Cara a cara con el enigma, este libro es la crónica viva y trepidante de la Historia, vicisitudes, análisis, desafíos que planteo y aún nos plantea la asombrosa reliquia que se custodia en una cámara de gas inerte en la capilla del duomo.

Carmen Porter

La Sábana Santa

¿Fotografía de Jesucristo?

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Balhissay 25.06.16

Título original: La Sábana Santa

Carmen Porter, 2003

Diseño de cubierta: Miguel y Bernardo Rivavelarde

Editor digital: Balhissay

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A Mary Nuncy y a Félix, por inculcarme los principales valores de la vida y enseñarme a ser persona.

Gracias por haberme hecho siempre feliz.

Agradecimientos

A mis abuelos, Pepe y Anuncia, por enseñarme a creer en el hombre de la Sábana.

A Iker, por compartir su vida conmigo. Por los buenos momentos que vivimos en Turín.

A Manuel Delgado, por compartir con nosotros un viaje inolvidable.

A Nacho Ares, por mostrarme la Síndone de Valladolid.

A José Manuel García Bautista y Francisco Contreras, por la documentación que me han facilitado.

A EDAF, por creer desde el primer momento en esta colección.

A todos aquellos que estudian la Síndone y al Centro Español de Sindonología, por la labor que están realizando.

1

Veinte claves para conocer la Sábana Santa

La Síndone es un lienzo de espiga de lino, tejido a la manera de sarga o «cola de pescado», de 430 centímetros de largo por 110 de ancho. Se trata de un material conocido y que ya se utilizaba en la Judea del siglo I. Sobre una sola cara está impresa de modo misterioso la impronta frontal y dorsal de un hombre con rígor mortis.

El «hombre de la Sábana» es una imagen tenue y muy detallada de un varón adulto, corpulento y barbado, de 1,81 metros de altura.

La imagen no atraviesa el lienzo. En la parte posterior no se distingue la formación. Tan solo una mínima parte del tejido entrelazado parece estar afectado por la tonalidad algo más oscura con la que se ha formado la silueta.

No se han hallado pelos de pincel, trazos de pintura ni material orgánico añadido en la conformación de la imagen.

La creencia popular atribuye la imagen al cuerpo inerte de Jesús de Nazaret después de haber sufrido la crucifixión. Los Evangelios, sin embargo, no mencionan la presencia del Santo Sudario con la imagen de Jesús grabada en él, aunque sí existe en ellos un pasaje donde se menciona el lienzo.

En el año 944 de nuestra era la Síndone se traslada a Constantinopla, en donde fue desplegada y vista por el público por primera vez. En 1204, tras la ocupación de los cruzados, el lienzo llega a Francia. En dicho país acabará convirtiéndose en propiedad del duque Luis de Saboya en 1453.

Hay documentos exactos y precisos del traslado definitivo de la Sábana Santa a la ciudad de Turín el 14 de septiembre de 1578.

El hombre que aparece en la Síndone tiene restos de sangre en las muñecas, espalda, pecho, abdomen, cabeza, nuca y pies. Esta sustancia, marcada de un modo más oscuro que la imagen del cuerpo, ha sido analizado por diversos científicos desde 1950, año en el que el doctor Pierre Barbet, del Hospital de St. Joseph de París, la definió como sangre humana venosa y arterial.

En diciembre de 1982 los forenses Baima Bollone, Jorio y Massaro, tras un proceso de aglutinación mixta, llegan a la conclusión de que la sangre que aparece en el lienzo es del grupo AB. Nadie sabe si pudo ser añadida posteriormente al tejido.

El polinólogo suizo Max Frei descubrió, en 1978, varias muestras endémicas de pólenes propios de la Judea del siglo I, así como otros procedentes de Turquía, Francia e Italia, lugares por los que, supuestamente, viajó la Sábana.

Las últimas investigaciones palinológicas demuestran que el polen más abundante en el lienzo es del mismo tipo que el que se conserva de los estratos sedimentarios de hace 2.000 años pertenecientes al lago Genezaret, en Palestina.

El «hombre de la Síndone» fue una persona de complexión atlética que recibió latigazos por todo el cuerpo y una lanzada entre el quinto y sexto espacio intercostal, de donde manó una gran cantidad de sangre y líquido seroso. La lanza le rompió el pericardio. No se observa rotura de piernas en el reo, práctica poco común en las crucifixiones del siglo I

El casquete de espinas que llevaba el ajusticiado, y que le cubría la cabeza al completo, le rompió la arteria cervical a través de la nuca, y de ella manó la sangre arterial que llega en regueros hasta la espalda.

Los antebrazos del «hombre de la Síndone» están agujereados por un objeto punzante que atraviesa las muñecas a nivel del llamado «espacio de Destot». Las palmas de las manos están intactas. Lo más habitual en aquella época era atar a los reos con sogas.

Las pruebas efectuadas desde 1972 con cadáveres humanos, moldes incandescentes y diversas sustancias químicas no han dado resultado. Casi todos los especialistas concluyen que la efigie está provocada por una especie de «chamuscamiento» o radiación de origen desconocido.

Las primeras imágenes de la Síndone, obtenidas en 1898 por el abogado y fotógrafo Secondo Pía, demostraban que se trataba de un negativo fotográfico natural. Esta circunstancia fue corroborada por el fotógrafo profesional Giussepe Enrie en 1931.

En 1988, Michael Tite, del British Museum, fue designado para realizar una polémica prueba de la Sábana con el método del carbono 14. La datación de un trozo de lienzo, que no contenía la imagen del «hombre de la Síndone», resultó ser de entre los años 1260 y 1390. Los críticos de dicha prueba hablan de que no se limpió convenientemente la Sábana.

El procesador de imágenes VP-8, propiedad de la NASA y que sirvió para investigar las primeras imágenes de Marte, actuó durante 120 horas sobre la Síndone en 1978, a las órdenes de 44 científicos multidisciplinares. El resultado de su escáner demostró que la imagen latente era completamente tridimensional y que no existían trazas ni direccionalidad en el dibujo.

En 1996 los doctores Baima Bollone —catedrático de la Universidad de Medicina Legal de la Universidad de Turín— y N. Balossino, descubrieron unas marcas en el ojo derecho que se correspondían con una moneda tipo Lepton Simpulum, puesta en circulación entre los años 29 y 32 de nuestra era.

Actualmente, aunque el «hombre de la Síndone» siga en el centro de la polémica, la ciencia no ha logrado reproducir la imagen latente sobre el viejo lienzo. A pesar de todo, las investigaciones continúan, con la sombra de Jesús de Nazaret como telón de fondo.

2

El encuentro con el «hombre de la Síndone»

El avión de hélices nos esperaba en las pistas de la terminal 3 del aeropuerto de Madrid Barajas. La mañana se había levantado nubosa y las primeras gotas comenzaban a caer mientras nos acercábamos al aparato, que llevaba grabado en su «vientre» el logotipo de la compañía Air Nostrum.

No había sido un viaje preparado.

Pocos días antes, Iker Jiménez y la que esto escribe decidieron poner rumbo hacia Turín para realizar unos reportajes. El motivo: la ostensión —muestra pública— de la Sábana Santa.

Tras consultar con diversas agencias de viajes y obtener un «completo» por toda respuesta, decidí recurrir, como suele ocurrir en estos casos, a un amigo y compañero de aventuras.

Marqué el número de teléfono. La voz de Manuel Delgado surgió del otro lado del auricular.

—¿A Turín? ¿Dentro de tres días? ¡Tú estas loca!

—Manolo, me han dicho que hasta dentro de 30 años no se vuelve a exponer la Sábana… ¿No puedes hacer nada?

—Voy a mirar. ¿Para cuántas personas?

—Dos.

—No te prometo nada…

A las pocas horas el bueno de Manolo me llamaba para darme la noticia.

—Carmen, tengo los billetes…

—¡Genial!… Pero… ¿Cómo los has conseguido?

—Ya te contaré… Por Internet… y encima más baratos. Dentro de unas horas salís para allá.

—Mil gracias, Manolo, te debemos una.

—¡Ah! Solo una cosa… Me voy con vosotros.

Los aparatos fotográficos, la gran Betacam y el trípode para sujetarla fueron introducidos junto a nosotros en el pequeño aunque lujoso aparato que nos iba a trasladar al norte de Italia. Tras tener sus más y sus menos con la azafata, que quería meter la cámara en la bodega, Delgado se sentó por fin a nuestro lado con su inseparable compañera sobre el regazo.

Dos horas escasas nos separaban del aeropuerto de Turín

2.1. Turín

El vuelo no fue agradable.

Los rayos habían pasado demasiado cerca del avión y los canapés que las amables azafatas nos ofrecían no nos hacían olvidar las violentas turbulencias que agitaban la nave.

Por fin el tren de aterrizaje se posó sobre las pistas del gran aeropuerto de Caserta y un fuerte aplauso, que a todos los viajeros nos salió de forma espontánea, hizo sonreír al veterano piloto que por megafonía nos dio las gracias.

Mientras recorríamos los pocos kilómetros que nos separaban de la ciudad pude contemplar el frenético ir y venir de autobuses que portaban matrículas de muy distintos países. A través de las ventanillas se podían apreciar los ropajes característicos de religiosas y sacerdotes que se encaminaban al centro de la ciudad ansiosos por contemplar la gran reliquia. Era el mismo nerviosismo que ya recorría todo mi cuerpo.

Media hora más tarde llegábamos al hotel. Una vez en la habitación, abandonamos las maletas a su suerte y, con nuestros aparatos de trabajo a cuestas, nos echamos a la calle deseosos de ver el Sudario.

El agua corría por el empedrado de las calles de Turín. Los soportales, llenos de tiendas de moda, se encontraban abarrotados de gente que paseaba, charlaba, se refugiaba o se disponía a entrar en uno de los numerosos cafés para saborear un cappuccino.

Por fin llegamos a la calle XX Septembro, donde se había habilitado una estancia para atender a los medios de comunicación. Cientos de folletos que hablaban sobre la ciudad, y otros tantos que versaban sobre la Sábana, se amontonaban en el mostrador del recinto. Marco, un amable funcionario que ya había sido avisado de nuestra llegada, nos pidió nuestras acreditaciones de periodistas y, tras hacer varias fotocopias de ellas y de nuestros carnets de identidad, nos entregó unos pases especiales para poder estar ¡cuatro días!, junto a la Sábana Santa.

La puerta delantera de la catedral estaba abarrotada. Pacientemente, refugiados tras sus paraguas, cientos de personas hacían cola para entrar en el templo.

El amable Marco nos hizo una señal para que le siguiéramos. Un carabinieri nos esperaba en la puerta trasera del templo. Tras enseñarle nuestras acreditaciones, nos hizo pasar a la sala contigua, fría y recubierta de mármol, donde un compañero suyo comenzó a revisar nuestras mochilas.

Una vez superados todos los tramites, Marco nos acompañó hasta la puerta que nos separaba de la iglesia, allí nos dio las últimas instrucciones: «Ustedes, efectivamente, pueden acercarse a la Sábana, fotografiarla y filmarla. La gente pasa a verla tan solo dos minutos y por turnos, en grupos de decenas de personas. Llegan de todas partes del mundo y así están desde las siete de la mañana hasta las diez de la noche. La gente la observa desde unos cinco o seis metros, separados por unas barreras. Ustedes deben pasar por el interior de la sacristía. Les acompañaran los carabinieri. Suerte».

Antes de que se abriera la puerta, en mi interior había una mezcla de nerviosismo y expectación. En los últimos meses había devorado todo aquello que se refería al Santo Lienzo, muchos libros que no dudaban en afirmar que el que allí estaba impreso era el cuerpo de Jesucristo y algunos artículos que se negaban a dar la razón a los sindonólogos y que intentaban echar por tierra cada una de sus apreciaciones. Yo no me posicionaba, y las dudas cada vez eran mayores.

Un policía, ataviado con su impecable traje azul oscuro de brillantes botones dorados y una gorra calada hasta los ojos, nos hizo una señal para que le siguiéramos.

Con sumo cuidado para no hacer ruido, abrió la puerta y nos indicó que pasáramos.

Ante mí aparecieron cientos de personas que miraban maravilladas, algunas incluso llorando, hacia el frente. Hombres, mujeres y niños de toda condición, de toda raza, e inclusive me atrevería a decir que de toda creencia, se apelotonaban en varias filas.

Algunos de ellos iban acompañados de enfermeras o religiosas que empujaban sus sillas de ruedas o les ayudaban con sus muletas. Era una imagen que ya estaba acostumbrada a ver en bastantes templos marianos.

Yo me encontraba en el lateral, detrás de una religiosa que, en perfecto italiano, rezaba una oración que intuí se refería al lienzo. Tras unos segundos el rezo concluyó y los fieles comenzaron a salir, sin mucha prisa ni muchas ganas, hacia el exterior.

Fue entonces cuando, por primera vez, pude tener ante de mis ojos, a escasos centímetros de distancia, la Sábana Santa.

Me quedé, literalmente, helada frente al lienzo. Ni siquiera hice el ademán de enfocar mi cámara fotográfica.

Soy consciente de que con las palabras nunca se pueden llegar a expresar los sentimientos con la misma intensidad que cuando los vives, pero espero que usted, lector, se ponga en mi lugar e intente ver a través de mis ojos, los ojos de una simple periodista que se ha acercado a una de las reliquias más veneradas de todos los tiempos.

Ante mí se encontraba una enorme tela amarillenta, atrapada tras un cristal que la protegía de la oxidación, iluminada tenuemente por unos focos indirectos. La única orden que nos habían dado fue la de que no disparáramos los flashes de nuestras cámaras hacia el marco horizontal, ya que la luz parecía ser su peor enemigo.

Con toda claridad pude distinguir en ella el cuerpo de un hombre brutalmente torturado. Una anatomía que se mostraba en su parte frontal y dorsal, a cual más magullada y herida. Decenas de finas líneas, más oscuras que el resto de la tela, se dibujaban sobre su silueta como trazando un mapa de dolor y la marca de unos brazos, rígidos e inertes que tapaban las partes púdicas en un intento de hacer la situación del hombre menos humillante.

Las manos, de dedos largos y huesudos permanecían cruzadas y atravesadas por sendos orificios. Los pies, de una tonalidad más clara, se perdían en el entramado de la tela, no así las agarrotadas piernas, que en su día debieron ser rudas y atléticas puesto que los músculos así las mostraban.

En el costado izquierdo se abría una herida y debajo de ella se apreciaba una mancha más oscura de lo que debió de ser sangre.

Pero, sobre todo, me fije en el rostro del hombre de la sábana. Una cara que había visto reproducida en cientos de papeles y que ahora me hacia temblar.

La profundidad de las cuencas oculares, los regueros de sangre que caían desde la amplia frente, el rictus serio aunque ausente de cualquier expresión de dolor, la prominente nariz y hasta la barba de aquel hombre se quedaron grabadas en mi mente y en el carrete de mi cámara.

—Signorina —la voz del carabinieri me sacó de mi ensimismamiento.

Mis compañeros ya se habían desplazado hasta el margen izquierdo para que la siguiente tanda de visitantes pudiera contemplar el lienzo y el policía me invitaba a hacer lo mismo.

Nuestra primera toma de contacto con la Síndone había durado más de dos horas, durante aquel tiempo prácticamente no habíamos hablado entre nosotros. La atmósfera que se vivía en el templo era de silencio y calma absoluta, tan solo rota en alguna ocasión por el canto gregoriano, parecía que nos encontrábamos solos en aquella enorme estancia, pero lo cierto es que durante el tiempo que allí permanecimos más de mil personas habían venerado la imagen. Unos pocos segundos delante de ella les bastaban para dar por satisfecho su viaje. A nosotros aún nos quedaban mucho más tiempo para estar cara a cara.

Mientras comíamos en un cercano ristorante, donde saboreamos el célebre rissoto turinés y unas suculentas pizzas all’arrabbiata —las más picantes— intercambiamos impresiones y planeamos los lugares que debíamos visitar y a los personajes relacionados con el lienzo que teníamos que entrevistar.

Disponíamos de cuatro días para intentar sacar todo el jugo posible a esta historia que ya nos había ganado por completo.

Decidimos que lo primero que debíamos hacer era ir a ver el Museo de la Síndone, en el que se guardan y exponen todo tipo de documentos e instrumentos relacionados con la tela.

Después de un café expresso y con las pilas recargadas pusimos rumbo a la exposición donde nos encontraríamos con Bruno Barberis, Presidente del Centro de Sindonología Internacional.

Tras atravesar la vía San Domenico, por fin llegamos al número 28. Un patio central en el que habían sido dispuestos un par de bancos servía de antesala. Allí esperamos unos minutos hasta que un sacerdote regordete y bonachón nos atendió. Barberis no se encontraba allí en aquellos momentos, pero el religioso nos ofreció ver el museo mientras le esperábamos.

Tras darnos una especie de teléfonos e indicarnos que pulsáramos la tecla que ponía «español», se despidió de nosotros para atender a sus múltiples obligaciones.

Bruno Barberis, director del Museo de la Síndone, observando el lienzo.

Encendí aquel aparato rojo chillón y una voz femenina, típica de contestador automático, comenzó a narrar la historia de todas y cada una de las piezas que conformaban el museo.

Nada más entrar en la estancia nos recibió una gran cámara fotográfica de madera que, como posteriormente averiguaría, fue con la que Secondo Pía realizó las primeras fotografías del lienzo.La sala no era muy grande, pero en todas sus paredes y rincones se hallaban vitrinas atiborradas de instrumentos. En el muro final, una copia a tamaño real de la Síndone llamaba la atención de todos los peregrinos que se habían acercado hasta allí.

Permanecimos contemplando y filmando aquellas antigüedades hasta que, una hora más tarde, Bruno Barberis se encontró con nosotros. Tras las presentaciones de rigor nos indicó que le acompañáramos a la capilla adosada al museo, en donde podríamos charlar más tranquilamente. Allí y para nuestra sorpresa se encontraba otra de las muchas copias a tamaño natural que se han realizado de la Sábana Santa.

Amablemente y con un ambiente único, el director del museo contestó a cada una de mis preguntas:

—¿La Síndone es un acto de fe o una realidad científica?

—La Sábana es un objeto que todos pueden ver y que todos pueden estudiar. Tiene características que solo puede estudiar la ciencia. Esto lo ha dicho el Papa hace dos años cuando estuvo visitando el lienzo. Juan Pablo II afirmó que la Sábana no es un dogma de fe, la fe cristiana no se basa en la Síndone, si bien es el único objeto en el mundo que muestra de modo casi directo la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. Puede servir de ayuda a la fe pero, desde el punto de vista del objeto, solo la ciencia puede estudiarlo. El Papa ha invitado a los científicos a proseguir con los estudios y así dar respuestas sobre su verdad en la medida de lo posible.

—¿Se van realizar nuevos estudios sobre la Sábana?

—Los estudios nunca se han interrumpido ni se interrumpirán. Con los nuevos análisis siempre surgirán nuevas cosas. Es posible que en los próximos años se lleve a cabo una nueva campaña de estudios directos sobre la Síndone, y creo que con los instrumentos que tenemos hoy en día se conocerán nuevos datos. Se tratará de escanear la Sábana totalmente, recogiendo un notable numero de referencias que no se pueden observar a simple vista pero sí con la luz ultravioleta o con infrarrojos. Estos datos se pondrán a disposición de los científicos para que los analicen.

—¿Cuál es su opinión sobre los resultados del carbono 14?

—Es un problema muy complejo datar un lienzo con el método del carbono 14. Es complicado porque normalmente, como es el caso de la Sábana, no ha estado conservada de manera aséptica, ha tenido una vida muy compleja con contaminación de tipo biológico y químico. Los estudios efectuados en estos doce años desde 1988, año en que fue efectuada la datación que decía que pertenecía a la Edad Media, han descubierto que en objetos arqueológicos expuestos a la contaminación producida por microorganismos o en un ambiente rico en carbono se producen muchas variaciones en la datación.

—¿Cree usted que la Síndone es el resultado de una extraña radiación?

—La Síndone debe ser estudiada por la ciencia, y la ciencia puede estudiar los fenómenos naturales, los que provienen de la naturaleza, de la física, la química y la biología. Ahora bien, en la naturaleza no hay una radiación de tal grado que pueda producir una imagen como la de la Sábana Santa. En consecuencia, existe la hipótesis de que se trate de una radiación de origen óptico o nuclear la que haya generado tal imagen. Desde el punto de vista científico es totalmente absurdo, pero el creyente puede pensar que ha sido una causa sobrenatural la que la ha producido.

—Con los análisis realizados ¿qué es lo que ha confirmado la ciencia?

—Los científicos que han estudiado la Sábana han afirmado cosas absolutamente ciertas, como que la imagen de la Síndone es la de un cadáver humano, que no es un objeto hecho por la mano del hombre. No se trata de una pintura ni se ha quedado impresa la imagen porque hayan puesto el lienzo sobre un bajorrelieve, ya que las imágenes que se obtienen de esta forma tienen características químico-físicas completamente diferentes a las de la imagen del lienzo. Sabemos que la Síndone ha estado en Palestina y en Anatolia porque se han descubierto pólenes y otras características que solo se daban en estas regiones, aunque no sabemos en qué momento de nuestra Historia. Sabemos que la Sábana contiene sangre humana del grupo AB y que tiene características tridimensionales: muestra la parte frontal de un ser humano con unos detalles anatómicos perfectos con los que es posible reconstruir las características morfológicas del cuerpo humano, el motivo de su muerte y toda una serie de datos adicionales. Lo que no sabemos es cómo se ha formado la imagen y la datación del lienzo, que no se puede conocer únicamente con el método del carbono 14.

—¿Cómo y por qué surgen el Centro Sindonológico y el Museo de la Santa Síndone?

—El Centro de Sindonología de Turín surge en 1959 siguiendo la trayectoria de un centro de estudios inaugurado en 1930 para coordinar a nivel mundial el estudio y la difusión sobre la Síndone. El Museo de la Síndone nace en el año 1936 para recoger todos los objetos que la Fraternidad del Santísimo Sudario poseía y que cuentan la historia de la Sábana. Pero ahora, desde 1998 y con ocasión de la ostensión de la Sábana, se ha establecido en una sede nueva y más moderna en la que se pueden ver los objetos mientras una especie de teléfono te narra la historia de cada objeto en tu idioma.

—¿Cuántos centros sindonológicos hay repartidos por el mundo?

—En Italia hay varias delegaciones distribuidas por diversas regiones que mantienen una estrecha colaboración con el Centro de Estudios sobre la Síndone. También hay centros en México, Nicaragua, España, Sudamérica, Brasil, Argentina, Hong Kong, Japón, Australia, Rusia y en la mayor parte de países de Europa.

—¿Cuáles son los objetos más importantes que se encuentran en este Museo de la Sábana Santa?

—El Museo de la Síndone es un museo extraño porque se basa en un objeto que no se sabe lo que es. El museo viene a contar todo cuanto se debe saber acerca de la Sábana y ha recogido y conservado numerosos objetos que tienen que ver con ella, como la teca que la contuvo durante el traspaso de Chambery a Turín en el 1578 y la otra teca en la que se ha conservado hasta hoy y que fue salvada del fuego durante el terrible incendio de 1997. También hay una copia de la Síndone realizada en 1600, y la máquina fotográfica que Secondo Pía utilizó en 1898 para captar la primera fotografía de la Sábana. De esta manera, las personas que vienen tienen la suerte no solo de ver el verdadero lienzo, ya que cuando entran también al museo pueden contemplar la historia de este.

—¿Hasta dentro de cuántos años no se volverá a exponer la Síndone?

—No lo sé, aunque sí puedo asegurar que la próxima ostensión no será en breve. No creo que sea antes de 10 años. El problema es la conservación. Uno de los principales enemigos de la imagen es la luz y, por tanto, hay que poner un tipo de iluminación inocua y evitar que sea expuesta a ella durante mucho tiempo. Es por eso por lo que no puede estar expuesta de manera permanente.

—¿Conoce a alguien que haya recorrido medio mundo para llegar a contemplarla?

—Este año 2000 ha habido muchos visitantes del Extremo Oriente, Japón, Filipinas, Corea… También de países de Sudamérica. Creo que prácticamente casi todos los países han estado representados y, dado que la ostensión ha coincidido con el Jubileo, ha habido una participación muy superior a la de otros años. Pero lo más interesante no son solo las personas que llegan desde distintos países, algunos muy alejados, sino las personas que vienen que no son creyentes o pertenecientes a otras religiones como la hebrea, protestante, etc. Cuando entran en la catedral de Turín todos quedan impresionados.

Las pocas horas que llevábamos en Turín habían sido muy intensas y fructíferas. Todos estábamos emocionados por lo vivido, a pesar de lo cual el cansancio del viaje y de los nervios comenzó a hacer mella en nuestros cuerpos. La jornada siguiente iba a ser igual o más apasionante.

2.2. «La imagen es producto de una radiación atómica»

Así fue expuesta la Síndone durante el año 2000.

Un café doble y muy cargado me puso en circulación. A las diez de la mañana teníamos que entrevistarnos con monseñor Giuseppe Ghiberti, presidente del Comité de Ostensión y la persona que lleva a cabo las gestiones y permisos de todas las investigaciones.

A la hora concertada ya estábamos apostados en los soportales que se encuentran frente a la catedral turinesa.

Ghiberti, ataviado con su inmaculado alzacuellos y cubriéndose del temporal con una gabardina azul oscura, acudió puntual a la cita. Quiso saber qué tipo de preguntas le iba a realizar y me pidió que se las mostrara por escrito. Respondí que no solía escribir un guión de las entrevistas porque estas estaban solo en mi mente, pero le aseguré que si no deseaba contestar a alguna de las cuestiones que le iba a formular, estaba en todo su derecho.

El atento Ghiberti, me sonrió con sus vivarachos ojos azules y accedió a que comenzáramos el diálogo:

—¿Qué es la Sábana Santa?

—La Sábana Santa, la Santa Síndone, es un lienzo que mide 4 metros y 36 centímetros de largo por 1 metro y 10 centímetros de ancho. Está hecha de lino espigado antiguo, tejido caseramente, muy bonito… Dentro hay la imagen frontal y dorsal de un varón fallecido a causa de la crucifixión, una práctica que en la antigüedad, sobre todo en la época romana, era muy común. La figura de este hombre que está muerto, como demuestra la rigidez muscular y la presencia de sangre cadavérica que sale de la herida del costado, revela la forma cruel de su muerte. Remitiéndome a los Evangelios, muestra la pasión y la muerte de Jesús de Nazaret.

La autora, en un momento de la entrevista.

Monseñor Giuseppe Ghiberti.

—¿Qué opina usted de los análisis del carbono 14 realizados al Santo Lienzo?

—Las pruebas del carbono 14 son hechas al término de una larga serie de análisis y, confrontándolas con ellos, dan un resultado opuesto. Algunos análisis, como por ejemplo los del polen, se inclinan a pensar que la Sábana pertenece a una etapa antigua, de hace unos 2000 años, mientras que el carbono 14 ha establecido una edad de origen que colocaría al lienzo entre los años 1260 y 1390.

Ambos análisis son muy serios y, como siempre, en la ciencia se producen confrontaciones, debates, discusiones… Pero con respecto al carbono 14, es verdad que hasta los carbonistas que los realizaron afirman que en un cierto número de casos —algunos hablan del 20 por ciento— se registra una discordancia de su datación.

Ante todo, la Sábana constituye un aporte religioso muy antiguo, y de ahí la devoción a la Síndone. Antes de que se haga una reflexión de naturaleza científica, hemos de tener en cuenta su naturaleza pre-científica, aunque lo que dice la ciencia, siempre interesa.

—¿Se tienen previstos nuevos análisis en la tela?

—Hay un programa previsto para su conservación, ya que el problema del mantenimiento de esta imagen es muy grave. También estamos recogiendo sugerencias por parte de científicos, sin ir más lejos el Simposio de Estudios Sindonológicos celebrado entre el 2 y el 5 de marzo contó con cuarenta licenciados que fueron invitados para dar sus pareceres a favor y en contra de este antiguo documento. También invitamos a todos ellos a que nos mandaran sus sugerencias para nuevos estudios, estas serán enviadas a la Santa Sede y ella decidirá si se hacen pronto o no.

—¿Cómo cree usted que la imagen quedó impresa en el lienzo?

—Me has hecho una pregunta muy difícil y no tengo una respuesta porque se han hecho muchas tentativas destinadas explicar el proceso de formación de esta imagen y cualquier resultado ha sido parcial e insatisfactorio. Había una teoría que insinuaba la posibilidad de que el lienzo hubiera estado en contacto con un bajorrelieve de bronce, pero se ha demostrado que es imposible, bien porque en los resultados conseguidos la imagen obtenida no muestran su reverso o bien porque directamente se quema, cosa que en la Síndone no pasa. Cuando se conocen los resultados solo se concluye: «Debe de ser otra cosa». Yo me inclino por la teoría vaporigráfica, que dice que la impresión es debida a causa de una reacción atómica.

—Monseñor, se ha rumoreado que la Sábana Santa se está empezando a estropear, ¿es eso cierto?

—La Síndone es imagen y tela y, por suerte, la tela está muy bien, ha tenido mucha fortuna a lo largo de la Historia. La doctora Flury-Lemberg, que es la máxima autoridad mundial en la conservación de lienzos antiguos, está muy contenta y admirada de cómo se conserva.

»Con respecto a la imagen, ese es nuestro problema, porque si no existiera la imagen no existiría la Síndone. La oxidación de la capa superior del lino, que es la causante de que se oscurezca, puede llegar a tal punto que haga que no se vea la imagen. Este es el motivo por el cual la conservación de la imagen es tan complicada y la causa de que la Síndone no se exponga de manera definitiva, puesto que sería perjudicial para ella tanto por los focos como por el oxígeno. Hay que mantenerla dentro de un gas neutro para evitar la oxidación, como en este momento, que está con argón.

La Sábana Santa se conserva en gas inerte.

—¿Cree que la Síndone pertenece al siglo I?

—Existen argumentos a favor y en contra. Es muy probable que este objeto tan misterioso pertenezca al siglo I y que haya surgido esta imagen porque ha estado en contacto con el cuerpo de Jesús. Esta es mi opinión personal, aunque no quiere decir que alguien no me la pueda refutar. Pero ahí están los mensajes del Evangelio.

—Si verdaderamente la Sábana contuvo el cuerpo de Cristo, ¿qué pasó con este?

—Si la Sábana ha contenido verdaderamente el cuerpo de Cristo, no lo sé, pero hay una cosa cierta: el hecho de la rigidez cadavérica hace pensar que cuando pusieron el cuerpo de este crucificado encima del lienzo no habían pasado muchas horas desde su muerte y, por lo tanto, no se había iniciado la putrefacción, esto es seguro. ¿Quién estaba allí? La Síndone no lo dice, muestra sugerencias, pero yo no afirmaré que se trate de la prueba de la resurrección.

—¿El Santo Padre es muy devoto de la Síndone?

—Sí, Juan Pablo II es muy devoto de la Sábana Santa. Vino por primera vez antes de ser elegido Papa, en 1978, durante el corto pontificado de Juan Pablo I. Volvió en una ostensión privada durante su primera visita oficial a Turín y otra vez durante el peregrinaje del 24 de mayo de 1998.

—En 1977 la Capilla Guarini, donde se guardaba la Sábana, sufrió un grave incendio. ¿Se sabe quién fue el responsable?

No, no se sabe. Se hizo una investigación y predomina la tesis de que no fue provocado, que se originó por motivos desconocidos.

—¿Cuántos peregrinos se han acercado hasta Turín para contemplar la Tela Sagrada durante el año 2000?

Han llegado cerca de un millón cien mil peregrinos hasta este lugar, pero creo que llegaremos a superar la cifra máxima de peregrinos contabilizados en cualquiera de las anteriores ostenciones. El Santo Padre ha querido hacer esta ostención con ocasión del Jubileo y ha venido mucha gente de países del este de Europa y también han acudido muchos niños. Es un fenómeno muy hermoso por las experiencias que se viven delante de la Síndone.

Tras agradecerle que nos hubiera hecho un hueco en su abarrotada agenda y que hubiera contestado a todas y cada una de mis cuestiones, nos despedimos de Ghiberti, un hombre de la Iglesia que, con su dulce acento italiano y su pausada voz, nos había revelado una de las hipótesis más arriesgadas que había oído o leído en cuanto a la formación de la imagen: la de una posible reacción atómica.

Los truenos y relámpagos comenzaron a caer de nuevo sobre la ciudad piamontesa. En el interior de la catedral las vidrieras tomaban vida con los intermitentes reflejos provenientes del cielo. Ni el marco donde nos encontrábamos, ni el momento que vivíamos podían ser más propicios para grabar la Sábana.

2.3. Las inundaciones del Po

En torno al Po, río que pasa por la ciudad, se concentraban centenares de curiosos contemplando cómo el agua arrastraba todo lo que se le ponía por delante. La ciudad estaba a punto de ser barrida por las inundaciones, el río amenazaba con desbordarse y el espectáculo, aunque no podía decirse que fuera bonito por lo peligroso de la situación, si era impactante.

Los quioscos de bebidas, que la semana anterior habían permanecido abiertos, ahora se veían anegados por el agua que tan solo dejaba al descubierto las verdes pizarras de la techumbre.

Las previsiones de los periódicos no eran muy halagüeñas. El temporal iba a continuar e incluso se preveían lluvias más fuertes. El caos se adueñó de la ciudad. Las sirenas de policías, bomberos y ambulancias iban y venían a lo largo de las amplias vías turinesas.

Partíamos en pocas horas y decimos llamar al aeropuerto para ver cuál era la situación. Desde allí nos informaron de que el vuelo, por el momento, no iba a ser suspendido, pero que el problema consistía en llegar hasta allí, ya que muchas carreteras permanecían cortadas.

Tras recoger nuestros enseres del hotel, nos subimos a un taxi. El esmerado y veterano chófer consiguió, esquivando los lugares más dañados por el agua, dejarnos en la terminal de salidas internacionales.

El cansancio hizo mella en mí y, en cuanto subí al avión que nos llevaría rumbo a Madrid y me senté en el mullido sillón de cuero, me quedé dormida.

Habían sido cuatro días únicos e intensos. Toda la información obtenida se acumulaba en mi mente pero no había hallado, ni yo ni nadie, por el momento, una prueba infalible que permitiera asegurar que el hombre de la impronta era Jesucristo. Aun así no lograba, ni quería, borrar su rostro de mi mente.

Pensaba que aunque este hombre no fuera el Mesías, la reliquia no perdía un ápice de su misterio porque ¿cómo fueron capaces de «fabricar» hace tantos siglos un negativo fotográfico? ¿De quién era la sangre hallada en el lienzo? ¿Cómo habían llegado hasta la tela pólenes del siglo I si se trataba de una «copia» medieval, como algunos siguen asegurando? ¿Quién había sido el artífice de la obra?…

3

Así es la Sábana Santa

La Sábana Santa es un lienzo de lino tejido en forma de espiga. Mide 430 centímetros de largo por 110 de ancho. Sobre una sola cara de la tela están impresas una imagen frontal y otra dorsal de un hombre crucificado.

Los hilos de la Síndone no tienen todos el mismo espesor, cada uno de ellos está formado por entre 100 y 200 fibrillas. La imagen grabada, la impronta, es superficial, ya que solo las fibras más superfluas han quedado grabadas por la imagen.

El lienzo pesa un kilo cuatrocientos veinte gramos, sin contar la «tela de Holanda» una especie de forro que lo protege por la parte posterior.

En 1973, Gilbert Raes, del Instituto de tecnología textil de Gante, estudió algunas de las fibras que se extrajeron del lienzo y aseguró que se trataba de «un tejido tupido, opaco, ligero, muy flexible, pero compuesto de hilos bastante irregulares. Son de fibra basta, de lino… A pesar de su extrema delgadez, son hebras hiladas a mano, por lo que presentan bastantes irregularidades de grosor, abultamientos y “botoncitos”. El tejido contiene cerca de treinta y ocho hilos por centímetro cuadrado en la urdimbre —hilos paralelos que se ponen en un telar o bastidor generalmente de arriba abajo— y unas veinticinco pasadas en la trama —hilos transversales que se pasan a través de la urdimbre».

Por su parte el experto textil Virginio Timossi, que publicó en 1942 un estudio sobre el lienzo La Santa Síndone nella sua costituzione tessile afirmaba que «ya en las inesperadas fotografías de Pía se podían examinar nítidamente con la lupa los hilos de la urdimbre y las pasadas de trama del tejido. Pero los detalles quedaban muy imperfectos debido a la iluminación irregular que proyectaban los dos focos de intensidad desigual: efectivamente, los hilos quedaban agrandados por su propia sombra, el tejido parecía más tosco de lo que es, y además Enrie se había quedado corto en sus cálculos, ya que su placa no grabó parte de la Sábana […] amén de los obstáculos que oponía aquel cristal protector que había habido que colocar de nuevo por orden de la Princesa Matilde. El hilado del tejido y el tejido mismo presentan signos de elaboración a mano, por su primitivismo y hasta por la rudeza del trabajo […]. La composición textil de la reliquia en el sentido de su urdimbre es de cerca de cuarenta hilos por centímetro y en el sentido de la trama de unas veintisiete pasadas o inserciones por igual extensión […] El entramado responde al estilo antiguo de damasco, es decir, se trata de una sarga con diagonal de cuarenta y cinco grados, en espiga o espina de pez, dispuesta dos arriba y dos abajo. El hilo transversal pasa así por debajo de tres verticales para aflorar en el cuarto, lo que requiere un telar de cuatro pedales […]. Por consideraciones técnicas sobre la ligogénesis de este tejido, se puede establecer también el grueso, o sea, el grado de finura de los hilos que lo componen. Estos aproximadamente deben corresponder, según la numeración inglesa del lino, al número 70 para la urdimbre y al 50 para la trama […]. No todas las filas de espiga son iguales, las hay más anchas y más estrechas […], existen errores de elaboración pues hilos que debieron formar la espiga en sentido ascendente han sido elaborados en el descendente, y viceversa».

3.1. La impronta no es una pintura

Uno de los mayores misterios que guarda la tela es el modo en que la imagen quedó impresa en el lienzo. Los estudiosos no han encontrado ningún pelo de pincel, si es que este fue utilizado en su realización. Tampoco se ha hallado direccionalidad, es decir, las típicas pinceladas que todo pintor da al realizar su obra. Tampoco hay vestigios de pintura ni colorantes a la largo de la tela. Las diversas tonalidades que ha adquirido, sobre todo amarillentas y marrones, han surgido por el paso del tiempo y las inclemencias a las que se ha visto sometida la Síndone.

Juan Alarcón Benito hace referencia en su obra El quinto evangelio a otras telas parecidas a la Síndone que incluso cuentan con más antigüedad, pero en las que no se puede observar figura alguna, son «sargas análogas que se descubrieron en la estación neolítica de Robenhausen, en el lago Pläffikon, próximo a Zúrich, en Suiza, cuya antigüedad es superior a los dos mil años antes de Cristo. Se han encontrado tejidos análogos en Palmira, en Dura Europos y en diversos lugares de Grecia, suponiéndose, no sin fundamento, que procedieron de Siria».

La tela es de lino.

Por su parte, Donald J. Lynn y Jean J. Lorre, analistas en el procesamiento de imágenes del Jet Propulsión Laboratory y por tanto acostumbrados a trabajar con las fotografías que las sondas espaciales enviaban a la Tierra, utilizaron sus conocimientos en tal materia para llegar a la conclusión de que:

Las marcas de agua y los numerosos rasgos pequeños e intensos del cuerpo poseen bordes abruptos, mientras que en las grandes marcas de fuego los bordes se difuminan suavemente. Esto sugiere un distinto mecanismo de formación para los tipos de marcas.

Las breves marcas lineales con pequeños puntos a lo largo que aparecen en la parte dorsal de la figura podrían atribuirse al castigo. Estas parecen separarse en dos direcciones distintas predominantemente diagonales.

La imagen de la región facial está compuesta por una amplia variedad de frecuencias espaciales que están orientadas al azar. Esto indica que el mecanismo generador de imagen probablemente carecía de dirección.

Más adelante veremos que la impronta ha sido copiada en numerosas ocasiones, pero en ninguna de ellas se ha conseguido perfilar fielmente al crucificado. Simplemente, no se ha podido reproducir dicho perfil porque la imagen de la Síndone no es una pintura.

Como bien apuntaba el ingeniero Stevenson, cuando observamos la Tela «a simple vista, resulta difícil distinguir los detalles de la imagen. Tenue, casi fantasmal, la imagen se va desvaneciendo hasta convertirse en una mancha imprecisa a medida que nos vamos acercando al lienzo, de tal forma que a unos centímetros de distancia apenas se puede distinguir la diferencia entre áreas con imagen y áreas sin ella; sin embargo, observada a cuatro o cinco metros de distancia, se perciben perfectamente todos sus detalles. Este curioso fenómeno óptico se debe a la carencia de límites definidos entre zonas con imagen y zonas sin ella, o sea, no hay perfiles netos […]».

3.2. Octubre 1978

Un camión del STURP cargado con ocho toneladas de material científico esperaba en el patio del Palacio del Renacimiento de los Saboya. Durante 53 días la Sábana había sido expuesta al público con motivo del 400 aniversario de su llegada a Turín. Ahora los científicos contaban con 120 horas para realizar todo tipo de exámenes, no destructivos, sobre el lienzo.

Antes de llegar a Italia, y tal y como se recoge en el articulo que John H. Heller escribió para el Reader’s Digest: «Varios científicos americanos del STURP […] habían declarado a diversos medios de comunicación que “ni los católicos ni mucho menos los italianos debían sentirse defraudados o molestos si se descubría que la Sábana Santa era una falsificación […]”, con los aparatos que habían traído era imposible que en media hora, como máximo, no se hubiera descubierto el truco de la Sábana Santa».

Al llegar la noche del domingo todo estaba dispuesto para comenzar los estudios. Una docena de hombres llevó hasta el gran salón donde se iban a realizar los análisis la teca que la contenía.

El primer grupo, formado exclusivamente por italianos, disponía de ocho horas para realizar sus observaciones. Después de ellos, los del STURP iban a tener ante sí durante cinco días el ansiado lienzo. Apenas contaban con unos minutos de descanso, pero los nervios y la expectación podían al cansancio. En ningún momento dejaron el lienzo a solas.

Pasado el tiempo estimado, los científicos recogieron sus instrumentos y las muestras tomadas y se dispusieron a encaminarse a sus laboratorios.

Ya solo quedaba conocer los resultados.

Pretendían dar por fin solución a algunos de los muchos interrogantes que se planteaban:

¿De qué está compuesta la imagen?

¿Cuál fue el proceso que la produjo?

¿Qué composición tienen sus manchas de sangre?

3.3. Sangre

El científico americano John Seller, del Instituto de Nueva Inglaterra, y el doctor Alan D. Adler fueron los primeros en emitir sus conclusiones, en 1981. Estas confirmaron que las manchas rojizas que se pueden contemplar a lo largo del lienzo son, sin lugar a dudas, de sangre. Encontraron glóbulos rojos y suero humano, además de restos de mirra y aloe. «Mediante pruebas espectroscópicas y químicas, hemos identificado la presencia de sangre en la Sábana Santa de Turín, en las zonas consideradas como manchas de sangre».

También aseguraron que en el lienzo no había rastro alguno de pigmentos o colorantes.

Análisis de la sangre de la Síndone.

3.4. Conclusiones de los estudios

Hay indudablemente sangre humana. Se han detectado componentes exclusivos de esta. Posteriormente el doctor Baima Bollone pudo determinar que corresponde al grupo sanguíneo AB. Por los datos obtenidos se pudo determinar también que el hombre de la impronta podría tener una altura de 1,80 metros de altura y pesar 78 kilos.

La imagen contiene al menos nueve características (absoluta superficialidad, extrema pormenorización, estabilidad térmica y química plenas, comprobada ausencia de pigmentación de cualquier clase, estabilidad al agua, no direccionalidad, negatividad y tridimensionalidad) que obligan a excluir todas las técnicas conocidas para realizar la imagen (tintura, tinte, polvo, contacto directo, vaporigrafía…).

Pierre Barbet a raíz de sus estudios, llegó a pensar que «no son simples trazos, contornos o sombras, son formas que sobresalen extrañamente del fondo. No hay copia, pintura o dibujo que pueda parecerse a ellas».

La sangre hallada en la tela es del grupo AB.

El arqueólogo y termoquímico Ray Rogers echaba por tierra la hipótesis de que la imagen hubiera sido pintada ya que «si la imagen fuese una pintura, debería haber sido pintada con un material coloreado, de lo contrario el artista no habría podido observar el progreso de su obra. ¿Qué materiales coloreados pudieron haberse utilizado antes de la historia conocida del Sudario? En su mayoría habrían sido inorgánicos en un vehículo orgánico o agua, por ejemplo ocre en óleo o clara de huevo. Más improbables habrían sido los pigmentos orgánicos naturales o manchas; de todos modos, muchos de ellos serían vegetales o procedentes de animales porfirizados, todos los cuales contienen metales característicos. Los materiales puramente orgánicos pueden rechazarse por razones obvias. Los pigmentos puramente inorgánicos pudieron haberse no alterado por el calentamiento recibido en el momento del incendio, pero todos los colores orgánicos deberían haber sufrido un cambio en proporción al grado de calentamiento que recibieron […]. En el Sudario no se observa ninguna variación del color con la posición: la imagen se forma por variación de la densidad, no del color. El tono sigue constante con la posición […]. La única conclusión a la que se puede llegar es que, de ser pintada la imagen, debió haberse usado algún pigmento inorgánico estable en una base de agua.

Creo que la mejor manera de investigar —pero sin destruir— la presencia o ausencia de pigmentos inorgánicos sería utilizando fluorescencia por rayos X. Considero que este análisis es la prueba no destructiva más importante que se puede realizar durante la exposición de 1978».

Posteriormente, el doctor Pier Luigi Baima Bollote, profesor de Medicina Legal en la Universidad de Turín, que en 1978 había extraído unos hilos de la zona hemática de la Sábana Santa, y las doctoras Maria Jorio y Anna Lucia Massario, fueron más allá y aseguraron en la revista Sindon (n.º 34) que «a tenor de los argumentos expuestos concluimos que las huellas de sangre de la Sábana pertenecen al grupo AB —“casualmente” el más frecuente entre los hebreos y muy poco frecuente en los demás pueblos»—. Baima Bollone ya no encontró traba alguna para asegurar que «la probabilidad científica de que nos encontremos ante el lienzo que envolvió a Cristo está muy cercana al cien por cien».

Luigui Gedda, profesor de la Universidad de Roma, apoyó en el Congreso que se celebró en 1939 esta misma hipótesis afirmando que «esta distinción cromática entre las improntas de los dos tipos, las somáticas y las hemáticas, me han impresionado vivamente. Las fotografías que utilicé en mis estudios no me hicieron pensar en dos colores radicalmente distintos porque, como es sabido, las manchas de sangre, con motivo de las oxidaciones que se producen con el tiempo, adquieren generalmente un color negruzco. Las huellas sanguíneas de la Sábana, en cambio, son delicadamente rosáceas».

Una de las costuras que se muestran en la tela.

También Giovanni Judica en su Esame oggetivo aseguraba que «el color de las imágenes está distribuido uniformemente, con un contorno difuminado. En los bordes se confunde con el fondo de la tela. También las partes del rostro son así. Falta el límite exacto de las órbitas de la nariz, de las mejillas, del bigote, del labio inferior, de la barba. Tienen, por el contrario, un contorno exacto las heridas, las manchas de sangre y las equimosis cuando se encuentran en una región convexa del cuerpo que estuvo en contacto inmediato con el lienzo. La faz resulta estrecha también por quedar veladas las partes laterales de las mejillas. Los pómulos son bastante pronunciados […]. Las proporciones de las dos imágenes, anterior y posterior, son las naturales».

3.5. El «hombre de la Síndone» podría ser clonado

Actualmente ha saltado a los medios de comunicación la posibilidad de clonar al hombre de la Sábana Santa.

Existe una película, Clon, cuyo argumento se basa en la experiencia de unos científicos que emprenden una investigación sobre el lienzo para obtener de ella material genético. Gracias al ADN que consiguen extraer, crean un clon de Cristo y se anuncia la segunda venida del Mesías, provocando así la confusión entre la población y, sobre todo, entre los cristianos, lo cual acaba teniendo consecuencias desastrosas.

El director de la película, David Rolfe, ya realizó en 1978 un documental acerca de la reliquia llamado Testigo Silencioso. En un principio su documental pretendía probar el fraude de la Sábana pero, tras estudiar los pros y contras, el autor se convirtió al cristianismo asegurando que «incluso con la más moderna tecnología sería imposible duplicar la imagen inversa del cuerpo y la cara del hombre con las señales de la flagelación y de la crucifixión».

Por otra parte, durante el mes de julio de 2002, en el transcurso del Congreso Internacional sobre el Santo Sudario que se llevó a cabo en Río de Janeiro y cuyo coordinador fue el médico José H. Cardoso Resende, de la Escuela de Medicina de la Universidad Filho de Río de Janeiro, se planteó la posibilidad de clonar al hombre de la Sábana pero, según declaró Resende «es imposible clonar un nuevo Jesucristo a través de las células encontradas en el manto porque están muertas y, actualmente, las técnicas usan células vivas».

Rolf, director de la película Clon.

En esta conferencia, los 20 investigadores que participaron en ella aseguraron que durante los últimos estudios realizados se había conseguido decodificar el ADN de Jesucristo. Pero Lister Salgueiro, especialista en reproducción humana, declaró a su vez que «todo lo que se comenta hoy en día sobre clonación no consiste más que en meras suposiciones, porque no existe un primer ser humano clonado. Hasta hace dos meses, solo era posible clonar células que estuviesen con el ADN […], actualmente un grupo de científicos de la Universidad de Atlanta ha conseguido clonar la primera célula muerta de un riñón de vaca cuya muerte se había producido 48 horas antes, de dicha clonación se obtuvo un carnero. En un futuro, y si esa tecnología sobre una célula muerta fuese desarrollada, va a ser posible clonar tanto una célula del Sudario como de cualquier persona muerta».

Por su parte, especialistas pertenecientes al Centro Español de Sindonología han pedido que se realice un análisis de ADN a la Sábana Santa. Con ello, según declaró Jorge Manuel Rodríguez, vicepresidente del centro, se «determinaría si el hombre que en ella aparece es el mismo cuya sangre quedó marcada en el Santo Sudario de Oviedo, una tela cuya antigüedad y presencia en España está confirmada al menos desde el siglo VII».

También afirmó que «un cálculo de probabilidades basado en estudios rigurosos sobre todas las sustancias halladas en la tela, incluidas las microscópicas, ha cifrado recientemente las posibilidades de que no sea una reliquia auténtica de Cristo en una entre doscientos mil millones».

En cuanto a la posible clonación del «hombre de la Síndone», el experto nos aseguró en el programa de radio Milenio 3, que realizo junto a Iker Jiménez en la Cadena Ser, que «la determinación del ADN es difícil porque se trata de un ADN muy antiguo. Toda la cadena genética está rota, solo hay fragmentos. Lo que sí resultaría interesante sería hacer una comparación de ADN entre la Sábana y el Sudario de Oviedo, porque si se supone que son de la misma persona, los fragmentos que hay de ambas coincidirían. Eso sí se puede hacer […]. En cuanto a clonar a Jesucristo… lo primero es que no se puede clonar a una persona, se puede hacer un hermano gemelo de ella y este no sería Jesucristo».

Sobre el tema de la clonación ya se han escrito ríos de tinta, y eso que nos encontramos, o eso nos han dicho, al comienzo de las investigaciones. Lo cierto es que empresas como Clonaid ya han asegurado que dentro de poco se darán a conocer los primeros hombres clonados. De ahí a la clonación de figuras históricas solo hay un paso.

4

En busca de la historia perdida

Hablar de la historia de la Sábana Santa no es tarea fácil. La documentación que hace referencia a ella es escasa y confusa. Los estudiosos no se ponen de acuerdo. Muchos descreídos de su autenticidad se han aferrado a que no existe documentación histórica que haga pensar que la tela date del siglo I, y mucho menos que el cuerpo del hombre que allí yace sea el de Jesucristo.

Por el contrario, quienes apoyan la hipótesis de que se trata de un lienzo de hace dos mil años basan sus afirmaciones, entre otras cosas, en algunos pasajes de la Biblia que narran cómo, tras la crucifixión de Jesús, José de Arimatea reclamó el cuerpo a los romanos para darle entierro cristiano. Tras recibir la autorización compró una sábana, untó el cuerpo con una mezcla de varias plantas y lo depositó en un sepulcro sin estrenar que se ubicaba en un jardín de su propiedad. Para que el cuerpo no fuera «molestado» una gran piedra fue colocada taponando la entrada, pero «El primer día de la semana, muy temprano, cuando era oscuro todavía, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra estaba quitada del sepulcro. Corrió y vino Simón Pedro y al otro discípulo a quien amaba Jesús y les dijo. “Han tomado al Señor del monumento y no sabemos dónde le han puesto”. Salió, pues, Pedro y el otro discípulo, y fueron al monumento. Ambos corrían, pero el otro discípulo corría más aprisa que Pedro, y llegó primero al monumento, e inclinándose vio los lienzos, pero no entró. Llegó Simón Pedro después de él y vio los lienzos allanados y el sudario que había estado su cabeza no allanado como los lienzos sino enrollado en su sitio. Entonces entró también el otro discípulo que llegó primero al monumento y vio y creyó» (Juan, 20).

Ante tales afirmaciones, los escépticos aseguran que en ningún momento los apóstoles hacen referencia a que se vea imagen alguna dibujada en la tela. Pero para algunos autores, como cita José Luis Carreño en su obra El último reportero, esto tiene una explicación: «No es imposible que las manchas hayan aparecido más tarde por reacción química retardada. Hay científicos que así lo creen, y siempre será ello una cuestión disputable. Recientemente se ha observado el fenómeno de que las impresiones sobre la Sábana Santa se volvían más intensas y visibles durante la ostensión».

Por su parte, Juan Eslava Galán, en su libro El fraude de la Sábana Santa y las reliquias de Cristo asegura que «los sindonólogos, en su noble anhelo por ratificar históricamente la Sábana Santa, han recurrido frecuentemente a los Evangelios. Aquí una vez más, surge el conflicto entre la ciencia y la fe. La fe es un estado de gracia que no debe confundirse con la Historia, que es una ciencia. Como cristianos, estamos obligados a creer que los Evangelios son palabra revelada por Dios, que lo que contienen no solo es verdad sino la Verdad. Pero como obra histórica, considerados fuera del ámbito de la fe, no son en absoluto fiables; son narraciones de tercera o cuarta mano, muy manipuladas, plagadas de fabulaciones y leyendas, de incoherencias y contradicciones».

El silencio que hay en torno a los primeros siglos de vida de la reliquia también es explicado por Carreño alegando que «[…] hay que observar que en los primeros tiempos, judaico-cristianos, prevalecía el temor de herir susceptibilidades por medio de objetos que hubieran estado en contacto con un cadáver […]. Añádanse a esto los riesgos inherentes a las invasiones persas, los excesos de las herejías, la furia de los iconoclastas que destruían toda imagen pintada o esculpida, el saqueo vandálico y la destrucción de bibliotecas. No hay para maravillarse de que la Sábana Santa quedase protegida por el velo del silencio».

4.1. Siglos I-VI

Algunos estudiosos aseguran que se habla de la Sábana Santa en la obra del siglo III Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesárea y en un manuscrito siríaco del siglo VI que fue descubierto en San Petersburgo en 1878 y que resultó ser una copia de otro texto más antiguo perteneciente a los archivos reales de Edesa. En ellos se narra la historia del rey Abgar V, que gobernó en Edesa, actualmente Urfa (Turquía). El monarca oyó hablar de un profeta de Jerusalén que era perseguido por los judíos y que realizaba portentosas curaciones. Abgar, muy enfermo de lepra negra, envió un embajador hasta la Ciudad Santa para ofrecerle asilo y seguridad en sus dominios, pero ya había sido crucificado.

Aún así, el viaje no fue en vano, ya que el militar regresó con un lienzo de lino en el que «milagrosamente» se había estampado la efigie del Elegido y, al ponerla en contacto con la piel del monarca, este, a los pocos segundos, sanó.

Convencido Ukama el Negro, sobrenombre con el que se conocía al mandatario, de que la tela le había curado, decidió convertirse al cristianismo.

Tras su muerte, uno de los sucesores de Abgar, Mannu, quiso destruir el lienzo y así volver al paganismo, pero un grupo de cristianos que supo de las intenciones del nuevo rey decidió esconder la tela entre las rocas que formaban la muralla de la ciudad. Cuando regresaban a sus casas, después de haberla ocultado, se toparon con un grupo de soldados enviados por el mandatario y se entabló una terrible contienda en la que todos perecieron. No quedó un solo testigo que pudiera dar dato alguno del lugar donde «el tesoro» había sido escondido.

En cuanto a su posterior hallazgo, ya en el siglo VI, se barajan dos hipótesis: unos aseguran que en el año 544 los persas, enviados por el rey Cosroes I, sitiaron la ciudad de Edesa. Se entabló una fuerte batalla en la que la muralla resultó muy dañada. En uno de los huecos que se había abierto, cerca de la puerta de entrada, apareció una tela que había sido plegada en cuatro partes. Al haber sido doblada —pues en aquella época se consideraban impuras las mortajas y no se podía mostrar el cuerpo de los ejecutados— tan solo se podía contemplar en ella un «santo rostro».

La tradición narra que los vecinos de Edesa cogieron el Mandylion (o «Santo Rostro») y lo pasearon ante las tropas enemigas. Al instante, las máquinas de guerra persas fueron destruidas y los guerreros derrotados, atribuyéndose al lienzo la victoria.

De esta forma pudo ser doblada la Sábana Santa cuando se exhibía como un solo rostro.

Otras fuentes afirman que el descubrimiento se produjo en el año 525 d. de C., cuando una enorme riada asoló Edesa, acabando con sus rocosos muros y dejando al descubierto un lienzo o tetradiplon (tela doblada cuatro veces).

Ian Wilson, graduado en historia en Oxford y un apasionado de la Síndone, reprodujo el lienzo a tamaño natural y dobló en cuatro partes la tela, comprobando así que solamente quedaba visible la cabeza. Wilson aseguró que «si esa era la forma en que estaba plegada la imagen, nadie podría haber visto el cuerpo, ni siquiera cuando era abierto el cofre en donde se guardaba». Según el historiador, había más pruebas que indicaban que la tela venerada en Edesa podía ser la Sábana Santa: «Hay además otra prueba, que son los paños litúrgicos bizantinos conocidos como epitaphioi. Los que se conservan son elementos litúrgicos que datan del siglo XIII y en cuya superficie aparece bordada una imagen yaciente de Cristo muerto. Muchos de ellos tienen la figura exactamente en la misma posición de la imagen del Sudario».

Grabado del siglo X donde se representa el Mandylion de Edesa.

4.2. Siglos X-XII

En el año 944, el emperador bizantino Romano Lecapeno, gran recolector de reliquias, quiso hacerse con la Sábana Santa para obtener la protección divina. Para ello envió hasta Edesa a uno de sus mejores generales, Juan Cuarcas.

El militar pactó con el emir —ya que Edesa en esa época ya estaba dominada por los musulmanes— que no se atacaría a la ciudad y que se le compensaría con una gratificación económica y se dejaría en libertad a doscientos de sus hombres, que habían sido previamente apresados. El emir aceptó el pacto, pero los cristianos que aún quedaban en la ciudad no quisieron deshacerse de su tesoro y entregaron una falsificación. Cuando Cuarcas se dio cuenta de que no era el verdadero lienzo el que le habían entregado, reclamó al mandatario el original. Por segunda vez los cristianos quisieron darle gato por liebre y tuvo que ser el propio gobernante el que fuera a entregar la verdadera reliquia a los bizantinos.

Representación del Mandylion de Edesa.

El 16 de agosto del año 944 la Síndone entra por primera vez en la ciudad de Constantinopla, donde el archidiácono Gregorio de Santa Sofía la recibió con un sermón escrito en griego que actualmente se guarda en los archivos vaticanos. También se han encontrado referencias en los legajos del obispo francés San Juan Damasceno (siglos VII-VIII).

La Sábana Santa fue alojada en la iglesia de Santa María de Blackernae, donde los viernes era venerada ya como una sábana, pues fue desplegada a su llegada a la ciudad. Se sabe que estuvo alojada en este edificio gracias a las referencias que se hacen sobre la visita de Luis VII, rey de Francia, a Constantinopla en 1147 y a las notas del abate benedictino Soermudarson, que la visitó en el año 1155. También hay reseñas de ello en obras de Guillermo de Tiro, quién dice que el emperador Manuel Comneno I le mostró al rey Amarilco I de Jerusalén varias reliquias de la Pasión, entre las que se encontraba el Sudario de Cristo, en la basílica de Blackernae, cuando corría el año 1171.

Posible itinerario de la Síndone.

Años más tarde, en 1201, Nicholas Mesarites, patriarca de Constantinopla, dejó por escrito la descripción de algunos de los objetos que se veneraban en su ciudad, y entre ellos citaba a un lienzo: «Las telas funerarias de Cristo son de lino, de material barato, del que se disponía. Aún huelen a perfume; han desafiado el deterioro porque envolvían el inefable, desnudo cadáver cubierto de mirra después de la Pasión».

4.3. Siglo XIII

Será a partir de 1204 cuando se deje de tener referencias sobre la Síndone. Se cree que los cruzados, que tenían como objetivo liberar de la invasión musulmana a los lugares santos, saquearon la cristiana Constantinopla y, al parecer, se hicieron con la Sábana.

Se conserva una carta del 1 de agosto de 1205 escrita por Teodoro Ángel Comneno, nieto de Isaac II, emperador de Constantinopla, dirigida al papa Inocencio III, organizador de la Cuarta Cruzada. En ella se queja del abuso de los cruzados y pide que sea devuelta la Sábana Santa a Constantinopla. También en el Centro de Sindonología de Turín se encuentran cartas autógrafas de los cardenales Binet y Mathieu, arzobispos de Besançon, que confirman la presencia de la Sábana en la ciudad en los primeros días del siglo XIII.

Robert de Clary, autor de la Historia de la IV Cruzada, aseguraba que «había en Constantinopla un monasterio dedicado a Santa María de Blackernae en donde se conservaba la Sábana Santa, en la cual fue envuelto el Señor. La gente solía acudir allí los viernes para ver la figura del Señor. Pero nadie, ni griego, ni francés, sabe ahora qué fue de aquella Sábana cuando fue saqueada la ciudad».

Por su parte, Ian Wilson, catedrático de Historia de la Universidad de Oxford, también defiende la hipótesis de que fueron los templarios quienes la conservaron, tras su robo en Constantinopla. Además, asegura que la Síndone estuvo en la fortaleza de San Juan de Acre hasta 1291 y después fue llevada hasta la sede templaria de Villeneuve-du-Temple, en París, «aunque no he encontrado pruebas directas de que los templarios tuvieran vinculación alguna con el Sudario, tengo tres pruebas circunstanciales. Primero: en el año 1307 los templarios, que habían llegado a tener demasiada fuerza e independencia para el gusto de los mandatarios europeos, fueron sometidos. El rey de Francia hizo arrestar a todos los templarios de su reino bajo la acusación de que adoraban secretamente a un ídolo misterioso en la forma de la cabeza de un hombre con una barba rojiza. Segundo: en un lugar de Inglaterra que había sido sede de un antiguo monasterio de los templarios se halló la imagen de una cabeza pintada que se cree que era una réplica del ídolo que podrían haber adorado los templarios. ¡El parecido con la faz del Sudario es indudable! Tercero: como resultado de las purgas de Europa, tres de los dirigentes de la orden fueron quemados en la hoguera. Entre los dos últimos incinerados estaba un templario francés, Geoffrey de Charny. Y en la iglesia de otro Geoffrey de Charny, en Lirey, apareció el Sudario en 1354, cincuenta años más tarde».

Pintura medieval.

Diversos historiadores suponen que la Sábana fue trasladada a Europa y conservada durante un siglo y medio por los templarios que guardaban en secreto sus reliquias. Otros creen que pasó por Grecia, donde había comunidades latinas relacionadas con uno de los líderes templarios, Godofredo de Charney, el cual fue condenado a la hoguera junto a Jacques de Molay en 1314.

Más tarde la tela caería en manos de Geoffrey de Charny, apellido muy parecido al anterior y que ha llevado a algunos estudiosos —como Wilson— a pensar que se pudo tratar de un pariente de Charney al que le fue encomendado su cuidado.

Respecto a ello, J. L. Carreño, en su ya citada obra, afirma que «en 1208, la Sábana Santa sale a flote un poco más lejos, en la tierra de los cruzados, naturalmente. Otto de la Roche, uno de los jefes de la Cuarta Cruzada que había estado acuartelado precisamente en Blackernae, pensando piadosamente había entrado en la iglesia de Santa María de Blackernae durante los días de saqueo y había reclamado para sí, como jefe, el sagrado botín […]. Otto de la Roche se las arregló para enviar la Sábana Santa a su padre, Poncio de la Roche, en tierras de Francia, pero como al viejo caballero le quemaba aquella en las manos, se la regaló al arzobispo de Besançon, Amadeo de Tramelai. Un manuscrito de la biblioteca de Besançon relata esta donación y le fija la fecha de 1208. Así pues, desde 1208 la Sábana Santa descansó sin molestias por casi un siglo y medio en la catedral de San Esteban en Besançon. Pero le esperaban nuevas vicisitudes. En una noche de tormenta, en el año 1349, un rayo alcanzó a la catedral y causó un pavoroso incendio que la redujo a cenizas. Pocas reliquias se pudieron poner a salvo o recuperarse de los escombros […] ¿Y la Sábana Santa? ¡Ni traza! […]. Y aquí viene lo curioso: apenas desaparece de Besançon la Sábana Santa, hete aquí que en un villorrio de la Champagne, llamado Lirey, el Conde Godofredo de Charney, aparece como poseedor de la preciosa reliquia».

¿Cómo llegó a manos de Charney?, según Carreño «en una colección de Camp, depositada en la biblioteca Nacional de París, se encuentra un memorial de la iglesia colegiata de Lirey en la que se dice que “el Conde Godofredo de Charney, señor de Lirey, recibió en recompensa de su valor, del rey Felipe de Valois, la Sábana Santa de Nuestro Señor, Salvador y Redentor, Jesucristo, junto con un notable trozo de la verdadera Cruz y muchas otras reliquias, para ser conservadas en la iglesia que espera construir en honor de la gloriosa Virgen María”».

Pero hay una última sorpresa, con la que me encontré al leer una magnífica y documentada obra de Christopher Knight y Robert Lomas, El Segundo Mesías. Los templarios, la Sábana Santa y el gran secreto de la masonería, en ella los autores concluyen que «podemos estar seguros de que el Sudario de Turín es la imagen del último gran maestre de los templarios, por las siguientes razones:

Molay fue arrestado en el Temple de París, en el que sin duda se guardaba al menos un sudario para celebrar los rituales, igual que en todos los templos masónicos de hoy día.

Molay fue arrestado por el cargo de herejía, particularmente por rechazar a Cristo y la Cruz. Esto podría haber impulsado a su inquisidor a aplicar una justicia poética mediante una tortura que parodiaba el trato infligido a Jesús.

Se sabe que la Inquisición francesa solía clavar a las víctimas en los objetos más cercanos como medio de tortura rápido y eficaz.

Las pruebas de los regueros de sangre indican que la víctima no fue clavada en la cruz simétricamente. Parece que un brazo fue colocado en posición vertical por encima de la cabeza, lo que explicaría la notoria dislocación del hombro, de la que se han hecho tantas conjeturas durante años.

Las pruebas físicas de la imagen del Sudario muestran sin lugar a dudas que la víctima fue colocada sobre una gran cama blanda, y no sobre una lápida de piedra. Esto indica que la víctima estaba viva y que esperaban que se recuperara.

La víctima estuvo en estado de coma durante unas veinticuatro horas antes de que el sudario fuera retirado, lavado y guardado durante cincuenta años exactamente. Esta era una condición básica para la reacción química del radical libre que recientemente se ha identificado como la causa que le provocó la imagen.

El Sudario fue expuesto por primera vez por la familia Charney, que eran descendientes del hombre que fue arrestado con Molay y que posteriormente fue quemado en la hoguera junto a él.

El arresto y la tortura de Jacques de Molay tuvo lugar en octubre de 1307, fecha que coincide claramente con la datación de carbono 14, que estableció que el lino vegetal utilizado para el tejido del Sudario dejó de ser un organismo con vida entre 1260 y 1390.

Sabemos que los Caballeros del Temple llevaban el cabello y la barba al estilo nazareno, igual que Jesús. Esto significa que Molay tenía el cabello a la altura de los hombros y una larga barba, como en el Sudario. Aunque la semejanza física por sí sola no es una prueba suficiente, observamos que uno de los pocos dibujos de Molay resulta tener un parecido increíble con la imagen del Sudario.

Los rituales masónicos celebrados según el rito antiguo escocés narran la historia de los templarios, y el hecho de que en una misma cruz coloquen las iniciales que, según dicen, representan tanto a Jesucristo como a Jacques de Molay sugiere que anteriormente se sabía que Molay fue crucificado.

Ahora el mundo cuenta con una explicación bien sustanciada y convincente sobre la rara imagen que aparece en el Sudario de Turín. La aceptación de la pruebas será dolorosa para muchas personas, porque las conducirá a reflexionar de nuevo sobre sus creencias elegidas, pero confiamos que, con el paso del tiempo, la verdad venza a todos.

4.4. Historia documentada

El 23 de agosto de 1350 Godofredo de Charney perecía tras haber caído prisionero, unos meses antes, de los ingleses, pero las reliquias se continuaron venerando en la iglesia de Nuestra Señora de Lirey. Según las crónicas, allí acudían miles de personas para alabar tan extraño telar. Este hecho llamó la atención de Pierre d’Arcis, obispo de Troyes, que creía que se trataba de una burda pintura, por lo que ordenó al párroco de Lirey que dejara de exhibir la Síndone o se atuviera a las consecuencias: ser excomulgado. Según recoge el jesuita Paul de Gail en su obra Las ostensiones de la Síndone, el lienzo «atraía a masas enormes, las cuales, al venerar la reliquia, dejaban limosnas cuantiosas. Entonces el obispo de Troyes, Henri de Poitiers, muy molesto por ello, prohibió las ostensiones de la Síndone […] y no tardó mucho en encontrarse un pintor que declarara haberla pintado él con un pincel».

Pero las ostensiones continuaron realizándose. El deán de Lirey aseguró que contaba con el permiso de un cardenal y además los sucesores de Godofredo, herederos de la reliquia, apelaron al rey de Francia para que se les dejara seguir mostrando el lienzo. Pero el monarca ordenó que se entregara la tela al obispo. Tanto Godofredo II como el párroco se negaron y acudieron al papa Clemente VII, el antipapa, que en Avignon, el 6 de enero de 1390, les concedió la venia para seguir ostentando la reliquia, pero a condición de que:

La exposición de la reliquia se permite, pero se prohíben las ceremonias censuradas por el obispo. Debe exhibirse de manera discreta; durante su exposición se debe proclamar en voz alta e inteligentemente que «este no es el verdadero Sudario de nuestro Señor, sino una pintura o cuadro realizado a semejanza o representación del Sudario».

A Pierre d’Arcis: se le prohíbe oponerse a la exhibición de la reliquia, mientras se haga de la manera según las condiciones prescriptas por el Papa.

A los jueces eclesiásticos de Langres, Autum y Chalonssur-Marne: se los exhorta a difundir y asegurar la implementación de las disposiciones del Papa con respecto al Sudario.

El obispo no se rindió y apeló al rey Carlos VI, que en 1389 retiró el permiso de exponer el Sudario y ordenó a Jean de Venderesse, alguacil de Troyes, que confiscara la reliquia en nombre de la corona.

Los dueños, una vez más, se negaron a entregarla.

D’Arcis, decidió dirigir una larga misiva al propio papa en la que se aseguraba que la Sábana Santa era una pintura, un fraude descubierto años antes: «El señor Henri de Poitiers, de pío recuerdo, entonces obispo de Troyes, al tomar conciencia de esto y urgido por muchas personas prudentes a tomar parte activa, como en verdad era su deber en el ejercicio de su jurisdicción ordinaria, se dedicó a trabajar con ahínco para examinar la verdad del asunto porque muchos teólogos y otras personas inteligentes declararon que ese no podía ser el verdadero Sudario de nuestro Señor, en el que está impreso el retrato del Salvador, ya que el Santo Evangelio no menciona impresión semejante; mientras que de ser verdadero, es improbable que los santos evangelistas hubiesen omitido registrarlo, o que el hecho hubiera permanecido oculto hasta el presente. El deán de Lirey, con engaño y maldad, movido por la avaricia, no con fines devocionales sino por codicia, proveyó su iglesia con un paño pintado con artificio, en el cual, de un modo ingenioso, estaba pintada una doble imagen de un hombre por delante y por detrás asegurando falsamente que era el Sudario mismo en el que fue envuelto nuestro Salvador Jesucristo en el sepulcro, en el cual, la imagen del Salvador con sus heridas, había quedado impresa. Y esto fue divulgado no solo en el reino de Francia sino en el mundo entero, por lo que acudían gentes de todas partes del mundo. Y aún así fingían milagros de curaciones en la ostensión del Sudario […]. Finalmente, después de diligentes investigaciones y búsquedas, descubrió el fraude y cómo dicho lienzo había sido astutamente pintado, siendo atestiguada la verdad por un artista que había realizado la tarea; al saber que se trataba de un trabajo de humana habilidad y no elaborado milagrosamente. Por lo tanto, después de escuchar el maduro consejo de sabios teólogos y hombres de la ley, al ver que ni debía ni podía dejar pasar el asunto, empezó a instituir procedimientos formales contra el mencionado deán y sus cómplices para eliminar de raíz esta falsa persuasión. Ellos, al ver que se había descubierto su iniquidad, ocultaron dicho lienzo para que el Ordinario no pudiese hallarlo, y lo mantuvieron oculto luego por treinta y cuatro años, aproximadamente, hasta el año presente (1389)».

4.5. Traslado a Chambery

En 1418, se encomienda que sea el conde Humberto de la Roche, yerno de Godofredo II, el que se haga cargo de la tela y la guarde en lugar seguro ya que la guerra entre el duque de la Borgoña y el rey de Francia la ponía en serio peligro.

Veinte años más tarde Humberto muere y a su viuda, Margarita de Charney, le es reclamada por los clérigos de Lirey para que la devuelva.

Ella asegura que se trata de una herencia de su abuelo y se niega a dársela. Los religiosos le conceden un plazo de tres años, a los que luego añadieron dos más, para que les fuera devuelta, y durante ese tiempo ella debía darles una cantidad de francos por la pérdida de limosnas que suponía para la iglesia no tenerla en su poder.

Este pago nunca se llegó a efectuar.

Finalmente, Margarita cede el Sudario a la duquesa Ana de Saboya, quien lo llevará a Chambery.

Los duques de Saboya, con el beneplácito del papa Sixto IV, construyeron una capilla donde venerar el lienzo. En 1502 ordenaron que se fabricara una urna de plata que se colocó sobre una hornacina excavada en el muro de la sacristía de la Sainte Chapel de Chambery, Francia, para mantenerla a salvo.

Cuatro años más tarde el papa Julio II aprueba la misa y el oficio propio de la Síndone, permitiendo el culto público.

4.6. La primera prueba de fuego: siglo XVI

Corría el año 1532 cuando, en la madrugada del 3 al 4 de diciembre, un terrible incendio se propagó en la Sainte Chapel de Chambery. El lienzo permanecía en su urna concienzudamente doblado, primero longitudinalmente, luego mediante pliegues transversales, así hasta quedar perfectamente plegado en 48 capas rectangulares. Las llamas y el tremendo calor que estas despedían se adueñaron poco a poco de la plateada caja, que comenzó a deshacerse. Una gota de plata fundida de la tapa perforó ferozmente las distintas capas de la Sábana.

Ante el temor de que la reliquia se quemara por completo, dos religiosos, Philibert Lambert y Guglielmo Pussod, junto a otros dos sacerdotes franciscanos, se jugaron la vida para salvar la urna de plata que contenía el Santo Lienzo. Con ayuda de dos herreros rompieron las rejas y, tras entrar en la sacristía, sacaron de un armario la urna que la contenía.

La impotencia era máxima al ver que, entre sus dedos, la urna comenzaba a deshacerse. En un arranque de ira y desesperación arrojaron sobre ella una gran cantidad de agua que quedaría por siempre marcada en forma de rombos a lo largo del lino. Los bordes de los pliegues que estaban en contacto con el lateral de la urna también sufrieron quemazones, pero la imagen quedó intacta. Ni el rostro ni el cuerpo del crucificado habían sufrido la más mínima lesión. Si en aquella ocasión el ardiente metal se hubiera desecho unos milímetros más hacia el centro, tal vez no hubiéramos conocido nunca la enigmática y flagelada figura que aparece en la tela.

El historiador Pingonius relata cómo cuatro «héroes» se lanzaron hacía el fuego para salvarla: «El cofre se fundió debido al excesivo calor del incendio y una gota del noble metal fundido quemó parte de la Sábana. El agua usada en el proceso de enfriado del cofre también dañó o marcó la Sábana Santa, dejando para siempre unas marcas romboidales. Aunque la imagen del cuerpo que se dibuja en la Sábana no sufrió daño alguno».

Dos años más tarde las monjas del monasterio de Santa Clara, con suma paciencia y mayor cuidado, aplicaron unos remiendos por la parte trasera, donde no existe ningún tipo de imagen, y cosieron una «tela de Holanda» para reforzarla. El parche más grande, en forma de U y de unos 60 centímetros cuadrados, se encuentra a la altura de la parte superior del brazo izquierdo, cubriendo parcialmente la mancha de sangre que corresponde a la herida del costado, es de color blanquecino y de un tejido liso y fino.

En total, las aplicadas monjitas tuvieron que coser 21 remiendos de tela blanca y 8 de color ámbar en los desperfectos sufridos en el lino.

Tras quince días de incansable faena, acabaron de unir los parches a la tela y redactaron un acta donde se narraban, paso a paso, los momentos de su restauración.

Durante su estancia en la Corte de los Saboya, se tiene constancia de que se realizaron numerosas copias del Santo Lienzo, algunas de ellas llevadas a cabo por Durero, como la que se conserva en la Iglesia de Saint Gommaire (Bélgica). Hay que destacar que el famoso pintor recreó unos puntitos parecidos a chamuscaduras, por lo que se cree que la Sábana pudo sufrir un incendio anterior al de 1532.

Por aquella época Francisco I de Francia invadía la península italiana. Se volvía de nuevo a poner en peligro el lienzo, por lo que el duque Carlos III de Saboya decidió llevarlo allí donde él se trasladara.

En 1553 tras la muerte del duque, su hijo Manuel Filiberto se hizo cargo de la reliquia y la volvió a trasladar a la capilla de su castillo de Chambery, donde permanecería hasta su traslado final a Turín.

4.7. La llegada a Turín

En 1578 el cardenal de Milán, Carlos Borromeo, comenzó una peregrinación hasta la Santa Capilla para ver el Sudario y pedir en sus oraciones que se erradicara la peste que durante aquel año asediaba a su ciudad.

El duque de Saboya, informado sobre la precaria salud del religioso y su ansia por tener ante sí el lienzo, ordenó que fuera este el que se trasladará hasta Turín, donde fue recibido con grandes elogios. Fue depositado en la capilla ducal de San Lorenzo, donde miles de fieles llegados de toda Italia la veneraron.

Tras la muerte de Manuel Filiberto, en 1580, su hijo Carlos Manuel I hizo edificar la Rotonda della Síndone, una capilla en el palacio ducal de forma redondeada el cuyo interior se guardó la tela.

Cinco años más tarde se volvió a exponer la Sábana como motivo del matrimonio entre Carlos Manuel I y la infanta Catalina, hija de Felipe II. Un año después, la Síndone volvía a ver la luz al producirse el nacimiento de su primogénito, Felipe Manuel. También en 1587 y gracias al bautizo de Carlos Manuel, el segundo de sus hijos, los fieles pudieron volver a disfrutar del lienzo.

Inscripción en la catedral de Turín que hace referencia a la Síndone.

Ya en 1668, Victor Amadeo II, duque de Saboya, ordena al teatino padre Guarino Guarini, arquitecto de la casa ducal, que construya una capilla junto a la catedral de Turín donde albergar la Síndone.

En 1694 Guarini acaba las obras de la capilla, una gran sala circular de mármol negro cuyo techo se eleva hacia una esplendorosa cúpula.

Libro de Missa Sacrae Sindonis (1692), de la colección de Emmanuella Marinelli, en cuya portada ya se muestra la Sábana.

Según comenta M. Hernández Villaescusa en La Sábana Santa de Turín. Estudio científico-histórico-crítico, «en el centro de la capilla se eleva el altar, construido según el proyecto de Bertola y circundado de una balaustrada de graciosas columnitas de madera dorada, ascendiéndose a él por varias gradas. El altar ofrece dos caras, pudiendo celebrarse en ambas el santo sacrificio de la misa. Entre las dos caras del altar se eleva una grada de la cual surge el pedestal sobre el que reposa la urna de mármol, de forma rectangular, en la que se custodia la reliquia. En cada uno de los cuatro ángulos de la urna aparece de pie un ángel, todos con emblemas de la pasión […]. Las cuatro caras de la urna están formadas por gruesos cristales. Dentro de ella aparece en primer término una caja de hierro dorado, cuyas cuatro caras están formadas por cuatro rejillas, las de los extremos empotradas en el mármol de la urna y las que corresponden a las dos caras del altar en forma de batientes, si bien solo puede abrirse la portezuela que mira al Palacio Real, la cual se cierra con dos llaves. Dentro de esta primera verja hay otra también de hierro dorado con la base fija y recubierta toda ella de un velo de seda blanca, en cuyos lados menores vense pintados emblemas de la Pasión y en los otros dos un facsímil de la Sábana Santa. Esta segunda caja enrejada tiene tres cerraduras en su parte superior y se abre de modo que el batiente adopta la posición horizontal. Dentro de ella hay todavía dos cajas; la primera formada de láminas de hierro recubiertas por dentro y por fuera de telas preciosas, se cierra con dos ganchos y se abre bajando una de sus caras; la segunda, contenida en la anterior, encierra la Reliquia. Este relicario, en forma de urna de plata, está adornado de cabezas de ángeles doradas y esmaltado de flores de varios colores y de rosas, de granates y otras piedras preciosas. En cada una de sus caras ostenta un escudo oval, también de plata, con los emblemas e instrumentos de la Pasión de relieve. La Sábana, envuelta entre sus dos cubiertas de seda rosa, hállase sujeta con cintas rojas sobre las cuales aparece el sello del Arzobispo. El relicario se ata también con cintas en las que se ponen los sellos del Arzobispo y del Rey».

A causa de todos los traslados, ostensiones, incendios… los bordes de la tela comenzaron a deshilacharse.

Víctor Amadeo, al darse cuenta de que su reliquia peligraba, ordenó a su confesor Sebastián Valfré que pusiese un forro en la parte trasera para que no se deshilara. Así, el 6 de junio de 1964, el sacerdote cosió un forro de seda negra al lienzo, forro que se mantuvo durante 174 años hasta que, durante la ostensión de 1868, la princesa Clotilde, ayudada por la condesa Clementina de Brianzone, sustituyó la tela negra por otra rosada.

Caja de 1578 en la que se guardaba la reliquia.

Hasta marzo de 1983, año en que Humberto, ex rey de Italia, la donó a la Santa Sede, esta había permanecido en manos de la casa de Saboya. El mismo rey, que vivía exiliado en Portugal, concedió una entrevista al sacerdote Robert K. Wilcox, y que este publicaría en su obra El Sudario, donde revela cómo le entregó al Vaticano lo que hasta entonces había sido el más preciado tesoro de su familia «hasta mi salida de Turín, las decisiones referentes al Sudario eran tomadas por la familia; siempre, naturalmente, tras consultar con el papa. Durante la II Guerra Mundial, mi padre ordenó que el Sudario fuera llevado al sur de Italia para evitar la posibilidad de que sufriera daños en los bombardeos. Terminada la guerra, yo mismo ordené su retorno a Turín, pero cuando me fui de Italia lo dejé a cargo del arzobispo de Turín. Como yo no estaré aquí —le dije—, creo que usted es la persona más indicada para cuidarlo». Así han seguido las cosas, y es el arzobispo quien toma las decisiones definitivas.

Antes del incendio de 1997, así se guardaba el Santo Lienzo.

4.8. 1997: el Duomo arde

Durante la madrugada del 11 al 12 de abril de 1997, el lienzo sufrió una nueva prueba de fuego. Un grandioso incendio se propagó por la capilla Guarini. Debido a los arreglos que se estaban realizando en su interior y en la fachada, el templo estaba lleno de andamios metálicos y armazones de madera. Entre los materiales de construcción que se apiñaban en la capilla había algunos inflamables, por lo que el fuego no tardó en apoderarse del contiguo torreón del Palacio Real y llegar hasta el Coro de los Canónigos de la catedral de Turín, donde la Santa reliquia corría un gran peligro.

Los equipos de extinción de incendios tenían como máxima prioridad rescatar de la quema el lienzo de lino que contiene la presunta imagen de Jesús. El bombero Mario Trematore, armado con una gran maza de hierro, logró hacer pedazos las cuatro capas de cristal blindado de 39 milímetros que protegían la urna que contenía la Sábana y sacar esta al exterior. Una vez a salvo, la policía la trasladó a la residencia del cardenal Giovanni Saldarini, arzobispo de Turín y Custodio de la Síndone.

Mapa de la catedral de Turín.

Trematore, sindicalista de izquierdas que no se consideraba católico, al ser preguntado sobre cómo había conseguido romper la blindada urna, respondió «el cristal puede parar las balas, pero no la fuerza de los valores representados en el símbolo que lleva dentro. Rompí el cristal con solo una maza y las manos, que aún me sangran. Es extraordinario. Dios me ha dado las fuerzas para romperlo».

Dos días más tarde, la Comisión para la Conservación de la Síndone se reunía en privado para comprobar que ni la urna ni el lienzo habían sufrido daño alguno.

Durante varias jornadas los periódicos de todo el mundo se preguntaban si el incendio había sido provocado o se trataba de una terrible casualidad. Varios especialistas estudiaron minuciosamente los hechos y los lugares donde comenzó el fuego, e incluso se abrió una investigación judicial, pero ningún resultado ha sido hasta ahora dado a conocer.

El hermetismo que se cernió en torno al asunto hizo pensar a mucha gente que el Santo Lienzo había sido objeto de un planeado atentado.

Como el lector habrá podido comprobar, la historia de la Sábana de Turín está llena de dudas, de lagunas históricas difíciles de rellenar, de suposiciones más o menos creíbles y de algún que otro dato difícil de confirmar.

Ulysse Chevalier, miembro de la Sociedad de Historia de Francia y Caballero de la Legión de Honor, es además uno de los mayores escépticos en cuanto a la autenticidad de la tela. En su obra Estudio crítico sobre los orígenes de la Sábana Santa asegura que «la historia del Sudario constituye una prolongada violación de las dos virtudes tan a menudo recomendadas por nuestros libros sagrados: la justicia y la verdad».

Por su parte, Stevenson y Habermas, en su obra Dictamen sobre la Sábana de Cristo, afirman que «la compleja historia de la Síndone de Turín confronta a los historiadores con un serio problema. Si el lienzo mortuorio de Cristo, impreso con una imagen de su cuerpo crucificado, ha sobrevivido a lo largo de tantos siglos, se diría que por fuerza debería haber sido extraordinariamente famoso. Se trataría de la más insigne reliquia de la cristiandad y la documentación referente a ella tendría que ser copiosísima. El problema se acentúa más si se piensa que las circunstancias en que aparece la Síndone como objeto histórico son harto sospechosas».

5

Las fotografías de un milagro

ITALIA, MAYO DE 1898

Toda Italia era una fiesta. Las ciudades del país celebraban el cincuenta aniversario de la Constitución de Cerdeña, sobre la que se basaban las leyes de Italia. Además, todo estaba preparado para la esperada boda del futuro rey de Italia, Víctor Manuel III y la princesa de Montenegro, Elena Petrovich-Niegos.

Para darle más relevancia a tal evento se decidió hacer una exposición de arte sacro y mostrar en una ostensión pública, que duraría ocho días, la más preciada reliquia de los turineses: la Sábana Santa. (Durante el siglo XIX tan solo se habían celebrado otras cuatro ostensiones).

Secondo Pía, abogado de profesión pero fotógrafo de alma propuso, como miembro de la comisión que iba a encargarse de la exposición de arte sagrado regional y con el apoyo del sacerdote y profesor de física en el Liceo de Valsálice, Noguier de Malijay, realizar una serie de tomas del lienzo y así mostrar las fotografías a todos los visitantes que acudieran al acontecimiento.

La petición llegó a oídos del rey Humberto I de Saboya, propietario nominal del lienzo que, desde un principio, se negó a realizar tal experiencia por considerar un sacrilegio y una irreverencia fotografiar la Síndone.

Pía, con ayuda de su amigo el barón Antonio Manno, hizo saber al monarca los beneficios que reportaría fotografiarla: en primer lugar porque sería una muestra, para futuras generaciones, de que de verdad existió la Síndone, en caso de que desapareciera por sufrir otro incendio, robo, guerra etc. En segundo lugar, porque alguno de los miles de fieles que acudirían a la ostensión podría hacer también alguna fotografía y malutilizar las tomas y, en último caso, porque él correría con todos los gastos y los beneficios serían empleados en obras de caridad.

Ante tales argumentos, el rey Humberto I autorizó que, por primera vez en la historia, se fotografiara el lienzo, aunque debería hacerse en los cortos espacios de tiempo en que quedaría cerrada la capilla Guarini para así no interrumpir en ningún momento las visitas.

Pía tenía que enfrentarse al reto más difícil de su vida, fotografiar el lienzo que posiblemente envolvió el cuerpo de Jesucristo. Ya no se podía echar atrás. Sabía que solo podría estar ante ella en dos ocasiones, las tardes del 25 y 28 de mayo ¿Cómo se las arreglaría para fotografiar la tela? ¿Sería capaz de preparar todo para esa fecha? ¿Qué luces utilizaría? ¿Cuáles serían los resultados? Las cartas estaban echadas.

Las calles de Turín se llenaron durante la ostensión de 1898.

5.1. 25 de mayo de 1898

He aquí, sobre el altar, el monumento eterno a los sufrimientos de Dios crucificado […], venid a mirarlo, vosotros que adoráis la sublime belleza de la cristiandad; ved cómo la antigua profecía se cumple ante vuestra mirada. Inmensa es nuestra fortuna al tener aquí este Santo Sudario […]. Los siglos han pasado, el rostro de la tierra ha cambiado, pero los honores que se rinden a este lienzo sagrado nunca han cesado […]. Está, naturalmente, manchado de sangre […], describe su tormento […], revela sus heridas. Venid a mirarlo; arrodillaos y orad; permitid que las lágrimas fluyan libremente de vuestros ojos […].

Con este sermón, pronunciado por el arzobispo Agostino Richelmy en la catedral de San Juan Bautista de Turín, se dio por inaugurada la ostensión de 1898.

La tela, tras treinta años de encierro desde la anterior ostensión de 1868, fue extraída de su arcón de plata, desplegada y colocada sobre el bastidor que se iba a introducir en el marco ornamentado. Esa misma tarde Pía procedería a realizar las primeras fotografías.

Foto del altar tomada por Secondo Pía durante la ostensión de 1898.

Secondo Pía, pertenecía a una familia adinerada de Asti, su ciudad natal, situada en el Piamonte. Tras empezar y abandonar sucesivamente diversas carreras, por fin acabó dedicándose a la abogacía. Desde muy pequeño sintió una fuerte atracción por todo lo relacionado con el arte y se dedicaba a recorrer los más remotos parajes para contemplar y dibujar en sus cuadernos los abundantes tesoros plásticos de su país.

Al tornarse veinteañero, —según recoge John Walsh en su obra The Shroud— allá por el año setenta y tantos, y enterarse de las maravillas que empezaban a realizarse con la fotografía, inventada unos treinta años antes por Daguerre, vio abierto un cielo de posibilidades para grabar sus descubrimientos artísticos de cada día. Ya para el año 1876, elaborando él mismo en casa sus propios negativos en placas de cristal, producía excelentes fotografías […], tenía una indomable tesón para vencer obstáculos, por ejemplo, teniendo que retratar interiores de templos, al ver que la luz solar no alcanzaba hasta su objeto, disponía de una batería de espejos, que reflejaban el claror del aire libre de la plaza […].

Retrato de Secondo Pía.

Todo ello le sirvió para que, años más tarde, fuera elegido presidente de la Asociación de Aficionados a la Fotografía de Turín y encargado de fotografiar la Sábana Santa. Varios meses antes Pía, sabiendo que la catedral no poseía luz eléctrica, comenzó a experimentar en el laboratorio con las luces. Fotografiaba objetos con la luz que entraba por los ventanales y más tarde hacía lo mismo alumbrado por bombillas. Frenéticamente, apuntaba todos los cambios que se habían producido: tiempo de exposición, intensidades de luz, sensitividad de sus placas… Además, tendría que montar y desmontar, en un tiempo record, los andamios que había preparado para llegar a la altura donde se había situado el «cuadro» y poder estar cara a cara con la imagen del crucificado.

A las 14:00 horas del 25 de mayo Pía, con un grupo de ayudantes, comenzó a montar la pasarela en el presbiterio. A modo de raíles, para que se pudiera desplazar el invento, fueron atornillando las maderas hasta dejar construida una plataforma de metro y medio de alto por dos de ancho. Inmediatamente después comenzaron a colocar, a ambos lados de la reliquia, las dos pantallas de vidrio molido, que utilizaría para iluminar la escena.

Acto seguido ayudaron a Pía a subir la pesada cámara de madera encima de la plataforma. Este, no sin antes notar un temblor en sus manos, comenzó a enfocar la lente Voigtländer e introdujo una placa sensitiva de 51 x 63 cm.

Cámara con la que Secondo Pía realizó las tomas «milagrosas».

Ordenó encender las dos «lámparas», pero los generadores de cada una de ellas, que eran de distinta potencia, hacían que las luces crecieran y disminuyeran en intensidad constantemente. El tiempo se le echaba encima.

Como hombre precavido, Pía ya había pensado que eso podía suceder y ordenó que ante ambos focos pusieran filtros translúcidos de vidrio esmerilado al tiempo que él colocaba ante la lente otro amarillo.

Se preparó para comenzar la primera de las dos exposiciones que iba a realizar, una de 14 minutos y la otra de 20.

Ya llevaba cinco minutos de exposición cuando un estallido sobresaltó al fotógrafo. Los filtros, debido al calor de los focos, habían estallado, quedando inservibles.

Ya no quedaba tiempo para comenzar de nuevo. En pocos minutos cientos de fieles invadirían el templo.

Había fallado en su primera intentona, pero aún tenía tres días por delante para solucionar el contratiempo antes de volver al enfrentarse a la tela.

5.2. «La Sábana Santa es un negativo fotográfico»

Eran las nueve y media de la noche. Pía sabía que esta era la última oportunidad para fotografiar la Síndone. Se lo jugaba todo a una carta.

Animado por un lado y tremendamente tenso por otro, entró en la catedral. ¡No puede ser!, exclamó al ver que le habían robado las tuercas que sujetaban los andamiajes. ¡No es posible!, volvió a exclamar al observar que sobre la tela habían colocado un grueso cristal que la protegía del polvo y de las velas de los curiosos. Con el vidrio, los focos, que ya estaban preparando sus ayudantes, se reflejarían en él.

Aun así no se dio por vencido y a las 22:45 ya tenía todo preparado. Situó la plataforma a ocho metros y medio de distancia del Sudario. Enfocó la lente, que poseía un diafragma de dos milímetros, encendió los focos y, a las 23 horas, expuso la primera placa y comenzó a cronometrar los 14 minutos que iba a durar la primera exposición y los 20 de la segunda.

Todo el experimento había quedado recogido en las actas que, ante tan novedosa actuación, llevó a cabo el notario Giuseppe Inclinan.

Pasadas las doce de la noche, Pía recogió las dos placas y, guardándolas como si en ellas fuera su vida, se dispuso a salir hacia su laboratorio. La suerte estaba echada.

Ya una vez en su casa, corrió hasta el cuarto oscuro donde en tantas ocasiones había realizado el revelado de sus imágenes. La solución de oxalato de hierro ya estaba preparada. Solo quedaba introducir las placas y esperar el resultado.

Encerrado en mi cuarto oscuro, concentrado totalmente en mi trabajo, experimenté una intensa emoción cuando durante el revelado vi aparecer en la placa por primera vez el Rostro Santo, con tal claridad que quedé perplejo.

Había logrado su objetivo. Pero le extrañó que la imagen que se reflejaba en las placas fuera diferente a la que se podía observar a simple vista en la tela. Se veía más nítida, más definida e incluso más profunda. Tras los primeros segundos de pasmo, Pía se dio cuenta de que la imagen de la tela era un negativo fotográfico.

Dice John Walsh en su libro: «Lo que vio transgredía todas las leyes de la fotografía y él lo sabía. La imagen formada por manchas, difusa y plana en la reliquia, ahora se destacaba como el retrato de un cuerpo real, con los contornos indicados por una refinada degradación de los matices. El rostro, tan extraño cuando se lo veía en la tela, se había convertido en el retrato reconocible y armonioso de un hombre de barba y cabello largo […]. Pía sabía que en todo negativo hay un reordenamiento de luces y sombras y una inversión de la posición. Las zonas de luz deben de verse oscuras y las zonas oscuras iluminadas. Lo izquierdo debe aparecer como lo derecho, y viceversa. El resultado debió de ser la habitual caricatura grotesca del original, que recupera su sentido cuando se la imprime en positivo. En cambio ahí, en su negativo, había un positivo tan real como todos los que Pía había visto en su vida».

Acto seguido Pía procedió a colocar la placa en un baño fijador de hiposulfato de soda e hizo una copia en positivo. Comparó ambas y vio que, efectivamente, el Sudario era un verdadero negativo fotográfico.

Pero ¿quién pudo pintar un negativo fotográfico hace tantos siglos, si hasta 30 años antes no fue inventada la fotografía?

¿Qué técnica había utilizado el «pintor» cuando hoy en día, con todos los adelantos que poseemos, no se ha podido reproducir la impronta?

Es un negativo perfecto.

Pía informó de su descubrimiento al barón Manno y, posteriormente, se le dio la noticia al rey Humberto I, que tomó el asunto con suma cautela, de manera que durante muchos meses permanecieron en secreto los resultados del experimento. Los periódicos esperaban ansiosos publicar las imágenes obtenidas por Pía, pero estas no llegaban, por lo que empezaron a surgir los rumores y dimes y diretes en torno a la figura del fotógrafo.

Cuando por fin salieron a la luz las primeras copias de las fotos originales, que debían llevar dos sellos, uno del arzobispo y otro de la Comisión de Arte Sagrado, ya se ponía en entredicho su veracidad.

Se trata de un negativo perfecto.

Arthur Loth, Secondo Pía aseguraba que:

Es evidente que yo nunca he tenido la pretensión de «inventar» un método especial ni usar truco alguno, como alguna gente desea creer. Con gran entusiasmo utilicé mi larga experiencia. De muy gran empleo me fue en verdad mi larga experiencia en la reproducción de pinturas y objetos coloreados, que muy a menudo se encontraban en malas condiciones de iluminación, para hacer posible una exposición notable.

También puedo dar mi palabra de honor de que ni los negativos, ni las placas originales, ni las reproducciones siguientes que se hicieron para su impresión fueron retocados. Varias personas que se interesaron por mi trabajo tuvieron la oportunidad de observar, al día siguiente de la impresión, los negativos originales.

Una posible explicación para algunos críticos sería la de que el resultado «positivo» de las placas fue causado por «una sobreexposición» debida a un fenómeno químico inesperado o algún procedimiento especial durante el desarrollo.

Aparte de lo que ya declaré sobre el procedimiento normal que seguí en el desarrollo de la imagen, la observación de una sobreexposición no tiene sentido ya que en la primera fotografía original, de la cual envié una copia a su Señoría; además de la Sábana Santa, también es reproducido el marco y una parte del altar sobre el que la Reliquia había sido expuesta. Es evidente que si se hubiera producido una sobreexposición de la placa, entonces las dos figuras de ángeles que había en sus lados habrían aparecido en «positivo» como la Sábana Santa, que es blanca y por lo tanto aparece negra después de la impresión. No es posible concluir que la sobreexposición se diera solo en una parte de la placa fotográfica.

Espero que mis declaraciones acaben con todas las hipótesis de fraude que han hecho tanto usted como otros expertos […].

La mejor recompensa por mi trabajo es el éxito obtenido y, todavía más, haber provocado discusiones tan importantes sobre nuestra Reliquia Santa.

Turín, el 29 de junio de 1907

Abogado Secondo Pía

Para que todo el mundo pudiese observar los hallazgos de Pía, se decidió poner la placa en una sala y, según cuenta Loth, «El cliché fue colocado en medio de tapicerías e iluminado por detrás, quedando la habitación a oscuras. El efecto era sorprendente; de tal modo se destacaba la imagen, luminosa, limpia, casi viviente, sobre el fondo sombrío, que acentuaba aún más su relieve. Tras una corta ceremonia de inauguración, se permitió el acceso al público y, durante el resto de la exposición, una inmensa muchedumbre desfiló ante la maravillosa aparición admirándola».

Durante la ostensión, el príncipe de Nápoles, Vittorio Emmanuelle, encargó al pintor Carlo Cussetti hacer una copia a tamaño natural de la Sábana. Antonio Tonelli, que tuvo la oportunidad de entrevistar al artista, publicó que «en 1898 al pintor Cussetti Su Majestad le encargó crear una reproducción de tamaño natural de la Sábana. Durante los ocho días que duró la exposición de la reliquia él podría copiarla. Hizo un bosquejo a tamaño natural y en la capilla santa […]. Hice la observación al profesor Cussetti de cómo había dibujado una línea muy débil en los lados de la cara, mientras que en la original no hay contorno, y él me contestó: ¿Cómo podría un pintor dibujar un cuerpo humano sin remarcar los contornos?».

El 2 de junio se llevó a cabo la clausura de la ostensión. Cuatro sacerdotes fueron los encargados de subir a la Capilla Real para coger la urna en la que, minutos más tarde, se volvería a introducir la tela. Mientras, otros cuatro religiosos se encontraban en el altar mayor quitando el marco que protegía al Sudario y guardando este envuelto en una tela de seda. Una vez plegada la Sábana, los sellos del Rey y del Arzobispo quedaron grabados tanto en el envoltorio como en la urna para asegurarse de que, así, nadie hasta la próxima ostensión tocaría la tela.

5.3. «Es de una calidad fotográfica extraordinariamente precisa»

Exhibición de 1898, de izquierda a derecha: monseñor Manacorda, obisbo de Fossano; monseñor Pampirio, arzobispo de Vercelli; monseñor Richelmy, arzobispo de Turín; monseñor Reggio, arzobispo de Genoa, y monseñor Duc, obispo de Aosta.

Moneda acuñada con motivo de la ostensión de 1898.

Otra boda real, la del príncipe heredero Humberto II de Saboya con la princesa belga María José de Brabante, sería la causa que sacara de su letargo de 33 años al Santo Lienzo para que pudiera ser admirado por todo el que allí se acercara.

Durante ese tiempo muchos científicos habían pedido que se les dejara investigar la tela, pero tan solo pudieron hacerlo a través de las fotografías realizadas por Pía. Con motivo de la ostensión de 1931 las peticiones aumentaron, pero el rey solo dio permiso para que se tomara otra serie de fotografías. Maurilio Fossati, cardenal de Turín, propuso que fuera Giuseppe Enrie, considerado como uno de los mejores fotógrafos de Italia, el que fotografiara la reliquia.

Así, el 3 de mayo de 1931, Enrie, asesorado por otros cinco profesionales entre los que se encontraba Pía y el doctor Paul Vignon, hizo doce tomas: un primer plano de todo el Sudario que dividió en tres secciones, una del rostro, la sangre de la muñeca izquierda, y varias tanto de la parte frontal como de hombros y espalda.

Inmediatamente fueron reveladas en un provisional cuarto oscuro que se había habilitado en la sacristía. Como en la anterior ocasión, allí aparecieron los negativos fotográficos y, para que no quedara duda de ello, todos los allí presentes tuvieron que redactar y firmar ante un notario lo que habían observado además de verificar que ninguna de las placas había sido retocada.

Enrie publicaría, dos años más tarde, su obra La Santa Síndone rivelata dalla fotografía, en la que aseguraba que «las copias de la Sábana Santa de Turín, sean las que fueren, reproducen siempre las características de una imagen negativa. La fotografía asegura que no están hechas por mano de hombre, porque en este tejido de cuatro metros cuadrados no se advierte el más pequeño error de imagen negativa. No ha existido en el mundo ningún pintor en condiciones de hacer una cosa semejante. Todas las ampliaciones demuestran que el tejido está intacto, que debajo de la sangre no existe ningún diseño ni esquicio ni cabe la menor sospecha de que haya en él hechura alguna de mano humana».

Exposición de 1931.

Enrie llegó a una serie de conclusiones:

La impresión del cuerpo sobre la Síndone, excluidas solo las huellas de sangre, es un perfecto negativo y no es obra del hombre.

Las ampliaciones confirman de manera clara que han de excluirse de la Sábana Santa tanto rasgos de pintura o pinceladas como dibujos o bosquejos superpuestos.

El juego de luz y de sombras en las impresiones se esfuma suavemente, sin límites precisos.

Las manchas de sangre están bien marcadas y poseen la característica de impresión por contacto. Su color es intenso y su diseño más visible y marcado.

Las impresiones presentan proporciones anatómicas perfectas y dicen claramente de qué clase de persona se trata y a qué raza pertenecía. No aparecen desfiguradas por fractura, ni por hinchazón de los pómulos, ni por la contusión del hueso nasal.

En las sombras de la impronta, o sea, en la mayor parte de la superficie de la Síndone, el tejido se presenta intacto.

El negativo fotográfico de las impresiones revela de un modo admirable y perfecto no solo la forma externa del rostro, sino también una admirable serenidad, una paz absoluta, increíble en un ajusticiado […].

A partir de las fotografías obtenidas por Enrie, se llevaron a cabo muchos estudios en torno a la reliquia, como veremos en próximos capítulos.

Leo Valla, fotógrafo de la casa real británica también quiso introducir su aportación en torno a la fotografía de la Sábana Santa y aseguró que «yo he participado en la invención de muchos y muy complicados instrumentos y procesos visuales y puedo afirmar que nadie ha podido falsificar esa imagen. Sería imposible conseguirlo en la actualidad, con toda la tecnología de que disponemos. Es un negativo perfecto, de una calidad fotográfica extraordinariamente precisa».

5.4. En la Síndone hay una imagen tridimensional

En 1976, Eric Jumper y John Jackson, profesores de Física y de Ciencias Aeronáuticas, respectivamente, en la Academia de las Fuerzas Aéreas de Denver, Colorado, y en el Centro de la NASA en Pasadena, Estados Unidos, tras contemplar las imágenes tomadas por Enrie, se interesaron por la figura que aparecía en la Síndone y decidieron aplicar los modernos aparatos que manejaban a su estudio.

Analizando las fotografías se dieron cuenta de que las partes del cuerpo que habían estado en contacto con el lienzo, como las cejas, la nariz, la frente, las manos… se veían más nítidas, mientras que en las partes en las que el tejido no había estado en contacto con el cuerpo la imagen era menos visible.

Trasladaron las muestras al Laboratorio de las Fuerzas Aéreas de Alburquerque, Nuevo México, y con la colaboración de su colega, el doctor Bill Mottern, descubrieron que la imagen de la Síndone contenía información tridimensional.

Decidieron hacer un experimento para producir una réplica tridimensional del hombre de la Sábana. En septiembre de 1977 dieron a conocer sus resultados en el Primer Congreso Internacional de Sindonología, que se celebró en Londres. Posteriormente, en una obra que lleva por título The Three Dimensional Image of Jesús Burial Cloth, Jumper y Jackson contarían paso a paso como se llevó a cabo el experimento:

Vignon observó que la intensidad de la imagen parecía variar inversamente con la distancia cuerpo-lienzo. Pero, a diferencia de Vignon, poseemos equipos registradores de imágenes altamente sensibles que nos permitieron probar su hipótesis. También creemos que nuestra investigación arroja nueva luz sobre la uniformidad del proceso que formó la imagen en el Sudario. Nuestro enfoque del asunto consistió en tres partes:

Medición de la distancia cuerpo-lienzo.

Medición de la intensidad de la imagen.

Comparación de la distancia cuerpo-lienzo con la intensidad de la imagen en varios puntos del Sudario.

Para medir la distancia cuerpo-lienzo debimos reconstruir el sepelio de Jesús. Esto lo realizamos cubriendo a un sujeto voluntario de altura y proporciones adecuadas con un modelo de lienzo del Sudario. La correcta aplicación del lienzo fue el aspecto más importante de esa etapa, ya que debimos asegurarnos de que todas las características de la imagen (que calcamos en escala mediante proyección de una fotografía del Sudario sobre el lienzo) coincidieran con la correspondiente parte del cuerpo. Las fotografías de esta reconstrucción, con o sin lienzo en su lugar, nos permitieron medir la distancia perpendicular cuerpo-lienzo desde la línea de pliegues del lienzo. Para realizar el paso siguiente, la medición de la intensidad de la imagen, utilizamos un microdensitómetro para examinar la imagen del Sudario a lo largo de la trayectoria de la línea de caballones. (La línea de caballones indica los puntos más altos del cuerpo que están en contacto con el Sudario). Este paso nos permitió correlacionar la intensidad de la imagen medida con la distancia cuerpo-lienzo en puntos conocidos del Sudario, en este caso a lo largo de la bien definida línea de caballones. Entonces pudimos correlacionar una representación gráfica de la intensidad de la imagen con la distancia cuerpo-lienzo y establecer la relación entre ambas.

Una vez establecida la correlación entre la distancia cuerpo-lienzo y la intensidad de la imagen, se hizo evidente que la imagen del Sudario podía equivaler a una superficie tridimensional del cuerpo de Jesús. ¡En realidad, la representación gráfica que da el microdensitómetro de la intensidad de la imagen solamente brinda un perfil distorsionado del cuerpo de Jesús! Con el uso de los datos determinados experimentalmente de la distancia cuerpo-lienzo en conjunción con la intensidad de la imagen, pudimos eliminar buena parte de la distorsión. El único paso restante era construir matemáticamente una imagen superficial completamente tridimensional del hombre del Sudario.

Por sugerencia de otro investigador, Bill Mottern, convertimos todos los puntos de imagen a correcto relieve vertical en lugar de esos puntos de imagen de la línea de caballones. Mediante el uso del analizador de imagen VP-8 del Sistema de Interpretación (que, era utilizado para recibir los códigos de frecuencias espaciales emitidos desde las sondas enviadas a Marte para la transmisión de fotografías y así estudiar la orografía de este planeta), un instrumento que representa los matices de la intensidad de la imagen como niveles ajustables de relieve vertical, pudimos formar una superficie de brillantez tridimensional de la imagen del Sudario. La amplia versatilidad de este instrumento también nos permitió probar cantidades variables de relieve, así como rotar la imagen resultante y, de esa manera, verla desde distintos ángulos. El resultado muestra una superficie de relieve generada por computadora de toda la imagen corporal, frontal y dorsal.

Las imágenes fotográficas ordinarias generalmente no pueden ser convertidas en verdaderas réplicas tridimensionales. El proceso fotográfico no hace que los objetos fotografiados estén expuestos en relación directa con la distancia desde la cámara. Solo cuando el grado de iluminación recibido de un objeto depende, en cierta forma, de su distancia, sería posible el análisis y la reconstrucción tridimensional. De lo contrario se requieren no menos de dos fotografías separadas por una distancia conocida para producir una verdadera imagen en relieve. Las fotografías comunes de personas, transformadas en relieve vertical, muestran una distorsión obvia: las narices se ven hundidas en el rostro, los brazos en el pecho y el relieve entero parece chato y poco natural.

Las conclusiones a las que llegaron los dos estudiosos, no dejaron a nadie indiferente:

Dado que la forma del cuerpo es natural, proporcionada y carece de toda distorsión aparente, parece evidente que:

La formación de la imagen fue uniforme e independiente de las cualidades de la superficie del cuerpo.

La disposición del lienzo era relativamente plana.

Los procesos (degradación bacteriana o química al azar) tendentes a alterar la intensidad de la imagen actuaron de manera uniforme o no actuaron.

Además, es posible concluir que la impresión en el Sudario no se produjo por contacto directo, caso en el que la decoloración del lienzo se verificaría solo donde el Sudario tocaba el cuerpo. El contacto directo haría que la imagen apareciera chata, con todas las áreas de contacto de la misma elevación vertical. Por la misma razón, debe considerarse improbable la producción artística del Sudario.

John Jackson afirmó que «teniendo en cuenta los procesos físico-químicos conocidos hasta hoy, tendríamos motivos para decir que la imagen de la Síndone no puede existir; pero es real, aunque no consigamos explicar cómo se ha formado».

Por su parte Peter Shumacher, inventor del VP-8, que estuvo presente durante el experimento declaró que «nunca había oído hablar de la Sábana de Turín hasta ese momento. No tenía ni idea de qué era lo que estaba observando. Sin embargo, los resultados fueron completamente diferentes a cualquier otra cosa que yo hubiera procesado con el analizador VP-8 antes o después. Solamente la Sábana de Turín produjo esos resultados en un estudio isométrico del analizador de imagen VP-8».

Pero aún quedaban nuevos descubrimientos. Decidieron realizar el mismo proceso tridimensional pero solo sobre el rostro del crucificado. Repitieron el proceso y se encontraron con que «sobre cada ojo aparecieron objetos semejantes a dos pequeños botones. Nuestra investigación nos dejó con una única conclusión: que los objetos semejantes a botones son lo que parecen ser, es decir, objetos sólidos apoyados sobre los párpados. Esta identificación concuerda con antiguas costumbres funerarias judías, según las cuales a veces se colocaban objetos (fragmentos de tiestos o monedas) sobre los ojos. La identificación detallada no es posible sin otras investigaciones, pero sugerimos que pueden ser alguna clase de moneda, ya que ambas son casi circulares y se aproximan al tamaño de las monedas […]».

Después, el doctor Tamburelli, Director de Comunicaciones Electrónicas de la Universidad de Turín, en conjunto con el IRICSELT (Instituto Italiano de Investigaciones Científicas) y utilizando una técnica parecida a la de los científicos de la NASA, obtuvo otra fotografía de la que logró eliminar las deformidades de la sangre acumulada en el bigote y las cejas, dando paso a un rostro mucho más natural.

En 1979, el norteamericano Francisco Filas, padre jesuita y profesor de la Universidad de Loyola de Chicago, amplió las fotografías al máximo con un microscopio electrónico. Sobre todo se centró en la zona ocular de la figura y observó que, efectivamente, en el ojo derecho del crucificado, cerca del arco de las cejas, había una moneda en la que aparecían las letras UCAI y, a la derecha, un bastón que, según las investigaciones, era utilizado por los augures o adivinos romanos y recibía el nombre de lituus. Investigando en las colecciones de monedas antiguas, y con la ayuda del numismático Mario Moroni, el profesor Filas descubrió que dichas letras correspondían a un leptón del siglo I, moneda que mandó acuñar en Judea Poncio Pilato entre los años 26-36 de nuestra era. Las cuatro letras formaban parte de la siguiente leyenda romana: TIBEPIOUCAICAPOC o TIBERIOU CAISAROS (de Tiberio César). Según el estudioso «las moneditas en los ojos de un cadáver hacían referencia a la observancia del sábado judío. Si el difunto era enterrado en sábado o próximo a este, se le colocaban dos moneditas sobre los ojos. Así consta en documentos de la Edad Media, pero nada impide que se hiciera así mucho antes». El colocar monedas en los ojos, según los historiadores, era una costumbre pagana, ya que así pagaban al «guardián del río que llevaba hacia la tierra de la muerte», pero también se utilizaban generalmente para mantener cerrados los ojos del cadáver. Además, Filas argumentó que, en 1979, se descubrió una necrópolis del siglo I cerca de Jericó. En una de las tumbas se hallaron, dentro del cráneo de un cadáver, dos monedas de Herodes Agripa (años 41 a 44 d. de C.), lo que confirmaría el uso de las monedas en los enterramientos judíos.

Pero también ha habido personajes, como monseñor Giulio Ricci, que niegan que se trate de monedas y piensan que el abultamiento se produce por una concentración de materia orgánica en la cuenca de los ojos. Por otro lado, en lo que toca a los enterramientos judíos Ricci afirma que no consta sino hasta la Edad Media que los judíos utilizasen este tipo de monedas sobre los cadáveres para mantener los ojos cerrados. En cuanto al posible error ortográfico de las monedas, el religioso sostiene que son otra prueba del error de la hipótesis del leptón. Sin embargo se han encontrado más de 74 puntos de coincidencia entre los leptones existentes y las marcas del ojo del hombre de la Sábana: «una figura tan complicada no puede formarse simplemente por casualidad».

Tampoco el historiador Antonio Lombatti parecía estar de acuerdo con los resultados de Filas, y en una carta que se publicó en el British Society for the Turin Shroud declaraba que:

La lectura de UCAI es debida, casi en su totalidad, a un alargamiento fotográfico y un proceso por ordenador, a menudo operaciones arbitrarias que eliminan sombras y manchas. Además, en la reproducción tridimensional no se lee OU sino el diptongo OY. Sin embargo, las monedas de Tiberio siempre han usado la K de la palabra griega para Caesar por lo que se debería leer TIBEPIOY KAICAPOC […]. Los seguidores de Filas nunca han explicado de dónde han sacado que era una costumbre judía poner dos monedas sobre los párpados del difunto. Las fuentes en que Filas se basa para tal afirmación proceden de A. P. Bender, Beliefs, Rites and customs of the Jews, connected with death, burial and mourning […] donde Bender habla, sin embargo, de algunas costumbres judías del siglo XIX y de otras rusas, consistentes en poner monedas en los párpados de los difuntos. El profesor Hachlili dice haber encontrado una calavera con una moneda en cada cavidad ocular, pero nunca ha afirmado que encontrara monedas en los párpados de un muerto, ni que esta fuera una tradición judía. No existen evidencias a favor de tal costumbre judía. En 1980 el gran especialista en cementerios judíos, el profesor L. Y. Rahmani, director de los Museos de Jerusalén […] rechaza sin titubear la idea de una costumbre judía de poner monedas en los párpados de los difuntos. El profesor Hachlili confirmó inmediatamente que las tumbas encontradas en 1979 estaban en muy malas condiciones. Las dos monedas encontradas en la calavera eran de la época de Agripa (años 40-45 a. de C.), pero el osario estaba lleno de huesos amontonados […]. No estaba nada claro que las monedas hubieran sido puestas en los párpados. En resumen, la teoría de las monedas no tiene ni el más mínimo soporte arqueológico.

Gracias a los estudios realizados por Baima Bolone se descubrió que sobre el párpado izquierdo también hubo otra moneda. A consecuencia de la hinchazón del cadáver, esta se había desplazado y no pudo ser identificada hasta que se utilizaron unos medios técnicos más sofisticados, como potentes ordenadores que han logrado descubrir el diseño acuñado en esa moneda: una copa ritual pagana utilizada en las libaciones. Dicho diseño se comparó con los catálogos de monedas palestinas de la época. En efecto, la incisión era igual que la de un ejemplar del catálogo del British Museum y coincidía también con otro original de un coleccionista milanés. Además, la moneda fue colocada boca arriba, mostrando la fecha de acuñación: el año decimosexto del imperio de Tiberio.

También a 36 científicos del STURP (Shroud Turín Research Proyect), organización que se había formado por cuenta propia y que contaba entre sus filas con algunos estudiosos vinculados a la NASA, se les habían concedido 120 horas para que llevaran a cabo sus estudios científicos no destructivos.

El doctor John Heller, biofísico, profesor en el New England Institute y miembro del STURP, nos relata los experimentos que en la catedral Turinesa se llevaron a cabo:

Fotografía: Visible, infrarrojos y ultravioleta (unas 5.000 fotografías en total). VP-8: Análisis de imagen. Ampliación de imagen computerizada. Análisis de la función de mapas. Imágenes topográficas. Análisis multiespectral. Análisis matemático de la imagen. Rayos X de baja energía: Fluorescencia de rayos X. Reflexión espectroscópica: Ultravioleta, visible, infrarrojos. Termografía: Microdensímetro. Macroscopía. Microscopía: Polarización, fluorescencia, contraste de fase, de electrones. Bioestereometría: espectroscopio RAMAN. Láser de prueba microlasérica. Espectroscopio de dispersión de la energía del electrón. Transmisión espectral microespectrofotométrica. Prueba química húmeda: generación de purpurina fluorescente, hemoglobina CYAN y test de hemocromagen. Proteasa Lysis: análisis químico de las proteasas. Inmunofluorescencia, etc.

A todo esto hay que añadir más de 1.000 experimentos químicos para determinar la naturaleza de toda la imagen y de las marcas de sangre así como de la textura del lino, marcas de agua, fibras varias, partículas y detritus y la presencia de posibles pigmentos orgánicos e inorgánicos.

Sus conclusiones fueron:

Hay sangre humana indudablemente. Se han detectado componentes exclusivos de esta. (Posteriormente el doctor Baima Bollone ha podido determinar que corresponde al grupo sanguíneo AB —«casualmente» el más frecuente entre los hebreos y muy poco común en los demás pueblos).

La imagen contiene al menos 9 características:

Absoluta superficialidad,

extrema pormenorización,

estabilidad térmica y química plenas,

comprobada ausencia de pigmentación de cualquier clase,

estabilidad al agua,

no direccionalidad,

negatividad,

tridimensionalidad.

Todo ello obliga a excluir todas las técnicas conocidas para realizar la imagen (tintura, tinte, polvo, contacto directo, vaporigrafía, vapor y contacto…).

Las características mencionadas únicamente parecen corresponder con la huella que dejaría una radiación desconocida, y no explicable desde el punto de vista físico, que hubiera emanado del cuerpo con una intensidad altísima pero prácticamente instantánea en el tiempo y que hubiera producido una especie de «chamuscadura» proporcional en cada punto con la distancia de este al lienzo. Algunos investigadores creyentes piensan que tal fenómeno podría haberse producido en el momento de la Resurrección pero que, dado que —como es lógico— es algo que no se puede repetir experimentalmente, nunca habrá un pronunciamiento científico en tal sentido.

6

La autopsia de Jesús de Nazaret

Tras la exposición de la Sábana Santa en 1931, muchos médicos de todas las especialidades se propusieron estudiar científicamente los sufrimientos, heridas y muerte del hombre que en ella se fue envuelto.

Anteriormente, en 1902, Yves Delage, anatomista patólogo de la Academia de Ciencias y, según lo define M. Hernández Villaescusa en su obra La Sábana Santa de Turín. Estudio científico-histórico-crítico, hombre «racionalista convencido, un incrédulo, un hombre sin creencias religiosas […]», ya había fijado las principales bases en las que se asentarían futuros estudios. Delage, en un informe, afirmaba que la persona del lienzo había sido asesinada de muerte en cruz, con clavos, azotes e imposición de una corona de espinas. Y no dudó en declarar que «este hombre, es Jesucristo».

Como se hace referencia en el Evangelio de San Juan: «Uno de los esbirros dio un golpe (rapisma) a Jesús durante el interrogatorio delante de Anás», el cartílago de la nariz del hombre que dejó su impronta en el lienzo aparece roto y desviado hacia la derecha.

Algunos estudiosos han opinado que podría deberse a una caída, ya que se han encontrado restos microscópicos de tierra de las mismas características físicas que la de Jerusalén en ella, así como en la rodilla izquierda y las plantas de los pies. Otros, como el doctor Judica-Cordiglia opinan que al «hombre de la Sábana» se le propinó un bastonazo en el rostro, «Allá donde confina el cartílago con el hueso nasal, y donde se observa una zona excoriada y contusa, la nariz inicia una ligera desviación hacia la izquierda […]. Se trata evidentemente de un bastonazo, propinado con un palo más bien corto, redondo, con un diámetro máximo de 4 a 5 centímetros, cuya fuerza de contusión ha sido más violenta en su extremidad, es decir sobre la nariz, y de menor violencia debajo de la región zigomática derecha. El golpe lo ha descargado un individuo que se encontraba a la derecha del agredido y empuñaba el bastón con la izquierda».

En el resto de la cara aparecen diversas excoriaciones, especialmente en la mejilla derecha y la frente.

En las regiones que rodean a los ojos y cejas hay llagas y contusiones iguales a las que producirían puñetazos o golpes de palos. La ceja derecha está claramente inflamada.

Como ya hemos adelantado anteriormente, las manchas que se encuentran repartidas por el lienzo no son un negativo, sino que se trata de impresiones directas sobre la tela.

Por su parte, Gilbert Lavois sugirió que el cuerpo del crucificado había sido envuelto en la sábana durante un tiempo no superior a los dos horas y media desde su muerte. El investigador Sebastiano Rodante iba más allá en su trabajo Formación natural de la Impronta de la Síndone: Sudor de la sangre, en el que afirmaba que las manchas de sangre que se hallaron sobre el lienzo mostraban que el cuerpo del ajusticiado había estado en contacto con la tela durante treinta y seis horas.

El químico Alan D. Adler también se pronunció en torno a la hemoglobina del hombre de la Tela Sagrada asegurando que «la sangre pertenece a un hombre que padeció una muerte traumática. Tanto los análisis químicos como la florescencia amarillo-verdosa visible bajo la luz fluorescente indican la presencia de flujos de sangre. Creo que la imagen fue producida por algún proceso de radiación».

6.1. El «hombre de la Síndone» fue brutalmente flagelado

A lo largo de todo el cuerpo, con especial claridad en la espalda, pueden verse marcas idénticas a las que dejaría el instrumento que los romanos usaban para flagelar a un reo: el flagrum taxillatum —un par de bolas de plomo o de hueso unidas por unas barras de unos tres centímetros a unas tiras de cuero.

El profesor Bollone ha podido contar más de 600 contusiones y heridas en todo el cuerpo y se cuantifican las marcas de los azotes en unos 120.

Casquete de espinas y los flagrum.

La flagelación hebrea constaba de 40 golpes menos uno, en cambio, la romana no tenía límite, cuando el ejecutor lo creía conveniente paraba. El azotamiento en el «hombre de la Síndone», según los estudiosos, fue realizado por dos soldados que debían estar acostumbrados a este tipo de maltratos ya que respetaron la zona del pericardio para no causarle la muerte.

Jorge Loring, en su obra La autenticidad de la Sábana Santa de Turín, afirma que «los verdugos debieron de ser dos, uno a cada lado, pues la dirección oblicua de los golpes no es igual en las dos partes. El doctor Miklik cita el número de escritores romanos que describen la inaudita crueldad del suplicio de la flagelación. A veces dejaban al descubierto las entrañas, algunos murieron en el lugar del suplicio, otros quedaban lisiados para toda la vida. La ley Porcia y la Ley Sempronio, de los años 195 y 123 a. de C. respectivamente, eximían de los azotes a los ciudadanos romanos».

La tradición histórica asegura que a los condenados a la crucifixión se les solía azotar en su camino hacia la cruz mientras portaban el patibulum, o palo transversal, ya que, al contrario de lo que se piensa, los reos no tenían que transportar la cruz entera, sino que el palo vertical o stipes ya les esperaba clavado.

En el caso del reo de la Tela, se cree que el madero que tuvo que portar hasta el Gólgota debía medir 170 centímetros de largo por unos 15 centímetros de diámetro, y se estima que su peso era superior a los 50 kilogramos.

El catedrático de Medicina Legal de la Universidad de Milán, el doctor Judica-Cordiglia, en su libro L’Umo della Síndone è il Gesù dei Vangeli hace referencia a unas marcas que el crucificado muestra en su cuerpo:

Sobre el hombro derecho, región supraescapular y región acromial derecha, se observa una vasta zona excoriada y contusa, de forma casi rectangular, que se extiende algo oblicuamente de arriba abajo y de fuera adentro, como de unos diez por nueve centímetros. Otra zona de iguales características se observa en la región escapular izquierda. Un examen atento de ambas zonas nos revela que sobre ellas ha gravitado, aunque fuera a través de alguna prenda de vestir, un instrumento rugoso, de considerable peso, movible y confricante, de un espesor como de 14 centímetros, el cual ha allanado, deformado y vuelto a abrir las lesiones producidas por la flagelación, lacerando los labios de las heridas y produciendo otras nuevas. Este complejo traumático de contusiones y excoriaciones induce a pensar que ha sido causado por el patibulum que el condenado sostenía transversalmente con ambas manos sobre los hombros en su viaje al lugar del suplicio […], ahora bien, conociendo la talla del «hombre de la Síndone» podemos deducir que sus brazos abiertos presentarían una envergadura de 1,65 metros, lo cual implica que aquel palo transversal pesaría unos 65 kilogramos […]. A cada caída del sentenciado, aquel tosco palo o patibulum que llevaba a la espalda el hombre […] al no poder sujetarlo con las manos, le rodaba sobre la espalda magullando la piel con su peso y con sus asperezas […].

Reo portando el patibulum.

Por las marcas que la figura tiene en sus rodillas, los estudiosos han deducido, que muy posiblemente, durante el recorrido que tenía que hacer el reo hasta la cruz, este se cayó por lo menos en una ocasión. Así nos lo hace ver Cordiglia:

Las rodillas ofrecen un notable interés. La rodilla derecha, además de parecer más contusa, presenta numerosas excoriaciones de variado tamaño, de aspecto y forma poco definibles […]. Estas lesiones, por su dirección y ubicación, nos indican cómo han podido producirse: es decir, acusan la acción discontinua de un agente excoriante e hiriente que había podido ser un terreno accidentado contra una superficie cutánea convexa, una rodilla, sobre la cual la acción lesiva ha sido atenuada por la interposición de un objeto blando, como habría podido ser un tejido, una vestidura.

6.2. Al crucificado le atravesaron las muñecas

Posiblemente usted, lector, haya contemplado muchas pinturas y esculturas de crucificados. En todas ellas, menos en alguna obra de Van Dyck, Jesucristo, aparece con las manos y los pies clavados al madero.

Los estigmatizados, personas que durante los estados místicos reviven la pasión de la crucifixión y a los que les aparecen heridas en sus extremidades, tienen las mismas características que los iconos religiosos, pero en la Sábana Santa hay una cosa que llama poderosamente la atención: el crucificado que en ella se encuentra tiene las heridas de los clavos en las muñecas, no en las manos. ¿Por qué entonces las representaciones iconográficas, que suelen reflejar la realidad, no observaron este detalle? ¿Tal vez porque en el Evangelio se dice «le atravesaron las manos»? ¿Por qué a los estigmatizados las llagas se les abren en las palmas de la manos?

Hoy por hoy, nadie ha sabido contestarme a esta pregunta.

Las manos fueron agujereadas a la altura del llamado «espacio de Destoc».

Pero volvamos al tema que nos interesa, las heridas en las muñecas.

El doctor Pierre Barbet, experto en anatomía y cirujano general del Hospital de San José de París durante 35 años, ha dedicado 15 de ellos a estudiar con minuciosidad, incluso experimentando con cadáveres, una a una las heridas que aparecían reflejadas en la tela.

Por la labor que estaba llevando a cabo, en 1933, el papa Pío XI, permitió al decano observar las magulladuras sobre la propia Sábana, para así poder avanzar en sus conclusiones.

El propio Barbet nos cuenta cómo fue su primera toma de contacto con el Sudario:

El domingo 15 de octubre, día de la clausura, se sacó la reliquia de su pesado cuadro, en el que bajo el cristal permanecía expuesta, y veinticinco prelados la llevaron solemnemente, en su marco ordinario, a la escalinata del templo para exponerla a la veneración de la inmensa multitud congregada en la plaza, detrás de un doble cordón de soldados. Yo estaba delante de ellos en la escalinata y su eminencia el cardenal Fossati, arzobispo de Turín, tuvo la bondad de quitar el marco por algunos minutos para que todos pudiéramos observar la tela directamente. El sol apenas había descendido por detrás de los edificios del otro lado de la plaza. La luz viva, pero difusa, era ideal para la observación. He visto, por lo tanto, la Síndone a pleno día, sin interposición del cristal, a menos de un cuarto de distancia, y he experimentado repetidamente las más fuertes emociones de mi vida porque he advertido, sin esperarlo, que todas las improntas de las llagas tenían un color netamente distinto del conjunto del cuerpo. No se trataba, pues, como para el resto, de haberse trocado en pardusca la tela que reproducía el relieve del cadáver. La misma sangre la había coloreado por contacto directo; y he ahí la razón por la cual las improntas de las llagas son positivas mientras todo lo demás es negativo. El color exacto era difícil de definir por un profano de la pintura como yo, pero el fondo era rojo, más o menos acusado según las llagas; más intenso en el costado, en la cabeza, en las manos y en los pies; más pálido, pero muy perceptible, en las innumerables llagas de la flagelación […].

Para demostrar que el «hombre de la Síndone» había sido crucificado, Barbet decidió experimentar con los cadáveres no reclamados que llegaban al hospital de St. Joseph de París, de donde él era cirujano jefe.

En un principio, para demostrar por qué fue crucificado por las muñecas, el médico cogió el brazo amputado de un cadáver y atravesó su mano clavándola a un tronco. Acto seguido puso en el codo un peso de 39 kilos, que era aproximadamente la mitad del peso del «hombre de la Síndone». A los pocos minutos, la palma se desgarró y el brazo cayó al suelo.

Más tarde hizo construir una cruz de unos dos metros de longitud donde colocó uno de los difuntos que hacía menos de 24 horas había llegado hasta la morgue. Colocó los brazos en el madero transversal, extendiéndolos en ángulo recto, tomó un clavo cuadrado, como los que utilizaban los romanos, y lo apoyó sobre la muñeca del muerto. Con un golpe de martillo unió la carne al madero y repitió la misma acción con la otra mano y los pies.

Según explica Robert K. Wilcox en El Sudario, «irguieron la cruz. Barbet sabía que sus teorías podían tanto demostrar como venirse abajo en el sentido más literal cuando esta quedara en posición totalmente vertical, calzado el madero vertical en un agujero practicado en el suelo. Tan pronto como estuvo en esta posición, el cuerpo descendió unos veinticinco centímetros. El tórax se expandió como si la víctima hubiera hecho una inspiración profunda y estuviera a punto de exhalar el aire. La cabeza cayó hacia delante y el mentón quedó en contacto con la clavícula. Las rodillas se separaron, y el cuerpo permaneció en la cruz».

Reproducción de los momentos de la Pasión.

En fecha posterior, Barbet reunió estas y otras observaciones en un estudio fisiológico de la crucifixión que entregó al doctor Charles Villandre —escultor además de médico—, quien incorporó todos los datos del Sudario en un crucifijo con imagen de un realismo sorprendente para su época.

En 1940, Barbet publicaba un articulo «La pasión corporal de Jesucristo» y años más tarde un libro mítico en la Sindonología Las cinco llagas de Cristo, en donde narraba las conclusiones a las que había llegado tras los macabros experimentos:

Cuando se coloca un clavo de un centímetro cuadrado de sección contra la parte interna de la muñeca, basta un martillazo para atravesarla. El clavo resbala sin resistencia, alterando ligeramente su dirección: la punta se orienta hacia el codo, y la cabeza hacia los dedos. Pronto la sangre emerge atravesando la piel. El clavo entra por un espacio conocido como «punto de Destot». Los nervios medianos alcanzados aquí por el clavo no son meramente motores, sino también sensitivos. Lacerados y estirados por los clavos en aquellos brazos como cuerdas de violín tensadas sobre el puente, han debido provocar un dolor de paroxismo […]. Los que durante la guerra hemos presenciado lesiones en los grandes troncos nerviosos, sabemos la violenta tortura que esta clase de lesión ocasiona. La vida es imposible. Si durante un tiempo considerable la naturaleza se inhibe, la víctima pierde el conocimiento. Pero Jesucristo, el Hombre-Dios, capaz de llevar su resistencia hasta el límite, quiso seguir consciente y aún dirigir su palabra durante un espacio de tres horas, hasta el Consummatum est.

También demostró por qué en el lienzo no se ven los dedos pulgares del hombre, y ello es debido a que el nervio mediano, que es un nervio motor, al ser dañado por el clavo causó la contracción del músculo:

En el momento en el que el clavo atraviesa las partes anteriores blandas, estando la palma hacia arriba, el pulgar se inclina en forma marcada y queda frente a la palma.

Cordiglia es más específico en sus descripciones de cómo pudieron provocarse las heridas de las muñecas puntualizando que:

La disposición de las manchas inequívocamente afirma y confirma que el hombre que ha dejado su impronta en la Sábana ha sido crucificado. Pero, ¿por qué por las muñecas, un lugar anatómico mucho más complejo por el gran número de venas y arterias que por él circulan? […]. Un clavo que atravesara la palma no habría podido sostener, colgado de él, un cuerpo de un peso de unos 80 kilos, es decir, con una fuerza de tracción de 95 kilogramos en cada brazo […]. La mano derecha ha sido más torturada […] a juzgar por las zonas que han sido forzadas al adherirse al patibulum con maniobras violentas. Mientras la mano izquierda quedó clavada con rapidez y precisión, no parece que haya sucedido igual con la mano derecha, puesto que el clavo no penetró al primer martillazo, sino que debió de ser extraído y vuelto a clavar varias veces antes de alcanzar el madero.

En cuanto a los pies, aquí los principales estudiosos no coinciden en si fueron uno o dos clavos los que los atravesaron.

Para Barbet, ambos pies habían sido unidos al madero por un solo hierro, por ello la pierna izquierda aparece más corta en el lienzo, ya que al ser doblada sobre la derecha y sobrevenir la rigidez de muerte, los músculos mantuvieron la posición que tenía en la cruz.

Lugar por donde fueron clavados los pies al madero.

Al contrario, Cordiglia opina que cada pie fue clavado por separado:

Había que clavar los pies, que quedaban como a un metro del suelo. Para determinar el punto donde clavar, los verdugos tiran del pie derecho obligando a la superficie de la planta a tocar, completamente plana, el madero. Con esta maniobra un hueso del tarso, el astrágalo, se pone a ras de la piel. Este es un óptimo punto de referencia. Hincando oblicuamente, de delante para atrás y pujando el borde inferior del astrágalo, se abre camino entre él y el navicular, entra en cuña entre el cuboide y el calcaño, y se clava firmemente en la madera […]. Naturalmente, la presión ejercida sobre el empeine para aplanar la superficie plantar contra el madero ha estirado hacia abajo, del lado derecho, todo el cuerpo del ajusticiado. Esta maniobra, a nuestro modo de ver, ha causado ese hundimiento del hombro derecho y de todo el lado derecho del cuerpo de Cristo.

6.3. «He repetido la herida sobre el costado de un cadáver»

La herida que se abría en el costado del «hombre de la Sábana», según los historiadores, era el hueco producido por la lanza que, para comprobar que estaba del todo muerto el crucificado, le asestaban, sin ninguna impunidad, sus ejecutores.

El «arañazo», que se encuentra en el lado derecho, entre las costillas, tiene una forma ovalada y ascendente de unos 4,4 centímetros por 1,4 centímetros.

Esquema de la lanzada.

El doctor Cordiglia la pudo estudiar in situ y dijo de ella:

El color de la mancha es rojo granate, más oscuro que el de las otras manchas de sangre. Se extiende hacia arriba unos seis centímetros y baja luego dividiéndose en unos quince centímetros. Su margen interno zigzaguea en líneas curvas. La herida de la que fluye ese reguero es netamente visible; ha sido determinada por un instrumento de punta y corte (lanza), con dos aletas o rebordes en sus extremos; de ahí su forma elíptica.

He repetido el mecanismo de tal lesión, al igual que Barbet, sobre un cadáver, tal como había sido crucificado Cristo, hundiendo un cuchillo de disección al ras del borde de la sexta costilla en el hemitórax derecho, perforando de abajo arriba y de derecha a izquierda, el quinto espacio intercostal, para penetrar luego en profundidad […] pleuras, lóbulo del pulmón, pericardio y finalmente la aurícula derecha sin traspasar la pared posterior […]. La sangre no puede originarse en la aurícula derecha […], sobre su fluidez no cabe duda alguna, sea que admita la hipótesis de Hynek (doctor Rudolf W. Hynek, de la Academia de Medicina de Praga), muerte por asfixia […] o sea que se recuerde que la aurícula derecha contiene sangre fluida […].

Por su parte, el ya citado Barbet, aseguraba que:

La lanza del soldado se deslizó por encima de la sexta costilla, atravesó el quinto espacio intercostal y encontró en su ruta primero la pleura y luego el pulmón derecho. Si el soldado de que nos habla San Juan hubiera impulsado su lanza en dirección casi vertical, la lanza se habría hundido en los pulmones, donde no habría desgarrado más que unas cuantas venas: habría brotado, pues, un poco de sangre, pero no un chorro de sangre y agua, con certeza. No cabe duda de que el golpe de lanza fue dado en dirección casi horizontal. La cruz no podía estar muy alta o tal vez el lancero blandió la lanza en alto o descargó el golpe a caballo. El golpe al corazón era un lance clásico en la esgrima romana. Se apuntaba al costado derecho, puesto que el izquierdo solía ir resguardado por el escudo. La punta pues, penetró por el pulmón derecho, y tras un recorrido de unos ocho centímetros alcanzó el corazón, que está envuelto en el pericardio. Ahora bien, la parte del corazón que se extiende hacia el lado derecho del esternón es la aurícula derecha. Y esta aurícula, que conecta hacia arriba con la vena cava inferior, se halla siempre llena de sangre líquida en cadáveres recientes. Si, en cambio, la lanza se hubiese dirigido más hacia la izquierda, habría desgarrado los ventrículos que, en los cadáveres, están vacíos de sangre.

Uno de los experimentos realizados por Barbet.

Lo cierto es que el líquido que emanaban de las heridas se coaguló y al taparle con el lienzo, por contacto directo, quedaron adheridas a él.

Hoy en día se cree que la verdadera muerte del crucificado debió de producirse por asfixia, como ya adelantaba Barbet. Al estar colgado por los brazos, estos tiraban del diafragma oprimiendo los pulmones. Al no poder respirar, el crucificado se empinaba para tomar aire, pero al inclinarse y descansar todo el cuerpo sobre el clavo de los pies, el dolor era tan intenso que se desplomaba. Al caer volvía a ahogarse y se volvía a empinar. Con este movimiento la mano giraba sobre el clavo y le destrozaba el nervio mediano, que le producía un dolor de paroxismo. Cuando ya no tenía fuerzas para levantarse, moría de asfixia a los pocos minutos.

Barbet aseguró que «la muerte por asfixia está confirmada por las marcas que hay en el Sudario. Incluso podríamos decir que el tétanos intermitente y la asfixia, de lo que para un médico no puede haber duda, demuestran que las impresiones del Sudario corresponden con la realidad: ese cuerpo tuvo la muerte del crucificado».

En lo que sí estuvieron de acuerdo los estudiosos es en que todas las heridas que se pueden ver en el cuerpo del crucificado, menos la lanzada, fueron asestadas mientras el hombre vivía. La lesión del costado fue hecha post mórtem.

A diferencia de Barbet, que aseguraba que el crucificado había muerto por asfixia, el radiólogo del hospital de San Francisco en Colonia (Alemania), Hermann Moedder, que también había experimentado con algunos discípulos que se ofrecieron a colgarse atados a una cruz, creía que la muerte había sido causada por una acumulación de sangre en las partes inferiores del cuerpo. Esta hipótesis, según los últimos estudios, parece haber sido descartada por los decanos.

En 1939 dos patólogos italianos, el profesor Romanese, de la Real Universidad de Turín y el profesor Judica-Cordiglia, de la Real Universidad de Milán, comenzaron a untar los cadáveres que llegaban hasta sus hospitales con una mezcla de aloe, mirra, aceite de oliva, trementina y, en ocasiones, sangre de animales. Una vez embadurnada la faz del muerto con esta mezcolanza, le superponían unas telas de lino para tratar de conseguir una imagen parecida a la del Sudario. Pero nunca lo consiguieron.

En el programa de la Cadena Ser Milenio 3, del cual soy redactora, dedicamos una emisión a la Sábana Santa. Así fue como pudimos entrevistar a José Antonio García Andrade, profesor de Psiquiatría Forense de Madrid que, dados sus conocimientos, nos hizo una «fotografía» de cómo podía haber fallecido el hombre de la Tela, «es una muerte cruel, porque realmente son muchos los elementos que se van sumando poco a poco en las distintas fases y en las distintas etapas por las que atraviesa la agonía. En aquella época lo importante era que el condenado a muerte padeciese una agonía lo más cruel y larga posible, hasta tal punto que la muerte de Cristo en la crucifixión, que curiosamente estaba prohibida a los ciudadanos romanos, era una muerte que hacía a los sujetos que la padeciesen algo infamante. Es una muerte en la que predomina un síndrome de ahogo, de asfixia, el sujeto se deja caer por el peso del cuerpo, trata de estirarse con los brazos hacia arriba para superar esa situación de asfixia y verdaderamente es cruel y sin embargo es curioso al mismo tiempo que para acelerar la muerte en algunas de estas personas, los verdugos rompían las piernas del crucificado para que ya no se pudiese erguir y la muerte por ahogo fuese lo más rápidamente posible».

Reproducción de las heridas del crucificado.

Desde el punto de vista anatómico, y teniendo en cuenta que los principales antropólogos coinciden en que la imagen corresponde a la de un semita, «el hombre de la Sábana Santa» es la única imagen que se ajusta 100% a lo que la Medicina Legal considera que fue la muerte de Cristo.

6.4. Un casco de espinas

En contra de lo que se cree, al crucificado no se le puso en la cabeza una corona de espinas, sino que se trataba de una especie de casco que acaparaba parte de la frente, la parte superior de la cabeza y llegaba hasta la nuca. Las manchas más grandes coinciden exactamente con venas y arterias reales. Pero lo que más llama la atención es un reguero marrón que cae sobre la frente y que tiene forma de 3 invertido.

Para los expertos, la coronación de espinas constituyó un hecho insólito ya que, como bien dice el padre Giulio Ricci en su libro La Sábana, documento original de la pasión de Cristo: «Jamás ha sido registrado por los historiadores que un crucificado haya sido coronado de espinas».

Lo cierto es que más de 50 orificios han sido cuantificados en la tela. Por lo menos Judica-Cordiglia así lo identificó, añadiendo que existían «singulares calcados de gotas sanguíneas que interesan a la región frontal, parietal, temporal y occipital. Son la expresión de lesiones sobre el cuero cabelludo. Considerando su distribución a modo de aureola, debemos deducir que han sido causadas por objetos en punta, aguijoneados, frotados o clavados en forma de corona o cofia de espinas sobre el copiosamente regado cutis de la cabeza. Una gota más marcada se encuentra en la región mediana de la frente, que ofrece la forma de un 3 al revés: la sangre se ha abierto camino entre las arrugas de la frente en dos momentos, es decir, primero cuando se contrajeron los músculos de la piel, en el espasmo del dolor, y luego en su relajamiento final al momento de la muerte».

Parte trasera de la cabeza.

Según relata Julio Marvizón, uno de los mayores expertos españoles en el tema de la Síndone, en su obra La Sábana Santa ¿Milagrosa falsificación?, con respecto al casquete de espinas: «No pretendo ser cruento, pero en esa zona de la cabeza, llena de terminaciones nerviosas y con gran cantidad de vasos sanguíneos, el dolor producido por la corona, llevada en la cruz y, por lo tanto clavándose en cada movimiento, sería insoportable. Parece probable que la planta que se empleó en la confección de la corona sea la conocida como “espina de Cristo”, planta muy común en Palestina y que ha llegado a nuestros días con ese nombre».

También el ya citado Padre Loring hace referencia a la «coronación» diciendo que «la sangre que brotó de la corona de espinas empapó los cabellos y los apelmazó a los dos lados de la cara en forma de tabique, y de esta manera el lienzo quedó horizontal sobre el rostro y no nos dio una figura demasiado deforme, como si hubiera caído por los lados. La cara aparece muy plana a ambos lados debido a que el pañolón que rodeaba la cara para mantener la boca cerrada, dejó la cara aplastada verticalmente a ambos lados».

Modo en que fue envuelto el crucificado en el lienzo.

En lo que todos estos médicos y estudiosos coinciden es en que las heridas del varón de la Síndone, son «anatómicamente perfectas». Además, Cordiglia se aventuró a decir que «de estos datos vemos presentársenos delante un Hombre antropométricamente perfecto, extraordinario, en toda su imponente hermosura que se trasluce de las mórbidas líneas del rostro. Si se tiene en cuenta el concepto unitario del organismo y el significado biológico del psiquismo […] y si aceptamos la correlación que los varios autores sostienen entre características psíquicas y somáticas, tenemos que ver en Él a un individuo también psíquicamente perfecto».

Cuadro en el que se muestra cómo, posiblemente, fue envuelto el cuerpo en la Sábana.

Talla de un crucificado en la que se muestran las heridas sufridas en la crucifixión.

6.5. Cuestión de probabilidad

¿Cuántas posibilidades existen de encontrar los signos evidentes de la tortura y muerte de un hombre a la manera descrita en los Evangelios y que no fuera Cristo?

Esta misma pregunta se la hizo Juan José Benítez tras estar frente a la Sábana Santa. En su magnífica obra, El Enviado, Juanjo hace una comprobación estadística de las posibilidades que hay de que no sea Jesucristo el hombre que yace en el lienzo:

Las posibilidades de que se dieran una coronación de espinas (un casco espinoso) en tiempos contemporáneos a Cristo es de 1 contra 5.000. No existe ninguna otra referencia a este respecto en la tradición cristiana aparte de ser algo inhabitual. Bruno Barberis realizó un estudio a este respecto.

La persona crucificada presentaba lesiones en los hombros, como de haber cargado un madero durante un recorrido. Las probabilidades son de 1 contra 2.

Para aliviar y aligerar el martirio de los condenados a la cruz, las tropas romanas —cuando el reo ya llevaba un tiempo crucificado— le partían las piernas para provocar su asfixia, ya que el condenado se apoyaba sobre sus pies para tomar aire. A nuestro protagonista lo atravesó con una lanza el romano Longinos. Las probabilidades se cifran en 1 contra 10.

Lo normal en las crucifixiones era atar al condenado a la cruz. Al hombre de la Sábana Santa lo clavaron con grandes clavos a la misma. Probabilidades: 1 contra 2.

El cuerpo de Jesús recibió un indulto una vez fallecido y fue rápidamente descolgado de la cruz, manteniéndose así su sangre fresca, que impresionaría con sus huellas la Sábana. Este indulto no se solía producir, y el cuerpo del condenado permanecía «mostrado para su vergüenza». Las probabilidades de que no fuera así se cifran en 1 contra 100.

El cuerpo del hombre de la Sábana Santa fue sepultado sin recibir los cuidados de lavado y unción. Este hecho se cifra en una proporción de 1 contra 100.

El hombre de la Sábana Santa no permaneció cubierto por el lienzo más de treinta y seis horas. La descomposición habría perjudicado seriamente al mismo. Una extraña radiación marcó la Sábana imprimiendo la imagen del condenado en ella. Probabilidades: 1 contra 500.

Resultado final: las probabilidades que esa sagrada reliquia no fuera la perteneciente a Jesús de Nazaret se han cifrado en 1 contra 200 billones.

7

Del polen al carbono 14

7.1. 23 de noviembre de 1973

Ante sí se hallaba una de las reliquias más preciadas de todos los tiempos. Pero poco le importaba. Él era un prestigioso científico y además no profesaba el catolicismo. Se encontrara con lo que se encontrara, no iba a ocultar la verdad.

Tal vez con sus estudios terminaría con la fe de algunos, pero eso a él no le incumbía.

Estaba acostumbrado a recoger huellas y todo tipo de residuos que le pudieran llevar a resolver los casos criminológicos con los que, casi a diario, se enfrentaba. Pero aquello era distinto.

Imbuido en la penumbra de la estancia, y con suma delicadeza, cogió una de las cintas adhesivas que en tantos otros casos había utilizado y procedió a superponerla sobre la Síndone. Ayudándose de su dedo pulgar, hizo una leve presión sobre la tirita de scotch y, a los pocos segundos, la retiró doblándola sobre si misma para conservar el polvo adherido. Repitió el mismo método en otros once puntos de la tela.

Tiras de scoth utilizadas por el polinólogo Max Frei.

Las muestras que había recogido: polvo, esporas de polen, partículas de plantas e insectos, suero, tierra, aromas como el aloe y la mirra e incluso fibras de la tela, viajaron junto a él hasta su laboratorio de Zúrich (Suiza). Allí, con sus potentes microscopios ópticos y electrónicos, comenzó una minuciosa investigación ¿Cuáles serían los resultados?

Max Frei, un importante doctor suizo director del Servicio Científico de la Policía Criminal de Zúrich, perito de la Interpol y experto palinólogo, tenía ante sí el mayor reto de su carrera: el análisis polínico de la Sábana Santa.

Unos meses antes, y enterado de la polémica que había surgido en torno a la antigüedad del lienzo, quiso poner su experiencia en Palinología (ciencia que a través de los análisis de los pólenes depositados sobre un objeto permite establecer la edad y permanencia en los lugares que el objeto ha estado) al servicio de la Iglesia y así se lo hizo saber al cardenal Michele Pellegrino, custodio de la Síndone.

Muestras del polen hallado por Frei.

Este prelado ya había autorizado en 1969 a una Comisión de expertos —diez hombres y una mujer—, cinco de ellos científicos, para que observaran la conservación de la reliquia y propusieran futuros estudios científicos.

Tras asegurar que la tela se encontraba en perfecto estado de conservación y fotografiarla, plantearon llevar a cabo los siguientes puntos:

Confirmar la datación más o menos probable de la tela y de los remiendos con investigaciones arqueológicas y, eventualmente, con medios físicos y químicos.

Comprobar los distintos componentes presentes en las huellas de distintos colores que se encuentran en la tela.

Observación ponderada y fraccionada de la Síndone.

Observación de todo el lienzo mediante distintos métodos ópticos (fotografía, microfotografía, análisis espectroscópicos…).

Comprobaciones textiles.

Quitar la tela blanca de soporte que está cosida junto con los remiendos, dejando intactos los mencionados remiendos.

Tomar mínimas muestras para los exámenes físicos, químicos etc.

Pellegrino, presionado en cierto modo por algunos religiosos, como Peter Rinaldi, que no entendían que la tela no se sometiera a los avances científicos de una vez por todas para comprobar su autenticidad, y aprovechando la ostensión del Santo Lienzo, que por primera vez fue retransmitida por la televisión, accedió a la petición de Frei y le autorizó para recoger unas muestras.

7.2. «La Síndone fue expuesta en Palestina hace 2.000 años»

Comencé los análisis inmediatamente. Empujado por mi curiosidad científica y sin prejuicios religiosos de ninguna clase, emprendí esta investigación […]. Al cabo de un año y medio de pacientes búsquedas, estaba ya en posición de obtener resultados decisivos. Mi objetivo, si así se le puede llamar, era reconstruir el recorrido de la Síndone por medio de los varios tipos de polen depositados sobre ella. La Síndone había sido expuesta a los fieles y, por consiguiente, el polen, transportado con el aire, por fuerza se tenía que haber depositado sobre ella. Clasificando los distintos tipos de plantas, podría trazar un mapa del recorrido hecho por la Síndone de lugar en lugar y de país en país. Quería saber si la Síndone había estado en el Oriente Medio. Era importante, pues, encontrar polen de plantas que no existieran en Europa. La operación más importante consistió en aislar aquellos tipos de plantas que no crecen en Europa Occidental, determinar en qué región se desarrollan, establecer la edad de los granitos de polen hallados en el tejido y contrastar sus características con las de otros granitos de polen iguales, de la misma edad y encontrados en la misma región. Pero me encontré también tipos de granitos de polen que no están consignados en los libros de Botánica. Me trasladé pues, al Oriente Medio, y allí conseguí encontrar ejemplares de pólenes idénticos a los no identificados. En Judea, no lejos de Jerusalén, encontré la Assueda, una planta que solo crece en Palestina y cuyo polen se encuentra sobre la Síndone. Hasta ocho tipos de plantas encontré en Palestina cuyos pólenes están presentes en la Sábana. Este hallazgo me permite afirmar sin posibilidad de dudas que la Síndone fue expuesta en Palestina. Algunos tipos de plantas se han extinguido, pero su presencia en el pasado, precisamente en los tiempos en que vivió Cristo está testificada por los fósiles que encontré en el lodo del Mar Muerto. Esta era la prueba decisiva, irrefutable: la Síndone no solo lleva sobre sí polen de plantas que solo existen en Palestina, sino particularmente de especies que vivían allí hace dos mil años y que hoy han desaparecido. Frente a resultados de este calibre, puedo afirmar, sin posibilidad de ser desmentido, que la Síndone fue expuesta en Palestina hace dos mil años. No sé si la tela ha envuelto el cuerpo del hombre que los Evangelios indican como Jesucristo, pero puedo afirmar con toda seguridad que la Sábana, hace dos mil años, fue abierta al aire en Galilea y que sucesivamente fue llevada a Turquía y después a Francia.

Estas declaraciones, realizadas por Max Frei a La Gazzeta del Popolo el 8 de marzo de 1976, fueron las primeras conclusiones públicas que aportó sobre su trabajo. En ellas revelaba haber hallado sobre el Santo Lienzo 49 tipos de pólenes diferentes. No le quedaba ninguna duda sobre la edad de la tela y los lugares que había visitado. El fraude no era posible «puesto que el lienzo en cuestión está controlado desde al menos hace cinco siglos, la falsificación habría sido perpetrada durante la Edad Media y probablemente en Francia. En aquel tiempo el estudio del polen no era todavía conocido. Si un falsario se hubiera procurado un trozo de tela de lino de Palestina con polvo encima de esa zona, seguramente no habría hecho venir polvo de la Anatolia o de Constantinopla para simular un pasado para su obra fraudulenta que, en aquel tiempo, no era discutida. El espectro polínico permite pues excluir una falsificación en Francia durante el Medioevo porque, repito, este hipotético falsificador tendría que haber realizado su trabajo en el siglo XIV, cuando aún faltaban más de 500 años para descubrir la naturaleza del polen y haber graduado y escalonado, además, las clases de polen y sus dosis según su trayectoria histórica, no descubierta hasta hace uno diez años».

En el II Congreso Internacional de Sindonología, llevado a cabo en Turín en 1978, en el que Frei por primera vez facilitó la lista completa de las plantas identificadas, este volvía a repetir que «hoy por hoy, puedo solamente confirmar que no he encontrado en la Síndone elemento alguno que deba valorarse como contraprueba de una edad de dos mil años».

Pero el estudio no satisfizo a todos los investigadores. Tras la muerte de Frei, en 1983, varios científicos continuaron con su investigación. Algunos de ellos contemplaron la posibilidad de que las aves hubieran sido las portadoras de los pólenes mientras el Santo Lienzo fue expuesto en Francia o Italia, hipótesis que fue rechazada por la comunidad científica, que la tildó de inverosímil.

El doctor Avinoam Danin, profesor de botánica en la Universidad de Jerusalén, y el doctor Uri Baruch, especialista en el estudio de pólenes en Israel, apoyaron punto por punto el estudio realizado por Frei y aseguraron que «nuestros resultados dicen que es altamente probable que la Sábana fuera expuesta en el área de Jerusalén».

En 1989, en un congreso llevado a cabo en París, Paul C. Maloney aseguró que el lienzo contenía 76 muestras distintas de polen, de las cuales la mayoría pertenecían a la Palestina del siglo I, y que 30 de ellas se generaban en Jerusalén durante la primavera, época en la que se supone que fue crucificado Jesús.

El 20 de marzo de 1976 el periódico La Stampa de Turín hacía también públicas las conclusiones:

Hay gránulos de polen procedente de plantas desérticas propias de Palestina.

El polen más frecuente descubierto en el lienzo es idéntico al polen que se ha hallado en los estratos sedimentarios del lago Genezaret, de una antigüedad de 2000 años.

Se identificó una muestra que corresponde a la Asia Menor, más precisamente a las inmediaciones de Constantinopla.

Igualmente abundan polen de origen francés e italiano, que correspondería a las varias emigraciones del lienzo.

No se han agotado las investigaciones. Hay numerosos gránulos que todavía no se han podido identificar ni clasificar por no haber encontrado materiales correspondientes a las colecciones europeas examinadas hasta ahora. La presencia de polen pertenece a no menos de seis especies de plantas diferentes de Palestina, una a Turquía y ocho restantes a especies mediterráneas no especificadas.

José Antonio Solís, autor de La Sábana Santa y el Santo Sudario, pone en duda la credibilidad de Frei asegurando que «también destacaba, entre otras muchas ocupaciones […] por ser un experto calígrafo. Como tal, llegó a certificar la autenticidad de los diarios de Hitler adquiridos por la revista alemana Stern […] pero, sorprendentemente en un hombre tan dotado, más tarde se comprobó que se trataba de unas pésimas falsificaciones, realizadas por Konrad Kujau, un pintor especializado en falsificar manuscritos y objetos nazis. Naturalmente, a los sindonólogos no les gustaba que les recordaran este percance […] y en 1986, se comprobó que la mayoría de sus análisis se hallaban adulterados.

Dos años después, un total de 26 de las muestras recogidas por el profesor Max Frei volvieron a ser analizadas por otros científicos, descubriendo que ninguna de ellas contenía el número de granos de polen suficientes como para determinar 57 especies de plantas diferentes. Sin embargo, en una de las muestras se encontraron decenas de granos de polen, en un área de apenas tres milímetros, lo que suponía más cantidad que en todas las muestras juntas. Los investigadores certificaron que aquellos granos habían sido introducidos en la muestra intencionadamente, algo que podía demostrarse por la presencia de partículas de algodón que no existen en la Sábana».

7.3. La Sábana Santa data del siglo XIV

¿Una rueda de prensa convocada por el arzobispo de Turín? ¿Con qué motivo? ¿Tendrá algo que ver con la reliquia que se venera en dicha ciudad o tal vez con el próximo congreso sobre el Diablo?

«Tiene que ser algo importante», se dijeron los periodistas que el 13 de octubre de 1988 se concentraban en la casa madre de los salesianos de Turín. Informadores procedentes de todas partes del mundo que habían sido invitados al evento esperaban ansiosos la comparecencia del prelado.

Por fin, el cardenal Anastasio Ballestrero, custodio pontificio de la Sábana, apareció en la sala que se había habilitado para convocar a la prensa y, tras los saludos y agradecimientos pertinentes, comenzó a leer un documento donde se revelaban los resultados de los últimos análisis que se le habían realizado a la Santa Tela:

Los análisis a los que ha sido sometido el lienzo de la Sábana Santa fechan su confección entre los años 1260 y 1390, según la prueba del carbono 14 efectuada en tres laboratorios. La probabilidad de acierto es de un 95%.

Rueda de prensa en la que se dieron a conocer los resultados del carbono 14.

Los murmullos y palabras de sorpresa de los allí presentes corrieron como la pólvora por toda la sala. La Síndone es una falsificación del siglo XIV. La portada de los rotativos a nivel mundial estaba asegurada.

El cardenal, tras unos segundos, prosiguió con el informe:

La Iglesia no está consternada por estos resultados, ni creo que nos plantee ningún problema pastoral. Quiero desmentir también que en ningún momento hayamos tenido miedo de hacerlos públicos. El 28 de septiembre me llegó la comunicación oficial del doctor Tite, del British Museum y, al día siguiente fue entregada en propia mano a la Santa Sede. No se ha perdido pues el tiempo. Los problemas del origen de la imagen y su conservación permanecen en gran parte sin solución y exigirán ulteriores investigaciones y estudios a los cuales la Iglesia manifestará la misma apertura inspirada en el amor a la verdad que ha mostrado al permitir la datación por el carbono radioactivo, apenas le fue sometido un proyecto razonable a este respecto. Aunque por el método del carbono 14 se haya podido determinar que esta no puede ser la sábana que envolvió al cuerpo de Jesús, los problemas de la fecha y origen de la imagen así como de su conservación siguen todavía sin aclarar. Nosotros no ponemos en duda los resultados de la investigación. Los sometemos a la ciencia, para que los examine cuando disponga de elementos más determinantes.

¿Qué pasaría a partir de ese momento? ¿Se dejarían de llevar a cabo las ostensiones del Lienzo?

El culto público debe continuar —proclamó el cardenal—, porque no se trata de una falsificación. La Iglesia ratifica su respeto y veneración por este venerable icono de Cristo, que sigue siendo objeto de culto para los fieles, en coherencia con la actitud siempre expresada con respecto a la Sábana Santa, en la que el valor de la imagen es preeminente respecto al valor del objeto histórico. La postura de la Iglesia en cuanto a la Sábana Santa no va a cambiar, porque siempre ha estado claro que no se trataba de una cuestión de fe.

Uno de los periodistas levantó la mano y preguntó: «¿Por qué se han fiado de la ciencia?».

Porque la ciencia ha pedido confianza, y es fácil darse cuenta de que la acusación de la ciencia hacia la Iglesia ha sido siempre la de que la Iglesia tiene miedo de la ciencia, porque la «verdad» de la ciencia es superior a la verdad de la Iglesia. Por tanto haber dado audición a la ciencia me parece que es un gesto de coherencia cristiana. La ciencia ha hablado, ahora la ciencia evaluará sus resultados.

A partir de ese momento muchos fueron los medios de comunicación que aseguraban que la Iglesia había reconocido que la Síndone era una falsificación medieval. Pero el 28 de abril de 1989 el papa Juan Pablo II afirmaba que «La Iglesia nunca se ha pronunciado en este sentido. Siempre ha dejado la cuestión abierta a todos aquellos que quieran demostrar su autenticidad. Yo creo que es una reliquia. Consecuentemente con esta posición, se han organizado dos ostensiones de la Sábana Santa […]. No hay por tanto cambio alguno respecto a la posición tradicional de la Iglesia. Nunca se ha pedido a los católicos que piensen de una determinada manera en este tema, que no es dogma de fe, ahora tampoco».

Meses antes, siete laboratorios pidieron a la Santa Sede el permiso para realizar la prueba del carbono 14. Cuatro de ellos presentaron un proyecto en el que se iban a utilizar métodos no destructivos, por lo que el trozo de tela no se dañaría en ningún momento y se podría experimentar con ella cuantas veces hiciera falta. Los otros tres, Oxford University Research Laboratory for Archeology, del Instituto Hall, el Insituto Federal de Tecnología de Suiza y el Laboratorio de la Universidad de Arizona, de Tucson, presentaron un mismo método con el que, una vez realizada la prueba, el trozo de lino quedaría destruido. Michael Tite, del Museo Británico, que fue llamado para coordinar el estudio, decidió decantarse por este último estudio y así, el 21 de abril de 1988, se procedió a cortar un fragmento de la extremidad superior de siete centímetros de largo por uno de ancho, que fue dividido en tres partes iguales. Cada uno de estos trozos fue enviado, junto con otras dos muestras similares perfectamente datas y catalogadas; una perteneciente a la época medieval y la otra al siglo I. Cada uno de los laboratorios recibió tres muestras que iban introducidas en cápsulas lacradas con el sello del cardenal Ballestrero y marcadas con claves que solamente podían descifrar el prelado y Tite.

Diez años antes, en el II Congreso Internacional de Sindonología, que se llevó a cabo en Turín bajo el lema de «La Síndone y la ciencia», ya se había conjeturado sobre los posibles análisis del lienzo con el método del C-14. En aquella ocasión, Ángelo Lovera di Maria, del Centro Internacional de Sindonología, consideraba que no era el mejor estudio ya que:

No ofrece una fiabilidad absoluta.

Se requiere un pedazo excesivamente grande.

Hay adheridos al lienzo elementos recientes que podrían inducir a error al datar la fecha original de la Síndone.

También monseñor José Cottino, que había pertenecido a la comisión que en 1969 estudió la Sábana, aseguraba un año más tarde que se decidió no llevar a cabo la prueba del carbono 14 ya que «dañaría al Sudario. La prueba exige que se queme un trozo de material, y habría que destruir un fragmento demasiado grande. Además, no hay seguridad respecto a la exactitud de los resultados de la prueba. Con el carbono 14 solo se puede establecer una fecha con una aproximación de doscientos años. Además, dado que la tela había sido tan manoseada y había pasado por no menos de dos incendios, parecía muy probable que, en condiciones adversas, su contenido de carbono se hubiese visto afectado. El carbono 14 es una prueba adecuada para objetos que han estado protegidos en tierra o en cavernas, pero no para el Sudario».

Croquis que muestra cómo el tejido ha podido rejuvenecer por los hongos y bacterias.

Vittorio Pesce, antropólogo de la Universidad de Bari, mantenía meses antes de la datación por radiocarbono que la reliquia había sido confeccionada entre 1250 y 1350.

Así que cuando fueron revelados los resultados, el Centro Internacional de Estudios sobre la Sábana Santa, no estando de acuerdo con ellos, propuso varios estudios multidisciplinares para que dataran la edad del lienzo.

El biofísico francés Jean-Bautipse Rinaudo, investigador de medicina nuclear del Laboratorio de Biofísica de la Facultad de Medicina de Montpelier, quiso demostrar cómo la tela fue rejuvenecida en 13 siglos.

Su teoría sobre el origen de la imagen sindónica era que se debía a una irradiación instantánea de protones emitidos por el cuerpo muerto del crucificado bajo el efecto de una energía desconocida.

Rinaudo consideraba que los átomos implicados en este fenómeno eran los del deuterio, presentes en la materia orgánica y formados por un protón y un neutrón. Los protones podrían haber formado la imagen y los neutrones habrían irradiado el tejido, enriqueciéndolo en carbono 14 y falseando la datación.

Para llegar a tal conclusión, en un principio probó la irradiación sobre un acelerador de partículas del Centro de Estudios Nucleares de Grenoble. Calculando la cantidad de neutrones que podrían haber rejuvenecido la tela, irradió una tela de lino con una cantidad igual de protones. Así obtuvo un color muy parecido al del lienzo, con la misma oxidación superficial.

Después experimentó en el reactor de la central de energía atómica de Saclay con un tejido de lino que había pertenecido a una momia egipcia del 3.400 a. de C. con la misma cantidad de neutrones, para ver si se rejuvenecía con el C-14.

El resultado que dio la Universidad de Toronto, donde fue analizado, mostraba que el lienzo había rejuvenecido en 500 siglos, con lo que la radiación enviaba 46.000 años en el futuro la tela.

La revista Science también publicó una noticia en diciembre de 1988 en la que se decía que «el carbono 14 ha datado unos caracoles vivos con 26.000 años de antigüedad».

Por su parte, el doctor Leoncio Garza Valdés, investigador del Instituto de Microbiología de la Universidad de San Antonio (Texas) pudo comprobar en 1996, también experimentalmente y con muestras de tela de la Síndone, que sobre la misma abunda un compuesto biológico formado por hongos y bacterias que no se pueden eliminar con los tratamientos de limpieza aplicados en la datación por carbono 14.

La presencia de un hongo conocido como Lichenotelia en las fibras de lino, que son huecas, sería suficiente, según aseguró el experto, para provocar una alteración lo bastante importante como para provocar un error en una datación como la efectuada por los laboratorios de Oxford, Arizona y Zúrich, que no sabían de la existencia de estos añadidos, por lo que las rutinas de descontaminación aplicadas a la muestras no fueron suficientes para eliminar este material. El descubrimiento de este microbiólogo fue apoyado a principios de abril por Pierluigi Baima Bollone, forense de la Universidad de Turín y el experto italiano más reconocido en la materia, quien dio a conocer unas investigaciones que demuestran que las pruebas del C-14 son inadecuadas para datar lienzos de lino.

Puntos de la Sábana de donde Frei recogió muestras.

El doctor Alan Whanger, del Centro Médico de la Universidad de Duke, recalcó que «la fecha del radiocarbono representaba una lectura precisa de la muestra, esta misma puede haber estado contaminada. La muestra provenía de un borde chamuscado y manchado con agua del paño. Se podría haber incorporado carbono a la tela oscureciendo la fecha verdadera de su origen».

El doctor Dimitri Kouznetsov, premio Lenin de ciencias y director del laboratorio E. A. Sedov de Moscú, realizó un experimento: envió a los laboratorios de Tucson —uno de los que analizó la Síndone— un trozo de tela del siglo I procedente de Gedi, Israel, para que mediante el método del carbono 14 le dieran su edad. Los resultados del laboratorio decían que, efectivamente se trataba de un lienzo comprendido entre el 100 a. de C. y el 100 d. de C. Dimitri guardó otro pedazo de la misma tela en un cofre de plata y reprodujo un incendio como el que sufrió la Sábana en 1532, posteriormente se lo remitió al mismo laboratorio que lo dató la primera vez y los resultados concluyeron que se trataba de un lienzo del siglo XIV. Es decir, que tras el experimento había rejuvenecido trece siglos.

Como hemos visto, algunos miembros de la comunidad científica echaron por tierra la prueba del carbono 14 realizada en el lino.

Tite recibió incluso acusaciones, según recoge Francisco Ansón en su libro La Sábana Santa:

El estudioso francés Bruno Bonnet Eymard acusó al científico Michael Tite, conservador del British Museum de Londres, de haber sustituido el trozo de tela cortado a la Sábana Santa, que fue analizado por el método del carbono 14, por otro confeccionado en el Medievo. Bruno Bonnet afirmó que Jacques Evin, director del laboratorio de Radio Carbono de la Universidad francesa de Lyon, entregó a Tite un trozo de tela medieval de entre los siglos XIII y XIV muy semejante al tejido de la Síndone, y que perteneció a una capa de San Luis de Anjou, muerto en 1297. En opinión del estudioso francés, es muy probable que Tite cambiara el trozo de tela verdadero por el medieval y, por tanto, toda la operación resultara ser una farsa.

El profesor ruso Ivanov aseguró que los tres trocitos de tela que se cortaron pertenecían a las puntas, es decir a la parte por la que los prelados sostenían la Sábana en las numerosas exhibiciones que se han realizado a lo largo de los siglos.

Por su parte, algunos medios de comunicación aseguraron que Willard F. Libby, el descubridor del método del carbono 14, que le valió el premio Nobel, había declarado antes de su muerte en 1980 que:

No puede aplicarse la prueba del carbono 14 a la Síndone de Turín. Los resultados necesariamente serían falsos. Tengo curiosidad por leer la relación científica para examinar la metodología usada por los tres laboratorios. Pero, mientras llega, puedo ya indicar algunos fallos garrafales. Primero, que la muestra del lienzo ha sido cortada en un solo lugar y que no se ha hecho un muestreo estadístico de toda la superficie del lienzo, como exige el método o, al menos, de sus diferentes partes esenciales. Además, el lugar escogido para los cortes de las muestras resulta ser el que los encargados de mostrar el lienzo durante horas y días a lo largo de los tiempos agarraban con las manos para mantener en alto y extendido el lienzo durante las exposiciones. Por lo tanto, se trata de un lugar contaminado por el sudor y grasa orgánica, vehículo especial del carbono 14.

Jorge Manuel Rodríguez, profesor de Derecho Civil en la Universidad de Valencia, que estudia desde hace 25 años el lienzo, declaró que «según las investigaciones científicas realizadas sobre esta reliquia, es mucho más probable que perteneciera a Jesucristo que a cualquier otro hombre. Existen pruebas científicas que demuestran que el Santo Lienzo no es una falsificación, lo que explica que nadie haya podido hacer una réplica igual. La mayoría de las personas piensan que se trata de una reliquia falsa debido a la enorme publicidad que se dio a la prueba del carbono 14, hecha en 1988 y que concluía erróneamente que el Santo Lienzo databa de la Edad Media. Pero apenas transcendió a la luz pública las posteriores rectificaciones de los mismos científicos que realizaron el análisis, quienes reconocieron la invalidez de la aplicación del método del carbono 14 al estar el tejido contaminado por los gases del incendio que sufrió la Sábana Santa y por organismos como líquenes y hongos. Estudios rigurosos sobre las características de la tela y de su imagen sitúan las posibilidades de que no sea una reliquia auténtica de Cristo en una entre doscientos mil millones. No se tiene constancia de ningún crucificado que fuera clavado de pies y manos, azotado, traspasado con una lanza en el costado y, además, coronado de espinas y con todos los huesos intactos. A la mayoría de los condenados a la cruz les ataban con cuerdas a las maderas, les partían las piernas para acelerar su muerte y no les ponían coronas de ningún tipo».

Ni los propios laboratorios que llevaron a cabo las pruebas de carbono 14 aseguraron que la Sábana fuera falsa.

Por su parte, Michael Tite, del British Museum, pidió disculpas dos años después asegurando que «los resultados no implican una falsificación del lienzo. No considero el resultado de la datación del Sudario de Turín como una demostración de que sea falsa […], la calificación de falso envuelve una deliberada intención de engañar, mientras que la fecha del examen radiocarbónico no ofrece, claramente, ninguna evidencia a favor de esta tesis. Yo mismo quise evitar el uso de la palabra falso, pero me temo que la referencia al Sudario con este término haya tenido su origen en los numerosos artículos periodísticos escritos a raíz de las entrevistas que yo concedí».

Lo cierto es que, después de los resultados emitidos por el arzobispo en la rueda de prensa, la sensación general era la de que el lienzo era falso. En esa misma conferencia de prensa, al parecer, el doctor E. Hall, miembro del mismo equipo, dijo que «después de este resultado seguir creyendo en la Sábana Santa es como creer que la Tierra es plana».

También el experto y autor de varios libros sobre la reliquia, Orazio Petrosillo, se refirió a las fibras que el químico Ray Rogers, perteneciente al grupo STURP, extrajo tanto de la misma zona del tejido extirpado para realizar el análisis del carbono 14 como de otras partes del lienzo. Ambas fibras, estaban impregnadas por una sustancia de color amarillo oscuro que, según los expertos, es una especie de goma vegetal amarilla utilizada frecuentemente en el pasado y cuyo color varía de intensidad de una fibra a otra. Pero los hilos del resto del Sudario no contenían dicha sustancia. Petrosillo también declaró que «este tipo de costuras invisibles eran sumamente comunes durante la Edad Media para reforzar tejidos de particular valor artístico o histórico».

César Barta Gil, profesor de física en Madrid, nos aseguraba en Milenio 3 que «la Sábana Santa no es un objeto típico para un arqueólogo porque no ha permanecido en un lugar todo el tiempo hasta que se descubrió y se llevó a un laboratorio, todo lo contrario. El problema no es la técnica del carbono 14, para la Síndone hay muchas dudas debido a que el objeto que se quiere datar, entre otras cosas, ha sufrido un incendio en 1532, un incendio que produce marcas y da lugar a los remiendos que cosieron las clarisas […]. Este incendio ha provocado una incorporación de carbono al lino, que ya antes de hacer la prueba del carbono 14 se había detectado. Se habían incorporado los carboxilos que provienen del CO₂ de la atmósfera y del monóxido de carbono. Después han comprobado, aunque con discusión dentro del mundo científico ya que no hay un acuerdo pleno, que algunos experimentos que simulan un calentamiento de un tejido incorporan a él carbono atmosférico, lo cual ya invalida cualquier intento de hacer una datación por carbono 14».

Por otra parte, según los cálculos de la empresa Beta Analytic, el laboratorio más importante para la datación radiocarbónica, una mezcla del 60% de material del siglo XVI con el 40% de material del siglo I podría inducir a una datación del siglo XIII.

7.4. Hipótesis sobre la formación de la impronta

Decenas de hipótesis se han vertido en torno al tema que tratamos. Ninguna ha podido ser contrastada al cien por cien ni a favor de la autenticidad de la Sábana ni en contra.

Desde la teoría del científico Delage, que afirmaba que:

Desde luego es evidente, como reconocieron los señores Vignon y Colson con relación a los vapores de cinc y a la placa fotográfica, que toda sustancia que emita con lentitud y regularidad vapores capaces de obrar químicamente sobre una pantalla convenientemente dispuesta producirá imágenes negativas equivalentes a las del lienzo de Turín. Ahora bien, dichos señores han hecho reaccionar sobre lienzos impregnados en aceite y aloe los vapores amoniacales procedentes de la fermentación de la urea que contiene en gran abundancia el sudor febril de un hombre muerto tras largos sufrimientos. Los vapores amoniacales tiñen de color pardo la mixtura de aloe, dándole un tinte rojizo idéntico al que se ve en el lienzo de Turín, tinte que recuerda al de la sangre seca de antemano. Estos vapores producen imágenes negativas, como los vapores de zinc.

Hasta la hipótesis de Vignon, autor de El Lienzo de Cristo, obra en la que aseguraba que:

Desde luego, la imagen es en realidad una especie de impresión que sigue la ley general de las impresiones. De una parte, para que la imagen se forme, es preciso que el lienzo conozca de una manera o de otra, la porción correspondiente del objeto. De otra, si el lienzo no está tendido, si envuelve al objeto, conocerá sucesivamente diferentes planos del cuerpo que ha de reproducir; la impresión será semejante a un dibujo hecho girando progresivamente en torno del objeto, y resultará gravemente deformada […]. En primer lugar, si buscamos las partes laterales de la faz, las orejas, el cuello, los hombros, no las descubrimos. Preciso es creer que el lienzo no ha podido conocer estas regiones. En segundo lugar, distinguimos sobre las pantorrillas de la imagen de frente, o también sobre los tobillos, que casi coinciden con el borde inferior de la fotografía, señales evidentes de una envoltura. Luego, en estos últimos puntos, la imagen ha quedado deformada por exceso; en los primeros quedó igualmente deformada por defecto […]. Así pues sabemos desde ahora, y aun antes de entrar en un examen detallado, el por qué son negativas las imágenes: la razón no es otra que porque las partes salientes se han reproducido enérgicamente, en tanto que los huecos han dado una imagen tanto más débil cuanto mayor era la distancia […]. De aquí que no vacilemos en afirmar que las imágenes de Turín sin realmente la expresión de un fenómeno natural.

Imagen tridimensional de las manos del reo.

Pero la hipótesis de Vignon fue rebatida por el profesor Dezani, titular de la cátedra de Farmacología en la Universidad de Turín, el cual creía que:

Para obtener una figura tan uniforme y tan minuciosamente detallada en toda su extensión, como es la que revela el cliché negativo de la Síndone, hay que pensar en una emanación regular, más bien se debería decir regularizada, de amoniaco, hecho que biológicamente es difícil de explicar. La distribución de las glándulas sudoríparas no es uniforme en la piel del cuerpo humano, ni tampoco su actividad, ni la composición del líquido segregado […] Cabe pensar que en el cuerpo de Cristo, expuesto durante algunas horas desnudo al sol y al aire, el sudor se evaporó rápidamente y la urea debió de cristalizar o solidificarse mezclada a los otros componentes y a la grasa […], lo que hace difícil, casi imposible, el proceso bioquímico de la fermentación, proceso que, por otra parte, se verifica fácilmente a una temperatura superior a los veinte grados, pero con lentitud a una temperatura inferior […]. Hay que considerar que el cuerpo tiene reacciones variables según sus zonas y las condiciones en que se ha segregado. Si este fue ácido sobre el cuerpo de Cristo, el amoniaco se calificó y no se comprende por qué mecanismo haya podido pasar al estado gaseoso. Si fue alcalino, las huellas del amoniaco libre que podía contener se dispersaron juntamente con el agua del sudor en las horas en que el cuerpo permaneció desnudo, expuesto al aire, sobre la cruz […].

Fotografías que muestran la tridimensionalidad del rostro.

Reproducción tridimensional de cómo sería el rostro del «hombre de la Sábana Santa».

Una de las teorías más curiosas con las que me he encontrado es la del sindonólogo alemán Hans Naber, también conocido con el sobrenombre de Kurt Berna, que se encargó de enviar la Vaticano decenas de folios en los que relataba y aportaba «pruebas» de que Jesús no había muerto en la cruz. Varias agencias de comunicación se encargaron de difundir esta teoría; así la United Press International decía en uno de sus teletipos:

El presidente de la Fundación para el estudio del Santo Sudario en Suiza presentó al Vaticano documentos que, en su decir, demuestran que Cristo estaba vivo al ser descendido de la cruz. El profesor Kurt Berna afirma en los documentos, que acompañaba de fotografías del Sudario que se considera mortaja de Cristo, que las manchas de la tela lo son de sangre fresca. Ello entraría en contradicción con la creencia de la Iglesia Católica Romana; significaría que Cristo se recuperó de sus heridas y no se levantó de entre los muertos. No hubo comentarios del Vaticano […].

Tal teoría tenía que estar basada en firmes argumentos, pero el único que pudo ofrecer Naber fue una visión que dijo tener en 1947, «sobre una de las paredes —de su dormitorio— apareció una luz intensísima, que se difundió por toda la habitación. En ella se me apareció Jesús […]. Era alto […]. Llevaba el pelo largo, barba y bigote […], la luz era muy clara, misteriosa, pero al mismo tiempo no resultaba cegadora, permitía verlo con toda precisión. Jesús vestía una larga túnica blanca y no había heridas en su cuerpo. Me habló y me dijo: “Mi muerte no tuvo lugar en la cruz […]. Las heridas de mis manos y de mis pies consumieron mis fuerzas. Los dolores eran una quemadura en mi cuerpo […]. La bestia me abrió el costado […] clavándome la lanza desde abajo en el pecho, pero sin alcanzar el corazón […]. El costado me sangraba […]. Mi cuerpo estaba exánime, pero no muerto. El corazón seguía latiendo […], me ungieron las heridas con un bálsamo […], José de Arimatea me depositó en una tumba de roca […] donde mi cuerpo pudo descansar […], mi corazón se tonificó […] y volví a levantarme […]. Yo soy Jesús, a quien los hombres crucificaron. Tú, Hans, has visto que yo no he muerto en la cruz, y debes dar testimonio de ello”».

Años más tarde hasta sus manos llegaba un libro que hablaba sobre la tela que había envuelto el cadáver de Jesucristo. Leyó con sumo cuidado el capítulo que se refería a las manchas de sangre que se hallan en el lienzo y «mientras estudiaba las fotografías del Sudario y observaba la cantidad de sangre que hay en la tela, recordé lo que me había dicho el médico. Los cadáveres no sangran. Entonces me di cuenta que esa era la prueba que necesitaba. ¡El cuerpo que estuvo envuelto en el Sudario estaba cubierto de sangre y, sin embargo, los cadáveres no sangran!».

Pero el patólogo británico Derek Barrowcliff aseguró más tarde que «en el depósito de cadáveres se puede demostrar que una pequeña herida punzante o cortante en la parte posterior del cráneo, comparable a las que habrían producido la corona de espinas […] o bien cualquier otra herida cortante, sangraría libre y continuamente, sin la detención provocada por ninguno de los mecanismos naturales tales como el espasmo de los vasos sanguíneos o la coagulación de la sangre que, en un cuerpo viviente, tenderían a cortar la hemorragia. La sangre seguiría fluyendo de una vena abierta en la medida en que las leyes normales de la gravedad actúan sobre la presión hidrostática».

Christopher Knight y Robert Lomas, en su obra El Segundo Mesías, hacen referencia a un artículo publicado por la Interdisciplinary Science Reviews en 1995, escrito por el doctor A. A. Mills, y en la que el decano explica cómo se pudo producir la imagen del Sudario:

La ausencia de grandes distorsiones en la imagen.

Si la imagen hubiese resultado del contacto de la tela con el cuerpo cubierto de sudor y sangre, se habría producido una distorsión parecida a la que obtuvimos en la impresión por contacto de la cara de Cristo. El efecto es un aumento considerable de la anchura del rostro porque el tejido cubre también los dos lados de la cara, y en la imagen estos aparecen de frente. El Sudario no muestra tal efecto. En el Sudario los rasgos de la cara tienen una dimensión normal, por lo que se deduce que la imagen no pudo haberse producido por el contacto de la tela envolviendo el rostro.

La densidad de la imagen está en función inversa de la distancia entre la tela y la piel, con un proceso de saturación a una distancia de 4 centímetros.

En las zonas en las que el Sudario estaba más cerca de la piel de la víctima, la imagen es más oscura. Hay una escala de grises que va en disminución hasta que, a los 4 centímetros, el efecto desaparece.

No se detectan marcas de pincel en la imagen.

Si el Sudario hubiese sido pintado se detectarían las marcas del pincel.

El proceso afecta únicamente a las fibras superficiales y no penetra en el reverso de la tela.

Si la imagen hubiese sido producida con pigmento (sangre o pintura), las fibras la habrían absorbido y la mancha habría pasado al otro lado.

Las variaciones en la densidad de la imagen son producidas por cambios en la densidad de las fibrillas amarillentas por unidad de superficie y no por cambios en el grado del amarilleo.

La imagen parece haber sido creada por un proceso «digital» en donde la escala tonal es una ilusión creada por la cantidad de puntos decolorados por centímetro cuadrado.

Las incrustaciones de sangre han protegido el lino de la reacción del amarillo.

Uno de los moldes de hierro con los que se intentó reproducir la impronta.

8

La Síndone crece 4 centímetros

Con este titular me desayunaba el pasado 22 de septiembre de 2002. Meses antes se sabía que a la Sábana Santa se le estaban haciendo una serie de pruebas para mejorar su forma de conservación ya que, con el paso de los años, el cuerpo que se halla «dibujado» en ella se había ido difuminando debido al proceso natural de oxidación. Pero hasta este momento la Iglesia, como suele ocurrir en estos casos, no había afirmado ni desmentido.

Desde la Cadena Ser saqué el teletipo de la Agencia EFE que me confirmaba que la Síndone había sido restaurada y había crecido casi 4 centímetros.

Durante los meses de junio y julio se estudió en completo secreto la reliquia. La sacristía de la catedral de Turín se convirtió en laboratorio ocasional para el equipo dirigido por la experta textil Mechthild Flury-Lemberg.

La científica suiza, que fue directora del Museo Abegg, de Berna, ya en el año 2000 había asegurado que tenía nuevas pruebas que relacionaban el Sudario con Cristo. En un informe que presentó a la Iglesia, Mechthild compraba las costuras de una prenda hecha en Oriente Medio y datada de hace unos dos mil años que fue hallada en las ruinas de Masada, fortaleza que se encuentra en una montaña frente al Mar Muerto, con los dobladillos y una larga costura lateral del Sudario. En dicha ocasión la experta aseguró que «las costuras están muy bien hechas, de tal manera que solo se pueden ver por el reverso de la prenda. En mi opinión, el Sudario no es una falsificación de la Edad Media. Las analogías que he encontrado señalan que puede haber existido al mismo tiempo que Jesucristo y en lo que ahora es Israel».

Durante los dos meses de estudio se suprimió, entre otras cosas, la «tela de Holanda» o forro que hace 450 años se cosió al Sudario. Gracias a ello se ha podido observar la, hasta ahora, inexplorada parte posterior del lienzo, además se han retirado los 30 remiendos que tan afanosamente habían cosido las monjitas de Chambery (Francia) en 1534; igualmente se retiraron los detritos orgánicos, polvo y suciedad que se habían acumulado entre el lienzo y el forro a lo largo de cinco siglos; se «planchó» el lienzo para eliminar así las arrugas y se realizó un «atlas digital» de las dos caras. Por primera vez se han reproducido en ordenador las dos caras de la Sábana.

Lo primero que llamó mi atención al contemplar las fotografías del lienzo restaurado, fue que los dieciséis agujeros triangulares que la tela mostraba causados por el terrible incendio de 1532 habían cambiado de forma. Ahora son más pequeños e irregulares.

Severino Poletto, actual custodio de la reliquia, declaró que «las clarisas que remendaron las quemaduras habían ocultado, junto con el borde de estas, partes del tejido sano para dar un poco más de regularidad al parche. Al ser retirados los remiendos se comprobó que el borde quemado había avanzado debido al paso de los años. Para frenar el proceso se ha retirado toda la carbonilla, dejando solo los bordes marrones de la antigua quemazón».

La Sábana Santa tras la restauración ha crecido 4 cm.

Con los nuevos estudios se ha vuelto a verificar que en la parte posterior del lienzo no existe imagen alguna del hombre pero, en cambio, las mismas manchas de sangre aparecen en la parte trasera. Esta sangre seca ha sido guardada en contenedores sellados, al igual que otras partículas halladas en la tela, y todas ellas han sido marcadas con precisión utilizando las coordenadas de estudio del Sudario.

También se tomaron, con cintas adhesivas y microaspiradoras, algunas muestras de la parte posterior que han quedado bajo la custodia del cardenal arzobispo de Turín hasta que llegue la autorización del Papa para realizar con ellas los pertinentes exámenes científicos.

Desde el año 2000 el paño se conserva desplegado dentro de un contenedor de alta tecnología, con cristales blindados y una atmósfera de gas inerte que impide el desarrollo de bacterias anaerobias y donde se pueden controlar factores decisivos para su conservación, como la temperatura o la humedad. Gracias a esta posición, las arrugas han ido atenuándose, pero por fin en estos dos meses han sido eliminadas por completo gracias a un sistema de pequeños pesos de plomo. El resultado ha sorprendido tanto a propios como extraños: la Síndone ha crecido casi 4 centímetros de largo y uno de ancho, quedando sus dimensiones en 441,5 centímetros por 113,7 centímetros.

Poletto aseguró que «la restauración del lienzo se ha hecho con permiso de la Santa Sede —propietaria de la Sábana Santa— y siguiendo los consejos de los más reputados expertos en Sindonología».

Los científicos que han quedado fuera de la restauración y que no han podido opinar en torno a ella han declarado su malestar asegurando que las pruebas debían haberse hecho con menos secreto y más colaboración internacional, pero el purpurado señaló que «la Síndone no debe convertirse en un motivo de pelea, división o polémica, sino en un punto de referencia para profundizar, reflexionar y rezar».

También añadió que «la elección de Flury-Lemberg contó con el consenso unánime de los miembros de la Comisión para la Conservación de la Síndone».

Tras las pruebas del carbono 14, Saldarini no quiso que se realizara ningún análisis científico más y quiso centrarse en la conservación de la tela. Por ello formó un pequeño grupo en 1991 para tratar el tema de un perfecto mantenimiento.

En un comunicado emitido por el profesor Piero Savarino el 21 de septiembre de 2002 se decía que «la labor para la conservación se inició en 1992, cuando Su Eminencia el Cardenal Saldarini se reunió con expertos en la conservación y restauración de telas antiguas para determinar la labor a seguir. El grupo fue unánime al sugerir la conservación de la Síndone en una atmósfera inerte. Sugirieron también cambiar la “tela de Holanda”».

Según he podido saber, la restauración se hizo según los siguientes criterios:

Mejoramiento de las condiciones de conservación.

Resumen, catalogación y consigna del Custodio Pontificio. No se han efectuado cortes.

Restauración de una tela de la base para proporcionar un adecuado sostenimiento mecánico de la Síndone.

Efectuación de observación y medidas (de la parte posterior) difícilmente exigible en tiempo sucesivo. Se ha utilizado un instrumento especialmente construido para el caso que lleva distintos sensores unidos directamente a los instrumentos.

Desde el Centro Sindonológico de Turín se ha asegurado que la intervención para la conservación de la Síndone y la sustitución de las telas que cosieron las clarisas se había considerado desde hace bastante tiempo por la Comisión que se encarga de su conservación, aunque han surgido voces asegurando que en un congreso se había planteado la idea de sustituir la «tela de Holanda», pero que ningún sindonólogo había creído que fuera necesaria o urgente tal intervención.

8.1. La historia de una restauración: 2002

Únicamente se ha emitido un comunicado oficial, del que creo que es necesario extraer los puntos más importantes, para entender cómo, cuándo y por qué se decidió restaurar el Santo Lienzo:

Martes 23 de julio de 2002.

Cinco semanas antes la Sábana había dejado su capilla para someterse a una restauración […], ahora ya todo estaba dispuesto para que regresara a su refugio habitual.

El obispo auxiliar comenzó un rezo en representación del arzobispo, que había acudido con el papa a Toronto para celebrar el Día Mundial de la Juventud. Se formó una procesión para acompañar a la Síndone a su capilla. En ella estaban Mechthild Flury-Lemberg e Irene Tomedi junto con otras personas; parecía un cortejo fúnebre […].

Cuando esto terminó, comenzaron las confidencias: durante el trabajo nos esforzamos en no pensar demasiado sobre la misteriosa realidad que había pasado por nuestras manos, para no perder el hilo de lo que estábamos haciendo. Pero siempre que descansábamos, al final del día, nos venía a la cabeza la maravilla con la que tratábamos […]. Habíamos vivido con mucha intensidad aquellas cinco semanas. Desde la tarde del jueves 20 de junio hasta la tarde del martes 23 de julio de 2002 la Sábana había permanecido fuera de su capilla. Para volver, de algún modo, rejuvenecida […].

El cardenal Saldarini, que había sido el guardián de la Sábana durante el período de máxima polémica por los análisis del carbono 14, no quería realizar nuevas pruebas científicas a la tela pero, en cambio, le preocupaba mucho su mantenimiento.

En 1991 formó un pequeño grupo de trabajo compuesto por personas competentes para tratar el problema de la conservación […]. El 7 de septiembre de 1992 el equipo tuvo por vez primera ante sí la Sábana.

Lo que más preocupaba eran los múltiples pliegues que se observaban sobre la imagen sindónica, especialmente sobre la cara: cada vez más numerosos y agresivos. Todos convenimos en que la Síndone no se guardara enrollada […]. También hablamos —como si fuera una utopía— de quitar los remiendos, retomando un discurso que había comenzado en 1969 durante el trabajo de un equipo científico creado por el cardenal Pellegrino.

Nada de todo esto se hizo.

La Sábana se volvió a guardar en el altar […]. La Providencia sin embargo condujo las cosas de una forma misteriosa […]. El 4 mayo de 1990, debido a algunos desprendimientos de mármol que se produjeron en el Duomo […], las autoridades decidieron cerrar la capilla y emprender una restauración de la capilla Guarini.

Por todo ello el cardenal decidió trasladar la Sábana. Fue colocada en un pequeño monumento de cristal diseñado por el arquitecto Bruno.

El 24 de febrero de 1993, Miércoles de Ceniza, la reliquia abandonaba la capilla que la había cobijado durante trescientos años, desde 1694. La noche del viernes 11 de abril al sábado 12 de 1997, un gran fuego trajo el pánico al templo; las llamas dañaron un ala del edificio de palacio y esto sembró la destrucción en la Capilla Guarini. La Síndone no sufrió ningún daño, pero durante un año tuvo que abandonar también el altar de la catedral.

Todos estos acontecimientos hicieron que se volviera a profundizar en las reflexiones iniciadas en 1992. El cardenal Saldarini cada vez estaba más convencido de que había que preservar la Tela sobre una superficie firmemente extendida. Pero esto exigía un cambio de la arquitectura de la capilla Guarini, que había sido diseñada con planta circular […]. Lamentablemente estuvo sin reparar durante muchos años; fue entonces cuando se decidido que la Sábana se movería al extremo izquierdo de la catedral. Desde entonces se convirtió en la «Capilla de la Síndone».

Se invitó a unirse al grupo a un científico Americano […], Alan D. Adler, al cual conocía el padre Rinaldi, un Salesiano piamontés que se trasladó a América y allí propagó el interés más apasionado por la Sábana […]. El científico se trasladó a Turín para intervenir en el simposio de Villa Gualino, en marzo de 2000. Un poco después, el 12 de junio, Adler murió, por lo que no pudo participar en segunda exposición. Pero a él le debemos muchas sugerencias para el mantenimiento del paño, como el preservarla en una atmósfera de gas inerte.

Adler estaba muy preocupado por los efectos que podrían ocasionar los posibles residuos que se hubieran introducido en el forro y los parches cosidos por las monjas de Chambery, tras el incendio de 1997.

Para la doctora Carla Enrica Spantigati, superintendente de Arte e Historia de Piamonte: «quinientos años de cohabitación entre la cubierta, el “paño de Holanda” y los parches casi confieren una característica de tradición estable en la vida de una reliquia. Para comparar esta historia y la tradición de generaciones de creyentes y visitantes de la Sábana que conocen estas características, recomendaría que permaneciera como hasta ahora». Pero, sin embargo nosotros teníamos serios motivos para pensar que cuando fueran retirados los parches y el forro la Síndone mejoraría […].

Se redactó un documento con la firma de cada uno […]. El cardenal Poletto lo examinó y se lo hizo llegar al Papa. El Secretario de Estado se lo dio personalmente al Papa y, este después considerarlo, dio el permiso para la intervención.

La respuesta del cardenal Sodano, el secretario de Estado, fue fechada el 3 de noviembre 2001.

Habiendo conseguido el permiso, todos convenimos en proceder a su realización sin demoras. Pero surgieron una serie de problemas. Primero: cuando estábamos preparados para que nos trajeran la Sábana y comenzar a realizar el trabajo […] se producen, el 11 de septiembre de 2001, los atentados contra las torres gemelas de Nueva York […]. Las principales ciudades italianas fueron señaladas como posibles objetivos para nuevos ataques, y la Sábana de Turín parecía ser una de las primeras en la lista. En una reunión entre la autoridad civil y la autoridad religiosa se planteó la necesidad de encontrar un refugio para la Tela […]. ¿Pero no sería más peligroso moverla? Cualquier noticia podía ser objeto de algunas reacciones encaminadas a dañarla […].

Al final el cardenal Poletto, Custodio de la Sábana, decidió que la reliquia no saldría del área de la catedral y que tomarían todas las precauciones necesarias […].

Los preparativos se ralentizaron y se reflexionó y discutió sobre la intervención en la Tela. Estaban todos de acuerdo en que se quitara la vieja tela de Holanda […] dadas sus precarias condiciones, y especialmente para facilitar la limpieza. ¿Qué pasaría con los parches? Tendrían que seguir el mismo destino que el forro […]. A pesar de que en noviembre de 2000 se había dicho que no a este último punto y esto había sido aceptado por el Custodio y por el mismo Papa, él todavía quería dejar una puerta abierta a la reflexión: las decisiones pasadas debían adecuarse al progreso del trabajo.

Pero pronto se vio que no era necesario retomar la discusión. Mechthild Flury-Lemberg, que ya había trabajado en otras telas similares a la de la Síndone y en las que había quemaduras parecidas a las que se observan sobre la Sábana, la «arregló» aplicando un pedazo de forro […] y cosiéndolo con una costura invisible, perfecta. Todos los miembros juzgaron que el resultado era realmente convincente y se decidió quitar los parches […].

Documentamos lo más que pudimos cómo había sido la restauración para poner tales datos a disposición de la comunidad científica. Al completarse el trabajo, el aspecto de la Sábana era un resultado parcialmente nuevo […] por lo que inmediatamente se distribuyeron las nuevas fotografías […], era absolutamente necesario aplicar un forro nuevo: el paño se había conservado muy bien para haber sufrido tantas vicisitudes durante su historia, pero necesitaba un soporte para poder ser capaz manejado con seguridad durante las ostensiones […]

Se hicieron nuevas fotografías (con aparatos normales y digitales) de la Síndone; también se exploró totalmente la superficie sindónica mediante un escáner (para lo que confiaron en el Centro Electrónico Nacional Galileo Ferrari, que ya habían hecho una inspección parcial en el 2000 con el equipo del Instituto de Paul Soardo); todo ello acompañado de fotografías de los principales momentos de la restauración y con unas actas que formaban parte de la documentación (esto fue pensado por Giuliano Marchisciano y sus colaboradores). El vídeo fue efectuado por un equipo de Telesubalpina (Daniel D’aria y Vittorio Billera).

Uno de los momentos en que se realizaba la restauración de la Síndone.

Excluimos, por ejemplo, la espectroscopia de fluorescencia RX […] se decidieron las espectrofotometrías, UV, VIS […], el Custodio permitió recoger con cinta adhesiva algunas muestras (completándolás, en los mismos sitios, con el proceso de aspiración) que se conservan en el archivo sindónico […], la sustitución de los parches y la limpieza de los agujeros producidos por el fuego. Todo ello hizo que se pudiera obtener una cantidad insospechada de material para exámenes futuros.

Para el transporte de la Sábana se utilizó una mesa basculante móvil […] y una mesa doble, que se había utilizado en trabajos anteriores y para la toma de fotografías […]. Para coser la tela y su forro se necesitaba una superficie dura y lisa que estuviese algo inclinada […].

La investigadora Irene Tomedi instaló un vídeo microscopio (de ampliación de 80 a 450 veces) con cables unidos a fibras ópticas, un monitor, una impresora y la posibilidad de realizar una grabación digital: esto permitió una visión perfecta de toda la tela, distinguiendo las sustancias de contaminación, de la sangre […].

A la instrumentación también se agregó un delicado aspirador y un vaporizador a ultrasonidos, además de una serie de diapositivas y pesos de plomo que ejercían pequeñas presiones sobre los pliegues de la Tela […], para proteger el paño a menudo recurrían al papel de seda […], resistente y fácilmente desprendible […].

Hubo tres pasos fundamentales durante la restauración:

Quitar el forro (la famosa «tela de Holanda») y los parches, y la ejecución de la intervención sobre los pliegues (del 21 al 25 de junio);

fotos, espectrofotometrías y escaneado de la Tela (del 26 junio al 15 de julio);

la fijación de un forro nuevo en las áreas de los agujeros y luego a lo largo del perímetro entero, medida de la Síndone «nueva» (del 16 al 23 de julio).

El desarrollo de algunos análisis técnicos ha sido llevado a cabo por Peter Savarino (la espectroscopia Raman ha sido realizada por los doctores Tagliapietra y Cursos, los exámenes de fluorescencia por los doctores Peregrino y Caldironi) y el equipo de Paul Soardo (Joseph Rossi, Paola Iacomussi, Natalia Bo) […].

El impresionante descubrimiento vino cuando se levantaron los parches: eran auténticos contenedores de residuos carbonosos y depósitos de suciedad.

Peter Savarino, el consejero científico del Custodio, trajo una batería entera de contenedores, sistemáticamente etiquetados, en los que se recogieron las muestras de los distintos puntos del paño […] Todos los pasos fueron recogidos minuciosamente en un acta que se confió a la secretaria del equipo, M. Clara Antonini, y a sus colaboradores.

Los pequeños contenedores fueron incluidos en un único contenedor general, al que se le puso el sello del arzobispado, quedando así a disposición del Santo Centro, del guardián pontifical para que —cuando el Papa lo juzgue oportuno— los científicos puedan utilizarlos para análisis futuros.

Al quitar los parches se vio la dolorosa realidad de los efectos del fuego de 1532 […]: las clarisas habían doblado hacia el interior los bordes del paño dañado […], había partes cercanas carbonizadas… Muchos fragmentos ya se habían separado y constituían un fino polvo que se hacía presente en los parches […]. Decidimos quitar con las pinzas el material que se había acumulado en los bordes y que nos hizo comprender la realidad del desastre […].

El forro nuevo […] es de lino crudo, traído por Mechthild Flury-Lemberg. Ella lo había comprado en Holanda cinco años antes para posibles empleos de restauración en otras telas. La señora Flury lo lavó varias veces para desinfectarlo y darle suavidad, pero no para blanquearlo, ni colorearlo. Por lo tanto, conserva el carácter de la tela, que es de un color marfil intenso, y que da una suave tonalidad a los agujeros que el fuego produjo en 1532 […].

Suciedad hallada en el lienzo durante la restauración.

Las fotos fueron realizadas por el equipo de Carlos Gian During (Joseph Cavalli, Daniel Demonte, Tiziana Durante) con la ayuda de Nello Balossino […].

Para que la señora Tomedi pudiera utilizar el microscopio sobre la Síndone, se construyó un puente móvil capaz de desplazarse por el lienzo y de mantener la inmovilidad necesaria para las inspecciones. Fueron tomadas muestras encima de todos los puntos de gran acumulación hemática […].

La verificación de todas las operaciones sobre el paño y las mediciones definitivas de la Sábana fueron realizadas por Bruno Barberis y María Zaccone Gian, que averiguaron que la tela había crecido algunos centímetros en comparación con las medidas que ya habían sido efectuadas en 2000. Las medidas de la Síndone pueden variar según la tensión a la que el paño es sometido. Un par de datos son indicativos: mirando la Sábana en posición ostensiva (figura frontal a la izquierda y dorsal a la derecha) las medidas en el año 2000 eran 437,7 centímetros, y en el 2002 eran 441,5 centímetros.

La publicación presente ofrece una primera visión de la historia que acabamos de relatar […]. La presencia de algunas fotos documentales concederá una visión del ambiente del trabajo y de las personas que han participado.

Joseph Ghiberti.

Imagen completa de la Síndone restaurada.

9

El Pañolón de Oviedo

En Jerusalén, durante los primeros años del cristianismo, se veneraban varias reliquias de Jesús y de Santa María que los apóstoles guardaban en un arca de cedro. Cuando Cosroes II, el rey persa, invadió Palestina y entró en Jerusalén en el año 614 d. de C., los cristianos guardaron sus más preciadas reliquias en un arca, entre las que se presume que podría estar lo que hoy conocemos como el Pañolón de Oviedo, para trasladarlas hasta Alejandría (Egipto), a cuyo cargo estuvo el presbítero Filipo. Pero los persas continuaron hacia África y fue necesario trasladar el arcón a España.

El obispo de Écija, San Fulgencio, recogió el valioso «tesoro» en las costas de Cartagena hacia el año 617 d. de C. para, más tarde, ponerlo en manos del obispo de Sevilla, San Isidoro. Cuando este fue nombrado obispo de Toledo se llevó el arca a dicha ciudad, hasta que se produjo la invasión musulmana en España. Fue entonces cuando se decidió enviarla al norte de España. Las reliquias fueron enterradas en los montes asturianos del Monsacro hasta que en el siglo VIII fueron depositadas definitivamente en Oviedo.

Se tiene constancia, y así lo refleja el Diccionario Eclesiástico de España, de que «la reliquia ya estaba en nuestro país durante los primeros años del siglo VII».

Por orden de Alfonso II, se construyó la «Cámara Santa», un recinto de dos plantas, la primera de ellas conocida como la «Cripta de Santa Leocadia» y en la zona de abajo la ya citada «Cámara Santa», que a la vez serviría de capilla a su palacio. Además de albergar el Sudario con el que presuntamente fue cubierto el rostro de Cristo, la estancia recoge otros iconos cristianos como son la Cruz de la Victoria o la de los Ángeles, espinas de la corona del Salvador, Caja de las Ágatas…

Años más tarde, en el 1075, con motivo de la visita del rey Alfonso VI a Oviedo, se procede a hacer un inventario de los objetos guardados en el Arca de la catedral, ordenando el rey que se recubriera el arca de plata.

Desde el año 1113 queda constancia, verificada y documentada, de que una tela profusamente manchada y arrugada se guardaba en la catedral de Oviedo, textualmente se dice que es «el Santo Sudario de N.S.J.C.».

Desde entonces, solo puede ser vista en días señalados, como el Viernes Santo, la Exaltación de la Santa Cruz (que se celebra el 14 de septiembre) y la Octava del Jubileo de la Santa Cruz, el 21 de septiembre.

Arca de las Ágatas, una de las reliquias que acompañaron al Pañolón.

Arca donde venían introducidas las reliquias.

9.1. Características del Sudario

En la época de Jesús, un Sudario era un trozo de tela que servía para quitarse el sudor de la cabeza o limpiarse la cara en caso de necesidad.

La Enciclopedia Universal Judía recoge que, en aquella época, cuando un cadáver tenía desfigurado o mutilado el rostro era imprescindible que su faz fuera cubierta con un velo para ocultarlo a los ojos de la gente.

El Pañolón de Oviedo es una tela rectangular de 85,5 centímetros de largo por 52,6 centímetros de ancho. Tiene muchos pliegues o arrugas debido al paso del tiempo y a las dobleces que ha sufrido a lo largo de su historia. Su color es amarillento, presenta varias marcas a lo largo del lienzo, como una quemazón provocada por una vela que provocó un agujero de 1,24 centímetros además de unas pequeñas incisiones que se observan en los extremos de la tela y que, presumiblemente, se deben a los clavos con los que se sujetaba el Sudario a una superficie para estirarlo y mostrárselo a los fieles, por no citar los rastros de la cera que los cirios cercanos derramaron en la superficie. También presenta una serie de marcas muy pequeñas y circulares que, según los estudiosos, podrían ser las espinas del casco que se le clavaron a Jesús en la cabeza.

Pero lo que se observa a primera vista en el pañolón son unas grandes manchas, más oscuras que el resto de la tela, y que reflejan varios tonos de la gama de los marrones. Según los expertos y estudiosos de la reliquia, se trata de manchas de sangre que tienen una correspondencia simétrica y se ajustan a la zona (nariz y boca) de un ejecutado.

Al igual que la Sábana Santa, el Pañolón es de lino y está confeccionado manualmente, su textura es del tipo denominado como «tafetán». Según Franca Pastore Trosello, que comparó la estructura textil de la Síndone y del Sudario, los hilos de ambas tienen igual composición, el mismo grosor de sus fibras, el hilado a mano y la torcedura en Z, pero han sido tejidos de distinta forma: la Sábana Santa con forma de sarga en espina mientras que el Pañolón es de trama ortogonal (tafetán).

9.2. El Sudario de Oviedo y la Sábana Santa de Turín son complementarios

Monseñor Giulio Ricci, director del Centro Romano de Sindonología, miembro de la curia vaticana y autor de varios libros sobre ambas reliquias, fue el primero en proponer los estudios científicos en torno al «Santo Rostro». También fue pionero en relacionar el Pañolón y la Sábana. Descubrió la simetría entre las manchas del Pañolón con las del lienzo de Turín y su correspondencia y ubicación en la anatomía humana. Así narró Ricci su primera investigación en torno al Pañolón:

El primer elemento caracterizante que me llamó la atención en septiembre de 1965 fue una mancha típica de sangre que, unos meses antes, había observado en el lado derecho de la boca del hombre de la Sábana Santa.

La tela del Sudario se encuentra profusamente manchada.

Debo advertir que en las fotos normales del rostro sindónico era difícil y es difícil aún distinguir este detalle.

Cuando, en el 67, envié una foto que Enrie, fotógrafo oficial de la Sábana Santa, había hecho en el 31 al profesor J. Jackson (STURP), y este la devolvió elaborada con el enhancement se evidenció aquella hipótesis que se deduce de un elemental estudio axiométrico del rostro sindónico y que me permitía focalizar bien el margen derecho de la boca, cuya «lectura» es incierta en las fotografías comunes del rostro.

Con este método se evidenciaba un notable flujo de sangre grumoso que bajaba a lo largo de la barba: este fenómeno no se notaba en el lado izquierdo de la boca.

Esta particularidad desconocida por los textos editados hasta el momento sobre estudios sindónicos obtuvo mayor crédito cuando se realizó un examen ulterior de los movimientos en la cruz del «hombre de la Síndone». Se estableció un primer momento de inclinación seguido de un segundo de alzamiento del cuerpo con un relativo desplazamiento axial hacia la derecha del cuerpo del crucificado, lo cual permitía hablar a Aquel Crucificado, y precisamente mientras estaba inclinado a la derecha, del lado derecho de la boca salía sangre…

Una segunda cosa que llama la atención de Ricci es que «la punta de la barba izquierda aparece más poblada de pelo que el lóbulo derecho. Este último aparece separado y menos espeso. Así es, en el rostro sindónico y precisamente algo similar se nota en la huella del Pañolón de Oviedo. Confrontando la foto a tamaño natural del rostro sindónico realizada por el comendador C. Enrie con la que traje de Oviedo, y sobreponiéndola en la dirección correcta […], me impresionó la sobreposición perfecta de la huella sindónica con la macroscópica del Pañolón. Para entendernos, la sobreposición se verificaba de modo claro, no solamente con el primer elemento —sangre del lado derecho de la boca—, tomado aisladamente, sino también en relación al segundo, la punta de la barba (la izquierda). También la punta derecha, la más roma, resultaba así en el Sudario. Esta podría ser una confirmación para la hipótesis de que tanto la Sábana Santa como el Pañolón o Sudario se pusieron sobre el mismo rostro».

Para concluir Ricci hace referencia a las analogías que muestra con la Sábana Santa:

La llave de lectura de este examen comparativo conjunto resulta ser siempre la sangre, igual que en la Sábana Santa; pero, mientras la Síndone, a diferencia de cualquier obra de arte que se inspiró en ella a lo largo de los siglos, permite una reconstrucción completa, casi descriptiva, de cada una de las cinco fases de la Pasión dolorosa del Hombre que envolvió, el Pañolón de Oviedo, como hace intuir San Juan para el sudario evangélico, habría limitado su presencia a la fase final de la crucifixión, es decir, cuando fue bajado de la cruz. Fue un gesto piadoso, el de cubrir el rostro «desfigurado», marcado por equimosis y por sangre abundantísima. Su presencia sobre aquel rostro es, sin embargo, circunscrita al breve tiempo que fue necesario para transportar el Señor difunto desde el Calvario hasta el cercano sepulcro.

Sus conclusiones fueron:

Compatibilidad evangélica entre la Síndone y el Pañolón. San Juan habla en el capítulo 20 de su Evangelio de «lienzos» por una parte y de «Sudario» por otra. Plantea una posibilidad nueva: que tal lienzo se hubiera usado para cubrir el rostro de Jesús desde el Gólgota al sepulcro y, una vez allí, fuera colocado en algún lugar.

Estudio geométrico de las manchas que aparecen en el Pañolón: descubre que existen, en ambas caras del lienzo (por haberse filtrado), dos de tamaño grande, prácticamente simétricas y aparentemente producidas al aplicar el lienzo sobre un rostro ensangrentado.

Compatibilidad entre las manchas del Sudario o Pañolón y el Rostro impreso en la Síndone: comprueba que se produce una compatibilidad muy buena y numerosos detalles coinciden.

No conforme con lo descubierto, el religioso acudió a pedir ayuda al botánico Max Frei, que ya había estudiado los pólenes de la Sábana Santa, para que hiciera lo mismo con el Pañolón. Frei, tras su visita a la capital asturiana en 1979, emitió un informe en el que aseguraba haber encontrado polen de seis especies de plantas coincidentes con las encontradas en la Sábana. Dos de ellas eran características de Palestina, otras, que no se encuentran en la tela de Turín, procedían del Norte de África. Y, al contrario que su homónima, el Pañolón no contenía especies de la zona de Turquía y resto de Europa. Por todo ello se presupone que, en el caso de que ambas reliquias hubieran cubierto a la misma persona, a lo largo de su historia vivieron caminos diferentes.

También el doctor Pier Luigi Baima Bollone realizó, en 1995, un estudio fotográfico (180 tomas con luz normal y 144 con película infrarroja) sobre la tela de Oviedo. Además se recogieron nuevas muestras mediante cintas adhesivas y se extrajeron 7 pequeños hilos de la zona donde había manchas y 12 de los salientes de la tela.

Las manchas del Sudario coinciden con las de la Síndone.

Con todo ello se trataba de realizar un estudio hematológico. Sus resultados revelaron que se trataba de sangre perteneciente al grupo AB, el mismo grupo sanguíneo que tiene la reliquia turinesa. Recordemos que este grupo es minoritario en Europa y muy común en la zona de Israel.

Posteriores análisis, esta vez realizados en el Laboratorio de Criminología y Biología Forense de la Escuela de Medicina Legal de Madrid y por la Cátedra de Medicina Legal de Valencia, corroboraron que se trataba de sangre humana perteneciente a ese grupo sanguíneo. Con el microscopio óptico se observó la presencia de glóbulos rojos o hematíes, y los doctores Pintado y Montero, a través de microscópicos electrónicos, aseguraron lo mismo.

Los expertos concluyeron después que la sangre podría provenir de una muerte causada por edema pulmonar hemorrágico y que se trataba de sangre vital con capacidad de coagulación ya que la sangre de un cadáver no coagula en las muertes violentas asfícticas.

Además hallaron restos de suero, producto del edema causante de la muerte, por lo que se puede entender que al principio la sangre brotó estando en cuerpo aún suspendido en la cruz y con la cabeza torcida hacia el lado derecho, por ello las manchas del lóbulo derecho con más densas. Unos minutos más tarde, tras ser descendido de la cruz, se le inclinó hacia abajo por lo que la sangre y el suero pulmonar volvieron a emerger por la nariz y la boca.

El profesor Bollone encargó además que se datara la edad del lienzo mediante el método del carbono 14. Los resultados revelaron que se trataba de un pañuelo del siglo VII. Respecto a estos análisis quedó recogida en el libro de actas del I Congreso Internacional sobre el Sudario de Oviedo, las conclusiones a las que habían llegado los estudiosos:

El dato no es de fácil interpretación, debido a las conocidas dificultades de datación de estructuras textiles y de las concretas condiciones de conservación de la muestra, desde el momento en que fue tomada (1979), hasta cuando nos llega a nosotros, algunos años después de la muerte de Frei, acaecida en 1983.

Hay que tener presente, a este propósito la capacidad de las producciones textiles, dejadas libres en el ambiente, de cargarse de enormes cantidades de material extraño. Las primeras observaciones sobre muestras de la Síndone de Lirey —Chambery— Turín al microscopio eléctrico de barrido efectuadas por P. L. Baima Bollone, P. Coero Borga y E. Morano en 1977 y por E. Morano en 1978 muestran una gran cantidad de materiales contaminantes que no están presentes en el original.

Hay que tener además en cuenta que el Pañolón sufrió la explosión de la Cámara Santa, que tuvo lugar el 11 de octubre de 1934, y de la cual permanecen restos identificables en el espectro RX.

La radiodatación realizada por nosotros quiere ser simplemente el estímulo para hacer más precisas investigaciones que permitan afrontar el problema en las condiciones más oportunas y correctas.

Parte frontal del Sudario.

9.3. Coincidencias físicas

Las dos piezas de tela estuvieron en contacto con un hombre de unos 30 a 40 años, barbado, de constitución fuerte y pelo largo recogido en la nuca a modo de coleta.

Los dos fueron maltratados antes de morir.

Ambos murieron en posición vertical, crucificados y apoyándose en los pies.

Fallecieron por colapso ortostático y consecuente edema pulmonar en grado agudo.

Ambas telas están tejidas a mano y son de lino.

Las manchas de sangre son coincidentes y complementarias.

En ambas reliquias aparece una especie de 3 invertido, un reguero de sangre que se desprende desde la frente.

Los Evangelios mencionan a ambos lienzos.

Muchos pólenes coinciden y ambas telas tienen rastros de mirra y aloe, muy utilizados en la época de Jesucristo en Palestina para embadurnar los cadáveres.

Sus proporciones coinciden y concurren a una emanación sanguínea tras la muerte por edema pulmonar. Correspondencias manifiestas con los regueros de sangre provocados por el casco de espinas y con las proporciones craneales.

9.4.Coincidencias anatómicas

Los arcos superciliares.

Superficie y forma de la nariz.

Abultamiento de la zona derecha de la nariz.

Fosas nasales presionadas.

Pómulo derecho hinchado y sanguinoliento.

Posición y tamaño de la boca.

Mentón y forma desigual de la barba.

9.5. Centro Español de Sindonología

En 1987 se constituye en Valencia el C.E.S., Centro Español de Sindonología. Fue el ingeniero don Guillermo Heras a quien se le ocurrió la idea de realizar una serie de estudios sobre el Santo Pañolón. Poco tiempo después se forma EDICES (Equipo de Investigación del C.E.S.).

Dos años más tarde, en 1989, el Centro Español de Sindonología obtiene el permiso, por parte del Cabildo de la Catedral de Oviedo, para realizar una serie de pruebas científicas. Así del 9 al 11 de noviembre de 1989 y del 16 al 18 de febrero de 1990, los estudiosos pudieron realizar una serie de pruebas para apuntar los primeros datos. En este primer «enfrentamiento» con el pañolón, los investigadores planearon realizar:

Observación del lienzo.

Análisis físico y matemático de los datos tomados y concepción teórica de qué pudo suceder y cómo para que los resultados sean analizados.

Diseño de experimentos o pruebas y ejecución de los mismos. Búsqueda de parámetros que permitan caracterizar y analizar los resultados obtenidos.

Comparación de los resultados obtenidos en los experimentos diseñados con los datos observados en el lienzo. Diseño nuevamente de experimentos que engloben los parámetros que han permitido caracterizar los datos obtenidos del lienzo de Oviedo.

Nueva ejecución de los experimentos y comprobación o verificación de que los resultados obtenidos son análogos desde el punto de vista físico, a los observados en el lienzo.

Constatación de lo conseguido mediante la redacción de los oportunos informes. Convocatoria, en su caso, de reuniones de grupo, simposio o congresos para validar y aceptar los resultados obtenidos de forma global por el equipo.

El grupo de estudiosos realizando algunas tomas de la tela.

Los primeros resultados del EDICES, fueron presentados dos meses más tarde en el Congreso Internacional de Sindonología que se llevó a cabo en Cagliari, Cerdeña (Italia). Allí el ingeniero don Guillermo Heras, el doctor José Delfín Villalaín y don Jaime Izquierdo hicieron sus respectivas ponencias, exponiendo a la luz pública las conclusiones del Estudio Médico Legal geométrico y matemático:

El Sudario de Oviedo es una reliquia que se venera en la catedral de Oviedo desde muy antiguo que muestra una serie de manchas originadas por sangre humana, del grupo AB.

Este lienzo está sucio, arrugado, parcialmente roto y quemado, está manchado y tiene un elevado nivel de contaminación pero no muestra signos de manipulación fraudulenta.

Parece ser un lienzo mortuorio que, con toda probabilidad, estuvo colocado sobre la cabeza del cadáver de un hombre adulto, normalmente constituido.

El hombre del Pañolón tenía barba, bigote y pelo largo recogido en la nuca en coleta.

Su boca estaba cerrada y la nariz aplastada y desviada hacia la derecha por la presión del lienzo mortuorio. Ambos elementos anatómicos han sido perfectamente identificados en el lienzo de Oviedo.

Dicho sujeto era cadáver. El mecanismo de formación de las manchas es incompatible con cualquier posible movimiento respiratorio.

Por otro lado, en la zona suboccipital, presentaba una serie de heridas punzantes, producidas en vida, que habían sangrado alrededor de una hora antes de colocar el lienzo mortuorio sobre ellas.

Prácticamente toda la cabeza, cuello, hombros y al menos parte de la espalda de este hombre estaban ensangrentados con anterioridad a ser envueltos por este lienzo. Ello se deduce al no ser posible obtener las manchas que se observan en el pelo, en la frente y en la parte superior de la cabeza como sangre procedente del cadáver. Por tanto, puede asegurarse que este hombre fue maltratado antes de morir, con elementos que le hicieron sangrar por el cuero cabelludo y al menos le provocaron heridas en el cuello, hombros y parte superior de la espalda.

El Hombre del Sudario padeció un gran edema o encharcamiento pulmonar como consecuencia del proceso terminal. Sobre el lienzo que estuvo en contacto con la cara del cadáver, aparecen numerosas manchas originadas por líquido de edema pulmonar y sangre en la proporción 6:1 producidas en momentos distintos y consecutivos.

El lienzo de Oviedo fue colocado sobre su cabeza empezando por la zona subocipital sujetándose al pelo con elementos punzantes. A partir de dicha zona rodea la parte izquierda de la cabeza hasta llegar al ángulo maxilar derecho en el que, por razones aparentemente desconocidas se dobla sobre si mismo terminándose en forma de fuelle a la altura del ángulo maxilar izquierdo. Puede pensarse que el Sudario se colocó de esta forma porque extender la tela rodeando la cabeza ofrecía una cierta dificultad y por eso se dobló sobre si misma. Al colocar el lienzo en esta posición se observa como se sitúan anatómicamente dos áreas manchadas; una sobre la coleta y la otra sobre la parte superior de la espalda.

Una vez ocurrida la muerte, el cadáver estuvo en posición vertical, en torno a una hora, y tenía, al menos, el brazo derecho levantado y la cabeza flexionada 70 grados hacia adelante y 20 grados a la derecha en relación a la vertical.

Posteriormente, sin alterar la posición de los brazos fue colocado en decúbito prono lateral derecho, manteniendo el giro de la cabeza 20 grados a la derecha y colocando esta a 115 grados respecto a la vertical, con la frente apoyada sobre una superficie dura, posición en la que se le mantuvo alrededor de otra hora más.

Acto seguido, el cadáver fue movilizado al tiempo que una mano ajena, en diversas posiciones trataba de contener la salida de líquido serohemático por la nariz y por la boca, presionando fuertemente aquel contra dichos elementos anatómicos. Esta operación pudo llevar unos cinco minutos. En todas estas posturas el lienzo permanecía doblado sobre la cara del cadáver. A continuación el lienzo fue desdoblado, y envolvió toda la cabeza del cadáver quedando esta perfectamente cubierta por esta especie de capucha que estaba sujeta al pelo mediante elementos punzantes. Dicha capucha permite caer parte del lienzo sobre la espalda de este sujeto, quedando en la parte superior de la cabeza, plegada en forma cónica o de cucurucho. En esta posición, es decir con la cabeza así cubierta, el cadáver se apoyó sobre un punto izquierdo que presentaba en la parte anterior de la mano hacia arriba, apreciándose el deslizamiento del lienzo sobre el rostro en esta postura.

Es decir: una vez que desapareció el obstáculo (que puede ser el pelo manchado de sangre seco o la posición de la cabeza inclinada hacia la derecha) se extendió el lienzo en torno a toda la cabeza realizándose un último movimiento de cadáver apoyando el rostro, boca abajo, sobre un punto izquierdo cerrado hacia algún lugar. Este movimiento produjo la gran mancha en forma de triángulo, en cuya superficie se aprecian las huellas interdigitales por la parte que estuvo en contacto con dicha mano, y la curva inscrita en la mejilla por la parte que estuvo en contacto con el rostro. De forma similar al anterior este movimiento puede hacerse en unos cinco minutos como máximo.

Por último, al llegar a este lugar, por razones desconocidas, el cadáver fue colocado en decúbito supino e inmediatamente este lienzo le fue retirado de la cabeza.

A continuación el lienzo fue rociado posiblemente con aloe y con mirra.

También los expertos apreciaron la existencia de una cierta correspondencia entre los siguientes elementos anatómicos del rostro del hombre del Sudario de Oviedo y el rostro del «hombre de la Síndone»:

Nariz, apreciándose un área total de 2.280 milímetros cuadrados en el Sudario de Oviedo y de 2.000 en la Síndone.

Arcos superciliares.

Ausencia de representación del pómulo derecho correspondiente a la contusión que se observa en dicho lugar de la imagen de la Síndone.

Abultamiento situado a la mitad de la cara derecha de la nariz aproximadamente, de valores 100 y 90 milímetros cuadrados para el Sudario de Oviedo y Síndone, respectivamente.

Punta de la nariz, fosas nasales y aletas.

Posición y tamaño de la boca en la que hay que destacar el reguero de sangre en el lado derecho, comentado anteriormente y descrito por primera vez por Ricci.

Mentón.

Forma de la barba.

Resumiendo estos datos, las manchas de sangre de ambos rostros se corresponden:

Las manchas tienen tamaños compatibles geométricamente y posiciones relativas muy parecidas en ambos.

Las manchas son de sangre humana del grupo AB en ambos.

Las manchas con caracteres de vitalidad son las mismas en ambos lienzos.

Las manchas ocupan las posiciones previsibles al describir la formación de la imagen de la Síndone, apreciándose en ella el desplazamiento lateral descubierto por Lavoie y aceptado por Jackson.

Como hemos podido saber hoy en día, la ley judía obligaba a tapar la cabeza del ajusticiado, cuando este tenía el rostro deformado.

Por la disposición de las manchas en la tela, se cree que pudo ser colocada a modo de cono sobre la cabeza del crucificado. Se ha llegado esta conclusión ya que el lienzo sirve como un mapa en el que se pueden observar los agujeros realizados por púas. Las espinas del casquete que se clavaron en el cuero cabelludo del reo y que le provocaron fuertes hemorragias.

También se han podido obtener una serie supuestas características físicas del ajusticiado: hombre adulto, con pelo largo, barba, nariz aplastada y con una seria desviación hacia la derecha, boca semicerrada.

Desde el punto de vista arqueológico también estudiado por los miembros del C.E.S., estos apuntan que:

Desde el punto de vista textil nada excluye la posibilidad de su coexistencia, excepción hecha, claro está, de los resultados de las dataciones por carbono 14 realizadas en ambos lienzos: siglos XIII-XIV para la Síndone y el siglo VII para el Sudario de Oviedo. Lienzos de este tipo existen mucho antes de estas fechas.

Desde el punto de vista medico-legal, la Síndone ha envuelto el cadáver de un hombre que ha sido crucificado después de haber sido azotado y coronado de espinas. Por su parte, el Sudario de Oviedo, ha envuelto el cadáver de una persona cuya muerte es perfectamente compatible con la de la crucifixión y con las torturas señaladas anteriormente a la muerte en la Síndone. Se trata pues de muertes análogas en ambos casos.

La Síndone envolvió totalmente el cadáver de un hombre, incluida la cabeza. El Sudario de Oviedo envolvió totalmente la cabeza de un cadáver apoyándose ligeramente en los hombros y en la espalda. La correspondencia que existe entre las huellas de sangre dejadas en un lienzo y en otro es prácticamente biunívoca, es decir, para cada mancha de sangre en tamaño y calificación en un lienzo, existe su homólogo correspondiente en el otro lienzo, si se tiene en cuenta, absorbiendo el margen de error, que dicha correspondencia parece darse en todo el desarrollo de la cabeza… La especifidad de estas manchas y sus posiciones relativas en un lienzo y en el otro, coinciden de tal manera que convendría precisar sobre la Síndone en la realidad para ver si tales coincidencias se mantienen […]. Ello podría facilitar la valoración en términos de probabilidad geométrica ambas formaciones de manchas, desarrolladas en sendos planos […].

De manera inexplicable, el Sudario de Oviedo fue separado del cadáver cuya cabeza envolvió. Posteriormente este lienzo fue conservado y venerado. Si atendemos a la tradición, este misterio queda explicado si se trata del cadáver de Jesús de Nazaret, puesto que sabemos que fue envuelto en una sábana y por la posición que se cita en el Evangelio en que quedó el Sudario de Jesús de Nazaret con relación a la sábana que envolvió su cadáver, el Sudario le fue retirado antes de envolverle en la citada sábana.

Algo parecido puede argumentarse al hablar de la Síndone. Por tanto se pone de relieve una coincidencia que suele pasar desapercibida; los cadáveres que envolvieron ambos lienzos han estado siempre desaparecidos. Solo en el caso de tratarse del cadáver de Jesús de Nazaret es coherente esta coincidencia.

Lo cierto es que hasta que no se compruebe que el ADN del Sudario de Oviedo y de la Sábana Santa coinciden no se podrá asegurar que ambos lienzos envolvieron el cuerpo del mismo crucificado.

10

Otras Sábanas Santas

Encontrándose Don Fabrique (Álvarez de Toledo) en Saboya luchando contra los herejes, al enterarse de que en Chambery estaba la Sábana Santa, quiso hacer una copia de la misma. Y estando el pintor bosquejando la silueta, avisaron de que se acercaba el enemigo. Como no daba tiempo de acabar el lienzo, y con el fin de conseguir al menos una reliquia, pusieron el Sudario doblado sobre la Síndone y, al levantarlo, descubrieron que la imagen había sido perfectamente pintada por unos celestiales pintores.

Este texto, que fue rescatado por el investigador Carlos Galicia, pertenece a un Manuscrito de Anales que data de 1607 y en el que se cuenta como apareció la «Sábana Santa» en el convento de Nuestra Señora de Laura de Valladolid donde se guardo hasta 1993.

Según cuenta la tradición y como bien me explicó el historiador y amigo, Nacho Ares cuando fuimos a visitarla al vallisoletano Convento de Santa Catalina de Siena, se cree que la impronta surgió al estar la tela en contacto con la Síndone de Turín. Y no solo eso, sino que al superponerlas se dieron cuenta de que se había «copiado», «con tanta perfección y semblanza en todo que no se pudo discernir ni reconocer cuál de los dos fuera el original o cuál el milagroso». También se dice que el lienzo fue arrojado a la hoguera por unos herejes y que, prodigiosamente, la tela se elevó en el aire. Desde entonces (1752), le precede su fama de milagrosa.

En este caso se trata de un lienzo en el que solo se puede contemplar la parte frontal del hombre. Sus trazados son más toscos, como si hubieran sido dibujados, y las heridas, menos la de la lanzada, casi son invisibles. Jesús Callejo, gran conocedor de estas reliquias, afirma en la obra que escribió junto a Javier Sierra, La España Extraña que «cualquiera que se acerca a ver esta copia de la Síndone podrá comprobar que el Manuscrito de Anales es una fuente de mentiras. La silueta de Jesús no se parece en nada a la que está estampada en Turín y además está trazada con carboncillo y, tal como afirma la leyenda, es verdad que no se aprecian trazas de pincel sobre la tela, sencillamente porque está pintada usando una esponja empapada en una solución acuosa de color».

Pero no es la única «Síndone» que tenemos en nuestro país, otras 24 se guardan y veneran en iglesias, conventos y parroquias de toda la geografía. Tan solo nos gana Italia por una «Sábana Santa» más, ya que allí son 26 las telas censadas.

Por orden cronológico de cuando fueron realizadas nos encontramos con las que siguen:

1516. | Lierre (Bélgica), iglesia de San Gommaire.
1567. | Valladolid (España), convento de Santa Catalina de Siena.
1568. | Guadalupe (España), monasterio de la Virgen de Guadalupe.
1568. | Navarrete (España), iglesia parroquial.
1571. | Alcoy (España), convento del Santo Sepulcro.
1587. | Toledo (España), convento de los Comendadores de Santiago.
1594. | Puebla de los Ángeles (Ciudad de México), catedral.
1620. | Lisboa (Portugal), museo dedicado a San Francisco de Sales.
1620. | Torres de la Alameda (España).
1623. | Logroño (España), catedral de Santa María de la Redonda.
1624. | Summit (Nueva Jersey), monasterio de Nuestra Señora del Rosario.
1625. | Turín (Italia), museo de la Santa Síndone.
1626. | Roma (Italia), monasterio Oblate Agostiniane.
1627. | El Escorial (España), monasterio de San Lorenzo.
1634. | Moncalieri, Turín (Italia), carmelo San Giuseppe.
1640. | Castillo de Garcimuñoz (España), iglesia parroquial.
1640. | Escamilla, Guadalajara (España), iglesia parroquial.
1643. | Turín (Italia), propiedad de la condesa Alexandra Lovera de María.
1643. | Casale Monferrato-Alessandria (Italia), parroquia de San Ilario.
1644. | Acireale, Catania (Italia), basílica de San Sebastiano.
1646. | Bitonto-Bari (Italia), catedral.
1646. | Bolonia (Italia), catedral.
1646. | Fabriano-Ancona (Italia), iglesia de Santa Caterina.
1646. | Québec (Canadá), monasterio de las Ursulinas.
1646. | Silos (Burgos), convento de Santo Domingo.
1650. | Turín (Italia), propiedad de la condesa Camilla Roggeri Mermet Gay de Quarti.
1650. | Campillo de Aragón, Zaragoza (España).
1652. | Nápoles (Italia).
1653. | Cuneo (Italia), parroquia de Santa María.
1653. | Savona (Italia), confraternidad Santos Pietro y Caterina.
1654. | La Cuesta (España), parroquia de Nuestra Señora de los Valles.
1655. | Salamanca (España), convento de las Agustinas.
1657. | Escalona del Prado, Segovia (España), iglesia parroquial.
1665. | Salerno (Italia), Museo del Duomo.
1674. | Badolatosa, Sevilla (España), iglesia parroquial.
1678. | Imperia (Italia), basílica de San Mauricio.
1697. | Savona (Italia), monasterio de las Carmelitas.
1708. | Aglié (Italia), iglesia de Santa Marta.
1710. | Gallarate, Varese (Italia), catedral.
1898. | Acuarela de Enrico Reffo, desaparecida.
1933. | Verrua Savoia (Italia), parroquia de San Juan Bautista.

También se sabe de la existencia de otros lienzos en Francia, donde por lo menos hay una docena de «Sábanas Santas» que se creen que fueron hechas a semejanza de la que poseyó Carlomagno, en Alemania, donde se conserva una tela dibujada por el afamado pintor Alberto Durero antes del incendio de 1532, puesto que no se observan los agujeros que la plata derretida causó; la de Santiago del Estero en Argentina…

A partir del siglo XIV en Italia se comenzaron a realizar muchas copias de la Síndone. Ello se debe a que el papa Bonifacio VIII dio su beneplácito para ello, beneplácito que otorgó, sobre todo, con la idea de regalarlas a las autoridades que visitaban el Santo Sudario. Toda copia que se preciara debía estar en contacto al menos unos segundos con la de Turín ya que así, se pensaba, que adquiriría las propiedades milagrosas de la original.

10.1. Síndones francesas

El Sudario de Compiègne, según narra la tradición, fue llevado por Carlos el Calvo desde Aquisgrán a Compiègne en el año 877. Se presentaba como un rollo de tela envuelto en dos telas de seda que nadie se aventuró a abrir durante las dos inspecciones del relicario, en 1516 y 1628. Durante la Revolución Francesa, el Sudario terminó desapareciendo. Una suerte similar corrió el Sudario de Besançon, que se piensa fue llevado a Francia en el siglo XIII proveniente de Constantinopla.

Copias más o menos grotescas de la impronta.

En cuanto al Sudario de Cadouin, cuenta la leyenda que fue el obispo de Tuy, durante la Primera Cruzada el que recuperó la reliquia que venía de Tierra Santa. Recorrió varias parroquias y monasterios del sudoeste francés, hasta que en 1866, una comisión de sacerdotes y sabios permiten la veneración pública de la tela.

10.2. Síndones españolas
10.2.1. Sábana de Torres de la Alameda

La Sábana Santa de Torres, según dicen los torresanos, es una de las mejores copias que existen de la de Turín. Se cree que pudo ser realizada mediante una especie de calco, superponiendo el lino sobre el original en un fondo luminoso. Tan solo es mostrada una vez al año, el Viernes Santo, para que los fieles la puedan venerar.

Según se cuenta fue santificada mediante el contacto con la de Turín, el 3 de mayo de 1620. Se trata de una tela de unos cuatro metros y medio por dos. En el lienzo, que se encuentra en este pueblo situado a 30 kilómetros de Madrid, se observa la imagen estampada de hombre tanto de frente como de espaldas y con los brazos cruzados sobre el vientre, a modo de la turinesa.

La tela, que ha sido conservada de generación en generación, mide 4,47 metros de largo por un metro de ancho, mientras que la impronta tiene 183 centímetros desde el cráneo a la punta de los pies. Se conservan las marcas de los ojos, la nariz y la boca, la forma del rostro y de la barba, así como se aprecian señales de la corona de espinas y del cabello. Sobre el pecho y en diversas partes del torso, hay marcas de azotes latigazos y en sus muñecas aparecen reflejados los estigmas. Según se afirma en la localidad «los viajeros de siglos atrás la calificaron como la más aproximada al original, cuando no como la auténtica Sábana de Cristo». Según la información facilitada por el Gabinete de Prensa del Ayuntamiento de Torres de la Alameda, «mediante un acuerdo con la Diócesis de Alcalá y la Dirección General de Arquitectura de la Comunidad de Madrid, se va a rehabilitar la ermita de la Soledad en el propio Torres de la Alameda, del siglo XVI, al igual que todo su entorno arquitectónico, y se van a tomar las medidas necesarias de conservación (humedad, temperatura, etc.) y seguridad para que pueda ser venerada durante todo el año y observada por estudiosos y curiosos de todo el mundo».

10.2.2. Santo Domingo de Silos

La copia de la Sábana Santa del Monasterio de Santo Domingo de Silos, en Burgos, es posterior a la de Torres. Está confeccionada en lino, mide casi cinco metros de largo por uno de ancho, es de un color blanco amarillento y contiene la imagen frontal y dorsal de un hombre en la que se pueden observar las señales de la pasión: manchas de sangre y marcas de clavos y cuerdas.

En Torres de Alameda se venera también una Síndone.

También a este lienzo se le atribuyen hechos milagrosos. Cuenta la leyenda que la reina Margarita de Austria cortó un trozo de la tela y que, en ese mismo momento, brotó sangre del sitio donde había efectuado el corte.

10.2.3. Campillo de Aragón

En la iglesia parroquial de San Juan Bautista de Campillo de Aragón, un edificio gótico del siglo XVI, también se encuentra una copia de la Sábana Santa de Turín, copia que fue llevada hasta allí en 1653 por el obispo de Malta, Luis Bueno. A este le había sido donada por los duques de Saboya, custodios de la de Turín.

En la capilla del Santo Cristo la reliquia se guarda en un armario, bajo un retablo que se encuentra encima del altar. Al parecer, también esta copia estuvo junto a la autentica y quedó impregnada de sus propios caracteres.

10.2.4. La miniatura de El Escorial

En el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, concretamente en la estancia de Felipe II se encuentra una replica en miniatura de la Síndone que data del año 1590. Está protegida por un cristal y por un marco de madera. Se sabe de la afición del monarca por coleccionar reliquias. Así, Manuel Fernández Álvarez, autor del libro Felipe II y su tiempo, asegura que «Las reliquias son una ayuda espiritual que acumula para protegerse, porque siente verdadera zozobra ante la hora de responder ante el Juez Supremo. Y no eran unas cuantas reliquias. Ni siquiera unos centenares. Pasaban de 7.000. Se dice pronto. Curiosamente, en el Codicilo que refleja su última voluntad, Felipe II advierte que aún seguirán llegando más tras su muerte. Parece que las compraba a carretadas. Y no todas, desde luego, eran auténticas […]. Él, que fue implacable, temía a ese otro juez implacable que es Dios».

También en las Instrucciones del Rey Felipe II, el soberano recogió unas preguntas a las que todos los ciudadanos, en obediencia, debían contestar sobre «Las reliquias notables que en las dichas iglesias y pueblos hubiere, y las ermitas señaladas y devocionarios de su juridicion, y los milagros que en ellas se hubieren hecho».

La miniatura que Felipe II conservaba entre sus miles de reliquias.

El sindonólogo Luigi Fossati asegura que «son necesarias algunas consideraciones generales para comprender estas manufacturas:

La existencia de las copias a tamaño natural, que son, al igual que la original, tomadas como reliquias, solamente por haber estado en contacto con la de Turín […].

Los orígenes de las copias son muy variados, pero el motivo principal es poseer una reliquia como la original. Y por ello la copia era puesta sobre la Síndone para un contacto perfecto […]. El recuerdo de dicho contacto ha quedado reflejado en algunas, como una documentación, en sus laterales […], así en el caso de la copia de Guadalupe y de Navarrete se puede leer «Esta pintura […] fue hecha en junio de 1568». En la copia de Nápoles además se especifica que «toda las dimensiones son similares a la original».

En otras, en cambio, se puede leer «copia perfectamente igual que la original» o «copia obtenida milagrosamente». Tales expresiones son usadas para condicionar a la credulidad popular, siempre cerca de hechos milagrosos […].

La leyenda habitual que se las solía escribir era EXTRACTVM EX ORIGINALI TAVRINI ANNO […], como se puede observar en la copia de Lisboa de 1620 y de Summit (EE. UU.) de 1624. La de Torres de la Alameda dice «Sacado de la Original». La copia de Lagunas de Cameros tiene la siguiente inscripción en el relicario donde es conservada «Retrata verdadero […] copiado del original».

10.3. Santiago del Estero (Argentina)

A fines del siglo XVI, el Rey Felipe II decidió enviar la réplica que tenía en España, y que había sido enviada desde Turín, al Nuevo Mundo. Al parecer eligió Santiago del Estero, por ser la más antigua de las ciudades allí fundadas y hasta allí la hizo llegar entre los años 1570 y 1592. Durante aquel tiempo la reliquia estuvo bajo la protección de los jesuitas, hasta que fueron expulsados de América en el siglo XVIII. En el inventario de los bienes de la Orden, realizado en 1767 figuraba como pertenencia la reliquia. A partir de entonces los frailes del Convento de Santo Domingo tienen su custodia.

El lienzo se encuentra doblado en un cofre que «guarda un preciosos tesoro desde el punto de vista histórico-religioso, ya que se conserva en él la Sábana Santa y nos muestra la figura del salvador con sus heridas y sangre preciosa juntamente con el sudor de su Santísimo cuerpo entremezclado con los elementos que forman el ritual de su adorable muerte y sepultura». En el convento hay documentos que revelan que «Es la segunda copia en el mundo por su fidelidad, con la Sábana de Turín. Las Hermanas Clarisas en 1532 fueron las encargadas de proteger el Santo Sudario y para esto lo pusieron entre dos paños y lo guardaron en un cofre. Tiempo después, en 1578, se encontró con que en los otros dos paños se había estampado la imagen que estaba en la Sábana original con la diferencia de que en los paños nuevos la imagen estaba en positivo y el original era en negativo. El Papa obsequió una de las copias a los reyes de España y estos la destinaron a Santiago del Estero adonde llegó con la custodia de los jesuitas».

El periódico argentino La Nación publicaba el 12 de junio de 1998 una curiosa noticia:

Presentan una teoría sobre el manto sagrado. Habría estado en el país en 1780 el Santo Sudario.

El Santo Sudario, que supuestamente envolvió el cuerpo de Jesús cuando fue sepultado, habría estado hacia 1780 en Buenos Aires antes de ser restituido a Turín, ciudad donde hoy se encuentra la reliquia.

La teoría es impulsada por la historiadora y escritora Graciela Fanti, autora de La mortaja de Cristo, y respaldada por el sacerdote salesiano Pedro Pasino. Se basa en las presuntas muestras de polen impregnadas en el manto, que demostrarían el paso de la Sábana por nuestras tierras. El sacerdote participa en estos días en un congreso internacional en Turín para exponer ante científicos y miembros de la Iglesia la versión que modifica el trayecto que habría recorrido la Sábana Santa desde la muerte de Cristo.

Su tesis defiende la versión de que el Santo Sudario ingresó en América en 1549 en manos de los jesuitas y que permaneció durante 200 años en la Argentina. Los integrantes de la Compañía de Jesús la habrían tomado en secreto para salvarla de las guerras que en ese tiempo acosaban a Europa.

Pero para comprender el recorrido en toda su extensión, lo conveniente será situarse en el punto de partida de la teoría. En diálogo con La Nación, Fanti nos remonta al año 1345, cuando Godofredo de Charney, señor de Lirey, por orden del papa Clemente VI realiza la Cruzada del Delfín a Tierra Santa. A su regreso, en 1349, trae consigo como botín de guerra la Sábana Santa. Al morir Godofredo de Charney la reliquia habría quedado en manos de su hijo Godofredo II y luego en las de su nieta, Margarita de Charney, excomulgada y perseguida por negarse a restituir la Sábana Santa a la Iglesia. En 1453 Margarita habría cedido la reliquia al duque Ludovico II de Saboya. Desde entonces, según la historiadora, pasó de generación en generación a sus herederos, que la mantenían en la capilla real dentro de un cofre de plata.

Al desatarse la guerra en 1535 entre el rey de Francia Francisco I y el emperador Carlos V, las tropas francesas invadieron Saboya. Un año después, el duque Carlos III habría escapado llevando consigo la Sábana Santa hasta Vercelli, Italia, donde murió. La historiadora contó que si bien el gobernador francés Charles Cosse de Grisac atacó Vercelli, vanos fueron sus intentos para apoderarse del manto.

La sagrada reliquia para muchos permaneció en Vercelli hasta 1561, año en que el hijo del duque Carlos III decidió restituirla al legado de los Saboya. Si bien lo logró, nunca supo que habría devuelto una réplica de la Sábana, según la versión.

Los autores de esta estrategia fueron los misioneros jesuitas. Dispuestos a evangelizar el Nuevo Mundo partieron desde Italia hacia América con la presunta sábana original porque consideraron que corría peligro de ser destruida durante la guerra. En su reemplazo dejaron la réplica que Carlos III devolvió al legado de los Saboya, dijo Fanti.

En Santiago del Estero

En 1585 se produjo el ingreso de la Compañía de Jesús en Santiago del Estero y con ella el de la Sábana Santa. La historiadora recordó que en 1745 María Antonia de la Paz y Figueroa, perteneciente a una de las familias fundadoras de Santiago del Estero, se unió a la obra de los padres jesuitas. Cuando los integrantes de la Compañía de Jesús fueron expulsados por el rey Carlos III de España, María Antonia habría escondido la reliquia para que no sufriera el incierto destino que tuvieron la mayoría de los sacerdotes. A Italia solo lograron llegar vivos dos jesuitas: Juan José Paz y Figueroa y Gaspar Juárez. «En 1779 María Antonia llegó a Buenos Aires con la Sábana y comenzó un intercambio de cartas y objetos con Gaspar Juárez, que estaba a salvo en Italia. En 1780 la Sábana regresó a Italia remitida en secreto», relató la investigadora.

Para respaldar la veracidad del recorrido, Fanti dijo que espera que un grupo de científicos de la NASA concluya el estudio de las muestras de polen que le fueron extraídas a la Sábana Santa. En ellas se podrían comprobar las pertenecientes a especies autóctonas de América.

Como habrá podido observar el espectador estas tan solo son una breve muestra de las muchas copias que hay repartidas por el mundo.

Y en la actualidad ha surgido la que ya se puede considerar una nueva «copia» de la Síndone, pero esta vez se trata de una talla.

La copia de Santiago del Estero fue donada por Felipe II.

En Cabra, Sevilla, un grupo de «valientes» se ha enfrentado a un difícil reto; hacer una copia del «hombre de la Síndone», pero no en una tela, sino en una escultura. Se celebró una exposición en dicha localidad que llevó por nombre «La Sábana Santa de Turín: Historia, Ciencia y Arte», donde se podía contemplar el trabajo realizado.

La idea de realizar un estudio escultórico sobre la misteriosa figura del Hombre de la Sábana Santa de Turín, surgió a partir de un artículo que publicaba el diario El Mundo el pasado 28 de marzo. En dicho articulo, aparecía el rostro de un hombre que, según un grupo de científicos de la Universidad de Manchester, podría ser el verdadero retrato de Jesús de Nazaret. El trabajo de estos científicos era un encargo de la BBC, para un programa de televisión que se titularía Hijo de Dios.

El grupo de estudiosos, encabezados por el especialista forense Richard Neve, habían utilizado, para la posible reconstrucción del retrato de Jesús, un cráneo de varón extraído de las excavaciones de unos enterramientos del siglo I en Jerusalén. Por otra parte también habían manejado fuentes iconográficas procedentes de sinagogas de los siglos I y III.

Con las fuentes mencionadas y un avanzado programa gráfico como método científico, habían conseguido la imagen de un rostro de varón, a nuestro parecer de rasgos bastante vulgares. Pero lo que resultaba más controvertido, era que las facciones no coincidían para nada con el retrato de Jesús difundido por el Arte a través de los tiempos. Retrato, que por otra parte, si parece coincidir con el misterioso rostro de la Sábana Santa de Turín.

Gracias a esta noticia decidieron ponerse a trabajar y recrear ellos mismo al hombre de la Sábana. En la documentación que nos hicieron llegar, se explica punto por punto las técnicas que siguieron y los instrumentos utilizados en la realización de esta estatua realizada en arcilla y basada en la impronta:

Nos hemos basado en el método de la superposición de Alan Whanger. Utilizando un soporte infográfico que nos ha permitido en todo momento superponer imágenes del rostro de la Sábana Santa con las distintas secuencias de modelado que convertirían los datos de la Síndone en imagen tridimensional. La superposición de fotografías se convierte en un método aceptado científicamente, y que se define como fotometría. La posibilidad que ofrecen los programas informáticos y la imagen digital han sido fundamentales en la ejecución de nuestro trabajo.

El objetivo inicial del proyecto era ofrecer a la comunidad científica y a la opinión publica una respuesta contundente en contra de la hipótesis de los científicos de Manchester. Al mismo tiempo constituía para mí un reto personal como escultor y, cómo no, como imaginero, ya que jamás me había planteado realizar un ensayo con recursos científicos del retrato de Jesús de Nazaret. Fue la vulgaridad del rostro publicado en el diario El Mundo lo que me disparó hacia esta empresa.

Hemos querido realizar un rostro del Hombre de la Sábana Santa como sería en vida, para ello le hemos abierto los ojos y corregido las deformaciones de nariz, cejas y pómulo. Ya el profesor Tumbarelli había realizado estas correcciones con un programa informático sobre secuencias tridimensionales obtenidas por la NASA.

Pretendemos difundir esta imagen de plenitud vital muy semejante al trabajo de Aggemian, aunque en este caso tridimensional.

Hemos utilizado para la base informática e infográfica, diferentes imágenes científicas de la Sábana Santa, en definitiva, una documentación fotográfica exhaustiva y concreta del rostro. Las imágenes utilizadas han sido las siguientes:

Imagen visible: fotografía positivada.

Imagen positiva: negativo fotográfico.

Imagen fotográfica de isodensidad.

Fotografías tridimensionales de perfiles de Leo Vala.

Imagen realizada en bronce basada en el hombre de la impronta.

Estas fotografías fueron obtenidas entre un muestreo bibliográfico, concretamente de los siguientes autores:

Manuel Solé

Kenneth E. Stevenson y Gary R. Habernas.

Manuela Corsini de Ordeig

María Grazia Siliato.

Juan Alarcón Benito.

Jorge Lorín

Julio Marvizón

Por otra parte elaboramos un cráneo tridimensional de un modelo plástico para obtener en cráneo modificado que a la postre debían compartir el modelo en arcilla y el rostro de la Sábana Santa.

Al mismo tiempo preparamos el soporte para la arcilla con su correspondiente armazón, y las herramientas para modelar.

Por otro lado, junto al ordenador utilizamos una cámara digital sobre trípode y un programa de utilización de imágenes denominado Live-Pix

Todo esto constituía el entorno que configuraban el conjunto de datos e instrumentación de nuestro trabajo.

La técnica fotográfica a emplear exigía un perfecto control de las tomas para evitar errores de paralaje o aberraciones ópticas. La imagen sindónica tiene, entre otras calidades, que es totalmente ortogonal, por lo tanto está exenta de escorzos y perspectiva. Por este motivo las fotos de nuestro modelo debían tener la misma cualidad, y para ello había que controlar en todo momento la altura de la línea de horizonte y por supuesto la distancia y colocación relativa entre la arcilla y el plano del objetivo de la cámara. Para ello debíamos marcar unas referencias tanto para la rotación del modelo como para la colocación del trípode. Es conveniente un trípode con indicadores de nivel de burbuja, el que hemos utilizado posee tres niveles.

Proceso

Imagen realizada en bronce basada en el hombre de la impronta.

Comenzamos nuestro trabajo preparando en el ordenador el soporte óseo del retrato. Para ello utilizamos un cráneo tridimensional, que fue introducido en el programa a través de foto digital. El objetivo era conseguir un cráneo virtual del «hombre de la Síndone». Para ello había que transformarlo hasta la superposición perfecta con la imagen positiva del hombre de la Sábana Santa. Los paramentos de transformación venían dados por la búsqueda de la coincidencia de los puntos de inserción de los músculos principales de la mímica, en sus correspondientes puntos de inserción ósea. Así las partes blandas del rostro comenzaron ha asentarse sobre los accidentes óseos. Solo nos circunscribimos al perímetro del rostro, alrededor de los principales accidentes y orificios de la cara. No hemos tenido en cuenta las formas óseas de la mandíbula inferior, aunque si cuidamos de situar los arcos dentales y la fosa temporal.

Tras este proceso, habíamos conseguido un cráneo mesocéfalo correspondiente al tipo que debió de tener el «hombre de la Síndone».

Ya teníamos la estructura ósea virtual, que ahora debía de ser superpuesta en distintas secuencias del proceso de encaje del modelo. Para ello obteníamos fotos digitales del modelado, las introdujimos en el ordenador y valoramos las coincidencias de los puntos de referencias anatómicos. Seguidamente corregimos los datos no coincidentes en la arcilla y repetimos el proceso para la nueva comprobación. Cuando los principales elementos estuvieron situados, comenzamos con la colocación de los rasgos y sus proporciones. Para este proceso utilizamos las fotografías negativas y positivas del rostro de la Síndone, comprobando la correspondencia con el modelado de arcilla sobre la base de mecanismos de superpoción y translación de las distintas secuencias. De este modo fuimos repitiendo el proceso hasta la correcta superposición de todos los rasgos.

Para ultimar el modelado de las partes blandas utilizamos secuencias de superposición de las imágenes fotográficas de Isodensidad y las de Tumbarelli.

Para la colocación del cabello y barba buscamos las coincidencias de algunos puntos de referencias, hasta conseguir unas formas perimétricas aceptables.

La arcilla nos permitía en todo momento la corrección y adaptación de formas, sobre la base de las sucesivas secuencias de comprobación por superposición.

Para la volumetría del conjunto era inevitable la realización de los perfiles y la cara posterior. Para los perfiles utilizamos las rotaciones realizadas por Leo Vala. La vista posterior se completó con la representación del peinado que también se aprecia en la imagen de la Sábana Santa, por ello le hemos recogido el cabello en una cola central al modo de los rabinos o Judíos Esenios del siglo I.

Con todo ello, el resultado ha sido realmente sorprendente, la fidelidad con el «hombre de la Síndone» he de decir que me ha sorprendido gratamente.

Hemos procurado que en todo momento la objetividad. El retrato se ejecutó en arcilla, posteriormente por un proceso de moldeo elástico, lo hemos reproducido en dos soportes: resina y bronce. En la obra en bronce pretendemos solo exponer la escultura en sí misma. Para que de esta forma solo sean patentes los volúmenes y el claroscuro.

En la copia en resina hemos querido ensayar el aspecto pictórico de la obra. Aunque el tema color nos parece que carece de interés científico ya que para nada existen datos fiables, por lo que todo serían meras conjeturas.

El tema de la medida no lo hemos podido tener en cuenta ya que las imágenes de la Sábana Santa que hemos utilizado no estaban a escala real. Tal vez el busto sea algo mayor del natural. Pero en todo caso las dimensiones están en relación proporcional de semejanza con la supuesta realidad. Por lo que la medida objetiva solo representaría un problema de escala.

La probabilidad científica de que el rostro que presentamos fruto de este trabajo sea el que corresponde al rostro del Nazareno, es sin dudas infinitamente superior a la pretensión de la BBC. Por supuesto, no es una certeza científica. La ciencia aún no ha podido demostrar la identidad del «hombre de la Síndone». Pero si está en condiciones de afirmar que es extremadamente probable que la Sábana Santa sea la huella terrenal de la presencia histórica de Jesús de Nazaret.

Actualmente hemos realizado la segunda parte del trabajo, se trata de ejecutar una representación escultórica objetiva del «hombre de la Síndone» con el aspecto real, tal y como aparece en las fotografías de la Sábana. Por lo tanto el rostro, en este caso estará adornado con los estigmas de la pasión.

El método ha sido el mismo, pero en este caso hemos partido del molde de la primera cabeza, consiguiendo por la técnica del apretón, el fragmento correspondiente al rostro. Hemos utilizado fotos a tamaño real de la Síndone, negativo fotográfico y fotografía tridimensional corregida de Tumbarelli. Las secuencias de superposiciones nos permitieron ir corrigiendo en el barro los perfiles, a la vez que definíamos el modelado de superficie colocando las zonas contusas e inflamadas. Los principales regueros de sangre se situaron en relieve. Para el análisis de general de las contusiones, utilizamos los estudios de monseñor Ricci. Según el mapa de contusiones elaborado por dicho autor, situamos todos los pormenores, comprobándolos por superposición con el rostro de la Síndone. Como en este caso teníamos fotos a tamaño real del lienzo, hemos ajustado el tamaño del modelado por fotometría, por lo que el resultado es un rostro idéntico y superponible a la Síndone en todos los sentidos. El resultado final fue reproducido por molde elástico en escayola exaduro, y policromado al óleo para potenciar más aún los aspectos realistas de la obra.

CARMEN MARÍA PORTER UCHA. (Madrid, España, 1974). Licenciada en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad Europea de Madrid. Es esposa del también periodista Iker Jiménez y, desde sus comienzos profesionales colabora con él en numerosos proyectos en los medios de comunicación.

Su carrera profesional empezó a tener notoriedad a raíz de su labor junto a Iker en el programa de radio Milenio 3, emitido por la Cadena SER desde 2001. No obstante, las mayores cotas de popularidad se las debe al espacio televisivo Cuarto Milenio, que conduce desde 2005, también de nuevo junto a su marido en la cadena de ámbito estatal Cuatro.

En cuanto a su trayectoria en publicaciones escritas, colabora habitualmente en la revista Más Allá, y durante algún tiempo fue jefa de redacción en la revista Enigmas del hombre y del universo.

Por otro lado, ha escrito cinco libros, siempre tratando temas cercanos a lo misterioso y paranormal.

Finalmente, también coordina el blog La Nave de la Moda.

En cuanto a su vida personal, a finales el mes de diciembre de 2011, fue madre de una niña llamada Alma. Ampliando su trayectoria profesional, el 9 de abril de 2013 comenzó a dirigir y presentar Al otro lado en Telecinco, un programa de monográficos que reciclaba temas ya emitidos anteriormente en Cuarto Milenio. No obstante, esta circunstancia no significó una ruptura profesional con Iker Jiménez, ya que siguió con su labor en Cuarto milenio. Tras la segunda emisión, el 16 de abril, y debido a su escasa audiencia, Al otro lado fue retirado de la parrilla de Telecinco.