. Al negar Honorio su asistencia, fue formalmente excomulgado y Alejandro II fue reconocido como único papa legítimo, Honorio no abandonó nunca sus pretensiones al papado —a punto estuvo de lograrlo dos veces más— y murió siendo obispo. Suele incluírsele en la lista de antipapas.

Gregorio VII (22 de abril de 1073-25 de mayo de 1085). Hildebrando era originario de Toscana y procedía de una familia pobre. Al ser elegido por aclamación popular, tomando el nombre de Gregorio en recuerdo de Gregorio I, no buscó el apoyo del emperador Enrique IV (1056-1106), Partidario de la reforma de la Iglesia, declaró su propósito de combatir la simonía y la corrupción del clero. En 1075, prohibió las investiduras laicas, ya que las consideraba un indeseable símbolo de la sumisión de la Iglesia al poder temporal. Aunque la medida chocó con resistencias regias en Francia, Inglaterra y Alemania sólo en este último país se produjo una oposición frontal a las medidlas papales. Convocados por el emperador Enrique IV, los sínodos de Worms y Piacenza (1076) depusieron al papa. La respuesta de Gregorio VII consistió en excomulgar al emperador y desligar a sus súbditos del juramento de fidelidad. La situación desesperada a la que se vio sometido el emperador le llevó a someterse al papa en Canosa (1077), En 1080, Gregorio Vil obtuvo un enorme éxito al lograr que Alfonso VI de Castilla (1072-1109) sometiera, no sin resistencia, su reino a la supremacía romana y aceptara su liturgia en lugar de la mozárabe. Ese mismo año el papa apoyó a Rodolfo de Suabia contra Enrique IV, a lo que éste respondió logrando que Wiberto fuera elegido papa y marchara contra Roma, Necesitado de fuerzas militares, Gregorio VII llamó en su ayuda al normando Roberto Guiscardo. Esta decisión provocó una sublevación popular contra el papa que obligó a éste a huir a Monte Cassino y después a Salerno, donde murió*

Gregorio VII fue un auténtico campeón del poder papal. Su Dictatus papae (marzo de 1075) estableció en 27 proposiciones no sólo que la santidad del papa derivaba de san Pedro, sino que su supremacía se extendía a todos los monarcas e iglesias del orbe, negándose la posibilidad de salvación de aquel que no le estuviera sometido. Beatificado en 1584, fue canonizado por Pablo V en 1606. Su fiesta se celebra el 25 de mayo.

H. X. Arquilliére, Saint Grégoire VII, París, 1934; J. P. Whitney, Hildebrandine Essays, Cambridge, 1932; A. J. Macdonald, Hildebrand, Londres, 1932.

Clemente III (25 de junio de 1080; marzo de 1084-8 de septiembre de 1100). Nacido en Parma (c. 1025) en una familia relacionada con los condes de Canosa, Guiberto apoyó la elección de Honorio II en 1061. En el conflicto de las investiduras entre el emperador Enrique IV de Alemania y Gregorio VII tomó partido por el primero. En 1080, el emperador logró que Guiberto fuera elegido papa en Brixen con el nombre de Clemente III. En 1084, Enrique IV entró victorioso en Roma y Guiberto fue nuevamente elegido papa, esta vez por el pueblo y el clero romanos. El avance de Roberto Guiscardo, aliado de Gregorio VII, le obligó a abandonar Roma, pero no significó su final. Clemente III supo desarrollar una muy hábil labor propagandística en contra de Gregorio VII y contaba con un apoyo considerable de ciertos sectores del clero. No es extraño, por lo tanto, que pudiera regresar a Roma y que allí desempeñara funciones papales en paralelo a los pontificados de Urbano II y Víctor III En 1098, fue derrotado por Urbano II y expulsado de Roma. Al ser elegido Pascual II, intentó regresar a Roma, lo que le resultó imposible a causa de las fuerzas normandas. Murió en 1100.

Víctor III (24 de mayo de 1086; 9 de mayo-16 de septiembre de 1087). Antiguo abad de Monte Cassino, Desiderio fue elegido papa gracias a las presiones del príncipe normando Jordano de Capua. Cuatro días después de su elección, se vio obligado a abandonar Roma a causa de una sublevación. Regresó entonces a Monte Cassino, donde reanudó su tarea como abad, Sin embargo, en marzo de 1087 fue convencido para regresar a Roma y reasumir las funciones papales. Hasta el 1 de julio de ese año no logró entrar en la ciudad, que había estado ocupada por las fuerzas de Clemente III, pero a mediados de ese mes se vio nuevamente obligado a retirarse a Monte Cassino ante el avance del emperador Enrique IV. En este enclave permanecería hasta su muerte. Empezó a ser objeto de culto poco después de su muerte y su beatificación fue confirmada por León XIII. Su fiesta se celebra el 16 de septiembre.

H. E. J. Cowdrey, The Age of Abbot Desiderius, Oxford, 1983.

URBANO II: LA PRIMERA CRUZADA

Urbano II (12 de marzo de 1088-29 de julio de 1099), Nacido en Châtillon sur Marne, de familia noble, Odón fue elegido papa a la muerte de Víctor III. Expresó desde el inicio de su episcopado su voluntad de seguir la línea marcada por Gregorio VII. Ardoroso adversario del emperador Enrique IV {1056-1106), se vio obligado a abandonar Roma en 1090 ante el avance de éste, finalmente pudo derrotar al emperador cuando éste fue abandonado por su hijo Conrado, al que Urbano II coronó rey de Italia. En 1094, pudo regresar a Roma y poco después anunció la convocatoria de la Primera Cruzada, pero falleció antes de recibir las noticias de la conquista de Jerusalén por Godofredo de Bouillon.

A. Becket, Papst Urban II, Stuttgart, 1964; L. Paulot, Un pape françáis: Urban II, París, 1903.

Pascual II (13 de agosto de 1099-21 de enero de 1118). Nacido en Bieda di Galeata de familia modesta, Rainerio o Raniero era monje cuando fue elegido papa. Al poco de ser coronado, llegaron las noticias de la toma de Jerusalén por los cruzados, lo que le llevó a impulsar sucesivas cruzadas. Así, bendijo a Bohemundo I cuando se dirigió contra el Imperio de Bizancio, bendición que contribuyó enormemente a amargar las relaciones con las iglesias ortodoxas e impidió la recuperación de la comunión con ellas. Continuó la política de Gregorio VII en relación con las investiduras. Logró concluir con el emperador Enrique V un concordato en virtud del cual éste renunció a las investiduras y, a cambio, recibió de las iglesias alemanas todas las propiedades y derechos con excepción de los procedentes de los eclesiásticos como, v gr., los diezmos, además de ser coronado emperador por el papa. En 1116, se vio obligado a abandonar Roma a causa de una sublevación popular. Murió al poco de su regreso en 1118.

C. Servatius, Paschalis II, Sluttgart, 1979.

Juana. La mujer que hacia 1100 —según otras fuentes tras la muerte de León IV en el 855— habría logrado, gracias a sus conocimientos y a presentarse ataviada como un hombre, ser elegida papa. Su pontificado duró dos años, pues, mientras participaba en una procesión, le sorprendieron los dolores de parto y la muchedumbre encolerizada la despedazó. Este relato fue difundido durante el siglo XIII por el cronista dominico Juan de Mailly y, a lo largo de la Edad Media, fue considerado histórico. Actualmente, la mayoría de los historiadores lo considera meramente legendario.

J, Morris, Pope John VIII-An English Woman: Alias Pope John, Londres, 1985.

Teodorico (septiembre de 1100-enero de 1101). Cardenal obispo de Albano fue elegido sucesor de Clemente III, Dado que el papa Pascual II estaba ausente cuando se produjo la elección, pudo mantenerse en el poder 105 días, tras los cuales fue condenado a confinamiento perpetuo. Murió en 1102.

Alberto, también Adalberto. Antipapa. Fue elegido papa en 1101 por los partidarios de Clemente III. Las algaradas provocadas por esta acción llevaron a su protector a entregarlo a Pascual II. Humillado públicamente y condenado a cadena perpetua, murió en prisión sin que se conozca con certeza la fecha de su muerte.

Silvestre IV (18 de noviembre de 1105-12 de abril de 1111, m, ?). Magínulfo fue elegido por miembros de la aristocracia romana en oposición al papa Pascual II, Su coronación tuvo que efectuarse con el apoyo de las tropas del conde Werner de Ancona. Al producirse el regreso de Pascual II, se desencadenó una guerra entre las fuerzas de éste y las de Silvestre, en las que estas últimas obtuvieron repetidas veces la victoria. Sólo después de que Silvestre se quedara sin fondos y no pudiera pagar a sus tropas, la derrota se cernió sobre él y tuvo que abandonar Roma. Protegido por el conde Werner, volvió a la vida pública por deseo del emperador Enrique V que en 1111 lo utilizó para presionar a Pascual II. Sin embargo, una vez que Enrique V, obtuvo lo que deseaba de Pascual II, abandonó la causa de Silvestre y le obligó a renunciar a cualquier pretensión sobre el trono papal y a jurar obediencia al papa. Sus últimos años transcurrieron bajo la protección de Werner. Desconocemos la fecha de su muerte.

Gelasio II (24 de enero de 1118-29 de enero de 1119). Al ser elegido papa, fue atacado y reducido a prisión por Cencío Frangipani, jefe de una familia patricia que detestaba a Pascual II, el papa anterior. Sólo tras producirse una intervención en su favor del prefecto de la ciudad fue puesto en libertad. El emperador Enrique V era contrarío a él y en su lugar logró que se eligiera como papa a Gregorio VIII. El papa respondió excomulgando al emperador y al antipapa. Exiliado a Francia, Gelasio murió en Cluny.

R. Krohn, Der päpstliche Kanzler Johannes vori Gaeta, Marburgo, 1918.

Gregorio (VIII) (8 de marzo de 1118-abril de 1121; m. c. 1140). Nacido en el sur de Francia en una familia modesta, Mauricio Burdinus (un mote que significa «borrical») en 1099 era obispo de Coimbra y en 1109, arzobispo de Braga. Las presiones del emperador Enrique V (1106-1125), que se encontraba en malas relaciones con el papa Gelasio II, determinaron que Mauricio fuera elegido papa en 1118. Gregorio VIII intentó entonces mejorar las relaciones entre el papado y el imperio, Sin embargo, en 1119, fue elegido papa Calixto II, y el emperador decidió retirar su apoyo a Gregorio. Capturado por Calixto II en 1121, fue obligado a recorrer de espaldas las calles de Roma montado en un camello mientras las turbas se burlaban de él. Condenado a cadena perpetua, murió en prisión, Algunos autores lo incluyen en la lista de los antipapas.

Calixto II (2 de febrero de 1119-14 de diciembre de 1124). Arzobispo de Vienne en 1088, legado papal en Francia en 1106, participó en el Concilio de Letrán de 1112. Elegido papa, excomulgó a Enrique V en el Concilio de Reíms de 1119 Finalmente, en virtud del Concordato de Worms (1122), se solventó el prolongado litigio de las investiduras entre el Imperio germánico y el papado iniciado durante el pontificado de Gregorio VII.

Robert, Bullaire du pape Calixte II, 2 vols… París, 1891.

Honorio II (21 de diciembre de 1124-13 de febrero de 1130). A la muerte de Calixto II fue elegido papa Celestino II. Semejante elección desagradó a la familia Frangipani, que obligó al mencionado papa a abdicar y a continuación provocó la elección de Honorio II. En 1125, consiguió que el rey de Inglaterra admitiera la recepción de legados papales y, al año siguiente, aprobó la regla de los caballeros templarios. No tuvo éxito, sin embargo, en impedir la formación de un reino normando en el sur de Italia.

Celestino (II) (15-16 de diciembre de 1124; m. 1125-1126). Cardenal, fue elegido papa a la muerte de Calixto II. Cuando estaba siendo consagrado irrumpieron en la iglesia los partidarios del cardenal Lamberto de Ostia y lo golpearon. Obligado a abdicar, Lamberto fue elegido papa con el nombre de Honorio II. Celestino II murió poco después como consecuencia de las heridas recibidas.

INOCENCIO II: EL CISMA

Inocencio II (14 de febrero de 1130-24 de septiembre de 1143). Al tener lugar la muerte de Honorio II, fue elegido papa. Sin embargo, la mayoría de los cardenales le eran adversos y eligieron papa a Anacleto II, hecho que dio lugar a un cisma que se prolongaría durante ocho años. Inocencio decidió entonces apoyarse en Lotario a cambio de la promesa de coronarlo emperador. Provisto de esta ayuda política, Inocencio excomulgó a Anacleto II y en el Segundo Concilio Laterano impuso la anulación de todas las decisiones de su rival. El final del papado de Inocencio II se vio amargado por su enfrentamiento con Rogelio II (1139). Derrotado por éste en el campo de batalla, Inocencio se vio obligado a reconocerlo como rey de Sicilia.

F, J. Schmale, Studien zum Schisma des Jahres 1130, Colonia, 1961.

Anacleto II (14 de febrero de 1130-25 de enero de 113$). Fue elegido papa a la muerte de Honorio II y frente a la elección de Inocencio II, a la que pudo oponerse gracias a su riqueza e influencias familiares. Tras la coronación de Lotario III como emperador de Alemania, su influencia experimentó un claro eclipse, ya que mantuvo sólo el apoyo de Sicilia. Su muerte permitió el final del cisma.

Víctor IV (mediados de marzo-29 de mayo de 1138). Nacido en Ceccano, Gregorio Conti fue elegido sucesor de Anacleto II. Su pontificado careció de importancia y el 29 de mayo de 1138 abdicó debido a las presiones ejercidas por Bernardo de Claraval. Nada se sabe de su vida con posterioridad. Se le incluye en la lista de los antipapas.

Celestino II (26 de septiembre de 1143-8 de marzo de 1144). De familia aristocrática, en 1127 fue consagrado cardenal por Calixto II, legado papal en Alemania y Francia, a la muerte de Inocencio II fue elegido papa con el apoyo de la emperatriz Matilde, viuda de Enrique V (1106-1125). Curiosamente sus acciones más importantes fueron encaminadas a enmendar decisiones de su predecesor en el trono papal. Así, levantó la proscripción dictada sobre los lugares que albergaran a Luis VII de Francia {1137-1179) y se negó a ratificar el tratado de Migniano (1139), en virtud del cual se había reconocido la soberanía de Rogelio II sobre Sicilia y el sur de Italia. La presión militar de este último monarca le obligó a retroceder en sus pretensiones. «En sufragio por su alma» donó cincuenta y seis volúmenes de su biblioteca a la iglesia de San Florido.

Ludo II (12 de marzo de 1144-15 de febrero de 1145). Nacido en Bolonia, Gerardo Caccianemici desempeñó diversos cargos de relevancia al servicio de la Santa Sede antes de ser elegido papa. Confirmó el primado de Toledo sobre la península ibérica (incluida Portugal) y aceptó la conversión de esta última en feudo de la Santa Sede. Enfrentado con revueltas populares en Roma, buscó la ayuda de Rogelio II de Sicilia (1095-1154), pero no pudo obtener ningún apoyo efectivo de éste. Cuando intentaba reconquistar militarmente Roma, fue herido por varias piedras que le lanzaron desde la colina del Capitolio, a causa de lo cual murió poco después.

Eugenio III (15 de febrero de 1145-8 de julio de 1153). Nacido en Pisa, era monje cisterciense al producirse su elección, justo el mismo día de la muerte de Lucio II por las heridas recibidas. El día antes de su consagración se vio obligado a huir de Roma al negarse a reconocer la soberanía del senado romano. En 1147, se estableció en Francia, desde donde predicó la Segunda Cruzada. Dos años después regresó a Roma, pero tuvo que volver a huir de manera casi inmediata. En 1153, concluyó el Tratado de Constanza con Federico I Barbarroja para garantizar los derechos del papado. A los pocos meses falleció en Roma.

Anastasio IV (8 de julio de 1153-3 de diciembre de 1154). Nacido en Roma, prácticamente no sabemos nada de su vida hasta que Pascual II lo nombró cardenal entre 1111 y 1114. A partir de 1130, apoyó a Inocencio II. El mismo día de la muerte de Eugenio III fue elegido papa con la esperanza de que no sufriera enfrentamientos con las autoridades romanas. No sólo salió airoso de esa situación, sino que además mantuvo buenas relaciones con el emperador Federico I Barbar roja (1152-1190) y logró que Noruega y Suecia pagaran tributo a la sede papal.

ADRIANO IV; EL CISMA

Adriano IV (4 de diciembre de 1154-1 de septiembre de 1159). Este personaje (n. c. 1100) es el único inglés que se ha sentado en el trono papal. Tuvo poca fortuna como abad de la comunidad monástica de san Rufo en Aviñón, ya que las quejas de los monjes forzaron su destitución. Pese a todo, el papa Eugenio III en 1149 lo nombró cardenal obispo de Albano. Al año siguiente, fue designado como delegado papal en Escandinavia, función que desempeñó hasta 1153, y en 1154 fue elegido unánimemente como papa. Manifestó un vigoroso interés por fortalecer el poder político del papado. Con esa finalidad, se alió con el emperador alemán Federico I Barbarroja, al que utilizó como instrumento en las luchas contra Guillermo I de Sicilia y contra Arnaldo de Brescia, que ansiaba la reforma moral de la Iglesia Católica. Atento especialmente a sus intereses, en 1156, selló la paz por separado con Guillermo de Sicilia, lo que fue interpretado por Federico I como una vil traición. La respuesta papal consistió en intentar alzar un ejército contra el emperador e incluso pensó en excomulgarlo. Su muerte impidió que llevara a cabo sus propósitos.

Alejandro III (7 de septiembre de 1159-30 de agosto de 1181), Elegido en contra del deseo del emperador Federico I Barbarroja, éste logró que fuera coronado papa Adriano IV. El cisma, que se extendió hasta 1177, obligó a Alejandro III a residir en Francia, pero concluyó con su triunfo. Fortalecido políticamente, Alejandro III impuso a Enrique II de Inglaterra una sanción eclesiástica por el asesinato de Tomás Becket y, en 1179, confirmó el derecho de Alfonso I de Portugal a la corona (1139-1185) a cambio de la percepción de un tributo. Asimismo convocó y presidió el tercer Concilio de Letrán, en el que se decidió que la elección papal debía ser llevada a cabo únicamente por los dos tercios de los votos cardenalicios. Perseguidor implacable de los cátaros, fue un extraordinario canonista y se incorporaron muchas de sus decisiones en cuerpos posteriores de derecho canónico.

Víctor IV (7 de septiembre de 1159-20 de abril de 1164). Orlando Bandinelli era cardenal cuando murió Adriano IV y fue elegido papa gracias al apoyo del emperador alemán Federico Barbarroja. Esta circunstancia parecía indicar que lograría imponerse a su rival Alejandro III. No fue así y, mientras se hallaba viajando, cayó enfermo en Lucca y murió poco después.

Pascual III (22 de abril de 1164-20 de septiembre de 1168). Elegido por el partido imperial en contraposición a Alejandro III, los obispos de Italia y Borgoña se negaron a reconocerlo. Sin embargo, el apoyo del emperador Federico permitió que en 1167 fuera coronado en Roma y, a su vez, coronara al emperador. En esos momentos, Federico comenzó a acariciar la idea de que tanto Alejandro III como Pascual III abdicaran y se procediera a una nueva elección papal. La propagación de una epidemia de malaria obligó al emperador a retirarse de Roma y a abandonar sus propósitos llevando a Pascual con él. En 68, regresó a Roma, pero, al saber que se estaba pensando en una nueva elección papal, se recluyó en la ciudadela cercana a la iglesia de San Pedro. Allí murió antes de que se llevara a cabo la nueva elección.

Calixto (III) (septiembre de 1168-29 de agosto de 1178, m. c. 1183). Fue el tercero de los antipapas elegido durante el conflicto entre Alejandro III y el emperador Federico I Barbarroja (1152-1190). Sólo fue reconocido papa por la ciudad de Roma, algunos distritos de Toscana y la Renania. En 1176-1177 Federico I llegó a un acuerdo con Alejandro en Agnani y, en consecuencia, abandonó a Calixto, que en 1178 se sometió al papa. Éste le nombró entonces gobernador de Benevento, función que desempeñaba al morir en una fecha cercana a 1183.

Inocencio (III) (29 de septiembre del 1179-enero del 1180). Procedente de una rancia familia lombarda y cardenal de San Ángelo, fue elegido papa por un grupo de cardenales cismáticos un año después de la abdicación de Calixto III. Alejandro III logró, mediante la entrega de una suma importante de dinero, que le entregaran a Inocencio y, una vez lo tuvo en su poder, lo condenó a confinamiento perpetuo en una abadía benedictina de Salerno. Se desconoce la fecha de su muerte. Suele incluirse a este personaje en la lista de los antipapas.

LUCIO III: LOS ANTECEDENTES DE LA INQUISICIÓN

Lucio III (1 de septiembre de 1181-25 de noviembre de 1185). Nacido en Lucca, cerca de 1110, Ubaldo Allucingoli, era cisterciense y desempeñó importantes cargos antes de su elección. De acrisolada honradez (Tomás Becket consideraba que era, junto con otro cardenal, el único prelado que no había recibido sobornos), era, sin embargo, de carácter débil. Reunido con el emperador Federico en Verana (octubre-noviembre de 1184), ambos formularon un programa, recogido en la decretal Ad abolendum de 4 de noviembre, que algunos consideran el origen de la Inquisición. De acuerdo con el mismo, los herejes excomulgados serían entregados al poder secular para que éste ejecutara el castigo pertinente. En los últimos tiempos, las relaciones entre Federico y el papa empeoraron, ya que Lucio III se negó a acceder a la petición imperial de coronar como futuro emperador a Enrique, hijo de Federico, por considerar que no podía haber dos emperadores al mismo tiempo. Con todo, la ruptura total no tuvo lugar, puesto que Lucio murió.

Urbano III (25 de noviembre de 1185-19/20 de octubre de 1187). Nacido en una familia de la aristocracia de Milán, Umberto Crivelli fue elegido papa unánimemente el mismo día de la muerte de Lucio III. Aunque su familia era enemiga declarada del emperador Federico Barbarroja, intentó mantener con éste una postura de conciliación. Esta posición se desmoronó al negarse a coronar a Enrique como coemperador, de acuerdo con el deseo de Federico Barbarroja. La respuesta imperial fue ordenar a Enrique que invadiera los Estados Pontificios y que recluyera al papa y a la curia en Verana. Urbano III concibió entonces la idea de excomulgar al emperador, paso que no llegó a dar al fallecer mientras viajaba a Ferrara.

Gregorio VIII (21 de octubre-17 de diciembre de 1187). Alberto de Morra, canciller de la Iglesia romana desde 1178, fue elegido papa el día siguiente a la muerte de Urbano III. El deseo de sus electores era que practicara una política de distensión hacia el emperador alemán, algo que Gregorio efectivamente intentó llevar a cabo. Durante su pontificado, se produjo el desastre de los cruzados en Hattin frente a las tropas de Saladino, lo que impulsó al papa a predicar una nueva cruzada. Murió cuando viajaba a Pisa para lograr la reconciliación entre esta ciudad y Génova con la intención de que colaboraran en dicha cruzada.

Clemente III (19 de diciembre de 1187-finales de marzo de 1191). Aristócrata romano. Elegido a la muerte de Gregorio VIII, logró pactar el regreso de la sede papal a Roma en 1188 y al año siguiente concluyó un acuerdo con el Imperio, Ambos actos implicaron claras concesiones de la Santa Sede que se debieron sobre todo, a sus problemas económicos. Esta circunstancia explica la labor hacendística llevada a cabo por este papa, labor cuya urgencia se acentuó con la Tercera Cruzada. Se desconoce la fecha exacta de su muerte.

Celestino III (marzo/abril 1191-8 de enero de 1198). Perteneciente a una familia aristocrática, contaba con ochenta y cinco años cuando fue elegido papa y sólo aceptó por el temor de que una negativa provocara el cisma. Gran favorecedor de órdenes militares, como los templarios y los caballeros teutónicos, su pontificado se vio empañado por los conflictos con Enrique VI de Alemania, al que, no obstante, no se atrevió a oponer una resistencia frontal. Tal postura no fue modificada por el papa ni siquiera cuando Leopoldo de Austria encarceló a Ricardo Corazón de León, que, en calidad de caballero que regresaba de las Cruzadas, se encontraba bajo protección papal. Tampoco logró Celestino III establecer una mediación fructífera en el conflicto entre Inglaterra y Francia, ni evitar que Felipe II Augusto se divorciara y volviera a casarse. En 1197, se manifestó dispuesto a abdicar si los cardenales elegían como sucesor al cardenal Giovanni de Sta. Frisca. Su ofrecimiento fue rechazado y murió unas semanas más tarde.

INOCENCIO III: EL PRIMER VICARIO DE CRISTO

Inocencio III (8 de enero de 1198-16 de julio de 1216). Cuando tuvo lugar el fallecimiento de Enrique VI (1197), Inocencio aprovechó el vacío de poder para atribuirse el derecho y la autoridad de examinar a la persona elegida como emperador. Fue el primer paso de una trayectoria encaminada a extender el poder papal. En los años siguientes, lograría la sumisión de Francia, Inglaterra, España, Escandinavia, los Balcanes, Chipre y Armenia, El Concilio Lateranease de 1215, en que se condenó a los albigenses, marcó el zenit de su poder. Inocencio III fue el primer papa que utilizó el título de «vicario de Cristo» y sostuvo que «ningún rey puede reinar de manera adecuada a menos que sirva devotamente al vicario de Cristo».

F. Kempf, Papstum und Kaisertum bei Innocenz III, Roma, 1954; J. A. Watt, The Theory of Papal Monarchy in the Thirteenth Century, Londres, 1965; L. E. Binns, Innocent III, Londres, 1931; J. Clayton, Pope innocent III and His Times, Milwaukee, 1941.

Honorio III (18 de julio de 1216-18 de marzo de 1227). A los dos días de la muerte de Inocencio III en Perugia, los cardenales reunidos en la ciudad delegaron la elección del nuevo papa en dos de ellos. Éstos eligieron a Cencío Savelli, que desde 1193 había sido cardenal. Honorio III desempeñó un papel muy relevante en la política de su época. En 1218, apoyó una cruzada en España contra los moros; coronó al emperador Federico II (1220) bajo la promesa de que iniciaría una nueva cruzada; medió en el conflicto entre Felipe II de Francia y Jaime de Aragón; intensificó la cruzada contra los albigenses y apoyó a Enrique III de Inglaterra contra los barones. Apoyó asimismo la obra misionera en los Balcanes, autorizó la orden de los dominicos (22 de diciembre de 1216) e impulsó la compilación de sus decretales. Compilatio quinta, que es considerada como el primer libro oficial de derecho canónico.

C. A. Horoy, Honori III opera, 5 vols., París, 1879-1883; J. Clausen, Papst Honorius III (1216-1227), Bonn, 1895.

Gregorio IX (19 de marzo de 1227-22 de agosto de 1241). Hijo del conde de Segni y sobrino de Inocencio III, fue elegido papa a la muerte de Honorio III, Predicó la cruzada y mostró un especial afecto por los franciscanos a los que protegió. A lo largo de su pontificado mantuvo una actitud ambivalente en relación con el emperador Federico II (1220-1250), al que intentó atraerse y también excomulgó en repetidas ocasiones. Murió cuando Roma fue sitiada por el emperador Éste, que había insistido en que su conflicto era con el papa y no con la Iglesia, no entró en la capital, sino que se retiró a Sicilia.

Celestino IV (25 de octubre-10 de noviembre de 1241). Goffredo de Castiglione fue un aristócrata milanés, quizá sobrino de Urbano III. En 1238, fue nombrado cardenal. Al producirse la muerte de Gregorio IX, los cardenales se vieron reducidos a doce, de los cuales dos se convirtieron en prisioneros del emperador Federico II (1220-1250). Dada su división y la necesidad de que, de acuerdo con el Concilio de Letrán de 1179, el elegido contara con dos tercios de los votos, con la finalidad de acelerar la elección, el senador Mateo Rosso Orsini decidió confinarlos en condiciones especialmente duras en un palacio, el Septizoníum, que estaba a punto de venirse abajo. Asimismo, Orsini les amenazó con represalias si elegían a alguien distinto del grupo reunido en el cónclave. Tras producirse la muerte de uno de ellos y la enfermedad de varios, el 25 de octubre, después de sesenta días de confinamiento, tuvo lugar la elección de Goffredo de Castiglione con el nombre de Celestino IV, En lamentable estado de salud. Celestino no llegó a ser consagrado y falleció a los pocos días a causa de su enfermedad.

SEDE VACANTE DURANTE UN AÑO Y MEDIO

Inocencio IV (25 de junio de 1243-7 de diciembre de 1254). Al morir Celestino IV, la sede papal quedó vacante durante año y medio, y el emperador Federico II (1220-1250), que había sido excomulgado por Gregorio IX, realizó todo tipo de presiones para que se eligiera un papa favorable a su política, Fue elegido entonces Sínibaldo Fieschi, hijo del conde Hugo de Lavagna. Siguiendo las tesis de Inocencio III en el sentido de que el papa era el vicario de Cristo, en el Concilio de Lyon (1245) declaró depuesto a Federico II y proclamó la cruzada contra él. En 1252, en virtud de la bula Ad extirpanda, autorizó a la Inquisición el uso de la tortura. Al producirse el fallecimiento de Federico II, Inocencio siguió interfiriendo en la política del Imperio hasta que logró llegar a un acuerdo con Conrado IV en 1254. El carácter corrupto y avaricioso de este papa y el fracaso de la Séptima Cruzada (1248-1254) contribuyeron a afectar negativamente el prestigio de la Santa Sede.

LOS PAPAS SE ALÍAN CON FRANCIA CONTRA EL IMPERIO ALEMÁN

Las tensiones continuas con el Imperio romano-germánico acabaron determinando a los papas a buscar un contrapeso político, y la indispensable defensa, en la monarquía francesa. Como había sucedido anteriormente con Bizancio y con el Imperio alemán, la nueva alianza no tardó en producir frutos muy amargos. Aunque pontífices como Bonifacio VIII intentaron subrayar la superioridad de la Santa Sede sobre los poderes terrenales, la iniciativa concluyó con un claro fracaso. Al fin y al cabo, Francia logró algo que ni los emperadores bizantinos ni los alemanes hubieran pensado jamás. La sede papal fue desplazada desde Roma hasta la misma Aviñón, El aliado de ayer se había transformado en el amo de hoy.

Alejandro IV (12 de diciembre de 1254-25 de mayo de 1261). Conde de Segni y sobrino de Gregorio IX, su elección derivó en buena medida de sus antecedentes familiares y de las presiones locales romanas. Su reinado estuvo marcado por una ambiciosa política exterior centrada en el deseo de mantener el control papal en Sicilia, intervenir en la sucesión imperial alemana y organizar una cruzada contra los mongoles. Todos sus proyectos fracasaron y además el germano Manfredo llegó a dirigir una coalición de ciudades italianas que amenazaba directamente los intereses romanos. De esta manera, a su muerte, Alejandro dejó un trono derrotado en todos los frentes políticos importantes y además empañado por el desprestigio.

Urbano IV (29 de agosto de 1261-2 de octubre de 1264). Nacido en Troyes c. 1200, Jacqucs Pantaléon era hijo de un zapatero. Patriarca de Jerusalén, visitaba la curia cuando se produjo el cónclave de Viterbo en que tenía que ser elegido el sucesor de Alejandro IV. Al haber fracasado durante tres meses los reunidos en llegar a un acuerdo, la elección recayó en Jacques Pantaléon. Deseoso de asegurar el poder temporal de los pontífices sobre Italia, el principal objetivo de su reinado fue desalojar de la península italiana y de Sicilia a la dinastía alemana de los Hohenstaufen. Así, ofreció la citada isla al rey de Francia en calidad de feudo pontificio. Al llegarle noticias a Manfredo de Hohenstaufen de cuáles eran los proyectos papales, éste dirigió su ejército contra Toscana y los Estados Pontificios. El papa se refugió entonces en Orvieto, donde aceptó, mediante un tratado, que la casa francesa de Anjou se convirtiera en dueña de Sicilia. Al amenazar las fuerzas alemanas Orvieto, el papa se retiró a Perugia, donde murió.

J. Guiraud y S. Clémencet, Les Registres d’Urbain IV, 4 vols., París, 1901 - 1958; K. Hampe, Urban IV und Manfred 1261-64, Heidelberg, 1905.

Clemente IV (5 de febrero de 1265-29 de noviembre de 1268). De origen francés, Guy Foulques (n. c. 1195) estuvo casado y tuvo dos hijas. Tras La muerte de su esposa, tomó órdenes sagradas. Al fallecer Urbano IV y tras cuatro meses de cónclave, fue elegido papa. Siguió una política encaminada a arrojar a los Hohenstaufen de Italia y a instalar a Carlos de Anjou en el trono de Sicilia y Nápoles. El triunfo papal fue sólo parcial, ya que Carlos de Anjou se negó a limitar su influencia al mencionado reino. En 1267, el emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo ofreció al papa someterse a la sede romana a cambio de que se enfrentara con una expedición del rey Carlos que pretendía invadir Constantinopla. La inclinación del papa hacia la política frustró la posibilidad de someter Constantinopla a Roma, De hecho, apoyó a Carlos y además exigió de Bizancio una sumisión absoluta. Mediante su bula Licet ecclesiarum (27 de agosto de 1265), reservó para la Santa Sede el nombramiento de todos los beneficios.

SEDE VACANTE DURANTE TRES AÑOS

GREGORIO X: SE CREA EL CÓNCLAVE PARA LA ELECCIÓN PAPAL

Gregorio X (1 de septiembre de 1271-10 de enero de 1276), Su elección, pese a no ser ni cardenal ni sacerdote, derivó fundamentalmente del hecho de que la sede papal estaba vacante desde hacía tres años. Fracasó en su intento de lograr la unión con las iglesias orientales a pesar del apoyo del emperador Miguel VIII Paleólogo (1259-1282) y también en su proyecto de convocar una nueva cruzada. Durante su pontificado se introdujo, en virtud de la Constitución Ubipericulum (1274), el cónclave para la elección de papa. Su culto comenzó poco después de su muerte.

J, Guiraud, Les Registres de Grégoire X, París, 1892-1906, reedición en 1960; L. Gatto, II pontificato di Gregorio X, Roma, 1959; D. J. Geanakoplos, Emperor Michael Palaelogus and the West, 1258-1282, Cambridge. Mass… 1959.

Inocencio V (21 de enero-22 de junio de 1276), Pierre de Tarentaise fue el primer dominico papa. Empeñado en mantener el poder temporal del papa en Italia, Inocencio V se apoyó con esa finalidad en el emperador. En ese sentido, su reinado fue una excepción en una época en la que el papado buscó la alianza con el rey de Francia frente al Imperio alemán. Fue beatificado por León XIII en 1898.

T, Turco y G. B. de Marinis, Innocentii V in quattuor libros sententiarum commentaría, 4 vols., Toulouse, 1649-1652; Beatus Innocentius PP, V (Petrus de Tarantasia OP), Studia et documenta, Roma, 1943.

Adriano V (11 de julio-18 de agosto de 1276). Senador de Roma, debió su elección a las presiones de Carlos de Anjou, rey de Sicilia, y a la constitución relativa al cónclave aprobada por el segundo Concilio de Lyon (1274), De acuerdo con ésta, los electores conciliares se vieron sometidos a un confinamiento ni el que se les redujeron las raciones. Tan difícil situación, unida al calor del verano, motivó a los electores a realizar una rápida elección que recayó en Adriano V. —Su pontificado fue breve—. Tras prometer que suprimiría la normativa relativa al cónclave, abandonó Roma en un estado precario de salud A los pocos días, murió en Viterbo sin que hubiera dado tiempo a ordenarle sacerdote, consagrarle o coronarle, Dante lo sitúa en el Purgatorio (19, 88 145), donde sufre tormento a causa de su avaricia.

Juan XXI (8 de septiembre de 1276-20 de mayo de 1277), Nacido en Lisboa, Pedro Juliao (más conocido como Pedro Hispano) fue autor del tratado de oftalmología De óculo y se ocupó de atender a distintos cardenales antes de entrar en la carrera eclesiástica. Cardenal en el momento de ser elegido papa, su Summulae logicales se convirtió en una obra de referencia para la enseñanza de la lógica. Su numeración como XXI se debió a una confusión en relación con el número exacto de papas llamados Juan que lo habían precedido. Así, nunca existió un papa o antipapa llamado Juan XX, Decretó la suspensión de la constitución Ubi periculum (1276) sobre la elección del papa. Durante su pontificado fue condenado el averroísmo y con él diecinueve proposiciones de Tomás de Aquino, Fue muy criticado por sus contemporáneos a causa de su inestabilidad —parece haber mostrado más interés por los estudios que por los asuntos de la Curia— y su aversión hacia las órdenes religiosas, Murió al desplomarse sobre él la techumbre de su estudio.

M, A, Alonso, Obras filosóficas, Madrid, 1961; E, Cadier, Le Registre de Jean XXI, París, 1898; J, M da Cruz Pontes, A Obra filosófica de Pedro Hispano Portugalense, Coimbra, 1972; J. P. Mullally, The Summulae logicales of Peter of Spain, Notre Dame, 1945; M. H. da Rocha Pereira, Obras médicas de Pedro Hispano, Coimbra, 1973.

Nicolás III (25 de noviembre de 1277-22 de agosto de 1280), Tras la muerte de Juan XXI, los cardenales necesitaron seis meses para elegir un sucesor; la elección finalmente recayó en el cardenal Giovanni Gaetano dé la familia Orsini. Éste adoptó el nombre de Nicolás porque había sido cardenal de San Niccolai in Carcere. El principal objetivo de su pontificado fue liberar a Italia de la influencia de la casa francesa de Anjou, constituyendo así un paréntesis histórico en la trayectoria del papado. De esta forma, Nicolás consiguió ampliar los Estados Pontificios hasta que alcanzaron las fronteras que tendrían hasta 1860. Menos feliz fue su política en relación con Miguel VIII Paleólogo, al que quiso imponer, para la unión de las iglesias, condiciones aún más duras que las presentadas por Inocencio V, Favorecedor de franciscanos y dominicos, promocionó a varios de ellos a cargos diplomáticos y episcopales. Murió de un ataque y Dante lo situó en el Infierno (19, 61 ss.) a causa de su avaricia y nepotismo.

A. Demski, Papst Nikolaus III, Munich, 1903; R. Sternfeld, Der Kardmal Johann Gaetan Orsini (Papst Nikolaus III, 1244-77). Berlín, 1905.

SEDE VACANTE DURANTE SEIS MESES

MARTÍN IV: FRACASA LA VUELTA A LA COMUNIÓN CON CONSTANTINOPLA

Martín IV (22 de febrero de 1281-28 de marzo de 1285), Simón de Brie, o Brion, nacido en 1210/1220 en Brie, fue el pontífice más pro francés del siglo XIII. Su reinado estuvo repleto de concesiones a Carlos de Anjou. Así, apoyó sus intenciones de conquistar Constantinopla y para facilitarlas excomulgó al emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo acusándolo de cismático. Este acto, guiado únicamente por el servilismo político y carente de motivación ya que Miguel había hecho todo lo posible por obedecer las indicaciones papales, tuvo como consecuencia directa anular en 12S3 la unión de las iglesias, —decisión tomada en el segundo Concilio de Lyon (1274) por el emperador Andrónico II Paleólogo—. Además, la expedición contra Constantinopla se frustró al producirse un alzamiento en Sicilia, En el curso de éste, el papa, que se manifestó frontalmente opuesto a la Corona de Aragón, rechazó el ofrecimiento de la isla de convertirse en feudo papal, prefiriendo que continuara bajo poder francés. Murió unos días después del fallecimiento de su amigo Carlos de Anjou.

Honorio IV (2 de abril de 1285-3 de abril de 1287). Nacido en 1210 en el seno de una familia de la aristocracia romana, Giacomo Savelli era cardenal cuando fue elegido papa. Buena parte de sus esfuerzos políticos estuvieron dedicados a mantener Sicilia en poder de la casa francesa de Anjou, frente a los intereses de la Corona de Aragón. Pese a sus intentos al respecto, que se tradujeron en excomuniones de los monarcas aragoneses y en la proclamación de cruzadas contra los mismos, la isla acabó finalmente formando parte de la Corona de Aragón, en virtud del Tratado de Barcelona (febrero de 1287). Favorecedor de las órdenes religiosas, Honorio IV confirmó y extendió los privilegios de dominicos y franciscanos.

M. Prou, Les Registres d’Honorius IV, París, 1888; B. Pawlicki, Papst Honorius IV, Münster, 1896.

SEDE VACANTE DURANTE ONCE MESES

Nicolás IV (22 de febrero de 1288-4 de abril de 1292), A la muerte de Honorio IV, la sede romana permaneció vacante once meses. Cuando seis de los cardenales del cónclave murieron por el calor y la mayoría de los restantes cayeron enfermos, se decidió elegir al único franciscano que había en Roma, Girolamo Masci. Éste se convirtió en el primer miembro de su orden que llegó a papa. Favorecedor de la familia Colonna, los problemas que ocasionó esta postura cristalizaron en enfrentamientos callejeros en Roma, lo que, finalmente, impidió que residiera de manera continua en esta ciudad. En el contencioso siciliano favoreció a la Casa de Anjou en contra de la Corona de Aragón (las famosas Vísperas sicilianas), pero no logró sus objetivos. Envió a un misionero franciscano, Giovanni di Monte Corvino, a la corte de Kublai Jan estableciendo, así, la primera Iglesia Católica de China. En 1291, cayó San Juan de Acre ante los musulmanes y así desapareció el último bastión cruzado en Tierra Santa.

E. Langlois, Les Registres de Nicolás IV, París, 1886-1905; O. Schiff, Studien zur Geschichte Papst Nikolaus IV, Vaduz, 1965.

SEDE VACANTE DURANTE VEINTISIETE MESES

CELESTINO V: LA SEDE PAPAL SE TRASLADA A NÁPOLES

Celestino V (5 julio~i3 de diciembre de 1294). Tras la muerte del papa Nicolás IV, el trono papal estuvo vacante veintisiete meses, ya que no se logró la mayoría de dos tercios de los votos cardenalicios necesarios para que la elección pontificia resultara válida. Finalmente, la elección recayó en Pietro del Morrone, un ermitaño de ochenta y cinco años que había profetizado terribles males si la elección no se producía en breve. Pietro aceptó el resultado de ésta sólo después de fuertes presiones. Como en otros momentos de la historia del papado, se inició inmediatamente la leyenda de un papa excepcional —el «papa ángel» en este caso— que reformaría la Iglesia. También como en otras ocasiones históricas, el nuevo papa fue fácilmente manipulado, en este caso por Carlos II, rey de Nápoles y Sicilia, que incluso logró que el pontífice residiera no en Roma, sino en el Castel Nuovo de Nápoles, Pésimo administrador, finalmente Celestino abdicó convencido de que existían precedentes de actos similares. Murió el 19 de mayo de 1296. Fue canonizado en 1313 por Clemente V.

BONIFACIO VIII: EL PRIMER JUBILEO DE LA HISTORIA

Bonifacio VIII (24 de diciembre de 1294-11 de octubre de 1303). Nacido c. 1235 en Anagni, de familia aristocrática, estudió leyes en Bolonia y fue notario papal, En 1291 fue nombrado cardenal por Nicolás IV. Cuando se produjo su elección, trasladó la corte papal de Nápoles a Roma. Volcado en la política internacional, cosechó en ese ámbito 110 pocos reveses, como los intentos de mediación entre Venecia y Genova (1295), el apoyo a los independentistas escoceses frente a Inglaterra (1299), la imposibilidad de impedir que Sicilia se independizara bajo un protectorado aragonés (1302) o el fracaso al intentar garantizar la corona húngara a Carlos i Roberto, Sus intentos encaminados a detener la guerra entre Inglaterra y Francia provocaron la animadversión de Felipe IV, monarca del último país, que prohibió el envío de dinero por parte del clero francés. Esta medida constituyó un severo golpe para Bonifacio, que recibía buena parte de sus ingresos de Francia, Finalmente, presionado por una revuelta de la familia Colonna, el papa llegó a un acuerdo (1297) en virtud del cual fue canonizado Luis IX de Francia y se concedió a Felipe IV el derecho a gravar los ingresos del clero francés sin permiso papal. En 1300, Bonifacio proclamó el primer jubileo de la historia, pero, al año siguiente, volvió a estallar el conflicto con Felipe IV cuando el papa revocó los privilegios concedidos. El 18 de noviembre de 1302, después de un sínodo romano, Bonifacio publicó la bula Unam Sanctam, en la que sostenía la superioridad del poder espiritual sobre el temporal y afirmaba que toda criatura debía someterse al obispo de Roma para obtener la salvación. Felipe IV, aconsejado por Guillermo de Nogaret, publicó entonces un memorando sobre la vida del papa en la que se vertían sobre él acusaciones que iban de la lascivia a la herejía. El papa preparó entonces una bula de excomunión contra Felipe IV, pero el día anterior a su promulgación, Nogaret llegó al palacio papal en Agnani y ordenó a Bonifacio que abdicara, Al negarse éste, lo recluyó con la intención de llevarlo a Francia para someterlo a un concilio. Salvado por la intervención de los ciudadanos, Bonifacio pudo regresar a Roma, donde murió.

BENEDICTO XI; EL PAPA SE ESTABLECE EN EL VATICANO

Benedicto XI (22 de octubre de 1303-7 de julio de 1304), Dominico, fue nombrado cardenal por Bonifacio VIII en 1298. En el año 1301 fue enviado como legado a Hungría para respaldar las pretensiones de Carlos I Roberto. A la muerte del papa, este monarca ocupó Roma y le ayudó a ser elegido papa. Tomó entonces el nombre de Benedicto, ya que tal había sido el nombre de su valedor, Bonifacio VIII, antes de convertirse en papa. Resistió las presiones de Felipe IV de Francia, que pretendía la convocatoria de un concilio en el que se juzgara póstumamente al papa Bonifacio. Sin embargo, esta firmeza no ocasionó la ruptura entre ambas potencias. A cambio de realizar amplias concesiones al monarca francés, éste condenó a Guillermo de Nogaret y a sus cómplices en los sucesos de Agnani, aunque la muerte le impidió juzgarlos personalmente. Fijó la residencia del papa en el Vaticano. En su tiempo se pretendió que Benedicto había sido envenenado al consumir unos higos frescos, pero cabe la posibilidad de que únicamente fuera víctima de la disentería. Su tumba se convirtió pronto en lugar de peregrinación, pues se afirmaba que en ella se producían milagros. El 26 de abril de 1736, fue beatificado por el papa Clemente XII.

LA CAUTIVIDAD BABILONICA DE AVIÑÓN

De manera inesperada, la alianza con la monarquía francesa, que tendría que haber neutralizado la amenaza imperial, tuvo consecuencias terribles para el papado. En un hecho sin precedentes la Santa Sede acabó trasladándose a Aviñón. Los pontífices de ese período —al que se equiparó con la cautividad sufrida por el pueblo judío en Babilonia— fueron grandes mecenas, pero muy mediocres pastores. De hecho, apenas pasaron de ser un poder subordinado al rey francés, para escándalo del cristianismo occidental. Finalmente, el papa regresaría a Roma, pero solamente para enfrentarse con la mayor crisis de la historia del papado.

Clemente V (5 de junio de 1305-20 de abril de 1314). Bertrand de Got, arzobispo de Burdeos (n. c. 1260), fue elegido papa gracias al apoyo de los cardenales favorables a la monarquía francesa. Tributario de esta acción, Bertrand, que tomó el nombre de Clemente V, fijó su residencia en Aviñón, e inauguró, así, el período conocido como «Cautividad babilónica» de la Iglesia. Éste vino caracterizado por el hecho de que durante el mismo, el rey de Francia controló de manera casi total los asuntos papales. En clara sumisión al monarca francés, Clemente V condenó por hereje e inmoral al papa Bonifacio VIII y ordenó el proceso de los Templarios, cuyas riquezas codiciaba. Extraordinariamente supersticioso (solía llevar varios amuletos consigo) y corrupto (nombró cardenales a cinco miembros de su familia), dejó la economía papal en estado de bancarrota.

SEDE VACANTE DURANTE VEINTISÉIS MESES

JUAN XXII: EL PAPA CONDENA LA DOCTRINA DE LA INFALIBILIDAD PAPAL

Juan XXII (7 de agosto de 1316-4 de diciembre de 1334). A la muerte de Clemente V, la sede romana estuvo vacante por espacio de más de dos años. Finalmente, fue elegido papa Jacques Duése, un candidato de compromiso, que contaba con el respaldo de Felipe de Francia y de Roberto, rey de Nápoles. Este pontificado se vio amargamente marcado por las acusaciones de herejía que se vertieron sobre el papa. En 1322, el Capítulo general de los franciscanos declaró que Jesús y los apóstoles no habían tenido ninguna posesión material. La respuesta del papa Juan XXII consistió en renunciar a la titularidad de los bienes de los franciscanos —que, formalmente, era papal, pero, en la práctica, estaba en manos de la orden franciscana— y, a continuación, proceder a condenar como herejía la declaración del Capítulo general. La reacción de los franciscanos ante estas medidas papales consistió en acusar al papa de hereje y provocar un cisma. Para semejante postura contaban con precedentes papales, ya que, en 1279, el papa Nicolás III se había decidido en favor de la postura defendida por los franciscanos, señalando que la renuncia a los bienes en comunidad podía ser un camino de salvación. Con la intención de convertir la decisión papal en irrevocable, el franciscano Pedro Olivi redactó la primera defensa teológica de la infalibilidad papal en cuestiones de fe y costumbres, Cuando los franciscanos apelaron a la teología de la infalibilidad papal para oponerse a Juan XXII, éste condenó la mencionada doctrina como «obra del diablo» (bula Qui quorundam de 1324), Dando un paso más allá, en 1329, el papa, en virtud de la bula Quia vir reprobus, declaró que la propiedad privada existía antes de la caída de Adán y que los apóstoles contaban con posesiones propias. Otro problema de carácter teológico se originó cuando en 1322 el papa declaró, asimismo, que los salvos que están en el cielo sólo ven la humanidad de Cristo y no podrán contemplar plenamente a Dios hasta después del Juicio Final. En 1333, esta tesis fue condenada por la Universidad de París como herética, circunstancia que aprovechó Luis IV el Bávaro para intrigar contra el papa y preparar un concilio general que lo depusiera. Ya en su lecho de muerte, Juan XXII, muy afectado por las acusaciones de corrupción que se lanzaban contra él y la desesperada situación política, se retractó de su declaración sobre el estado de los bienaventurados y afirmó que los mismos ven la esencia divina «tan claramente como lo permite su condición».

Nicolás V (12 de mayo de 1328-25 de julio de 1330). Nacido en Corvaro a finales del siglo XIII, Pietro Rainallucci fue elegido papa tras la deposición de Juan XXII llevada a cabo por el emperador Luis IV. Su difícil situación le llevó a pactar con Juan XXII su abdicación. A cambio de acceder a ella, Juan XXII le perdonó y hasta su muerte en 1333 pudo residir en un confinamiento moderado en la residencia papal. Suele incluírsele en la lista de los antipapas.

Benedicto XII (20 de diciembre de 1334-25 de abril de 1342). Nacido de familia humilde en Saverdun, Francia (c. 1280-1285), ingresó en los cistercienses, estudió Teología en París y sucedió a un tío suyo en calidad de abad de Fontfroide. Cuando era obispo de Pamiers y Mirepoix, demostró un extraordinario celo como inquisidor de herejes. Esta circunstancia le valió ser nombrado cardenal en 1327 y, posiblemente, influyó en su elección como papa. Decidido a mantener la Santa Sede en Aviñón, reorganizó la Curia, reguló la concesión de indulgencias y dispensas, se preocupó de que se aprobaran normas más estrictas para cistercienses, franciscanos y benedictinos, e intentó poner coto a la codicia de los prelados. Sus acciones tuvieron escaso resultado, ya que fue breve su pontificado. Asimismo, fracasó en evitar el estallido de la Guerra de los Cien Años (1337-1453) posiblemente por el carácter francófilo de su política. Teológicamente, mediante la bula, Benedictus Deus (29 de enero de 1336), estableció que las almas de los salvos tenían «una visión intuitiva, cara a cara, de la esencia divina». Aunque su conducta fue muy modesta y exenta de nepotismo, sus preferencias por Francia motivaron duras críticas en su contra, destacando entre ellas las del poeta Petrarca.

J. M. Vidal, ed., Benot XII: Lettres communes, París, 1902-1911; Idem, Benot XII: Lettres closes et patentes interessant les pays autres que la France, París, 1913-1950; L. Tautu, Acta Benedicti PP XII, Roma, 1958; G. Mollat, The Popes at Avignon, Londres, 1963

Clemente VI (7 de mayo de 1342-6 de diciembre de 1352). Nacido en Maumont, Francia, fue elegido papa gracias a la influencia de Felipe VI de Francia. Mantuvo la residencia papal en Aviñón. Aunque profundamente entregado al nepotismo, manifestó igualmente una especial preocupación por los pobres durante la epidemia de peste negra de Aviñón (1348-1349). De manera semejante, fue un protector de las órdenes mendicantes y de los judíos. Su fracaso en el intento de frenar la Guerra de los Cien Años indica la pérdida de poder real y de prestigio del papado.

Inocencio VI (18 de diciembre de 1352-12 de septiembre de 1362). Anciano y enfermo en el momento de su elección, este quinto papa de Aviñón intentó llevar a cabo una reforma de la Curia. Protector de los dominicos, se comportó muy severamente con los franciscanos de corte radical que pretendían ser fieles de manera literal a las enseñanzas de san Francisco de Asís, llegando incluso a recurrir a la cárcel y a la hoguera para controlarlos. Su mayor fracaso político fue la promulgación de la Bula de Oro por parte de Carlos IV. Este documento regulaba las condiciones en que debía llevarse a cabo la elección del emperador sin realizar ninguna mención a la intervención del papa.

Urbano V (28 de septiembre de 1362-19 de diciembre de 1370). Guillermo de Grimoard nació en el castillo de Grisac en 1310 de familia noble. Elegido como solución de compromiso, fue el sexto de los pontífices de Aviñón y el primero en restaurar la Curia a Roma. Austero, continuó usando durante su pontificado el hábito de los benedictinos a los que pertenecía y, no habiendo sido nunca cardenal, no dejó de manifestar una clara desconfianza hacia el Colegio Cardenalicio. En 1363, reforzó el centralismo papal al reservarse los nombramientos de todas las sedes episcopales y patriarcales y de los abades de los monasterios más importantes. El principal objetivo de su reinado fue lograr la unión con las iglesias ortodoxas, pero fracasó tanto en este propósito —a pesar de que el emperador Juan V se desplazó a Roma para abjurar de su fe ortodoxa— como en el de desencadenar una cruzada contra los turcos que amenazaban Rizando. En 1367, abandonó Aviñón con la intención de volver a establecer la sede papal en Roma. Allí se trasladó y permaneció hasta 1370. Para esa fecha, la presión de los cardenales franceses y la antipatía que le profesaba el pueblo de Roma le llevaron a considerar la necesidad de regresar a Aviñón. En esta ciudad volvió a establecerse en septiembre de 1370, y falleció en diciembre del mismo año. En 1870 fue beatificado por Pío IX. Su fiesta se celebra el 19 de diciembre.

M. Dubruelle, ed. Les Registres d’Urbain V, París, 1928; E. de Lanouvel, Urbain V, París, 1929; G. Mollat, The Popes at Avignon. Londres, 1963; Y. Renouard, The Avignon Papacy, Londres, 1970.

GREGORIO XI: EL FINAL DE LA CAUTIVIDAD DE AVIÑÓN

Gregorio XI (30 de diciembre de 1370-27 de marzo de 1378). Sucesor de Urbano V, fue el último papa francés. Decidido a pacificar los Estados papales, excomulgó a la ciudad de Florencia y en 1377 regresó a Roma y fijó su residencia en el Vaticano. Condenó las enseñanzas del reformador John Wycliffe. Su muerte, tras la cual se produjo el Gran Cisma, le impidió regresar a Aviñón.

C. Tihon, ed., Lettres de Grégoire XI, Bruselas, 1953-1962; A. L. Táutu, ed., Acta Gregorii XI, Roma, 1966; A. Pélissier, Grégoire XI raméme la papaute a Rome, Tulle, 1962; J. P. Kirsch, Die Rückkher der Papste Urban V und Gregor XI von Avignon nach Rom, Paderborn, 1898.

EL CISMA DE OCCIDENTE

Finalmente, la Santa Sede pudo reunir el aliento suficiente para abandonar Aviñón y regresar a su ciudad histórica. Sin embargo, semejante paso no implicó una recuperación espiritual. Por el contrario, la Iglesia Católica se vio sumida en una crisis espectacular que se tradujo en la existencia prolongada de dos papas en paralelo que llegaron, en un momento dado, a ser incluso cuatro. La salida de tan dolorosa situación se produjo gracias a un concilio, el recurso histórico de los primeros siglos para enfrentarse con las herejías. Semejante episodio no sólo no devolvió al papado un prestigio maltrecho desde hacía décadas, sino que además proporcionó mayor fuerza a las tesis conciliaristas y a los que, como Wycliffe o Huss, abogaban por una reforma que propiciara el regreso a la pureza doctrinal y la ética del Nuevo Testamento.

Urbano VI (8 de abril de 1378-15 de octubre de 1389). Bartolomeo Prignano nació en Nápoles c, 1318. A la muerte de Gregorio XI, el pueblo de Roma, que temía la elección de un papa francés y el regreso de la Santa Sede a Aviñón, exigió que el nuevo papa fuera «romano o al menos italiano». Aterrorizados, los cardenales votaron casi unánimemente a Prignano. Al anunciar que tenía el propósito de crear nuevos cardenales para contar con una mayoría italiana en el Sagrado Colegio, los cardenales franceses proclamaron la nulidad de su elección y eligieron a Clemente VII en su lugar. De esta manera comenzó el Gran Cisma o Cisma de Occidente, Aunque Urbano VI respondió ejecutando a cinco cardenales por conspiración y sometiendo a otros seis a tortura, murió sin poder volver a ejercer su pontificado sobre toda la cristiandad católica.

O. Prerovsky, L’elezione di Urbano VI e L´insorgere dello scísmo d´Occidente, Roma, 1960; M. Seidlmayer, Die Anfänge des grossen abendlandischen Schismas, Münster, 1940; W. Ullmann, The Origins of the Great Schism, Londres, 1948.

Clemente (VII) (20 de septiembre de 1378-16 de septiembre de 1394). Su elección, seguida por su coronación el 31 de octubre de 1378, inauguró el Gran Cisma de Occidente (1378-1417); él fue el primer antipapa del mismo. El lujo de su corte, las misiones diplomáticas que envió y el pago de los mercenarios con los que intentó controlar el sur de Italia llevaron la economía papal al borde de la ruina.

Bonifacio IX (2 de noviembre de 1389-1 de octubre de 1404). Nacido en Nápoles c. 1350, fue elegido papa por catorce cardenales romanos como una solución de compromiso. Incapaz de solucionar el Cisma de Occidente, fue excomulgado por el papa de Aviñón Clemente VII, pero mantuvo buenas relaciones con Alemania e Inglaterra. Tras la muerte de Clemente VII, se negó a llegar a un acuerdo con Benedicto XIII. Falleció rodeado de una terrible aureola de corrupción, falta de escrúpulos y nepotismo.

Benedicto (XIII) (28 de septiembre de 1394-26 de julio de 1423). La muerte del papa Clemente VII avivó la esperanza de una pronta conclusión del Gran Cisma de Occidente (1378-1417) a condición de que los cardenales de Aviñón no eligieran sucesor. Tras acordar que éste abdicaría cuando así se lo rogara la mayoría, procedieron a elegir al aragonés Pedro de Luna, nacido en Illueca c. 1328 y nombrado cardenal en 1375 por Gregorio XI. En 1395, Carlos VI de Francia le instó infructuosamente para que abdicara. No mejor resultado obtuvieron una legación anglo-francesa en 1397 y otra alemana en 1398. Cuando en ese mismo año Francia se apartó de la obediencia a Benedicto, Navarra y Castilla hicieron lo mismo, y lo situaron en una posición muy delicada. Llegó incluso a ser confinado en su palacio, del que pudo escapar disfrazado en 1403. Aquella muestra de audacia se tradujo en la recuperación de la obediencia de sus cardenales, así como la de Francia y Castilla. En 1404, propuso llegar a un acuerdo con el pontífice romano, pero el proyecto fracasó por la intransigencia de Bonifacio IX. Finalmente, en virtud del tratado de Marsella de 21 de abril de 1407, Gregorio XII de Roma y Benedicto XIII de Aviñón acordaron entrevistarse en Savona para concluir el cisma. El encuentro no tuvo nunca lugar y en 1408 la corona francesa volvió a apartarse de la obediencia a Benedicto e incluso ordenó su detención. Huido a Perpiñán, tuvo allí noticia de que el Concilio de Pisa de 1409 le había depuesto, tanto a él como al papa Gregorio. A los pocos días fue elegido como papa Alejandro V. Contando con la obediencia de los reinos hispánicos y de Escocia, Benedicto excomulgó a sus opositores. Durante el Concilio de Constanza (1414-1417), el rey alemán Segismundo acudió a Perpiñán para instarle a abdicar, aunque no lo logró. En 1415, se refugió en la ciudad de Peñíscola, donde falleció en 1423. Aunque el papa Luna contaba con algunos argumentos favorables a su legitimidad, suele ser incluido en la lista de los antipapas.

Pedro de Luna, Libro de las consolaciones de la vida humana, Madrid, 1860; S. Puig y Puig, Pedro de Luna, Barcelona, 1920; A. Glasfurd, The Antipope (Peter de Luna 1342-1423), Londres, 1965.

Inocencio VII (17 de octubre de 1404-6 de noviembre de 1406). Cosimo Gentile de Migliorati nació en el seno de una familia burguesa en Sulmona (c. 1336). Fue elegido papa romano, el tercero, durante el Gran Cisma de Occidente. Presionado por Ladislao, rey de Nápoles, rechazó las propuestas de Benedicto XIII con la finalidad de concluir el cisma. Considerablemente corrupto y nepotista, a los pocos meses de su elección (1405) se produjo un levantamiento popular en Roma que concluyó con su expulsión de la ciudad, Al año siguiente, apoyado por las tropas de Ladislao, Inocencio Vil pudo regresar a Roma.

Gregorio XII (30 de noviembre de 1406-4 de julio de 1415). Sucesor de Inocencio VII. Deseoso de ver el final del Gran Cisma de Occidente (1378-1417), se comprometió a abdicar en caso de que Benedicto XIII también lo hiciera y a entrar en negociaciones con éste en el plazo de tres meses a fin de sacar a la Iglesia Católica de tan penosa situación. La obstinación de Benedicto y el temor que Gregorio abrigaba frente a sus posibles represalias tuvieron como consecuencia el fracaso del plan. El Concilio de Pisa (1409) depuso a ambos como cismáticos, herejes y perjuros; declaró vacante la sede papal y procedió a elegir papa a Alejandro V. El Concilio de Constanza (1414-1417) entró en negociaciones con Gregorio y le convenció para que abdicara. A cambio de su abdicación y de la renuncia a ser elegido papa por segunda vez, fue nombrado cardenal obispo de Porto y legado de Ancona, sólo sometido al nuevo pontífice. Murió tres semanas antes de la elección de Martín V.

Alejandro V (26 de junio de 1409-3 de mayo de 1410), En 1409, el Concilio de Pisa lo eligió papa por unanimidad, pese a la existencia simultánea de otros dos pontífices, con la finalidad de acabar con el Gran Cisma papal. El carácter de su elección ha dividido a los autores católicos, que, en algunos casos, lo consideran en la línea de los papas y, en otros, lo califican de antipapa. Su rápida muerte —reinó menos de un año— impidió que las esperanzas depositadas en su elección se convirtieran en realidad.

Juan XXIII (17 de mayo de 1410-29 de mayo de 1415). Nacido en Nápoles en el seno de una familia aristocrática, Baldassare Costa fue pirata en su juventud. En 1402, fue nombrado cardenal por Bonifacio IX y nombrado legado en Romaña y Bolonia. Empedernido mujeriego, se contaba que había seducido a más de doscientas mujeres mientras desempeñaba estas funciones. Durante el Gran Cisma de Occidente rompió con Gregorio XII y se unió a los cardenales de Benedicto XIII, que lo habían abandonado. Durante el Concilio de Pisa (marzo-agosto de 1409) logró la deposición de Gregorio XII y de Benedicto XIII y la elección de Alejandro V. Cuando éste murió, envenenado al parecer por el propio Baldassare Costa, logró ser elegido sucesor suyo. Aunque simultáneamente existían ya tres papas, Costa, que tomó el nombre de Juan XXIII, consiguió disfrutar de un amplio respaldo en Francia, Inglaterra y varios Estados italianos y alemanes. Durante su pontificado se condenó la enseñanza de los reformadores John Wycliffe y Jan Huss. En 1414, convocó el Concilio de Constanza con la intención de que se confirmara la deposición de Gregorio XII y Benedicto XIII, pero en febrero de 1425 el concilio decidió que también debía abdicar Juan XXIII Éste decidió entonces huir, convencido de que con ese acto concluiría el concilio, pero no fue así. En sus sesiones IV y V (30 de marzo y 6 de abril de 1415), el concilio proclamó la superioridad de éste sobre el papa y, tras detener a Juan XXIII, lo depuso en la sesión duodécima (29 de mayo) acusándolo de simonía, perjurio e inmoralidad. La respuesta de Juan fue declarar que el concilio era infalible y renunciar a cualquier derecho que pudiera tener al papado. Confinado por espacio de tres años, en 1419, obtuvo la libertad previo pago de una elevada cantidad de dinero, Marchó entonces a Florencia para manifestar su sumisión a Martín V, que lo nombró cardenal de Túsculo. Murió ese mismo año. Suele incluírsele en la lista de los antipapas.

MARTÍN V: EL FINAL DEL CISMA DE OCCIDENTE

Martín V (11 de noviembre de 1417-20 de febrero de 1431), Después de que el Concilio de Constanza (1414-1418), convocado para acabar con el Gran Cisma (1378-1417), depusiera a Juan XXIII y a Benedicto XIII y recibiera la abdicación de Gregorio XII, un cónclave que sólo duró tres días eligió papa al cardenal Oddo Colonna, que tomó el nombre de Martín V. El cisma aún perduraría hasta el pontificado de Clemente VIII, sucesor de Benedicto XIII, pero ya con escasos seguidores y con la aplastante mayoría dé la Iglesia Católica acatando a Martín V como pontífice. A partir de 1418, Martín V comenzó a negociar concordatos con Alemania, Francia, Italia, España e Inglaterra. En 1420 volvió a residir en Roma pese a las presiones para establecerse en Alemania o Aviñón, y procuró estrechar las relaciones con Constantinopla. Incluso se acarició la idea, que no pudo llevarse a la práctica, de celebrar un concilio en esa ciudad. Aunque pretendió aplastar mediante una cruzada a los seguidores del reformador Jan Huss (un proyecto que fracasó), se mostró benévolo hacia los judíos y prohibió su bautismo forzado. Contrario a la tesis que consideraba el concilio superior al papa, no pudo sustraerse, sin embargo, al deseo de que hubiera una convocatoria conciliar periódica. A finales de 1430 tuvo que ceder a la convocatoria de un concilio en Basilea, pero ordenó a su legado que lo disolviera o suspendiera cuando lo considerara conveniente. Apenas tres semanas después, murió de una apoplejía.

P. Partner, The Papal State under Martin V, Londres, 1958.

Clemente VIII (10 de junio de 1423-26 de julio de 1429, m. 28 de diciembre de 1446). Nacido en Teruel, España, c. 1360, sucedió a Benedicto XIII por lo que se le considera incluido en la lista de los antipapas. Alfonso V de Aragón lo apoyó, fundamentalmente como una forma de presionar a Martín V, pero en 1423, tras llegar a un acuerdo con Martín, envió una embajada a Peñíscola, sede papal de Clemente VIII, para instarle a abdicar Clemente aceptó, pero, en un deseo de mantener las formas, elogió junto con sus cardenales a Martín V como nuevo papa. Éste le recompensó reconciliándose con él y designándole para ocupar la sede episcopal de Mallorca. Desempeñó esta función hasta su muerte en 1446.

Benedicto XIV, antipapa (12 de noviembre de 1425—?), Sacristán de Rodez cuando murió Benedicto XIII, fue nombrado papa por el cardenal Juan Carríer. Prácticamente nada se sabe de su vida posterior, pero en 1467, en la región de Armañac, todavía conservaba a algunos partidarios fieles.

A. Degert, «La fin du Schísme d’Occident», en Mélanges Léon Couture, 1902, pp. 223-242*

NOTAS AL MARGEN PARTE SEXTA

El Adopcionismo

Herejía cristológica que pretendía que Cristo era Hijo de Dios, pero sólo por adopción y sólo desde el bautismo o desde la Resurrección, Se originó en España en el siglo VIII y, muy posiblemente, pretendía ser un Intento de conciliar la cristología coránica con la bíblica, pero en detrimento de esta última. Defendida por algunos obispos, como Félix de Urgell, desapareció en pocos años y sólo volvió a aflorar, ya durarte el siglo XII, entre algunos teólogos franceses preocupados por enfatizar la humanidad de Cristo. Los precedentes más antiguos de esta visión se remontan al gnosticismo, que negaba la Encamación y que consideraba que el Logos divino había abandonado al hombre Jesús en el momento de su muerte

Las Falsas Decretales: un nuevo fraude pío

Se conoce como Falsas Decretales una colección de documentos atribuidos a Isidoro de Sevilla (m. 636), pero que, en realidad, fue compilada en Francia c 850. Contenía: 1) una colección de cartas (todas ellas falsas) atribuidas a los papas anteriores al Concilio de Nicea; 2) una colección de cánones conciliares en parte auténtica, y 3) una colección de cartas de papas desde Silvestre I hasta Gregorio II de las que 35 son falsas, Durante la Edad Media y el Renacimiento, fueron utilizadas con cierto éxito para defender la supremacía papal. Destrozada su credibilidad por fas Centurias de Magdeburgo, hoy en día no son aceptadas como auténticas por nadie, y constituyen, junto a la Donación de Constantino, uno de los paradigmas de los denominados fraudes píos.

El cisma de Orlente

Se denomina así la ruptura de la comunión eclesial entre la Santa Sede y las iglesias orientales, Los antecedentes más inmediatos de este cisma deben buscarse en el choque entre Focio (c, 310 c. 895), patriarca de Constantinopla, y el papa. Focio fue nombrado patriarca de Constantinopla en el año 858 tras ser depuesto Ignacio. En el 862, el papa Nicolás I envió una misiva a Focio indicando que Ignacio seguía siendo el patriarca y que Focio y los clérigos nombrados por él estaban depuestos. La conducta papal provocó una fuerte reacción en Bizancio y, aunque Focio prefirió prudentemente guardar silencio, el emperador envió una carta al papa en términos muy duros. En el 865, el papa se manifestó dispuesto a reabrir el caso, dado que estaba en juego si Bulgaria, recientemente ingresada en el orbe cristiano, iba a depender de Roma o de Constantinopla. La intervención romana en Oriente pareció excesiva a la iglesia oriental y en el 867 Focio denunció la presencia de misioneros latinos en Bulgaria y, por añadidura, condenó la postura del papa como innovadora en lo que se refería a la doctrina del Espíritu Santo. Además, un concilio ecuménico celebrado en Constantinopla declaró anatema al papa y lo excomulgó. Ese mismo año, el emperador Miguel fue asesinado y sucedido por Basilio. Este cambio político provocó un vuelco en la situación. Ignacio lúe restaurado en su cargo y una sentencia de anatema contra Focio fue confirmada por un concilio celebrado en Constantinopla (869-870). La supuesta armonía entre Roma y Constantinopla concluyó cuando Ignacio intentó hacer valer los derechos del patriarcado de Constantinopla y consagró un arzobispo para Bulgaria lo que se tradujo en una amenaza de excomunión procedente del papa. En un nuevo brusco cambio de la situación, que tuvo como escenario un nuevo concilio celebrado en Constantinopla, los legados papales aceptaron a Focio y anularon la decisión conciliar del 869-870. Aparentemente se había llegado a una reconciliación. Iba a durar poco. La subida al trono imperial de León VI llevó aparejada la deposición de Focio (886). Éste murió en un convento a finales del siglo IX. Sin embargo, la ruptura definitiva se produjo siendo Miguel Cerulario patriarca de Constantinopla. Al fracasar los intentos de reconciliación entre las iglesias orientales y Roma, los latinos depositaron una bula de excomunión contra los orientales en el altar de la iglesia de Santa Sofía. La respuesta de Cerulario fue anatematizar a los latinos (21 / 24 de junio de 1054). De esta manera quedaba formalmente consagrado el cierna, aunque las raíces y la realidad del mismo eran muy anteriores, pues arrancaban no sólo diferencias doctrinales, sino, sobre todo, de una visión eclesial distinta e incompatible. Mientras que Oriente pretendía mantener el tipo de organización horizontal, consagrada a inicios del siglo IV, consistente en un sistema episcopal con diferentes sedes de especial relevancia. —Roma y Constantinopla, fundamentalmente—. Roma insistía en detentar un primado que la situaba por encima de las restantes sedes. Es esa circunstancia concreta la que explico que, hasta el día de hoy y a pesar de los pasos dados en esa dirección, la unidad que existió en los primeros siglos de la historia del cristianismo no se haya recuperado,

Cluny

Situado cerca de Macón en Borgoña y fundado por Guillermo el Piadoso, duque de Aquitania, en el 909, a partir del gobierno de su segundo abad, Odón (927-942), este monasterio comenzó a disfrutar de una considerable influencia que llevó a varios monasterios de Italia y Francia a realizar una reforma de acuerdo con sus principios. Durante los siglos XI y XII, el papel de Cluny en el seno de la iglesia Católica fue aún más relevante y así contribuyó a la aceptación del rito latino por parte de Castilla, a inspirar las reformas de Gregorio VII y a fundar un número de casas que durante el siglo XII superó el miliar. Durante la Baja Edad Medía, se produjo una abierta decadencia de este monasterio, que, finalmente fue cerrado en 1790.

Las Cruzadas

En sentido estricto, las Cruzadas fueron un conjunto de expediciones que comenzaron en el año 1095 tenían la Finalidad de recuperar los Santos lugares que estaban en manos de los musulmanes. La Primera (1095-1100), al mando de Godofredo de Bouillon, logró conquistar Jerusalén y originó la fundación de una serie de reinos latinos en Tierra Santa, Al producirse la caída de Edesa (1144). Bernardo de Claraval predicó la Segunda Cruzada, que, dirigida por Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, se saldó en un fracaso. En 1187, Saladino aplastó a los ejércitos cruzados, tomó Jerusalén y buena parte de los territorios latinos. La Tercera Cruzada (1189-1192), dirigida por Ricardo de Inglaterra y Felipe II de Francia, recuperó una franja de terreno en la costa, pero no Jerusalén, La Cuarta Cruzada (1202-1204) no se dirigió contra los musulmanes, sino contra Constantinopla, que, saqueada por los cruzados, se convirtió en el centro de un imperio latino. Aunque la Sexta Cruzada recuperó temporalmente Jerusalén (1229-1244), pronto quedó de manifiesto que el proyecto carecía de posibilidades de éxito. De hecho las dos últimas fueron dirigidas infructuosamente contra Egipto y en 1291 se perdieron además los últimos territorios latinos en Tierra Santa. Con posterioridad, el término «cruzada» se ha utilizado para legitimar espiritualmente otras guerras en las que se percibía un poderoso elemento religioso. Así, se consideraron cruzadas las guerras contra los moros de España, los eslavos, los albigenses, los adversarios del papa (como los Hohenstaufen en el siglo XIII), los turcos o el Frente Popular que perseguía a los católicos españoles durante la Guerra Civil de 1936-1939. Aunque de las mismas se derivaron aspectos positivos (como el conocimiento de Oriente), no es menos cierto que contribuyeron decisivamente a agriar las relaciones entre Roma y las iglesias ortodoxas y a afianzar la dialéctica de enfrentamiento violento creada por el islam en el siglo VII. La influencia negativa de ambos fenómenos persiste hasta nuestros días.

Los Templarios

Recibió este nombre una orden militar fundada en 1118 por Hugo de Payens, un caballero de Champaña, y otros ocho compañeros suyos con la finalidad de proteger a los peregrinos que acudían a Tierra Santa. Su nombre deriva de que fueron asentados en el lugar donde se había encontrado el templo de Salomón. En 1128 fueron aprobados por el Concilio de Troves gracias a la influencia de san Bernardo. Participantes en las Cruzadas durante los siglos XII y XIII, al perderse Acre, el último reducto cruzado, en 1291 comenzó su decadencia acelerada por el deseo de algunos monarcas de hacerse con sus cuantiosas riquezas. Felipe el Hermoso de Francia logró que fueran procesados bajo los cargos de homosexualidad, blasfemia y herejía, y en1312 el Concilio de Vienne, a instancias de Clemente V, suprimió la orden. Los templarios nunca han vuelto a existir y los grupos que en la actualidad se presentan como tales suelen estar relacionados con la masonería o el ocultismo, sin que exista ninguna relación con la orden primitiva.

Los Albigenses

Nombre con el que eran conocidos en Francia los herejes cátaros, dada su proliferación en Albi durante los siglos XII y XIII. Fuertemente impregnados de gnosticismo, negaban la Encarnación de Cristo, al que identificaban sólo con un ángel, y también su obra redentora en la cruz. Divididos en perfectos y creyentes, los primeros llevaban una vida de extremo rigor moral que implicaba la renuncia al matrimonio y a las relaciones sexuales y el seguimiento de una dieta vegetariana, mientras que los segundos llevaban una vida normal aunque contaban con aceptar estos mandamientos estrictos en el momento de la muerte. Condenados a partir de 1165 por diversos concilios, Inocencio III desencadenó contra ellos la cruzada. Acosados por los dominicos, a finales del siglo XIV prácticamente habían desaparecido.

La Inquisición

Se conoce con este nombre al organismo eclesial encargado de la persecución de la herejía en el seno de la Iglesia Católica. Aunque ya en el siglo IV se produjo la ejecución de algún hereje, hasta 1232 no nació la Inquisición al promulgar el emperador Federico ll un edicto en virtud del cual se encomendaba a funcionarios imperiales la persecución de los herejes. Gregorio IX temió que semejante medida colocara el cuidado de la ortodoxia en manos imperiales y decidió nombrar inquisidores eclesiales que en su mayor parte eran dominicos y franciscanos. Hasta la época de Bonifacio VIII, los acusados carecían de defensa ante el tribunal y además los testigos de cargo le eran anónimos. En 1252. Inocencio IV autorizó el uso de la tortura con la finalidad de acabar con la posible resistencia de los acusados. En 1542, Pablo III estableció la Congregación de la inquisición como último tribunal de apelaciones. Las penas más comunes eran la confiscación, la cárcel, que podía ser perpetua, y la muerte en la boquera. La Reforma protestante significó el final de la inquisición salvo casos copadísimos, como el proceso del aragonés Miguel Servet en la Ginebra de Calvino, que fueron censurados por los propios protestantes, El triunfo de los regímenes liberales durante el siglo XIX significó el final de le Inquisición en los países católicos.

Averroísmo

Sistema filosófico creado por el filósofo musulmán español Averroes (Ibn Rush, 1126-1198), Basado fundamentalmente en la filosofía de Aristóteles, Averroes afirmó que Dios, la primera causa, se encuentra totalmente separado del mundo, la eternidad de la materia (lo que cuestionaba la creencia en la creación) y defendió la unidad del intelecto humano, es decir, la creencia en que sólo hay un intelecto para toda la raza humana y que cada individuo participa de él por separado. Este último aspecto implicaba lógicamente la negación de un alma individual e inmortal y, por lo tanto, la idea de que existieran recompensas o castigos de ultratumba. Muy popular entre los teólogos de la Universidad de París, en 1270 el obispo de esta dudad condenó trece proposiciones derivadas de su enseñanza. Con todo, y pese a su extirpación de la universidad parisina, la enseñanza averroísta siguió gozando de cierta popularidad hasta el Renacimiento.

Nicolás III habla con Dante en el infierno

«¿Qué quieres de mí? Sí tanto te interesa saber quién soy ya que para eso has llegado hasta esta orilla, entérate de que me vestí con el gran manto y de manera tan sólida me comporté como hijo de la osa y tan ávido me mostré a la hora de enriquecer a los oseznos (la familia Orsini) que allá arriba metí dinero en la bolsa y aquí abajo me encuentro metido en esta otra. Debajo de mí se encuentran los que me precedieron en la práctica de la simonía, aplastados por la hendida piedra. Allí caeré yo también cuando llegue el que yo pensaba que eras tú cuando me he dirigido a ti. Pero ya llevo yo más tiempo con los pies ardiendo y cabeza abajo que el que permanecerá él con los pies abrasados, porque será sucedido, vergonzosamente, por un pastor sin ley que procede de Poniente (Clemente V)».

(La Divina Comedia, «El infierno», canto XIX).

Sucesos de Agnani

La disputa entre Felipe el Hermoso de Francia y Bonifacio VIII constituyó uno de los episodios más importantes del enfrentamiento entre el poder civil y el papal a lo largo de la Edad Media. En 1296, la bula Clerucis laicos prohibió que se pudieran Imponer impuestos a los clérigos sin autorización papal y en 1302, en virtud de la bula Unam Sanctam, el papa sostuvo la superioridad del poder papal sobre el de los monarcas. Esta última declaración decidió a Felipe a llevar al papa a juicio. Como respuesta, Bonifacio VIII preparó una bula de excomunión contra el rey francés, pero antes de promulgarla fue hecho prisionero por tropas francesas al mando de Guillermo de Nogaret y llevado a Agnani. El papa tendría que haber sido juzgado, pero a los tres días fue puesto en libertad por soldados italianos. Pese a todo, su salud se había resentido tan extraordinariamente de aquel episodio que murió a los pocos días. Con su sucesor, Benedicto XI, se normalizarían las relaciones entre Francia y el papado.

John Wycliffe (c. 1330-1384)

Profesor universitario, Wycliffe fue presa de un progresivo desencanto con el estamento eclesial, que le llevo de manera creciente a entregarse a la lectura y enseñanza de la Biblia. Fue así como llegó a contraponer a la Iglesia visible y «material» (carente de autoridad espiritual con otra, invisible y eterna, formada por los verdaderos cristianos). Su creencia en que el clero podía ser privado de sus beneficios si era indigno fue condenada por el papa Gregorio XI. Defensor de que la Biblia era la única regla de fe y conducta, negó que la vida religiosa y que la transustanciación tuvieran ningún fundamento en la misma y apeló a la autoridad civil para que emprendiera la reforma de la iglesia. Condenado por sus colegas de Oxford en 1381, al año siguiente el arzobispo de Courtenay confirmó la decisión. Wycliffe se vio obligado a retirarse de la docencia, pero continuó escribiendo. Su muerte, dos años después, no acabó con su influencia. Ésta, por el contrario, continuó a través de un grupo de carácter evangélico conocido como los lollardos, se puso de manifiesto en la enseñanza de Jan Huss y, en cierta medida, sembró las semillas de la Reforma protestante del siglo XVI en Inglaterra.

Jan Huss (c. 1372-1415)

Era teólogo, decano de Filosofía en Praga y sacerdote, y en 1400 conoció los escritos de J. Wyciiffe. De éstos le atrajeron especialmente fas tesis referidas al rechazo de la naturaleza jerárquica de la sociedad, así como su contraposición entre la Iglesia visible y la auténtica formada por los salvos. Inicialmente, Huss fue apoyado por el arzobispo de Praga que apreciaba su celo bíblico, paro pronto sus sermones fustigando la vida relajada del clero le granjearon una considerable oposición. Denunciado a Roma, en 1407 se le prohibió predicar, pero la división del país con ocasión del Gran Cisma actuó en favor de Huss, que, como rector de la Universidad de Praga, siguió difundiendo las tesis de Wycliffe. En 1411, el papa Juan XXlll lo excomulgó. Durante 1413, Huss se dedicó a escribir su obra principal «De Ecclesia». En 1414, tras apelar la decisión papal ante un concilio general, se dirigió al Concilio de Constanza provisto de un salvoconducto del emperador Segismundo para defender sus posiciones teológicas, Pese a la garantía de seguridad que se le había proporcionado, al llegar al concilio fue detenido y el 6 de julio efe 1415 fue Quemado en la hoguera. La influencia de Huss ha perdurado durante los siglos siguientes, y se han fundido los grupos de gente que seguía sus tesis con los surgidos con ocasión de la Reforma protestante del siglo XVI Convertido en héroe nacional, la Universidad de Praga lo declaró mártir y fijó su fiesta en el día de su ejecución.

Fotos

Como señaló en 1996, el entonces cardenal Joseph Ratzínger: «Los obispos de liorna fueron muy pronto conscientes de su tradición petrina y de que, junto a aquella responsabilidad, habían recibido la promesa de ayuda para responder a ella».

El papel del obispo de Roma resultó, así, esencial para salvar a Occidente del impacto de las invasiones bárbaras, para preservar la herencia clásica y para cubrir el vacío de poder provocado por la caída del Imperio.

Muy pronto, de entre «las tres sedes primadas en la Iglesia: Roma, Antioquía y Alejandría». (Ratzinger), se destacaría como la primera.

El triunfo de Constantino significó el final de las persecuciones, pero también la semilla de un poder temporal…

… que se manifestaría siglos después, por ejemplo, en la creación de los Estados Pontificios o el impulso a las cruzadas. Esa búsqueda del poder temporal tendría pésimas consecuencias para la institución papal como quedaría de manifiesto durante la Edad Media y….

... muy especialmente, durante el Renacimiento, cuando los papas fueron hombres de Estado, guerreros, mecenas e incluso eruditos, pero rara vez pastores.

Semejante caldo de cultivo acabaría derivando durante el pontificado de León X en el estallido de la Reforma, un movimiento que deseaba una purificación teológica y vital del cristianismo mediante el regreso a las enseñanzas de la Biblia.

La fractura producida en la cristiandad occidental en el siglo XVI sería perma¬nente, aunque, como señalaría el cardenal Willebrands en 1970, el Concilio Vaticano II haya «aceptado muchas de las exigencias de Lutero» y éste pueda ser considerado ahora un «maestro común» para católicos y protestantes.

Durante décadas, los papas intentarían frenar la Reforma recurriendo a instrumentos políticos sin llegar a articular una reforma interna.

Esta tardanza explica, siquiera en parte, que la Contrarreforma se saldara con un fracaso sólo en parte compensado por la expansión del catolicismo en otros continentes.

Al término de la Guerra de los Treinta Años en que quedó consagrado el principio de libertad de conciencia, la posición de la Santa Sede quedaría muy debilitada…

… aunque sería a finales del siglo XIII cuando comenzaría a sufrir un terrible acoso por parte de fuerzas como la masonería o el nacionalismo.

De manera impensable unas décadas atrás, Napoleón se permitiría incluso humillar al pontífice en su ceremonia de coronación.

El retroceso de la influencia papal no pudo ser frenado ni mediante el apoyo de las potencias católicas ni gracias a la declaración del dogma de la infalibilidad pa¬pal en 1871. Para esa fecha, los Estados Pontificios habían pasado a la historia.

Durante el siglo XX, el papado —como el cristianismo en general— tuvo que enfrentarse con ideologías anticristianas que desencadenaron terribles persecuciones en naciones como la URSS, México, la España del Frente Popular o el III Reich, en cuyo curso fueron asesinados millares de mártires.

De esa difícil situación, el papado emergió con una influencia renovada en el Concilio Vaticano II, un concilio convocado paradójicamente por un pontífice que, en teoría, iba a ser de transición.

El Concilio Vaticano II intentó recuperar la unidad espiritual quebrada ya durante la Edad Media.

En un relevante paso en esa dirección, Juan Pablo II pidió perdón por los pecados cometidos en siglos anteriores por la Iglesia Católica y subrayó la importancia del diálogo con otras religiones, incluidas las no cristianas.

Cuando Benedicto XVI fue elegido papa, la institución que ahora encarnaba se encontraba rodeada por un prestigio internacional del que no había disfrutado desde hacía siglos.

SEPTIMA PARTE

LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO

El Renacimiento significó para los papas un conjunto casi incomparable de oportunidades, A buena parte de ellas respondieron de manera positiva. Así, respaldaron a no pocos humanistas, se convirtieron en mecenas incomparables, intentaron aglutinar a los príncipes cristianos en la defensa de Occidente frente a las agresiones islámicas, aprovecharon las oportunidades de ampliar los territorios pontificios e incluso estuvieron a punto como nunca antes de someter a las iglesias de Oriente a la sede romana. De manera tristemente reveladora, y a pesar de logros innegables, fracasaron, al mismo tiempo, en tareas de corte nítidamente espiritual Marcados tristemente por la lujuria, la codicia y la corrupción, aquellos papas no prestaron la suficiente atención a la angustiosa necesidad de una reforma eclEsial, quizá creyendo que la ejecución de Huss había yugulado tal posibilidad que, sin duda, dañaría intereses de distintos estamentos eclesiales En menos de un siglo, como había anunciado Huss en la misma hoguera, el fenómeno reformador estalló y provocó un drama superior a cualquier otro vivido con anterioridad por el catolicismo*

Eugenio IV (3 de marzo de 1431-23 de febrero de 1447), Nacido en Venecía en el seno de una familia de burgueses acaudalados, Gabriele Condulmaro debió su elección al deseo de los cardenales de contar con un pontífice al que resultara fácil controlar.

Pese a todo, uno de los primeros pasos de Condulmaro, ahora papa bajo el nombre de Eugenio IV, fue disolver el Concilio de Constanza. Éste se negó a dispersarse, sosteniendo la tesis conciliarista que afirmaba la superioridad del concilio sobre el papa, y termino eligiendo papa a Félix V. En 1438, Carlos VII proclamó en Bourges la Pragmática sanción que denunciaba los abusos eclesiásticos en el terreno temporal y que reafirmaba la vigencia de los decretos de los Concilios de Constanza y Basilea, al menos en lo que significaban de limitación de la autoridad papal. Eugenio IV convocó mientras tanto un concilio en Ferrara que concluyó la unión con la iglesia griega (1439} A Roma se sometieron en los siguientes años las iglesias armenia {1439), copta (1442), siríaca (1443) y caldea y maronita (1445). Se trató de uniones efímeras, pero que aumentaron el prestigio del papa. Defensor de la cruzada contra los turcos en Varna, Bulgaria, el intento concluyó en desastre {1444). Prelado y político, Eugenio IV fue asimismo un mecenas de las artes y las letras, pues comenzó la restauración del Vaticano con la participación de artistas como Ghiberti, Filareto o Pisanello. Tras lograr liquidar cualquier vestigio de gobierno conciliar en el seno de la Iglesia Católica, la leyenda le atribuye haber lamentado en su lecho de muerte el hecho de haber aceptado su elección como papa.

FÉLIX V: EL NUEVO CISMA

Félix V (5 de noviembre de 1439-7 de abril de 1449; m. 7 de enero de 1451), Nacido en Chambery en 1383, Amadeo VIII, duque de Saboya, fue elegido papa por el Concilio de Basilea (1431-1449) una vez que éste hubo depuesto a Eugenio IV. El 24 de junio de 1440, fue coronado papa en Basilea, pero sólo consiguió ser reconocido como tal en sus territorios y en algunos Estados pequeños. Sus malas relaciones con el concilio le llevaron a retirarse a Lausana en 1442 y después a Ginebra. Temeroso de represalias contra su familia, en 1449 aprovechó la mediación de Carlos VII de Francia (1422-1461) para llegar a un acuerdo con el papa Nicolás V. A cambio de su abdicación y sometimiento, Nicolás lo nombró cardenal de Santa Sabina (un cargo notablemente lucrativo) y también vicario y legado papal de Saboya y diócesis adyacentes.

Nicolás V (6 de marzo de 1447-24 de marzo de 1455). Nacido en Sarzana en 1397, Tommaso Parentucelli gozó de la protección de Eugenio IV, que le nombró cardenal en 1446 y obispo de Bolonia en 1447. En el cónclave, que se reunió tras la muerte de Eugenio IV, fue elegido papa como una solución de compromiso que impidiera el acceso al trono papal de un Colonna. En virtud del Concordato de Viena (febrero de 1448), obtuvo el reconocimiento de los derechos papales en Alemania por parte del emperador Federico III (1440-1493), al que coronó en 1452. En 1449, logró la abdicación de Félix V, con lo que puso fin al cisma existente. En 1453, Nicolás V descubrió una conspiración republicana tramada en contra suya y, aunque ordenó la ejecución de todos los implicados en ella, desde entonces fue presa de las sospechas continuas. Ese mismo año, intentó unir a los monarcas católicos en una cruzada para recuperar Constantinopla, que había caído en manos de los turcos, pero su propuesta fracasó. Auténtico bibliófilo, a él debe atribuirse realmente la fundación de la Biblioteca Vaticana. Cuando se produjo su muerte, Nicolás V —el primero de los papas del Renacimiento que no pudo ser acusado de corrupto— era un personaje amargado por sus últimos fracasos y víctima del temor a ser asesinado en cualquier momento.

K. Pleyer, Die Politik Nikolaus V. Stuttgart, 1927; G. Sforza, Ricerche su Niccoló V, Lucca, 1884.

Calixto III (8 de abril de 1455-6 de agosto de 1458). Alfonso de Borja (o Borgia) era natural de Valencia, España, y disfrutó de una considerable reputación como jurista. Aunque originalmente fue partidario de Benedicto XIII, finalmente influyó sobre su sucesor Clemente VIII para que se sometiera en 1429 al papa Martín V. Obispo de Valencia en 1429 y cardenal en 1444, en 1455 fue elegido papa. Fue acusado repetidamente de comportamiento nepotista y corrupto, ya que nombró para el cardenalato y otros cargos importantes a diversos familiares. Manifestó una especial inquietud en relación con el avance turco y anuló el proceso de Juana de Arco, declarando su inocencia. El mismo día de su muerte, se produjo una sublevación en Roma contra los «odiosos catalanes», es decir, las tropas y funcionarios españoles con que el papa había sustituido a los italianos.

Pío II (19 de agosto de 1458-15 de agosto de 1464). Nacido en 1405 en Corsignano, Eneas Silvio Piccolomini era cardenal en el momento de su elección y ya contaba con una bien merecida fama de culto humanista. Aunque en el pasado había defendido las tesis de la superioridad del concilio sobre el papa, tal y como queda reflejado en sus memorias, condenó, mediante la bula Execrabilis de 18 de enero de 1460, la práctica de apelar al concilio general. Subordinó todos sus intereses como papa a la cruzada contra los turcos, pero, ante la reticencia de los monarcas europeos, decidió en 1463 colocarse a la cabeza del proyecto, que se vio frustrado por su muerte.

C. M. Adv, Pius II, Londres, 19131 L. C. Gabel, Memoirs of a Renaissance Pope, Londres, 1960; R. J. Mitchell, The Laurels and the Tiara: Pope Pius II, Nueva York, 1963; G. Paparelli, Enea Silvio Piccolomini: L’umanesimo sul soglio di Píetro, Ravena, 2.a ed., 1978; Pío II, Así fui papa, Barcelona, 1980.

Pablo II (30 de agosto de 1464-26 de julio de 1471). Nacido en Venecia en 1417, Pietro Barbo procedía de una familia de mercaderes considerablemente rica y era cardenal cuando fue elegido papa. Amante de las diversiones y los carnavales, estableció, mediante decreto de 19 de abril de 1470, que, a partir de 1475, el Año Santo debería celebrarse cada 25 años. En 1466 excomulgó a Jorge de Podebrady, rey de Bohemia, por simpatizar con los hussitas y en 1470 proclamó la cruzada contra los turcos, aunque su esfuerzo quedó limitado a la conclusión de una alianza defensiva. En sus últimos meses, Pablo II dio pasos para someter a la iglesia rusa a la obediencia hacia Roma mediante el matrimonio de Iván III de Rusia (1462-1505) con la hija católica de Tomás Paleólogo. Una apoplejía que causó su muerte malogró este proyecto.

R, Weiss, Un umanista Veneziano: papa Paolo II, Roma, 1958.

Sixto IV (9 de agosto de 1471-12 de agosto de 1484). Nacido en Celle de padres pobres, fue educado por los franciscanos. En 1464, fue elegido general de esta orden gradas a los sobornos repartidos por el duque de Milán. El fracaso de su proyecto de cruzada contra los turcos le llevó a volcarse en los asuntos italianos y en la promoción de su familia, relegando los asuntos espirituales a una consideración muy secundaria. De hecho, de los treinta y cuatro cardenales que nombró, la mayoría carecía de valor y seis eran sobrinos suyos. Promotor del culto a la Virgen (bula sobre la Inmaculada Concepción), protector de los franciscanos y mecenas de artistas como Botticelli, Ghirlandajo o El Perusino, su nepotismo acabó creando una grave situación financiera a la Santa Sede. Sixto IV intentó enfrentarse con el problema mediante la agravación de la fiscalidad en el seno de la Iglesia Católica y un aumento del tráfico de indulgencias. Al autorizar la creación de la Inquisición española, daría un paso de considerable trascendencia posterior.

V, Pacifici, Un carme biográfico di Sisto IV del 1477, Tívoli, 1924.

Inocencio VIII (29 de agosto de 1484-25 de julio de 1492). A la muerte de Sixto IV, algunos cardenales acudieron a la celda de Giovanni Battista Cibo prometiéndole su apoyo a cambio de la concesión de favores. Así fue elegido papa Cibo que tomó el nombre de Inocencio VIII. Ante la imposibilidad de organizar una cruzada, estableció relaciones diplomáticas con el sultán Bayaceto (1489). Respaldó la expulsión de los judíos, llevada a cabo en España por los Reyes Católicos (1492). Deseoso de acabar con la desastrosa situación financiera heredada de su antecesor, recurrió a la venta de cargos eclesiásticos.

Alejandro VI (11 de agosto de 1492-18 de agosto de 1503). Rodrigo de Borja y Borja (Borgia en italiano) nació el 1 de enero de 1431 en Játiva, España. Realizó una brillantísima carrera que en 1457 le había llevado a desempeñar las funciones de vicecanciller de la Santa Sede. Desde este puesto reunió una fortuna extraordinaria, que le convirtió en el segundo cardenal más acaudalado del orbe. Esa riqueza le permitió pagar los sobornos suficientes como para lograr su elección como papa. Desde el principio, su pontificado estuvo marcado por razones políticas de carácter familiar, entre las que descolló el deseo de favorecer a su hijo César Borgia. Así, utilizó las cuantiosas sumas procedentes de la venta de indulgencias por el año santo (1500) para financiar las aventuras militares de César. De escandalosa inmoralidad personal, aunque no parece cierto que mantuviera relaciones incestuosas con su hija Lucrecía, se reveló, sin embargo, como un hábil político y un generoso mecenas artístico. A él se debió la decisión papal que dividió América entre las coronas de España y Portugal (1493-1494) la salida de Italia del rey de Francia (1495) y la ejecución de Savonarola (1498). En 1502, confirmó la bula de Sixto IV sobre la Inmaculada Concepción. Aunque su muerte se ha atribuido a la malaria, parece más bien que fue envenenado por error al suministrársele, en el curso de una cena, la ponzoña que estaba destinada a un cardenal que era su invitado.

Pío III (22 de septiembre-18 de octubre de 1503). Nacido en Siena en 1439, Francesco Todeschini era sobrino de Pío II, Su elección derivó de la necesidad de encontrar un candidato que, a la muerte de Alejandro VI, pudiera neutralizar las ambiciones de la familia Borgia. Su salud era tan precaria que, por miedo a un incidente desagradable, hubo que suprimir varias ceremonias de su coronación. Pese a todo, murió diez días después de aquélla.

Julio II (1 de noviembre de 1503-21 de febrero de 1513). Nacido en 1443 en una familia pobre, Giuliano della Rovere iba a dedicarse al comercio, pero la ayuda de su tío le permitió adquirir una educación y tomar las órdenes sagradas. Al convertirse su tío en el papa Sixto IV, Giuliano fue nombrado obispo de Carpentras y poco después cardenal. Al morir Pío III, tras un pontificado de sólo veintiséis días, Giuliano consiguió, mediante sobornos y promesas, ser elegido papa y derrotó, así, al denominado partido español. Tomó entonces el nombre de Julio II. Mecenas de considerable importancia, protegió a artistas como Miguel Ángel, Bramante y Rafael. En 1506 colocó la primera piedra de la nueva basílica de San Pedro. Decidido a sufragar los cuantiosos gastos de la misma, amplió la venta de indulgencias, lo que influyó considerablemente en el inicio de la Reforma protestante. Carente de compasión y moralidad, hábil diplomático y terrible militar —lo que provocó las burlas de algunos de sus contemporáneos como Erasmo—, el principal objetivo de su reinado fue aumentar el territorio de los Estados Pontificios. Tras derrotar a la familia Borgia, en 1511 formó la Santa Liga, unión de España y Venecia, con la finalidad de defender al papado y gracias a aquélla logró expulsar a los franceses de Italia. Apodado, no sin razón, «II terribile», su muerte fue recibida con pena por los italianos que lo consideraban un verdadero libertador de la opresión extranjera. Aunque careció de virtudes espirituales, no es menos cierto que la historiografía italiana ha tenido un juicio generalmente positivo sobre él, no sólo por su calidad de mecenas, sino también por considerarlo un precursor de la unidad italiana.

M. Brosch, Papst Julius II and die Gründung des Kirchenstaates, Gotha, 1878; E. Rodocanachi, Le pontificat de Jules II, París, 1928; F. Seneca, Venezia e Papa Giulio Ily Padua, 1962.

León X (ti de marzo de 1513-1 de diciembre de 1521). Giovanni de Medici era el segundo hijo de Lorenzo el Magnífico y había nacido en Florencia en 1475. Pese a su situación privilegiada, parece que su elección fue limpia y al ser coronado papa tomó el nombre de León. Auténtico príncipe del Renací miento, sus intereses giraron más en torno a causas políticas —la independencia de Italia y, especial mente, Florencia de la acción extranjera— que espirituales. Recayó así en el nepotismo (guerra en 1516 contra el duque de Urbino para reemplazarlo por Lorenzo, sobrino del papa), o la duplicidad en el trato con Francia. El 27 de abril de 1513 reanudó las sesiones del Quinto Concilio de Letrán, en el que se ratificó la definición dogmática sobre la individualidad del alma humana. Gran mecenas, se encontró con una necesidad constante de dinero, lo que le llevó a renovar la indulgencia ofrecida por Julio II. Este acto tuvo consecuencias históricas y espirituales extraordinarias. Lutero criticó, mediante el método académico de las tesis, la acción papal y, como consecuencia de una actitud que lesionaba los intereses económicos del papado, fue primero condenado por el papa (bula Exsurge Domine de 15 de junio de 1520) y después excomulgado (bula Decet Romanum pontificem de 3 de enero de 1521). Consciente de la necesidad de contar con apoyos políticos sólidos León X, el 11 de octubre de 1521, otorgó el título de «Defensor de la fe» a Enrique VIII de Inglaterra por su defensa de los siete sacramentos frente a Lutero. Pese a todo, poco puede dudarse de que el pontificado de León X fue desastroso. Cuando tuvo lugar su muerte, ocasionada por la malaria, el tesoro papal estaba en práctica bancarrota, Italia era presa de convulsiones políticas y el norte de Europa comenzaba a verse sujeto a los espasmos de una Reforma, en buena medida provocada por la torpeza y la codicia del pontífice.

Adriano VI (9 de enero de 1522-14 de septiembre de 1523). Nacido en 1459 en Utrecht, hijo de un carpintero, su inteligencia le permitió destacar desde su juventud. En 1507, el emperador Maximiliano I le nombró preceptor de su nieto, el futuro Carlos I de España y V de Alemania. Ligada su fortuna a la de éste, en 1515 viajó a España con la finalidad de asegurar su sucesión. Desempeñó así la regencia junto con el cardenal Cisneros hasta 1517, Tras cumplir con las funciones de inquisidor de Aragón y Navarra (1516) y de Castilla y León (151S), en 1517 fue nombrado cardenal de Utrecht La influencia de Carlos I fue determinante en su elección como papa, tras la cual conservó su nombre de pila. Deseoso de frenar el avance de la Reforma protestante, concibió la idea de unir a los príncipes en una cruzada contra los turcos que estaban amenazando Hungría y Rodas. De la misma manera, abogó por la reforma moral de la Iglesia Católica y por la articulación de sanciones contra Lutero. Los tres proyectos naufragaron estrepitosamente, ya que los cardenales se opusieron a la reforma moral, Francisco I de Francia eliminó cualquier posibilidad de una coalición antiturca movido por el deseo de perjudicar la política española y Lutero no fue castigado como hereje. Este conjunto de fracasos acabó precipitando el fallecimiento del papa.

E. Hocks, Der letzte deutsche Papst, Adrián VI, Friburgo, 1939; J. Posner, Der deutsche Papst Adrián VI, Reclinghausen, 1962.

Clemente VII (19 de noviembre de 1523-25 de septiembre de 1534). Julio de Medid, nacido en Florencia el 26 de mayo de 1479, era hijo bastardo de Julián de Medici. En 1513, su primo León X lo nombró arzobispo de Florencia y cardenal. Aunque su elección fue bien recibida pronto quedó de manifiesto lo prematuro de la alegría. Sus ambiciones contribuyeron decisivamente a turbar el panorama político y religioso de la época. Su política antiespañola derivó en el saqueo de Roma llevado a cabo por las tropas de Carlos V (1527). Posteriormente, en su deseo de agradar al citado emperador, del que había sido enemigo con anterioridad, precipitó el cisma de Enrique VIII de Inglaterra, que no pudo obtener la disolución de su matrimonio con Catalina de Aragón al ser ésta pariente de Carlos V. Por otro lado su incapacidad para elevar el nivel moral de la Iglesia contribuyó considerablemente al avance de la Reforma protestante. En su haber cuenta con el mecenazgo de artistas como Rafael y Miguel Ángel.

NOTAS AL MARGEN PARTE SEPTIMA

Las Indulgencias

En la teología católica recibe ese nombre la remisión por parte de la Iglesia de la pena temporal debida al pecado perdonado en virtud de los méritos de Cristo y de los santos El origen de esta práctica se encuentra en el siglo III, cuando se aceptó la intercesión de los que esperaban el martirio con la finalidad de reducir la disciplina canónica. La creencia en el Purgatorio, no anterior al Medievo, contribuyó poderosamente a esta práctica, ya que era hasta cierto punto lógico pensar que la intercesión de los santos podía disminuir el período de castigo en ese lugar. Con todo, hasta el siglo XI no hay noticia de indulgencias generales y hasta el siglo XII la práctica no se extendió. La denuncia de la venta de indulgencias realizada por Lutero a inicios del siglo XVI implicó que las mismas fueran descartadas en el seno de la Reforma protestante, pero la Iglesia Católica las mantuvo de manera muy extendida hasta el Vaticano II. La constitución indulgentiarum doctrina de 1 de enero de 1967 no las suprimió, pero las limitó e insistió en que su Finalidad era más inducir a un mayor fervor de los creyentes que satisfacer los pecados.

Las Noventa y cinco tesis

El estallido de la Reforma iba a producirse por un episodio menor, Martin Lutero, profesor de Teología, plantearía una serie de tesis sobre la venta de indulgencias con la intención de que se discutieran en el seno de la universidad. El producto de las indulgencias debía ser empleado, entre otros fines, en la construcción de La basílica de San Pedro y La reacción no se hizo esperar Sin embargo, en los primeros meses, nadie hubiera pensado que se trataba del inicio de una Reforma que sacudiría a Occidente. A continuación reproducimos algunas de las tesis:

«1. Cuándo nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo "haced penitencia", etc., quiso que toda la vida de los fieles fuese penitencia.

»2. Este término no puede ser entendido como una referencia a la penitencia sacramental, es decir, a la confesión y satisfacción realizada por el ministerio sacerdotal».

«5. El papa no quiere ni puede remitir pena alguna, salvo aquellas que han sido impuestas por su propia voluntad o de acuerdo con los cánones.

»6. El papa no puede remitir ninguna culpa, a no ser cuando declara y aprueba que ha sido ya perdonada por Dios, o cuando remite con seguridad los casos que le están reservados…».

«21 Yerran, por lo tanto, los predicadores de las indulgencias que afirman que en virtud de las del papa el hombre se ve libre y a salvo de toda pena.

»22. Por lo tanto, se está engañando a la mayor parte de la gente con esa promesa magnífica e indistinta de la remisión de la pena».

«27. Predican a los hombres que el alma vuela en el mismo instante en que la moneda arrojada suena en el cepillo.

»28. Es verdad que gracias a la moneda que suena en la cesta puede aumentarse lo que se ha recogido y la codicia, pero et sufragio de la Iglesia depende de la voluntad divina».

«32. Se condenarán eternamente Junto a sus maestros, los que creen que aseguran su salvación en virtud de cartas de perdones».

«35. No predican la ver dad cristiana los que enseñan que no es necesaria la contrición para las personas que desean librar las almas o comprar billetes de confesión.

»36. Todo cristiano verdaderamente arrepentido tiene la debida remisión plenaria de la pena y de la culpa, aunque no compre cartas de indulgencia.

»37. Todo cristiano, vivo o muerto, incluso sin cartas de indulgencia, disfruta de la participación de todos los bienes de Cristo y de la iglesia concedidos por Dios».

«43. Hay que enseñar a los cristianos que actúa mejor quien da limosna al pobre o ayuda al necesitado que el que adquiere indulgencias.

»44. Ya que mediante las obras de caridad éste crece y el hombre se nace mejor, mientras que a través de las indulgencias no se hace mejor sino que sólo se libra mejor de las penas.

»45. Hay que enseñar a los cristianos que aquel que ve a un necesitado y lo que pudiera darle lo emplea en comprar indulgencias no sólo no consigue la venia del papa sino que además provoca la indignación de Dios.

»46. Hay que enseñar a los cristianos que, a menos que naden en la abundancia, deben reservar lo necesario para su casa y no despilfarrarlo en la adquisición de indulgencias».

«48. Hay que enseñar a los cristianos que el papa, cuando otorga indulgencias, más que dinero sonante desea y necesite la oración devota.

»49. Hay que enseñar a los cristianos que las indulgencias del papa tienen utilidad si no las convierten en objeto de su confianza, pero muy perjudiciales si como consecuencia de ellas pierden el temor de Dios.

»50. Hay que enseñar a los cristianos que si el papa supiera las exacciones cometidas por los predicadores de indulgencias, preferiría que la basílica de San Pedro se viera reducida a cenizas antes que levantarla con el pellejo, la carne y los huesos de sus ovejas.

»5l Hay que enseñar a los cristianos que el papa, como es natural, estaría dispuesto, aunque para ello tuviera que vender la basílica de San Pedro, a dar de su propio dinero a aquéllos a los que se lo sacan algunos predicadores de indulgencias».

«54. Se injuria a la palabra de Dios cuantío se utiliza más tiempo del sermón para predicar las indulgencias que para predicar la palabra».

«62. El tesoro verdadero de la Iglesia consiste en el sagrado evangelio de la gloria y de la gracia de Dios».

«69. Los obispos y los sacerdotes tienen la obligación de aceptar con toda reverenda a los comisarios de indulgencias apostólicas; pero tienen una obligación aún mayor de vigilar con ojos abiertos y escuchar con oídos atentos a fin de que aquéllos no prediquen sus propias ideas imaginarias en lugar de la comisión del papa. Sea anatema y maldito quien hable contra la verdad de fas indulgencias papales; pero sea bendito el que tenga la preocupación de luchar contra el descaro y la verborrea del predicador de indulgencias».

«82. Como: ¿por Qué el papa no vacía el purgatorio en virtud de su santísima caridad y por la gran necesidad de las almas, que es la causa más justa de todas, si redime un número incalculable de almas por el funestísimo dinero de la construcción de la basílica que es la causa más insignificante?».

«84. También: ¿qué novedosa piedad es ésa de Dios y del papa que permite a un inicuo y enemigo de Dios redimir por dinero a un alma piadosa y amiga de Dios, y, sin embargo, no la redimen ellos por caridad gratuita guiados por la necesidad de la misma alma piadosa y amada de Dios?».

«86. También: ¿por qué el papa, cuyas riquezas son actualmente mucho más pingües que las de los ricos más opulentos, no construye una sola basílica de San Pedro con su propio dinero mejor que con el de los pobres fieles?».

«89. Y ya que el papa busca la salvación de las almas por las indulgencias mejor que por el dinero ¿por qué suspende el valor de las cartas e indulgencias concedidas en otros tiempos si cuentan con la misma eficacia?

»90. Amordazar estas argumentaciones tan cuidadas de los laicos sólo mediante el poder y no invalidarlas con la razón es lo mismo que poner en ridículo a la Iglesia y al papa ante sus enemigos y causar la desventura de los cristianos.

»91. Todas estas cosas se solucionarían, incluso ni sucederían, si las indulgencias fueran predicadas según el espíritu y la mente del papa».

La Reforma

Con este término se designa una serie de procesos religiosos iniciados a principios del siglo XVI de manera independiente y dotados de una personalidad propia. El choque del papado con Lutero se debió inicialmente a la posición de éste en relación con la predicación de las indulgencias, pero posteriormente estuvo conectada a una multiplicidad de razones, entre las que las más importantes eran la convicción de que éste se había apartado de las enseñanzas de la Biblia y de que la Iglesia Católica se encontraba en un deplorable estado moral. La visión de Lutero no era aislada y eso explica la rápida aparición de otros focos reformadores independientes en Alemania, Suiza, Francia e incluso España, donde fue sofocada radicalmente por la Inquisición. En 1523-1524, se inició la Reforma en Suiza de la mano de Zuinglio, y, de manera casi inmediata, surgieron grupos anabautistas que desearon llevarla misma hasta sus últimas consecuencias. En cuanto a Inglaterra, inicialmente no abrazó la causa de la Reforma, pero el cisma ocasionado por Enrique VIII y la torpe política papal, que concluyó con la excomunión de Isabel l, acabaron lanzando al país en esa dirección. En el Imperio alemán, por otra parte, los esfuerzos del emperador Carlos V y del papado resultaron impotentes para yugular un movimiento que contaba con un apoyo popular y principesco considerable. Apenas a quince años del inicio de la protesta luterana, la Reforma estaba irreversiblemente asentada en buena parte del imperio alemán y de Suiza, así como en Dinamarca y Suecia. En la cuarta década del siglo, la Reforma recibió un considerable impulso sistematizador con la publicación de la institución de la religión cristiana (1536) de Calvino. Esta obra influyó notablemente en la formulación que tendría la Reforma en Escocia, Francia e incluso en Inglaterra. Aunque la Reforma implicó el nacimiento de iglesias y sistemas teológicos distintos entre sí —cuya unión fracasó como quedó demostrado, por ejemplo, en la controversia de Marburgo mantenida entre Lutero y Zuinglío— sin embargo se produjo la cristalización de una serie de principios comunes a todos los movimientos reformados que se resumen en los términos latinos: «Solus Christus», «sola Scriptura» y «sola gratia» (o «sola fide»).

Protestantismo

Sistema cristiano de fe y práctica basado en la aceptación de los principios fundamentales de la Reforma, Pese a las diferencias teológicas entre los distintos cuerpos protestantes, existe una unidad en cuanto a cuáles son esos principios comunes que se resumen en los términos latinos «Solus Christus», «sola Scriptura» y «sola gratia» (o «sola fide»). De acuerdo con el primero, el protestantismo reconoce como único Señor, Salvador e intercesor a Cristo (Hechos 4.11-2; Juan 14, 6; Timoteo 2, S), Obviamente también significa la aceptación de dogmas históricos como la Trinidad o la Resurrección. Asimismo implica el rechazo de mediadores en la salvación, de la intercesión de Mar la y de los santos (I Timoteo 2, 5) y del culto a las imágenes (Éxodo 20, 4-5). El segundo principio defiende la tesis de que la Biblia es la única regla de fe y conducta (II Timoteo 3.16-17). Esto implica el rechazo de los dogmas no contenidos en las Escrituras, así como de la tradición no derivada directa y explícitamente de la Biblia. Finalmente, el último principio señala que la salvación procede sólo de la gracia y nunca puede ser merecida. De hecho, el ser humano sólo se la puede apropiar mediante la fe, de tal manera que sus buenas obras no son realizadas para obtener la salvación sino porque ya ha sido salvado (Efesios 2,810).

La enseñanza teológica de Martín Lutero quedó sistematizada en los Catecismos de 1529, la Confesión de Augsburgo (1530), los Artículos de Smaikalda (1537) y la Fórmula de Concordia (1577). El luteranismo sostiene que la Biblia es la única regla de fe y conducta y a ella deben subordinarse los credos y las declaraciones de fe. Cristológicamente, coincide con las declaraciones conciliares que afirman la Trinidad y niega la existencia de otros mediadores ante Dios a parte del Cristo hombre (Timoteo 2,5), Soteriológicamente, su centro es la creencia en la justificación por la fe, doctrina paulina que es examinada, sobre todo, desde la perspectiva de Agustín de Hipona. Sacramentalmente, Lutero mantuvo el bautismo de infantes (aunque negó su carácter regenerador) y afirmó la presencia real en la Eucaristía, pero negando la transustanciación.

OCTAVA PARTE

LOS PAPAS DE LA CONTRARREFORMA

Resulta indudable que los papas debían reaccionar frente a la Reforma. ¿Pudo ésta ser abrazada en algún momento desde el Vaticano? Así lo pensaron algunos, incluso durante años el mismo Lutero, aunque, como señaló Erasmo, la gran equivocación del reformador alemán hubiera estado no en sus planteamientos, sino en haber cometido dos errores: «Atacar la tiara de los papas y el estómago de los monjes». Lo cierto es que, al fin y a la postre, la iglesia de Occidente se vio dividida entre los que se mantuvieron fieles al papado y rechazaron la Reforma y los que, por el contrario, abrazaron la Reforma y se distanciaron del papado. La reacción de éste quedaría encuadrada bajo el término de Contrarreforma, un movimiento católico de reacción frente a la Reforma protestante que concluyó en torno al final de la Guerra de los Treinta Años (1648).

Probablemente, el primer paso en el curso de la Contrarreforma deba atribuirse a la política represiva de la Inquisición, que extirpó de manera radical los focos protestantes existentes en países como España. En una segunda fase, ya en la tercera década del siglo XVI, la Contrarreforma se tradujo fundamentalmente en la aparición de nuevas órdenes religiosas —en especial, aunque no únicamente, los jesuitas— y en el impulso misionero hacia nuevas tierras que, geográficamente, compensaran las pérdidas en favor de la Reforma en Europa. La tercera fase de la Contrarreforma —de abierta militancia antiprotestante— se encarnó tanto en las definiciones del Concilio de Tremo, en las que se formuló el dogma católico frente a la teología protestante, como en el desencadenamiento de diversas guerras de religión, que ensangrentarían Europa hasta mediados del siglo XVII, y en las que el Imperio español se desgastaría defendiendo la causa papal y cayendo en un estado de postración del que nunca se recuperaría.

En términos generales, la Contrarreforma se saldó con un fracaso global en la medida en que no sólo no recuperó los territorios ganados por la Reforma, sino que incluso perdió alguno, como Inglaterra, que hubiera podido volver a la sumisión a Roma. Sin embargo, no es menos cierto que obtuvo victorias parciales como la recuperación de Polonia y el sur de Alemania o la expansión del catolicismo en otros países. También resulta obligado decir que el papado que surgió de ese período fue no poco diferente del existente en el Renacimiento. Como reconocería el propio Juan Pablo II, se cometieron entonces acciones por las que la iglesia Católica debía pedir perdón, pero no era menos cierto que siquiera algunas de las lecciones enseñadas por la aspereza del siglo XVI habían sido aprendidas.

«… se impone una apreciación más justa de la persona y de la obra de Martín Lutero. A lo largo de los siglos su personalidad no ha sido siempre estimada en su justo valor por los católicos, y su teología no ha sido siempre correctamente expuesta. Esto no ha beneficiado ni a la verdad ni al amor, y por lo tanto, tampoco a la unidad que tratamos de obtener entre nosotros y la Iglesia Católica… ¿El Concilio Vaticano II no ha aceptado muchas de las exigencias que habían sido expresadas por Martín Lutero, y por las cuales muchos aspectos de la fe y de la vida cristianas se entienden ahora mejor que antes? Poder establecer esto, a pesar de todas las diferencias es un motivo de alegría y de esperanza.

Martín Lutero hizo de la Biblia, en una forma realmente extraordinaria para su época, el punto de partida de la teología y de la vida cristiana… El Concilio Vaticano If ha dado a las Santas Escrituras una importancia que nunca habían tenido… la palabra de fe en Lutero está muy lejos de excluir las obras, el amor y la esperanza…

En una sesión que ha elegido como tema: Enviados en el mundo, es justo pensar en un hombre para quien la doctrina de la justificación constituyó el articulum stantis ant cadensis Ecclesiae. En ese dominio puede ver nuestro maestro común cuando afirma que Dios debe ser siempre el Señor y que nuestra esperanza humana esencial debe ser la confianza absoluta y la adoración de Dios». (Cardenal Jan Willebrands, dirigiéndose a la Asamblea plenaria de la Federación Luterana mundial, Evianles. Bains, julio de 1970).

Pablo III (3 de octubre de 1534-10 de noviembre de 1549). Nacido en Canino en 1468, en una famosa familia de condotieros, Alejandro Farnesio tuvo una brillante carrera eclesial debida siquiera en parte al hecho de que su hermana era la amante del papa Alejandro VI. A la muerte de Clemente VII era el cardenal de más edad y fue elegido papa unánimemente. Auténtico producto del Renacimiento, que tuvo tres hijos y una hija, y fue extraordinariamente nepotista, se entregó, sin embargo, a la causa de la Contrarreforma. Así, favoreció a los jesuitas, restauró la Inquisición y logró que se iniciara la celebración de un concilio ecuménico en Trento (1545). Fracasó, sin embargo, en su intento de derrotar al protestantismo. Su bula contra Enrique VIII (1538) no sólo no logró la reconciliación con Inglaterra, sino que más bien contribuyó a su separación definitiva y algo similar sucedió, como consecuencia de su apoyo económico a las guerras de religión, en Alemania.

C. Capasso, Paolo III, 1534-1549. Messina, 1923-1924; L Dorez, La Cour du Pape Paul III, París, 1932; W. H. Edwards, Paul III oder die geistliche Gegereformarían, Leipzig, 1932.

Julio III (8 de febrero de 1550-23 de marzo de 1555). Nacido en Roma en 1487, Giovanni María Ciocchi fue elegido papa, pese a la hostilidad de Carlos V, gracias a un acuerdo entre los cardenales franceses y los Farnesios. Notable mecenas, apoyó a artistas como Miguel Ángel y Palestrina. Fue defensor de los jesuitas y mostró un especial interés en la expansión de las misiones católicas en América y Extremo Oriente. Muy corrompido, se encaprichó de un joven llamado Innocenzo al que adoptó como hermano y nombró cardenal granjeándose con este episodio una considerable impopularidad. Durante su pontificado, se reanudaron, el 1 de mayo de 1551, las sesiones del Concilio de Trento. Aunque Enrique 11 se opuso a la asistencia de teólogos franceses, estuvieron presentes de la XI a la XVI algunos teólogos protestantes en representación de territorios alemanes. En 1552, Carlos V fue derrotado por los príncipes protestantes en Innsbruck y el 28 de abril del mismo año las sesiones conciliares tuvieron que ser suspendidas con carácter indefinido. Esta situación llevó a Julio III a recluirse en la denominada Villa di Papa Giulio, —pese a que en 1553 disfrutó del mayor éxito de su pontificado: el breve regreso de Inglaterra a la obediencia a Roma durante el reinado de María Tudor (6 de julio de 1553)—. En 1555, envió mi legado a la Dieta de Augsburgo en un último intento de atraer nuevamente a Alemania a la fe católica coma había sucedido con Inglaterra. La iniciativa fracasó y el papa falleció poco después.

Marcelo II (9 de abril-1 de mayo de 1555). Nacido en Montepulciano en 1501, hijo de un funcionario al servicio de la Santa Sede, Marcelo Cervini fue protegido por el cardenal Farnese —más adelante Pablo III— y esta circunstancia le permitió tener una brillante carrera antes de su elección. Ésta, tras la que conservó su nombre de pila, despertó muchas esperanzas de que pudiera pastorear la Iglesia Católica en momentos de especial crisis. Así comenzó a recortar drásticamente los gastos de la administración papal y procuró evitar el nepotismo, prohibiendo a sus propios familiares que vivieran en Roma. A los veintidós días de iniciarse su pontificado murió. El compositor Palestrina escribió una misa, la Misa del papa Marcelo, en su honor.

Pablo IV (23 de mayo de 1555-18 de agosto de 1559). Nacido en 1476, cerca de Benevento en el seno de una aristocrática familia napolitana, Giampietro Carafa ha sido considerado ocasionalmente el primer pontífice contrarreformista. Procedente de los teatinos pero de conducta nepotista y ambiciosa, el principal objetivo de su pontificado fue frenar el avance del protestantismo, para lo que recurrió a la Inquisición romana y a la publicación del primer Index de libros prohibidos. Su antipatía hacia España (que provocó una reacción opuesta de la reina inglesa María Tudor), su insistencia, ciertamente cruel, en favorecer los procesos llevados a cabo por la Inquisición y su obsesión por eliminar todo lo que lejanamente pareciera protestante provocó una reacción contraria y, de hecho, fortaleció la posición de la Reforma. Al producirse su muerte, el odio que el pueblo había acumulado durante años contra él y su familia explotó. Las masas populares destruyeron los edificios de la Inquisición romana y mutilaron la estatua del papa situada en el Capitolio.

G. M. Monti, Ricerche su Paolo IV Carafa, Benevento, 1925; T. Torriani, Una tragedia nel cinquecento romano: Paolo IV e i suoi nepoti, Roma, 1951.

Pío IV (25 de diciembre de 1359-9 de diciembre de 1565). Nacido en Milán en 1499, Giovanni Angelo Medici fue elegido papa como una solución de compromiso frente a las presiones de España y Francia. Contaminado profundamente por el nepotismo, cambió la política antiimperial de su antecesor Pablo IV y logró concluir el Concilio de Trento (1562-1563), cuyos decretos comenzaron a aplicarse en los dos últimos años de su pontificado. Publicó un nuevo índice de libros prohibidos (1564) y reformó el Sagrado Colegio. A petición del emperador permitió la Eucaristía bajo las dos especies a los laicos alemanes, austríacos y húngaros (1564) como medida para frenar el avance de la Reforma. Fracasó en su intento de detenerla en Alemania, Francia e Inglaterra pese a que se abstuvo en el último caso de excomulgar a la reina Isabel I.

PÍO V: EL ROSARIO SE OFICIALIZA

Pío V (7 de enero de 1566-1 de mayo de 1572). Nacido de familia pobre en Bosco en 1504, Michele Ghislieri realizó una brillante carrera eclesiástica —obispo, cardenal, inquisidor general— bajo la protección de Pablo IV. Opuesto enérgicamente al nepotismo de Pío IV, a su muerte fue elegido unánimemente para sucederlo en no poca medida gracias a las presiones del embajador español. Se opuso a la Reforma protestante en España e Italia recurriendo a la Inquisición para yugularla de manera total En 1570, haciendo gala de una grave falta de visión política, excomulgó a Isabel I de Inglaterra, lo que, muy posiblemente, sólo sirvió para que este país se situara de manera decidida e irreversible en el campo de la Reforma. Mayor éxito obtuvo en su lucha contra los turcos al lograr formar una alianza con España y Venecia que obtuvo la victoria de Lepanto en 1571. Estimuló de manera semejante la persecución de los protestantes franceses (hugonotes), aunque la matanza de la noche de San Bartolomé, de la que éstos fueron víctimas, se produjo ya después del fallecimiento del papa. Pío V oficializó y propagó el rezo del Rosario e incluso instituyó la festividad de Nuestra Señora del Rosario el 7 de octubre, aniversario de la victoria de Lepanto. Canonizado en 1712 por Clemente XI, su fiesta se celebra el 30 de abril.

L. Browne-Olf, The Sword of St Michael: St. Pius V, Milwaukee, 1943; G, Grente, Le pape des grands combats: S Pie V, París, 1956; C. Hirschauer, La politique de S. Pie V en France (1566-1572), París, 1926.

Gregorio XIII (14 de mayo de 1572-10 de abril de 1585). Hijo de un comerciante, Ugo Boncompagni nació en Bolonia en 1502. Legado papal en España, se granjeó allí la amistad de Felipe II (1556-1598), lo que contribuyó decisivamente a que fuera elegido papa. Participó asimismo en el Concilio de Trento en calidad de jurista del papa. Imbuido del espíritu contrarreformista, no logró, sin embargo, ganar a Suecia para su causa, obtener la libertad religiosa plena para los católicos ingleses, que, no obstante, disfrutaban de una tolerancia impensable para los protestantes en los países católicos, ni someter a la iglesia rusa a la obediencia romana. Sí consiguió, por el contrario, extender la aceptación de los cánones de Trento y mantener a Polonia sometida a Roma. Apoyó a diversas órdenes de aliento contrarreformista como los jesuitas, el Oratorio o los carmelitas descalzos. Durante su pontificado se realizó la reforma del calendario juliano, iniciada mediante la supresión de diez días (5-14 de octubre de 1582). Esta reforma tardó en ser aceptada por los países protestantes más de un siglo y sólo fue acogida en Rusia iniciado ya el siglo XX. Su deseo de extender el poder papal en territorios ocupados por otros propietarios acabó creando un clima de enorme tensión social en los Estados Pontificios durante los últimos años de su reinado.

A. Ciappi, Compendio delle attioni e vita di Gregorio XIII, Roma, 1591; G. P. Maffci, Annali di Gregorio XIII pontífice massimo, Roma, 1742; I. Bompiano, Historia pontificatus Gregorii XIII, Roma, 1655; L. Karttunen, Grégoire XIII comme politicien et souverain, Helsinki, 1911.

Sixto V (24 de abril de 1585-27 de agosto de 1590). Nacido en Grottammare en 1520, Felice Peretti era hijo de un campesino. Durante los pontificados de Pablo IV, Pío IV y Pío V, realizó una brillante carrera eclesiástica que se eclipsó bajo Gregorio XIII. Sometido entonces a una situación de retiro, conservó, sin embargo, la amistad con personajes poderosos gracias a los que logró ser elegido papa en el curso de un cónclave que, de manera excepcional, no estuvo sometido a las presiones de las diferentes potencias. Amigo de Ignacio de Loyola y de Felipe Neri, recibió el sobrenombre de «papa de hierro» por su enérgico gobierno. Aplastó el bandidaje en los Estados Pontificios y saneó también la economía papal mediante el expediente de recurrir a la venta de oficios eclesiásticos. Partidario de una política de equilibrio europeo, no dudó en oponerse a Felipe II de España por considerarlo demasiado poderoso. Durante su reinado, se concluyó la cúpula de San Pedro en Roma y se realizó la revisión de la Vulgata, impresa ya bajo Clemente VIII. Su corrupción le creó una notable impopularidad que se manifestó, por ejemplo, en el hecho de que, al conocerse la noticia de su muerte, los habitantes de Roma destrozaran su estatua en el Capitolio.

R. Canestrari, Sisto V, Turín, 1954; J. A. de Hübner, Der ásente Papst, Berlín, 1932; L. M. Personé, Sisto Quinto, Florencia, 1935.

Urbano VII (13-27 de septiembre de 1590). Nacido en Roma en 1521 de familia noble, Giambattista Castagna fue elegido papa gracias a la influencia española. De él se esperaba una política moderada que solventara los enormes retos con los que se enfrentaba la Iglesia Católica. Sin embargo, la noche siguiente a su elección, contrajo la malaria y falleció antes de ser coronado papa.

Gregorio XIV (5 de diciembre de 1590-16 de octubre de 1591). Niccoló Sfondrati fue elegido papa como consecuencia de la intervención directa del gobierno español. Carente de experiencia política, confió los asuntos diplomáticos a su sobrino el cardenal Paolo Emilio Sfondrati, lo que provocó un profundo resentimiento contra ambos. Apoyó las pretensiones españolas en contra de las de Francia, renovando la excomunión de Enrique IV. Esta política hizo que el monarca francés acelerara su conversión al catolicismo. Ordenó la revisión de la defectuosa Vulgata de Sixto V.

A. B. Ciaconius, Vitae et res gestae summ. pontif. Romanorum, Roma, 1601-1602; M. Facini, II pontificato di Gregorio XIV, Roma, 1911; D. L. Castaño, Gregorio XIV, Turín, 1957.

Inocencio IX (29 de octubre-30 de diciembre de 1591). A causa de las presiones de Felipe II de España (1556-1598), el cardenal Giovanni Antonio Fachinetti fue elegido papa y tomó el nombre de Inocencio IX. Como consecuencia lógica, este papa mantuvo una política abiertamente pro española y ayudó a Felipe II contra el rey francés Enrique IV (1589-1610), que era protestante. Dividió la Secretaría de Estado en tres secciones (Francia y Polonia; Italia y España, y Alemania). Cuando realizaba una peregrinación por las siete iglesias se resfrió y murió a los pocos días. «Era el tercer papa que moría en un plazo muy breve de tiempo» lo que causó la lógica inquietud entre los católicos.

«“A. B. Ciaconius. Vilaeet resgestae summ. Pontif Romanorum”. Roma» 1601 y 1602.

Clemente VIII (30 de enero de 1592-5 de marzo de 1605). Nacido en Fano en 1536. Hipólito Aldobrandini gozó de la protección de Pío V, Gregorio XIII y Sixto V. Fue elegido gracias al apoyo español en el cónclave, aunque no era el candidato ideal de España. Pese a lo anterior, se mostró partidario de impedir la hegemonía española en Europa. Imbuido de una mentalidad contrarreformista, apoyó la labor de Felipe Neri y Francisco de Sales, mientras durante su pontificado se multiplicaban las ejecuciones llevadas a cabo por la Inquisición «como fue la de Giordano Bruno». El papa llegó incluso a participar en distintas reuniones de la Congregación de la Inquisición. En 1595 recibió a Enrique IV de Francia en el seno de la Iglesia Católica y así logró que ese país no derivara totalmente hacia la Reforma. «Fracasó sin embargo» en su esperanza de convertir a Jacobo I de Inglaterra al catolicismo. A su muerte el papado era considerablemente más fuerte y se había reducido la influencia española en el Colegio Cardenalicio.

León XI (1-27 de abril de 1605). Nacido en Florencia en 1535, Alessandro Ottavíano de Medid pertenecía a esta importante familia y era sobrino de León X. Profundamente religioso, fue el discípulo favorito de Felipe Neri. Mientras fue obispo de Pistoia y arzobispo de Florencia, mantuvo buenas relaciones con los dominicos y se esforzó por introducir en su diócesis las medidas tomadas por el Concilio de Trento. Elegido papa, se resfrió y murió antes de que se cumpliera un mes de su acceso al trono papal.

Pablo V (16 de mayo de 1605-28 de enero de 1621). Nacido en Roma en 1552, Camilo Borghese procedía de una familia de Siena dedicada a las leyes, inquisidor desde 1603, su elección se debió a un compromiso entre las diversas facciones del cónclave. El primer año de su pontificado se vio amargado por el conflicto con las autoridades de Venecia, que habían prohibido la erección de iglesias sin su permiso y la donación de propiedades seculares a la Iglesia. El papa intentó zanjar esta crisis promulgando dos bulas contra el senado veneciano y la ciudad pero no consiguió que se aplicaran. Imbuido del espíritu de la Contrarreforma, Pablo V se esforzó por lograr el cumplimiento de las decisiones del Concilio de Trento, apoyó las misiones en África y Canadá, y realizó un número considerable de beatificaciones y canonizaciones. Mantuvo una política neutral en relación con el conflicto entre España y Francia, potencias a las que intentó unir en una cruzada contra los turcos. Fracasó, sin embargo, en su intento de restaurar la Iglesia Católica en Rusia. Ejemplo notable de nepotismo, murió poco después de las celebraciones por la victoria católica en la batalla de Montaña Blanca, en plena Guerra de los Treinta Años.

Gregorio XV (9 de febrero de 1621-8 de julio de 1623). Hijo del conde Pompeío, Alessandro Ludovisi nació en Bolonia en 1554. Gracias a la influencia del cardenal Borghese, el sobrino de Pablo V, fue elegido papa por aclamación. Preocupado por las críticas relativas a la elección papal dispuso que ésta debería tener lugar después de la clausura del cónclave y que la votación debería ser por escrito y secreta. Sin embargo, incurrió como tantos predecesores suyos en el nepotismo. Muy influido por los jesuitas, desarrolló una actividad acusadamente contrarreformista. Así fundó la Sagrada Congregación para la propagación de la fe, como institución central encargada no sólo de la obra misionera, sino también del esfuerzo contrarreformista. Su capacidad de acción política tuvo como consecuencia la recatolización por la fuerza de Bohemia y que el monarca francés dictara normas antiprotestantes. Asimismo, presionó a Felipe III de España para que rompiera la Tregua de los Doce Años, concluida con los calvinistas holandeses, y aprovechó la crisis de la Valtellina entre España y Francia para ocupar con tropas papales el territorio. Durante su pontificado fueron canonizados personajes especialmente identificados con la Contrarreforma, como Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola, Felipe Neri y Francisco Javier.

Urbano VIII (6 de agosto de 1623-29 de julio de 1644). Nacido en Florencia en 1568, Matteo Barberini fue elegido por 50 de los 55 votos posibles en el cónclave posterior a la muerte de Gregorio XV. Considerablemente corrupto, nombró cardenales a un hermano y a dos sobrinos, benefició a otros hermanos y los enriqueció de manera escandalosa. Deseoso de defender la ortodoxia católica, durante su pontificado, Galileo fue condenado por segunda vez (1633) y se declaró herético el jansenismo (1642). Sin embargo, optó por apoyar a Francia frente al Imperio en la Guerra de los Treinta Años. De esa manera evitó la alianza de Francia con Suecia, pero, al debilitar al Imperio, facilitó el triunfo del protestantismo en buena parte de Alemania.

J. Grisar, Päpstliche Finanzen. Nepotismus und Kirchenrecht unter Urban VllI, Roma, 1943; A. Leman, Urbain VIII et la rivalité de la France et de la Maison de l’Autriche de 1631-1635, Lille, 1920.

Inocencio X (1644-1655). La elección de Giambattista Pamfili vino determinada por el deseo de que la Santa Sede llevara a cabo una política distinta de la pro francesa desarrollada por Urbano VIII. El cardenal Mazarino, al servicio de la corona francesa, intentó impedir la elección, pero sus emisarios llegaron tarde a Roma y no pudieron lograrlo. Acremente censurado por la influencia que sobre él tuvo Olimpia Maidalchini, viuda de su hermano, optó por una política pro española. Mediante la bula Zelo domus Dei (26 de noviembre de 1648) protestó contra la Paz de Westfalia, que no sólo concluyó la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), sino que, especialmente, consagró la libertad religiosa en algunas regiones de Alemania. Su protesta, sin embargo, no alcanzó ningún resultado práctico. Condenó el jansenismo, pero Inocencio X se hallaba ya al final de una época. En el futuro el papa no podría imponer su criterio a las naciones. Por el contrario, tendría que sobrevivir al empuje de éstas. La Era Moderna iniciada por la Reforma resultaba irreversible. Inocencio X estuvo especialmente interesado en el embellecimiento de Roma y el pintor español Velázquez realizó un retrato suyo que se conserva en la Gallería Doria.

I. Ciampi, Innocenzo X Pamfili e la sua corte, Imola, 1878; H. Coville, Étude sur Mazaría et ses démélés avec le pape Innocent X (1644-1648), París, 1914; A, Tauretto, Vita, Bolonia, 1674.

NOTAS AL MARGEN PARTE OCTAVA

Los jesuitas

Nombre con el que se conoce popularmente a la Compañía de Jesús, la orden religiosa fundada por Ignacio de Loyola y aprobada por Pablo III en 1540. Sus objetivos fundamentales eran enfrentarse con el avance de la Reforma protestante y extender el catolicismo por todo el mundo. A los tres votos religiosos habituales, los jesuitas añaden el de obediencia al papa para cualquier asunto que éste disponga. Su influencia durante el período de la Contrarreforma entre monarcas, príncipes y aristócratas llegó a tal extremo que, a partir del siglo XVIII, se produjo una reacción en su contra que se tradujo en su expulsión de Portugal (1759), Francia (1764) y España (1767). En 1773, el papa Clemente XIV suprimió la orden, pero la tolerancia que experimentaron en Inglaterra, Prusia y Rusia les permitió sobrevivir. En 1814, la orden fue restaurada por Pío VIl. Tras el Concilio Vaticano II, la orden ha entrado en una notable crisis.

El índice de libros prohibidos

Con el nombre de Index librorum prohibitorum se conoce la lista oficial de libros cuya lectura y posesión estaban vedadas a los fieles católicos salvo mediante permiso especial y en muy concretas ocasiones. El primer índice fue publicado en 1557 por la Inquisición durante el pontificado de Pablo IV, Pío V, a su vez, creó en 1571 una Congregación del índice cuya misión consistía en revisar periódicamente el contenido para irlo actualizando de manera conveniente. En 1917, Benedicto XV transmitió esas funciones al Santo Oficio. Para entonces la función del índice había quedado ya mermada porque en 1897 León XIII había conferido el control de la literatura a los obispos. Además de este índice, el Santo Oficio contaba con un Index Expurgatorias en el que se consignaban los libros cuya lectura era permisible siempre que con anterioridad se hubieran expurgado los pasajes considerados nocivos. En 1966, por impulso del Vaticano II, se abolió el índice.

El Concilio de Trento

El decimonoveno concilio ecuménico de acuerdo con el cómputo católico fue convocado por Pablo III para responder al avance de la Reforma. Inicialmente debería haberse celebrado en Mantua en 1537 o en Vicenta en 1538, pero ambos planes quedaron malogrados por la resistencia francesa. En 1542, el papa volvió a convocar el concilio en Trento, pero, de nuevo, se produjo un retraso hasta el 13 de diciembre de 1545. Su carácter ecuménico quedó además muy capitidisminuido porque sólo asistieron inicialmente tres legados, un cardenal, cuatro arzobispos, veintiún obispos y cinco generales de órdenes religiosas, una representación casi ridícula si la comparamos con la de concilios como el de Nicea. Durante su primer período (15454547), se decidió que la votación sería individual y no por naciones (lo que dio mayoría a los obispos italianos pro papales) y que se tratarían a la vez las cuestiones dogmáticas y las disciplinarias. De manera comprensible, se declaró (Sesión IV, 8 de abril de 1546) la validez igual de Escritura y tradición como fuentes de verdad religiosa (frente al principio protestante de la Biblia como única regla de fe y conducta), el derecho exclusivo de la iglesia a interpretar la Biblia (frente a la tesis protestante del derecho individual a leer y examinar la Biblia) y la autoridad de la Vulgata (frente a la tesis protestante de que la Biblia debería ser puesta al alcance del pueblo en lengua vernácula). Asimismo se condenó la doctrina de la justificación por la fe (Sesión VI, 13 de enero de 1547) y se confirmó la teología católica sobre los sacramentos (Sesión VIl. 3 de marro de 1547) insistiendo en que su número era siete y que eran necesarios para la salvación. La tensión política existente entre el emperador Carlos V y el papa provocó tensiones en el concilio y, cuando se declaró una epidemia en Trento, el mismo fue trasladado a Bolonia (Sesión VIII. II de marzo de 1547), aunque lo cierto es que se suspendió durante cuatro años. En 1551, el papa Julio III volvió a convocar el concilio en Trento y se dio inicio al segundo período (1551-1552). En el mismo estuvieron presentes teólogos protestantes que solicitaron que se afirmara la superioridad del concilio sobre el papa, que se liberara a los obispos del juramento de sumisión al papa y que se volviera a discutir los asuntos ya definidos. Sus pretensiones fueron rechazadas y, de hecho, el concilio continuó su línea contrarreformista de manera aún más acusada. Así, durante las sesiones XIII y XIV, se afirmó la doctrina católica sobre la Eucaristía y la unción en contra de lo mantenido por Lutero, Calvino y Zuinglio. El 23 de abril de 1552, el concilio volvió a sufrir una nueva suspensión y la postura encarnizadamente antiprotestante de Pablo IV se tradujo en que esta vez la misma se extendió por una década. El tercer y último período conciliar (1562-1563) quedó marcado por una considerable influencia de los jesuitas y por la renuncia definitiva a una reconciliación con los protestantes. En la sesión XXI (16 de julio de 1562) se confirmó la negativa de que los laicos pudieran participar de la comunión bajo las dos especies: en la XXII se insistió en el carácter sacrificial de la misa, en la XXIII y XXIV se atendió a los sacramentos del orden y del matrimonio y, finalmente, en la XXV (3-4 de diciembre de 1563) se confirmó la doctrina católica del purgatorio, de la intercesión de los santos, del culto a las reliquias y las imágenes y de las indulgencias. El Concilio, que concluyó el 4 de diciembre de 1563, ha sido, sin duda, el más importante de la historia del catolicismo desde el siglo XVI hasta el concilio Vaticano II. En el mismo quedó consagrada la Contrarreforma y se establecieron las bases sobre las que discurriría el catolicismo de los siglos siguientes.

La Vulgata

Con este nombre se conoce la traducción de la Biblia realizada por Jerónimo, fue iniciada en el 382 a petición del papa Dámaso revisándose los Evangelios a partir de un texto griego muy similar al Códice Sinaitico. No resulta tan obvio que se realizara una labor similar con el resto del Nuevo Testamento. Al iniciar la revisión del Antiguo Testamento a partir de la Septuaginta, Jerónimo llegó a la conclusión de que tal tarea sólo podía acometerse utilizando el hebreo y realizando una traducción nueva, a la que dedicó los siguientes quince años. Así, Jerónimo tradujo todo el Antiguo Testamento judío salvo los Salmos y los libros deuterocanónicos (no están en el canon judío) de Judit y Tobías. A ello sumó una traducción o traducciones antiguas de los deuterocanónicos restantes, una revisión realizada por él de los Evangelios y una revisión del resto del Nuevo Testamento cuyo autor desconocemos, aunque las primeras citas se encuentran en escritos del hereje Pelagio. Hacía el siglo VI, los diversos libros fueron unidos en una sola obra denominada la Vulgata, que no sólo se prestaba a corruptelas textuales, sino que además contaba con un valor muy desigual como traducción. La Reforma protestante del siglo XV, dado su impulso de las traducciones en lengua vernácula, no tuvo ningún problema en rechazarla sustituyéndola por textos de extraordinaria calidad, como la Biblia alemana de Lutero, las inglesas de Geneva y del Rey Jaime o la española de Reina y Valera. Sin embargo, el Concilio de Trento declaró la Vulgafa como el único texto auténtico en latín de la Biblia y como la versión católica oficial de las Escrituras. En 1590, bajo los auspicios de Sixto V, se publicó una edición de la misma cuyo texto fue declarado inalterable. Sin embargo, en 1592 fue corregida en unos tres mil lugares bajo el pontificado de Clemente VllI, aunque siguió editándose bajo el nombre de Sixto V para respetar la supuesta inalterabilidad del texto. Felizmente, tras el Concilio Vaticano II, se ha producido en el mundo católico lo que sucedió en el protestante durante el siglo XVI y la Vulgata ha sido sustituida por traducciones de la Biblia realizadas a partir de las lenguas originales.

Jansenismo

Recibe este nombre el sistema teológico basado en el Augustinus (1640) de C. O. Jansen o Jansenius, Arraigado profundamente en la teología de san Agustín, el jansenismo defendía que nadie puede cumplir los mandamientos de Dios sin ayuda de la gracia divina y que ésta es irresistible. Pese a lo que podría ser considerado un fuerte determinismo —y a semejanza del calvinismo—, el jansenismo era muy rigorista en términos morales. En 1653, el papa Inocencio X condenó cinco proposiciones del Augustinus como heréticas, pero el jansenismo siguió gozando de cierto predicamento que se refleja, por ejemplo, en las obras de Pascal. La bula Unigénitos de 1713 desencadenó la persecución contra los jansenistas en Francia, aunque algunos lograron huir a la protestante Holanda, donde se les garantizó tolerancia para sus creencias.

La Paz de Westfalia

Se conoce con esta denominación a la paz con la que concluyó en 1648 la Guerra de los Treinta Años. Al terminar el conflicto con la victoria de los príncipes protestantes. —¡Ayudados por la católica Francia regida por un cardenal!— se produjo la consagración formal de la libertad religiosa, siquiera en forma limitada, de acuerdo con el principio «cuius regio, eius religio», es decir, que la religión de cada región no sería obligatoriamente la católica, sino aquella que tuviera el príncipe pudiendo éste, además, consentir la práctica religiosa de otros grupos, como los calvinistas o incluso en algún caso los anabautistas. Esta victoria del protestantismo y de la tolerancia religiosa significó no sólo el final de la hegemonía española y del Imperio alemán, como había sido conocido en los siglos anteriores, sino también, en buena medida, la derrota final de la Contrarreforma, lo que explica la negativa del papa a aceptarla. A partir de ese momento, la Iglesia Católica se vería inmersa en una Edad Moderna iniciada por el Renacimiento y la Reforma y enfrentada con retos colosales, que cuestionarían de manera radical su desarrollo durante la Edad Media.

NOVENA PARTE

EL PAPADO EN CUESTIÓN: DE LA DUDA AL FINAL DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS (1655-1871)

Al firmarse la Paz de Westfalia quedó de manifiesto que la Contrarreforma había distado mucho de obtener el triunfo. Era cierto que España como potencia al servicio de la Santa Sede aparentemente había sido sustituida por Francia, pero lo cierto es que la Europa protestante persistía. No sólo eso. A diferencia de lo sucedido con el donatismo o con el arrianismo, la Reforma iba a sobrevivir y a extenderse, Europa iba a refundarse, al menos en una mitad, sobre la base de valores reformados como la libertad religiosa o la división de poderes y, sobre todo, esos mismos valores iban a ser trasplantados al otro lado del Atlántico para dar lugar a la que llegaría a ser primera potencia mundial; los Estados Unidos de América. No sólo eso. El influjo de la Reforma iba a dejar su huella incluso en el interior de la iglesia Católica. El jansenismo o el febronianismo son, en realidad y respectivamente, manifestaciones dentro del catolicismo de una visión de la gracia que procedía de san Agustín y que prendió en Lutero y Calvino, y de una visión de la Iglesia más conciliar y nacional que papal y universal.

El papado dejará en este período de ser el poder temporal de los siglos anteriores y su relación con la política resultará cada vez más difícil, aunque, si hemos de ser ecuánimes, no podemos decir que resultara peor que en otras épocas pasadas. Por añadidura, el sistema papal sería cada vez más cuestionado desde las instancias más diversas. A pesar de todo, el papado, que no salió indemne, sí emergió de tan difícil época purificado. Se trataba de una lección cuyas últimas consecuencias serían extraídas ya en el siglo XX.

Alejandro VII (7 de abril de 1655-22 de mayo de 1667). Nacido en Siena en 1599, Fabio Chigi cursó estudios de Filosofía, Derecho y Teología y en 1628 entró al servicio del papa, inquisidor y legado apostólico en Malta (1635), representó al papa en las negociaciones que llevaron a la Paz de Westfalia (1648). Secretario de Estado de Inocencio X (1651), fue elegido papa pese a la oposición del cardenal francés Julio Mazarino. Se manifestó durante el primer año de su pontificado enemigo declarado del nepotismo, pero el temor a debilitar su posición le impulsó pronto a rodearse de sus familiares. En 1656, condenó el jansenismo y en 1665 y 1666, el probabilismo. Protegió a los jesuitas, logró que fueran readmitidos en Venecia (1656) y aprobó su visión misionera en China. Apoyó con éxito la elección imperial de Leopoldo I (1658-1701), pero en 1664 se vio obligado a ceder ante las pretensiones del rey de Francia, que, tras apoderarse de Aviñón y otros territorios, amenazaba con invadir los Estados Pontificios. Buena parte de estas cuestiones pueden resultar anacrónicas a inicios del siglo XXI. Quizá por ello el legado más tangible de este papa sea la famosa columnata de la plaza de la basílica de San Pedro en Roma.

Clemente IX (20 de junio de 1667-9 de diciembre de 1669). Nacido en Pistoia en una familia noble (1600), Giulio Rospigliosi gozó del apoyo de Urbano VIII. Nuncio en España, el apoyo de esta potencia y de Francia le permitió ser elegido papa. Durante su reinado se reconoció el carácter independiente de la Iglesia Católica portuguesa en relación con la española. En 1668, llegó a un acuerdo con los jansenistas que es conocido como la Pax Clementina {1668). Obligado a ceder ante las exigencias intervencionistas de Luis XIV de Francia en materia eclesiástica, fracasó igualmente en su proyecto de arrebatar Creta a los turcos para entregársela a Venecia. Las noticias de este revés, de hecho, precipitaron su muerte.

Clemente X (29 de abril de 1670-22 de julio de 1676). Nacido en Roma (1590), Emilio Altieri fue elegido papa a los setenta y nueve años, como solución de compromiso entre los intereses de España y de Francia. Su principal preocupación fue proteger a Polonia de la amenaza turca, para lo que apeló incluso a la ayuda de Carlos XI, el rey protestante de Suecia. Aunque éste no atendió a sus súplicas, la ayuda proporcionada por el papa contribuyó finalmente a la victoria de Juan Sobieski (1624-1696) sobre los turcos. Menos fortuna tuvo en sus tratos con Luis XIV de Francia, que logró un control casi absoluto sobre los asuntos eclesiásticos sin que la Santa Sede pudiera oponer ningún tipo de resistencia. Desarrolló una prolífera política de canonizaciones, entre las que se encontraron las de Francisco de Borja y Rosa de Lima, la primera santa de Hispanoamérica.

Inocencio XI (21 de septiembre de 1676-12 de agosto de 1689). Nacido en 1611 de una acaudalada familia de comerciantes, Benedetto Odescalchi sólo pudo ser elegido papa cuando Luis XIV de Francia (1643-1715) accedió a retirar el veto a su persona. Esa postura del monarca francés había impedido en 1669 la elección de Odescalchi como papa. Inocencio XI se mostró claramente opuesto al absolutismo de Luis XIV y a las doctrinas galicanas que abogaban por una autonomía de la Iglesia Católica francesa en relación con Roma. Al respecto, la Declaración de los Cuatro Artículos (1682) suscrita por el clero francés insistía en que el papa sólo tenía un poder espiritual y en que, además, estaba sometido a la autoridad de los concilios generales. Inocencio XI condenó tanto el laxismo {1679) como el quietismo {1687). Preocupado por el avance turco, logró formar una coalición con el emperador LeopoIdo I y Juan III Sobieski de Polonia que consiguió liberar Viena en 1683. La Santa Liga, constituida a instancias suyas por el Imperio, Polonia, Venecia y Rusia, salvó igualmente Hungría (1686) y Belgrado (1688). Crítico hacia los jesuitas, su rigorismo moral —llegó a prohibir los carnavales— le hizo mostrarse claramente a favor del jansenismo, lo que, unido a las presiones de la corona francesa, retrasó su causa de beatificación. El 7 de octubre de 1956 fue beatificado por Pió XIL Su fiesta se celebra el 12 de agosto*

J. Orcibal, Louis XIV contre innocent XI, París, 1949; G. Papasogli, Innocenzo XI, Roma, 1956.

Alejandro VIII (6 de octubre de 1689-1 de febrero de 1691). Nacido en Padua en 1610, Pietro Ottoboni fue un estudiante muy brillante y en 1652 fue nombrado cardenal. Durante su pontificado tuvo lugar una reconciliación con Luis XIV de Francia, que en 1690 devolvió a la Santa Sede los territorios que le había arrebatado en vida de Alejandro VIL Las relaciones con este país continuaron siendo satisfactorias a pesar de que condenó el galicanismo en 1682. Asimismo, fulminó condenas contra el probabilismo, defendido por los jesuitas (1690), el jansenismo (1690) y el molinismo (1690). Aunque popular en los Estados Pontificios dado que redujo los impuestos, lo cierto es que practicó una política nepotista en lo que se refiere a los cargos papales, circunstancia que permitió labrarse enormes fortunas a algunos de sus sobrinos.

Inocencio XII (12 de julio de 1691-27 de septiembre de 1700). Antonio Pignatelli, aristócrata napolitano nacido en 1615, fue elegido papa como solución de compromiso entre los intereses franceses e imperiales. Deseoso de reformar la administración papal, redujo la venta de oficios eclesiásticos e intentó controlar los gastos de la Santa Sede. De igual manera, su decreto Romanum decet pontificem (22 de junio de 1692) pone de manifiesto su voluntad de acabar con el nepotismo que desde hacía siglos carcomía el papado. En virtud de la mencionada norma se dispuso que el papa no podría nombrar cardenal a más de un pariente y tampoco podría hacer entrega a sus familiares de posesiones, oficios o rentas. Fracasó en su intento de mediar en los conflictos bélicos desencadenados por la política expansionista de Luis XIV de Francia (1643-1715). De hecho, este papa acabó doblegándose ante los intereses franceses. Así aceptó el triunfo del galicanismo y convenció a Carlos II de España para que nombrara como sucesor suyo al Borbón Felipe V. Esta acción papal tendría como consecuencia una guerra dinástica que ensangrentaría España durante poco menos de década y media.

Clemente XI (23 de noviembre de 1700-29 de marzo de 1721). Procedente de una familia aristocrática, Francesco Albani nació en Urbino en 1649. Nombrado cardenal en 1690, su carrera se convirtió en espectacular durante los pontificados de Alejandro VIII e Inocencio XII, aunque hasta 1700 no fue ordenado sacerdote. Su elección papal se debió al apoyo de los cardenales que deseaban un pontífice que no estuviera subordinado a las potencias y a la incapacidad de Francia y del Imperio para imponer su propio candidato. Favoreció la candidatura de Felipe de Anjou al trono español durante la Guerra de Sucesión española. Condenó el jansenismo (1705), lo que se tradujo, por ejemplo, en la dispersión de las religiosas de Port-Royal (1709) y la destrucción de su abadía (1714). En 1717, los jansenistas lograron el apoyo de varios obispos para solicitar la convocatoria de un concilio general; sin embargo, nunca llegó a celebrarse. Clemente XI también intentó infructuosamente organizar una alianza contra los turcos que amenazaban Venecia (1714). Manifestó un extraordinario interés en las misiones, pero en 1704 prohibió a los cristianos chinos —en contra de la postura de los jesuitas y de la autorización de Alejandro VII— la intervención en ritos nacionales como el culto a Confucio. Semejante paso desencadenó la persecución de los católicos chinos e inició una era de tensiones que sólo fue paliada en parte en 1939, durante el pontificado de Pío XII. En 1708, declaró la fiesta de la Inmaculada Concepción de María obligatoria en el seno de la Iglesia Católica.

Inocencio XIII (8 de mayo de 1721-7 de marzo de 1724). Michelangelo del Conti, hijo del duque de Poli, fue elegido papa unánimemente como solución de compromiso frente al veto planteado por el emperador a la elección de Fabrizio Paoluzzi, secretario de Estado de Clemente XI. Consciente posiblemente de las razones que habían determinado su elección, Inocencio XIII procuró satisfacer los intereses de las distintas potencias. Así, invistió emperador a Carlos VI (1711-1740), pero también cedió ante el regente francés Felipe de Orleáns, al crear cardenal a Guillermo Dubois, ministro suyo tristemente célebre por su corrupción. Enemigo de los jesuitas desde la época en que fue nuncio en Portugal, Inocencio XIII estuvo a punto de disolver la Compañía de Jesús.

Benedicto XIII (29 de mayo de 1724-21 de febrero de 1730). Nacido en 1649, Pietro Francesco Orsini era dominico y fue nombrado cardenal en 1672. Elegido papa por la acción conjunta de los partidos francés, español y alemán, no cambió su estilo de vida monástico, que se tradujo en intentos por recortar el lujo cardenalicio o en la prohibición de la lotería en los Estados Papales. Lamentablemente, confió buena parte de los asuntos pontificios a personajes corruptos y carentes de escrúpulos como Nicolás Coscia y Nicolás María Lercari. La acción de éstos fue en buena medida responsable de la bancarrota económica de los Estados Pontificios y de la facilidad con que Víctor Amadeo II de Saboya obtuvo el reconocimiento de su título regio y el derecho de presentación de todos los obispos de Cerdeña. De la misma manera, Carlos VI consiguió controlar efectivamente los asuntos eclesiales en Sicilia. Canonizó a Juan de la Cruz y a Luis Gonzaga.

BullRom XXII; G. B. Pittoni, Vita, Venecia, 1730; G. Vignato, Storia di Benedetto XIII, Milán, 1953.

Clemente XII (12 de julio de 1730-6 de febrero de 1740). De avanzada edad y mala salud en el momento de su elección, Lorenzo Corsini había cursado estudios en los jesuitas y en la Universidad de Padua; fue ordenado sacerdote en 1690 y consagrado cardenal en 1706. Después de su elección, un accidente lo dejó ciego y, mientras su salud seguía deteriorándose, su sobrino, el cardenal Neri, se convirtió en el verdadero hombre fuerte de la Santa Sede. El pontificado de Clemente XII estuvo marcado por una creciente crisis económica y un descenso de la importancia internacional de la Santa Sede. Así, fue incapaz de imponer sus puntos de vista durante la Guerra de Sucesión polaca o frente a la política española. Esta torpeza tuvo entre otras consecuencias la ruptura de relaciones de España con el papa. Interesado por la obra misionera —envió a los capuchinos al Tíbet— confirmó la condena que Clemente XI había pronunciado contra los ritos chinos. Político de escaso fuste, embelleció, no obstante, la ciudad de Roma gracias a los recursos obtenidos para esta tarea de las loterías instauradas por él. En el curso de este pontificado, se publicaron las Cartas persas (1721) de Montesquieu, uno de los primeros textos de la Ilustración en que se atacaba 110 sólo la falta de libertad, sino también la religión a la que se asimilaba con la superstición. Frente a la revelación, se presentaba un deísmo centrado en un dios —gran arquitecto como en la masonería, relojero…— al que se podía alcanzar mediante la razón y que estaba desvinculado de la revelación. La lucha entre la Ilustración y la Santa Sede se perfilaba en el horizonte y una de sus primeras manifestaciones fue la constitución in eminente que en 1738 condenó a la francmasonería. Al año siguiente, el papa prohibía a los habitantes de los Estados Pontificios que se adhirieran a ella. Había comenzado una lucha entre la citada sociedad secreta y la Santa Sede que perduraría a lo largo de los siglos.

Fabroni, De vita et rebus gestis Clementis XII commentarius, Roma, 1760; L. P. Raybaud, Papauté et pouvoir temporel sous les pontificáts de Clément XIl et Benoit XIV, París, 1963.

Benedicto XIV (17 de agosto de 1740-3 de mayo de 1758). Nacido en 1675 en Bolonia en una familia noble, Prospero Lambertini fue doctor en Teología y Derecho. En 1724, fue nombrado obispo y cuatro años después cardenal. Tras seis meses de cónclave, el más largo de la historia moderna, fue elegido papa como solución de compromiso. Concluyó concordatos con Cerdeña (1741), Nápoles (1741), España (1753) y Austria en relación con Milán (1757). Mantuvo asimismo buenas relaciones con Federico II de Prusia (1740-1786). Su doblez durante la Guerra de Sucesión de Austria —primero reconoció los derechos sucesorios de María Teresa y luego reconoció como emperador a Carlos VII— tuvo como resultado la invasión de los Estados Pontificios. A la muerte de Carlos VII, adoptó una postura neutral. Un mes antes de su muerte, ante las denuncias que le llegaban en contra de los jesuitas, ordenó que se investigaran las actividades de éstos en Portugal. Aunque el papado no pasó de ser una potencia política de segundo rango, lo cierto es que este pontificado es uno de los más brillantes del siglo XVIII.

Clemente XIII (6 de julio de 1758-2 de febrero de 1769). Nacido en Venecia en 1693 en una familia extraordinariamente rica, Cario della Torre Rezzonico fue nombrado cardenal en 1737. El deseo de contar con un papa que no fuera contrario a los jesuitas determinó su elección. Este aspecto cobra toda su importancia si se considera que el pontificado de Clemente XIII estuvo especialmente marcado por la controversia relativa a la Compañía de Jesús. En el año 1760, los jesuitas fueron expulsados de Portugal, en 1761 de Francia (gracias a la acción conjunta de galicanos y jansenistas) y en 1767 de España. En 1765, el papa salió en defensa de la Compañía de Jesús con la bula Apostolicum pascendi. Las presiones de los embajadores de España, Nápoles y Francia exigiendo la disolución de los jesuitas precipitaron la muerte del papa.

G. J. X. de Lacroix de Ravignon, Clément XIII et Clément XIV, París, 1854, vol. I.

Clemente XIV (19 de mayo de 1769-22 de septiembre de 1774). Nacido en Sant’Arcangelo en 1705, Giovanni Vincenzo Antonio Ganganelli fue nombrado cardenal por Clemente XII en 1759. Al producirse su elección, recibió presiones de las distintas potencias que deseaban la disolución de los jesuitas. Dado que la principal preocupación de su pontificado fue consolidar una alianza de los reyes católicos frente al avance de la irreligiosidad, y que temía un cisma causado por Francia y España, finalmente aceptó la disolución de la Compañía de Jesús. Esta decisión quedó reflejada en el Breve Dominus ac Redemptor de 21 de julio de 1773. Aunque el Breve fue obedecido en todos los Estados católicos, tanto la ortodoxa Catalina II de Rusia como el luterano Federico II de Prusia ofrecieron refugio a los jesuitas y la Compañía no desapareció completamente. La medida, finalmente, debilitó a Clemente XIV. Si, por un lado, no logró el objetivo de obtener el apoyo político de los reyes católicos, por otro, implicó un crecimiento de la impopularidad del papa entre los cardenales y la nobleza romana. El último año de pontificado lo vivió el papa en medio de una profunda depresión debida a que temía ser asesinado. No resulta por ello extraño que, al descomponerse su cadáver con excesiva rapidez, surgieran rumores de que había sido envenenado.

SEDE VACANTE DURANTE SEIS MESES

Pío VI (15 de febrero de 1775-29 de agosto 1799). Nacido en Cesena, de familia aristocrática, Giannangeli Braschi desarrolló una brillante carrera eclesiástica durante los pontificados de Benedicto XIV, Clemente XIII y Clemente XIV. Fue elegido papa en el cónclave de 1774-1775 —que duró 134 días— especialmente gracias al apoyo de aquellos que pensaron que suavizaría las posiciones antijesuitas de Clemente XIV. Pío VI se reveló encarnizado enemigo del secularismo y del febronianismo, que condenó en 1794 en la bula Auctorem fidei Cuando en 1791 Luis XVI de Francia sancionó la Constitución civil del clero, el papa lo condenó como cismático y hereje. Aquel mismo año, Francia se anexionó los territorios papales de Aviñón y Véneto. En 1796, en un ejercicio de realismo, el papa reconoció a la República Francesa mediante la bula Pastoralis sollicitudo.

A pesar de esta medida, el general Bonaparte invadió los Estados Pontificios. En 1797, en virtud de la paz de Tolentino, el papado perdió una buena parte de sus territorios. El 28 de diciembre de ese mismo año fue asesinado el general francés Duphot, lo que provocó que el general Berthier invadiera Roma y se proclamara la República el 15 de febrero de 1798. El papa se vio obligado a huir, pero fue secuestrado por las tropas francesas el 20 de febrero de 1798 y llevado a diversas ciudades hasta que murió en Valence, Francia, unos meses después. Esta derrota frente al poder temporal significó un durísimo golpe en contra del prestigio del papado.

J. Flory, Pie VI, París, 1942; J. M. Gendry, Pie VI, París, 1907.

Pío VII (14 de marzo de 1800-20 de julio de 1823). Nacido en Cesena en 1742, Luigi Barnaba Chiaramonti pertenecía a una familia aristocrática y, durante el pontificado de Pío VI, fue obispo y cardenal. Elegido papa en un cónclave celebrado bajo la protección del ejército austríaco, manifestó desde el principio su voluntad de mantener una política independiente de cualquier potencia. En 1801, firmó un concordato con Napoleón que permitió la restauración del catolicismo en Francia. En 1804, se desplazó a París para coronar emperador a Napoleón, pero no obtuvo ninguna concesión a cambio y además tuvo que soportar la humillación de ver cómo el Gran Corso se coronaba a sí mismo. Para colmo de males, en 1808, el ejército francés invadió Roma y al año siguiente Napoleón se anexionó los Estados Pontificios. Pío VII reaccionó frente a este acto mediante la bula de excomunión Quum memoranda. La respuesta inmediata de Napoleón fue detenerlo, y deportarlo, primero a Grenoble y luego a Savona. En 1811, Pío Vil aceptó la institución de obispos sin su conocimiento previo tal y como Napoleón había deseado en el Concilio de París del mismo año. En 1812, incluso llegó más lejos en sus concesiones, que ahora quedaron reflejadas en el denominado Concordato de Fontainebleau, repudiado por el papados años después, En i8i4 restableció la Compañía de Jesús en virtud de la constitución Sollicitudo omnium ecclesiarum. La derrota del emperador Napoleón permitió al papa regresar a Roma y el Congreso de Viena (1815) sancionó incluso la restauración de los Estados Pontificios. Los siguientes años de su pontificado estuvieron dedicados por el papa a la firma de diversos concordatos. —Baviera, Cerdeña, Nápoles, Rusia y Prusia— y a la lucha contra cualquier posible brote revolucionario en Europa. En 1821 decretó una bula en la que se condenaba a los carbonarios y otras sociedades secretas que actuaban en la península italiana. En buena medida puede decirse que las décadas siguientes, marcadas por la tranquilidad del pontificado, derivan de esas acciones.

A. F. Artaud de Montor, Histoire de la vie et du pontificat du Pape Pie VII, París, 1836; A. Latreille, Napoléon et le Saitit-Siége, París, 1935; J. Leflon, Pie VII, París, 1958.

León XII (28 de septiembre de 1823-10 de febrero de 1829). Annibale Sermattei della Genga nació en el Castello della Genga en 1760. Secretario privado de Pío VI desde 1784, cardenal de Senigallia (1818) y vicario general de Roma (1820), fue elegido papa en 1823 con los votos de los zelanti, es decir, los conservadores que ansiaban una política papal de tono antiliberal y centrada en cuestiones religiosas. Ésa fue, ciertamente, la orientación que León XII dio a su pontificado. Nombró una congregación de estado para el asesoramiento en asuntos políticos y religiosos; publicó (1825) normas en virtud de las cuales se condenaba la tolerancia, el indiferentismo (encíclica Ubi primum) y la francmasonería (constitución Quo graviera malo); proporcionó un papel aún más relevante al Santo Oficio y al índice de libros prohibidos; mostró su favor a los jesuitas, y proclamó el año santo para 1825. Al mismo tiempo, detuvo el acceso de los laicos a la administración papal y restringió nuevamente la vida de los judíos al estrecho y misero marco de los guetos. Se ocupó asimismo de cubrir las sedes episcopales hispanoamericanas que habían quedado vacantes tras la independencia de España, un paso que retrasó por miedo a desagradar al monarca español Femando VII. Su intención fundamental fue reencaminar hacia el catolicismo a una sociedad que sentía cada vez más repugnancia por el absolutismo, incluido el papal, y más simpatía por los ideales del liberalismo. No debe por ello resultar extraño que, en buena medida, fracasara en su intento y que cuando se produjo su fallecimiento se hubiera convertido en un pontífice muy impopular.

A. F. Artaud de Montor, Histoire du Pape Léon Xll, París, 1843; R, Colapietra, La Chiesa tra Lamennais e Metternich: il pontificato di Leone XII, Brescia, 1963.

Pío VIII (31 de marzo de 1829-30 de noviembre de 1830). Nacido en Cingoli en 1761 de familia noble, Francesco Saviero Castiglione fue considerado por el papa Pío VII como su sucesor ideal. En 1823, Castiglione no fue elegido papa, pero, seis años después, el respaldo de Francia y Austria permitió que se hiciera realidad el deseo de Pío VII. Deseoso de mantener la línea seguida por su antiguo valedor, cuyo nombre tomó, Pío VIII condenó el deterioro del orden social y político, las actividades de las sociedades bíblicas protestantes, las sociedades secretas y los ataques contra los dogmas católicos en su encíclica Traditi humilitati nostrae de 24 de mayo de 1829. Igualmente, mediante un Breve de 25 de marzo de 1830, condenó la masonería. Deseoso de un mantenimiento del statu quo —y temeroso de una vuelta de la época napoleónica—, se manifestó contrario a los movimientos de emancipación de Bélgica, Irlanda y Polonia, y se opuso frontalmente a la alianza de católicos y liberales en el primero de estos países. En octubre de 1829, tuvo lugar en Baltimore el primer concilio provincial de los obispos de Estados Unidos. De este acontecimiento se derivó un estrechamiento de los lazos entre la Iglesia Católica de Estados Unidos, que acabaría siendo la principal fuente de financiación del Vaticano, y la Santa Sede.

A. F. Artaud de Mentor, Histoire du Pape Pie VIII, París, 1844; E, Vercesi, Tre Pontificati, Turín, 1936.

Gregorio XVI (2 de febrero de 1831-1 de junio de 1846). Bartolomeo Alberto Cappellari, de familia aristocrática, nació en Belluno, Venecia, en 1765, «Tuvo que enfrentarse a serias sublevaciones en los territorios papales cuyos habitantes deseaban emanciparse del gobierno pontificio y convertirse en república federal (1831)». La ayuda austríaca (1832) permitió al pontífice aplastar la revuelta, pero a su muerte el problema no podía considerarse solventado. Condenó el liberalismo y en su encíclica Mirari vos (15 de agosto de 2832) condenó la libertad de conciencia y de prensa y la separación de la Iglesia y el Estado. Anatematizó igualmente las actividades de las sociedades bíblicas protestantes (Inter praecipuas machinationes de 8 de mayo de 1844). Doctrinalmente, promovió la creencia en la Inmaculada Concepción de María, aunque no llegó a definirla como dogma de fe. Enamorado del arte, fundó los museos etrusco y egipcio del Vaticano, así como el museo cristiano.

Acta Gregorii papae XVI, Roma, 1901-1904; A. Ventrone, L’amministrazione dello Stato Pontificale 1814-70, Roma, 1942.

Pío IX (16 de junio de 1846-7de febrero de 1878). Nacido en Senigallia en 1792, Giovanni María Mastai-Ferrettí pertenecía a una familia de la aristocracia.

En su juventud padeció de epilepsia. En 1840, fue nombrado cardenal y en el cónclave de dos días de 1846 fue elegido papa porque se le consideró una alternativa moderada frente al reaccionario L. Lambruschini. El pontificado de Pío IX es el más largo de la historia. Lo inauguró con una amnistía de los presos políticos y exiliados, pero su negativa a apoyar la causa de la unidad italiana, con la que inicialmente había simpatizado, provocó que en noviembre de 1848 se viera recluido por los revolucionarios en el Quirinal. Evadido, logró que al año siguiente el ejército francés le ayudara a regresar a Roma, El proceso de unificación política de la península le fue privando de sus Estados (Romana en 1859, Umbría en 1860, Roma en 1870) y, finalmente, la Ley de garantías de 13 de mayo de 1871 le despojó de toda soberanía temporal. En este contexto debe contemplarse la evolución de Pío IX, que en 1854 definió el dogma de la Inmaculada Concepción de María y en 1864 promulgó el Syllabus errorum. Finalmente, en 1871, en el marco del Concilio Vaticano I, tuvo lugar el que posiblemente fuera el acto más importante de su pontificado, la definición dogmática de la infalibilidad papal en virtud de la constitución apostólica Pastor aeternus. Este último paso ocasionó un cisma en el seno del catolicismo que persiste hasta el día de hoy —los casos de papas herejes como Liberio, Honorio o Vigilio fueron argumentados como un motivo poderoso contra el nuevo dogma— y provocó resquemores que se tradujeron, por ejemplo, en la Kulturkampf Alemana. Ciertamente, podía pensarse que, de esa manera, el poder espiritual parecía compensar la pérdida del temporal, pero lo cierto es que, a la vez, se produjo la creación de un abismo con las otras confesiones cristianas de características insalvables.

R. Aubert, Le pontifica t de Pie IX, París, 1964; E. E. Y. Hales, Pió Nono, Londres, 2a ed., 1956; F. Hayward, Pie IX et son temps, París, 1948; G. Mollat, La Question romaine de Pie VI a Pie IX, París, 1932; E. Vercesi, Pió IX, Milán, 1930.

NOTAS AL MARGEN PARTE NOVENA

El probabilísmo y et equiprobabilismo

El probabilismo es un sistema de teología moral católica que considera que en caso de duda acerca de si algo es o no inmoral resulta licito seguir una opinión probable que favorezca la libertad, pese a que una opinión contraria favorable a la ley resulte más probable («Si est opinio probabilis, licitum est eam sequi, licet opposta probabilior sit»), Aunque el probabilísimo cuenta con antecedentes en el siglo XIV, su primera formulación debe atribuirse a la escuela española de Salamanca del siglo XVI. El probabilismo fue defendido por dominicos y jesuitas, lo que no evitó que fuera atacado como una forma de laxismo, ya que permitía que la gente actuara según un criterio de libertad aunque fuera mínimamente probable que el mismo resultara correcto. Pascal fulminó terribles ataques contra el probabilismo y en 1665 y 1666, el papa Alejandro VIl condenó algunas de sus tesis. La rehabilitación del probabilismo, vapuleado durante los siglos XVII y XVIII, se produjo de la mano de Alfonso Maria de Ligorio, canonizado en T839 y declarado doctor de la Iglesia en 1871. A partir del siglo XIX, los jesuitas adoptaron de manera clara el probabilismo como enseñanza oficial y hoy en día, junto con el equiprobabilismo de Alfonso María de Liborio constituye el sistema moral más generalizado dentro de la Iglesia Católica.

El equiprobabilismo fue concebido como una especie de vía medía entre el probabiliorismo y el probabilismo. Sostiene que al tener que optar entre dos comportamientos morales debe seguirse el más estricto si la cuestión gira en torno a la vigencia de la norma, pero puede seguirse el menos riguroso si se discute si esa norma llegó a existir.

El molinismo

Sistema teológico articulado por el jesuita español Luís de Molina (1535-1600). De acuerdo con el mismo. Dios concede la gracia para la salvación en virtud de la presciencia que le permite saber que esa persona determinada responderá a la misma.

El galicanismo

Recibió este nombre una posición teológica que abogaba por una independencia, más o menos total, cíe la Iglesia Católica francesa respecto al papa. Su punto de arranque venía de las tesis conciliaristas de la edad Media que subordinaban al papa a las decisiones de tos concilios. Formulada ya durante el Oran Cisma, en 1516, un concordato de Francia con la Santa Sede reconoció el derecho del monarca francés a nombrar obispos y otros altos cargos eclesiásticos. Esto independencia llegó basta el extremo de que las decisiones del Concibo de Trento no fueron recibidas en Francia por decisión regia. En 1682, el clero francés aprobó los Cuatro artículos galicanos, que, aunque abolidos once años más tarde, se convirtieron en un auténtico paradigma del galvanismo. Los artículos orgánicos añadidos por Napoleón al Concordato de 1801 tenían también una orientación galicana. Sólo la labor de autores como J. de Maistre, de los jesuitas y del ultra montañismo después de la Restauración dificultó extraordinariamente el crecimiento del galvanismo y, finalmente, la declaración de infalibilidad papal del Concilio Vaticano I 0871) convirtió el galicanismo en incompatible con el hecho de ser católico.

La masonería

Sociedad esotérica y secreta de corte iniciático, la masonería pretende remitir sus orígenes a la construcción del Templo de Salomón, los collegia de Numa, el simbolismo pitagórico y los Templarios. Sin embargo, lo cierto es que no existen asociaciones de albañiles (albañil en francés=masón) hasta el siglo XIII pues el primer documento al respecto se data en 1272. Con todo, tales asociaciones no parecen haber ido más allá del terreno laboral y, desde luego, no hay indicios de que poseyeran un saber esotérico y milenario. Por ello, propiamente hay que fechar el origen de la masonería en el siglo XVIII, aunque había tenido precedentes en la Royal Society fundada en 1662. En 1717 surgió la Gran Logia londinense, redactando Anderson en 1721 las constituciones de la masonería inglesa. En 1725 aparecieron las primeras logias estuardistas o jacobitas. Por esa época, fueron iniciados en la masonería Pedro I de Rusia y Montesquieu, y las logias pasaron a las indias británicas, las Antillas y las colonias de América del Norte. En 1732, nació la Gran Logia de Francia. En 1737, surgió el Rito Escocés de Ramsay, que entró en conflicto con la Gran Logia londinense. Al año siguiente, fue iniciado el que, con el tiempo, se convertiría en Federico II de Prusia. En ese mismo año de 1738, alarmado por el crecimiento de un movimiento en el que se combinan el esoterismo ocultista con nada veladas críticas a la Iglesia Católica, el papa Clemente XII promulgó la bula In eminenti apostolatus specula en virtud de la cual se excomulgaba a los masones. El 15 de junio de 1751, el papa Benedicto XJV renovaría en una bufa la excomunión dictada contra la masonería por su predecesor. Ha sido cuestión repetida de manera continua que el papa buscaba sólo eliminar el supuesto impulso progresista de la masonería mediante la proclamación de la bula. En realidad, el papa indicaba la imposibilidad de mantener la comunión con la Iglesia Católica a la vez que se pertenecía a una sociedad secreta que se jactaba de ostentar vínculos espirituales con el paganismo y con movimientos heréticos. Era esta doble «militancia» espiritual lo que no resultaba aceptable para un católico. Precisamente, consideraciones prácticamente idénticas han provocado que numerosas iglesias protestantes hayan proscrito la masonería, y ninguno de sus miembros puede pertenecer a la misma. Pese a esta postura oficial católica, y de la mayoría del protestantismo, no puede negarse que muchos masones han sido miembros de estas confesiones. Por lo demás, es justo señalar que la labor de gobierno de los masones ha distado mucho en la práctica de ser progresista, aunque es cierto que se caracterizó por su anticlericalismo. La década de los cuarenta del siglo XVIII presenció un auge espectacular de la masonería (logia dé la Perfecta Amistad, Estricta Observancia Templario, Templo de los Elegidos Cohén, etc). En 1771 se produjo el primer intento de unificación de todas las logias que, para entonces, ya contaban con un considerable poder político en la sombra, bajo el impulso de Luis Felipe, gran maestre del Gran Oriente. El intento fracasó, si bien fruto indirecto del mismo fue la creación en 1773 de la Orden Real de fa Francmasonería, que tomó el nombre de Gran Oriente de Francia. En 1782, se celebró la reunión de Wilhelmsbad cuya finalidad era, una vez más, unificar las logias. En el curso de la misma, De Maistre, antiguo masón, declaró que las ciencias esotéricas eran una farsa y negó el origen templario de los masones. Finalmente, pidió a sus compañeros que regresaran, como él, al seno del cristianismo. La masonería había entrado ya en una línea política contraria al Antiguo Régimen. En 1785, estalló el escándalo del collar de la reina María Antonieta, presuntamente urdido por los masones para desacreditar a la monarquía borbónica. Al año siguiente, Mirabeau, uno de los personajes centrales de la Revolución Francesa, fue iniciado en la masonería. Con el inicio de la Revolución Francesa, se produjo una crisis de las diferentes logias, aunque el papel de los masones fue determinante en buen número de los gobiernos liberales y burgueses del siglo XIX. No olvidemos que buen número de los Padres de las patrias hispanoamericanas fueron masones (S. Bolivar, San Martín, etc.). Napoleón los utilizó como quinta columna en las naciones que ansiaba dominar y consiguió que su hermano José, que luego sería el rey intruso para los españoles, pasara a ser Gran Maestre del Gran Oriente. Las principales escuelas de pensamiento masónico esotérico son las de los seguidores de Martines de Pascally (elegidos Cohén) fundada en 1761; la de la Estricta Observancia Templaría fundada por K. von Hund en 1756; la del Sistema de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa constituido en 1778 por J. B. Willermoz; la de Joseph de Maistre, que se retractaría de su pasado francmasón y pediría a sus correligionarios que abandonaran sus especulaciones para volver al seno de la Iglesia Católica; la de Z. Werner fundada en I803-1804; la de O. Wirth, ocultista fallecido en 1941, y la de R. Guénon y la de R. Amadou. La masonería ha estado además muy presente en la fundación de algunas de las grandes sectas contemporáneas, como los Testigos de Jehová o los mormones, cuyos fundadores, Charles T. Russell y Joseph Smith respectivamente, eran masones. Después del Vaticano II, Juan Pablo Il, igual que un buen número de pontífices, renovó la condena católica de la francmasonería, fuera cual fuera su obediencia, regular o no, al firmar la declaración sobre tal tema de la Congregación para la Doctrina de la fe de 26 de noviembre de 1983.

El febronianismo

El galicanismo francés contó con paralelos en otras naciones europeas. En la iglesia Católica en la Alemania del siglo XVIII, fue el caso del denominado febronianismo. Contrarío a las pretensiones temporales del papa, debe su nombre al pseudónimo de «Justíonus Febroníus» con el que J. N. von Hontheim, obispo de Tréveris, publicó Su De statu ecclesiae et legitima potestate Romani pontificis. La obra reconocía al papa como cabeza de la Iglesia, pero atacaba el aumento de poder temporal experimentado por el mismo durante la Edad Media y, de manera muy especial, las Falsas Decretales. El libro fue incluido en el índice en 1764, pero en 1769 los arzobispos electores alemanes manifestaron su acuerdo con el mismo.

El estallido de la Revolución Francesa y la necesidad de defenderse contra ella acabaron con el movimiento.

El Concilio Vaticano I (l869-1870)

Celebrado en el Vaticano, este concilio es considerado por la Iglesia Católica como el vigésimo de los ecuménicos y fue convocado por Pío IX, el 29 de junio de 1868. Antes de su apertura los padres conciliares ya estaban divididos entre los ultramontanos, o partidarios de un reforzamiento de la autoridad papal, tan golpeada por la pérdida del poder temporal fruto de la unificación italiana, y los liberales (entre los que se encontraban J. H. Newman y J. J. I. Dollinger y buena parte de los obispos alemanes, austríacos y norteamericanos) contrarios en mayor o menor medida a esa postura. El Concilio se inició el 2 de diciembre de 1869 y seis días después comenzaron las sesiones con la asistencia de algo menos de 700 obispos. El procedimiento, muy lento, fue modificado en febrero de 1870 y se adoptaron decisiones como las de votar poniéndose en pie. Esta medida fue especialmente criticada por la minoría liberal, pues entendía que actuaba coactivamente sobre los padres conciliares. El 24 de abril fue promulgada la constitución Dei Filius, en la que se condenaba el panteísmo, el materialismo y el ateísmo, y se señalaban también las esferas respectivas de la fe y de la razón. La discusión de la Infalibilidad papal comenzó el 6 de marzo y concluyó el 4 de julio. La minoría en parte se opuso a la misma por considerarla contraria al testimonio histórico (por ejemplo, la existencia de papas herejes como Vigilio, Honorio, etc.) o se limitó a objetar que la jurisdicción papal fuera ordinaria, inmediata y verdaderamente episcopal, deseando que la infalibilidad papal se conectara con la de la Iglesia. El 13 de julio, la definición sobre la infalibilidad recibió 451 placet, 88 non placet y 62 placet iuxta modum. Finalmente, en la cuarta sesión pública de 18 de julio, se aprobó la constitución Pastor Aeternus por 533 placet contra 2 non placet, el resto se pronunció por la abstención. El texto desagradó a los liberales, pero tampoco complació a los ultramontanos más extremos, ya que limitaba la infalibilidad a las ocasiones en que el papa enseña ex cathedra. Al día siguiente, estalló la guerra franco-prusiana y las tropas francesas que defendían al papa tuvieron que retirarse de Roma. Al ser tomada la ciudad por los italianos, concluyó el concilio, aunque su suspensión formal no se produjo hasta el 20 de octubre de 1870.

Las definiciones conciliares sólo provocaron reacciones de oposición en Austria y Alemania. En el primero de los países, el Estado denunció el concordato y en el segundo se Inició la Kulturkampf. En ambos se produjo un cisma —los «Viejos católicos»— formado por los que pretendían mantenerse en la fe católica anterior al dogma de la infalibilidad papal.

La infalibilidad papal

Se denomina infalibilidad a la incapacidad de errar al enseñar la verdad revelada. El concepto como tal es prácticamente desconocí antes del siglo IV, en que se vinculó a los concilios ecuménicos. El hecho de que durante la Edad Media se dieran casos de papas herejes. —Liberio, Vigilio, Honorio- sirvió para articular una posición teológica que afirmaba la superioridad del concilio sobre el pontífice. Por otro lado, el papa Juan XXII declaró en su día diabólica la doctrina de la infalibilidad papal, defendida por el franciscano Petrus Olivi. Las grandes crisis del papado a finales de la Edad Media —Cautividad babilónica de Aviñón, Cisma de Occidente…— impulsaron la defensa de las tesis conciliaristas, aunque éstas comenzaran a verse muy discutidas a inicios del siglo XVI. Ni siquiera la Contrarreforma llegó a defender la infalibilidad papal a pesar de que no suscribió las tesis conciliaristas. Esta situación permaneció inalterada hasta finales del siglo XIX, cuando desaparecieron finalmente los Estados Pontificios (1870). En ese mismo año, el Concilio Vaticano I declaró que el papa era infalible cuando definía que una doctrina referente a la fe o a la moral formaba parte del depósito de la revelación y, por tanto, tenía que ser creída por toda la Iglesia. El Concilio Vaticano II ha enfatizado posteriormente que esa infalibilidad afecta igualmente a lo enseñado por los obispos, como parte del depósito de la revelación por el conjunto de los obispos en unión con el papa tanto en concilio ecuménico como fuera de él.

El Syllabus errorum

Recibe este nombre un conjunto de ochenta tesis condenadas en diversas ocasiones por Pío IX y declaradas erróneas el 8 de diciembre de 1864, en virtud de la encíclica Quanta cura. El Syllabus estaba dividido en diez encabezamientos relativos a 1) Panteísmo, naturalismo y racionalismo absoluto (1-7); 2) Racionalismo moderado (8-14); 3) Indiferentismo y latitudinarismo 05-18); 4) Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bíblicas y sociedades dórico-liberales; 5) La Iglesia y sus derechos (19-38); 6) La sociedad civil y su relación con la Iglesia (39-55); 7) Ética natural y cristiana (56-64); 8) Matrimonio cristiano (65-74); 9) El poder temporal del papa (75-76) y 10). El liberalismo moderno (7780). El carácter dogmáticamente vinculante del Sylla bus provocó un aluvión de reacciones y en algunos paises, como Francia, se prohibió temporalmente su difusión. Pese a todo, se convirtió en la auténtica base del ultra montañismo y fue recogido en buena medida en la Constitución dogmática De Fidei catholica del Concilio Vaticano I.

Ultramontanismo

Recibe este nombre una tendencia en el seno del catolicismo que abogaba por una centralización de la autoridad eclesial en favor del papa y en contra de las diócesis nacionales. Aunque el término ya aparece en el siglo XI, es dudoso sí entonces tiene un significado diferente del geográfico. El contenido religioso aparece ya presente en el siglo XVII como contraposición al galicanismo. A lo largo de los siglos siguientes, fue cobrando una fuerza cada vez mayor como consecuencia de la pérdida de poder temporal del papa y del avance del liberalismo. Entre sus mayores éxitos estuvieron el nuevo auge de los jesuitas desde 1814, la creación del Syllabus por Pío IX (1864) y, sobre todo, la declaración dogmática del Concilio Vaticano I en favor de la infalibilidad del papa (1870).

DÉCIMA PARTE

LOS PAPAS DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA

El siglo XX presentó extraordinarios desafíos para el papado. No sólo había dejado ser un poder temporal, sino que debió asistir a la desaparición de buena parte de las monarquías existentes y, sobre todo, a la aparición de ideologías medularmente anticristianas, como el socialismo marxista y el nacionalsocialismo alemán. No puede sorprender que en ese contexto el cristianismo, y no sólo el catolicismo, fuera objeto de las peores persecuciones de la historia. Sin embargo, las grandes bestias políticas fueron derrotadas y desaparecieron mientras el papado sobrevivía e incluso adquiría una presencia moral en el plano internacional de la que no disfrutaba hacía siglos. Con los matices que se deseen formular, la Santa Sede renunció a algunas de las peores manifestaciones de poder de otros tiempos, inició una importantísima reforma con el Vaticano II, tendió la mano a las confesiones no católicas, tanto cristianas como no cristianas, repudió el antisemitismo, aceptó como deseable la separación de la Iglesia y el Estado e incluso asumió muchos de los errores pasados y pidió perdón por ellos. A inicios del tercer milenio de la Era cristiana, la Santa Sede aparece con un esplendor moral y ético superior al de la mayoría de los siglos a lo largo de los cuales se ha extendido su existencia.

León XIII (20 de febrero de 1878-20 de julio de 1903). Vincenzo Pezzi, hijo de una familia noble, nació en Carpíneto en 1810. Ordenado en 1837, comenzó a partir del año siguiente una brillante carrera al servicio del papa. En el cónclave de 1878, el primero celebrado después que la Santa Sede perdiera los Estados Pontificios, fue elegido papa en la tercera votación, en buena medida gracias a su posición moderada. «Dado que estaba a punto de cumplir los sesenta y ocho años, se pensó que sería un papa de transición» pero la realidad distó mucho de amoldarse a esas expectativas. Su principal objetivo fue lograr que el catolicismo, sin renegar de su tradición, pudiera responder a los retos del mundo contemporáneo. Enemigo resuelto del socialismo, el comunismo y el nihilismo (Quod apostolici muneris de 28 de diciembre de 1878) y de la francmasonería (Humanum genus de 20 de abril de 1884), sin embargo estimuló el estudio de las ciencias naturales, invitó a los autores católicos a escribir con objetividad y abrió los archivos del Vaticano a todos los estudiosos sin distinción de fe. Posiblemente, su aporte más peculiar haya sido la preocupación por los aspectos socio-políticos (Inmortale Dei de 1 de noviembre de 1885, Diuturnum illud de 29 de junio de 1881 y especialmente Rerum novarum de 15 de mayo de 1891). Obsesionado por la recuperación de los Estados Pontificios, prohibió a los católicos italianos intervenir en la política de su país, lo que constituyó un grave error, ya que la Iglesia Católica perdió su influencia en ese terreno durante años. Notable diplomático, logró acabar con la situación conflictiva a la que se veían sometidos los católicos alemanes por el canciller Bismarck (la Kulturkampf) y también mediar en el conflicto entre Alemania y España por las islas Carolinas. Fracasó, sin embargo, en su deseo de convertir a Francia en la gran valedora de la política vaticana y en su propósito de ser invitado a la Conferencia Internacional de Paz de la Haya (1899). Sus últimos años de pontificado estuvieron marcados por un mayor conservadurísmo que se tradujo en la publicación de nuevas normas sobre la censura (1897), la aprobación de un nuevo índice de libros prohibidos (1900), la negación del valor de la democracia cristiana (1901) y el establecimiento de una Comisión bíblica permanente (1902).

E. Soderini, Il pontificato di Leone XIII, París, 1937; L. P. Wallace, Leo XIII, Durham, N. C., 1966.

Pío X (4 de agosto de 1903-20 de agosto de 1914). Nacido en Riese en 1835, hijo de un cartero, Giuseppe Melchiorre Sarto fue nombrado en 1893 patriarca de Venecia por León XIII. A la muerte de este papa, el candidato más claro para sucederle era el cardenal Rampolla, su secretario de Estado. Sin embargo, el emperador Francisco losé de Austria se opuso a esta posibilidad y, finalmente, en la séptima votación Sarto fue elegido papa. Su reinado se vio agitado por los deseos de intervención en los asuntos eclesiales llevados a cabo por los gobiernos de Francia (1905) y Portugal (1911). Delimitador de los principios de la Acción Católica (1905), condenó el modernismo católico (1907) y la expansión de los principios de la Revolución Francesa (1910). Durante su pontificado se llevó a cabo la codificación del derecho canónico (promulgada por Benedicto XV en 1917). Venerado como un santo ya en vida, fue canonizado en 1954. Su fiesta se celebra el 21 de agosto.

R. Bazín, Pie X, París, 1928; R, Merry del Val, Memories of Pope Pius X, E. Vercesi, Il pontificato di Pio X, Milán, 1935.

Benedicto XV (3 de septiembre de 1914-22 de enero de 1922). Nacido en Génova en 1854 de una familia patricia, Giacomo Della Chiesa fue ordenado sacerdote en 1878. De 1883 a 1887 fue secretario del Nuncio papal en España, Mariano Rampolla. En 1907, fue nombrado arzobispo de Bolonia y en 1914, cardenal. Su elección como papa derivó de la necesidad de contar con un avezado diplomático en medio de la situación internacional derivada de la Primera Guerra Mundial. El hecho de que la denominada Cuestión romana siguiera sin resolver mermó considerablemente el papel que la Santa Sede pudo desempeñar durante el conflicto. Al tener lugar la oferta alemana de que se le entregaría la ciudad de Roma si se producía la derrota de Italia, fue acusado por los aliados de favorecer al bando contrario. El 1 de agosto de 1917, propuso un plan de paz en siete puntos. Éste fue rechazado de entrada por Gran Bretaña y Francia y, posteriormente, por Alemania al producirse el colapso ruso que, en apariencia, le abría las puertas de la victoria. Excluido de la Conferencia de paz apoyó desde 1920 la Sociedad de naciones, sembró las semillas de una política de concordatos y abrió el camino para una solución de la Cuestión romana. Promulgó el nuevo código de derecho canónico y concibió la esperanza, durante la Revolución Rusa, de que las iglesias orientales se sometieran a Roma. Murió de manera inesperada como consecuencia de una gripe que derivó en neumonía.

H. E. G-Rope, Benedict XV: the Pope of Peace, Londres, 1941; F. Hayward, Un Pape méconnu: Benit XV, Tournai, 1955; W. H. Peters, The Life of Benedict XV, Milwaukee, 1959.

Pío XI (6 de febrero de 1922-10 de febrero de 1939). Nacido en Desio en 1857, Ambrogio Damiano Achille Ratti disfrutó desde 1918 de la protección de Benedicto XV, que captó su enorme talento para el estudio de las lenguas. Arzobispo de Milán y cardenal (1921), fue elegido papa durante la decimocuarta votación del cónclave de 2-6 de febrero como una solución de compromiso. Defensor de la Acción Católica y condenó a la Acción Francesa en 1926 y solventó el contencioso existente con el Estado italiano mediante el Tratado de Letrán, firmado en 1929 con el dictador fascista Benito Mussolini. Preocupado por la amenaza comunista —estaba en Varsovia cuando los bolcheviques la atacaron en 1920— no dejó tampoco de alertar sobre el peligro que significaba el nacionalsocialismo alemán (encíclica Mit brenneder Sorge). Fue el primer papa en utilizar la radio, y tuvo una especial influencia en los pontificados posteriores en relación con temas como la educación (encíclica Divini illius magistri de 1929), la condena de los anticonceptivos (Casti connubii de 1930) y los problemas sociales (Quadragesimo Anno de 1931). En septiembre de 1936, denunció de manera contundente la terrible persecución religiosa que el Frente Popular español había desencadenado sobre la Iglesia Católica, una persecución que se saldó con el asesinato de cerca de siete mil sacerdotes, religiosos y obispos. En junio de 1938, encargó a tres jesuitas el trabajo preliminar para redactar una encíclica en la que se condenara el racismo científico y el antisemitismo, que se había hecho con el poder en Alemania. Su muerte impidió que el proyecto se convirtiera en realidad.

D. A. Binchy, Church and State in Fascist Italy, Londres, 1941; P. Hughes, Pope Pius the Eleventh, Londres, 1937; A. Rhodes, El Vaticano en la Era de los dictadores, Barcelona, 1975.

Pío XII (2 de marzo de 1939-9 octubre de 1958). Nacido en Roma en 1876, en el seno de una importante familia de juristas, Eugenio María Giuseppe Giovanni Pacelli entró al servicio de la Santa Sede en 1901. En 1917, Benedicto XV le nombró nuncio en Munich —donde fue testigo presencial de la acción de los comunistas a las órdenes de Moscú— y arzobispo titular de Sardes y en 1920 lo designó nuncio titular ante la República alemana de Weimar. Brillante diplomático, desarrolló una inteligente actividad que cristalizó en los concordatos con Baviera (1924), Prusia (1929) y la Alemania nacionalsocialista (1933). Estos éxitos favorecieron su candidatura al papado en un período histórico que se intuía especialmente convulso. No resulta por ello extraño que fuera elegido en la tercera votación del cónclave de 1939 —que duró sólo un día— por 43 de los 53 votos. Consciente de que la Segunda Guerra Mundial podía estallar en cualquier momento intentó evitarlo, pero sus propósitos fracasaron estrepitosamente. En su alocución navideña de 1939, abogó por la puesta en funcionamiento de una paz en cinco puntos que asimismo fue desoída por los contendientes. Posiblemente, el aspecto más criticado de su pontificado haya sido que, pese a adoptar medidas que salvaron las vidas de millares de judíos, sin embargo, guardó silencio de cara al Holocausto. De la misma manera, se le ha censurado que manifestara una postura contradictoria en materia internacional. Así, se negó repetidamente a condenar las atrocidades nacionalsocialistas (para lo que contaba con un precedente en Pío XI) aunque Hitler invadió países católicos como Polonia, pero repetidamente manifestó su repulsa frente al régimen comunista. En los años de la posguerra se mostró favorable al uso de la lengua vernácula en la liturgia (encíclica Mediator Dei de 20 de noviembre de 1947), reformó la liturgia de Semana Santa, nombró un número considerablemente elevado de cardenales (32 en 1946 y 24 en 1953), realizó 33 canonizaciones, intentó estrechar las relaciones con las iglesias uniatas y, de manera muy especial, declaró dogma de fe la doctrina de la Asunción de María (constitución apostólica Munificentissimus Deus de 1 de noviembre de 1950). Pío XII fue testigo de terribles persecuciones dirigidas contra los católicos por parte de los regímenes comunistas, un hecho que influyó para que en 1954 ordenara el final de la experiencia de los denominados sacerdotes obreros, una disposición que distó mucho de alcanzar sus objetivos. El hecho de que en sus últimos años, en los que padeció un constante estado de enfermedad, dependiera cada vez más de un círculo reducido —y, según algunos medios, muy censurable— de personas hizo que su popularidad descendiera enormemente en medios vaticanos. Con todo, su carisma fue extraordinario y su pontificado uno de los más importantes del siglo XX.

S. Friedlánder, Pius XII and the Third Reich y Londres, 1966; G. A. Garibaldi, Pío XII, Hitler y Mussolini, Barcelona, 1988; I. Giordani, Pió XII, Un grande papa, Turín, 1961; P. I. Murphy y R. Rene Arlington, La papisa, Barcelona, 1987; A. Rhodes, El Vaticano en la Era de los dictadores, Barcelona, 1975.

Juan XXIII (28 de octubre de 1958-3 de junio de 1963). Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviembre de 1881, en Sotto il Monte, en el seno de una familia de campesinos. Nombrado cardenal en 1953, en el cónclave de 25-28 de octubre de 1958 fue elegido papa en la duodécima votación al considerarse que su edad avanzada lo convertiría en una papa de transición. Durante su misa de coronación, puso de manifiesto su deseo de ser sobre todo un buen pastor y puede decirse que esa intención marcó su pontificado. Sus encíclicas estuvieron marcadas más por un aliento pastoral que dogmático, ya fuera al denominar «hermanos separados» a los cristianos no católicos (Ad cathedram Petri), al actualizar la enseñanza social católica (Mater et Magistra) o al proclamar el ideal de coexistencia incluso con los regímenes comunistas (Pacem in terris). Buscador de las buenas relaciones con todas las confesiones religiosas, envió observadores católicos al Consejo Mundial de Iglesias, en el que se da cita buena parte de las iglesias protestantes, y retiró las fórmulas antisemitas que figuraban en la liturgia del Viernes Santo. Aumentó el Colegio Cardenalicio a 87 miembros (1962) y le dotó de un aliento internacional que nunca antes había tenido. El 25 de enero de 1959, propuso la ejecución de tres proyectos: un sínodo diocesano en Roma, un concilio ecuménico y la revisión del derecho canónico. El sínodo se celebró del 24 al 31 de enero de 1960, la revisión de la ley canónica se inició el 28 de marzo de 1962, mediante la creación de una comisión pontificia y el concilio —el famoso Vaticano II— se abrió el 11 de octubre de 1962. Al mismo fueron invitadas, en un acto sin precedente histórico, 18 iglesias no católicas. El 8 de diciembre de 1962, se concluyó la primera sesión conciliar. Juan XXIII estaba ya entonces muy afectado por la enfermedad que concluiría con su fallecimiento y no llegó a ver la reapertura del concilio. Aunque Juan XXIII fue un modelo de faz amable, dialogante y renovada del catolicismo, su pontificado no estuvo exento de aparentes contradicciones. Así, no enfatizó el culto a María (a diferencia de Pío XII antes que él o que Juán Pablo II después), pero se manifestó contrario a las tesis de Teilhard de Chardin (30 de junio de 1962) y llamó a la prudencia a los exégetas neotestamentarios (20 de junio de 1961). Aunque su pontificado fue breve, sin duda, Juan XXIII fue uno de los papas más populares y trascendentales del siglo XX y logró, mediante su aureola de «papa bueno», que la influencia de la Santa Sede excediera con mucho el ámbito del catolicismo.

E. E. Y. Hales, Pope John and his Revolution y Londres, 1965; P. Hebblethwaite, John XXIII; Pope of the Council Londres, 1985; P. B. Johnson, Pope John XXIII, Londres, 1975; M. Trevor, Pope John, Londres, 1967.

Pablo VI (21 de junio de 1963-6 de agosto de 1978). Hijo de un acaudalado abogado, editor y terrateniente, Giovanni Battista Montini nació en Concesio en 1897. Ordenado en 1920, asistió con posterioridad a la Universidad Gregoriana de Roma. En 1923, sirvió en la nunciatura vaticana en Varsovia y pasó después a la Secretaría de Estado, donde permanecería los siguientes treinta años. En 1954, se convirtió en arzobispo de Milán. Al fallecer Pío XII, su nombre fue mencionado profusamente como posible sucesor. Elegido Juan XXIII, éste le nombró cardenal y al producirse el fallecimiento del pontífice en 1963, fue elegido como su sucesor. Habiendo anunciado el deseo de continuar la política de su antecesor, abrió la segunda sesión del Concilio Vaticano II el 29 de septiembre de 1963. Antes de la apertura de la tercera en 1964, tomó incluso medidas para autorizar la presencia de mujeres en el mismo. Modificó el Decreto sobre ecumenismo y declaró a María «madre de la Iglesia», un título que los padres conciliares se habían negado a conferirle previamente. En la cuarta sesión, anunció el establecimiento de un sínodo permanente de los obispos y en la víspera de la clausura del concilio se leyó una declaración conjunta de Pablo VI y el patriarca Atenágoras en la que se levantaban mutuamente las excomuniones pronunciadas en 1054. El hecho de que tras la clausura del concilio estableciera una serie de comisiones posconciliares permitió la realización de las reformas posteriores, como el uso de la lengua vernácula en la misa, las nuevas oraciones eucarísticas, etc. A partir de 1964, Pablo VI inició una serie de viajes al extranjero —la ONU, Tierra Santa… —Marcando una línea que, con posterioridad, ha sido continuada por Juan Pablo II. Las encíclicas de Pablo VI. —Mysterium Fidei de 3 de septiembre de 1965 sobre la Eucaristía, Humanae vitae de 25 de julio de 1968 sobre el control de la natalidad— han sido tachadas de conservadoras, aunque debe decirse que, en realidad, se limitaban a confirmar el pensamiento de los papas anteriores, intentó limitar la pompa unida al papado y vendió la tiara que se le presentó en su elección a beneficio de los pobres. Muy afectado por el secuestro y asesinato (1978) del político democratacristiano Aldo Moro, su salud se deterioró profundamente desde ese momento y finalmente murió de un ataque cardíaco.

P. Ambrogiani, Paul VI, le pape pélerin, París, 1971; F. Bea, Vocabor Paulus, Turín, 1963; Daniel-Ange, Paul VI: un regard prophétique, París, 1979; E. Noel, The Montini Story: Portrait of Pope Paul VI, Londres, 1968; N. Vian, Anni e opere di Paolo VI, Roma, 1978.

Juan Pablo I (26 de agosto-28 de septiembre de 1978). Nacido el 17 de octubre de 1912 en Forno di Canale, Albino Luciani fue el primer pontífice de origen obrero. Cardenal desde 1973, fue elegido papa en la tercera votación del cónclave posterior a la muerte de Pablo VI. Luciani optó por adoptar un nombre compuesto como manifestación de su deseo de combinar las cualidades progresistas de Juan XXIII con las tradicionales de Pablo VI. De talante sencillo, renunció a la tradicional coronación papal, y se limitó a ser investido con el palio como señal de su misión pastoral. A las tres semanas de su acceso al trono papal, falleció y rápidamente se difundieron rumores sobre un supuesto envenenamiento. Tal circunstancia había contado con amplios antecedentes en la historia del papado, pero en el caso de Juan Pablo I no ha sido documentada.

A, Cattabiani, Il magistero di Albino Luciani: scritti e discorsi, Padua, 1979; P. Hebblethwaite, The Year of Three Popes, Londres, 1978; D. Yallop, In God’s Ñame, Londres, 1984.

Juan Pablo II (16 de octubre de 1978-2 de abril de 2005). Karol Wojtyla nació el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, Polonia, en el seno de una familia militar. Menor de los dos hijos de Karol Wojtyla y Emilia Kaczorowska, su madre falleció en 1929; su hermano mayor, Edmund, en 1932; y su padre, un suboficial del ejército polaco, en 1941, durante la ocupación de Polonia por la Alemania nacionalsocialista. Matriculado en la Universidad Jagellónica de Cracovia y en una escuela de teatro, al cerrar los alemanes la universidad en 1939 Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fábrica química (Solvay) para evitar ser deportado. Fichado por la GESTAPO, participó en la resistencia. En 1942 ingresó en el seminario clandestino que había fundado Monseñor Adam Sapieha, cardenal arzobispo de Cracovia, y fue ordenado sacerdote en 1946. Doctorado en Teología con una tesis sobre El acto de fe en la doctrina de San Juan de la Cruz, en 1948 regresó a Polonia, donde ejerció tareas pastorales y enseñó Teología. En 1958, Pío XII le nombró obispo auxiliar de la archidiócesis de Cracovia. Desde 1962, tomó parte en el Concilio Vaticano II destacando sus manifestaciones sobre el ateísmo moderno y la libertad religiosa. En 1965 pasó a formar parte de las Congregaciones para los Sacramentos y para la Educación Católica, y del Consejo para los Laicos. En 1962, fue nombrado arzobispo de Cracovia y en 1967, consagrado cardenal, el segundo más joven de la época, con cuarenta y siete años de edad. El 16 de octubre de 1978, tras dos días de deliberaciones del cónclave y ocho votaciones, Wojtyla fue elegido papa, A sus cincuenta y ocho años, era el más joven del siglo y el primero no italiano desde el flamenco Adriano VI. Como en el caso de Juán Pablo I, renunció a la ceremonia de la coronación. Al dirigirse a los cardenales el 17 de octubre de 1978, manifestó sus deseos de llevar el Concilio Vaticano II a su correcto cumplimiento. Posiblemente eso explique su profusión docente en relación con temas tan diversos como la dignidad humana (Redemptor hominis), la misericordia (Dives in misericordia) y la doctrina social católica (Laborem exercens), etc. Enemigo declarado de los teólogos denominados equívocamente progresistas, ha combatido a figuras como Hans Küng (al que retiró en 1980 la licencia para enseñar en instituciones católicas), Edward Schillebeeck o Charles Curran, que, indiscutiblemente, se apartaban de la doctrina católica en sus escritos. Extraordinario viajero, el 5 de noviembre de 1978 visitó Asís en el primero de sus 144 viajes por Italia. En enero del año siguiente, inició el primero de sus 104 viajes fuera de Italia, en concreto a México —una nación con un dilatado contencioso anticatólico— y la República Dominicana. Juan Pablo II fue también el papa que proclamó más santos y beatos durante su pontificado, hasta el punto de equivaler al llevado a cabo en los cuatrocientos años anteriores. El 13 de mayo de 1981, fue objeto de un atentado planeado por el KGB, articulado por los servicios secretos búlgaros y ejecutado por el musulmán Alí Agca. Desde entonces, comenzó a sufrir diversos problemas de salud que fueron desde las dificultades para recuperarse de las heridas de bala que sufrió en el estómago y en una mano, hasta un cáncer de intestino, la fractura del fémur y de un hombro, y, desde 1990, una enfermedad de Parkinson de origen genético. Todo ello no impidió que la proyección política de Juan Pablo II fuera realmente extraordinaria, hasta el punto de recordar algunos de los momentos de auge del papado medieval. En los años ochenta contribuyó notablemente a la caída de los regímenes comunistas de Europa oriental; en 1984 concluyó con el gobierno italiano una revisión del Tratado de Letrán de 1929 y, desde 1978, mantuvo una política de profundo entendimiento en cuanto a los objetivos políticos con Estados Unidos simbolizada, entre otros ejemplos, por el denominado abrazo de Alaska con el presidente Ronald Reagan. En ese sentido, no resulta extraño que desde la Conferencia de Puebla, celebrada al año siguiente de su elección, Juan Pablo II pusiera de manifiesto su oposición a la Teología de la Liberación, un movimiento prácticamente desarbolado durante su pontificado. Especialmente dialogante con otras confesiones, Juan Pablo II fue el primer papa que visitó una iglesia luterana (Roma, 1983), una sinagoga (Roma, 1986) y una mezquita (Damasco, 1988). Aparte de sus catorce encíclicas, con Juan Pablo II se publicaron los nuevos Códigos de Derecho Canónico Latino (1983) y Oriental, así como el Catecismo Universal de la Iglesia Católica (1992). En la primavera de 2000, pudo por fin pisar Tierra Santa. Previamente había sido el primer papa en reconocer, en 1986, los derechos nacionales del pueblo palestino y en 1994 en entablar relaciones diplomáticas plenas con Israel. Con ocasión del viaje a Tierra Santa, Juan Pablo II pidió perdón en el Muro de las Lamentaciones y en el Museo del Holocausto por las persecuciones desencadenadas en el pasado contra los judíos. También solicitó perdón por las injusticias cometidas por el catolicismo en el pasado, por ejemplo mediante la Inquisición. A él se debe igualmente la creación de las Jornadas Mundiales de la Juventud, celebradas en Roma (varias veces), Buenos Aires, Santiago de Compostela (España), Denver (Estados Unidos), Manila, Czestochowa (Polonia), París y Toronto (Canadá) en 2002. Aunque sus detractores, dentro y fuera de la Iglesia Católica, lo han acusado de retrógrado, no es menos cierto que fue uno de los papas más populares del siglo XX y que millones de católicos lo han contemplado como la mano firme que ha vuelto a empuñar con sentido común el timón de la Iglesia Católica después de las tensiones posteriores al Concilio Vaticano II. Sus últimos tiempos se caracterizaron por un deterioro considerable de sus facultades físicas, lo que no impidió que siguiera desarrollando una notable actividad hasta muy poco antes de su fallecimiento. El 13 de mayo de 200$ se inició su proceso de beatificación, habiendo concedido Benedicto XVI dispensa del plazo de espera de cinco años después de la muerte, requerido por el derecho canónico. Benedicto XVI seguía así la misma conducta que Juan Pablo II en relación con la madre Teresa de Calcuta. Dos años después, había concluido la fase diocesana del proceso de beatificación.

G. Blazynski, Juan Pablo II, el hombre de Cracovia, México, 1980; A. Bujak y M. Malinski, Juan Pablo IL Historia de un hombre, Barcelona, 1982; P. Hebblethwaite, The Year of Three Popes, Londres, 1978; Lord Longford, Pope John Paul II: An Authorized Biography7 Londres, 1982; P. Johnson, Pope John Paul II, Londres, 1982.

Benedicto XVI (19 de abril de 2005—). Nacido en Marktl am Inn, Baviera, el 16 de abril de 1927, Joseph Ratzinger fue el tercero y más joven de los hijos de un oficial de policía. En 1939, el régimen nacionalsocialista exigió la afiliación obligatoria de los seminaristas a las Juventudes Hitlerianas, una medida que afectó al joven Joseph de catorce años. Dos años después, fue llamado a filas y se le destinó a la protección de la fábrica de BMW en Traunstein, en las afueras de Munich, hasta septiembre de 1944. Ratzinger desertó en los últimos días de la guerra, pero cayó prisionero de los aliados en un campo cerca de Ulm en 1945. Desde 1946 hasta 1951, Ratzinger estudió Teología católica y Filosofía, ordenándose este último año y ejerciendo la docencia universitaria a partir de 1959. Durante el Concilio Vaticano \\ fue asesor teológico del Cardenal Josef Frings de Colonia, y destacó por la defensa del respeto hacia otras religiones, del ecumenismo y del derecho a la libertad religiosa. Admirador de Rahner, se le consideraba entonces un reformista convencido y así se desencadenaron ataques sobre algunos de sus libros por parte de sectores del catolicismo que se consideraban más ortodoxos que él. De hecho, no deja de ser significativa la enorme labor de reflexión teológica llevada a cabo por Ratzinger durante décadas. A él se debió, por ejemplo, en 1972 la fundación de la publicación Communio. Durante años intercambió correspondencia y libros con Karol Wojtyla, pero no se encontró personalmente con él hasta 1977, cuando ya era cardenal. Al ser elegido papa, Wojtyla nombró a Ratzinger Prefecto para la Congregación para la Doctrina de la Fe. En los años siguientes, Ratzinger sería nombrado cardenal de Velletri-Segni (1983), elegido vicedecano del Colegio Cardenalicio en 1998 y finalmente decano del mismo en 2002. Muy unido a Juan Pablo II, se llegó a decir de ellos que eran almas gemelas. Siendo Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, se emitieron textos como la Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral de las personas homosexuales (1992), donde se mostraba una postura compasiva hacia los homosexuales, pero se rechazaban los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre ellos (3 de junio de 2003). Desempeñó igualmente un papel extraordinario en la desarticulación de la Teología de la Liberación y no resulta difícil descubrir su mano en la articulación de las encíclicas de Juan Pablo II. El 19 de abril de 2005 fue elegido papa en el segundo día del cónclave, después de cuatro rondas de votaciones. Acusado de ultraconservador, lo cierto es que Ratzinger es una figura intelectual de primerísima categoría. El 25 de enero de 2006 publicó su primera encíclica Deus Chantas Est, dedicada al amor de Dios. El 31 de agosto de 2005, el Papa Benedicto XVI firmó y aprobó la publicación de un reglamento titulado: «Sobre los criterios de discernimiento vocacional con respecto a las personas homosexuales de cara a su admisión al seminario y a las órdenes sagradas» donde se indica que «la Iglesia, respetando profundamente a las personas en cuestión, no puede admitir al seminario y a tas órdenes sagradas a aquellos que practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan la así llamada cultura gay». En marzo de 2007, publicó la exhortación apostólica Sacramentum Charitatis y al mes siguiente apareció su libro Jesús de Nazaret, sobre el que ha insistido en que se trata de una obra de diálogo teológico en la que se expresa como teólogo y no como pontífice. El 26 de junio de 2007, cambió las normas para elegir a su sucesor y restableció la norma tradicional acerca de la mayoría de dos tercios. De hecho, su predecesor había abierto la posibilidad de elegir papa por mayoría simple a partir de la trigésimo tercera votación. Según la nueva norma, para que el papa pueda considerarse válidamente elegido, siempre es necesaria la mayoría de dos tercios de los cardenales presentes. En julio de 2007, publicó el motu proprio Summorum Pontificum, en el que, de acuerdo con lo señalado por el Vaticano II, permitía, sin necesidad de permiso expreso, la celebración de la misa según el Misal aprobado por Juan XXIII, la llamada «Misa tridentina», siempre y cuando lo pidiera un grupo de fieles. Benedicto XVI ha mantenido también una línea de buenas relaciones con otras religiones. De hecho, el Congreso Judío Mundial celebró su elección al pontificado y señaló «su gran sensibilidad hacia la historia judía y el Holocausto». De manera significativa, Benedicto XVI condenó las caricaturas de Mahoma. En la misma línea de Juan Pablo II, Benedicto XVI es un papa viajero que, hasta la fecha, ha visitado naciones como Alemania, Polonia, España y Brasil, y que tiene proyectos de acudir a Austria, Estados Unidos, Francia, China, Canadá, Reino Unido, Australia y México.

L. Alien, John L, Cardinal Ratzinger: the Vatican’s enforcer of the faith, Nueva York, 2000; Ídem, Pope Benedict XVI: A Biography of Joseph Ratzinger, Nueva York, 2005; Idem, The Rise of Benedict XVI: the inside story of how the Pope was elected and where he will take the Catholic Church, Nueva York, 2005; M. Bardazzi, In the Vineyard of the Lord: The Life, Faith, and Teachings of Joseph Ratzinger, Pope Benedict XVI, Nueva York, 2005; J. Infiesta, Benedicto XVI, las sorpresas de un pontificado, Madrid, 2006; J. Ratzinger, Mi vida: recuerdos (1927-1977), Madrid, 1997.

NOTAS AL MARGEN PARTE DECIMA

El Concilio Vaticano II (1962-1965)

La iniciativa para este concilio —el vigésimo primero de los ecuménicos para la Iglesia Católica— parece haber partido exclusivamente de Juan XXIII, que la consideró como una inspiración directa del Espíritu Santo y la anunció el 25 de enero de 1959. La convocatoria oficial se realizó mediante la Constitución apostólica Humanae Salutis, de 25 de diciembre de 1961, y su principal objetivo era renovar la vida eclesial y al mismo tiempo responder a los desafíos que planteaba la Edad Contemporánea. En el curso de la primera sesión (11 de octubre-8 de diciembre de 1962) se produjo el fallecimiento de Juan XXIII (3 de junio de 1963), pero su sucesor, Pablo VI, anunció de manera inmediata la decisión de continuar la celebración del concilio. Durante la segunda sesión (29 de septiembre-4 de diciembre de 1963), se manifestó el apoyo a la colegialidad de los obispos, a la afirmación de que el Colegio de los obispos era de derecho divino y a la restitución del diaconado como orden separado y permanente. Tras la clausura de esta sesión se promulgó una constitución sobre la liturgia y un decreto dedicado a los medios de comunicación social. Con anterioridad a la apertura de la tercera sesión (14 de septiembre-21 de noviembre de 1964), Pablo VI realizó un viaje a Tierra Santa y se encontró con el patriarca Atenágoras. En esta sesión —de especial relevancia— se promulgó la Constitución dogmática sobre la iglesia, el Decreto sobre Ecumenismo y el Decreto sobre las iglesias católicas occidentales. Asimismo, Pablo VI proclamó a María «Madre de la Iglesia». La sesión cuarta y última (14 de septiembre-8 de diciembre de 1965) fue el marco en que se promulgaron las constituciones apostólicas sobre el sínodo episcopal, que asistiría al papa, y sobre la Divina revelación; y los decretos sobre el oficio pastoral, la renovación de la vida religiosa, la formación sacerdotal, la educación cristiana, la relación de la iglesia con las religiones no cristianas y el apostolado de los laicos.

El papa anunció asimismo el inicio del proceso de beatificación de Pio Xll y Juan XXIll. Finalmente, el 7 de diciembre se promulgaron una declaración sobre la libertad religiosa, el decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes, el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia y la constitución pastoral sobre la iglesia en el mundo moderno, Al día siguiente, tuvo lugar la clausura solemne del concilio. Al mismo tiempo que el concilio había afirmado esencialmente la doctrina católica en cuestiones como la revelación, la Iglesia, el papel de María, etc., sin embargo, también había implicado un de renovación en cuestiones de tanta relevancia como el acceso de los laicos a la Biblia, el uso de la lengua vernácula, el papel de la iglesia en el mundo actual, los medios de comunicación, etc. De la misma manera, también significó un cambio encomiable de talante en las relaciones con las otras confesiones cristianas, los judíos y las demás fes. Éstas y otras razones llevan a pensar que, sin ningún género de dudas, este concilio ha sido el más importante de la historia del catolicismo desde el de Trento.

La Teología de la Liberación

Con este nombre se conoce un movimiento católico de interpretación teológica cuyo eje principal es la liberación de las clases oprimidas, tomando el marxismo como instrumento de interpretación filosófica. En marzo de 1964, en el encuentro de Petrópolis, el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez presentó la teología como una reflexión crítica sobre la praxis, una visión que se fue perfilando en las reuniones de junio y julio de 1965 en La Habana, Bogotá y Cuernavaca. En 1970, se celebró el primer congreso católico sobre la Teología de la Liberación en Bogotá y, en paralelo, en el campo protestante, sucedió lo mismo en Buenos Aires. En 1971, la publicación de los libros Opresión-liberación: desafío de los cristianos, de Hugo Assmann. Jesucristo libertador, de Leonardo Boff y Teología de la liberación, perspectivas, de Gustavo Gutiérrez significó el inicio de un auténtico diluvio de obras en clave de la Teología de la Liberación cuya consumación fue el proyecto de una exposición completa en 55 volúmenes titulada Teología y Liberación, redactada por más de un centenar de teólogos católicos con la participación de algunos protestantes. Sin embargo, la Teología de la Liberación no se limitó a la publicación de estudios, sino que se manifestó en la celebración de encuentros de reflexión, la aparición de revistas, la fundación de centros de estudios teológicos y pastorales y la influencia en documentos del magisterio como los emanados de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín 0968) o en la tercera, celebrada en Puebla 0979). Tomando como base de la reflexión no toda la Biblia sino algunos de sus libros (Éxodo los Evangelios, los profetas y el Apocalipsis) y el marxismo como instrumento de análisis socio-económico, la Teología de la Liberación (L. y C. Boff, 1986, pp. 39 ss.) afirma que la pobreza es «fruto de la propia organización económica de la sociedad» y que exige «su superación en un sistema social alternativo. La salida a esa situación es, efectivamente, la revolución». El hecho de utilizar el marxismo como instrumento de análisis y la llamada a la revolución (en algunos de los teólogos de la liberación de manera directamente violenta y legitimando la guerrilla) provocó multitud de reacciones contrarias a la Teología de la Liberación que, no pocas veces, se tradujeron en la represión directa, cristalizada en la tortura y la muerte. Sin embargo, la reacción frente a esta teología se derivó no sólo de estratos especialmente privilegiados, sino también de la misma jerarquía. Así, se acusó —no sin razón— o la misma de ser dudosamente ortodoxa en buen número de sus aspectos, que iban desde la eclesiología (que en algunos autores como Boff tenía una ciara impronta protestante y ciertamente se acercaba mucho más a la teología bautista que, por ejemplo, a la de la iglesia de Inglaterra) hasta la cristología (donde se percibe una clara influencia de Bultmann), El 6 de agosto de 1984, se publicó la instrucción sobre algunos aspectos de la «Teologia de la Liberación» de la Comisión para la Doctrina de la fe con la firma del cardenal Ratzinger. El documento distinguía diversas teologías de fa liberación y afirmaba que alguna de ellas «se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, aún más, que constituye la negación práctica de la misma» (Vi, 9), Aunque la respuesta de los teólogos de la liberación no se hizo esperar, lo cierto es que el documento acababa de asestar un golpe a esta teología del que no se recuperaría en los años siguientes. Con todo, es posible que un mayor impacto en el desmoronamiento de la influencia de la Teología de la Liberación procediera del derrumbe de las posibilidades de una victoria de la revolución en América Latina. La derrota electoral de los sandinistas en Nicaragua (que habían contado con un considerable respaldo de los liberacionistas), el final de la guerrilla en el Salvador (también apoyada, cuando no legitimada, por los liberacionistas), el aislamiento progresivo de Cuba (cuyo dirigente, Fidel Castro, había colaborado incluso en una obra de carácter liberacionista) y el desprestigio del marxismo, tras la desaparición del bloque soviético, eliminaron los puntos de referencia política de la Teología de la Liberación y segaron la esperanza en un pronto triunfo de la revolución propugnada por la misma. A finales de los años ochenta e inicios de los noventa, algunos de los teólogos de la liberación más significados abandonaron incluso el estado sacerdotal, y manifestaron, así, su pesimismo en relación con el futuro de las próximas décadas. De manera quizá inconsciente venían a poner de manifiesto que su proyecto había quedado truncado. Visto el fenómeno desde una perspectiva histórica, es muy posible que la teología de la liberación constituya uno más de los episodios pasajeros, y ya agónicos, que han caracterizado la historia teológica del siglo XX.

CRONOLOGÍA

PAPAS

*   —Considerado por algunos especialistas como antipapa

†   —Se le rinde culto como santo

§   —Condenado por hereje

‡   —Beato.

c. 6 a. C. Nacimiento de Jesús.

4 a. C. Muerte de Herodes el Grande.

27-30. Ministerio de Jesús.

30. Muerte de Jesús.

50. Concilio de Jerusalén.

Pedro (m. c. 64) †.

64. Persecución neroniana. Posible martirio de Pablo y Pedro.

Lino (c. 66-c. 78) †.

70. Destrucción del Templo de Jerusalén.

Anacleto (c. 79-c. 91) †.

Clemente (c. 91-c. 101) †.

Evaristo (c. 100-c. 109) †.

Alejandro I (c. 109-c.) †.

Sixto I (c. 116-c. 125) †.

Telesforo (c. 125-136) †.

Higinio (c. 13S-C. 142).

Pío I (c. 142-c. 155) †.

Aniceto (c. 155-c. 166) †.

161. Persecución de Marco Aurelio.

Sotero (c. 166-c. 174) †.

Eleuterio (c. 174-189) †.

Víctor 1 (189-198) †.

Ceferino (198/199-217) †.

Calixto I (217-222) †.

Hipólito (217-235) †.

Urbano I (222-230).

Ponciano (230-235).

Antero (235-236) †.

Fabián (236-250) †.

248. Los godos en Roma.

Cornelio (251-253) †.

Novaciano {251-258)*

Lucio {253-254) †.

Esteban I (254-257) †.

Sixto II (257-258) †.

Dionisio (260-268) †.

Félix I (269-274) †.

Eutíquiano (275-283) †.

Cayo (283-289) †.

Marcelino (269-304) †.

303-305, Persecución de Diocleciano.

Marcelo I (306-308) †.

306-312. Tolerancia del cristianismo en Roma y África.

Eusebio (310).

Milcíades o Melquíades (311-314) †.

312-313. Triunfo de Constantino. Edicto de Milán.

Silvestre I (314-335) †.

323. Constantino, poder único.

335. División del Imperio romano.

Marcos (336) †.

Julio I (337-352) †.

337. Bautismo y muerte de Constantino.

Liberio (352-366) §.

361-363. Reacción pagana del emperador Juliano.

Félix II (355-365) †.

Dámaso I (366-384) †.

380. El cristianismo religión oficial.

Ursino (366-367)*

Siricio (384-399) †.

392. Prohibición de las religiones no cristianas en Roma.

Anastasio I (399-4O1) †.

Inocencio I (401-417) †.

410. Saqueo de Roma.

Zósimo (417-418) †.

Eulalio (418-419 m. 423)*

Bonifacio I (418-422) †.

Celestino I {422-432) †.

Sixto III (432-440) †.

León I (440-461).

Hilario (461-468) †.

Simplicio (468-483) †.

476. Fin del Imperio romano de Occidente.

Félix III (II) (483-492)†.

Gelasio I (492-496) †.

493. Teodorico establece su capital en Ravena.

Anastasio II (496-498).

496. Clodoveo, rey de los francos, se convierte al catolicismo.

Simmaco (498-514) †.

Lorenzo (498-499, m. 507/508)*

Hormisdas (514-523) †.

Juan I (523 526) †.

Félix IV (III) (526-530) †.

526. Muerte de Teodorico, rey de los ostrogodos.

527-565. Justiniano emperador.

529. Benito funda la comunidad de Monte Cassino.

Dióscoro (530)*

Bonifacio II (530-532).

Juán II (533-535).

533-540. Expedición bizantina en Italia y eclipse del reino ostrogodo.

Agapito I (535-536) †.

Silverio {536-537) †.

Vigilio (537-555) §.

552, Derrota definitiva de los ostrogodos en Italia.

Pelagio I (556-561).

Juan III (561-574).

563. Primeros misioneros católicos en Escocia.

568. Los lombardos invaden Italia.

570-632. Mahoma y el nacimiento del islam.

Benedicto I (575-579).

Pelagio II (579-590).

589. Recaredo, el rey visigodo de España, se convierte al catolicismo.

Gregorio I {590-604) †.

597— Primeros misioneros papales entre los anglosajones.

Sabiniano (604-606).

Bonifacio III (607).

Bonifacio IV (608-615) †.

Deusdedit (Adeodato) (615-618) †.

Bonifacio V (619-625).

Honorio I (625-638) §.

Severino (640).

Juan IV (640-642).

Teodoro I (642-649).

Martin I (649-653) †.

Eugenio I (654-657) †.

Vitaliano (657-672) †.

Adeodato II (672-676).

Dono (676-678).

Agatón (678-681) †.

León II (682-683) †.

Benedicto II (684-685) †.

Juan V (685-686).

Conón (686-687).

Teodoro (687)*

Pascual (687, m. 692)*

Sergio I (687-701) †.

695. Destronamiento de Justiniano II y crisis del Imperio bizantino.

Juan VI (701-705).

Juan VII (705-707).

Sisinio (708).

Constantino (708-715).

711. Invasión islámica de la península ibérica.

Gregorio II (715-731) †.

726. Inicio de la crisis iconoclasta en Bizancio.

Gregorio III (731-741) †.

732. Derrota árabe en Poitiers.

Zacarías (741-752) †.

742-814. Carlomagno.

c. 750. Se publica la falsificación medieval conocida como Donación de Constantino.

Esteban (II) (752).

Esteban II (III) (752-757).

753-754— Pipino el Breve interviene en Italia en favor del papa.

Pablo I (757-768) †.

Constantino (767-768)*

Felipe {768)*

Esteban III (IV) (768-772).

771-772. Carlomagno rey único de Francia. El papa pido su apoyo.

Adriano I (772-795) †.

774. El papa se anexiona el Exarcado de Ravena y otros territorios.

800. Carlomagno coronado emperador por el papa.

León III (795-816) †.

814. Muerte de Carlomagno.

817. Primer reparto del Imperio carolingio.

Esteban IV (V) (8l6-8l7).

Pascual I (817-824) †.

Eugenio II (824-827).

Valentín (827).

Gregorio IV (827-844).

829-840. Guerras sucesorias por el Imperio carolingio.

842. Fin de la controversia iconoclasta.

843. El Imperio carolingio desmembrado.

Juan (844)*

Sergio II (844-847).

León IV (847-855) †

c. 850. Se publican las falsificaciones medievales conocidas como Decretales Pseudoisidoríanas.

Benedicto II1 (855-858).

Anastasio Bibliotecario (855)*

Nicolás I (858-867) †.

863-869. Crisis de Focio, patriarca de Constantinopla, que será depuesto y excomulgado por el papa.

Adriano II (867-872).

Juan VIII (872-882).

Marino I (882-884).

Adriano III (884-885) †.

Esteban V (VI) (885-891).

Formoso (891-896).

Bonifacio VI (896).

Esteban VI (VIl) (896-897).

Romano (897).

Teodoro II (897).

Juan IX (898-900).

Desde c. 900 la Santa Sede controlada por las familias romanas más influyentes.

Benedicto IV (900-903).

Cristóbal (903-904)*

910. Fundación de Cluny.

Anastasio III (911-913).

Laudo (913-914).

Juan X (914-928, m. 929).

León VI {928).

Esteban VII (VIII) (928-931).

Juan XI (931-935/936).

936. Otón I, soberano de Alemania.

León VII (936-939).

Esteban VIIl (IX) (939-942).

940. Castilla, condado independiente.

Marino II (942-946).

Agapito II (946-955).

951, Otón I, soberano de Italia.

Juan XII (955-964).

961. El papa pide ayuda militar a Otón I.

León VIII (963-965).

962. Otón I, emperador.

Benedicto V (964).

Juan XIII (963-972).

967. Pactos entre el papa y el emperador.

Benedicto VI (973-974).

Bonifacio VII (974)*

Benedicto VII (974-983).

Juan XIV (983-984).

Juan XV {985-996).

Gregorio V (996-999).

Juan XVI (997-998)*

Silvestre II (999-1003).

Juan XVII (1003).

Juan XVIII (1003-1009).

Sergio IV (1009-1012).

1010. Persecución antisemita en Francia. Los musulmanes persiguen a los cristianos de Palestina.

Benedicto VIII (1012-1024).

Gregorio (VI) (1012)*

Juan XIX (1024-1032).

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048; m, 1055/1056).

1035. Disolución del califato de Córdoba, Reino de Castilla.

1037. Fernando I, rey de Castilla y León.

1039. Enrique III, soberano de Alemania.

Silvestre III (1045, m. 1063).

Gregorio VI (1045-1046, m. 1047).

1046. Enrique III, emperador.

Clemente II (1046-1047).

Dámaso II (1048).

León IX (1049-1054)†.

1054. Ruptura definitiva de la comunión entre Constantinopla y Roma al excomulgar el papa al patriarca Miguel Celulario.

Víctor II (1055-1057).

1056. Enrique IV, soberano de Alemania.

Esteban IX (X) (1057-1058).

Benedicto X (1058-1059, m. 1073)*

Nicolás II (1058-1061).

Alejandro II (1061-1073).

Honorio (II) (1061-1064; m. 1071/1072)*

1066. El papa declara que la invasión normanda de Inglaterra es una cruzada.

Gregorio VII (1073-1085) †.

1076. Guerra de las Investiduras entre Gregorio VII (que niega la salvación del que no se someta al obispo de Roma) y Enrique IV.

1078. El rito latino es impuesto coactivamente en Castilla sustituyendo al mozárabe.

Clemente III (1080; 1084-1100)*

Víctor III (1080; 1087) ‡.

Urbano II (1088-1099) ‡.

1095-1099. Urbano II proclama la Primera Cruzada.

Pascual II (1099-1118).

Teodorico (1100-1101; m. 1102).

Alberto (Adalberto) (1101)*

Silvestre IV (1105-1111).

Gelasio (1118-1119).

Gregorio (VIII) (1118-1121; m. c. 1140)*

Calixto II (1119-1124).

1122. Fin de la Guerra de las Investiduras en virtud del concordato de Worms.

1123. Primer Concilio Laterano.

Honorio II (1124-1130).

1126, Alfonso VII, rey de Castilla y León.

Celestino (II) (1124; m. 1125/1126)*

Inocencio II (1130-1143).

Anacleto II (1130-1138)*

Víctor IV (1138)*

Celestino II (1143-1144).

Lucio II (1144-1145).

Eugenio III (1145-1153) ‡.

1146-1148. Segunda Cruzada.

1150. Ramón Berenguer IV de Cataluña contrae matrimonio con Petronila de Aragón. Cataluña pasa a formar parte de la Corona de Aragón.

Anastasio IV (1153-1154).

Adriano IV (1154-1159).

1154. Adriano IV, de origen ingles, delega en el rey de Inglaterra la conquista de Irlanda.

1155. El papa corona emperador a Federico I Barbarroja.

Alejandro III (1159-1181).

Víctor IV (1159-1164)*

Pascual III (1164-1168)*

1167. Formación de la Liga lombarda contraria al emperador alemán.

Calixto (III) (1168-1178)*

1170. Castilla y Aragón llegan a un acuerdo sobre las futuras fronteras.

1172. Anexión del Rosellón por la Corona de Aragón.

1177. Derrota de Federico Barbarroja ante la Liga lombarda.

Inocencio (III) (1179-1180)*

1179. Los reyes de Castilla y Aragón delimitan las zonas respectivas de avance de la Reconquista.

Lucio III (1181-1185).

1182. Expulsión de los judíos de Francia, Derrota cruzada en los Cuernos de Hattín. Los musulmanes conquistan Jerusaíén.

Urbano III (1185-1187).

Gregorio VIII (1187).

Clemente III (1187-1191).

1189-1192. Tercera Cruzada.

Celestino III (1191-1198).

Inocencio III (1198-1216).

1200-1204. Cuarta Cruzada, en el curso de la cual los cruzados saquean Constantinopla.

1208. Primera Cruzada contra los albigenses.

1212. Cruzada de los niños concluida calamitosamente al año siguiente.

1213. Gengis Kan conquista China.

1215. IV Concilio de Letrán. Los laicos tendrán desde entonces la obligación de confesarse al menos una vez al año con el sacerdote de su parroquia. Carta Magna inglesa.

Honorio III (1216-1227).

1218. Aprobación de las órdenes de franciscanos y dominicos.

1219. Quinta Cruzada.

Gregorio IX (1227-1241).

1227. Muerte de Gengis Kan.

1228. Sexta Cruzada. Federico II retoma Jerusalén.

1232. Fundación de la Inquisición.

Celestino IV (1241).

Vacante de año y medio.

Inocencio IV (1243-1254).

1244. Jerusalén de nuevo en poder islámico.

1245. El papa declara depuesto a Federico II.

1247. Federico II vence a las tropas papales.

1248-1251. Séptima Cruzada.

1250. Muerte de Federico II.

1252. El papa autoriza el uso de la tortura por parte de la Inquisición.

Alejandro IV (1254-1261).

1255. Persecuciones antisemitas en Inglaterra.

Urbano IV (1261-1264).

Clemente IV (1265-1268).

1265. Siete Partidas de Alfonso X el Sabio.

Gregorio X (1271-1276) ‡.

1273. Summa Theologica de Tomás de Aquino.

Inocencio V (1276) ‡.

Adriano V (1276).

Juán XXI (1276-1277).

Nicolás III (1277-1280).

Vacante de seis meses.

Martín IV (1281-1285).

Honorio IV (1285-1287).

Vacante de once meses.

Nicolás IV (1288-1292).

1290. Expulsión de los judíos de Inglaterra.

Vacante de veintisiete meses.

Celestino V (1294, m. 1296).

Bonifacio VIII (1294-1303).

Benedicto XI (1303-1304) ‡.

Clemente V (1305-1314).

1309-1378. Cautividad babilónica de la Iglesia en Aviñón.

Vacante de veintiséis meses.

1312. Supresión de los Templarios.

Juan XXII (1316-1334).

1320. Moscú tercera Roma.

Nicolás (V) (1328-1330, m, 1333)*

Benedicto XII (1334-1342).

1337— Comienza la Guerra de los Cien Años.

Clemente VI (1342-1352).

Inocencio VI (1352-1362).

1356, Los turcos comienzan la invasión de Europa.

Urbano V (1362-1370).

1367. La Guerra de los Cien Años se extiende a España. Tamerlán se convierte en gran kan.

Gregorio XI (1370-1378).

Urbano VI (1378-1389).

1378-1417. Gran Cisma de Occidente durante el cual llegará a haber tres papas simultáneos.

Clemente (VII) (1378-1394)*

1391, Persecuciones antisemitas en la península ibérica.

Bonifacio IX (1389-1404).

Benedicto (XIII) (1394-1417, m. 1423)*

Inocencio VII (1404-1406).

Gregorio XII (1406-1415, m. 1417).

Alejandro V (1409-1410)*

1412. En virtud del compromiso de Caspe, un castellano es elegido rey de la Corona de Aragón.

1415. Juan (Jan). Huss quemado en la hoguera.

(Juan XXIII) (1410-1415. m. 1419)*

Martín V (1417-1431).

1429. Cruzada contra los hussitas.

1431. Ejecución de Juana de Arco.

1439. Se proclama la unión entre la Iglesia de Roma y la griega. Será efímera.

Eugenio IV (1431-1447).

1440. Invención de la imprenta. Lorenzo Valla demuestra que la Donación de Constantino es una falsificación.

Félix V (1439-1449. m. 1451)*

Nicolás V (1447-1455).

1453— Concluye la Guerra de los Cien Años. Los turcos conquistan Constantinopla y desaparece el Imperio romano de Oriente.

Félix V (1439-1449, m. 145l)*

Calixto III (1455-1458).

1456. Gutenberg imprime la primera Biblia.

Pío II (1458-1464).

Pablo II (1464-1471).

1466-1536. Erasmo.

1469— Matrimonio de Isabel de Castilla y Femando de Aragón.

Sixto IV (1471-1484).

1473. Sixto IV impulsa el tráfico de indulgencias.

1474. Isabel, reina de Castilla.

1479. Fernando, rey de Aragón.

1481— Comienza la guerra de Granada.

Inocencio VIII (1484-1492).

1483-1546. Martín Lutero.

1485. Concluye la guerra de las dos rosas.

Alejandro VI (1492-1503).

1492. Con la toma de Granada, los Reyes Católicos concluyen la Reconquista. Expulsión de los judíos de España. Las naves castellanas al mando de Cristóbal Colón descubren América.

1493. El papa divide América entre España y Portugal.

1496-1556. Ignacio de Loyola.

1496. Cisneros inicia una reforma eclesial en Castilla.

1500. Nacimiento del futuro Carlos V.

1503— Triunfos italianos del Gran Capitán.

Pío III (1503).

Julio II (1503-1513).

1506, La nueva basílica de San Pedro se financia con la venta masiva de indulgencias.

1509-1547. Juan Calvino.

León X (1513-1521).

1517. Lutero fija sus tesis sobre las indulgencias. Carlos, rey de España.

1520. Excomunión de Lutero.

1521. Conquista de México por Hernán Cortés. Lutero condenado en la Dieta de Worms. Enrique VIII de Inglaterra nombrado por el papa Defensor de la fe.

Adriano VI (1522-1523).

1522. Concluye la primera vuelta al mundo realizada por el español Juan Sebastián Elcano.

Clemente VII (1523-1534).

1526. El papa crea la Liga clementina contra Carlos V.

1527. Saqueo de Roma.

1528. Inicio de la conquista de Perú.

1530. El papa corona al emperador Carlos V.

Pablo III (1534-1549).

1534. Fundación de la Compañía de Jesús. Biblia de Lutero.

1536. Muerte de Erasmo. Se publica en Basilea la Institución de la religión cristiana de Calvino.

1543-1563. Concilio de Trento.

1546. Primer índice expurgatorio de libros en España.

1547. Iván IV el Terrible, zar de Rusia.

Julio III (1550-1555).

1555. Paz de Augsburgo mediante la que se permite la tolerancia religiosa en Alemania pese a la oposición del papa. Carlos V abdica en su hijo Felipe II.

Marcelo II (1555).

Pablo IV (1555-1559).

1559. Índice de libros prohibidos.

Pío IV (1559-1565).

Pío V (1566-1572) †.

Gregorio XIII (1572-1585).

1577. Matanza de la noche de san Bartolomé. Gregorio XIII decreta que la muerte del embrión antes de los cuarenta días no es homicidio.

Sixto V (1585-1590).

1587. Edicto de Nantes, al que se opone el papa.

Urbano VII (1590).

Gregorio XIV (1590-1591).

Inocencio IX (1591).

Clemente VIII (1592-1605).

León XI (1605).

Pablo V (1605-1621).

1618. Comienza la Guerra de los Treinta Años.

Gregorio XV (1621-1623).

1621. El papa rechaza la tesis de Paulo Zacchia de que el alma se infunde con la concepción.

Urbano VIII (1623-1644).

1633. Proceso de Galileo.

Inocencio X (1644-1655).

1648. Paz de West folia en virtud de la cual se consagra la tolerancia religiosa en el Imperio alemán. El papa condena esta política.

Alejandro VII (1655-1667).

Clemente IX (1667-1669).

Clemente X (1670-1676).

Inocencio XI (1676-1689) ‡.

1685. Revocación del Edicto de Nantes.

Alejandro VIII (1689-1691).

Inocencio XII (1691-1700).

Clemente XI {1700-2721).

Inocencio Xlll (1721-1724).

Benedicto XIII (1724-1730).

Clemente XII (1730-1740).

Benedicto XIV (1740-1758).

Clemente XIII (1758-1769).

Clemente XIV (1769-1774).

1773— Supresión de la Compañía de Jesús por el papa.

Vacante de seis meses.

Pío VI (1775-1799).

1775-1781. Guerra de Independencia americana.

1789. Comienza la Revolución Francesa.

Pío VII (1800-1823).

1804. Ante el papa, Napoleón se corona emperador.

1814. Congreso de Viena. Se reanudan las actividades de la Compañía de Jesús.

León XII (1823-1829).

Pío VIII (1829-1830).

Gregorio XVI (1831-1846).

1832. El papa condena (Mirari Vos) la libertad de conciencia.

Pío IX (1846-1878).

1832. El papa condena (Mirari Vos) la libertad de conciencia.

1847. El Manifiesto comunista de Marx.

1854. Dogma de la Inmaculada Concepción.

1858. Apariciones en Lourdes.

1861-1865. Guerra de Secesión de Estados Unidos.

1864. Syllabus errorum. El papa vuelve a condenar la libertad religiosa.

1867. El capital de Marx.

1870. Derrota francesa ante los prusianos. Al perder el apoyo de los vencidos franceses se produce la desaparición de los Estados Pontificios. Concilio Vaticano I: dogma de la infalibilidad del papa.

León XIII (1878-1903).

1895. El papa condena la extracción del feto del vientre materno en caso de peligro de muerte.

Pío X (1903-1914) †.

Benedicto XV (1914-1922).

1914. Inicio de la Primera Guerra Mundial.

1917. Revolución Rusa.

1918. Fin de la Primera Guerra Mundial.

Pío XI (1922-1939).

1929. El pacto de Letrán entre el papa y Mussolini permite la fundación del Estado del Vaticano. Quiebra de Wall Street.

1930. El papa condena el control de la natalidad pero en contra de la tradición pontificia anterior señala que el placer sexual puede ser bueno per se.

1933. Hitler llega al poder en Alemania. Su régimen recibirá un espaldarazo de prestigio internacional al firmar un concordato con el papa.

1936-1939. Guerra Civil española.

1936. El papa toma partido en favor de los sublevados contra la II República española.

1938. Hitler se anexiona Austria y los Sudetes.

Pío XII (1939-1958).

1939-1945 Segunda Guerra Mundial.

1950. Dogma de la Asunción de María.

Juan XXIII (1958-1963).

1962-1965. Concilio Vaticano II.

Pablo VI (1963-1978).

1966. Se suprime el índice de libros prohibidos. La admisión de la dispensa del celibato provoca una avalancha de solicitudes.

Juan Pablo I (1978).

Juan Pablo II (1978-2005).

1978. Juán Pablo II frena las dispensas del celibato.

1987.

5 de febrero. La URSS lanza al espacio la Soyuz TM-2 con el objetivo de poner en marcha una estación espacial permanente.

11 de julio. La población humana llega a los cinco mil millones.

7 de diciembre, Ronald Reagan y Mijaíl Gorbachov firman en Washington un tratado de eliminación de armas nucleares.

25 de marzo. Encíclica Redemptoris Mater.

30 de diciembre. Encíclica Sollicitudo Rei Socialis.

1988.

31 de julio. Hussein de Jordania renuncia a Cisjordania para favorecer la creación de un Estado palestino.

1 de octubre. Mijaíl Gorbachov jefe de Estado de la URSS por unanimidad.

1989.

14 de febrero, El ayatollah Jomeini hace un llamamiento a los musulmanes de todo el mundo para que asesinen al escritor Salman Rushdie.

12 de septiembre. Se proclama en Polonia el primer gobierno no comunista desde la invasión soviética de i944.

9 de noviembre. Cae el Muro de Berlín. Se ha iniciado el final del poder comunista en el Este de Europa. 1990.

3 de febrero. El Soviet Supremo de la URSS aprueba la ley sobre la posibilidad de secesión de la URSS.

13 de febrero. Reunificación de Alemania tras la desaparición de la dictadura comunista.

11 de marzo. Con la independencia de Lituania se inicia la disgregación de la URSS.

2 de agosto. Irak invade Kuwait.

15 de octubre. Míjaíl Gorbachov, Premio Nobel de la Paz.

Encíclica Redemptoris Missio.

1991.

16 de enero. Comienza la primera guerra de Irak para liberar a Kuwait dé la invasión Irakí decretada por Saddam Hussein.

3 de febrero. Disolución del Partido Comunista Italiano convertido ahora en Partido Democrático de la Izquierda.

12 de junio. Borís Yeltsin elegido presidente de Rusia.

1 de julio. Disolución oficial del Pacto de Varsovia.

25 de diciembre. Gorbachov declara la disolución oficial de la URSS.

21 de abril. Encíclica Centesimus Annus.

1992.

7 de febrero. Acuerdo de Maastricht para la Unión Europea (UE).

12 de octubre. Quinto centenario del descubrimiento de América por parte de España.

Juan Pablo II reconoce que la condena de Galileo Galilei fue Injusta.

1993.

20 de enero. Toma de posesión de William J. Clinton como 42° presidente de Estados Unidos.

13 de septiembre. Se firma en Washington la declaración de principios para la autonomía de Gaza y Jericó.

6 de agosto. Encíclica Veritatís Splendor.

1994.

11 de enero. Las antiguas naciones del Pacto de Varsovia comienzan a integrarse en la OTAN.

22 de febrero. El sínodo de la iglesia anglicana aprueba los nuevos cánones para la ordenación de mujeres.

11 de diciembre. Yeltsin envía tropas a Chechenia.

22 de marzo. Juan Pablo II prohíbe a los sacerdotes la militancia política y sindical.

1995.

9 de febrero. Israel se retira del territorio ocupado a Jordania en 1967.

24 de agosto. El sistema operativo Windows 95 entra en el mercado.

15 de diciembre. Acuerdo para la creación del euro.

25 de marzo. Encíclica Evangelium Vital.

25 de mayo. Encíclica Ut Unum Sint.

1996.

3 de marzo. El PP de José María Aznar gana por primera vez las elecciones en España, Se mantendrá en el poder durante dos mandatos.

1998.

6 de diciembre. Hugo Chávez gana sus primeras elecciones en Venezuela.

21-25 de enero. Juan Pablo II visita Cuba.

14 de septiembre. Encíclica Fides et Ratio.

1999.

1 de enero. Entra en vigor el euro como nueva moneda en la UE.

2000.

1 de enero. El temido efecto 2000 no tiene lugar.

26 de marzo. Vladimir Putin presidente de Rusia.

28 de septiembre. Los palestinos desencadenan la segunda íntifada. Preparada con meticulosidad, darán como excusa la visita de Ariel Sharon a la explanada del Templo en Jerusalén.

Noviembre. Saddam Hussein rechaza las propuestas del Consejo de Seguridad de la ONU para realizar inspecciones en busca de armas de destrucción masiva.

7 de noviembre. George W. Bush es elegido presidente de Estados Unidos.

2002.

12 de octubre. Al Qaida asesina a 202 personas en un atentado terrorista en Bali.

2003.

14 de febrero. Muere la oveja Dolly, primer animal clonado.

20 de marzo. Siguiendo una resolución de la ONU, se inicia la segunda guerra de Irak. La dictadura de Saddam Hussein será derribada unas semanas después.

17 de abril. Encíclica Ecclesia de Eucharistia.

2004.

11 de marzo. 192 personas son asesinadas en un atentado terrorista en Madrid, circunstancia que permitió la victoria electoral del PSOE tres días después. A pesar de la campaña mediática del 11 al 14 de marzo, la sentencia judicial sobre el caso leída el 31 de octubre de 2007 no relacionó los atentados con la guerra de Irak ni tampoco con Al Qaida o Bin Laden. A día de hoy, se desconoce quiénes fueron los autores intelectuales de la matanza.

2005.

16 de febrero. Entra en vigor el protocolo de Kyoto.

15 de diciembre. Primeras elecciones democráticas en Irak tras el derrocamiento de Saddam Hussein.

2 de abril. Fallece Juán Pablo II.

19 de abril. El cardenal Joseph Ratzinger es elegido papa con el nombre de Benedicto XVI.

Benedicto XVI (2005—)

2006.

3 de enero. Internet supera los cien millones de usuarios.

25 de enero. Victoria de la organización terrorista Hamás en las elecciones palestinas.

7 de octubre. Se descarta la existencia del limbo como lugar al que irían las almas de los niños no bautizados. 2007.

24 de octubre. En la ceremonia de beatificación más numerosa de la historia, se beatifica a 498 mártires asesinados por el Frente Popular durante la Guerra Civil española.

BIBLIOGRAFÍA

(Aparte de las consignadas en las referencias a los distintos papas pueden consultarse las obras siguientes).

1) CRISTIANISMO PRIMITIVO

1. FUENTES

a) Clásicas:

Suetonio: ROLFE, J. O., Suetonius, 2 vols. (Latín con traducción inglesa), Cambridge y Londres, 1989.

Tácito: MOORE, C. H. y J. JACKSON, Tacitus: Histories and Annals, 4 vols. (Latín con traducción inglesa), Cambridge y Londres, 1989.

b) Talmúdicas:

HERFORD, R. T., Christianity itt Talmud and Midrash (hebreo y arameo), Londres, 1905.

c) Flavio Josefo:

THACKERAY, H. ST, J., R. MARCUS, ALLEN WÍKGREN y L. II. FELDMAN, Josephus, 10 Vols. (Griego con traducción inglesa), Cambridge y Londres, 1989.

d) Patrísticas:

MIGNE, J. P., Patrología Latina, París, 1844-1864.

—Patrología Graeca, 162 vols., París, 1857-1886.

II. OBRAS GENERALES

BARRETT, C. K., The New Testament Background, Nueva York, 1989. BAUCKHAM, R. J., 2 Peter and fude, Waco, 1983.

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—Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Filadelfía, 1971.

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—Diccionario de Patrística, Estella, 1992.

—El Primer Evangelio: el Documento Q, Barcelona, 1993.

—El judeo-cristianismo en la Palestina del siglo 1: de Pentecostés a Jamnia, Madrid, 1994-

—Diccionario de Jesús y los Evangelios, Estella, 1995.

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2). LOS PRIMEROS SIGLOS

I. OBRAS GENERALES DE PATRÍSTICA

ALTANER, B., Patrología, 5 ed., Madrid, 1962.

BOSIO, G., Iniziazione a I Padrí, vol. I, Turín, 1963.

DIBELIUS, M., A Fresh Approach to the New Testament and Early Christian Literature, Nueva York, 1936.

GOODSPEED, E. J., A History of Early Christian Literature, Chicago, 1942.

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LEIGH BENNET, E., Handbook of the Early Christian Fathers, Londres, 1920.

QUASTEN, J., Patrología, 3 vol., Madrid, 1968,1973 y 1981.

VIDAL, C., Diccionario de Patrística, Estella, 1992.

II). EDICIONES DE TEXTOS PATRÍSTICOS Y OTRAS FUENTES

DUCHESNE, L., Líber Pontificalis, París, 1886-1892, en adelante LP.

GRAFFIN, R., Patrología syriaca, París, 1894-1926.

GRAFFIN, R. y F. NAU, Patrología orientalís, París, 1907 ss.

MARCH, J. P., Líber Pontificalis completus ex códice Dertusensi, Barcelona, 1925, en adelante LPD.

MIGNE, J. P., Patrologiae cursus completus, series latina, París, 1844-1855. 221 vol. Para el rápido uso de los índices hay una Elucidado in235 tabulas Patrologiae Latinae, Rotterdam, 1952.

Idem, Patrologiae cursus completus, series graeca, París, 1857-1866,161 vols.

III. OBRAS ESPECÍFICAS

BERNARD RUFFIN, C., The days of the martyrs, Huntington, 1985.

CAMPENHAUSEN, H. V… Die Idee des Martyriums in der alten Kirche, Gotinga, 1936.

FRÍEND, W. H. C., Martyrdom and Persecution in the Early Church, Londres, 1965.

GARCÍA VILLADA, Z., Rosas de martirio, Madrid, 1925.

HANOZÍN, P., La geste de martyrs, París, 1935.

LUIS RUÍZ, B., Actas selectas de mártires, 2 vols., Madrid, 1943-1944.

MARUCCHI, O., Il pontificato di papa Damaso e la storia della sua famiglia secondo le recenti scoperte archeotogiche, Roma, 1905. Rome, b., Premiers témoins du Christ, París, 1966. RUIZ BUENO, D., Actas de los mártires, Madrid, 1951.

SCALFATI, I., S. Leone il Grande e le invasioni dei Goti, Unni e Vandali, Roma, 1944.

TAYLOR, J., The Papacy and the Eastern Churches from Damasus to Innocent I (366— 471), Cambridge, 1972.

—La Tradición Apostólica de Hipólito de Roma, Salamanca, 1986.

VIVES, J., San Dámaso, papa español y los mártires, Barcelona, 1943.

3) EDAD MEDIA

I. FUENTES

LP.

LPD.

Véanse las entradas correspondientes a los diversos papas.

II. ESTUDIOS

BERTOLINI, O., Roma di fronte a Bisanzio e al Langobardi, Bolonia, 1943.

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—La iglesia y la cultura en Occidente (siglos IX-XII): El despertar evangélico y las mentalidades religiosas, Barcelona, 1988.

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4) HUMANISMO, REFORMA Y CONTRARREFORMA

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6) EDAD CONTEMPORÁNEA

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Autor

CÉSAR VIDAL MANZANARES (Madrid, España, 1958) es un historiador, abogado, periodista y escritor español, autor de numerosas obras de divulgación de diversa índole, artículos, ensayos y novelas históricas.

César Vidal es doctor en Historia, Teología y Filosofía y licenciado en Derecho. Ha ejercido la docencia en distintas universidades de Europa y América, y es actualmente catedrático de Historia en la Logos University (EE. UU.). Es colaborador habitual en medios de comunicación como El Mundo, Diario 16 o la cadena COPE. Defensor infatigable de los derechos humanos, ha sido distinguido con el Premio Humanismo de la Fundación Hebraica (1996) y ha recibido el reconocimiento de organizaciones como Yad-Vashem, Supervivientes del Holocausto de Venezuela, ORT de México o Jóvenes Contra la Intolerancia, entre muchas otras.