Por primera vez en castellano la poesía completa del más importante poeta japones. Más de 600 haikus inéditos. Un verdadero acontecimiento literario y cultural.

Bashō es un maestro del haiku, y es también el máximo representante de la poesía japonesa, su influencia en la poesía europea es totalmente decisiva; sin embargo ni quiso ser un maestro ni le interesaba el protagonismo o cualquier tipo de renombre. Fue simplemente un poeta que caminó mucho, que amó mucho y sufrió mucho. Se le ha llamado poeta de la naturaleza, pero lo cierto es que todo verdadero poeta es un poeta del hombre pues sus poemas nos engrandecen y nos hacen mejores. Presentamos aquí la primera edición completa de los haikus de Bashō en castellano, una nueva traducción de toda su poesía, detalladas notas a pie de cada poema, y una exégesis poética.

Bashō Matsuo

Poesía completa

ePub r1.0

Titivillus 06.04.2022

Bashō Matsuo, 2019

Traducción: Beñat Arginzoniz

Retoque de cubierta e ilustraciones: diego77

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

1.

Matsuo Bashō es un maestro del haiku, y es también el máximo representante de la poesía japonesa. Sin embargo, ni quiso ser un maestro ni le interesaba el renombre o cualquier tipo de protagonismo en el parnaso literario. Disfrutaba bebiendo y asistiendo a fiestas junto a sus discípulos y amigos, fiestas en las que se elaboraban unos poemas colectivos llamados renga (donde estaba presente la idea de juego y se cuestionaba la noción de autor) que nos recuerdan vivamente a los cadáveres exquisitos que componían los surrealistas franceses. A pesar de la asistencia económica que en ocasiones podía reportarle la posición de maestro del haiku, Bashō trató de alejarse del camino hollado de la popularidad para recorrer hasta el final el camino de la poesía. Quiso seguir el camino del haiku y hacer que la poesía y la vida quedasen entreveradas hasta el punto de no distinguirse.

Bashō renovó la poesía japonesa y esta fue, entrado el siglo XX, un verdadero revulsivo para la poesía europea. Uno de los aspectos que hacían tan lúgubre la poesía occidental a inicios del siglo pasado era la fuerte dependencia que tenían las palabras del pensamiento abstracto. Ante ello se impuso el haiku para descubrirnos que todo estaba aquí, que simplemente bastaba con mirar atentamente a nuestro alrededor para poder expresar con mayor significado y patetismo esas ideas abstractas. ¿El amor, la verdad, los ideales…? Mejor sería olvidar a Platón y abrir bien los ojos: Todo está aquí: En una brizna de hierba, en el ladrido de un perro, en el vuelo herido de una hoja o en la mosca que zumba atrapada en mi mano.

Bashō nos enseña a mirar y sus paisajes, a veces irreales y otras premonitorios, rara vez son bellos o grandiosos, pues en última instancia lo que se refleja en ellos es una experiencia significativa o personal. Se nos dice qué es lo que está sucediendo en este momento y en este lugar. Sin embargo, es el poema el que llega a Bashō, no es él quien lo busca. ¿Cómo es esto posible? Acaso sí lo espera, lo ha esperado —«Quien no espera lo inesperado no lo reconocerá cuando llegue», dijo Heráclito—, pero no lo busca. Y cuando lo inesperado llega lo hace como una unidad sin fisuras… simplemente llega… ha llegado… y señala el lugar donde se confunden la vida y la muerte. En el haiku todo coexiste, pero no como una fusión de contrarios sino como una suerte de suspensión del ánimo. Se nos enseña el destello de la sonrisa o del relámpago: es el momento —fuera del espacio, del lenguaje y del tiempo— en el que aparece la poesía. ¿Cómo es eso posible?, me pregunto de nuevo, ¿no está el haiku hecho con palabras?, ¿puede el propio lenguaje situarse más allá o más acá del lenguaje, escapando al símbolo y a la razón? Sí, sí que se puede. Y este y no otro es el misterio de la poesía: hablar de lo que no se puede hablar, señalar el lugar de la herida, aquello que nadie dice y que acaso sea lo único real.

Lo que del haiku nos cautiva es la economía de sus formas: cómo el universo cabe en tan pocas líneas. Es un apenas nada que es casi todo, un silencioso charco donde se refleja el mundo y donde tiembla el alma con todas sus dolencias; desfile de luz y sombra desde el que arrostramos la vida. El haiku nace del asombro, lo cotidiano se vuelve insólito, único, como una magia. Lo maravilloso se impone como una evidencia que comienza de pronto a latir ante nosotros: esa mariposa que se posa sobre la hierba es tan bella como el templo de Chusonji, porque todo forma parte del desenvolvimiento sagrado del mundo. El haiku nace de la sensibilidad de reconocer en cada cosa la extrema fragilidad de la existencia y su inherente fugacidad.

Leer a Bashō nos engrandece. Y esta afirmación es siempre válida para la lectura de haikus, pues es el lector el que efectúa parte de la escritura. Los haikus son tan breves, sucintos y ambiguos, que el lector debe proveer sus propias imágenes y procurar los saltos y conexiones de su propia experiencia para comprender la extensión del poema. Así, en última instancia, la belleza y profundidad de este género recaen sobre la sensibilidad poética del lector.

No he podido evitar dar estas escuetas pinceladas sobre el haiku que no son sino meras impresiones personales y una licencia que me arrogo. Cualquiera que esté interesado en el género debe acudir a los trabajos realizados por investigadores de la talla de Fernando Rodríguez-Izquierdo o por estudiosos tan sagaces como Vicente Haya.

2.

Estamos ante el poeta japonés que mejor conocemos en occidente y el más difundido mundialmente. Sus traducciones, tanto de sus haikus como de sus diarios de viaje, son muchas. Los estudios sobre su obra y sobre su figura, innumerables. De modo que podrá resultar asombroso, si no increíble, el que la mayor parte de sus haikus hayan permanecido ignorados para el lector hispanohablante hasta el día de hoy. ¡Más de medio millar de haikus inéditos!, aproximadamente 700 haikus de estos 1012 que ofrece esta edición de su poesía completa no han sido nunca antes volcados al castellano. ¿Cómo es eso posible? Uno de los poetas más influyentes del mundo y apenas hemos visto la mitad de su rostro.

Esto es así porque no ha sido hasta esta última década cuando se ha realizado la ciclópea labor de elaborar el libro integral de sus haikus. Como era de esperar esta ingente tarea, fruto de años de trabajo, ha sido realizada por un equipo de investigación japonés (2008). A esta edición de su poesía, completa y anotada, le ha seguido una traducción al inglés (2013), otra al francés (2014), y una última al portugués (2016). Todas ellas acompañan los poemas con unas notas de un valor incalculable, extraídas de la edición nipona, que sitúan cada poema en su contexto histórico y vital. Estas notas son imprescindibles para la correcta comprensión de los haikus, por lo que también han sido incluidas en este libro, además las he complementado con mi propia labor de investigación y con observaciones personales, quehacer que finalmente se ha convertido en el proceso más arduo de la elaboración de esta obra.

De las tres ediciones existentes en occidente, las dos primeras están traducidas directamente del japonés, mientras que la edición lusa es una traducción indirecta, hecha a partir de las mencionadas ediciones y de la reelaboración de los poemas que ya existían en portugués. Creo que esta última versión, realizada por Joaquim M. Palma, trabaja sobre un terreno más nítido, salvados ya muchos de los problemas de la traducción, y se centra mejor en la armonía del resultado. Tengo la sensación de que al no estar coartada por la literalidad, consigue darnos una visión más viva y unitaria de Bashō y de su poesía.

3.

De igual manera he trabajado con las tres ediciones completas anteriores y con los poemas que ya existían en castellano, portugués, italiano y francés, que sin ser demasiados (menos de la mitad del total existente en este libro), me han servido para aclarar dudas y corregir poemas cuyas traducciones directas eran tan dispares que llegaban incluso a contradecirse en algunos de los casos. También he creído necesario someterlos a la métrica de 5-7-5 sílabas utilizada en el haiku en español, de no haberlos atado a esta cadencia algunos haikus hubieran resultado prosaicos.

Ya sabemos, pues no podría ser de otra manera, que la traducción de un poema supone un desarrollo del original, el paso de una lengua a otra es siempre abismal. Poetas como T. S. Eliot, Ezra Pound o el mismo Octavio Paz, que tradujo Sendas de Oku, han demostrado que la traducción es una operación indistinguible de la creación poética, y que no puede ser una tarea servil sino una labor literaria y creadora, llegando muchas veces a equipararse al original traducido. Ya Borges nos advirtió que la traducción de un texto nunca debía ser un sucedáneo del original. Sería de una gran ingenuidad pensar que cuando se lee a Bashō se está sólo leyendo a Bashō y no al traductor, aunque ciertamente eso es de lo que se trata.

Hemos visto traducciones que fallan, unas porque carecen del espíritu que el poeta debe insuflarles y otras porque se antepone la fidelidad al texto original a otras consideraciones. Fidelidad que por otro lado sería fácil poner en entredicho (bastaría con comparar la gran diferencia existente entre las diversas traducciones realizadas de un mismo poema). Ello no sólo se debe a que se está bebiendo de un idioma tan lejano como el japonés, sino también a que el propio haijin dispone sus haikus para que generen múltiples sentidos. Así mismo, cada haiku puede dar lugar a cientos de interpretaciones. La polisemia interpretativa es un elemento básico en el haiku japonés. De modo que sólo un poeta puede realizar con éxito este trasvase, consiguiendo una mejor afinación de la palabra y dejando el poema abierto como una rosa para que su latido pueda ser sentido por todos. A este respecto quisiera destacar las versiones de Bashō que han realizado poetas como Jesús Aguado y Octavio Paz.

Familiarizarse con estos poemas, reproducidos aquí en el orden cronológico aproximado en el que se escribieron, ofrece al lector una maravillosa visión del proceso a través del cual Bashō cambió como poeta, cambiando a su vez la poesía de Japón y la del resto del mundo. La poesía de Bashō es un producto de su tiempo y lugar, pero su habilidad para capturar y transmitir aspectos universales de la humanidad y de nuestro mundo hacen que sus poemas sean intemporales.

Del mismo modo que en la elaboración de los poemas colectivos o rengas, los autores se anulan como individuos en beneficio de la obra común, así también en esta traducción he tratado de trabajar lo mejor que he podido sobre un texto que era ajeno para vivificarlo y complementarlo con mi mirada y con otras miradas. Espero que en el futuro surjan nuevos estudios sobre su poesía y nuevas versiones acudan al llamado de esta. De momento me alegra saber que por fin el leve Bashō, con sus piernas enclenques, con su sombrero y sus sandalias de paja, y apoyado en su pequeño bastón, ha llegado hasta nosotros. Ahora que está aquí es posible que no diga nada, un corazón libre es impredecible, pero seguro que atraído por algo que ninguno de nosotros ve, pronto señalará con su dedo y como un niño dirá: ¡Mirad!

Así, pues, miremos…

Beñat Arginzoniz

Bilbao, septiembre de 2018

I

Primeros poemas

(1662-1674)

1.[1]

Hoy es el primer día de primavera a pesar de la fecha.

¿Es primavera

o el año ha terminado?

Es nochevieja.

2.[2]

La luna es guía.

Quédate con nosotros

en este hostal.

3.[3]

La mujer vieja

trata de florecer

como el cerezo.

4.[4]

De muchas casas

de Kioto van los hombres

a ver las flores.

5.[5]

Envejecemos,

las reliquias de Ebisu

siempre jóvenes.

6.

En mis oídos

hay una lluvia amarga,

caen las ciruelas.

7.[6]

Son parecidos

el lirio y su reflejo

sobre las aguas.

8.

La gente pobre

a veces os ve el alma,

flores del cardo.

9.[7]

He olvidado

el rostro de la luna.

Lluvia de junio.

10.[8]

Junto al yugao

me quedé fascinado

la tarde entera.

11.[9]

Lágrimas rojas

sobre las azaleas.

El cuco triste.

12.[10]

También el pino

ha esperado mil años.

Ya canta el cuco.

13.[11]

La voz cortante

saliendo de una puerta.

Viento de otoño.

14.[12]

Fiesta de Estrellas.

Los amantes se buscan

bajo la lluvia.

15.

Que quede claro,

por la luna de Kioto

vine hasta aquí.

16.[13]

¿Qué es esa luz?,

¿la cara de la luna

o la princesa?

17.[14]

Voz de los juncos,

cantando como el viento

de boca en boca.

18.[15]

Mientras se duerme

el trébol japonés

besa la tierra.

19.[16]

La luna brilla

como en el Año Nuevo.

Noche de otoño.

20.[17]

La escarcha muere,

sobre el campo invernal

lloran las flores.

21.[18]

Lluvia de invierno,

el desgraciado pino

busca la nieve.

22.[19]

En casa de la persona cuyo hijo ha muerto.

Bajo la nieve

sobrevive a su hijo.

¡Mundo al revés!

23.[20]

Granizo y nieve

sobre los estampados

de mi Kimono.

24.[21]

Flores y luna,

ocultan al mirarse

su propio rostro.

25.[22]

Cerezo en flor.

Ojalá no te toquen

dedos de viento.

26.[23]

Ramas del sauce

peinadas por el viento

de primavera.

27.[24]

Miro las flores…

¿Para qué voy a sacar

ahora mis haikus?

28.[25]

Copos de nieve,

pastelitos de arroz

cuelgan del sauce.

29.[26]

La suave brisa,

la risa de las flores:

Es primavera.

30.[27]

Llega el verano.

Viento: cierra tu saco.

Deja las flores.

31.[28]

Mucho alboroto

para admirar las flores,

gente de Hatsuse.

32.[29]

Constantemente

tropiezo con las ramas

de los cerezos.

33.[30]

El viento sopla,

como un perro el cerezo

mueve la cola.

34.[31]

Sobre las olas,

blancas flores de nieve

se vuelven agua.

35.[32]

El hombre bello

oculto por la lluvia

como la luna.

36.[33]

Por Uchi-yama

pasan muchos sin ver…

Cerezos en flor.

37.[34]

Arroz trenzado,

hasta un niño sabría

que es primavera.

38.[35]

Ponte el kimono

vayamos a admirar

las bellas flores.

39.[36]

Lluvia de estío.

No me acostumbro a verte,

río Minare.

40.[37]

Árbol de estío.

Una espada en la cima

de la montaña.

41.[38]

Melón-princesa,

podría convertirse

en una reina.

42.[39]

Un par de ciervos,

juntos, en harmonía,

pelo con pelo.

43.[40]

Gente ruidosa,

odiosos como el viento

para el cerezo.

44.[41]

Cuando lo plantes,

como si fuera un niño,

cuida al cerezo.

45.[42]

Crece el bambú.

El rocío resbala

entre sus nudos.

46.[43]

Mis ojos brillan

de tanto contemplarte,

flor de cerezo.

47.[44]

Agradecido,

con un ñame en la mano

miro la luna.

48.[45]

Echar al fuego

una carta secreta

junto a hojas rojas.

49.

Parecen lenguas,

hojas rojas de otoño

por todas partes.

50.[46]

Rompí la flor,

la apreté sin querer.

Bella muchacha.

51.[47]

Toda la noche

contemplando la luna,

¡y sin dormir!

52.[48]

Luna creciente,

se esconde en tu belleza

la luna llena.

53.[49]

Vuelan los gansos

separados por nubes.

Duro momento.

II

El poeta profesional

(1675-1679)

54.[50]

Salió el caballo

solo desde la casa

y pidió ayuda.

55.[51]

En la llanura

se escucha casi al lado

la voz del ciervo.

56.[52]

Acupuntor:

Clava sobre mi hombro

largas agujas.

57.[53]

Té derramado

sobre los crisantemos

de la bandeja.

58.[54]

Se acaba el año…

Se acaba el año…

Ya es fin de año.

59.[55]

Escucho al buey,

mensajero de Tenjin.

Flor de ciruelo.

60.[56]

Como un dios veo

el tesoro del cielo:

Flor de cerezo.

61.[57]

El monte Fuji

con su falda de nubes

parece un cedro.

62.[58]

¡El monte Fuji!

Una pulga en la tapa

del molinillo.

63.[59]

En Sayo no Nakayama.

Bajo un sombrero

disfruto de la sombra,

aún estoy vivo.

64.[60]

Luna de estío.

Según salgo de Goyu

llego a Akasaka.

65.[61]

El monte Fuji

dentro del abanico.

Recuerdo de Edo.

66.

Bajo estos cielos

caminé muchos días.

Valió la pena.

67.[62]

La luna limpia

sobre la sucia Edo.

En las montañas.

68.[63]

Kioto y Edo

puestas en la balanza.

¡Mil primaveras!

69.[64]

Miro las ramas:

Pasaron treinta años

en un momento.

70.[65]

Matsuo Tosei,

empiezo con mi nombre

nuevos poemas.

71.[66]

Monte Hiei.

La letra shi se tumba

sobre la niebla.

72.[67]

Gato enamorado.

Gato en celo,

por la grieta de un horno

ronda a las gatas.

73.[68]

La Fiesta de las Muñecas es el tres de marzo, cuando la marea desciende.

Marea baja.

Palacio del dragón

estará seco.

74.[69]

Llega gritando

a vender su verdura,

no espera al cuco.

75.[70]

Pastel de arroz,

quedan las hojas muertas.

Sueño efímero.

76.[71]

Lluvia de junio.

La luz brilla en el mar:

Guardian nocturno.

77.[72]

Dormido en Omi.

Bajo la mosquitera

estoy sudando.

78.[73]

En vez de flores,

desde lo alto del árbol

cayó un cadáver.

79.[74]

Bajo el alero

las flores se parecen…

¿Maíz o junco?

80.[75]

Sobre mi almohada

el viento me saluda.

Llega el otoño.

81.[76]

La luna luce.

Maestros espejeros:

¡Pulid las nubes!

82.

Luna de agosto,

redonda como un tronco

recién cortado.

83.[77]

Tiemblan las hojas

como el papel carmín.

Viento de otoño.

84.[78]

Hay una mancha

flotando sobre el tofu,

hoja de otoño.

85.[79]

Cuando se escucha

la flauta de Gishiku,

flores de nieve.

86.[80]

Desfilan nubes,

pasa un perro meando

mientras camina.

87.[81]

Cae el granizo

como pequeñas piedras.

Río de Piedra.

88.[82]

Colchón de hielo

y unas mantas de viento.

El niño pobre.

89.[83]

Se ha cumplido

el gran sueño de Rosei.

Fuji nevado.

90.[84]

El carbón blanco

igual que los cabellos

de Urashima.

91.[85]

Hierba de olvido

en la sopa de arroz.

Final del año.

92.[86]

Libro escolar

en la mañana alegre

está cerrado.

93.[87]

Aunque comí

la sopa del pez globo.

¡Aún estoy vivo!

94.[88]

Para la fiesta

estas bellas muñecas.

¡Largo reinado!

95.[89]

El capitán

se inclina ante Shogun

en Año Nuevo.

96.[90]

Primeras flores,

mi vida se prolonga

sólo por verlas.

97.[91]

Los lirios crecen

y hay cráneos de sardinas

bajo el alero.

98.[92]

Llorando la muerte de la madre del poeta Fuboku.

Aquí os ofrezco

agua para los muertos

y arroz cocido.

99.[93]

Río del Cielo,

para poder cruzarlo

préstame un barco.

100.[94]

Llega el otoño

y bajo las estrellas

siento el amor.

101.[95]

Altair y Vega,

sobre la piel de un ciervo

se están amando.

102.[96]

Día lluvioso,

el mundo es aburrido

salvo aquí en Edo.

103.[97]

Luna tan alta

como el precio del suelo

en esta zona.

104.[98]

Las guardo en sal,

tomad como recuerdo

estas gaviotas.

105.[99]

Tiemblan las piedras

y el agua se detiene.

Invierno helado.

106.[100]

Monte Yoshino,

¿suspiras por las flores

o por Gishiku?

107.[101]

Llegó Shogun

para admirar las flores

en su caballo.

108.[102]

Regreso a casa

con las sandalias rotas.

¡Vi los ciruelos!

109.[103]

Bajo la luna

olas del mar azul

huelen a salce.

110.[104]

Bébete el salce

hecho con los pétalos

del crisantemo.

111.[105]

Contemplo Suma

y consigo vislumbrar

mi propio otoño.

112.[106]

Nieve en el huerto.

Sólo asoman los puerros

junto al camino.

113.[107]

Despidiendo a Tsuchiya Shiyu, que iba a Kamakura.

Te acompañaba

mientras me transformaba

en estatua.

III

Un retiro en la naturaleza, una vida religiosa

(1680-1683)

114.[108]

¡La primavera!

¡Qué bella es!, ¡qué grande…!

¡Y tantas cosas!

115.[109]

Toda la noche

bajo las flores, yo soy

el ermitaño.

116.[110]

Primeras lluvias.

¿Cuánto seguirá viva

la siempreviva?

117.[111]

Dime araña:

Canta el viento, ¿no sabes

cómo es su rostro?

118.[112]

Tras nueve años viviendo en la ciudad, me he mudado a una casa junto al río del pueblo de Fukagawa. Si coincido con el hombre sabio que dijo: «Chang-an es un lugar de fama y riqueza desde tiempos pasados, donde es difícil vivir sin dinero»; se debe probablemente al hecho de que soy pobre…

Tras la tormenta

hojas de té tiradas

junto a mi choza.

119.[113]

Ruido en el bosque,

harán con la madera

carbón de Ono.

120.[114]

Cuervo posado

sobre la rama seca.

Tarde de otoño.

121.[115]

Seguramente

será como esta tarde

el otro mundo.

122.[116]

Sensaciones en una noche fría en Fukagawa.

Golpes de remos.

El alma se me hiela.

Lágrimas negras.

123.[117]

Carbón de Ono,

se aprende en la ceniza

a escribir.

124.[118]

Bokushi llora

cuando ve el perejil

volverse negro.

125.[119]

Flores de mochi

adornan a la rata

recién casada.

126.[120]

La mañana del día de Año Nuevo, me vino esta idea.

Doblando helechos

preparo mi almohada.

Sueño con mochis.

127.[121]

La luna es sólo

un delicado brote

de Matsushima.

128.[122]

Mientras existan

las flores de cerezo,

¡no habrá resaca!

129.[123]

Mi discípulo Rika me dio un platanero.

El bananero

rodeado de juncos

que ahora odio.

130.[124]

Tormenta invernal.

Llueve en el platanero

toda la noche.

131.[125]

Flores por todas partes,

se anima la prostituta

y el sacerdote.

132.[126]

La cebolla estival se marchita y la hoja del ñame es derrotada por la del loto…

La colza tiene

envidia de la rosa

llena de escarcha.

133.

Primavera, placeres en Ueno.

Entre las flores

la mujer ebria viste

ropa de hombre.

134.[127]

¿Quién llama al cuco?

¿El carrizo emplumado

o la cebada?

135.[128]

Sobre la hoja

duerme un pequeño insecto,

barco salvador.

136.[129]

Lluvia de junio,

las patas de la grulla

se han acortado.

137.[130]

No hay luciérnagas

que alumbren el camino.

Qué noche oscura.

138.[131]

Se arrastra el zorro

para robar melones.

Extraña noche.

139.[132]

Niño desnudo

que adorna sus cabellos

con flor de hibisco.

140.[133]

¿Habrán recogido el té?

¿O es que no saben

del fuerte viento otoñal?

141.[134]

Bajo la luna

castañas perforadas

por los gusanos.

142.[135]

Gato de papel.

Refleja la brillante

luz otoñal.

143.[136]

Al pobre monje

le sorprendió la lluvia

sin su paraguas.

144.[137]

Gente adinerada come deliciosa carne y hombres fuertes, ambiciosos, comen raíces. Yo sólo soy pobre.

En la montaña

mastico salmón seco.

¡Todo nevado!

145.[138]

Mira ese pino:

Parece estar creciendo

sobre la niebla.

146.[139]

Desesperados,

no encuentran al pez hielo

entre las algas.

147.[140]

Termina el año,

veo en mi triste sueño

pasteles mochi.

148.

Los chicos guapos

son cerezos, y sauces

las chicas guapas.

149.[141]

Tres de marzo.

Buscan moluscos

metidos en el barro.

¡No hay descanso!

150.[142]

Cuando anochece

la flores del yugao

como las velas.

151.[143]

Bellos criados

cantan para las flores

canciones zafias.

152.[144]

Salta la rana,

se oye en el viejo estanque

ruido de agua.

153.[145]

Sobre la nieve

la sopa de pez globo

gana el concurso.

154.[146]

En respuesta al poema sobre una pimienta acuática y una luciérnaga de Kikaku.

Soy sólo un hombre

frente a una enredadera

comiendo arroz.

155.

Luna creciente.

Comienza a florecer

la campanilla.

156.[147]

Feliz desgracia.

Miro a la luna y oigo

cantos de Nara.

157.[148]

Recordando a Tu Fu.

¿Qué niño es ese

que con la barba al viento

grita al otoño?

158.[149]

También nosotros,

dice Sogi: pasamos

como un chubasco.

159.

Un templo humilde,

ya silba la tetera.

¡Qué voz más fría!

160.[150]

Bajo las mantas

sueño un país lejano.

Ya cae la nieve.

161.

Es Año Nuevo,

no quiero recordar

pues estoy solo.

162.[151]

Sauces dormidos,

sueñan que tienen alma

de ruiseñores.

163.

Mi sake es blanco

y mi arroz es oscuro.

¡Flores del mundo!

164.[152]

Vamos, despierta

pequeña mariposa

y sé mi amiga.

165.[153]

Mirando con respeto la imagen de Chuang-Tzu.

¿Qué te parece

la poesía china?

Oh, mariposa.

166.[154]

Flor de cerezo:

Muy pronto te abrirás.

Ya canta el cuco.

167.[155]

Con este incienso

en mis oídos oigo

mejor al cuco.

168.[156]

Sobre las moras

la mariposa bebe

su propio vino.

169.[157]

Este arroz mochi

con hojas de artemisa.

¡Los kusa mochi!

170.[158]

Un monje con sombrero. ¿De dónde viene y hacia dónde se dirige? El propietario del cuadro dice que representa una escena de mi viaje. Por ello, el pobre jinete deambulando debería tener cuidado de no caerse.

Quizá ese monje

que avanza lentamente

sea yo mismo.

171.[159]

Según parece

el cuco ha manchado

al pez de rojo.

172.[160]

Junto a la puerta

escrito está tu nombre.

¡Pájaro cuco!

173.[161]

Llega el atún

moviendo sus aletas.

Isla de Ogano.

174.[162]

Una flor habla conmigo durante el sueño.

¿Reír o llorar?

Mira la campanilla

casi marchita.

175.

La campanilla, abierta al mediodía, es fuerte y valiente.

La campanilla

bajo la nieve espera

que llegue el sol.

176.[163]

Junto a las flores

un hombre pela arroz.

¡Qué encantador!

177.[164]

Lamentando la muerte del padre de Sanpu.

Por ser iguales

os ofrezco las hojas

de estas plantas.

178.[165]

Por las tormentas

de invierno han florecido

las amapolas.

179.[166]

El cuco canta

siempre lejos del mundo

de los poetas.

180.[167]

¡Oh, crisantemo!

Con tus largos cabellos,

qué desgraciado.

181.[168]

La luna llena.

Casi tengo cuarenta

y aún soy un niño.

182.[169]

Monte Gato.

Salvo en las grietas

ha lamido la nieve

el monte gato.

183.[170]

Selva Negra.

Oh, bosque negro,

¿qué me dices ahora?

Todo nevado.

184.[171]

El hermano menor de Ishikawa Hokukon, Santenshi, ha venido aquí a visitarme y a romper la monotonía trayéndome arroz y perejil, cogidos sin duda a la orilla del Qing ni Fang. Reconozco ahora el sabor auténtico de estos alimentos.

La grulla trae

arroz con perejil.

¿Es para mí?

185.[172]

Viviendo de nuevo en la cabaña del bananero que ha sido reconstruida…

Oigo el granizo.

Mi cuerpo se parece

a un viejo árbol.

186.[173]

Compro agua para tener en casa.

Como la rata

me mojo la garganta

con agua helada.

IV

Viajes de Basho como poeta

(1684-1688)

187.[174]

Mucho arroz viejo

entra en el Año Nuevo.

¡Ya es primavera!

188.[175]

En la casa de Chiri en Asakusa.

Sopa de algas

sobre una hermosa taza.

¡Qué bien pintada!

189.[176]

Mi discípulo Bunrin me envió un cuadro donde se ve a Buda abandonando una montaña, así que lo he puesto en mi altar.

Ahí está Buda

sobre un altar de hierba.

¡Serenidad!

190.[177]

Que nadie olvide

gozar del aire fresco

de las montañas.

191.[178]

En el año de Jokyo, con la octava luna, dejé mi humilde cabaña junto al río. El sonido del viento era extrañamente frío.

El viento helado

entró en mi corazón.

Salgo de viaje.

192.[179]

Ya diez otoños…

Edo ha pasado a ser

mi propia casa.

193.[180]

Llovió el día que salí hacia los campos y todas las montañas estaban ocultas por las nubes.

Con lluvia y niebla

no se ve el monte Fuji

y es más hermoso.

194.[181]

Ofrenda en la sagrada capilla del santuario Tado Gogen en Ise. El anciano Bashō, propietario de la cabaña del banano en el río Fukagawa, y Tani Bokuin, maestro de Kansuiken de Noshu, en Ogaki, poetas de paso en un viaje de visita a Ise y Owari, les gustaría ofrecerte estos poemas de las cuatro estaciones.

También mi nombre

se lo llevará el río

como a las hojas.

195.[182]

Nubes y niebla,

vistas del monte Fuji

con cien matices.

196.[183]

El mono llora,

y os olvidáis del niño

abandonado.

197.[184]

Rosas silvestres,

se las zampa el caballo

por el camino.

198.[185]

Dejé la posada en lo profundo de la noche, y justo al romper el alba, recordé el poema de Tu Mu «Fusta caída» o «El látigo inclinado».

Duermo a caballo,

soñando con la luna

y el humo del té.

199.[186]

Matsubaya estaba en Ise, así que fuimos en su busca, y estuvimos allí por diez días. Al anochecer, visité el santuario exterior de Ise. La primera puerta era vagamente visible a la luz del cielo. Había linternas sagradas por todas partes. El viento a través de los pinos de la montaña me estremecía, y mi corazón estaba profundamente conmovido.

Noche sin luna.

El largo viento abraza

al viejo cedro.

200.[187]

Un arroyo fluye a través del fondo del valle Saigyo, donde escribí un poema sobre mujeres que lavaban ñames.

Lavando ñames,

ya Saigyo les habría

escrito un haiku.

201.

Dejándome caer en una casa de té, una mujer llamada Mariposa me pidió que hiciera un poema con su nombre. Así que escribí estopara ella en un trozo de seda blanca.

La mariposa

perfumando sus alas

en la orquídea.

202.[188]

Visitando a un hombre retirado de los asuntos mundanos en su casa de paja.

Algo de hiedra

y dos o tres bambús.

Se ensaña el viento.

203.[189]

A comienzos de septiembre, regresé a mi ciudad natal. No quedaba nada de mi madre. La hierba enfrente de la casa se había quemado con la escarcha. Todo había cambiado. El pelo de mi hermano y hermanas era blanco y tenían arrugas en los ojos. Sólo podíamos decir: «Somos afortunados de seguir vivos». Nada más. Mi hermano mayor abrió una caja de amuletos y me dijo reverentemente: «Mira el pelo blanco de madre. Has vuelto después de tanto tiempo. Así que esto es como el joyero de Urashima Taro. Tus cejas se han vuelto blancas». Lloramos un rato y luego compuse este verso.

Si la cogiera

desaparecería

bajo mi llanto.

204.[190]

Viajando a Yamato, hemos llegado a Take no Uchi en el distrito de Katsuge, que es la ciudad natal de Chiri, así que nos hemos quedado aquí a descansar.

Este telar

suena entre los bambús

como un laud.

205.[191]

Visitando el templo de Futakamiyama Taima, vi un pino de unos mil años extendiendo sus ramas sobre un jardín. Era tan grande que podía haber cubierto al ganado como dijo Chuang Tzu en su historia. Fue afortunado y precioso que el pino, bajo la protección de Buda, hubiera escapado al castigo de ser talado con un hacha.

Pequeñas flores,

resucitáis mil veces

bajo este pino.

206.[192]

Los restos de la cabaña de paja de Saigyo están a la derecha del templo interior. Se llega hasta ellos por un camino de leñadores. La cabaña está situada frente a un valle escarpado con una vista asombrosa. La «clara agua que gotea» no ha cambiado desde la antigüedad, y todavía, incluso ahora, continúa goteando.

Cae el relente,

¿podrá lavar el polvo

de este mundo?

207.[193]

Aún no es invierno,

y en la sala el arroz

suena a granizo.

208.[194]

Mujer del templo,

dale al mazo más fuerte…

¡No oigo los golpes!

209.[195]

Subí montañas y bajé laderas, con el sol del final del otoño ya en declive. De todos los lugares famosos, primero fui a rezar al mausoleo del antiguo emperador Go Daigo.

Sobre la tumba

de ti sólo se acuerdan

las malas hierbas.

210.[196]

Pasamos de Yamato a Yamashiro, tomando el camino de Omi a Mino. Pasamos Imasu, Yamanaka, y vi la vieja tumba de Tokiwa. Me pregunté lo que Arakida Moritake quiso decir con su poema: «El viento de otoño se parece al señor Yoshitomo». Yo también he compuesto este.

Vientos de otoño,

es el frío corazón

de Yoshitomo.

211.[197]

En la tumba de Tomonaga en la provincia de Mino.

Sobre la tumba

hay piedras y la hiedra

susurra un rezo.

212.[198]

Vientos de otoño

pasan sin detenerse.

Paso de Fuwa.

213.[199]

Aún sigo vivo

y he llegado hasta aquí.

Tarde de otoño.

214.[200]

Final del otoño, deseando ver las coloridas hojas de cerezo, llegué a las montañas de Yoshino, pero mis sandalias de paja me causaron llagas en los pies, así que paré a descansar y dejé a un lado mi bastón.

Hojas caídas,

y la luz del cerezo

en mi sombrero.

215.[201]

Qué duro suena

el ruido del granizo

en mi sombrero.

216.[202]

En el templo de Kuwana Honto.

Flores de invierno,

¿qué hace un cuco en la nieve?,

oigo su canto.

217.[203]

Tras pasar un buen rato en Kuwana, he ido a Atsuta.

Fui a pescar

me alejé demasiado,

para volver.

218.[204]

Viendo a un viajero.

Sobre la nieve

qué hermosura contemplar

a los caballos.

219.[205]

El propietario de la posada, Toy o, es un poeta tan entusiasta que he decidido quedarme con él por un tiempo.

En la tormenta

tiro al mar mis sandalias

y mi sombrero.

220.[206]

Toda la noche

el banjo y el granizo.

¡Viejo poema!

221.[207]

Visité el santuario de Atsuta. Los edificios estaban en ruinas, las paredes de barro derrumbadas habían sido invadidas por las plantas. Las túnicas sagradas habían sido dispuestas para marcar la localización del santuario menor, y unas rocas apiladas para mostrar el santuario en sí. Helechos y musgo crecían por todos los lados, volvían más sagrado el lugar, y se me conmovía el corazón.

No queda nada,

se seca hasta el recuerdo.

Compro un pastel.

222.[208]

Venid amigos:

¿Quién me compra un sombrero

lleno de nieve?

223.[209]

Después de dormir largo rato junto al camino, me levanté cuando aún estaba oscuro y me dirigí hacia la playa.

Va amaneciendo

y enseñan su blancura

pequeños peces.

224.[210]

Mediando entre dos personas enfadadas, en casa del mercader Tokoku…

En esta noche

cae nieve sobre nieve.

Hay luna llena.

225.[211]

Los tres ancianos venerables tenían el talento de la elegancia poética, expresando sus sentimientos en poemas de valor eterno. Los que disfrutan de sus poemas honran la poesía con gran respeto.

Son los únicos

verdaderos maestros:

Flores y luna.

226.[212]

Poemas locos,

pasa el viento y me acuerdo

del gran Chikusai.

227.[213]

Con un amigo

me voy a celebrar

el Año Nuevo.

228.[214]

Paso Año Nuevo en mi hogar de las montañas.

Recién casados:

Sobre hojas de helechos

pasteles de mochi.

229.

Cogido por una tormenta invernal en la carretera.

Sin mi sombrero

me empapará la lluvia,

me importa un bledo.

230.[215]

Quitándome las sandalias en un sitio, dejando mis cosas en otro, todavía en camino a final de año.

Termina el año

y aún llevo estas sandalias

y este sombrero.

231.[216]

Cama de hierbas,

lluvia llena de voces,

gimen los perros.

232.[217]

Puesta de sol.

El mar ya en sombra,

los gritos de los patos

son casi blancos.

233.[218]

Compuse este poema mirando una pintura, en la casa de Sakuei, donde había dibujados unas flores de ciruelo y un cuervo. Después se celebró una fiesta renga con este como poema inicial.

Cuervo errante,

te fuiste y los ciruelos

siguen creciendo.

234.[219]

Sigo soñando

con ir a Kiso un día

a ver las flores.

235.[220]

En el camino a Nara.

¿Es primavera?

Por montañas sin nombre

pasa la niebla.

236.[221]

El segundo mes me recluí en el salón Nigatsudo.

Pasan con agua,

resuenan contra el hielo

zuecos de monjes.

237.

Vivía un hombre en Take no Uchi en el distrito de Kazuraki. Cuidaba bien de su familia, empleando a muchos trabajadores que araban los arrozales en primavera y cosechaban el arroz en otoño. Su casa estaba impregnada del perfume de flores de ciruelo, que animaban y consolaban a los poetas tristes.

Ah, la fragancia

del vino y de las flores

de los ciruelos.

238.[222]

Casa de Una Rama en Take no Uchi.

Flor de ciruelo,

se esconde en tu fragancia

un reyezuelo.

239.[223]

Fui a Kioto a visitar la villa del poeta Mitsui Shufu en Narutaki.

Hay flores blancas,

la grulla la robaron

hace un momento.

240.[224]

Al viejo roble

no le importan las flores

de los cerezos.

241.[225]

Encuentro con el monje Ninko en el templo Saiganji, Fushimi.

Como lágrimas

caen en mis mangas

pequeñas flores.

242.[226]

Cruzando las montañas camino a Otsu.

Por la montaña

de pronto una violeta

me ha conmovido.

243.[227]

Una vista del lago.

Entre la bruma

parecéis flores, pinos

de Karasaki.

244.[228]

Cuida las flores

y en la sombra trocea

bacalao seco.

245.[229]

Poema hecho durante un viaje.

Los gorriones

en los campos de colza

miran las flores.

246.[230]

En Minakuchi me encontré con un amigo al que no había visto en veinte años.

Miles de flores

crecieron y murieron

entre nosotros.

247.[231]

Ante un paisaje encantador.

Sobre los campos

la mariposa vuela

junto a su sombra.

248.[232]

Lirio púrpura,

te miro y crece en mí

este poema.

249.

Una vista de la bahía de Narumi-gata. En un bello día de primavera, un bote parece moverse lentamente en el horizonte, a veces casi parece parado. La floración rosada y brillante de los melocotones llena la cuesta detrás de la playa.

Melocotones,

el barco y los pétalos

junto a la orilla.

250.

Un monje budista de la provincia de Izu, llamado Inbe Rotsu, que ha estado viajando solo desde el pasado año, al saber de mí ha venido hasta Owaripara viajar conmigo.

Compartiremos

espigas de cebada

durante el viaje.

251.[233]

En las montañas de la provincia de Kai.

Entre las hierbas

se ha metido el granjero,

boca cerrada.

252.[234]

El monje Daiten del templo Engakuji falleció a comienzos de año. Apenas pude creerlo, pero escribí una carta a mi discípulo Kikaku con el siguiente verso de dolor mientras viajaba.

Ciruelas, flores…

Cuántas cosas se han ido.

Lloro ante un trébol.

253.[235]

Poema ofrecido a mi discípulo Tokoku.

Blanca amapola,

se va la mariposa,

deja sus alas.

254.[236]

Habiendo estado en Tokio de nuevo, marcho ahora hacia las provincias orientales.

De mala gana

abandona la abeja

a la peonía.

255.[237]

Parando en una casa de montaña de la provincia de Kai.

¡Qué largo viaje!

Va pensando el caballo

con el establo.

256.[238]

Al final del cuarto mes, regreso a mi cabaña, y en ella descanso de los rigores del viaje…

Ropa de estío,

debo quitar las pulgas

para guardarla.

257.[239]

Desesperado

cazador de pájaros

¡No atrapó al cuco!

258.[240]

En el retrato de un monje visto de espaldas hay un poema que dice: «Habiendo vivido todo el tiempo dando la espalda al mundo secular; ahora vivo en una aldea de montaña con una túnica negra de monje». Este cuadro y poema fueron realizados por un monje vegetariano, Bansai. Le echo de menos a él y al modo en que vivió con elegancia poética.

Si yo pudiera

abanicar tu rostro

y refrescarte…

259.[241]

Viviendo en Reiganjima, tres personas vinieron a mi casa anoche. Todos tenían el mismo nombre. Esto me recordó el poema de Li Po: «Bebiendo solo bajo la luna», así que compuse este verso.

Copa de vino

donde beben tres hombres,

va atardeciendo.

260.[242]

Pasa una nube

y mis ojos descansan.

¡Miro la luna!

261.[243]

Comiendo lo que me dan y lo que mendigo, sobreviviré sin morir de hambre hasta fin de año.

Quizá yo sea

uno de esos viejos

que son felices.

262.

Aunque haya heladas

en mi corazón siguen

verdes los pinos.

263.[244]

En campos pobres

para comer, los hombres

cogen capsellas.

264.[245]

Mira de cerca,

hay flores de capsella

junto a la verja.

265.[246]

Entre los juncos,

Mafukuda, el guerrero

viste una falda.

266.[247]

Estoy enfermo,

sin fuerza para comer

miro las flores.

267.[248]

Templo de Kannon,

entre nubes de flores

altos tejados.

268.[249]

Compuesto de improviso el 20 de marzo.

Brotan las flores,

veo durante días

la misma grulla.

269.[250]

Con ocasión de la marcha del monje Soha, que vive al lado, mientras emprende viaje.

Queda la casa

vacía y en silencio.

Un nido viejo.

270.[251]

Llorando la muerte del monje Tando.

Como una flor

que cae junto a su raíz

nos dice adiós.

271.[252]

Este u oeste,

es la misma tristeza.

Viento de otoño.

272.[253]

Toda la noche

bajo la luna llena.

Rodeo el lago.

273.[254]

¿Estará ciego?,

dicen, mientras inmóvil

miro la luna.

274.[255]

En un viaje a cierto lugar, pasé una noche en un bote. Vi al alba una preciosa luna decreciente sobre mi cabeza.

Al amanecer

descubro al fin tu luz

pequeña luna.

275.[256]

La calabaza

ilumina mi mundo.

Llena de arroz.

276.[257]

Un jardín desolado o abandonado.

Ya sólo quedan

semillas de tristeza,

flores marchitas.

277.[258]

El monje Genki me ofreció amablemente algo de vino y a cambio compuse este poema para él.

Las aguas frías,

tampoco las gaviotas

pueden dormirse.

278.[259]

Quería ver, desde mi cabaña, la primera nevada del año; muchas veces iba a mirar con la esperanza que eso estuviera sucediendo, al estar el cielo cada vez más nublado. Hasta que, el 31 de enero, para mi alegría, la nieve empezó a caer.

Primera nieve.

Feliz de estar aquí

en mi cabaña.

279.[260]

Primera nieve.

Los narcisos se doblan

bajo su peso.

280.[261]

Sora construyó una choza temporal cerca de mi casa; todos los días nos visitábamos el uno al otro. Cuando cocino, él alimenta el fuego. Cuando hago té, rompe hielo para el agua. Le gusta la soledad por naturaleza y por eso éramos grandes amigos. Una tarde vino a visitarme tras una nevada.

Enciende el fuego,

te enseñaré una enorme

bola de nieve.

281.[262]

Luna y nieve,

únicos compañeros

de fin de año.

282.[263]

Abro los ojos

en mitad de la noche.

Cántaro roto.

283.[264]

Toda la noche

el insomnio de Zi Lu

bajo la luna.

284.[265]

Una noche nevada en Fukagawa.

Bebiendo vino,

cada vez más despierto

como la nieve.

285.[266]

Salgo de casa

a comprar al mercado

palos de incienso.

286.[267]

Mi discípulo Ransetsu me regaló una hermosa túnica para el Año Nuevo.

Con mi kimono

parezco este Año Nuevo

un personaje.

287.

Niños del pueblo:

No rompais los ciruelos

para hacer fustas.

288.[268]

Una choza de montaña.

Entre las flores

de los cerezos veo:

¡Una cigüeña!

289.[269]

Yamaga: una choza en las montañas.

Lluvia de flores

cayendo sobre el nido

de la cigüeña.

290.[270]

Oyendo hablar a alguien sobre la historia del templo.

Templo sombrero,

incluso cuando llueve

todo está seco.

291.

Cuando fui a visitar a un amigo a su casa, no estaba allí. El hombre que la guardaba me dijo que se había ido a un templo. En la cerca había flores de ciruelo en todo su esplendor. Dije: «Estos árboles parecen los dueños de la casa. Estoy feliz por encontrarme con ellos». Entonces el hombre me dijo: «Los árboles pertenecen al vecino de al lado».

No está el amigo

y todos los ciruelos

son del vecino.

292.[271]

Sigo el olor

a flores de ciruelo

llego a un granero.

293.[272]

Mejor sería

que el viejo venda ostras

y no algas secas.

294.[273]

Recuerda siempre:

También en la maleza

brotan ciruelos.

295.[274]

Todo está satisfecho con lo que es.

Gorrión amigo:

No te zampes la mosca

entre las flores.

296.[275]

Mirando mi casa con el tejado cubierto de cañas floridas.

Suenan campanas.

¿De Ueno o de Asakusa?

Nubes de flores.

297.[276]

Sobre la hierba

¡qué curioso!, se posa

la mariposa.

298.

Un cangrejillo

escala por mi pierna.

El agua clara.

299.[277]

Aún volando

sigue cantando el cuco.

¡Es incansable!

300.[278]

Nunca he querido

emborrachar a nadie

con mi pescado.

301.[279]

Ebrio me tumbo

sobre una piedra y veo

crecer las flores.

302.[280]

Ceremonia conmemorativa por la muerte de la madre de Kikaku en el día treinta y cinco.

Sin una madre

toda la casa llora.

Flores de deuda.

303.[281]

Ofrecido a Rika.

En la oscuridad

tu lámpara parece

¡un relámpago!

304.[282]

El día es corto

para el canto incansable

de las alondras.

305.[283]

Canta una alondra,

no encuentra en el campo

lugar donde posarse.

306.[284]

Lluvia de junio.

Vamos a ver los nidos

de los colimbos.

307.[285]

Mi amigo Sanpu me ha mandado, como regalo de verano, una túnica muy fina, casi transparente.

Con esta tela

de alas de cigarra,

¡me echo a cantar!

308.[286]

Visité la cabaña de un anciano que se había recluido.

Melón maduro.

Si estuvieras aquí…,

la tarde es fresca.

309.[287]

Bajo el lirio

el agua cantarina

desparece.

310.

Aguacero de verano.

Lluvia de junio.

El balde se desborda.

Voces nocturnas.

311.[288]

Dibujo el retrato de un maestro muy pobre.

Caras pálidas

y los cabellos largos.

Lluvia de mayo.

312.[289]

Mi discípulo Ransetsu pintaba una correhuela y me pidió que, en el propio cuadro, escribiera un poema.

La correhuela

hasta mal dibujada

es admirable.

313.[290]

El arrozal

a medio cosechar,

¡y se ven grullas!

314.[291]

El niño pobre

mira la luna y para

de pelar arroz.

315.[292]

Campos quemados,

el taro y yo esperamos

la luna llena.

316.[293]

Siento en el templo

mi verdadero rostro.

Miro la luna.

317.

La luna pasa,

sobre las altas copas

brilla la lluvia.

318.

Aquí me tumbo

como un perro salvaje.

Campos de trébol.

319.[294]

Duerme al raso

y entenderás mis haikus.

Viento de otoño.

320.[295]

Ante el santuario.

Nació el pino

en tiempo de los dioses.

Llega a su otoño.

321.[296]

Día de lluvia en la ermita.

Pasa la lluvia,

comienza el crisantemo

a levantarse.

322.[297]

Los desdichados

crisantemos aún tienen

brotes cerrados.

323.[298]

Limpiando ropa,

el mazo amortiguado

por las estrellas.

324.[299]

De duelo por el monje Dokukai.

Todas las cosas

saludan a los muertos.

Hierba de pampa.

325.[300]

Vente a mi choza

y oirás el suave rumor

de la carcoma.

326.[301]

Me ofrecieron algo de arroz…

Desde mi casa

siento a los segadores.

Choza de paja.

327.[302]

Desde este instante

quisiera ser llamado:

El caminante.

328.[303]

Del monte Fuji

bajan las nubes lentas,

parecen nieve.

329.

Parando en Narumi.

Falta camino

para llegar a Kioto.

Hay mucha nieve.

330.[304]

En cabo Hoshi

un avefría dice:

¡Ved las tinieblas!

331.

En una posada.

Quemando ramas

he secado mi ropa.

¡Qué frío hace!

332.[305]

Compuesto en Amatsu Nawate en Toyohashi donde los vientos fríos soplaban desde el mar.

Sol de invierno.

A caballo, helada

va mi sombra.

333.[306]

En noches frías

me caliento al dormir

junto a un amigo.

334.

Camino a Irago, mi amigo Etsujin se emborracha y trata de montar a caballo.

Embriagado

caerás del caballo

sobre la nieve.

335.[307]

Te asemejas

al grito del halcón

en cabo Irago.

336.[308]

Mejor que un sueño

ver un halcón viviendo

en cabo Irago.

337.[309]

¡Qué alegría!

Estoy viendo un halcón

en cabo Irago.

338.[310]

Me lo temía,

todo deteriorado,

hielo en la casa.

339.

El origen del nombre de la aldea Hobi viene de la palabra hobi, que literalmente significa «alabar la belleza», porque cierto emperador retirado, hace mucho tiempo, consideraba este pueblo como un lugar precioso. Esto es lo que uno de los aldeanos me contó, aunque no sé en qué libro se puede encontrar esta historia. En cualquier caso, es una historia impresionante, así que…

Primeras flores,

alabo su belleza.

Aldea de Hobi.

340.[311]

Con la cebada

podrás tener mañana

un buen retiro.

341.[312]

Para un hombre escondido por un tiempo.

Vence al invierno

celebrando las flores

del corazón.

342.[313]

Qué triste es viajar

tomando medicinas.

La almohada helada.

343.[314]

Paso de Hakone.

Me siento acompañado

entre la nieve.

344.[315]

En la casa de Dewa no Kami Ujikumo en Narumi.

Qué interesante

parece que la lluvia

se vuelve nieve.

345.[316]

Por la conclusión de la reconstrucción y reparación del santuario de At sut a Jingu.

Flores de nieve

brillan sobre el espejo

recién pulido.

346.[317]

Asistiendo a la fiesta de cierta persona…

Aliso un poco

mi ropa de papel,

¡y a ver la nieve!

347.[318]

Vayamos juntos

a contemplar la nieve

hasta agotarnos.

348.

Me hundo en la nieve,

el paisaje me borra,

soy casi blanco.

349.[319]

No tengo agua

para limpiar mi brocha.

Rocío helado.

350.[320]

Alquilé un caballo en Hinaga, aldea mencionada en el poema «De Kuwana vine sin nada que comer…». Pude cabalgar por la Colina Bastón, pero mi silla se soltó y caí del caballo.

Me di un buen golpe,

por no subir a pie

con un bastón.

351.[321]

9 de diciembre, en una fiesta renga en casa de Issei.

Qué agradable

este hostal en diciembre.

Luna nocturna.

352.[322]

Estoy de viaje

mientras que todo el mundo

limpia su casa.

353.[323]

Termina el año,

vuelvo a mi hogar y lloro

viendo el cordón.

354.[324]

El último día del año, no quiero partir, me quedo bebiendo hasta bien entrada la noche y duermo toda la mañana de Año Nuevo.

Por fin mañana

veré brotar las flores,

madrugaré.

355.[325]

Séptimo día del nuevo año.

Por todas partes

los hierbajos del campo

están confusos.

356.

Comienzo de primavera.

¡Qué primavera!

Es el noveno día,

¡mirad qué campos!

357.[326]

Cuando el cerezo

florece, nada sé

como el poeta.

358.

Hay algo llamado «turba» en la ciudad amurallada de Iga. Huele muy mal.

¡Qué olor horrible!

Nace en el mismo cerro

que los ciruelos.

359.[327]

En una casa de montaña.

Alguien se quita

los mocos bajo el árbol

lleno de flores.

360.[328]

No vi ni un solo ciruelo en la zona del santuario, así que le pregunté a un hombre por qué. Dijo, «no hay ningún motivo salvo que desde hace mucho el único ciruelo es el que se encuentra detrás de la casa de la virgen del santuario».

Junto a la virgen

se alza un ciruelo en flor,

es suficiente.

361.[329]

Ciruelo rojo,

el deseo se esconde

detrás de un biombo.

362.[330]

Sin que se sepa

desde qué árbol en flor

llega el aroma.

363.[331]

El viejo sabe

del templo desolado

la triste historia.

364.[332]

15 de febrero, en la residencia de los monjes del santuario exterior del Gran Santuario de Ise.

No lo esperaba,

tras una verja veo

¡al propio Buda!

365.[333]

¡Eh, golondrinas!

¡Que en mi copa de sake

no caiga lodo!

366.[334]

En casa del monje Roso.

Entre las flores,

con mi traje de papel

bajo la lluvia.

367.[335]

Esposa del doctor y poeta Ichiyu.

Tras la cortina

un cerezo florece

dentro de casa.

368.[336]

Encontrándome con el monje y poeta Ajiro Minbu Setsudo.

Sobre el muérdago

van cayendo las flores

de los ciruelos.

369.[337]

Ryu no Shosha era su seudónimo, pero su nombre real era Tatsuno Deneomon Hirochika. Era un monje en el santuario exterior de Ise, un estudioso de la religión sintoísta, y también un poeta.

Antes de nada,

¿dime cómo se llama

este hierbajo?

370.[338]

Estando en Hyochiku-an, que era tan acogedor.

En veinte días

vi el principio y el fin

de muchas flores.

371.[339]

En una fiesta poética celebrada en cierto retiro.

Junto al taro

crecen algunas hierbas

para colchones.

372.[340]

Mejor desnudo,

para qué llevar ropa

en la tormenta.

373.[341]

El día que parto.

Por estos días

me despido diciendo:

¡Mil gracias flores!

374.[342]

Dos viajeros sin domicilio en el cielo o en la tierra.

Allí en Yoshino

te enseñaré cerezos,

sombrero mío.

375.[343]

El honorable Tangan celebró una fiesta de flores en su villa. Fue como en los viejos tiempos.

Cerezo en flor,

cuántos recuerdos llegan

cuando os contemplo.

376.[344]

En una esquina

del templo alguien rezando.

Noche de estío.

377.

En el primer encuentro mensual del grupo de poesía del templo Yakushiji.

Primeras flores

brotando del cerezo.

¡Extraordinario!

378.[345]

En Hoso Toge, entre Tafu no Mine y Ryumon.

Aquí arriba

más alto que una alondra

duermo en el cielo.

379.[346]

Esta cascada

ebria como vosotros.

Puente de flores.

380.[347]

Puerta de Dragón.

Venid amigos,

a este puente con flores

y a la cascada.

381.[348]

Con mi abanico

bebo sake en la sombra.

Lluvia de flores.

382.

Quisiera cantar

hasta que se marchiten

todas las flores.

383.[349]

Viajando por la provincia de Yamato, pasé una noche en casa de un granjero. El amo de la casa fue muy amable y hospitalario.

Bajo la sombra

de las flores, una Utai.

¡Qué bello día!

384.

Maravilloso,

¡después de lo que anduve!

¡Cerezos en flor!

385.[350]

Koke Shimizu.

Qué dulce lluvia

cayendo entre las hojas

al riachuelo.

386.

Pequeño arroyo,

una escoba de pronto

barre tu agua.

387.

Yoshino.

Aunque haya flores

la montaña es la misma.

Nada ha cambiado.

388.[351]

En el monte Kazuraki.

Entre las flores

si miras bien verás

el rostro de dios.

389.[352]

Compuesto en Nijiko.

En la cascada

caen pétalos de rosa.

Murmullo eterno.

390.[353]

«Mañana seré un ciprés», dijo el árbol viejo en el valle. «El ayer se fue, el mañana no ha llegado todavía. Mientras vivimos, no hacemos otra cosa que disfrutar de la bebida y repetir la excusa: ¡Mañana! ¡Mañana!, hasta que al final los sabios nos reprenden».

Qué gran tristeza,

caen las flores y tú

no cambiarás.

391.[354]

Monte Koya.

Pienso en mis padres,

el grito de un faisán.

¡Qué desconsuelo!

392.[355]

Lo conseguí,

cacé a la primavera.

Bahía Waka.

393.[356]

Guardo el abrigo

al fondo del macuto.

Cambio de ropa.

394.[357]

Un cervatillo

nace a la vez que Buda.

¡Qué buen augurio!

395.[358]

Despidiéndome de mis viejos amigos de Nara.

Separémonos,

como el asta del ciervo.

Tiempo de adioses.

396.[359]

Quiero secar

el llanto de tus ojos

con hojas verdes.

397.[360]

Llego agotado

y en la posada veo

glicinas en flor.

398.

Cuando atardece

se escuchan las campanas

entre las flores.

399.[361]

El loto es el príncipe de las flores. Se dice que la peonía es la más valiosa de las flores. La planta del arroz emerge del barro y es más pura que el loto. En otoño da granos aromáticos, por lo que esta planta tiene el mérito de las otras: es pura y valiosa.

Los lugareños

plantan arroz y cantan.

¡Grandes poetas!

400.[362]

En Osaka, en casa de cierta persona.

Hablar contigo

sobre flores de lirio

durante el viaje.

401.[363]

En la residencia del poeta renga Yamazaki Sokan, un verso compuesto en broma por Konoe-dono me vino a la cabeza.

Así os saludo

venerable figura,

con estos lirios.

402.[364]

Invitado por un lugareño el 4 de mayo, vi una actuación de Yoshioka Motome. Murió al día siguiente. Por ello, este verso es en su memoria.

Flores de lirio

de pronto se marchitan,

pobre Motome.

403.[365]

El calor flota

sobre la hierba seca,

uno o dos dedos.

404.[366]

El vapor sube

hasta los cinco metros

sobre la piedra.

405.[367]

Ya no lo veo,

pasó el cuco volando

hacia una isla.

406.[368]

Sueño efímero.

Como el pulpo en la trampa

mira la luna.

407.[369]

Sopa de miso,

el dueño de esta casa

me la ha ofrecido.

408.[370]

El viento sopla

mientras saltan los peces

purificados.

409.

Con mis dos manos

bebo el agua del río,

frío en mis dientes.

410.[371]

Qué maravilla

el sonido del agua

en el arrozal.

411.[372]

Aunque hace luna

parece estar ausente.

Verano en Suma.

412.[373]

Miro la luna

y sigo estando triste.

Verano en Suma.

413.[374]

Los pescadores capturan peces con sus redes y los dejan secando al sol, pero los cuervos tratan de robarlos. Los pescadores odian a los pájaros y tratan de asustarlos lanzándoles flechas. No es lo que uno esperaría de ellos. Me pregunto si este gesto es una reminiscencia de las prácticas de los viejos guerreros porque cerca de aquí se encuentran antiguos escenarios de guerras civiles. Me parece que los pescadores aún tienen cuentas que ajustar.

Los cuervos huyen

cuando los pescadores

lanzan sus flechas.

414.[375]

El alba se torna más blanca desde el lado del mar, de donde llega el canto del cuco. Las espigas de cebada en la altiplanicie adquieren un color marrón, y aquí y allí se ven brotar las flores de amapola cerca de las casas de los pescadores.

Al alba veo

entre amapolas blancas

rostros morenos.

415.[376]

Templo de Suma,

bajo la verde sombra

antiguas flautas.

416.[377]

La distancia entre Suma y Akashi es tan corta que se puede recorren arrastrándose. Ahora comprendo por qué.

Caracolillo,

con un cuerno en Akashi

y el otro en Suma.

417.

Lavo mis pies

y me quedo dormido,

duermo vestido.

418.[378]

Caminando a lo largo de la carretera de Kiso, me quedé en Otsu y fui a Seta a ver luciérnagas.

Las luciérnagas

brillan como la luna

sobre las aguas.

419.[379]

Luciérnagas.

Frente a mis ojos:

¿Flores de Yoshino

o luciérnagas?

420.[380]

Cae una hoja

y comienza a volar

la luciérnaga.

421.[381]

Fuerte aguacero

pero se sigue viendo

el puente Seta.

422.[382]

En Otsu.

Miro el lago,

tumbado sobre el agua

duerme el verano.

423.[383]

A finales de mayo, subí hasta una explanada con vistas a un lago.

Llueve en el monte

y hay calma sobre el lago.

Mayo se aleja.

424.

Disfrutando de la calma y del aire fresco.

En el otoño,

¡cuántas flores distintas

de calabaza!

425.[384]

En compañía de otras personas, el 6 de junio de 1688.

Qué corta noche,

las campanillas duermen

y ya es de día.

426.[385]

La campanilla

en las enredaderas

duerme la siesta.

427.[386]

Aquí me quedo

hasta que la quinoa

se vuelva rama.

428.[387]

Aceptando una invitación de un tal Rakugo, traté de recuperarme de la fatiga del viaje a la sombra de los pinos del monte Inaba.

Me he tumbado

a la sombra del monte,

entre melones.

429.

Consolando al hostelero, Rakugo, por la muerte de su hijo.

Ese niñito

parecido a una flor,

qué frágil era.

430.[388]

En el monte Inaba.

Al mismo tiempo

las campanas del templo

y las cigarras.

431.[389]

Un tal Kisaburo me invitaba a menudo a su casa al pie del monte Inaba para disfrutar de la brisa fresca.

Castillo en ruinas,

visitaré primero

el fresco pozo.

432.[390]

Me invitaron a ver la famosa pesca del cormorán cuando oscureció. La gente estaba sentada bajo los árboles al pie del monte Inaba alzando sus copas de vino.

Qué dulces peces

corren dentro de ti.

Río Nagara.

433.[391]

Apasionante,

también triste, pescar

con cormoranes.

434.[392]

En este sitio

todo lo que se mira

es refrescante.

435.[393]

Llega el verano

y el pobre helecho tiene

sólo una rama.

436.[394]

Tercer día del séptimo mes.

Luna creciente,

no se puede comparar

a cosa alguna.

437.

En el templo Hozoji en los arrozales…

Ya cosechado

el arroz en un cesto.

Canta un chorlito.

438.[395]

Miran las nubes

y esperan la señal:

La luz del rayo.

439.

Celebrando la reconstrucción reciente de una casa.

¡Qué hermosa casa!

Al gorrión le basta

algo de mijo.

440.[396]

En la fiesta renga en Chikuyo, organizada por el monje Choko el 20 de julio de 1688.

Maíz en casa

y maíz en el campo.

¡No falta nada!

441.[397]

En el estanque

flotan hojas de loto.

Día de Muertos.

442.[398]

Al saber que Chine había muerto, envié un mensaje a Kyorai desde Mino.

Chine ha muerto

y su larga túnica

baila en el viento.

443.

La vista en Narumi.

Llega el otoño,

el mar y el campo tienen

el mismo verde.

444.[399]

Cada poema

es una flor distinta.

¡Cuánta belleza!

445.[400]

La gente viene hasta el límite de la ciudad para verme marchar y tomamos unos tragos de despedida en una casa de té.

Las campanillas

en su esplendor ignoran

a los borrachos.

446.

Casi inclinadas

tiemblan bajo el rocío

las valerianas.

447.

Primer día de otoño.

¿Cuántos días más

exhausto por el viaje?

Viento de Otoño.

448.[401]

Se va alejando,

la soledad y el viento

le van siguiendo.

449.[402]

Amigos míos,

llega el otoño a Kiso

y me despido.

450.[403]

Adiós amigos,

cuando llega el otoño

nos separamos.

451.[404]

Monte Obasute.

Llora una anciana,

sólo la luna acude,

su única amiga.

452.[405]

Tienen un rábano muy picante en Kiso aunque de pequeño tamaño.

Existe en Kisu

un rábano picante

que me abrasa.

453.[406]

Estas castañas

las llevo de recuerdo

al otro mundo.

454.[407]

Tifón de otoño.

Piedras del monte Asama

salen volando.

455.[408]

Cruza el otoño

viviendo del rocío,

la mariposa.

456.[409]

En casa de Sodo. Celebrando el crisantemo. El anciano dueño de la casa posee un estanque lleno de lotos y adora los crisantemos. Ayer celebró una fiesta en honor a esta flor, y hoy ofrece el sake que sobró de nuestro encuentro de poetas. Me pregunto quién quedará en buenas condiciones de salud para la fiesta del próximo año.

Qué miraremos…

¿Los blancos crisantemos?,

¿la lenta luna?

457.

Hospedándome en Sakaki de la provincia de Shinano.

Pasan los días

bajo la misma luna

de Sarashina.

458.[410]

Planta linterna,

tus frutos se han vestido

de rojo otoño.

459.[411]

Copa de luna,

quisiera poder beber

todo su brillo.

460.[412]

Puente colgante.

Las vidas se entrelazan

como la hiedra.

461.[413]

Puente colgante.

Caballos imperiales

cruzan por él.

462.[414]

Luz de la luna.

Bajo ella son iguales

todas las sectas.

463.

Hojas de hiedra,

todo parece viejo.

Llega el otoño.

464.[415]

Entre los sauces

hay una casa pobre.

No sé qué comen.

465.[416]

Pasaron días

desde mi viaje a Kiso,

sigo delgado.

466.

Fin del otoño,

me aprieto contra el cuerpo

la última manta.

467.[417]

Cojo la ropa

del espantapájaros.

¡Qué fría noche!

468.[418]

Este mortero,

¿ha sido una camelia

o un ciruelo?

469.[419]

Una consigna: «No hables de los fallos de los demás. No hables de tus méritos».

Si digo algo

tendré frío en los labios.

Viento de otoño.

470.[420]

Musashi no Kami Yasutoki. Daba prioridad a la benevolencia, dejando a un lado sus deseos personales a la hora de gobernar el país.

La luna llena

brilla más que las leyes

del señor feudal.

471.[421]

El emperador Nintoku. Todavía recordamos su agradecido poema.

La gente puede

gracias al emperador

encender fuegos.

472.[422]

En tu recuerdo

cortamos crisantemos,

monje Nichiren.

473.[423]

Sin poder salir

me apoyo contra el tronco

junto a la puerta.

474.[424]

Arrodillados

bebemos té y miramos

la chimenea.

475.[425]

Los estorninos

llegan buscando bayas

tras la tormenta.

476.[426]

Viento escondido

en el bosque de juncos.

Ya se ha calmado.

477.[427]

El señor Juzo de la provincia de O wari también es conocido como Etsujin, que es el nombre de su aldea. Él va a la ciudad para abastecerse de comida y combustible. Si trabaja dos días, se divierte dos días. Si trabaja tres días, se divierte tres días. Adora el vino, y canta canciones de «Historias de Heike» cuando está borracho. Un verdadero amigo.

Los mismos copos

que vimos otros años

caen de nuevo.

478.[428]

Alguien espera

en la isla del Pino.

Amor perdido.

479.[429]

El monje Doen, cuyo nombre conocía bien, prometió que nos encontraríamos algún día, pero, lamentablemente, no pudo esperar y murió, desapareciendo como una helada de invierno cuando aparece el sol. Hoy es, creo, el primer aniversario de su muerte, así que…

Veo el bastón

y también me imagino

el árbol muerto.

480.[430]

Llorando la muerte de la esposa de Rika…

Os imagino

bajo una fría manta.

¡Qué soledad!

481.[431]

Llorando la muerte de cierta persona.

Últimas brasas

donde caen las lágrimas,

el agua hierve.

482.[432]

Me vienen a la mente las palabras «comprando arroz» mientras busco un buen tema en una noche nevada.

Salgo a la calle,

nieva, me pongo el saco

en la cabeza.

483.[433]

La gente reza

por la cuerda sagrada.

Se acaba el año.

484.[434]

Mirando una pintura de Futami con respeto.

La primavera

nos trae en la marea

olas de flores.

485.[435]

¿Por qué motivo

está tan triste el pintor?

Acaba el año.

486.[436]

Final de año.

Cuando pague mis cuentas

no tendré nada.

487.[437]

Comienza el año.

Cien soles reflejados

en las terrazas.

488.[438]

¿Por qué motivo

hay un cuervo que vuela

hacia el mercado?

489.[439]

Regreso a casa,

sólo tengo un amigo,

cama de hierbas.

490.[440]

La sanjuanera

crece sobre el colchón.

La casa en ruinas.

V

Viaje de Basho al interior

(1689)

491.[441]

Ya es primavera

y este año una vez más

parto de viaje.

492.[442]

Aire caliente

me sube por la espalda.

Ropa de papel.

493.

Canta la alondra

y siguiendo el compás

grita el faisán.

494.[443]

Mirando un cuadro de un hombre bebiendo solo.

Bebiendo sake,

si no hay flores ni luna

uno está solo.

495.[444]

Los días, los meses y los años son viajantes de la eternidad.

En mi cabaña,

quién sabe si algún día

habrá muñecas.

496.[445]

Pequeños peces,

vais hacia el mar helado.

Adiós, adiós…

497.[446]

Aun sabiendo que el mundo es efímero, mi despedida, cuando estoy de partida, a veces la hago con lágrimas.

Las aves tristes,

se va la primavera.

Los peces lloran.

498.[447]

Santuario de Yashima de Muro.

Cuerdas de calor,

parece que sujetan

al humo blanco.

499.

Un sol brillante

se esconde tras la bruma.

Es primavera.

500.

Solo en una tarde de primavera, lejos de todo.

Aquí no llegan

sonidos de campanas.

Tarde lejana.

501.[448]

En esta aldea

no suenan las campanas,

no sé por qué…

502.[449]

Su belleza vuela sobre la tierra hasta llegar a los rincones más lejanos…

Qué maravilla,

sobre las hojas verdes

se posa el sol.

503.[450]

Las aguas pasan por una ranura en la roca y se despeñan desde una altura de treinta metros sobre un lago.

Llega el verano.

Detrás de la cascada

nos escondemos.

504.

Canto del cuco,

si estoy tras la casacada

suena distinto.

505.

Tratando de encontrar a Tosui en Yoze, en la provincia de Nasu.

Llevando heno

recorre lentamente

largos paisajes.

506.[451]

Frente al hermoso jardín del anfitrión, Shua.

Jardín y monte

se adentran en la casa.

Salón de estío.

507.[452]

Siendo verano

me pregunto ante el campo:

¿Dónde está el cuco?

508.[453]

No muy lejos, hay un templo de nombre Komyoji.

Monte de estío.

Adorno tus sandalias

antes de partir.

509.[454]

Mirando un cuadro de un platanero con una grulla.

La grulla grita,

la hoja del banano

no se conmueve.

510.[455]

«Qué incómodo / construir una cabaña / con techo de hojas. / Si al menos no lloviera…». Quise ver lo que quedaba de la cabaña y, bastón en puño, partí en su búsqueda.

Hasta las aves

respetaron la choza.

Bosque estival.

511.[456]

El hombre, que conducía el caballo, me pidió que escribiera un poema para que lo guardara.

El cuco canta

más allá de este valle.

Para el caballo.

512.[457]

Los dos monjes viajando juntos a Michinoku visitaron los campos cubiertos de bambú de Nasuy se apresuraron a ver la Roca Asesina.

La vieja choza

de Takaku se cae.

Canto del cuco.

513.

La Roca Asesina.

La piedra sopla

sobre la hierba seca,

arde el rocío.

514.[458]

Los dioses de Iwashimizu Hachimangu aquí consagrados, lo están también junto con los de Yusen Daimyojin, así que cuando rezamos, lo hacemos a los dioses de ambos santuarios al unísono.

Agua caliente

o agua fría, tienen

la misma esencia.

515.[459]

El sauce con «agua clarafluyendo» estaba en el pueblo de Ashino, junto a un arrozal. Ashino Suketoshi, el señor local, me había escrito para decirme: «Me gustaría mostrarte el sauce», así que me preguntaba en qué clase de lugar estaría. Hoy he podido detenerme a la sombra de este sauce.

Cuando acabaron

de plantar el arroz

me fui del sauce.

516.

La voz del viento

entre los arrozales

va susurrando.

517.[460]

Me perdí tu sesión de poesía en Shirakawa, y lo sentí tanto que te escribí una carta desde Sukagawa.

Pájaro, dime:

¿Dónde está el vigilante

de la frontera?

518.

Nos dijeron que a unos ocho kilómetros al este de la estación de Sukagawa hay unas cataratas llamadas Ishikawa, así que planeamos ir a verlas, pero a consecuencia de las fuertes lluvias de los últimos días, el río creció tanto que no pudimos cruzarlo y, por ello, cancelamos el viaje.

Con tanta lluvia…

¿Morirá ahogada

la catarata?

519.[461]

Cruzando la barrera de Shirakawa. En la aldea de Sukagawa, visitamos a un poeta llamado Tokyu, que nos acogió por unos días.

Norte profundo:

Poemas en el aire.

Canción de siembra.

520.[462]

El símbolo chino para el «castaño» consiste en los radicales para «oeste» y «árbol». Dicen que el Bodhisattva Gyogi usaba la madera de este árbol para sus bastones y para los pilares de su casa. Por ello, considero, tiene una conexión con la Tierra Pura del Oeste.

Junto al alero

nadie repara en ellas.

Flor del castaño.

521.[463]

Flor del castaño

bajo el alero oculta

casi invisible.

522.[464]

Al día siguiente, partimos hacia Shinobu en busca de la Roca Patrón de Helechos.

Plantan arroz

unas manos que antaño

teñían sedas.

523.[465]

Entramos en el templo para pedir té…

Morral y espada.

Banderolas con carpas.

Fiesta de mayo.

524.[466]

Los nombres de las aldeas Minowa (capa) y Kasajima (paraguas) eran tan apropiados para aquella época del año, que no me resistí a escribir este poema.

En el mes quinto,

por caminos de lluvia…

¿Dónde estás, Isla?

525.[467]

Dado que alguien llamado Kyohaku me ha regalado un poema de despedida, escribí en respuesta: «El pino de Takekuma / le muestra / cerezas tardías».

Meses después

de los cerezos en flor

vi el gran pino.

526.[468]

Las casas están decoradas con hojas de lirio para la fiesta anual, pero no tengo domicilio fijo. Así que, al menos, puedo atarlas a los lazos de mis sandalias para ahuyentar los malos espíritus. Kaemon me regaló dibujos de Matsushima, Shiogama y otros sitios…

Hojas de lirio,

las pongo en mis sandalias

como cordones.

527.

Matsushima es conocido como el lugar más hermoso de Japón. Desde la antigüedad\ ha sido representado en poesía y pintura por muchos poetas y artistas. Su litoral tiene una extensión de unos doce kilómetros, a lo largo del cual pueden avistarse numerosas islas esculpidas en diversas formas por el viento y las olas. Muchas de ellas tienen terreno suficiente para acoger algunos pinos doblados por el viento, con lo que parecen el escenario para una obra sobre los dioses.

Hay muchas islas

rotas en mil pedazos.

Mar de verano.

528.[469]

De los valientes

soldados sólo quedan

hierbas de un sueño.

529.[470]

No lo oscurecen

ni las lluvias de mayo.

Templo de oro.

530.[471]

¡Oh, luciérnaga!

Pronto desapareces…

La luz del día.

531.[472]

Una tormenta espantosa, que duró tres días, nos retuvo en aquel local en medio de montañas amenazadoras.

Pulgas, piojos,

meadas de caballos

junto a mi almohada.

532.

Esta frescura

se apodera de mí.

Estoy en casa.

533.[473]

Te has escondido

debajo del vivero.

¡Muéstrate sapo!

534.[474]

Viendo florecer cártamos en Mogami.

Los cardos rojos:

El pincel de las cejas

de las montañas.

535.[475]

La paz y la belleza del lugar parecían purificar nuestros corazones.

Todo está en calma.

Chirridos de chicharras

perforan rocas.

536.

Templo del monte.

Se cubre con el canto

de la cigarra.

537.

Voz de cigarra

hace vibrar el aire.

¡Estamos solos!

538.[476]

El río podría engullirnos, haciendo el viaje demasiado peligroso.

Río Mogami,

recogiendo las lluvias.

¡Qué alegre fluyes!

539.[477]

En casa de Furyu.

Cueva de hielo,

¿dónde la encontraré?,

pregunta al sauce.

540.[478]

En casa de Seishin.

Rio Mogami,

trae el viento el temblor

de tus orillas.

541.[479]

En un encuentro de poesía haikai en casa de Egaku.

¡Qué agradable!,

la nieve perfumada

de tus orillas.

542.[480]

¡Qué maravilla!,

el viento perfumado,

la blanca nieve.

543.[481]

¡Es admirable!,

el sonido del viento

sobre la nieve.

544.

Egaku me pidió que escribiese en cartones los poemas inspirados por la peregrinación a las tres montañas.

Luna creciente,

apenas se vislumbra

sobre el Haguro.

545.[482]

Pronto la luna

se llevará su alma

al monte Haguro.

546.[483]

Les pregunté

por la luna y las flores

mientras roncaban.

547.[484]

Montaña Gassan,

¿cuántas nubes y lunas

has detenido?

548.[485]

Monte Yudono,

debo guardar secreto

por eso lloro.

549.

10 de junio de 1689. Tras visitar el monte Haguro durante siete días.

Se me hace raro…

Al bajar la montaña

¡vi berenjenas!

550.

En el puerto de Sakata, nos quedamos en casa de un médico llamado Fugyoku.

Río Mogami,

sobre ti va montado

un sol ardiente.

551.[486]

Bajo las largas

pestañas de la lluvia

la flor se duerme.

552.[487]

El paisaje, recogido y melancólico, me recordaba al alma perturbada de alguien.

En Kisagata,

entre flores y lluvia

Sei Shi está triste.

553.[488]

Hacia la tarde, un lugareño nos mostró Kisagata en barco.

Bajo la noche

resplandeciente veo

olas de flores.

554.[489]

Marea baja,

la grulla caminando

sobre el ancho mar.

555.[490]

El monte Atsumi

sopla hasta la bahía.

Frescor de ocaso.

556.[491]

Jardín de hierbas,

¿con cuáles podré llenar

mi almohada?

557.[492]

¿De qué manera

recuerdan al bandido

sus familiares?

558.[493]

La lluvia y el calor que soporté estos últimos nueve días me ha llevado al agotamiento, y me siento muy débil para escribir lo que sea.

La sexta noche

es siempre diferente,

¡qué cosa extraña!

559.[494]

Echando una mirada a la isla Sado desde la provincia de Echigo.

El mar salvaje

como el río del cielo

llega hasta Sado.

560.[495]

Sólo en un día

va cambiando el hibrisco

hasta que muere.

561.[496]

En la caverna,

heridos por la luz

de una paloma.

562.

Primer melón,

¿debe cortarse en cuatro

o en dos tajadas?

563.

Bajo los sauces

la mujer del pescador

corta el pescado.

564.[497]

A la mañana siguiente, cuando nos preparábamos para partir, se acercaron a nosotros dos mujeres.

En la posada

durmiendo prostitutas,

trébol y luna.

565.[498]

«Allá encontraréis algunas cabañas miserables de pescadores, y nadie os dará abrigó». Sin miedo alguno, nos encaminábamos hacia la provincia de Kaga.

Campos de arroz:

Su aroma; y no muy lejos

el mar Ariso.

566.[499]

Issho era bien conocido en el mundillo poético pero, lamentablemente, falleció el pasado invierno, y su hermano mayor celebró una misa conmemorativa en su honor.

Frente a la tumba

sólo el viento de otoño.

Qué largo llanto.

567.

Invitado a una choza de hierba.

Frescor de otoño.

Para cenar melones,

calabacines.

568.

Escrito mientras caminaba.

Viento de otoño,

¿por qué hay un sol ardiente

si no le toca?

569.[500]

En lugar llamado Pequeños Pinos.

Entre las cañas

va repitiendo el viento

tu hermoso nombre.

570.[501]

Se ha detenido

para mirar el trébol

bajo la lluvia.

571.[502]

¡Qué ironía!,

bajo el yelmo guerrero

un grillo canta.

572.[503]

¿Cómo es posible?,

bajo el casco guerrero

se escucha un grillo.

573.[504]

Se avistaban rocas de formas raras…

Viento de otoño,

más blanco que las rocas

de la montaña.

574.[505]

Bañémonos en las fuentes de aguas calientes…

En Yamanaka

el agua con perfume

de crisantemos.

575.[506]

Viento de otoño,

no disperses las flores

de los cerezos.

576.[507]

El mar nocturno

se ha llenado de antorchas.

Lloran los peces.

577.[508]

Mi piel añora

el calor de otros tiempos.

La noche es fría.

578.

Se van las aguas.

Todo cuanto recuerdo…

¡está tan lejos!

579.[509]

La tristeza del que sigue adelante y la del que se queda atrás son como dos pájaros que se separan uno del otro y se pierden en el cielo.

Borra el rocío

lo escrito en mi sombrero.

Nos separamos.

580.[510]

En el jardín, el sauce va dejando caer sus hojas.

Me voy del templo

y estas hojas de sauce

son mi regalo.

581.[511]

Hokushi, de Hanazawa, pensó en acompañarme durante una corta distancia, pero terminó por hacer todo el camino hasta Maruoka, incapaz de despedirse.

Mi despedida:

Este abanico roto

en dos pedazos.

582.[512]

Escribo algo

y rompo el abanico

en dos pedazos.

583.

Pidiendo a Tosai, un hombre de Fukui, que vaya conmigo.

Vayamos juntos

a admirar la luna.

Dormir viajando.

584.[513]

Cuando cruzamos el puente de Asamutsu, que ahora se pronuncia Asozu, recordé un pasaje de «El libro de almohada» de Sei Shonagon donde ella nombraba, en una lista, los puentes más interesantes, y uno de ellos estaba en Asamutsu. Este es el puente.

Por ver la luna

llegué hasta Asamutsu,

volví temprano.

585.[514]

Monte Hiña.

Oh, monte Hiña…

No podré ver la luna

bajo tu lluvia.

586.

Yu-no-o

Claro de luna,

ni un dios puede ocultar

su rostro ahora.

587.[515]

Koshi no Nakayama.

Luna costera,

camina desde Kosi

a Nakayama.

588.[516]

El mar de Kehi.

Luna de Kehi.

Mire a un lado o a otro

bellos paisajes.

589.[517]

Mirad la luna

antes de que los juncos

sean cortados.

590.[518]

Cada monje trae arena y la esparce frente al altar.

Luna pulida

por la arena que traen

los peregrinos.

591.[519]

En el castillo Hyochi.

Qué luna triste

vería el gran guerrero

a media noche.

592.[520]

Como predijo el posadero ayer, hoy llueve.

Lo siento luna,

creo que en estas tierras

no podré verte.

593.[521]

Por la noche, el posadero me contó una historia sobre la campana del templo que se hundió en el fondo del mar. El gobernador envió buceadores en su busca pero el gancho en forma de cabeza de dragón estaba enterrado en la arena así que fueron incapaces de hacerse con ella.

También la luna

bajó con la campana

al fondo del mar.

594.

La lluvia anula

el combate de sumo

sobre la playa.

595.[522]

Luna creciente,

tu antiguo nombre era

Cuerno de ciervo.

596.[523]

Playa de Iro.

Con mi túnica busco

Conchitas rojas.

597.

Pequeñas conchas

y pétalos de trébol

sobre mi copa.

598.[524]

En la playa, se veían apenas algunos abrigos de pescadores…

Melancolía.

En la playa vacía

la luz se inclina.

599.[525]

A medida que la noche se aproximaba, la sensación de aislamiento se hacía difícil de soportar.

Entre ola y ola,

mezcladas con las conchas

pequeñas flores.

600.

Adiós amigos:

Como concha y almeja

nos separamos.

601.[526]

También es bello

aunque no esté la luna,

el monte Ibuki.

602.[527]

Venga, florece…

Que ya llega la fiesta

del crisantemo.

603.[528]

Un verso improvisado escrito en casa de Josui.

Me quedo en casa,

con frutas y semillas

seguiré vivo.

604.[529]

Un tal Sogyu de Seki me visitó cuando estaba en Ogaki. Compuse estopara él bajo el persistente aroma de las flores que Sogi llamaba glicinia blanca.

No sé de dónde

pero nace el poema.

Glicina blanca.

605.[530]

El arrozal

con crisantemos blancos.

¡Aquí me quedo!

606.[531]

Veo colgadas

las sandalias de Saigyo,

como el rocío.

607.[532]

Cuando estuve en la casa de Yugen en la provincia de Ise, su esposa, en cooperación con su marido, trabajaron muy duro cuidando de mí, así que pude relajarme y recuperarme de la fatiga del viaje.

Escucha, luna…

Te contaré la historia

triste de Akechi.

608.[533]

Pasando dos noches en el templo Daichiin de Nagashima en la provincia de Ise.

Dejadme solo

como un templo vacío.

Estoy exhausto.

609.[534]

En Nakamura de la provincia de Ise.

Viento de otoño

silbando entre las tumbas.

¡Es espantoso!

610.[535]

Lugar sagrado,

todo el mundo se empuja

en largas colas.

611.[536]

Tras el portón

palmeras y perfume

a orquídeas.

612.[537]

Tengo una piedra

que uso como tintero,

llena de escarcha.

613.[538]

Primeras lluvias.

El pobre mono busca

una capita.

614.[539]

En el invierno

no hay oruga que pueda

ser mariposa.

615.[540]

Dentro de casa

también está lloviendo,

como en la calle.

616.[541]

Jardín de invierno.

La luna y los insectos,

hilos de plata.

617.

Una montaña

pintada sobre el biombo.

Invierno preso.

618.[542]

Cogiendo setas

de pronto me sorprende

un chaparrón.

619.

Primer día del undécimo mes, respondo a un verso vinculado en la casa de Royobon…

Ahora graniza,

¡venid niños a correr

entre las perlas!

620.[543]

Jugando con niños en las montañas.

Para la barba

una piel de conejo.

¡Muy convincente!

621.[544]

Primera nieve

cayendo sobre Buda.

¡Y no hay tejado!

622.[545]

Van a visitar

la tumba del poeta,

golpean cuencos.

623.[546]

Montaña Blanca,

me llevan en litera…

Cae lluvia helada.

624.[547]

Visitando a Chigetsu, una monja anciana, me hablaron de Ono ga neon shosho, que vivió en reclusión cerca de aquí.

¿Alguien recuerda

a la monja poeta?

Todo nevado.

625.

Lejos del mundo,

el tiempo ya no toca

al viejo cuenco.

626.

Gente de Zeze me ha visitado en mi casa.

Sigue nevando.

El pez hielo en la red.

El fuego espera.

627.[548]

Dando la bienvenida al nuevo año en Kioto.

¿Quién es aquel

que hace crecer las flores

de primavera?

628.[549]

Para quien se va a Zeze…

Vayamos a ver

la Fiesta de las Nutrias

a la ribera.

VI

En la cima y todavía viajando

(1690-1691)

629.

En mi lugar de nacimiento, planté tres clases de semillas en el jardín de mi hermano mayor.

Es primavera,

llueve y se abren los brotes

de berenjena.

630.[550]

No subestimes

sus pequeñas semillas.

¡Pimiento rojo!

631.[551]

El año del caballo en las montañas de Iga, una vista elegante en primavera.

Vende semillas

de ñame mientras viaja.

Flor de cerezo.

632.[552]

En la mansion de Kyoboku.

En esta orilla

los pinos y las flores

cubren tu casa.

633.[553]

Bolas de arroz,

vamos a ver las flores

de los cerezos.

634.

El 11 de marzo, en el santuario de Shirabige en el pueblo de Araki.

Arando un campo

se acerca la tormenta.

Flores de lino.

635.[554]

Por la marcha de Rotsu a Michinoku.

Toma esta almohada,

siéntate y no te olvides

de ver las flores.

636.[555]

Al pie de un árbol

sopa y pescado crudo.

¡Llueven pétalos!

637.[556]

La mariposa

como siempre ha volado

sobre los muros.

638.[557]

En mi sueño

Chuang Tzu y la mariposa

sueñan lo mismo.

639.[558]

Vuestros ancestros

fueron los vigilantes

de los cerezos.

640.[559]

De todas partes

van cayendo las flores

al lago Biwa.

641.

El aire brilla,

los brotes de las plantas

están borrosos.

642.[560]

Dos edificios

con techos de baldosas

entre cerezos.

643.[561]

Se le ha caído

el gorro al ruiseñor.

Flor de camelia.

644.[562]

Contemplando el lago, añoro la primavera que ya termina.

Gente de Omi…

¿Sabéis a dónde ha ido

la primavera?

645.[563]

Pasando la noche en Seta, visité el templo Montaña de Piedra al alba para ver la «Habitación de Genji».

Al alba se oye

cantar al ruiseñor.

Cielo violeta.

646.

La monja sola

con el corazón frío.

Blanca azalea.

647.[564]

Añorando una esposa (echando

de menos)

poniéndose hierba de bambú

(incompleto)

648.[565]

Una serpiente

decoró con su piel

la hierba seca.

649.[566]

Solo en verano,

¿cómo podré enfrentarme

a las serpientes?

650.[567]

Come serpientes

el faisán, y sus gritos

son espantosos.

651.[568]

Castaño enano,

en el oscuro bosque

creces y creces.

652.[569]

Flor del melón,

ni el alba ni el ocaso

pegan contigo.

653.[570]

La malvarrosa

tumbada por la lluvia,

buscando el sol.

654.[571]

Se oye en el campo

el lamento del cuco.

Flor del naranjo.

655.[572]

Contemplación de la luciérnaga en Seta.

Barquero ebrio,

así no hay quien contemple

las luciérnagas.

656.

Las luciérnagas

brillan en los árboles.

Mágicas flores.

657.[573]

Desde comienzos a mediados de junio se coloca una plataforma especial en la orilla del río de Shijo en Kioto, y la gente disfruta bebiendo y comiendo toda la noche. Las mujeres se atan sus fajas como es debido, y los hombres visten sus chaquetas largas. Incluso veo a los aprendices de un tonelero y un herrero. Parece que tienen demasiado tiempo libre, cantando y metiendo ruido. Probablemente, esta escena sólo puede verse en la capital.

Con mi kimono

a la vera del río

siento la brisa.

658.[574]

Si escucho al cuco

incluso estando en Kioto

añoro Kioto.

659.[575]

No seáis iguales,

como un melón cortado

en dos mitades.

660.[576]

La libélula

intenta en vano parar

sobre la hierba.

661.[577]

Salió volando

el jabalí salvaje,

¡por el tifón!

662.[578]

Esta es mi casa,

os ofrezco de cena

estos mosquitos.

663.[579]

Las vicisitudes de la existencia son repentinas, y la vida es efímera.

Cantan cigarras,

aunque no lo parezca

morirán pronto.

664.

En Tanabata, en la Fiesta de las Estrellas.

Entre las hojas

la luz de las estrellas

llega temblando.

665.[580]

El humo nace

de los cuerpos quemados.

Fiesta de Muertos.

666.[581]

Bajo la luna

los acólitos forman

una gran fila.

667.[582]

El mar saluda

a una mujer muy bella.

Es luna llena.

668.

Disfrutando de la contemplación de la luna en un viejo templo.

Miran la luna,

y entre ellos no veo

rostros hermosos.

669.[583]

Sale la luna,

blancas manos desnudas

en esta tarde.

670.[584]

¿Saldrá la luna?

Manos en las rodillas

mientras espero.

671.[585]

En casa de Masahide para la primera fiesta renga.

Sale la luna,

manos en las rodillas

¡Y a esperar!

672.[586]

Para oír

a las ocas salvajes

marcharé a Kioto.

673.[587]

Se escucha al grillo

al final de su vida,

junto a las brasas.

674.[588]

Me quito canas,

bajo mi cama escucho

cantar al grillo.

675.[589]

Choza pesquera,

entre los camarones

chirría un grillo.

676.[590]

Estando en Awazu, un hombre al que le gustaba mucho la ceremonia del té me invitó a una ceremonia y sirvió flores de crisantemo hervidas en vinagre, recogidas de una playa cercana.

La mariposa

ha venido a beber

del crisantemo.

677.[591]

Recordando viejos tiempos.

Tras la helada

florecen los claveles

junto al brasero.

678.[592]

Los monjes beben

el té del amanecer.

Flor de silencio.

679.[593]

Mira mi casa,

rodeada de zarzas

y de maleza.

680.[594]

Una paulonia,

tras el muro se escuchan

las codornices.

681.[595]

El monje Unchiku, de Kioto, un famoso calígrafo de la escuela Daishi, me mostró un retrato suyo con la cara mirando hacia atrás, y me pidió que escribiera un poema sobre él. Le dije: «Tienes sesenta años y yo casi cincuenta. La vida es como un sueño, como decía Chuang Tzu. El retrato parece un sueño y lo que le añadiré serán apenas palabras somnolientas».

Gira tu rostro,

yo también estoy solo.

Tarde de Otoño.

682.[596]

En Katada.

Cual ganso enfermo

bajo el frío nocturno,

yazgo en mi cama.

683.[597]

Golpe de viento

frío y seco en mi cara.

Rostro inflamado.

684.

Llueve sin tregua

hasta que los rastrojos

se quedan negros.

685.[598]

Un monje dice: «Un conocimiento superficial del Zen causa gran daño». Aprecio su comentario.

Qué admirable,

un relámpago y nadie

comprende nada.

686.[599]

Viajando.

Primera nieve.

El monje vagabundo

va sin mochila.

687.[600]

Yendo por la ruta Shinano.

Nieve cayendo,

y las cañas de pampa

no están cortadas.

688.[601]

Nunca se sienta

el corazón viajero

junto al brasero.

689.[602]

Delgados monjes,

como salmones secos,

llenos de frío.

690.[603]

Pasad un rato

y al ritmo de los cuencos

cortad la soja.

691.[604]

Esta todavía es la mañana de diciembre pero ya…

Con qué alegría

al acabar el año,

estos cantores.

692.[605]

Afuera llueve,

realizo la limpieza

de fin de año.

693.

En Otsu.

En la montaña,

debajo de la lluvia

de hojas secas.

694.[606]

Sobre las piedras

del templo de Ishiyama

cae el granizo.

695.[607]

Qué blanco puente,

entre montañas pasan

gansos volando.

696.[608]

Odioso cuervo

qué absurdo y bello estabas

sobre la nieve.

697.

Fiesta renga en el final del año.

También mi amigo

se parece a los dioses.

Es fin de año.

698.[609]

En la nueva casa de Otokuni.

En esta casa

olvido mis problemas.

Es Año Nuevo.

699.[610]

Cerré la boca durante los primeros tres días y al cuarto día del Año Nuevo escribí esto:

Estos dibujos

para los peregrinos.

Rostro de Buda.

700.[611]

Desaparece

en las aguas del lago

el somormujo.

701.

Inicio de primavera en las montañas de Iga-Ueno.

En primavera

las flores llegan tarde

a la montaña.

702.

El viento frío

molesta a los chorlitos.

Ya cae la noche.

703.[612]

Mirando un cuadro y atendiendo a la petición del monje Joko. Oh, son preciosos, de veras preciosos. El sombrero es precioso, la capa es hermosa. ¿Quién nos habló de ella? ¿Quién la representó así, reproduciendo la imagen de una figura de hace tanto tiempo? Cuando su figura está aquí, su alma también debe estar aquí. La capa de paja es hermosa, y el sombrero también es hermoso.

Qué bellos son

la capa y el sombrero

aunque no nieve.

704.[613]

Un regalo de despedida para Otokuni, que se marcha a Tokio.

Llego a Mariko.

Como sopa de ñame

en la posada.

705.[614]

Bajo la nieve

hace crecer la hierba.

Poder de Kiso.

706.

Olor de flores

mientras contamos cuentos

para los niños.

707.[615]

Blancos ciruelos

se inclinan ante un monje

que es casi un niño.

708.[616]

En una granja.

No come sopa

el gato enamorado.

¡Cómo adelgaza!

709.[617]

Año tras año

se alimenta el cerezo

de hojas caídas.

710.[618]

Son amarillas

las flores que aterrizan

en mi sombrero.

711.[619]

Apura el sake

y hagamos un florero

con ese vaso.

712.[620]

Flores de cidro,

antaño se ponían

en las cocinas.

713.[621]

Cuánta pereza,

trato de levantarme…

Afuera llueve.

714.[622]

Cuánta desidia,

la lluvia me despierta

de un tortazo…

715.[623]

Se debilita

el diente cuando muerde

las algas secas.

716.[624]

Decido dejar mañana la Cabaña de los Caquis Caídos, la echaré tanto de menos que quise ver cada habitación de cerca, y compuse este poema.

Lluvia de estío.

Arranco los poemas,

quedan las marcas.

717.[625]

Hace pasteles

y se recoge el pelo

con la otra mano.

718.[626]

Veo en los brotes

de bambú dibujada

mi infancia entera.

719.[627]

Por un momento

sobre las flores pasa

la luna llena.

720.[628]

Como la luna

el cuco brilla y canta

entre bambúes.

721.[629]

Día tras día

mientras madura el trigo

la alondra canta.

722.[630]

Contemplando el retrato de Jozan respetuosamente.

Con brisa fresca

y el cuello del kimono

¡desabrochado!

723.[631]

En un cuadro.

Rosas sin olor

tomando la fragancia

del té tostado.

724.[632]

Los gorriones

del arrozal escapan

al campo de té.

725.[633]

El mes de junio

igual que un resfriado.

Calor de fiebre.

726.[634]

En mi tristeza:

¡Canta cuco que quiero

sentirme triste!

727.[635]

Noche de estío.

El corazón del árbol

suena en los zuecos.

728.[636]

Cuando aplaudo

la luna de verano

Desaparece.

729.[637]

Qué sueño tengo,

curruca gritadora.

Página en blanco.

730.[638]

Destinos rotos

como tallos de bambú.

¡Qué triste mundo!

731.[639]

Han florecido

con color de sandía

unas begonias.

732.[640]

La noche oscura,

llora buscando el nido

un avefría.

733.[641]

En el establo

los oscuros mosquitos.

Zumba el verano.

734.[642]

Inicio de otoño.

Llega el otoño,

me sirve el mosquitero

como una manta.

735.

Aún está verde

el fruto del castaño.

¡Qué viento frío!

736.[643]

En el otoño de 1691, disfrutando de Kioto, pasé por la Puerta Rashomon en la calle novena.

Junto a la puerta

me dan miedo las ramas,

parecen brazos.

737.[644]

Sobre el cuadro de Kenko traído por Kuku, quien me pidió que escribiera un poema.

El mismo otoño,

aunque no tenga un tarro

de pepinillos.

738.[645]

La soledad

como jaula de grillo

cuelga de un clavo.

739.[646]

Por darme arroz

e invitado a mi amigo

a ver la luna.

740.

Salió sin miedo

y ahora parece dudar.

Luna nublada.

741.[647]

En Katada en la decimosexta noche.

Luna flotante,

quiero poder entrar.

Puerta de Otsu.

742.[648]

Abre la puerta,

deja que entre la luna.

Templo Flotante.

743.[649]

Una vez más

te veo en Seta, luna

de las cosechas.

744.[650]

Luna tardía,

¿tengo tiempo de asar

algunas gambas?

745.[651]

Con qué envidia

mira el pequeño trébol

a las espigas.

746.[652]

Ponen vinagre

sobre los crisantemos,

¡vaya bocado!

747.

En una noche fría.

Se enciende el fuego,

calentando la pasta

se ahuyenta el frío.

748.[653]

En el décimo mes del cuarto año del reinado de Genroku, me alojo en la casa del honorable Riyu en el templo Menshoji. Han pasado cien años desde que trasladaron aquí este templo desde el pueblo. Como está registrado en las contribuciones al templo: «El bambú y los árboles crecen densamente, y la tierra y rocas están cubiertas de musgo». Esto sí es un auténtico bosque venerable, conmovedor en su anciana apariencia.

Las hojas muertas

te dirán que el jardín

tiene mil años.

749.[654]

Torei se ocupa del jardín de la casa de campo de su padre, donde hay varios árboles frutales.

Naranja y caquis,

la herencia que el abuelo

deja a los nietos.

750.[655]

Arashiyama:

Pasa el viento cosiendo

entre bambúes.

751.[656]

El sol poniente

pone vino y pétalos

junto a mi choza.

752.

Las codornices

cantan en la oscuridad.

El halcón mira.

753.[657]

Viga del puente

donde crece el helecho.

La luna mengua.

754.[658]

Por nueve veces

me despertó la luna.

¡Noche de insomnio!

755.[659]

La hoja de un árbol

desconocido cae

al champiñón.

756.

Viento de otoño

soplando en las paulonias.

Hiedra y escarchada.

757.[660]

Los puerros blancos

como recién lavados.

¡Qué frío hace!

758.[661]

Esos narcisos

y las paredes blancas

destellan juntos.

759.[662]

Elogiando un jardín.

Se ha despertado

el jardín con la lluvia.

¡Qué animación!

760.

Viento de otoño.

Ya se han ido las flores,

queda el perfume.

761.[663]

La mujer vieja

entre los crisantemos

desgrana arroz.

762.[664]

Lugar sagrado.

Sobre las hojas rojas

cae mi llanto.

763.[665]

Pasándolo bien en casa de Sensen.

De vez en cuando

veo mi propio aliento.

Retiro invernal.

764.[666]

Dejando la capital a finales de septiembre, he llegado a Numazu hacia finales de octubre. El posadero me pidió un poema y yo no pude ignorar su elegante petición.

Parto de Kioto.

Viajando con los dioses

cuento los días.

765.

Harto de Kioto

y del viento invernal.

La vida pasa.

766.[667]

En casa de Kogetsu.

Los bebedores

esperando la nieve.

¡Un relámpago!

767.

Entre los cedros

pasa el viento silbando.

Roca pulida.

768.[668]

Visité el templo Horaiji en la provincia Mikawa. Por el camino, sufrí uno de mis ataques crónicos y pasé la noche en una cabaña al pie de la montaña.

Un curandero

escuchó mis plegarias

durante el viaje.

769.[669]

Cuando comenzó a caer la persistente lluvia fría, pedí pasar la noche en una casa. Su dueño me ofreció una calurosa hospitalidad encendiendo la chimenea. Sequé en ella mis mangas mojadas y bebí agua caliente. Al anochecer, cuando me eché para escribir bajo la luz de una lámpara, me pidió encarecidamente: «Por favor deja un recuerdo de nuestro encuentro, que seguramente no volverá a repetirse».

¿Cuál es mi nombre?

Fría lluvia de invierno,

así me llamo.

770.[670]

El carrocero

no sabe si hace frío

en el río Oi.

771.[671]

Los dioses huyen,

quedan abandonadas

las hojas muertas.

772.[672]

Sin lugar propio en este mundo, he pasado las noches de mis viajes de los últimos seis o siete años padeciendo muchas dolencias. Incapaz de olvidarme de mis queridos amigos y discípulos de tantos años, finalmente emprendí la vuelta a la vega de Musashi. Día tras día, han venido a visitarme a mi humilde cabaña. Compuse estos versos para ellos.

Después de tanto

aún estoy vivo: hierba

bajo la nieve.

773.[673]

Hojas de kudzu

blancas por ambos lados.

¡Qué frío hace!

774.[674]

Gansos salvajes

graznan en los sembrados.

Lluvia de invierno.

775.[675]

Pájaros, peces…

¿Sabéis dónde se esconden

sus corazones?

VI

Basho descubre el secreto de la grandeza en la vida y en la poesía

(1692-1694)

776.[676]

Una curruca

se lleva del balcón

los pastelitos.

777.[677]

La primavera

que nadie ve, reluce

en el espejo.

778.[678]

Flores más blancas

que de melocotones…

¡Las del narciso!

779.[679]

Gatos en celo,

en mi alcoba la luna

no tiene brillo.

780.[680]

Como el cerezo

salvaje en la montaña

quiero vivir.

781.

Pastel de arroz

cocido con las flores

de la artemisa.

782.[681]

Como regalo de despedida para uno que viaja al este…

Mi corazón

estará junto a ti

en estos cuencos.

783.

Una caminata placentera.

De casa en casa

voy contando los sauces

y los ciruelos.

784.[682]

Hojas de lirio

a cinco pies del suelo

canta el cuco.

785.

Bajo la luna

son las flores de trigo

un sol borroso.

786.[683]

Hoja colgada,

mirador de la luna

sobre mi choza.

787.[684]

¿Por qué no duerme el pájaro en las flores de cerezo? No comprendo el corazón de la primavera y al pájaro que no se queda con las flores.

Al ruiseñor

que abandona su nido,

no lo entiendo.

788.[685]

En el primer aniversario de la muerte de Fuboku, Kinpu celebra una fiesta renga.

¿Será el cuco?

Sobre el viejo tintero

oigo su canto.

789.[686]

Primer atún

al dejar Kamakura

seguía vivo.

790.

En el sexto mes

mejor que la dorada:

Come ballena.

791.[687]

En la fachada

el sol se ha desmayado.

Frescor de ocaso.

792.[688]

En la fachada

el sol desaparece.

La tarde es fresca.

793.[689]

Para celebrar Tanabata y los setenta y siete años de la madre de Sodo, siete poetas elegimos cada una de las siete plantas de otoño como motivo para los versos individuales, deseando también vivir tanto como los siete viejos poetas chinos.

Las siete plantas

del trébol serán mil,

igual que estrellas.

794.[690]

Escribiendo en el cuadro de un crisantemo silvestre.

Los crisantemos

ignoran el calor

de los claveles.

795.[691]

Con lluvia y niebla

para la malvarrosa,

¡cielo perfecto!

796.[692]

Es luna llena,

llegan hasta mi puerta

olas del mar.

797.[693]

Rio Onagi.

Quiero llegar

cuando llegue el otoño

al río Onagi.

798.[694]

Un poco más allá del río Fukagawa, detuvimos nuestro bote en Cinco Pinos.

Siempre dispuestos

a contemplar la luna,

son mis amigos.

799.[695]

Cuánta esperanza,

en la verde naranja

tiembla el futuro.

800.[696]

Se va el otoño

pero aún hay esperanza,

verde naranja.

801.[697]

Aunque era verde

el pimiento de pronto

se puso rojo.

802.[698]

En el memorial por el padre de Senka, uno de mis estudiantes.

Qué desolado

el color de las mangas

grises y sucias.

803.[699]

Primera helada,

los fríos crisantemos

entre algodones.

804.[700]

Lluvia de invierno.

Todos envejecemos

sin darnos cuenta.

805.[701]

La chimenea

con hielo en los rincones.

Todo está viejo.

806.[702]

Abriendo la boca en la casa de Shiryo.

Jardín de Sakai,

abro el tarro de té

y te recuerdo.

807.[703]

Pescadería,

los dientes del besugo

están muy fríos.

808.[704]

Litros de sake

en el aniversario

del buen Nichiren.

809.[705]

¿Luna y flores?

Me clavan una aguja,

vienen los fríos.

810.[706]

Barre el jardín,

cerca de su escoba hay

nieve olvidada.

811.

Mueves el fuego.

En la pared, la sombra

del visitante.

812.[707]

Una fiesta improvisada el 20 de diciembre en Mizunoe Sara.

¡Ponte más cerca!,

para ver la maceta

llena de flores.

813.[708]

Es fin de año.

Mi pobre corazón

se está alegrando.

814.[709]

Los gorriones

se rien de los trajes

de los cantantes.

815.[710]

Valió la pena

que esta almeja viviera.

Final de año.

816.[711]

El día de Año Nuevo.

Año tras año

le colocan al mono

disfraz de mono.

817.

La primavera

anuncia su llegada.

Luna y ciruelos.

818.[712]

El comerciante

si es bueno venderá

siete verduras.

819.[713]

Entregado a Kyorai.

Junto al sashimi

rodajas de pescado.

Flor de ciruelo.

820.[714]

Sobre su tumba

las violetas más tristes

que la angélica.

821.[715]

En un día favorable de febrero, Zekitsu se afeitó la cabeza para convertirse en estudiante de medicina y yo le felicité.

Mírate ahora,

¿quién te ha cortado el pelo?

Zorro rapado.

822.[716]

Escribiendo en un dibujo del monje Kensu.

Dentro de la red

de la ley, el pez hielo

abre sus ojos.

823.[717]

Un verso para despedir al monje Sengin.

Plumas de grulla

y en la negra túnica

nubes de flores.

824.[718]

Dándole esto a alguien llamado Okada en su fiesta de despedida antes de que siguiera al señor del castillo a visitar el santuario Tosho en Nikko en representación del gobernador militar.

Sobre la hierba

un manto de rocío

moja tu traje.

825.[719]

Ni la peonía

ni el poeta tienen

aspiraciones.

826.[720]

La voz del cuco

resbala sobre el agua…

No la penetra.

827.[721]

Se escucha el llanto

desolado del cuco

en la ensenada.

828.[722]

Como las flores

ligeras del castaño.

Viaje hacia Kiso.

829.[723]

Mientras Kyoriku sale para Hikone por la ruta Kiso.

También las flores

como tu corazón

viajan ligeras.

830.[724]

Aprende a viajar

atento a lo esencial.

Moscas de Kiso.

831.[725]

Jardín del templo,

se ha llenado de hojas

de platanero.

832.[726]

Al atardecer

rostros ebrios mirando

flores de luna.

833.

Niños y niñas,

junto a las campanillas

comen melón.

834.[727]

¡Niños, ya está

la enredadera en flor!

Abro un melón.

835.[728]

Envidio a Tao Yuan-Ming.

Echa la siesta

cerca de la ventana,

cama de juncos.

836.[729]

Qué olor más fuerte,

sobre las plantas de agua

tripas de carpa.

837.[730]

Durante la noche de Tanabata llovió tanto que un puente quedó limpio de urracas.

Menuda lluvia,

dormirán las estrellas

sobre una piedra.

838.

Primeras setas,

el otoño se acerca.

Brilla el rocío.

839.

Pequeña seta

tu cabeza afilada

es como un pino.

840.

Persistente calor de verano.

¿Aún es verano?

Luna de las cosechas

sigues caliente.

841.[731]

Mientras la luna

mengua en el alto cielo,

crecen tinieblas.

842.[732]

Lamentando la muerte de Matsukura Ranran.

Viento de otoño,

el bastón de morera

quedó quebrado.

843.[733]

Visitando su tumba el 3 de septiembre.

¿Has logrado hoy

ver la luna creciente

sobre su tumba?

844.[734]

Desaparece

la luna y nada queda

en mi escritorio.

845.[735]

Hablando de la magnífica interpretación del difunto Koshogen.

Sin la máscara

es tan bello tu rostro

como la luna.

846.[736]

Pensamientos que se me ocurren al cerrar la puerta: «… Si alguien viene, tengo que entablar conversación. Si voy a visitar a alguien, me siento mal por molestarle. Debería ser feliz sin amigos. Debería sentirme rico a pesar de mi pobreza. Un hombre de cincuenta años escribe esto para sí a fin de aumentar su sabiduría».

Las campanillas

frente al cancel que cierro

durante el día.

847.[737]

Con la puerta cerrada en la casa de campo de Fukagawa…

También os siento,

pequeñas campanillas

lejos de mí.

848.[738]

En la casa de Hosho Sadayu en una fiesta de tres poetas.

Envejeciendo

pasados los cuarenta.

Lo ignoro todo.

849.[739]

El trébol tiembla

y el brillante rocío

se balancea.

850.

Junto al pétalo

del boniato, vi

luz de rocío.

851.[740]

En la casa de Taisui.

Entre las piedras

olor de crisantemos

cuando amanece.

852.[741]

Entre las piedras

del escultor, florecen

los crisantemos.

853.[742]

Pasando por la calle de la gran puerta…

Tras el negocio

de antigüedades, crecen

los crisantemos.

854.

Tozan estuvo en Tokio por negocios durante tres meses. Una mañana, le sorprendí visitándole a primera hora de la mañana, cogiéndole todavía medio dormido. Más tarde, él me visitó ya tarde una noche, cuando ya me había retirado. Nos conocíamos bien. Éramos tan amigos que parecía que viviésemos bajo un único techo. Hoy, marcha a su casa. Quería despedirle y fui para encontrarme con un otoño que se alejaba y, tristemente, con un amigo que también se iba.

En la llanura,

¡que sólo tu sombrero

toque tu cuerpo!

855.[743]

Me escondería

dentro de una amapola,

se va el otoño.

856.[744]

Cada mañana

va progresando el grillo,

mejora el canto.

857.

Lleno de harina,

crisantemo de invierno

junto al mortero.

858.[745]

Los crisantemos

pasan, ya sólo quedan

los blancos nabos.

859.[746]

Cabalga el niño

montado en una silla.

Recogen nabos.

860.[747]

El domador

golpea con un palo

al pobre mono.

861.

Bajo la luna

de otoño, el mono tiembla

junto a su dueño.

862.[748]

Toda la noche

los bambúes se congelan.

Mañana blanca.

863.[749]

Salimos todos

a observar el puente

lleno de escarcha.

864.

Cuando el nuevo Gran Puente de Fukagawa estaba casi terminado.

¡Está nevando!

Y el puente aún continua

sin acabarse.

865.[750]

Un regalo para Shado. Un caracol del cieno que repta por la playa del lago debería temer las pinzas de los cangrejos que viven entre los juncos. Y tener cuidado de que no le pisoteen los bueyes o los caballos.

Aquí en Naniwa

el caracol de cieno

también hiberna.

866.[751]

Oigo un laúd…

Como sopa y graniza

en el tejado.

867.[752]

Playa de Suma

comienza el Año Nuevo.

Montón de leña.

868.[753]

En una fiesta renga para cuatro poetas con un tal Yaba.

Un viejo pino

pintado sobre un biombo.

Casa de invierno.

869.[754]

Disfrutando de una fiesta en el jardín de crisantemos de So do.

En el jardín

olor a crisantemos.

Viejas sandalias.

870.[755]

Bebiendo vino

miro por la ventana:

Los crisantemos.

871.[756]

Siguiendo el título del waka «El Corazón del Hijo Mayor de Fan Li».

Ninguna gota

de escarcha se desprende

del crisantemo.

872.

Una tormenta…

sobre la lluvia escribo

mis poesías.

873.[757]

Son diferentes

las flores de camelia.

Hojas opuestas.

874.[758]

Bata de plumas

calentando mi cuerpo.

Ganso salvaje.

875.[759]

Pobres las ocas

que vende el buhonero.

Fiesta de Ebisu.

876.[760]

Un poema en el cuadro de Hotel.

Luna y flores,

es todo lo que quiero.

El saco lleno.

877.[761]

Fiesta de Ebisu,

vendedor ambulante

viste de gala.

878.[762]

En alabanza al viejo Teitoku viendo su retrato.

No reconozco

ni al viejo ni su nombre,

con esa gorra.

879.

Para el que dice:

«No me gustan los niños»,

nunca habrá flores.

880.[763]

Comiendo raíces, hablando todo el día con un guerrero.

El samurái

habla, sabor amargo

a pepinillos.

881.[764]

El lago helado

y el pato al perejil,

¿se parecen?

882.

Aún están vivos

metidos en el hielo,

los pececillos.

883.

El invierno de ese año.

Luna del alba.

Cuando termina el año

preparan mochis.

884.[765]

Es fin de año,

quieren que haga una fiesta.

¡Estoy feliz!

885.[766]

Limpieza anual,

el carpintero ordena

sus herramientas.

886.[767]

Quiero escuchar

las primeras noticias

llegadas de Ise.

887.[768]

Se fue la noche

cuando llegó el ladrón,

también el año.

888.[769]

Hoy se recogen

las hierbas cosechadas

con gran respeto.

889.

Pequeños brotes

crecen bajo la nieve

casi fundida.

890.[770]

Hokaku pidió mi escritura en un abanico.

Tiene el flequillo

de los muchachos olor

a hierba fresca.

891.

Gorrioncillos

responden a las ratas

desde sus nidos.

892.[771]

El sauce herido

se inclina lentamente

sobre su llaga.

893.[772]

Se inclina el sauce

hasta que logra tocar

su propia herida.

894.

Con mi paraguas

difícilmente paso

entre los sauces.

895.

Flor de ciruelo

tu fragancia está llena

de pena vieja.

896.[773]

Tu olor es alguien

que no conoceré,

flor de ciruelo.

897.[774]

Huele a ciruelos

y el sol sale de pronto.

Senda del monte.

898.[775]

El frío huye

al sentir la fragancia

de los ciruelos.

899.[776]

Visitando el salón privado del monje retirado Etsudo…

Olor a flores

se enreda en las cortinas.

Salón privado.

900.[777]

Muerte de Buda,

junto a arrugadas manos

suenan las cuentas.

901.[778]

Buda ha nacido,

junto al ruido de cuentas

se unen las manos.

902.[779]

El murciélago

sale también al mundo

junto a las flores.

903.

Por todas partes

el mundo ha florecido.

Reza un anciano.

904.[780]

Día de la Fiesta de las Muñecas.

Un sauce verde

acariciando el barro.

Marea baja.

905.[781]

Cae desde el sauce

una lluvia que tiene

sólo tres metros.

906.[782]

Bajo el tejado

caen gotas sobre el nido

de las avispas.

907.[783]

¡Un ruiseñor!

Tras el sauce llorón,

junto a las zarzas.

908.[784]

Los sauces guían

al barco por el río.

¡Qué bellas flores!

909.[785]

La gabardina

volando por los aires.

Viento en los sauces.

910.[786]

El viejo río

le pone al sauce ojos

de enamorado.

911.

Por fin se abren

las flores del cerezo.

La noche muere.

912.

Primeras flores

entre melocotones.

¡Qué maravilla!

913.[787]

Veo alzarse

mariposas, pájaros,

nubes de flores.

914.[788]

Gatos en celo

atropellan al perro

en su carrera.

915.[789]

Cuando fui a Ueno para contemplar flores de cerezo, vi cortinas colgadas en un local donde la gente estaba tocando música estruendosa y cantando canciones, así que me trasladé a un lugar tranquilo no muy lejos bajo un pino.

Bajo las flores,

sin los cuencos del monje

pero tranquilo.

916.[790]

Siete edificios

formando siete templos.

Flor de cerezo.

917.[791]

En la residencia del señor Rosen.

Casa de Saigyo,

debe haber un jardín

por algún sitio.

918.[792]

En primavera

la artemisa es más alta

que otras hierbas.

919.

Regalado a Torin para celebrar la finalización de su nueva casa, escrito de mi propia mano.

¿Es el rocío?

No, es miel de la flor

de la peonia.

920.[793]

Se esconde el cuco,

los que recogen té

pueden oírlo.

921.

Cae desde el sauce

una gran oscuridad

sobre las flores.

922.[794]

En la Fiesta del Amanecer en la Casa de Taisui.

Que no os preocupen

las semillas de arroz

bajo la lluvia.

923.[795]

Desde mi cuarto

se ve el matorral

y unas hortensias

924.[796]

Un retrato de Kusunoki Masashige. Su fidelidad es tan fuerte como el hierro y la piedra.

Del árbol caen

lágrimas de rocío

sobre las flores.

925.[797]

Cuenta la historia

que fue un gran luchador

el señor noble.

926.[798]

Parto de Bufu para regresar a casa. Algunas personas me acompañan hasta Kawasaki.

Estas espigas

me acompañan durante

la despedida.

927.[799]

Llevo de apoyo

una espiga de trigo.

¡Qué despedida!

928.[800]

Separémonos.

El sombrero en la mano

y una chaqueta.

929.[801]

Justo ahora,

qué alegría poder ver

el monte Fuji.

930.

Descansando indolente en la cuneta de césped…

Apenas veo

las flores del sándalo

bajo la lluvia.

931.[802]

Un ruiseñor

cantando a la vejez

en los bambús.

932.[803]

Primera lluvia,

hay un gusano enfermo

en la morera.

933.[804]

Casi doblados,

esperan los bambús.

Llega la nieve.

934.[805]

En Nagoya de Owari.

Vida viajera,

arar, yendo y viniendo,

una parcela.

935.

Plácida casa,

esto ya se veía

mirando el plano.

936.[806]

Yasui planea construirse una casa tras su retiro.

Que sea fresca,

los carpinteros aquí

sabrán hacerlo.

937.[807]

Habiendo entrado en la provincia de Suruga.

Entro en Suruga,

incluso los naranjos

huelen a té.

938.[808]

Lluvias de estío.

¿Cuándo podré cruzar

el río Oi?

939.[809]

A causa de las fuertes lluvias de mayo, el río Oi creció tanto que tuve que esperar en Shimada, quedándome con Joshu y Jochiku.

Lechugas verdes

y al mismo tiempo sopa

de berenjena.

940.[810]

Tu voz se mezcla,

vendedor de pescado,

con la del cuco.

941.[811]

Flores y frutos,

están al mismo tiempo

en su apogeo.

942.[812]

Deteniéndome en casa del ermitaño Yamada.

Por más que digan

que gritan las aldortas,

me alojo en Saya.

943.[813]

En esta casa,

¿quién sabe si el rascón

está en la puerta?

944.[814]

Cuando me pongo

a contemplar las ramas.

¡Serenidad!

945.

Aunque no llueva,

plantador de bambú:

Capa y sombrero.

946.[815]

Lleva maleza

y regresa con vino,

¡qué buen trasplante!

947.[816]

El poema del monje Saigyo en su visita a un cierto monje llamado Amida, que vivía en Higashiyama, me hizo preguntarme cuán interesante sería ese ermitaño. También visité una elegante ermita en Higashiyama, donde conocí a un monje similar a quien le di este poema. Este es un poema del monje Saigyo: «Cuando oí hablar / de la cabaña de ramas / me pareció algo miserable / pero pronto descubrí / lo agradable que era».

La misma luna

que la que una vez vio

el monje Amida.

948.

El crisantemo

resistió la tormenta.

¡Qué emocionante!

949.[817]

En casa de Yamei.

En este cuadro

se siente la frescura.

Bambús de Saga.

950.[818]

Flores caídas,

los pájaros no cantan,

polvo en el arpa.

951.[819]

Cascada clara,

cocino con tus aguas

estos fideos.

952.[820]

Cascada clara,

cae la luz de la luna

sobre tus aguas.

953.[821]

Cascada clara,

sobre tus limpias aguas

lunas tumbadas.

954.

Al llegar junio

veo en el monte Arashi

nubes dormidas.

955.[822]

Para una fiesta renga de estilo libre en Rakushisha el 22 de mayo…

Baúl de mimbre

y dentro la frescura

de los melones.

956.[823]

Frescos melones

empapados de barro

por el rocío.

957.

Viento en los pinos,

las agujas cayendo,

sonido de agua.

958.[824]

En casa de Kyokusui.

Ya se ha acabado

la noche de verano.

Comida fría.

959.

En casa de Kyokusui elegimos motivos poéticos sobre la vida en el campo.

La vieja dama

abanicando el fuego,

arroz hervido.

960.

Platos y cuencos

se enfrían poco a poco

como la tarde.

961.[825]

Es muy difícil

cortar plantas de mate.

Flores nocturnas.

962.[826]

La gente se juntó y hablaba sobre dónde se producían los mejores melones.

¿Qué cementerio

es este que está lleno

de pieles secas?

963.[827]

En el templo de Ogura.

Pinos y cedros.

Para admirar el viento

huele el sonido.

964.[828]

Estos dos versos fueron compuestos mientras gozaba de la brisa fresca en la casa de un actor Noh llamado Yuto, en Zeze.

Sobre las olas

la fragancia del viento,

a un mismo ritmo.

965.[829]

El lago añora

las nubes que están presas

en la montaña.

966.[830]

Pasándolo bien en la casa de Honma Shume.

El abanico

más allá de las nubes

revolotea.

967.[831]

El actor mira

las flores de cerezo

como un guerrero.

968.[832]

En casa de Honma Shunte, colgado en la pared hay un cuadro de esqueletos tocando la flauta y el tambor. ¿Es la vida humana diferente a la de estos esqueletos? Zhuangzi usaba un cráneo como almohada y no distinguía sueño de realidad. Esto evoca en verdad el carácter de nuestras vidas.

Un relámpago.

En el rostro de ayer, hoy

crecen las hierbas.

969.[833]

Un relámpago.

El grito de la garza

iluminada.

970.[834]

El actor mira

el mundo por la nariz

de la máscara.

971.[835]

Camino estrecho,

mientras la hierba lucha

bajo el rocío.

972.

Con las hortensias

nos ponemos kimonos

de fina tela.

973.[836]

Fiesta de Estrellas.

El otoño está en marcha,

primera noche.

974.[837]

Fiesta de Estrellas.

El otoño se ha impuesto

desde el principio.

975.[838]

Qué buena siesta,

sobre este frío muro

pongo mis pies.

976.[839]

Llega el otoño.

Los corazones cerca,

pequeña sala.

977.[840]

Mientras estaba en Otsu, en el verano de 1694, mi hermano escribió pidiéndome que fuera a casa para la Fiesta de los Antepasados.

Vieja familia,

con canas y bastones

visitan tumbas.

978.[841]

Al oír que la monja Jutei había muerto.

También estás

presente entre nosotros.

Fiesta de Muertos.

979.[842]

Se va el otoño.

Erizos de castañas,

abiertas manos.

980.[843]

La luz cuadrada

de la luna va entrando

por mi ventana.

981.[844]

No hay en mi pueblo

casa a la que le falte

su árbol de caqui.

982.[845]

Es luna llena.

Bruma al pie de los montes,

campos borrosos.

983.[846]

Algodonales,

flores de luz de luna

por todas partes.

984.

Trébol y viento,

han llegado al jardín

de casualidad.

985.[847]

¿Qué color tiene

el viento cuando pasa

por el jardín?

986.[848]

El largo viento

agitando los juncos.

Jardín de otoño.

987.[849]

También nosotros

como las calabazas

hemos cambiado.

988.

15 de agosto.

¿Quién de vosotros

verá sobre Yoshino

la luna llena?

989.[850]

Las celosías,

cuando lleguen los gansos,

serán más rojas.

990.[851]

¡No se parezcan

mis versos y mi cara!

Primer cerezo.

991.[852]

Me visita Toju de Ise en mi ermita de montaña.

Comer fideos

entre flores tardías.

¡Qué buen camino!

992.

La voz del ciervo

cruza la noche oscura

con su tristeza.

993.[853]

El sol cubierto

por las aves que pasan

como las nubes.

994.[854]

En el paso de Kuragari.

Sigo el perfume

por un camino oscuro.

¡Fiesta de flores!

995.[855]

Los crisantemos

dejan su olor, y en Nara

hay muchos budas.

996.[856]

Budas antiguos

en Nara, y un perfume

de crisantemos.

997.[857]

Lo que sentí en mi corazón el noveno día cuando dejé Nara.

Atrás quedasteis

crisantemos de Nara.

Llego a Naniwa.

998.[858]

¿No puede un grillo

deslizarse hasta el lecho

del jabalí?

999.[859]

Al huésped le gusta pasarlo bien hasta entrada la noche y se levanta tarde por la mañana. Irse pronto a la cama por la tarde es ser tacaño con el aceite de lámpara y madrugar resulta demasiado ajetreado.

Qué placentero

es levantarse tarde

igual que el dueño.

1000.[860]

El largo viento

se va como el otoño

por los aleros.

1001.[861]

El 13 de septiembre, visitando el mercado del santuario de Sumiyoshi…

Me fui al mercado

y me sentí enfermo.

Pensé: ya no voy.

1002.

Como una gota

colgada entre las ramas,

tiembla la luna.

1003.[862]

A un mismo tiempo:

Lluvia invernal y pajas

de arroz trenzado.

1004.[863]

Noche de otoño.

Conversación quebrada

en mil pedazos.

1005.

Se escuchan voces

de hombres que regresan

por el ocaso.

1006.[864]

Pensamiento…

Este camino

nadie ya lo recorre,

salvo el crepúsculo.

1007.[865]

Como un pájaro

que atraviesa las nubes.

Me siento viejo.

1008.[866]

Por más que miro

no hay mancha en la blancura

del crisantemo.

1009.[867]

Un concurso poético improvisado en la casa de Keishi con el tema de un hombre acompañando a un catamita bajo la luna.

La luna clara,

el niño al que acompaño

teme a los zorros.

1010.[868]

Yo me pregunto,

avanzando el otoño…

¿Qué hará el vecino?

1011.[869]

Compuesto enfermo y en cama.

Viajando enfermo

mis sueños atraviesan

páramos secos.

1012.[870]

Cascada clara,

verdes hojas de pino

van en tus olas.

Exégesis poética

Creo que la poesía no debe ser explicada ni analizada, ni tampoco necesariamente comprendida, debe simplemente ser sentida. El todo es más que la suma de sus partes. El haiku es como un pájaro al que no podemos diseccionar sin matarlo; escapa, igual que todo lo vivo, a cualquier definición.

Los poemas dicen lo que dicen, pero también lo que callan. Es por eso que un buen haiku nunca termina de decirse y continúa retumbando como un símbolo en nuestro interior, volviendo una y otra vez, como un eco en el eco de otro eco.

La selección de los haikus comentados a continuación ha sido casi azarosa, pues la mayoría de los poemas de Bashō hubieran servido a esta exégesis por estar cargados de autenticidad. Son poemas que atenían contra la falsedad.

Puede que la poesía nunca salve al mundo, pero cualquier vida puede ser salvada gracias a la poesía. Creo también, y el buen Bashō estaría de acuerdo conmigo, que toda vida alejada de la poesía es una vida fracasada.

29.

La suave brisa,

la risa de las flores:

Es primavera.

Bashō nos regala aquí una mirada esencialmente inocente. Quizá sólo un niño pueda comprender qué es «la risa de las flores». La infancia misma es un estado poético. Este haiku como los niños está en la vida y por ello la refleja sin filtros.

46

Mis ojos brillan

de tanto contemplarte,

flor de cerezo.

Perdida la noción del tiempo, en la eternidad del instante, los ojos de Bashō se iluminan alumbrados por la belleza. El poeta refleja la belleza sin entenderla, de la misma manera que el poema se nos ofrece tan sólo para ser sentido.

50

Rompí la flor,

la apreté sin querer.

Bella muchacha.

La belleza es inaprensible, no puede asirse. Se diría que estamos muertos para el mundo, que somos fantasmas que apenas rozan la vida. A veces llega el recuerdo de algo que habitó en nosotros y nos excede, entonces reímos o lloramos: es la esperanza. Pero pronto comprendemos de nuevo que nuestro destino es continuar vagando, soñando un amor imposible.

51.

Toda la noche

contemplando la luna,

¡y sin dormir!

Luna e insomnio van de la mano. El poeta contempla la luna, seguramente asombrado de que esta exista. La luna es sólo la luna y nada más, única, irrepetible, y eso es más que suficiente para mantenernos insomnes, despiertos bajo el penetrante hechizo de su mirada sin párpados.

52.

Luna creciente,

se esconde en tu belleza

la luna llena.

La luna creciente es bella porque en ella se esconde la luna llena, a la realidad se le añade la imaginación y la expectativa. Es más bello lo que se sugiere que lo que se dice. La luna creciente lleva en su halo la promesa y el deseo mientras que la luna llena es sólo la luna llena.

63. 93. 772.

Bajo un sombrero

disfruto de la sombra,

aún estoy vivo.

Una y otra vez Bashō se asombra de estar vivo. Vivir es saberse en el interior del milagro. El poeta se distingue por tener una conciencia clara de los límites. Al borde de la vida o de la muerte, asomado al abismo de sí mismo, ve cómo cae su corazón en el corazón del mundo.

78.

En vez de flores,

desde lo alto del árbol

cayó un cadáver.

La cigarra cae muerta desde lo alto del árbol. Pasó la vida cantando y murió como una flor. Realizó el camino de la poesía, celebró la fugacidad del instante. Vivió en el milagro donde nada es imposible: hasta la flor y el cadáver terminan por encontrarse.

83.

Luna de agosto,

redonda como un tronco

recién cortado.

Este haiku que es todo él una metáfora no es un buen haiku, al contrario. Sin embargo sigue siendo sencillo y consigue no caer en la artificiosidad. A pesar de su buscada singularidad refleja la fuerza y la perfección del instante presente.

84.

Hay una mancha

flotando sobre el tofu,

hoja de otoño.

La pequeña hoja caída sobre el tofu es motivo suficiente para hacer un haiku. Hasta lo más mínimo tiene una importancia capital, pues al fin y al cabo todo forma parte del desenvolvimiento sagrado del mundo.

86.

Desfilan nubes,

pasa un perro meando

mientras camina.

Hay una comparativa entre el perro que pasa meando y las nubes de donde cae la lluvia. Se nos dice que el perro tiene la misma importancia y belleza que las nubes. Todo es perfecto en sí mismo, una vez que el poeta está dentro de la vida no hay distinciones ontológicas.

96.

Primeras flores,

mi vida se prolonga

sólo por verlas.

El poema refleja el amor por lo perecedero, motivo de toda belleza. Las flores son bellas porque no tienen mañana. No hay futuro ni esperanza pero las flores son la misma esperanza, ellas abren en el mundo la posibilidad del milagro.

111.

Contemplo Suma

y consigo vislumbrar

mi propio otoño.

Bashō se mira en la naturaleza como en un espejo, habla de su vejez pero lo hace de una manera lo suficientemente profunda como para olvidarse de sí mismo.

120.

Cuervo posado

sobre la rama seca.

Tarde de otoño.

El lector está ante la oscuridad de un pájaro y ante la llegada de la noche, ante el otoño, ante la desnudez del árbol… el lector está ante su propio poema, escribiéndolo sin saberlo.

121.

Seguramente

será como esta tarde

el otro mundo.

El poema busca el final del miedo, el final de la ilusión, el final de todas las preguntas y de todas las respuestas desde las que preguntamos. El poema busca, en definitiva, el silencio que nace cuando cesa el pensamiento y comienza la vida. En esta tarde, en este mundo…

122.

Golpes de remos.

El alma se me hiela.

Lágrimas negras.

Perderse en un llanto suave y desolado como el de una madre oscura. Olvidar esta pasión inútil, descansar de este esfuerzo desgraciado. La poesía recorre el camino que va del sufrimiento a la armonía, busca hacer el mundo habitable, enseñarnos a vivir entre el horror y la belleza.

131.

Flores por todas partes,

se anima la prostituta

y el sacerdote.

Todos comparten la misma alegría, el haiku es una expresión libre, ajena a expresiones políticas o a consignas morales. Refleja el mundo tal y como aparece, sin enjuiciarlo, sin intencionalidad alguna. La ideología no tiene cabida en el espíritu del haiku.

141.

Bajo la luna

castañas perforadas

por los gusanos.

La luna ilumina lo grande y lo pequeño, bajo su luz todo irradia misterio. No se trata de un símbolo pues el haiku no busca remitirnos a otra cosa, dice exactamente lo que quiere decir. Es una instantánea del mundo sin ninguna otra intención: ahí está todo: las castañas perforadas por los gusanos bajo la luna.

143.

Al pobre monje

le sorprendió la lluvia

sin su paraguas.

Este hecho, absolutamente prosaico, es motivo más que suficiente para que surja un haiku. En lo cotidiano se oculta lo maravilloso. Se trata de saber mirar, mirar las cosas como si fuera la última vez para verlas como si fuera la primera vez.

145.

Mira ese pino:

Parece estar creciendo

sobre la niebla.

El pino con su base oculta por la niebla parece nacer de ella. Esta observación anuda inocencia y fuerza, y nace espontáneamente del asombro. Así pues reúne las virtudes principales del buen haiku.

152.

Salta la rana,

se oye en el viejo estanque

ruido de agua

El poema, igual que un cuadro, dice exactamente lo que dice. No puede ser explicado sin ser alterado, pues esa era la única manera posible de decir lo que ha dicho. Se escucha la zambullida de una rana, eso es todo, ese sonido que al igual que el chasquido de unos dedos nos hace despertar.

156.

Feliz desgracia.

Miro a la luna y oigo

cantos de Nara.

La poesía busca el lugar donde ya sólo el vuelo o el canto son posibles, el lugar en el que ya no es necesario decir nada. Mirar la luna en su vuelo y escuchar una antigua canción. Feliz desgracia.

164.

Vamos, despierta

pequeña mariposa

y sé mi amiga.

El buen haiku debe tener total libertad expresiva, aquí el poeta con la inocencia de un niño invita a la mariposa a ser su amiga. La belleza no sirve sólo para ser contemplada sino también para ser sentida y vivida, para jugar con ella. La inocencia se realiza a través del juego y abre todos los caminos.

179.

El cuco canta

siempre lejos del mundo

de los poetas.

Los poetas no tienen nada especial que decir, deben comprender de manera íntima que aquello que creen único es justamente lo más común a todos. Lo más profundo de nosotros mismos no nos pertenece. La poesía carece de utilidad, no sirve para nada. Y es por su gratuidad por lo que genera sentido y hace posible la vida, enseñándonos a amar el misterio.

191.

El viento helado

entró en mi corazón.

Salgo de viaje.

Todo viaje supone un ir y un retornar, un perderse y un encontrarse. Un ir hacia lo extraño y un volver a lo propio. Extraviarse en lo profano y reconocerse en lo sagrado. Así, el poeta deja que el viento helado sople sobre su corazón, no opone resistencia, y parte como la hoja que de pronto se transforma en pájaro.

194.

Nubes y niebla,

vistas del monte Euji

con cien matices.

El haiku comunica sencillamente lo que ve: el monte Fugi con nubes y niebla. En este haiku se siente como un todo lo que se haya disperso en mil matices. Hay una percepción global de las cosas, todo es una y la misma cosa para quien mira desde el amor o la confianza. El miedo rompe el mundo en mil pedazos pero el haiku es un ejercicio contra el miedo.

195.

También mi nombre

se lo llevará el río

como a las hojas.

Esta imagen es particularmente elocuente para nosotros los occidentales, como el río de Jorge Manrique, el río de la vida, el tiempo que pasa. El nombre de Bashō será olvidado, todo será borrado por el agua, y las hojas se perderán en la corriente como generaciones que desaparecen. También mi nombre será olvidado, también tu nombre será olvidado…

218.

Sobre la nieve

qué hermosura contemplar

a los caballos.

Bashō nos dice: es hermoso contemplar a los caballos. Quizá la palabra «hermoso» tranquiliza a Bashō. El haiku debería decir: «Sobre la nieve contemplo a los caballos». Nada más. La presencia de los caballos sobre la nieve escapa a las categorías de lo bello. Decir la nieve y los caballos es decir misterio y asombro.

219. 372. 830.

En la tormenta

tiro al mar mis sandalias

y mi sombrero.

¿De qué sirven las sandalias y el sombrero bajo la tormenta? Así también el buen haiku funciona con sencillez y economía, y se desprende de lo accesorio. El poeta sin victimismo de ningún tipo, con elegancia y con cierto humor, nos dice: en la tormenta, en la poesía y en la vida, hay que atender a lo esencial.

232.

El mar ya en sombra,

los gritos de los patos

son casi blancos.

La imagen visual invade el poema. Ya no se trata del débil brillo de la espuma ni de las blancas plumas de los patos, es su propio grito en la tarde difusa, lo que es casi blanco.

242. 549.

Por la montaña

de pronto una violeta

me ha conmovido.

Es por la mirada sencilla y elemental de la poesía por la que lo ordinario se transforma y se nos muestra, tal y como es, de manera extraordinaria. No ha sido la montaña ni el gran juego del cielo lo que lo ha trastornado, sino una pequeña violeta. Ha bastado su débil luz para devolver al mundo su sustancia mágica.

248.

Lirio púrpura,

te miro y crece en mí

este poema.

La verdad no está en la poesía sino en la vida, no está en el haiku sino en el lirio, sin embargo todo momento de verdad en nuestra vida se da gracias a la poesía. El poema ha crecido dentro de Bashō para conducirlo, a través del lenguaje, al lugar del que el lenguaje lo exilió. El poema que crece en el interior de Bashō es un lirio púrpura.

264. 520. 521.

Mira de cerca,

hay flores de capsella

junto a la verja.

Bashō nos invita a fijarnos en las pequeñas cosas, quizá parezcan bellas porque son difíciles de ver, pero su importancia radica en que pertenecen al Todo y el mundo se desmoronaría si faltara algo, aunque sea una pequeña flor, en esa realidad sagrada.

266. 397.

Estoy enfermo,

sin fuerza para comer

miro las flores.

Cabría recordar aquí la frase del maestro Jesús. «No sólo de pan vive el hombre sino de la belleza que alimenta y vivifica nuestro espíritu». Ya sabemos, en cualquier caso, que unas hermosas flores son la mejor medicina para cualquier convaleciente.

268.

Brotan las flores,

veo durante días

la misma grulla.

¿Qué hace la grulla? ¿Acaso también espera la llegada de la primavera? ¿No es la vida un estado de espera? ¿No es la espera un estado de confianza? La grulla y el poeta saben esperar, confían en el mundo.

270.

Como una flor

que cae junto a su raíz

nos dice adiós.

Todo vuelve a su raíz, todo vuelve al lugar en el que siempre estuvo. En el silencio total de la flor caída una paz secreta anega el corazón. Quizá no quede ya nada por vivir, pero aún queda todo por agradecer.

273.

¿Estará ciego?,

dicen, mientras inmóvil

miro la luna.

El poeta está ciego para el mundo porque ve lo que nadie ve, aquello que ha sido borrado de todas las miradas y aparece una y otra vez en los lugares más insospechados. El poeta simplemente ve lo que siempre ha estado ahí. Ha aprendido a mirar, eso es todo.

276.

Ya sólo quedan

semillas de tristeza,

flores marchitas.

La palabra poética, como una semilla dura y cerrada, cae sin ruido al fondo de la noche. Ya sólo quedan semillas de tristeza… queda esperar sin miedo lo inesperado mientras crece una luz sin esperanza. Las flores brotarán de nuevo en el interior del milagro.

288.

Entre las flores

de los cerezos veo:

¡Una cigüeña!

El poeta no tiene nada que decir, no hay haikus premeditados, el haiku es siempre un suceso inesperado donde se muestra lo que acontece. El poeta ve la cigüeña y como un niño la señala desde el asombro. Su gesto es natural, inevitable: «¡Ahí!» Entonces aquello que estaba oculto se revela y aquello que estaba claro muestra de pronto su enigma.

297.

Sobre la hierba

¡qué curioso!, se posa

la mariposa.

Cualquier suceso es digno de ser contado pues refleja la perfección del instante presente. Lo que Bashō hace no es literatura ni es filosofía, ya que no pertenece a la ficción. Lo que hace es poesía. Devuelve las palabras al mundo para que estas sean borradas por la vida, pasando de mano en mano como monedas sin cuño, sin un valor determinado. No hay ideología ni metáfora dominante. Cuando aquello que miremos carezca de nombre comenzaremos a verlo.

303.

En la oscuridad

tu lámpara parece

¡un relámpago!

Rika, poeta de talento, ha atrapado el relámpago. Sólo en el fulgor helado del relámpago reconocemos el rostro del mundo. Después llegarán las palabras, con su eco confuso, retumbando en la memoria. Pero será siempre tarde.

316.

Siento en el templo

mi verdadero rostro.

Miro la luna.

Quizá la luna sea su verdadero rostro, sin facciones, limpio espejo que por ser nadie puede al mismo tiempo ser todo. ¿No es ese el camino del poeta? Todo es misterio y transparencia, pero detrás de todo hay un fuego secreto, una mano o unos labios invisibles que nos acompañan.

341.

Vence al invierno

celebrando las flores

del corazón.

Has caído en la desgracia. No es que el mundo no tenga corazón, es que las cosas son simplemente como son. No quieras saber nada del misterio, tampoco el misterio sabe nada de ti. Aprende a consolarte y a celebrar las flores de tu propio corazón. El haiku es en última instancia celebración, así que escribe tu propio haiku, sé fuerte. Vence al invierno. Nadie puede ayudar a nadie.

344.

Qué interesante

parece que la lluvia

se vuelve nieve.

El poema testimonia que lo extraordinario se encuentra en lo cotidiano. Otra vez el camino del haiku, el camino del asombro y del poeta. Es la difícil sencillez que nos lleva de la mano hasta el desconcertante corazón de lo real.

347.

Vayamos juntos

a contemplar la nieve

hasta agotarnos.

La nieve es un regalo, un don. El mundo es también un regalo. Toda luz viene siempre del cielo, nos arrolla como una magia. Se nos ofrece el frescor de unos labios dibujados en la pureza del agua. Es la alegría de la gratuidad. Aquello que no tiene valor y alimenta al mundo.

357.

Cuando el cerezo

florece, nada sé

como el poeta.

Este haiku remite al misterio de la poesía y de la creación artística, que es siempre un «saber no sabiendo», como diría San Juan de la Cruz. Un no saber que puede, si amamos lo que acontece, desembocar en revelación. La poesía es una forma de desconocer, de limpiar nuestra mirada.

364.

No lo esperaba,

tras una verja veo

¡al propio Buda!

El haiku no hace proselitismo, o por lo menos no debiera hacerlo, no responde a ideas, sentimientos ni creencias, es sólo el reflejo de la vida. Debemos librarnos de prejuicios e ideas preconcebidas para sentir que el mundo es simplemente lo que es. Misterio y asombro.

369.

Antes de nada,

¿dime cómo se llama

este hierbajo?

Nombrar es un acto de amor, todo tiene su propio nombre y su lugar en el mundo. Hay una necesidad casi delirante en el haiku japonés de nombrar los lugares, las plantas, los animales… Bashō nombra cada cosa que ve y cuando no sabe un nombre… ¡Es su propio poema el que pregunta!

373.

Por estos días

me despido diciendo:

¡Mil gracias flores!

El haiku dice siempre: «¡Gracias!». Nace ante un regalo imprevisto. No se esperaba nada por lo que el gracias es sincero y elemental, no es cortesía ni educación, es puro agradecimiento. Reflejo de la luz en la luz.

388. 627.

Entre las flores

si miras bien verás

el rostro de dios.

Hay poemas que agujerean la barrera protectora del lenguaje. A través de ellos puede uno asomarse a la inquietante y desoladora visión de la nada. Todo busca un nombre donde esconderse y muere debajo de su nombre, pero si miráis entre las flores que no tienen nombre veréis el rostro de dios.

391. 718.

Pienso en mis padres,

el grito de un faisán.

¡Qué desconsuelo!

El grito del faisán hace que Bashō piense en sus padres, no sabemos por qué pero eso importa poco. Un sentimiento de tristeza ha despertado en su interior y el haiku es fruto de la necesidad: se escribe el dolor para conjurarlo, para alejarse de él. ¡Qué desconsuelo!… pero todo pasa… también se aleja el faisán.

392.

Lo conseguí,

cacé a la primavera.

Bahía Waka.

Es un no saber nunca cuándo ni por qué, hasta que de pronto —sin previo aviso— llega la poesía; entonces cada cosa ocupa su lugar, todo se reordena alrededor de un centro invisible. Entonces, a la orilla del lago, se acercan el pájaro, el ciervo, el hombre… y beben, desde el temblor de la sed, la transparencia del mundo.

399.

Los lugareños

plantan arroz y cantan.

¡Grandes poetas!

Ellos son los grandes poetas. Los poetas sin nombre, el pueblo que ha dado lugar, en nuestro caso, al romancero anónimo o al flamenco. Todo lo grande es siempre obra del pueblo, dijo Antonio Machado. Mientras haya pueblo habrá esperanza para la vida y para la poesía.

406.

Sueño efímero.

Como el pulpo en la trampa

mira la luna.

Refleja nuestra condición de condenados, entre tanto nos queda el consuelo de la luna. Una luna que no es nunca la luna, pues si al mirar la luna sólo viéramos la luna no veríamos nada. Esa luna será ahora un pulpo enamorado o el puerto de otros ojos o el silencioso consuelo de otros labios.

410

Qué maravilla

el sonido del agua

en el arrozal

Es un haiku totalmente logrado, la imagen a través del sonido remite a la frescura, al decir agua no se piensa en agua sino que se siente agua, la palabra remite directamente a la emoción. Mientras el agua fluya continuará la canción.

420.

Cae una hoja

y comienza a volar

la luciérnaga.

Todo está concatenado en la perfección del instante presente. ¿No es la caída de la hoja la tragedia del hombre en el mundo?, ¿no es la ascensión luminosa de la luciérnaga su anhelo y su libertad? No lo sabemos. Pero todo vibra y acontece en un mismo corazón.

436.

Luna creciente,

no se puede comparar

a cosa alguna.

Ya hemos dicho (52) que la luna creciente puede ser más bella aún que la luna llena. ¿No son más bellos los principios y los finales? El mundo está hecho de encuentros y despedidas, lo que empieza y lo que acaba son los límites entre los que discurre el movimiento de la vida.

459.

Copa de luna,

quisiera poder beber

todo su brillo

Beber su brillo, beberse la belleza, el haiku empapado de vida, traspasado por ella. El poeta quiere desaparecer y transformarse en lo que ve. El poeta quiere emborracharse y descansar en la belleza, en la unidad perdida.

497.

Las aves tristes,

se va la primavera.

Los peces lloran.

Es la tristeza que emana del mundo por su naturaleza efímera. El poema es como un río que tiene anillos de silencio y cabelleras de sombra, su rumor es el de los desaparecidos y en su temblor se reflejan las estrellas y florecen jardines invisibles. Es la melancolía por lo perdido, el doloroso amor por la vida.

509.

La grulla grita,

la hoja del banano

no se conmueve

Paradójicamente este es un poema que no debiera haber sido escrito, pues si al banano, o sea, al propio Bashō (recordemos su identificación con el banano) no le conmueve el grito de la grulla, por qué se escribe el haiku. ¿El haiku refleja sólo lo que nos conmueve y emociona? No siempre, el haiku como la vida puede ser cualquier cosa y escapa a toda definición.

511.

El cuco canta

más allá de este valle.

Para el caballo.

Cuando el cuco canta todo se detiene: los hombres, los animales y las cosas, participan absortos en un mismo asombro, son parte de un mismo misterio. Es la belleza la que nos hermana.

530.

¡Oh, luciérnaga!

Pronto desapareces…

La luz del día.

La poesía celebra la fugacidad del instante. En ella laten al mismo tiempo el encuentro y la despedida. De tal manera que todo buen poema debería provocar asombro o sorpresa y, en cualquier caso, enseñar a morir.

531.

Pulgas, piojos,

meadas de caballos

junto a mi almohada.

El haiku no busca la belleza, además evita las expresiones elaboradas y los artificios literarios. Como si un niño lo relatara: «Hay pulgas y piojos y meadas de caballos». Eso es lo que hay y decirlo de otra manera nos alejaría de la vida. En la sencillez habita el milagro y la fascinación.

535.

Todo está en calma.

Chirridos de chicharras

perforan rocas.

El haiku logrado es silencioso y certero. Lo anecdótico y lo retórico sobran. El haiku logrado no divaga, es como una flecha que sin saberse cómo ni desde dónde acierta en el corazón, hundiéndose en el centro mismo del temblor. El haiku constata que nada ocurre y en esa nada todo acontece; la música callada y la soledad sonora de San Juan de la Cruz. Esa calma y esa armonía que son el latido secreto del mundo.

599.

Entre ola y ola,

mezcladas con las conchas

pequeñas flores.

Es la alegría de lo inesperado. La poesía llega, está siempre llegando a ser, es el tránsito interminable entre lo visible y lo invisible. Entre ola y ola el mar nos deja sus flores, sus pequeñas conchas. La vida se nos ofrece a cada instante.

604.

No sé de dónde

pero nace el poema.

Glicina blanca.

Bashō era un perfecto conocedor de las técnicas poéticas y comprendía instintivamente que las necesitaba. Muchos educadores contemporáneos de haiku se sienten incómodos con la idea de que algo tan artificial como la técnica pueda mencionarse al mismo tiempo que la santidad y la atmósfera sublime de un haiku. Pero es así, se escribe con palabras no con sentimientos.

624.

¿Alguien recuerda

a la monja poeta?

Todo nevado.

La nieve representa el olvido y también la pureza. Es como la luna o la página en blanco otra figura del silencio. Sobre ese silencio anterior a lo nombrado se encuentra la monja poeta. Es el silencio de lo imposible de donde nace todo lo posible. El poema, como la nieve, contiene el temblor de la resurrección, el germen del recuerdo…

663.

Cantan cigarras,

aunque no lo parezca

morirán pronto.

Las cigarras cantan, pero pronto morirán. Por eso cantan. Todo ocurre siempre por primera y por última vez porque sólo existe el presente. El canto de las cigarras nos hace vislumbrar esa verdad, el tiempo se detiene en la inocencia anterior a la muerte. En la inocencia que protege el mundo de la muerte.

678.

Los monjes beben

el té del amanecer.

Flor de silencio.

¿Qué será esa flor de silencio? Acaso el haiku es como una flor que nace del silencio. Todo nace del silencio y vuelve al silencio, los monjes lo saben. Puede que el silencio no pertenezca al hombre pero el hombre sí pertenece al silencio.

679.

Mira mi casa,

rodeada de zarzas

y de maleza.

El buen haiku dice simplemente lo que dice. Pero si no podemos evitar interpretarlo, no debemos pensar de ninguna manera que Bashō se está justificando en estos versos de su situación o apelando a la conmiseración. ¡Nada más lejos de su pensamiento!

685.

Qué admirable,

un relámpago y nadie

comprende nada.

El poeta nada sabe y es su ignorancia la que le permite estar en el mundo. Hablamos pues de una actitud vital. El poeta no duda, confía. Todo lo ha padecido, todo lo ha visto. Su inocencia es la que le ha permitido llegar a todos los lugares. Ahora, ante el relámpago, en la instantánea de la muerte, no comprende nada y sonríe.

700.

Desaparece

en las aguas del lago

el somormujo.

Aquí aplicamos la definición que el propio Bashō hace del haiku: «Haiku es simplemente lo que está sucediendo en este lugar, en este momento». El haiku surge del silencio y nos regala su silencio. Desaparece el somormujo y queda un silencio compartido, queda el mundo entero.

709.

Año tras año

se alimenta el cerezo

de hojas caídas.

Igual que las hojas que caen, la palabra poética realiza su vuelo herido empujada por el soplo de la muerte. Pero todo poema está hecho de resurrecciones, y año tras año vuelve la belleza, florece el cerezo.

719.

Por un momento

sobre las flores pasa

la luna llena.

El haiku nos dice siempre que algo pasa. Infinidad de cosas pasan a cada momento, la vida es puro acontecimiento. Vemos la luna y nos olvidamos de nosotros mismos. Entonces, cuando el poeta desaparece todo acontece. Hay un blanco deslumbramiento donde comienza a arder el mundo.

754.

Por nueve veces

me despertó la luna.

¡Noche de insomnio!

No una, ni dos, sino ¡nueve veces! Y aún volverá la luna a despertar a Bashō. Hay una exactitud en el registro porque el paso del tiempo es, junto con la fragilidad de la existencia, un sentimiento permanente en el poeta. La fuerza de la poesía impide dormir a Bashō. El poeta no es el que sueña sino el que está despierto… una, dos, y ¡hasta nueve veces!

796.

Es luna llena,

llegan hasta mi puerta

olas del mar.

Es de noche y la luna llena brilla en lo alto del cielo. Son mareas vivas y es el momento de la pleamar. El agua llega hasta la misma choza de Bashō. Si quisiera podría llamar a su puerta. Se escucha el chisporrotear de la espuma y se ve el fulgor plateado de las olas. Es un sonido que viene y va… Acaso esto sea todo lo que dice el haiku. Y sin embargo ese todo es interminable, nunca terminará de decirse.

825.

Ni la peonia

ni el poeta tienen

aspiraciones.

El poeta lo es, por gracia del diablo o de dios: aunque hoy día tanta gente diga ser poeta y otra tanta quiera serlo. Ellos sabrán. El poeta no tiene aspiraciones, se olvida de sí mismo para recordar el mundo. El poeta y la peonia ofrecen al cielo por todo misterio su propio temblor: un haiku sin pretensiones, escrito para la vida.

847.

También os siento,

pequeñas campanillas

lejos de mí.

Bashō se siente alejado de la belleza. Se siente separado de la unidad. El sentimiento de exclusión de lo sagrado es el síntoma pero también el origen de la depresión. El hombre dividido, fragmentado, aislado. Comenzamos a morir cuando no sentimos la mirada de las pequeñas flores.

944.

Cuando me pongo

a contemplar las ramas.

¡Serenidad!

Cuando se pone a contemplar las ramas siente el milagro, siente agradecimiento. Sabe que detrás de lo que él es millones de seres se hundieron en lo que no es. Sabe que detrás de toda manifestación del corazón del mundo late una profunda tragedia.

969.

Un relámpago.

El grito de la garza

iluminada.

El relámpago es la brevedad de la vida. Entre dos eternidades de silencio y oscuridad la garza grita, el poeta escribe. Ambos recorren el filo de la luz, miran al otro lado a través de la brecha abierta, ven una larga herida iluminada.

1006.

Este camino

nadie ya lo recorre,

salvo el crepúsculo

El camino se torna auténtico porque nadie lo recorre. El poeta ya no está presente, ha conseguido desaparecer, todo es ya sagrado, se ha realizado el camino del haiku, el camino del poeta. Ya no hay haiku ni poeta, sólo el crepúsculo.

CRONOLOGÍA MATSUO BASHŌ

1644. Nace en o cerca de Ueno en la provincia de Iga como Matsuo Kinsaku.

1656. Matsuo Yozaemon, el padre de Bashō, muere. Probablemente, Bashō ya estaba al servicio de Todo Yoshitada, un pariente del señor feudal de la zona para quien su padre sirvió como samurái.

1662. Primer poema existente.

1666. Muerte repentina de Todo Yoshitada, el amigo de Bashō, compañero poeta y patrón. Bashō renuncia a su posición y comienza un período de inestabilidad en su vida. Pudo haber vivido en Kioto.

1672. Escribe su primer libro, El Juego de la Concha (Kai Oí) basado en sus comentarios críticos como juez en una competición poética. Está dedicado al santuario Shinto de Ueno. Se traslada posteriormente a Edo, hoy Tokio.

1675. Participa en varios poemas vinculados en colaboración (haikai no renga) con otros poetas. Bashō incluyó ocho de sus versos en uno con Nishiyama Soin (1605-1682), fundador de la escuela Danrin. Tuvo también sus propios estudiantes, incluyendo a Sugiyama Sanpu (1647-1732) y Takarai Kikaku (1661-1707). Bashō usaba por aquel entonces el seudónimo de Tosei («Melocotón Verde»).

1676. Participa en dos renga de cien versos publicados como Dos Poetas en Edo (Edo Ryoginshu). Regresa brevemente a Ueno para el verano.

1678. Juzga y escribe comentarios críticos para Competiciones Poéticas Hokku en Dieciocho Rondas (Juhachiban Hokku Awase).

1680. Publica Los Mejores Poemas de los Veinte Estudiantes de Tosei (Tosei Montei Dokugin Nijikkasen) y juzga «El Concurso de Haiku Rústico» y «El Concurso de Haiku de Hoja Perenne». Se traslada del centro de Edo, hoy Tokio, a las afueras donde sus estudiantes le construyeron una casa de campo en el río Fukagawa.

1681. Se le ofrece un Bashō («bananero o árbol del banano») y adopta un nuevo pseudónimo. Practica el Zen según Butcho (1642-1715).

1683. En enero, el vecindario es presa de las llamas. Bashō escapa sumergiéndose en el río. Con su casa destruida, busca refugio en la provincia de Kai. Más tarde, su madre muere en Ueno. Sus estudiantes le construyen una nueva casa. Kikaku recopila Castañas Marchitas (Minashiguri) con la ayuda de Bashō.

1684. Comienza un viaje de dos años que dio como resultado el libro Los Recuerdos de un Esqueleto Expuesto al Tiempo (Nozarashi Kiko). Estando en Nagoya, lleva al grupo a escribir cinco renga, que se publican como El Sol de Invierno (Fuyu no Hi).

1685. Tras una visita a su Ueno natal para celebrar el Año Nuevo, Bashō continúa viajando y no regresa a Tokio hasta el verano.

1686. Trabaja en Apuntes Críticos sobre el Orden del Año Nuevo (Hatsukaishi Hyochu).

1687. Viaje a Kashima, que resulta en Una Visita al santuario de Kashima (Kashima Kiko). Publica Versos Completos (Atsumeku), una selección de treinta y cuatro versos individuales de Bashō. En noviembre, se embarca en el viaje que describirá en Cuaderno de Mochila (Oi no Kobumi).

1688. Viaja a Sarashina para ver la luna de la cosecha, que resulta en Una Visita al Pueblo de Sarashina (Sarashina Kiko). Regresa a Tokio en septiembre.

1689. En marzo comienza un viaje a las provincias septentrionales de Honshu que será la base para el libro Sendas de Oku (Oku no Hosomichi).

1690. Visita a amigos y discípulos en el área de Kioto. Durante el verano, vive en el Domicilio de la Ilusión en el lago Biwa. Se traslada después a su ciudad natal de Ueno.

1691. Pasa parte de la primavera en la Cabaña de los Caquis Caídos en las colinas al oeste de Kioto, donde escribe Diario Saga (Saga Nikki). Bashō supervisa la publicación de Gabardina del Mono (Sarumino), una antología de poemas vinculados en colaboración. Regresa a Tokio a finales de octubre.

1692. Sus discípulos le construyen una nueva casa. Escribe un ensayo sobre la plantación de bananeros. Hace viajes cortos para elaborar renga con varios grupos.

1693. Su sobrino Toin enferma y se traslada a vivir con él. Toin muere en abril. Bashō también cuida de una vecina suya, Jutei, y sus tres hijos. En agosto, cierra su puerta y se niega a recibir visitas durante seis semanas.

1694. Aunque con la salud quebrantada, Bashō emprende un nuevo viaje a Ueno. Entrega su casa a Jutei, que más tarde fallecerá en ella. Uno de sus hijos acompaña a Bashō cuando asiste a sesiones renga de un lado a otro. Estando en Osaka, Bashō enferma y muere el 12 de octubre. Su cuerpo recibe sepultura, según sus deseos, en el templo Gichu cerca de Zeze en el lago Biwa.

MATSUO KINSAKU (Ueno, 1644 - Osaka, 1694), conocido como MATSUO BASHŌ. Poeta japonés considerado el máximo maestro del haiku, un tipo de estrofa que adaptó convirtiéndola en una forma lírica modélica. En su juventud, fue samurái, bajo el nombre de Matsuo Chûemon Munefusa, pero a partir de 1666 se retiró para escribir poesía. Cuando sentía la necesidad de estar solo se instalaba a orillas del río Sumida en una choza hecha con hojas de plátano (bashô), de donde tomó su seudónimo.

La estructura de sus haikus refleja esa vida contemplativa, con influencias místicas del budismo Zen. Bashô expresó temas universales a través de sencillas imágenes naturales —desde la luna llena, a las pulgas de su cabaña— lo que representa un avance a partir del antiguo haiku, considerado una estrofa cómica. También fue exponente de la forma poética renga, que algunos críticos consideran su mejor obra.

En los últimos diez años de su vida, Bashô realizó varios viajes que le inspiraron nuevas imágenes poéticas. Sendas de Oku (escrito en 1694, publicado póstumamente en 1702) describe uno de ellos y destaca por sus delicados pasajes en prosa.

Notas

[1] — Primavera. El 29 de diciembre, shiwasu (a partir del calendario lunar) o juni-gatsu (hoy en día). El calendario lunar se abandonó el 9 de noviembre de 1872, tras la rehabilitación del Emperador, cuando Japón abrió sus fronteras al mundo exterior. En tiempos de Bashō la vida seguía el ritmo de la luna. Alrededor de cada dos años, un ligero desfase se percibía en Año Nuevo: la luna nueva aparecía en el cielo con dos días de antelación sobre el calendario. Este es el primer haiku que Bashō escribió, en 1662, cuando tenía 18 años de edad. <<

[2] — Otoño. Hay en este haiku una referencia paródica al tanka del teatro Noh que dice: «Las flores de los árboles han de guiarte». La luna es también considerada un viajero y con su luz tiene, así mismo, la misión de servir de guía y conducir al hombre por la noche hasta un refugio seguro. <<

[3] — Primavera. La imagen del cerezo cubierto de flores puede fácilmente asociarse a la de una mujer, de edad avanzada, excesivamente maquillada. La flor del cerezo está a su vez ligada metafóricamente a la naturaleza efímera de la vida. <<

[4] — Año Nuevo. A mediados del siglo XVII se decía que Kioto tenía noventa y nueve mil casas. <<

[5] — Primavera. Era costumbre en Año Nuevo comprar imágenes de dioses que dispensaran felicidad o fortuna para estar protegidos durante todo el año. El dios protector de los negocios, la pesca y la navegación, se llamaba Ebisu. <<

[6] — Verano. En este poema, donde Bashō tenía 22 años, vemos un pequeño juego de ingenio. <<

[7] — Verano. La asociación entre la luna y un rostro es algo muy común en la literatura japonesa antigua. La lluvia impide ver la luna, por lo que Bashō dice no recordarla. <<

[8] — Verano. El yugao también llamado «cara de la tarde» (Lagenaria siceraria), es una flor también conocida como «flor de luna». Sus pétalos se abren al final del día. <<

[9] — Verano. Se hace referencia a la idea de que cuando alguien llora durante mucho tiempo sus lágrimas se transforman en sangre. <<

[10] — Verano. Los poetas tenían la costumbre de esperar el primer canto del cuco para escribir el primer poema sobre la llegada del verano. Las dos primeras líneas del haiku hacen referencia al proverbio que dice: «El pino vive mil años». <<

[11] — Otoño. La puerta se asemejaría aquí a una boca de la que sale el viento otoñal. <<

[12] — Otoño. El séptimo día del séptimo mes se celebra el Tanabata («Fiesta de las Estrellas»). Es la noche en la que una vez al año, el pastor, la estrella Altair, cruza la Vía Láctea en un puente de alas de urraca para encontrarse con la tejedora, Vega, para hacer el amor. En una noche de verano, comienzo del otoño para los japoneses, estas son las estrellas más brillantes a la vista. Si llueve, los amantes no pueden encontrarse. Tradicionalmente esa tarde la gente se junta para hacer picnics al raso. Niños de todas las edades escriben deseos en tiras de papel que atan a arbustos de bambú. La palabra uchuten («arrebato-lluvioso») es una invención de Bashō, y posee una cierta connotación sexual. <<

[13] — Otoño. La princesa es la hija del legendario gobernante Okuninushi, de la provincia de Izumo, en un mito sintoísta. Se la consideraba la madre de la poesía waka (17-14 sílabas). El sintoísmo, la religión más antigua de Japón, de fondo panteísta, defiende el carácter sagrado de todos los elementos de la naturaleza. <<

[14] — Otoño. Se da en el poema una referencia implícita a la costumbre existente en tiempos de Bashō que consistía en masticar la comida a los bebes que no tenían dientes, pasándosela de boca en boca. <<

[15] — Otoño. El trébol del que se habla es una planta que llega a medir tres metros de altura, sus flores pueden ser blancas o púrpuras y florecen en otoño. Las largas ramas de esta planta apoyadas sobre el suelo justificarían la imagen final. <<

[16] — Otoño. En este poema, contra los cánones establecidos, y acaso como una muestra de humor, se juntan dos estaciones del año. <<

[17] — Otoño. El haiku remite a un verso de la canción popular «Ryutatsubushi» que habla de la tristeza de las flores. La escarcha derritiéndose sería el llanto de las flores. <<

[18] — Invierno. El pino no muda de color durante el otoño. La imagen de sus ramas mojadas remite a la tristeza. El pino deberá esperar a la nieve para que su color simule ser blanco. <<

[19] — Invierno. El poema evoca la historia de una madre que, bajo un bambú cargado de nieve, lloraba la muerte de su hijo. <<

[20] — Invierno. No es de extrañar que la nieve de invierno atraviese el kimono que es una túnica de verano. <<

[21] — Primavera. Hay una personificación del rostro de la luna y del de las flores. Ambas sienten timidez al mirarse, pues sus bellezas se eclipsan mutuamente. <<

[22] — Primavera. La delicada afectación de los japoneses por las flores queda aquí patente en el ruego o la petición de que el viento no las toque y las mantenga sobre las ramas. <<

[23] — Primavera. Las ramas del sauce llorón se asemejan a los cabellos de una mujer, en su movimiento ondulante parecerían estar peinados por el viento. <<

[24] — Primavera. Se nos remite a la idea de que tanto la realidad como la belleza serán siempre inaprensibles en el poema, por lo que este haiku parece responder a la influencia del zen o de la poesía china. <<

[25] — Invierno. Aquí se da la asociación del arroz y la nieve por su blancura, pero también de la preparación del arroz en tiras largas y finas semejantes a las ramas del sauce. <<

[26] — Primavera. Exégesis poética en la página 429. <<

[27] — Primavera. Una leyenda rezaba que el Dios de los Vientos tenía un saco en el que llevaba los vientos de tormenta. Este poema es otra forma de pedirle al viento que se reserve para el verano cuando se necesita una brisa fresca, y que no venga ahora cuando volaría los pétalos de los árboles, impidiendo que la gente disfrute de las flores. <<

[28] — Primavera. Hatsuse: pueblo al sur de Kioto célebre por sus cerezos silvestres. El templo de Hatsuse (actualmente Hase), dedicado a Kannon, diosa de la compasión, es muy famoso por los bosques de ciruelos salvajes que lo rodean. Bashō prefiere la soledad y la contemplación silenciosa al ambiente festivo que se origina en estas quedadas para contemplar las flores. <<

[29] — Primavera. Existe una variedad de cerezos con largas ramas colgantes que bien pudieran ser un obstáculo para quien regresa a su casa por la noche, después de haber estado contemplando la luna. <<

[30] — Primavera. Juego de palabras, Bashō utiliza el nombre del cerezo silvestre también conocido como cerezo perro. La rama desprovista de hojas pudieran parecer la cola de un perro movida por el viento. <<

[31] — Se mezclan varias estaciones. Bashō realiza aquí un sorprendente juego poético donde equipara las flores, la nieve y la espuma. <<

[32] — Otoño. Referencia a un pasaje del libro Las historias de Ise. <<

[33] — Primavera. Uchi-yama: templo de Nara. Bashō usa el sentido de la palabra uchi (interior) para crear un contacto entre el interior del recinto del templo y lo situado en el exterior. Bashō quiere evidenciar la experiencia religiosa vinculada a la contemplación de los cerezos, y al mismo tiempo la superficialidad de muchos visitantes. <<

[34] — Primavera. El primer día de primavera se decoraba la entrada de las casas con cuerdas de arroz trenzadas. Esto obraba como un amuleto que ahuyentaba los malos espíritus. <<

[35] — Primavera. Las túnicas floridas eran un tipo de kimonos usados únicamente cuando se iba al campo a observar los árboles en flor. <<

[36] — Verano. Minare: río que corre a través de Gojo en Nara. Como a menudo en sus primeros haikus, Bashō juega con el sentido de las palabras. Minare también significa: acostumbrarse a ver, algo a lo que estamos habituados, visto tantas veces que ya es familiar. <<

[37] — Verano. La montaña es personificada como si fuera un guerrero que empuñara una espada que es un árbol. <<

[38] — Verano. Hay un juego sugestivo entre las palabras hume uri («melón-princesa», Cucumis melo) y zane («meollo»), que suena a sane («clitoris»). <<

[39] — Otoño. El poema parece referirse a una experiencia erótica entre dos personas y son claras las connotaciones homosexuales del poema. De joven, Bashō admitió que le gustaban los hombres. <<

[40] Año desconocido- Primavera. Bashō personifica al cerezo, molesto por el viento que se lleva sus flores. El viento, a su vez, es ruidoso como la gente que molesta a Bashō. En las festividades de Hanani («contemplación de las flores») se solía congregar, al igual que hoy día, mucha gente. <<

[41] Año desconocido- Primavera. Chigo-Zakura: («niño-cerezo»): antigua especie de cerezo del Japón. Eligiendo esta especie crea un paralelismo entre niño y cerezo, diciendo así que hay que mimar al árbol como a un niño. <<

[42] Año desconocido- Verano. El bambú se asocia a una genealogía o a una familia y cada uno de sus nudos a una generación; todos, en definitiva, alimentados por un mismo rocío. <<

[43] Año desconocido- Otoño. Exégesis poética en la página 429. <<

[44] — Otoño. En la fiesta de la luna llena de otoño, sobre el 15 de agosto, las patatas dulces, batatas o ñames, se ponían a la venta. No sólo representaban una fuente de ingresos para los granjeros sino que eran también algo muy especial en las festividades de la cosecha. <<

[45] Año desconocido- Otoño. La expresión «quemar después de leída» era una nota que se utilizaba con frecuencia en las cartas que se enviaban. <<

[46] Año desconocido- Otoño. La ominaeshi («flor doncella», Patrinia scabiosaefolia) tiene largos tallos con pequeñas flores amarillas en otoño. Cuando se escribe el nombre en caracteres chinos quiere decir «flor prostituta», así que la doncella puede ser casta o una ramera. (Exégesis poética en la página 429). <<

[47] Año desconocido- Otoño. Exégesis poética en la página 430. <<

[48] Año desconocido- Otoño. Exégesis poética en la página 430. <<

[49] — Otoño. Hay una identificación entre Bashō y el ganso viajero que muchas veces debe viajar solo. Los estudiosos de Bashō dicen que se está refiriendo a su amigo Magodayu que vivía en Iga. <<

[50] — Varias estaciones. La anécdota dice que el caballo de la casa de los burgueses salió solo y se dirigió a casa del médico a pedir ayuda. Este poema ha sido visto como una crítica a la segregación de clases. Bashō vivía en Edo (Tokio) y pudo observar el estilo de vida de la clase rica comerciante. Pero no olvidemos que el haiku no acostumbra a expresar ideologías ni suele representar valores morales. <<

[51] — Primavera. Musashino: la llanura de Musashi, antigua provincia medieval, se extiende hoy en día en los suburbios de Tokio. <<

[52] — Otoño. Bashō aquejado de fuertes dolores de espalda hizo uso de esta técnica milenaria china. <<

[53] — Otoño. El crisantemo es la flor nacional de Japón. <<

[54] — Año Nuevo. Se ha señalado la influencia directa de la escuela Danrin, fundada por Nishiyama Soin (1605-1682). Bashō seguía sus principios antes de fundar su propia escuela (Shomon). <<

[55] — Primavera. Tenjin, Sugawara no Michizane (845-903): poeta y político, fue exiliado por orden de Tokihira del clan Fujiwara. A su muerte numerosas catástrofes se abatieron sobre Kioto. Por miedo a que fuesen causadas por su fantasma, le fue dedicado un santuario (947), y fue deificado bajo el nombre de Tenjin (dios del cielo). El buey es considerado su mensajero divino. Exfliado, viajó mucho entre Kioto y Fukuoka, por eso hay muchos pequeños santuarios de Tenjin en esta región, en los lugares donde probablemente pernoctó. Es el patrón de la cultura y de la educación de los niños. <<

[56] — Primavera. Aquí se utiliza una muy conocida imagen del cielo forjada por el poeta japonés Sugawara no Michizane que fue desterrado al exilio donde murió de hambre. <<

[57] — Entre estaciones. El monte Fuji se encuentra a menudo rodeado de nubes que dejan asomar su cumbre en forma de cono, lo que lo asemeja a la copa de un cedro. <<

[58] — Entre estaciones. Las hojas secas del té se muelen en un mortero o molinillo de té para destapar su aroma más rápidamente. Este mecanismo se protegía del polvo con un cono de papel lubricado que se asemejaba a una montaña nevada. Hay una canción de cuna japonesa que reza: «Una pulga trepó por el molinillo de té y saltó sobre el monte Fuji». <<

[59] — Verano. Verso influenciado por la literatura china clásica, y más concretamente por el poeta Saigyo (siglo XII), donde se parafrasea un verso que dice: «Continuo vivo». Los sombreros cónicos de paja o de bambú, llamados «kasa», se utilizaban en invierno para protegerse de la intemperie. Eran de varias formas diferentes según lo llevasen los campesinos, los monjes o los samuráis. Bashō se protegía también del frío llevando el «mino», abrigo de paja muy apreciado por los campesinos. <<

[60] — Verano. El camino de Tokaido (ruta del mar del este) unía Edo a Kioto recorriendo el litoral. Con una longitud de 500 km estaba tachonado de 53 paradores (shukuba). Es una zona que posee templos, santuarios, y lugares pintorescos. Nueve templos se hicieron célebres por las láminas de Hiroshiga (siglos XVII-XIX). Goyu y Akasaka eran dos estaciones que apenas distaban 1,5 kilómetros la una de la otra. <<

[61] — Verano. Parece que el abanico de Bashō era un souvenir donde estaba pintado el monte Fuji. Edo fue la capital de Japón (siglos XVII-XIX). <<

[62] — Otoño. Este poema fue escrito para agradecer la hospitalidad de Kuwana. Aquí Edo puede nombrar tanto la ciudad (Tokio) como significar «sucio», este segundo caso sería una referencia a la terminología usada por el budismo para referirse a aquellos que no seguían su religión. Lo que no excluye que se estuviera refiriendo directamente a la suciedad de la contaminación de Edo. <<

[63] — Año Nuevo. Chiyo no haru («mil primaveras»): deseo de longevidad expresado respecto a estas dos villas. Bashō no quería enredarse en la rivalidad cultural que las enfrentaba. En aquel tiempo el poder estaba dividido en dos. El emperador que garantizaba las tradiciones y el Shogun que reunía el poder político y militar. <<

[64] — Año Nuevo. Con ocasión del Año Nuevo, los japoneses decoran las casa con el kadomatsu, composición floral de ramas de pino y de bambú. Bashō emplea la expresión sanju-nen («treinta años»), pues según la creencia china, el hombre no se convierte en adulto más que a partir de la edad de treinta años. <<

[65] — Año Nuevo. En 1677 Bashō se había convertido en Sosho («maestro profesional de haikai no renga»). Matsuo Tosei fue el pseudónimo que Matsuo Munefusa utilizó antes de llamarse Bashō. Con la referencia a los «nuevos poemas» se refiere al Hokku: primera estrofa de un renga (hablamos hoy de renka). El renga es una poesía colectiva formada por estrofas (sucesivamente de 17 y 14 sílabas) unidas unas a otras. Esta sucesión no es ni lógica ni disparatada. Concentra su interés no sobre el curso de su totalidad sino sobre los aspectos de cada intervención. <<

[66] — Primavera. El carácter shi parece un anzuelo recto y alargado. El supuesto origen de este poema es que una vez los monjes del templo de Hiei pidieron al monje zen Ikkyu (1394-1481) que escribiera algo grande. Este pidió una cinta de papel que llegase desde el templo hasta el pie de la montaña, y corrió por la cinta arrastrando un pincel. La línea resultante era también el símbolo para «uno». Esto ilustra la unidad del todo, lo más grande que existe. Hoy en día la letra shi parece un ganchillo. Pero en la época Edo se representaba como una línea casi horizontal. De modo que Bashō nos dice que la bruma en la cima del monte Hiei se parece a esta letra tumbada. <<

[67] — Primavera. La gata de Bashō es visitada por los gatos que pasan a través de un agujero abierto en la pared, junto al horno. Este poema es una referencia a una historia relatada en el libro. Las historias de Ise donde un hombre visitaba clandestinamente a una mujer pasando a través de un agujero existente en el muro del jardín. <<

[68] — Primavera. El Palacio del Dragón era un lugar subterráneo en el cuento de Urashima Taro (ver nota 84). Bashō se inspira en las costumbres y leyendas japonesas. Ryugu, palacio de Ryujin, el dios del mar, siempre es representado por un dragón. En un cuento japonés, Urashima Taro, era un pescador que fue invitado a pernoctar en el palacio submarino por haber salvado a una tortuga marina, que es en realidad la hija de Ryujin. <<

[69] — Verano. La literatura japonesa ha tratado mucho este tema. Especialmente cuando se espera el canto del cuco en vano. Su canto aparece al final de la quinta luna e indica que ha llegado el momento de sembrar el arroz. <<

[70] — Verano. Las hojas de las que habla Bashō son las del bambú que envuelven los chimaki, pasteles de harina de arroz. Son confeccionados para el cinco de mayo (comienzo de la fiesta del verano en el antiguo calendario lunar) en la Fiesta de los Muchachos. Es en esta fiesta en la que son colgados al viento los célebres koi nobori, pancartas o tiras con forma de carpas que simbolizan la fuerza, la perseverancia y la longevidad. Las muchachas también tienen un día festivo. (Ver nota 89). <<

[71] — Verano. La fosforescencia emitida por el mar en verano era considerada una luz ofrecida a Buda por el dios de los dragones. Los vigilantes nocturnos eran los encargados de impedir robos e incendios durante la noche. <<

[72] — Verano. Omi: villa de la prefectura de Shiga, cerca del lago Biwa. Su especialidad era la fabricación de redes mosquiteras. <<

[73] — Verano. Bashō escribe en pasado subvirtiendo una de las reglas principales de la composición de haikus que dice que estos deben escribirse siempre en presente. Lo hará a lo largo de toda su obra. Por otro lado, resulta curioso el enfoque en el que cae al vacío una piel vacía. (Exégesis poética en la página 431). <<

[74] — Verano. Los estudiosos dan dos interpretaciones para este haiku: una dice que Bashō ha visto flores de maíz y la otra que ha visto las flores de junco. En mi versión del haiku se interpreta, sencillamente, que no sabía lo que había visto. <<

[75] — Otoño. Este haiku, con acento lírico, es producto de los estudios que Bashō realizó sobre la poesía clásica japonesa y china. Tiene también un valor informativo, pues el viento lo saluda por dormir al raso. <<

[76] — Otoño. Bashō tenía amistad con dos de los más famosos fabricantes de espejos de Kioto. Quizá este poema sea un pequeño homenaje. <<

[77] — Otoño. Estos papeles a los que se refiere son unas tiras muy finas fabricadas en China. (Exégesis poética en la página 431). <<

[78] — Otoño. El tofu es una pasta hecha a base de leche de soja, parecida al queso fresco. (Exégesis poética en la página 432). <<

[79] — Invierno. Gishiku fue un célebre músico de Shakuhachi. Su flauta estaba hecha de bambú. Se decía que su música era tan bella que cuando tocaba los copos de nieve se transformaban en flores. <<

[80] — Invierno. El término utilizado por Bashō para referirse a la orina es de naturaleza vulgar. El haiku recoge el momento expresándose sin filtro social alguno. (Exégesis poética en la página 432). <<

[81] — Invierno. Koishikawa («pequeño río de piedras»): río de Tokio. Literalmente, Koishi quiere decir «pequeños guijarros», y Kawa «río». En este haiku, Bashō juega con el sentido de los nombres. <<

[82] — Invierno. Este haiku testimonia la compasión que Bashō sentía por los seres humanos. Una compasión heredera de la sensibilidad budista. <<

[83] — Invierno. El sueño de Rosei es una leyenda china, convertida en pieza de Noh (drama musical japonés). Viajando por el mundo a hacer fortuna, Rosei se para en un albergue donde encuentra un sabio que le presta una almohada. Mientras que el hostelero pone a cocer el mijo, Rosei se adormece sobre la almohada y sueña. Cubierto de gloria se convierte en rey, luego es acusado de traición, condenado a muerte y… salvado a última hora. En el momento en que se despierta, el mijo no ha empezado aún a cocerse. Rosei, siguiendo las enseñanzas de su sueño, vuelve a su pueblo. <<

[84] — Invierno. El carbón vegetal blanco es realmente blanco, hecho con madera de camelias o azaleas. Según su finura es empleado en la ceremonia del té. La historia de la caja de Urashima habla de la caja que se le ofreció a Taro como regalo del Palacio del Dragón. En el palacio de Ryujin (ver nota 65), Urashima añora su país y finalmente es autorizado a volver allí. Antes de su partida, la Princesa del Océano le ofrece un cofre incrustado de joyas recomendándole que no lo abra jamás. Al volver a su país nadie se acordaba de él pues habían pasado 300 años. Desesperado, huyó a la playa y abrió el cofre de la princesa. Entonces una espesa humareda blanca salió del cofre y Urashima envejeció repentinamente antes de morir. Cuando lo abrió, el humo que salió del cofre le dejó las cejas y el pelo blanco, haciéndole perecer como un viejo al instante, el cofre contenía su edad real. <<

[85] — Año Nuevo. Wasura-gusa: el nombre de esta planta, la hemerocalia («azucena amarilla», «lirio de San Juan», «lirio de la mañana», «flor de un día») es en japonés homónimo de «planta del olvido». A fin de año se hacía las paces con aquellos con quienes había habido problemas, y se intentaban resolver los conflictos acontecidos a lo largo del año. Bashō realiza este ritual de pacificación comiendo una sopa de arroz. <<

[86] — Primavera. El libro al que se refiere tiene como título Tekin Orai, de autor anónimo, escrito en el siglo XIV. Es, como todos sabemos, ciertamente difícil abrir el libro escolar en la mañana de primavera. <<

[87] — Primavera. El consumo del fugu, pez globo, o fuku, si está mal preparado puede ser mortal. Este pez contiene en algunos órganos un potentísimo veneno, y debe ser preparado por expertos cocineros. <<

[88] — Primavera. La Fiesta de las Muchachas («Hina Masuri»), el 3 de marzo, es también llamada la Fiesta de las Muñecas. En esta ocasión, ellas exponen preciosas muñecas transmitidas de generación en generación, representando la pareja imperial y personajes de la Corte. <<

[89] — Primavera. El poder estaba repartido en dos personas: el Shogun y el emperador. La autoridad del primero se ejercía sobre la armada y la administración; el segundo velaba por el respeto a las tradiciones. Este «capitán» era el representante máximo de la Delegación Holandesa de Comercio en Nagasaki. En el siglo XVII sólo los holandeses tenían derecho a comerciar en Japón. Estaban constreñidos a vivir en la isla Dejima, situada al sur del país. El día de Año Nuevo, el capitán debía rendir visita al emperador. Bashō ha imaginado este haiku para desear el Año Nuevo. <<

[90] — Primavera. Hay un dicho japonés que dice: «Si comes los alimentos de la primera cosecha del año, vivirás sesenta y cinco días más». Bashō juega con este dicho. Se da la paradoja de que sea la vida breve de las flores la que prolongue la nuestra. (Exégesis poética en la página 432). <<

[91] — Primavera. Iwashi no Sarekobe: cráneo de sardina. A principios de primavera, el cuatro de febrero, una sardina se clavaba en la puerta o en el porche de la casa para conjurar la mala suerte y ahuyentar los malos espíritus. <<

[92] — Verano. Fuboku era un poeta de Tokio muy famoso, amigo de Bashō. Domyoji, templo de Osaka, célebre por su arroz cocido. El Domyoji hoshii es un arroz de mochi (arroz glutinoso triturado), recocido al vapor, luego secado al sol, cocinado por los bonzos del templo. En la ceremonia en memoria del difunto, el agua se deposita como ofrenda sobre la tumba. Bashō sugiere ofrecer también el arroz. El arroz cocido seco constituía en esa época una reserva de alimentos. Bastaba ablandarlo en agua fría o caliente para consumirlo. <<

[93] — Verano. Bashō pide un barco a Suigaku, célebre maestro carpintero, constructor de barcos. El «Rio del Cielo» es la Vía Láctea. <<

[94] — Verano. Se trata de un poema que tiene que ver con la Fiesta de las Estrellas. (Ver nota 12). <<

[95] — Verano. Las manchas en la piel de los animales salvajes son a veces interpretadas como mapas de estrellas. Los especialistas en Bashō creen que en este poema la expresión Shika no Kawa (piel, abrigo, pelo de ante o ciervo) se emplea para simbolizar las estrellas. Los puntos blancos de la piel de gamo extendida en el suelo se asocian a los amantes Altair («Ori-hime») y Vega («Hiko-boshi») que son la Tejedora y el Boyero (pastor de bueyes). <<

[96] — Otoño. Se habla de Sakai-cho, uno de los barrios de placer de Edo (el más célebre fue Yoshiwara, del que Utamaro nos ha dejado numerosas láminas) donde a los artistas les gustaba encontrarse. Estos placeres no eran sólo los dispensados por prostitutas, cortesanas o geishas. En estos barrios había teatros (el Kabuki, que estaba en pleno auge), casas de té, artesanos y comercio. <<

[97] — Otoño. Estando en casa de Jiyosi, Bashō le fekcita con cierta ironía por vivir en la parte más rica de la ciudad, donde el precio del suelo es altísimo. <<

[98] — Invierno. Miyako-dori: gaviotas de la capital (Tokio). En este haiku, particularmente humorístico, Bashō se inspira en una burla popular: en la época de Heian, cuando Kioto era la capital de Japón, se decía que sólo las gaviotas vivían en Edo. <<

[99] — Invierno. Este poema se basa en un verso del poeta chino Su Tung Po (1036-1101) que dice: «El agua se ha secado y se ven las piedras». <<

[100] — Invierno. Yoshino-yama: el monte Yoshino. Célebre por sus cerezos silvestres, en la prefectura de Nara, es también el título de una música compuesta por Gishiku. (Ver nota 79). <<

[101] — Primavera. (Ver nota 89). <<

[102] — Primavera. Xore no Shiri: talones desgastados. Precisemos que Bashō se desplazaba en sandalias de paja o alpargatas. <<

[103] — Otoño. El sake es una bebida alcohólica que se suele consumir principalmente durante celebraciones sociales importantes. Aquí se está bebiendo desde un barco, el sake a veces caía al mar, y la luna se solía comparar con una taza. <<

[104] — Otoño. El Yamaji no Kiku («los crisantemos del camino de montaña») era una legendaria bebida de la antigua China a la que se le atribuían virtudes de longevidad. <<

[105] — Otoño. Suma es una parte del litoral de Kobe, un lugar batido por el viento que presenta habitualmente un paisaje otoñal. (Exégesis poética en la página 433). <<

[106] — Invierno. Se hace referencia a la costumbre de doblar las puntas de las hierbas más altas cuando se quería señalar un camino en la nieve. <<

[107] — Invierno. Tsuchiya Shiyu era un guerrero samurái del clan Matsue y un poeta de haikai, amigo de Bashō. El poema parece hacer referencia al dolor o al frío de la separación. <<

[108] — Primavera. Haiku basado en un poema del poeta chino Mi Fu (1051-1107) que dice: «¡Confucio, Confucio, grande Confucio!». <<

[109] — Primavera. Hyotansai (señor ermitaño): pseudónimo ficticio que Bashō se atribuye. Sai significa ermitaño y Hyotan cantimplora (calabaza, zoquete), un hombre que se conforma con poco. Bashō, que ha pasado toda la noche bajo las flores de la calabaza, se nombra a sí mismo como «el ermitaño de la calabaza». El poeta de haikus rara vez suele definirse o nombrarse a sí mismo, pero Bashō lo hace en diversas ocasiones. <<

[110] — Verano. La Selaginella tamariscina conocida comúnmente como siempreviva. El poema se abre a multiples interpretaciones. <<

[111] — Otoño. Se nos ofrece la paradoja de que la araña siendo visible no emite sonido y el viento siendo invisible lo emite. <<

[112] — Otoño. El sabio en cuestión es el poeta chino Po Chu (772-846). Chang-an era la capital de China durante la dinastía de los Tang, hoy capital de la provincia de Shanxi. <<

[113] — Otoño. Ono: ver la nota 117. Hay un juego de palabras a partir de ono, término que designa tanto un lugar, una región de Kioto, famoso por la calidad de su carbón, como significa «manchado». <<

[114] — Otoño. Este poema inmortal lo compuso Bashō a los 40 años, pocos años después de haberse retirado con el fin de dedicar su vida por completo a la poesía. Es uno de sus poemas más famosos. El atardecer otoñal se asienta sobre nosotros como un cuervo posándose en una rama desnuda. (Exégesis poética en la página 433). <<

[115] — Otoño. Quizá no haya otro mundo sino este, o puede que ya estemos en el otro mundo… En cualquier caso, Bashō parece indicarnos lo inútil que resulta pensar en otro mundo. (Exégesis poética en la página 433). <<

[116] — Invierno. Fukagawa: villa a las afueras de Edo. Hoy en día es un barrio de Tokio. Los santuarios que Bashō iba recorriendo estaban implantadas en esa zona. En este poema el frío del agua, la oscuridad, el gotear de los remos… llevan a Bashō, que quizá estaba en la orilla, a un doloroso sentimiento de desesperanza. (Exégesis poética en la página 434). <<

[117] — Invierno. Bashō emplea el nombre de Ono en sus dos acepciones con el fin de crear un efecto cómico: 1) Ono: región de la antigua provincia de Kioto, reputada por producir carbón de calidad; 2) Ono no Tofu (894P-966): excelente calígrafo japonés. <<

[118] — Invierno. Bokushi o Mo-Tseu o Mo Zi: filósofo chino (468-381 a. C.). La leyenda afirma que se ponía melancólico al ver los hilos blancos de seda diversamente coloreados. Tanto el perejil como la «salsa japonesa» (Oenanthe javanica) se oscurecen al ser cocinadas con vinagre y soja. <<

[119] — Año Nuevo. Mochi-bana («flores de mochi»): ramas de sauce en las que se ensartan pequeños mochi para simular flores de cerezo silvestre. Es uno de los decorados del nuevo año. En el Kojiki (Crónica de los hechos antiguos), la leyenda cuenta el viaje del dios Okuninushi no Mikoto al país llamado «Ne». Engañado por su suegro, es prisionero de las llamas del infierno y no podrá ser curado más que por una rata. A partir de esta historia, la rata es a la vez un ser repugnante y un animal espiritual, un kami. Durante los tres primeros días del nuevo año, la palabra nemuzi («rata») es tabú pues y de la misma manera que trae suerte puede ser también un animal funesto. Bashō desvía la prohibición usando esta expresión. <<

[120] — Año Nuevo. Mochi (ver nota 92): pasta de arroz cocida al vapor y machacada. Para llevar felicidad al nuevo año, se pone el mochi en hojas de helecho. Kusa-makura: almohada de hierbas. Muchas acepciones han aparecido a lo largo de los siglos. En los waka de la antigüedad, esta metáfora evocaba la noche pasada al raso bajo las estrellas después de un viaje. Después, la expresión ha simbolizado el viaje. Puede evocar también, como en este caso, un agradable sueño. <<

[121] Año desconocido- Primavera. Matsushima está situada en la prefectura de Miyagi, y es uno de los lugares más célebres para contemplar la luna. Hasta el punto de que Bashō nos dice que la luna nace de Matsushima. <<

[122] — Primavera. La contemplación de las flores de cerezo se suele realizar bebiendo sake, ello se debe a que se fusionan dos tradiciones: la admiración de la naturaleza (al principio en los jardines de los aristócratas) y la celebración de la fiesta del sake joven. <<

[123] — Primavera. Rika (1688?—1704?): discípulo de Bashō. Este es un poema de agradecimiento. Bashō que era pobre y vivía en el campo llevando una existencia modesta, veía ahora al bananero como un símbolo de su situación. Los juncos que brotan junto al bananero podrían asfixiarlo. <<

[124] — Varias estaciones. Se estima que Bashō tenía algo más de 38 años cuando escribió este haiku. Durante toda la noche escucha la tormenta, pero en vez de quejarse, cosa que no le llevaría a nada, escribe estos versos. Obviamente Bashō se identifica con el platanero. <<

[125] — Primavera. Número de sílabas: 7-8-5. (Exégesis poética en la página 434). <<

[126] Año desconocido- Primavera. Ejemplo de haiku arcaico donde se personifica a la naturaleza, haiku ligero y poco emotivo, concebido como pasatiempo. <<

[127] — Verano. En la poesía waka hay un verso muy conocido que dice: «Un carrizo emplumado llama al cuco». <<

[128] — Verano. Este haiku está inspirado en la leyenda del chino Huo Di, que al observar una araña por el río sobre una hoja tuvo la ocurrencia de inventar la barca a remos. <<

[129] — Verano. Si el nivel del agua sube, las patas de la grulla parecen más cortas. <<

[130] — Verano. Faltan los puntos de referencia de las luciérnagas, tanto para decirnos que estamos en verano como para indicarnos los límites del camino. Antaño, con la suficiente paciencia, solían cogerse para hacer una «linterna de luciérnagas». La desaparición de estas anuncia el final del verano. <<

[131] — Verano. Hay aquí una metáfora de naturaleza amorosa en la que el zorro (amante) entra en la casa (campo de melones) y rapta una princesa (melón). (Véase nota 38). <<

[132] — Verano. Se introduce la paradoja de que la flor de hibisco viste de alguna manera al niño que está desnudo. Estando desnudo y vestido al mismo tiempo. <<

[133] — Otoño. Número de sílabas: 7-5-7. Vemos también otros datos que no obedecen al contexto lógico, los fuertes vientos son propios del invierno, no del otoño. Y la recogida del té, propia del final de la primavera, aquí se realiza en otoño. <<

[134] — Otoño. Exégesis poética en la página 434. <<

[135] Año desconocido- Otoño. En muchas tiendas se colocaba una pequeña estatua de un gato con la garra alzada como amuleto de buena suerte. Aquí el gato, hecho con engrudo y pasta de papel maché, parece brillar al reflejar la luz matinal. <<

[136] — Invierno. Exégesis poética en la página 435. <<

[137] — Invierno. Se basa en un proverbio chino que dice: «Si un hombre puede masticar raíces puede hacer cualquier cosa». <<

[138] Año desconocido- Invierno. Exégesis poética en la página 435. <<

[139] — Invierno. El pez blanco o pez hielo es un pez pequeño y transparente, semejante a una trucha, difícil de distinguir en el agua y entre las algas en las que se esconde. <<

[140] — Año Nuevo. Los pasteles de arroz son los mochis (véase nota 120). Bashō era tan pobre que ni siquiera podía adquirir uno de estos pastelitos típicos de fin de año. <<

[141] — Primavera. El 3 de marzo es el día de la Fiesta de las Muchachas (ver nota 89). Como es un día de mareas vivas, se recogen moluscos y marisco durante la marea baja. Bashō habría realmente visto esta escena, pero la altera imaginando que los campesinos no tenían tiempo de gozar de la fiesta pues debían recolectar caracoles de agua en los arrozales. En el pasado, la almeja eran un símbolo de virtud y de fidefidad de las mujeres, y era depositada en ofrenda a las muñecas de la Fiesta de las Muchachas. <<

[142] — Primavera. Yugao: calabaza. La calabaza de flor nocturna, es una cucurbitácea de color verde claro, cuyo fruto puede alcanzar un metro de altura. A menudo se cocina en ensalada, en finas láminas cocidas, servidas con una salsa de soja. Su flor es blanca. <<

[143] — Primavera. Haiku elaborado en base a un contraste estético entre diferentes elementos, generando una contradicción meramente aparente. <<

[144] —82— Primavera. Este famoso haiku fue escrito a principios de 1686 mientras meditaba junto a sus discípulos en una pequeña ermita de Edo. Al escuchar la zambullida de una rana improvisó estos versos misteriosos. (Exégesis poética en la página 435). <<

[145] Año desconocido- Verano. Regularmente se organizaban competiciones o concursos de poesía. Dos equipos se enfrentaban, situados a cada lado del maestro de ceremonias, el de la izquierda contra el de la derecha. Bashō compara en un concurso la expresión yuki nofuku («sopa de pez globo sobre la nieve») propuesta por el equipo de la derecha, con minazuki no koi («rodajas de carpa cruda lavadas con agua fría de junio») asumida por el grupo de la izquierda. Bashō expresa aquí su preferencia por la expresión de la izquierda, que reúne simplicidad y belleza. La expresión de la derecha es más convencional. <<

[146] — Verano. Kikaku es uno de los más fieles discípulos de Bashō. Escribió el siguiente haiku: «Frente al monasterio/soy una luciérnaga/comiendo plantas». Bashō le responde para demostrar la importancia de lo cotidiano en la composición del haiku. <<

[147] — Otoño. En el segundo verso está escrito Tsuki-Wabisai, hombre solitario que admira la luna. Era uno de los pseudónimos literarios de Bashō que finalmente nunca empleó. Nara fue la capital de Japón desde el año 710 hasta el 784. La canción de Nara habla simplemente de un plato de castañas cocinadas en té. (Exégesis poética en la página 436). <<

[148] — Otoño. Tu Fu (712-770) célebre poeta chino del siglo VIII, y gran amigo de Li Po. <<

[149] — Verano. Sogi (1421-1502) fue un poeta maestro de renga o versos encadenados muy estimado y admirado por Bashō. <<

[150] Año desconocido- Invierno. Hemos sustituido el «veo» un país lejano por el «sueño» un país lejano, no sé si acertadamente pero dando al menos a Bashō la momentánea paz del sueño y la huida. <<

[151] — Primavera. El poeta escucha al ruiseñor cantar entre las ramas del sauce llorón, como si cantara desde dentro del árbol, como si el propio árbol soñara el canto. <<

[152] Año desconocido- Primavera. Exégesis poética en la página 436. <<

[153] Año desconocido- Primavera. Bashō estaba siempre estudiando otras formas de poesía y otras culturas. Aquí pide a la mariposa, que supuestamente podría volar hasta China, que obtenga allí las últimas noticias sobre poesía y las traiga. Este poema se escribió a mano en una de las pinturas que hizo Bashō de una mariposa. El poeta que se nombra en la introducción al haiku es el poeta chino ChuangTzu (siglo IV a. C.) que escribió un texto muy conocido donde se pregunta si él soñó con una mariposa o si fue la mariposa la que le soñó a él. <<

[154] — Verano. El canto del cuco anuncia la llegada de la primavera y cesa al llegar el verano. Entre los muchos dichos españoles sobre el cuco hay uno que dice: «Entre marzo y abril sale el cuco de su cubil»; otro vasco dice así: «Kukuak Andra Mari Martikoz kuku, San Pedroz mutu». («El cuco canta por la virgen de marzo, en san Pedro —29 de junio- se calla»). <<

[155] — Verano. Existe un poema chino muy conocido que dice que con un corazón purificado se aprecia mejor la fragancia del incienso. <<

[156] — Verano. Con las moras se hace un vino llamado sochinshu. Bashō que no tiene dinero para comprarlo se conforma con contemplar a la mariposa volando de fruto en fruto. <<

[157] — Verano. Los kusa mochi son un dulce pastelero de primavera realizado con hojas frescas de artemisa hervidas, mezcladas con arroz mochi. <<

[158] — Verano. Supuestamente este poema nació como resultado de la contemplación de un cuadro donde se veía a un monje montado en un caballo. <<

[159] — Verano. Se decía que el cuco emanaba sangre por su pico cuando cantaba mucho. <<

[160] — Verano. Existía la costumbre de escribir en una tabla, colgada en la entrada de los albergues, el nombre de aquellos que fueran socialmente importantes y pernoctaran allí. El cuco recibe aquí carácter de personaje distinguido. <<

[161] — Verano. Este verso, según los entendidos, tiene dos posibles interpretaciones debido al término hire, que puede denominar: 1) una prenda semejante a una bufanda que llevaban las mujeres alrededor del cuello en el período Nara y Heian; 2) una «aleta». El termino mejika que se usa en el haiku puede significar tanto «cierva» como «atún joven» o «barrilete joven». La cierva muestra su disposición al apareamiento ondeando el reverso blanco de su cola. Oga no es realmente una isla sino una península de la prefectura de Akita. Era famosa por sus barriletes o listados, no por su atún. (El barrilete o listado es un pescado parecido al atún). <<

[162] — Verano. El poeta pudiera estar haciendo una referencia a sus órganos genitales. <<

[163] — Verano. Los vendedores ambulantes descascarillaban el arroz en la calle o en cada casa. <<

[164] — Verano. Algunos académicos son de la opinión de que Bashō se estaba refiriendo a las hojas de ambas plantas. Las hojas del loto se usaban a modo de platos en las ofrendas de comida para los muertos que se depositaban sobre sus tumbas. Se cree que Bashō considera al ñame como alimento para el cuerpo, así como a la hoja del loto un símbolo de la Tierra Pura para las almas de los difuntos. Podría ser también que Bashō pusiera su ofrenda en la hoja de un ñame en lugar de un loto. La frase «son parecidos» posiblemente se refiera tanto a su ofrenda como a Sanpu y su padre. <<

[165] — Verano. Las amapolas tienen más posibilidades de florecer si en invierno ha llovido generosamente. El blanco de la amapola se asocia al color que aparenta tener la lluvia invernal. <<

[166] — Verano. Bashō nos dice que el canto del cuco es tan bello que ningún poeta puede transcribirlo en sus poemas. También pudiera ser que estuviera señalando la falta de verdaderos poetas en su época. El canto del cuco no destaca por su singular belleza, sino que sus notas monocordes y repetitivas se caracterizan más bien por generar una intensa sensación de misterio. (Exégesis poética en la página 437). <<

[167] — Otoño. En este haiku hay una referencia a las palabras de Chuang-Tsu: «Cuanto más tiempo vives, más problemas tienes». Para vivir más años se hacía uso medicinal del crisantemo que por sus largos y finos pétalos se asemejaba al cabello humano. <<

[168] — Otoño. El poema hace alusión a un aforismo de Confucio (551-479 a. C.): «A los cuarenta años tenemos que tener la sabiduría suficiente como para no caer en la desgracia». Bashō, con sólo cuarenta años, se sentía viejo, aunque como poeta que era en su interior seguía siendo un niño. <<

[169] — Invierno. Se realiza aquí una pequeña broma entre el nombre del monte Gato y la nieve derretida o lamida. <<

[170] — Invierno. En Japón hay varios lugares llamados foresta o bosque negro, pero el más conocido es el que se encuentra cerca de Sakata. Se contrasta el nombre «negro» con el color blanco de la nieve. <<

[171] — Invierno. Santenshi e Ishikawa Hokukon son dos discípulos de Bashō. Hokukon es comparado con una grulla. <<

[172] — Invierno. Bashō se instala en su antigua casa, reconstruida después de un incendio ocurrido el año anterior. Allí recuerda al banano desaparecido. <<

[173] — Invierno. Este haiku se refiere a las palabras de Chuang-Tzu o Zhuangzi, filósofo chino del siglo IV a. C.: «Una rata bebe el agua del río, nunca más de lo necesario». El poeta tiene que comprar agua pues debido a un incendio forestal no había agua potable en la zona. <<

[174] — Año Nuevo. El primer día de la primavera correspondía al primer día del año. El sho era una medida de alrededor de medio galón, y aquí habla de cinco sho de arroz. Era obligación de los discípulos de Bashō mantener llena su calabaza de arroz como pago por sus servicios. Bashō se sentía bien cuidado pues sus estudiantes le habían dado más de lo que acostumbraba. Este haiku usa la técnica del contraste entre el nuevo año y el arroz viejo. En el haiku original la primera línea era ware tome-ri («qué opulento / rico soy»). La revisión añade el nombre de la estación y elimina el comentario emocional. <<

[175] — Primavera. El alga nori ha sido siempre muy utilizada en la gastronomía japonesa. Este haiku donde se valora más la belleza de la taza que el sabor de la sopa, ofrece un detalle revelador del agudo gusto japonés por la belleza. <<

[176] — Verano. Esta vez Buda no está representado, como se acostumbra a hacer, sobre una flor de loto. Puede que con cierto humor Bashō lo haya colocado sobre el matojo de hierbas. <<

[177] — Verano. Poema ofrecido a Fubaku, cuando se preparaba para regresar a su trabajo en el santuario de Ise. Sayo no Nakayama traducido por «el centro de las montañas» era un lugar muy referenciado por los poetas en sus viajes. <<

[178] — Otoño. Al comienzo del camino, el viento del otoño pone en el corazón de Bashō el miedo a morir. Este poema es conocido por ser el que abre el diario de viaje que Bashō escribió con el nombre de Diario de un esqueleto abandonado a la naturaleza. (Exégesis poética en la página 437). <<

[179] — Otoño. Bashō llevaba entonces trece años viviendo en Edo. <<

[180] — Otoño. Parece deducirse que las cosas nunca son tan bellas como cuando se las ve en el recuerdo o bien que el paisaje sigue siendo bello aunque la naturaleza esconda el monte. <<

[181] — Otoño. Exégesis poética en la página 437. <<

[182] — Otoño. Exégesis poética en la página 438. <<

[183] — Otoño. Bashō como hombre piadoso que es se compadece de los animales. Sin embargo en este poema antepone a esa piedad instintiva la conciencia social, critica el disparate de compadecerse de un mono antes que de un niño. Y denuncia también los frecuentes abandonos de bebes. Estas consideraciones morales son algo excepcional en los haikus, el haiku no es de ninguna manera el lugar donde expresarlas. De modo que lo que aquí se trasluce es una fuerte influencia de la poesía china (el grito del mono era sentido en la poesía china como algo poéticamente triste) y, acaso también, del pensamiento budista. <<

[184] — Verano. El caballo insensible a la belleza de la flor pasa y sin detenerse la devora. Su acto ha hecho más fugaz la existencia de la rosa y por lo tanto quizá más bella. <<

[185] — Otoño. Tu Mu (803-53) fue un poeta chino de la dinastía Tang, Bashō se refiere a su poema. «Con mi fusta colgada, voy confiado en mi caballo; / cabalgando legua tras legua, todavía no cantan los gallos. / En el bosque quedé medio dormido. / De pronto vuelan hojas, me despierto asustado». <<

[186] — Otoño. Se refiere al gran santuario Toyo-uke en la orilla de Ise. El bello cedro es un famoso árbol situado en el santuario exterior de Ise. Se dice que Bashō lo visitó y lo abrazó. <<

[187] — Otoño. Saigyo (1118-1190) nació como un guerrero de alto rango pero dejó la vida secular para convertirse en monje a los veintitrés años. El poema está basado en la historia de cuando Saigyo fue sorprendido por un chaparrón y ofreció un poema a una prostituta a cambio de refugio. Acabó intercambiando varios poemas con ella. Bashō hace una conexión entre el nombre del valle y el del poeta para enriquecer el poema. <<

[188] Otoño. Poema de agradecimiento o alabanza a un hombre que llevaba una existencia simple y pacífica. <<

[189] — Otoño. La madre de Bashō murió el 20 de junio de 1683, casi un año antes de componer este poema. Bashō había regresado para un servicio conmemorativo. La historia de Urashima Taro habla de cómo una vez rescató en una playa a una tortuga víctima de unos niños traviesos. Entonces la tortuga le llevó al Palacio del Dragón bajo el mar, donde pasó un tiempo agradable. Cuando regresó a su pueblo, no conocía a nadie pues sin notarlo había estado ausente durante mucho tiempo. Todo lo que tenía era una caja como recuerdo del Palacio, la cual se le dijo no podía abrir jamás. Vencido por la curiosidad la abrió. Salió humo de ella, que volvió blancos su cabello y cejas. <<

[190] — Verano. Bashō llevó a uno de sus estudiantes, Chiri de Asakusa (ver poema 188) al hogar de Chiri. El watayumi era una herramienta parecida a un arco, fabricada con tendón de vaca y hueso de ballena, usada para golpear las fibras de algodón a fin de remover semillas e impurezas antes de enrollarlo en hilo. <<

[191] — Varias estaciones. Chuang Tzu nos habla de un árbol capaz de dar cobijo bajo sus ramas a millares de vacas. El árbol vive largo tiempo porque es inútil, se constata así la utilidad de la inutilidad. Bashō, dando a la vieja historia una connotación budista, nos dice que el pino de este poema parece vivir eternamente y por lo tanto no precisar de la reencarnación. <<

[192] Año desconocido- Otoño. La expresión «clara agua que gotea» o «agua del manantial» se refiere al legendario waka de Saigyo: «Gota a gota / el agua de manantial cae / sobre las rocas musgosas / suficiente / para esta vida en el monasterio». <<

[193] — Verano. Bashō conoció una familia en la aldea de Nagao que poseía una gran cantidad de arroz para descascarillar. Esta tarea solía desarrollarse durante parte del invierno. <<

[194] — Otoño. El mazo era una herramienta en forma de palo o batidor, usada para golpear la seda hasta que esta adquiere su tono satinado característico. Se diría que poéticamente se sugiere una imagen erótica. <<

[195] — Otoño. El emperador Go Daigo (1288-1339) tenía su capital en Kenmu y murió en la montaña de Yoshino y fue enterrado en este mausoleo. <<

[196] — Otoño. Arakide Moritake (1473-1549) fue un monje y poeta admirado por Bashō. En su poema, Moritake escribe acerca de la semejanza del viento de otoño con el guerrero Yoshimoto, un cruel gobernante del siglo XII que mató a todo aquel que se puso en su camino hacia la obtención del poder. <<

[197] — Otoño. Minamoto no Tomonaga fue uno de los hijos de Yoshimoto. <<

[198] — Otoño. Allí donde antaño hubo un puesto de control hoy no hay nada y el viento pasa sin detenerse. Este haiku está basado en el waka que dice: «Nadie vive en la barrera de Fuwa, / su cobertizo de madera está desguarnecido. // Sólo queda / el viento de otoño». La barrera de Fuwa era un puesto fronterizo para el control de entrada y salida de personas y mercancías. Fuwa significa «indestructible», y fue el lugar donde tuvo lugar en 1600 la batalla que colocó en el poder al clan Tokugawa. Estos dividieron al pueblo en cuatro castas rígidas: samuráis, labradores, artesanos y comerciantes; había también otra casta de parias formada por los verdugos, carniceros y curtidores. En el monte Nikko está el mausoleo de Ieyasu, fundador de esta dinastía que gobernó Japón desde 1600 hasta 1868. <<

[199] — Otoño. Aunque sólo contaba 41 años, siente cercana la vejez. Bashō siempre pensó que moriría durante un viaje. <<

[200] — Otoño. Los viajeros llevaban sombreros planos, parecidos a cestas, hechos de finas cintas de ciprés. La palabra «luz» ofrece incluso más interpretaciones al poema. Los árboles son menos densos sin las hojas. Sin hojas, cae más luz sobre el sombrero de Bashō. Pudiera ser también que Bashō considere las hojas cayendo sobre su sombrero un fenómeno tan encantador que no siente su peso. Además, las hojas son las depositarías de la luz del verano y cuando caen también cae esa luz de verano. <<

[201] — Invierno. El sonido del granizo sobre el sombrero parece doler a Bashō, no es extraño puesto que su sombrero era el compañero incondicional de sus viajes y motivo de otros tantos haikus. <<

[202] — Invierno. Poema de agradecimiento a la hospitalidad de Koechi, poeta y monje del templo Nishi Honganji de Kioto. Parece decir que alrededor del monje Koechi, con la flores y el cuco, crece la primavera. <<

[203] — Invierno. El haiku se basa en la leyenda de UrashimaTaro, que partió a pescar y tan entusiasmado estuvo que no regresó a casa en siete días. <<

[204] — Invierno. La doble belleza de la nieve y de los caballos sirve a Bashō para escribir este haiku de agradecimiento a Toyo, su anfitrión. (Exégesis poética en la página 438). <<

[205] — Invierno. Exégesis poética en la página 439. <<

[206] El conocido como «La Canción del Laúd» fue un poema compuesto por el poeta chino Po Chu (777-846). El banjo es una guitarra japonesa de tres cuerdas usada generalmente por el pueblo. <<

[207] — Invierno. El santuario estaba en ruinas desde hace muchos años, pero la casa de té continuaba abierta a los visitantes. <<

[208] — Invierno. En este haiku se da el llamado Karumi, el humor que alivia lo serio y lo grave. Bashō nos da muchos ejemplos de esto. <<

[209] — Invierno. Sobre el pez hielo, véase nota 139. <<

[210] — Invierno. La discusión ocurrió entre dos poetas durante una sesión de poesía renga en casa de Tokoku, en Nagoya. Bashō, siendo el líder de la reunión, estaba obligado a restablecer la armonía, se sirve para ello de estas bellas imágenes. <<

[211] — Sin estación. Los «tres ancianos venerables» son los anteriores maestros iniciadores del haikai no renga, MatsunagaTeitoku (1571-1653), Yamazaki Sokan (1460-1540) y Arakida Moritake (1460?-1549). Aunque Bashō los coloca en un segundo plano para decirnos que los verdaderos maestros son la luna y las flores. <<

[212] — Invierno. Chikusai era un médico con mucho sentido del humor que escribía «poemas alocados». Poemas humorísticos con los que entretenía a sus pacientes. <<

[213] — Año Nuevo. Para festejar el Año Nuevo la costumbre de la nobleza de la época Heian consistía en ir al campo para sacar de raíz pequeños pinos, símbolo de longevidad, y recolectar diferentes hierbas para hacer sopa. <<

[214] — Año Nuevo. El recién casado, siguiendo una antigua costumbre, lleva a sus suegros mochis sobre hojas de helechos. El Año Nuevo del buey es unos de los doce signos del zodiaco oriental. <<

[215] — Año Nuevo. Bashō, siempre atento al bienestar de los demás, a veces descuidaba su propia comodidad. <<

[216] — Invierno. La almohada o la cama de hierbas indica que se está fuera de casa o que se duerme durante el viaje. <<

[217] — Invierno. Exégesis poética en la página 439. <<

[218] — Primavera. Los cuervos, aves sedentarias, cuando se ven fuera de su hábitat se asocian a la imagen de los monjes de viaje. <<

[219] — Primavera. Kiso era el nombre de una región montañosa y de un río. Debido a la altitud, los cerezos florecían más tarde. <<

[220] — Primavera. Entre Nagoya y Nara las montañas junto al mar están habitualmente cubiertas de niebla. La niebla está asociada a estados íntimos de serenidad y nostalgia. Pero también a las tardes de primavera. Aquí cabría aventurar que la niebla borra, como el olvido, nombres y lugares. <<

[221] — Invierno. La llamada Ceremonia de Recogida del Agua, por lo general celebrada en las primeras dos semanas del segundo mes del calendario lunar, ahora marzo, se realizaba en Nara, en el templo Todaiji. Cuando los monjes caminaban por el altar, sus zuecos de cedro sonaban como si caminasen por tierra helada. La ceremonia concluía extrayendo agua del manantial de Akai, hoy Asakai. Se diría que todo se torna singular y único en la vida de los monjes que están atentos o en oración. <<

[222] — Primavera. Akashi Genzui fue un doctor que escribió bajo el nombre de Isshi-ken («Casa de Una Rama»). El misosazai («reyezuelo de invierno», Troglodytes troglodytes) tiene un canto complejo y alegre. El verso usa la asociación, pues en una rama de flores de ciruelo hay «un mundo de fragancia» y un reyezuelo. <<

[223] — Primavera. Mitsui Shufu (1646-1717) fue un poeta de la escuela Danrin cuyo padre era un rico mercader de Kioto. Bashō usó la leyenda sobre el ermitaño chino, Lin He Jing, que usaba las flores de ciruelo y las grullas como base para sus poemas. El anfitrión de Bashō tenía muchas flores de ciruelo, pero faltaba la grulla. Al decir que esta última fue robada, sugiere que Shufu vive en una zona con alta criminalidad. La escuela de poesía de Bashō se oponía a la Danrin. <<

[224] — Primavera. Haiku de agradecimiento a la hospitalidad de Mitsui Shufu. En cualquier caso el haiku parece indicar que estamos ante una persona ruda o poco dada a la admiración de las pequeñas plantas. <<

[225] — Primavera. El monje Ninko (1606-1686) era conocido por su gran virtud. El templo Saiganji está situado en Fushimi, lugar cercano a Kioto célebre por sus flores de melocotón. <<

[226] — Primavera. La violeta silvestre es una planta medicinal con flores púrpura, florece en primavera. (Exégesis poética en la página 439). <<

[227] — Primavera. Los pinos de Karasaki eran muy nombrados en la poesía antigua japonesa, y la bruma sobre el cercano lago Biwa. <<

[228] — Primavera. La mujer doblemente hábil, compone un ikebana y es cocinera, se presupone una delicadeza en el ser y en el hacer. También hay un contraste evidente entre la elegancia de la flores y la vulgaridad del bacalao seco. <<

[229] — Primavera. La belleza de los campos de colza se debe a sus flores, que son de un amarillo brillante. Pueden parecer campos de oro. <<

[230] — Primavera. Se trata de su amigo Hattori Doho (1657-1730), que llegaría a ser uno de sus discípulos. Se compara el tiempo que estuvieron separados con las generaciones de flores que debieron pasar. <<

[231] — Verano. Las flores amarillas de los campos de colza transmiten la imagen de la luz solar sobre el suelo. <<

[232] — Verano. Este haiku está basado en un waka de Las historias de Ise. (Exégesis poética en la página 440). <<

[233] — Primavera. Se hace referencia a una hierba llamada mugara, que es de la familia Galium y también se la conoce como agana, cuajaleche o galio de flor amarilla. La planta puede crecer hasta alcanzar la barbilla de una persona. <<

[234] — Varias estaciones. Bashō llora la muerte del monje junto a un trébol, planta asociada a la tristeza y la añoranza. <<

[235] — Verano. Tsuboi Tokoku (?—1690) fue comerciante de arroz en Nagoya y uno de los discípulos favoritos de Bashō. <<

[236] — Verano. La peonia estaba considerada en Japón como «la planta de la salud». Para Bashō, que sufría problemas crónicos de salud, era muy querida. <<

[237] — Verano. Supuestamente, al hablar del caballo, Bashō se estaba refiriendo a sí mismo. <<

[238] — Verano. Con este verso concluye el diario de viaje Diario curtido o Diario batido por el tiempo. El libro contenía cuarenta y cinco versos, pero a este periodo se le acreditan aproximadamente sesenta y cinco poemas. Algunos estudiosos consideran este poema una metáfora de las revisiones de los poemas y notas de viaje de Bashō. <<

[239] — Verano. Los estudiosos de la obra de Bashō sugieren que en este poema hay una disimulada confesión sobre el cansancio del viaje. Otra interpretación podría ser la del poema fallido, la del haiku que no consigue reflejar la belleza, una velada alusión al poema no logrado. <<

[240] Año desconocido- Verano. Este bonzo es Kato Bansai (?-1674) que también era haijin y especialista en literatura clásica japonesa. <<

[241] — Varias estaciones. Li Po dice beber en soledad con sus dos sombras, la que se refleja en el suelo y la que se refleja en la copa. Así Li Po y sus dos sombras son tres hombres, por los que recordándoles bebe Bashō. <<

[242] — Otoño. La contemplación de la luna pudo llegar a ser para los japoneses, en determinadas fechas o lugares, un verdadero espectáculo. Lo que testimonia el altísimo grado de civilización al que accedieron. El haiku está basado en este haiku de Saigyo: «Las nubes aparecen / de tiempo en tiempo / para esconder la luna / son en cambio adornos / que la embellecen». <<

[243] — Año Nuevo. En esta época de su vida, Bashō ya se hacía pagar por algunos de sus poemas, y sus estudiantes y discípulos le socorrían en aquello que necesitaba. A pesar de tener cuarenta y dos años de edad se consideraba viejo. <<

[244] — Año Nuevo. La capsella es una de las siete hierbas que se mezclan con el kayu (cocido de arroz muy hecho). <<

[245] — Primavera. Exégesis poética en la página 440. <<

[246] — Primavera. La hakama o falda plisada es una prenda de hombre que se viste en ocasiones formales. La forma de la planta cola de caballo (Equisetum) le recordaba a Bashō estas faldas. El personaje legendario es Mafukuda, un joven sirviente que decidió convertirse en monje. La hija de la familia, que llegaría a ser el monje Gyoki es su próxima vida, se emocionó tanto que le confeccionó una de estas faldas. <<

[247] — Primavera. Exégesis poética en la página 441. <<

[248] — Primavera. En el primer verso, se refiere al templo Kannon de Asakusa. Kannon es otra denominación para Avalokitesvara, el nombre de Bodhisattva, o Kuan-Yin, también llamada la Diosa de Piedad. Bashō, desde su casa en Fulcagawa, conseguía avistar los tejados del templo, y los cúmulos de cerezos a los que llama nubes de flores. <<

[249] — Primavera. Exégesis poética en la página 441. <<

[250] — Sin estación. El vecino de Bashō era Soha, monje practicante de la meditación zen. Este monje parece haber tenido un papel importante en el aprendizaje de Bashō de los fundamentos de la filosofía zen. <<

[251] — Primavera. Se desconoce quién era el monje Tando. En este poema Bashō lo compara con una flor que regresa a sus raíces. (Exégesis poética en la página 441). <<

[252] — Otoño. La emoción o belleza de la que nos habla se describe como mono no aware, que sería una belleza conmovedora y melancólica de las cosas naturales. Se traduce como «el lamento de las cosas» y se entendía como la tristeza que emana del mundo debido a su naturaleza efímera. El termine «aware» perdió posteriormente su influencia budista para venir a definir simplemente aquello que nos impacta, alguna emoción profunda provocada por el exterior, algo así como el intenso asombro de lo que existe. <<

[253] — Otoño. La luna en el espejo del lago o el estanque tiene una belleza diferente, lo que hace que el poeta lo circunde durante toda la noche, apreciándola así desde todas las perspectivas. <<

[254] — Otoño. Exégesis poética en la página 442. <<

[255] — Otoño. Bashō pasa la noche en un bote, esperando ver la luna. La contemplación de la luna desde barcazas era muy común. <<

[256] — Otoño. El arroz recogido por sus discípulos estaba acumulado en calabazas secas. Vistas desde el suelo podrían parecer linternas. <<

[257] — Otoño. Exégesis poética en la página 442. <<

[258] — Invierno. Por supuesto Bashō que las mira tampoco consigue dormir. Quizá el vino venga a salvar la situación en la fría noche de invierno. No hay disponible ningún dato biográfico sobre el monje Genki. <<

[259] — Invierno. Bashō evitaba viajar en invierno. <<

[260] — Invierno. La asociación entre las flores de narciso y la blancura de la nieve es una práctica común. <<

[261] — Invierno. Kawai Sora (1649-1710) acompañó a Bashō durante dos de sus viajes. <<

[262] — Invierno. Se ha determinado que este poema habla de la separación entre Sora y Bashō. <<

[263] — Invierno. Pudiera ser que el cántaro se rompiera al transformarse en hielo el agua que había en su interior. Así, en la noche fría, debido al ruido despierta Bashō. <<

[264] — Invierno. La leyenda es la de Shiro o Zi Lu (542-479 a. C.), uno de los diez discípulos más importantes de Confucio (551-479 a. C.). <<

[265] — Invierno. El vino no lo adormece sino que lo despierta más, el insomnio asociado otras veces a la luna esta vez se relaciona con la nieve. En cualquier caso, luna o nieve, Bashō pasa la noche en blanco. <<

[266] — Invierno. Los palos de incienso procedían de China. Bashō con esa excusa peregrina sale de su soledad y se acerca al mercado. <<

[267] — Año Nuevo. Ransetsu (1654-1707) era uno de los discípulos de Bashō en Tokio. Era tradición ofrecerse ropa nueva el día del Año Nuevo. <<

[268] — Primavera. Exégesis poética en la página 442. <<

[269] — Primavera. Revisión del poema anterior. <<

[270] — Primavera. Bashō habla del templo Tenrinsan Ryufukuji de Nagoya. Reza la leyenda que el techo del templo se derrumbó por falta de cuidado, quedando el Buda expuesto a la lluvia que se colaba. Preocupada, una mujer decidió colocar su sombrero en la cabeza del Buda. Más tarde haría fortuna y donaría un nuevo edificio. La cueva sin goteras es un lugar sagrado en Shugendo para budistas devotos de un cierto ascetismo montañero. <<

[271] — Primavera. Después de construir un granero u otro edificio para guardar alimentos solían realizarse ceremonias donde las flores tenían un papel importante. <<

[272] — Primavera. El nori es una hoja de alga desecada empleada en cocina. Las ostras son consideradas un alimento afrodisiaco. Bashō tenía en este momento cuarenta y cuatro años. <<

[273] — Primavera. Parece ser un poema que Bashō entrega a modo de despedida a un monje que había estado unos días en su casa. <<

[274] — Primavera. La frase «todo está satisfecho con lo que es», es una cita del poeta chino Cheng Hao (1032-85), basado en la filosofía taoista de Chuanh Tzu. <<

[275] — Primavera. Ueno y Asakusa son dos barrios populares de Tokio, situados cerca de la choza de Bashō. <<

[276] —87— Es curioso que la mariposa se pose en la hierba pero también lo es fijarse en ello. (Exégesis poética en la página 443). <<

[277] — Verano. Curiosamente el cuco sólo canta una vez entre repetidos espacios. <<

[278] — Verano. Una antigua creencia afirmaba que el bonito era venenoso. También otra historia decía que el pez sierra contenía una sustancia que producía embriaguez. Aquí, el vendedor de pescado hace una declaración exculpatoria. <<

[279] — Verano. La forma caprichosa y asilvestrada en que crecen los claveles es similar al modo en que duerme un borracho. Ambos se tumban entre piedras sin el menor cuidado. <<

[280] — Otoño. La ceremonia religiosa se practicó en memoria de la madre de Kikaku muerta a los 57 años el 8 de abril de 1687. <<

[281] — Verano. A Rika se le consideraba un brillante poeta de talento. Bashō estaría alabando este talento y su brillo con este verso. El destello del relámpago sobre la tea que llevaría Rika en la mano nos sugiere que ha atrapado el relámpago. (Exégesis poética en la página 443). <<

[282] — Verano. Durante el verano el canto de la alondra lo llena todo, es un canto nítido, llamativo y con tonos muy agudos. Es conocida también su capacidad para cantar seguido durante mucho tiempo, y hacerlo incluso en vuelo. Siempre atenta a la primera luz del día para comenzar sus cantos. <<

[283] — Verano. Es muy posible que, como apunta Antonio Cabezas, en este poema Bashō se retratara a sí mismo. Se representa la alegría del corazón de aquel que parte de viaje. <<

[284] — Verano. A pesar de la lluvia Bashō no se resiste a ver los nidos flotantes de estas aves acuáticas. <<

[285] — Verano. Sugiyama Sampu (1648-1733), rico mercader de Edo, discípulo y protector de Bashō. <<

[286] — Verano. Parece que este haiku se escribió inspirado en el poema de Saigyo que dice: «Junto a las raíces de un pino / cerca del río Iwata / disfrutando del aire fresco del atardecer / me gustaría que estuvieras aquí». <<

[287] — Verano. El maestro Kono Shoba invitó a Bashō a una ceremonia del té. Shoba puso una flor en una calabaza seca en el sitio de honor. La calabaza tenía una grieta por la que se escapaba el agua lentamente, cayendo sobre un laúd sin cuerdas y provocando un musical tintineo. El nombre de la flor era wasure gusa («hierba del olvido») o Hemerocallis, el «Urio de día», también conocido como «lirio japonés», «lirio de la mañana», «Urio de San Juan», o «azucena amarilla». <<

[288] — Verano. Los cabellos largos y la cara pálida como señales de tristeza y enfermedad. Se trata de una fuerte asociación inconsciente que lleva incluso un grupo musical como Eskorbuto a cantar: «Pelos largos, caras enfermas…». Es muy posible que Bashō se refiriera a sí mismo, retratándose de este modo tras mojarse por la lluvia o simplemente asociando su rostro y su cabello con la lluvia. <<

[289] — Verano. Hattari Rantsetsu (1654-1707) fue un discípulo de Bashō. <<

[290] — Otoño. Se alude a un posible retraso en la cosecha de arroz, pues la grulla debiera aparecer tiempo después de haberse realizado. <<

[291] — Otoño. Quizá el niño pobre descanse de su tarea y se sienta consolado por la belleza de la luna. <<

[292] — Otoño. Era costumbre comer taro admirando la luna llena. El taro es una planta también llamada malanga. La raíz es un bulbo que cortado en rodajas parece la luna llena porque su carne es blanca. Los campos, después de las últimas cosechas, eran quemados para su limpieza y desinfección. <<

[293] — Otoño. Exégesis poética en la página 444. <<

[294] — Otoño. Lo que nos viene a dar el valor testimonial de su poesía y la regla general de que esta sólo es válida cuando se nutre de la sustancia de la vida. En este caso el propio haiku falla al remitirnos a una idea. <<

[295] — Otoño. Se trata del santuario de Kashima, uno de los más antiguos de Japón. Bashō hace referencia al otoño del pino y a su propio otoño. <<

[296] — Otoño. El crisantemo es una de las flores más queridas por los japoneses y remite a una larga vida. Es uno de sus símbolos más antiguos y su emblema nacional. <<

[297] — Otoño. Se alude a la belleza irradiada por las cosas frágiles y desamparadas. <<

[298] — Otoño. Uno de los métodos que usaban los pobres para lavar sus ropas consistía en estirar la tela sobre un bloque de madera y sacar el polvo y la suciedad a golpes. Bashō conjuga imágenes para dar la idea de que la claridad de las estrellas purifica el sonido de las ropas al ser limpiadas. (Véase poema 208). <<

[299] — Otoño. Dokukai fue un viejo monje que murió al cuidado de Bashō en su casa de campo. El penacho o las plumas de la hierba de pampa al viento parece una persona saludando con la mano o haciendo señas. Tras una tormenta, los largos tallos que sostienen el penacho se rompen y caen al suelo. <<

[300] — Otoño. Esta enseñanza que refleja el haiku de la belleza de todas las cosas está también muy patente en la poesía china. <<

[301] — Otoño. Hay una asociación poética entre la recolección de arroz y la propia choza de Bashō hecha con paja de arroz. <<

[302] — 15 de octubre de 1687. Bashō volvió a salir de viaje. Compuso este poema como saludo de despedida a los nueve discípulos que lo despidieron. Es una buena definición de sí mismo, fue caminante en la vida, en busca de la belleza natural, y a su vez inició el camino espiritual del haiku: camino de pobreza y de entrega a los discípulos. Este poema abre el diario llamado Cuaderno de mi mochila. <<

[303] — Invierno. El monte Fuji, el pico más alto de la isla de Honsu y de todo Japón. <<

[304] — Invierno. Cabo Estrella es el nombre japonés de Hoshizaki. <<

[305] — Invierno. Durante sus viajes, para protegerse de los ladrones, Bashō se disfrazaba de monje. <<

[306] — Invierno. Bashō estuvo en Toyohashi con su discípulo Etsugin (1656?—1739?) cuando fueron a vivitar aTokoku (?-1690), otro discípulo que vivía en el cabo de Irago. <<

[307] — Invierno. El cabo Irago está situado en la provincia de Atsumi, es un lugar con paisajes de gran belleza donde habitan grandes aves de rapiña. <<

[308] — Invierno. Hasta el poema 341 habla de su discípulo Tokoku y de la fuerte depresión que este sufrió en aquella época y que obligó a Bashō a recorrer 90 km para visitarle y prestarle ayuda. Tokoku, arruinado, se había refugiado en el cabo Irago. En este haiku Bashō trata de animarle comparándolo con un halcón. Para los japoneses los sueños más importantes son aquellos en los que aparecen halcones o el monte Fuji. <<

[309] — Invierno. El halcón solitario es el amigo visitado. Aquí también Bashō trata de reconfortarlo con este calificativo. <<

[310] — Invierno. Bashō refleja las miserables condiciones en las que Tokoku vivía, mucho peores de las que había imaginado. <<

[311] — Verano pero escrito en invierno. Es otro haiku referente a Tokoku, esta vez le tranquiliza con respecto a sus condiciones materiales. <<

[312] — Invierno. Bashō impela a su amigo a que se sobreponga a las condiciones adversas y a que no deje morir en su interior la alegría de vivir. (Exégesis poética en la página 444). <<

[313] — Invierno. Se sabe que en Hoshizaki, Bashō tuvo fuertes dolores de espalda y fue tratado por un médico llamado Ranboku. <<

[314] — Invierno. El viento sopla con intensidad y los copos de nieve parecen personas volando por el aire. <<

[315] — Invierno. Dewa no kami Ujikumo (?—1713) fue un herrero, fabricante se sables, escritor y discípulo de Bashō. (Exégesis poética en la página 444). <<

[316] — Invierno. Después de muchos años de abandono y ruina el santuario había sido reconstruido. Tanto la nieve como el espejo son referencias a la pureza interior. <<

[317] — Invierno. Con ocasión de la fiesta la túnica ha sido desembalada y alisada. Estas túnicas estaban hechas con papel impermeable. <<

[318] — Invierno. Exégesis poética en la página 445. <<

[319] — Invierno. Bashō tomó los términos kumihosu/shimizu («trazar en seco / agua clara») de un waka de Saigyo. En las pinturas a tinta, el blanco del papel se usa para designar el agua. Dado que el rocío está congelado, Bashō no puede humedecer su tinta y su pincel y por tanto sólo puede dibujar agua clara en su pintura. <<

[320] — Varias estaciones. Hay un juego humorístico con el nombre de la colina y el uso del bastón. <<

[321] — Invierno. Issei era un conocido de Bashō, un haijin de poco talento. <<

[322] — Año Nuevo. La limpieza de fin de año es una costumbre tradicional, aún en vigor. La casa se limpiaba a fondo para empezar bien el siguiente año. <<

[323] — Año Nuevo. Era costumbre en la época conservar el cordón umbilical envuelto en papel de arroz, guardándose durante varias generaciones. <<

[324] — Año Nuevo. El día de Año Nuevo existía la costumbre de presenciar el nacimiento del sol. <<

[325] — Año Nuevo. El séptimo día del nuevo año se come tradicionalmente una sopa de arroz mezclada con siete hierbas comestibles. En este poema Bashō personifica la naturaleza, recurso muy usado en la poesía waka y en los haikus anteriores a Bashō. <<

[326] — Primavera. Exégesis poética en la página 445. <<

[327] — Primavera. Algunos académicos creen que Bashō trataba de comprobar cuán vulgar o prosaica podía ser su poesía en oposición al waka más tradicional y apropiado, donde nunca se usaría una imagen semejante. Haría puede significar tanto «nariz» como «flor». La imagen de un hombre soplándose la nariz contra el suelo y usando los dedos para limpiarse los mocos es de lo más gráfica. <<

[328] — Primavera. Bashō usa el antiguo nombre para la doncella del Gran Santuario de Ise, la única mujer de ascendencia real que se ocupaba de las ofrendas de alimentos a los dioses nacionales y de bailar en las ceremonias. <<

[329] —94— Primavera. En el Japón de los tiempos de Bashō era practica social que las mujeres de la alta sociedad no sean vistas, se mantenían habitualmente ocultas por biombos y celosías. <<

[330] — Primavera. El poeta se encontraba visitando el santuario de Ise. <<

[331] — Varias estaciones. Escrito durante una visita al templo budista de Bodai. <<

[332] — Primavera. Bashō estaba de visita en un santuario sintoísta, la representación de Buda en ese espacio causaría sin duda extrañeza. Lo cierto es que ambas religiones, a la que podemos sumar el confucianismo, mantenían una relación de respetuosa tolerancia. Así los autores clásicos hablan de «cielo, dioses y budas» para referirse al confucianismo, al sintoísmo y al budismo. (Exégesis poética en la página 445). <<

[333] — Primavera. Desde la cercanía vital que le une a los animales de su entorno, hablándoles de igual a igual, Bashō increpa a las golondrinas para que no ensucien con sus heces su copa de sake. <<

[334] — Primavera. Roso, pseudónimo de Kubokura Ukon Moritomo, era el sacerdote superior del santuario de Ise. Las túnicas de papel eran usadas habitualmente por los monjes y fueron adoptadas posteriormente por las personas comunes para protegerse de los vientos fríos. <<

[335] — Primavera. Bashō muestra su admiración por la actitud elegante de la anfitriona Shiba Sonome (1664-1726) que era una de sus discípulas. <<

[336] — Primavera. Los especialistas ven en este poema una comparación entre Ajiro Setsudo, monje del Gran Santuario de Ise, y el padre de este, Hiroji. La comparativa nos lleva a especulaciones sobre cuáles serían los sentimientos de Bashō respecto a Ajiro. <<

[337] — Primavera. A lo largo de todos sus viajes se evidencia el gran interés de Bashō por conocer los nombres que era atribuidos localmente a cada cosa. Así componía los poemas utilizando el léxico particular de cada lugar. Al poeta le gusta nombrar, traer las cosas a la vida sabiendo que cada una es única. «Todo lo que tiene nombre existe» decían los antiguos vascos. (Exégesis poética en la página 446). <<

[338] — Primavera. Bashō estuvo alojado en casa del poeta Okamoto Taiso, en Iga Ueno. <<

[339] — Primavera. Poema donde se felicita a Nijo Ken por su vida simple y austera, hasta el punto de dejar crecer en los rincones de su casa una hierba llamada «hierba de ganso» que era utilizada, después de seca, para rellenar colchones. <<

[340] — Primavera. En este poema hace referencia a la leyenda de Zoga (917-1003), que se despojó de todas sus ropas al recibir el mensaje del dios del Gran Santuario de Ise, que le decía que abandonase por completo todas sus riquezas y su poder. <<

[341] — Primavera. Bashō agradece con humor su estancia a las flores en vez de al hospedero. (Exégesis poética en la página 446). <<

[342] — Primavera. Yoshino, al sur de Nara, es el lugar más famoso de Japón para contemplar la floración de los cerezos. El prefacio hace referencia al hecho de que durante su viaje, a Bashō se le unió Tokoto, un amigo al que había visitado en Kashima el año anterior. En este haiku Bashō, al igual que en otros tantos, habla a su sombrero como a un compañero, tantos han sido los caminos recorridos juntos. <<

[343] — Primavera. De joven, Bashō sirvió al señor feudal Yoshitada, hasta su muerte a la edad de veinticinco años. Yoshitada tuvo un hijo, Tanganshi (1666-1710) que invitó a Bashō a contemplar las flores de cerezo de su villa. <<

[344] — Primavera. Retirarse temporalmente a un monasterio era un acto muy practicado por gente de la nobleza. Sobre lo que acontecía en estos retiros se han escrito en primera persona varios libros muy famosos. Acontecía que, lejos de la familia, eran momentos que se aprovechaban para encuentros entre amantes. <<

[345] — Verano. La alondra, de llamativo e incansable canto, también suele volar a gran altura. <<

[346] — Primavera. Poema escrito junto a la cascada de Ryumon. Parece ser que los amigos de Bashō estaban borrachos, ebrios por el vino o por las flores pero en cualquier caso inclinados como la cascada. <<

[347] — Primavera. El ideograma chino para cascada está compuesto del radical para «agua» y del carácter para «dragón», así que una cascada es «agua con un dragón en ella». Las flores son las que Bashō lleva a sus amigos bebedores. <<

[348] — Primavera. Esta es una escena muy frecuente en el teatro Noh. Donde el acto de beber se representa moviendo rápidamente el abanico junto a los labios. <<

[349] — Primavera. La música vocal del teatro Noh, cantada o hablada, es llamada Utai. Los Utai son canción populares o versos cantados sin rima. <<

[350] — Primavera. El poema habla de un manantial que había cercano al lugar donde el poeta Saigo estuvo retirado. <<

[351] — Primavera. Poema inspirado en la leyenda del bondadoso dios Hitokotonushi, que construyó un puente entre dos montañas. Debido a su fealdad sólo trabajaba de noche, desapareciendo a las primeras señales del amanecer. (Exégesis poética en la página 447). <<

[352] — Primavera. Nijiko es una cascada que salta al río Yoshi. <<

[353] — Primavera. La imposibilidad de que un tuya (una especie de ciprés enano) se convierta en un gran ciprés acentúa el efecto de tristeza del haiku. <<

[354] — Primavera. El poeta escribió este poema durante su visita al mausoleo de Kukai (774-835), monje budista, fundador de la escuela o secta esotérica Shingon («Palabra verdadera»). Fue también un gran calígrafo y se le atribuyen gestas portentosas. No sabemos debido a qué desconocida asociación inconsciente le llegó a Bashō de pronto el recuerdo de sus padres. (Exégesis poética en la página 447). <<

[355] — Primavera. La bahía de la poesía («Waka no ura») situada junto a la «Montaña de la poesía» era muy celebrada en la literatura japonesa, y también conocida por sus pinos inclinados por el viento. (Exégesis poética en la página 447). <<

[356] — Primavera. Desde la llegada del primer milenio, era costumbre en Japón cambiar las prendas de temporada el 1 de abril, el 5 de mayo, el 15 de agosto, el 9 de septiembre, y el 9 de octubre. En tiempos de Bashō esta moda se había simplificado al 1 de abril y al 1 de octubre. Dado que Bashō está de viaje, debe llevar todas sus mudas consigo. <<

[357] — Primavera. En Japón el aniversario de Buda se celebra el 8 de abril. <<

[358] — Primavera. La frase en japonés «punto del cuerno donde comienza su ramal o sus ramas» también quiere decir «poner fin a un encuentro con amigos». El parque de Nara es famoso por sus ciervos, que pasean y pastan libremente. <<

[359] — Primavera. Este poema de consuelo demuestra la calidez del corazón de Bashō. Hace alusión a las repetidas tentativas del monje chino Ganjin (siglo Vil) de llegar a Japón. Según la leyenda finalmente llegó ciego debido a la sal que el viento llevó a sus ojos durante sus intentos por llegar. Incluso ciego consiguió construir el templo de Toshodaiji, donde existe una estatua suya. <<

[360] — Primavera. A pesar del agotamiento las flores alegran y reconfortan a Bashō. <<

[361] — Primavera. Bashō registra con entusiasmo una escena donde los analfabetos lugareños van cantando poemas, no teniendo nada que envidiar de los letrados de la ciudad. Por otra parte tanto la introducción como el poema son un cántico al arroz, alimento básico del pueblo japonés. (Exégesis poética en la página 448). <<

[362] — Verano. Esa cierta persona de la introducción es el poeta renga Issho, mercader y persona instruida. Este haiku está basado en un waka de Ariwara no Narihira. <<

[363] — Verano. Yamazaki Sokan (ver nota 225). Konoe Sakihisa (1537-1612) era un noble perteneciente a la Corte. <<

[364] — Verano. Yoshioka Motome era un actor de Kabuki que generalmente representaba jóvenes de gran belleza física. El 15 de mayo se celebra la Fiesta de los Muchachos en Japón y el lirio es la flor que los representa. <<

[365] — Varias estaciones. Dice que tanto la hierba marchita como el rielar o la reverberación de luz que produce el calor tienen la misma altura. Esta concreción en la medida responde a la necesidad de reflejar con fidelidad aquello que le ha impresionado. Bashō, renovador del haiku, introduce en diversas ocasiones medidas de espacio y de volumen. <<

[366] — Verano. La piedra es una estatua de Buda que alcanzaría cinco metros de altura. La estatua media cinco metros, reflejarlo así, exactamente, nos acerca a la vida y nos aleja de la literatura, porque estamos hablando de esa estatua en particular. <<

[367] — Verano. El cuco desaparece en su vuelo. Pero el haiku eterniza el instante. Según las notas anotadas en su Cuaderno de Mochila se trata de la isla de Awaji. El poeta observa al cuco desde la colina de Takkaisen, lugar donde se llevó a cabo la batalla entre los clanes Genji y Heine (siglo XII). <<

[368] — Verano. Exégesis poética en la página 448. <<

[369] — Verano. Por causa de su frugalidad, la sopa de miso nunca se ofrecía a los visitantes. <<

[370] — Verano. Abluciones sintoístas del último día de junio, consistentes en el lavado de la boca y las manos con agua, después se pasaba humo por el cuerpo. <<

[371] — Verano. Exégesis poética en la página 449. <<

[372] — Verano. Suma es el lugar donde fue exiliado Genji, cuya historia fixe escrita por Murasaki Shikibu (La historia de Genji). Es también una ciudad que se ha hecho célebre para admirar la luna de otoño. <<

[373] — Verano. Versión del poema anterior. <<

[374] — Verano. Los pescadores eran también agricultores y cazadores. <<

[375] — Verano. Se trata de amapolas de opio importadas de China en el siglo XV. Técnica de contraste: las amapolas blancas contrastan con los rostros, morenos por el sol, de los campesinos. <<

[376] — Verano. Este haiku recuerda a un episodio de Noh. Taira no Atsumori (1169-1184) murió joven en el campo de batalla. Se dice que era un virtuoso de la flauta japonesa. Su flauta tenía el sobrenombre de flauta de las verduras. <<

[377] — Verano. Suma y Akashi distan una de otra apenas doce kilómetros. <<

[378] — Verano. Esta ruta une Edo a Kioto pasando por el lago Biwa. Seta era, en la época de Bashō, uno de los lugares más famosos por sus luciérnagas. <<

[379] — Verano. Yoshino es el lugar más célebre para contemplar las flores de cerezo. <<

[380] — Verano. Exégesis poética en la página 449. <<

[381] — Verano. El puente de Seta es un largo puente de estilo chino que atravesaba el río Seta, medía cerca de doscientos treinta metros y era, en altura, el mayor puente de Japón. <<

[382] — Verano. Poema de agradecimiento a Ikari Sakuboku por haberlo acogido en su casa. <<

[383] — Verano. La lluvia intensa era para los japoneses una señal de que el verano pronto iba a comenzar. <<

[384] — Verano. Se habla de la correhuela también llamada campanilla. <<

[385] — Verano. La campanilla está asociada al sueño. <<

[386] — Verano. Se trata de una planta que al crecer se vuelve dura y ligera y es utilizada para la fabricación de bastones. <<

[387] — Verano. Rakugo era un comerciante de ropas. Los melones están asociados a lo refrescante y lo saludable. <<

[388] — Verano. Las cigarras siempre han sido abundantísimas en Japón, creando a veces un ruido ensordecedor. <<

[389] — Verano. Se trata del castillo de Gifu. Construido por Nikaido Yukinasa. El castillo fue destruido durante la batalla de Sekigahara en 1600. <<

[390] — Verano. El río Nagara era célebre por sus peces, que después de ser inmersos en una caldera de soja tomaban un sabor dulce. Los pescadores se servían de cormoranes para atrapar los peces. <<

[391] — Verano. Los cormoranes atrapaban los peces pero no podían engullirlos pues tenían colocada una argolla alrededor del cuello. La pesca se solía realizar durante la noche. <<

[392] — Verano. Compuesto en casa de un amigo, junto al Nagara. <<

[393] — Verano. Habla del hitsuba (Pyrrosia lingua), se trata de un tipo de helecho. Tiene muchos otros nombres en castellano, uno de ellos es «escolopendra». <<

[394] — Verano. La luna creciente era comparada en la poesía japonesa con diversos elementos: anzuelos, barcos, espadas… Bashō rechaza estas comparaciones pues la luna está en su máxima belleza más allá de estas analogías. (Exégesis poética en la página 449). <<

[395] — Verano. La palabra inazuma puede significar «rayo», «esposa» o «compañero de arroz», el rayo era considerado un buen augurio para una cosecha de arroz abundante, pues la tormenta traería agua. <<

[396] — Verano. El monje Choko fue el superior del templo yakushido y poeta de haikus. <<

[397] — Verano. Tamamatsuri, el Día de los Muertos, también llamada la «Fiesta Bon», se solía celebrar el 15 de julio en el calendario lunar. Hoy día la fiesta se celebra en el 13 y el 16 de agosto en la mayoría de los sitios. La fiesta se celebra con hogueras y ofrendas en las tumbas de los antepasados de quienes se piensa que han regresado a la tierra para echar un ojo a sus descendientes. Las ofrendas de comida se dejan en hojas de loto. La mayor parte de los templos tiene un estanque de lotos en sus terrenos. <<

[398] — Verano. Chine, seudónimo de Mukai Chiyo (?—1687), es la hermana menor de Mukai Kyorai (1651-1704), uno de los discípulos de Bashō. <<

[399] Verano. Se habla de los poemas, tan diferentes unos de otros, que Bashō recibía de sus discípulos. <<

[400] — Verano. Tanto las flores como los juerguistas están «en plena floración» en licores y en el vestir, pero las flores parecen ignorar a la gente mientras que la gente admira las flores. Algunos ven el tema como típicamente haikai dado que es normal contemplar las flores del cerezo o los crisantemos, pero nadie escribió acerca de ir a contemplar las glorias de la mañana o campanillas pues eran de lo más común. <<

[401] — Otoño. Bashō se despide de su discípulo Okada Yasui (1658-1743) que era mercader de tejidos. Para ello utiliza la imagen tópica de la figura vista de espaldas que se va alejando. <<

[402] — Otoño. En este poema Bashō se despide de sus amigos. <<

[403] — Otoño. Otra versión del poema anterior. <<

[404] — Otoño. En el monte Obasute se dio la atroz costumbre de abandonar a su suerte a los ancianos. No sabemos, pues, si la imagen es real o imaginada. <<

[405] — Otoño. Hay variedades de rábanos que pueden llegar a alcanzar un metro y un peso aproximado de veinte kilos. No obstante, cuanto más pequeños son, por lo general, más picantes. <<

[406] — Otoño. Era costumbre entregar algún detalle al hospedero cuando se estaba de viaje y se pedía cobijo. Estando en Kiso, zona donde abundaban los castaños de indias, Bashō recogió los frutos de estos árboles para llevarlos consigo y utilizarlos en el futuro, cuando necesitase hospedaje. <<

[407] — Otoño. El volcán del monte Asama es un monte volcánico activo todavía hoy. La hipérbole de Bashō hace ver que el temporal de otoño es tan fuerte como el ímpetu volcánico. <<

[408] — Otoño. La mariposa que no viaja a lugares más calientes muere en otoño. El rocío se presenta aquí como un elixir que aumenta su tiempo de vida. <<

[409] — Otoño. El crisantemo es una de las flores más queridas por los japoneses. La Fiesta del Crisantemo se celebra el 9 de septiembre, cuando la flor está en todo su esplendor. En este haiku se celebra, como en muchos otros, la belleza de las cosas efímeras. Yamaguchi Sodo (1642-1716) fue un erudito, estudioso de la poesía y uno de los amigos íntimos de Bashō. <<

[410] —94— Otoño. Se habla de una planta (Physalis alkekenjt) cuyos frutos están en el interior de unas capsulas finas como el papel que se asemejan a pequeñas linternas. <<

[411] — Otoño. Exégesis poética en la página 450. <<

[412] — Otoño. El puente colgante donde se entrelazan las vidas y la hiedra, está hecho a su vez de ramas trenzadas. <<

[413] — Otoño. Se trata del puente colgante de Kiso, un pasaje muy utilizado por todos aquellos que se dirigen hacia Tokio. Bashō se refiere a la antigua ceremonia (a menudo citada en la literatura de la época Heian) durante la que los nobles de las provincias ofrecían al emperador sus mejores caballos. <<

[414] — Otoño. Desde su inicio en el siglo XVII, el templo Zenkoji tuvo una historia larga y tormentosa que dio como resultado la evolución de cuatro sectas budistas. El templo tenía una puerta para cada punto cardinal. <<

[415] —94— Otoño. Bashō tenía la costumbre de escribir haikus relativos a la vida diaria de sus vecinos, se preocupaba por su bienestar pensando en las carencias que traería consigo el invierno. <<

[416] — Otoño. Bashō, desde que realizó su viaje al monte Obasute y sufrió una crisis de colitis, se encontraba convaleciente, con dolores recurrentes. <<

[417] —94— Otoño. Este haiku aunque tiene un tono humorístico da cuenta una vez más de la pobreza de Bashō que no tenía manta o ropa de abrigo. <<

[418] —94— Varias estaciones. El mortero era usado principalmente para moler granos de arroz. <<

[419] —94— Otoño. Por un lado, las palabras se las lleva el viento. Por otro, aun sintiendo frío Bashō desea hablar. Otra interpretación sugiere que se señalan los principios taoístas de respeto, humildad y silencio. <<

[420] — Otoño. De acuerdo con Etsujin, el editor de Miwakamodo, el grupo se había reunido para un día de composición y eligió como tema a un gran soberano o sabio consejero. Aquí se puede ver que incluso el haiku político siempre incluía un término estacional para vincular la acción humana con el mundo de la naturaleza, como en la escritura de tanka. <<

[421] — Año Nuevo. Según la leyenda, el emperador Nintoku vio desde su palacio que los ciudadanos no estaban encendiendo sus tradicionales fuegos de Año Nuevo. Supuso que eran demasiado pobres y los eximió de pagar impuestos por tres años. Pudo entonces comprobar con satisfacción que había de nuevo fuegos encendidos en las calles. <<

[422] — Otoño. El 13 de octubre se conmemora la muerte de Nichiren (1222-82), el fundador de una secta del budismo. <<

[423] — Invierno. Las casas de los japoneses pobres eran construidas teniendo como soportes del tejado varios troncos verticales. <<

[424] — Invierno. En las noches de invierno, para combatir el frío, era costumbre beber sake. <<

[425] —94— Invierno. Los estorninos acuden a buscar las bayas caídas por la tormenta. A su vez su aleteo es también un símil de la tormenta. <<

[426] —94— Invierno. El viento entre los juncos o entre los bambús es una imagen del agrado de Bashō (véanse haikus 569, 750, 986), si bien otras veces lo situa entre sauces, pinos o cedros. <<

[427] —94— Invierno. Poema escrito para su amigo Etsujin, que ya había acompañado a Bashō en dos viajes. <<

[428] —94— Varias estaciones. Matsusima («Isla del Pino») es una región famosa por su bahía donde hay esparcidos varios islotes con abundantes pinos. La isla de Fukuura está conectada al Japón continental por medio de un puente. Existe una superstición local que dice que si alguien cruza el puente acompañado de su pareja, la relación terminará. <<

[429] — Invierno. El monje Doen era el maestro de la ermita de Daitsu. <<

[430] —94— Varias estaciones. Rika (1688-1704) era un discípulo de Bashō. Le había regalado una bananera (Bashō), vocablo que pasó a ser el pseudónimo del poeta hasta su muerte. <<

[431] — Invierno. No se sabe a qué persona muerta se está refiriendo. <<

[432] — Invierno. Bashō con el saco vacío, sin poder comprar arroz, busca un tema para escribir un haiku y lo encuentra como tantas veces en sus propias circunstancias. <<

[433] — Año Nuevo. En Futami, en la costa de Ise, hay dos rocas cerca de la orilla conocidas como «las rocas desposadas». A una se la considera hombre y a la otra mujer, y se las reverencia en la religión Shinto. Están conectadas por una soga sagrada hecha de paja de arroz con motivos de papel iluminados colgando. Esta soga se reemplazaba cada final de año. El día de Año Nuevo, la gente se congregaba al alba para rezar por un feliz año. <<

[434] — Primavera. La asociación entre la espuma y las flores se da en otras ocasiones. (Véase nota 31). <<

[435] —94— Año Nuevo. El pintor al que se refiere es Kohogen (1476-1559). La tristeza se ha producido por la venta de un cuadro con el fin de conseguir dinero para pagar las deudas acumuladas durante el año. <<

[436] —94— Año Nuevo. Se alude a la regla de pagar las deudas al final del año. <<

[437] — Año Nuevo. La región de Tagoro era muy famosa por sus campos de arroz cultivados en terrazas. <<

[438] — Año Nuevo. Bashō se identifica con el cuervo. Gusta de retiro y soledad pero a veces necesita lugares de encuentro. <<

[439] — Invierno. Los pobres rellenaban sus colchones con una planta llamada «hierba de ganso» [Galium spiurn). (Véase nota 339). <<

[440] — Primavera. Bashō escribe este poema a Shikin que le ha enseñado una pintura de una casa en ruinas. <<

[441] — Primavera. Poema enviado a su amigo Kyorai donde le informa de sus planes. <<

[442] — Primavera. Se trata de un vestido de fiesta de papel que es impregnado de aceite para que se vuelva impermeable. No es apropiado para usarse en días cálidos. <<

[443] — Varias estaciones. Bashō junta en este poema dos estaciones: Flores (primavera) con luna (otoño). En el haiku 225 las flores y la luna eran los verdaderos maestros, ahora son también la verdadera compañía. <<

[444] — Primavera. Las familias con niñas celebran la Fiesta de las Muñecas el día tercero del tercer mes de cada año. Se colocan las muñecas tradicionales, conservadas de generación en generación, en el salón principal de las casas y se adornan con flores. Bashō piensa que quizá mañana su choza deje de ser la de un poeta solitario. <<

[445] — Primavera. Poema escrito cuando Bashō inició su viaje hacia el norte, dejando atrás el río Fukagawa. El pez que se dirige hacia las aguas frías es así el propio poeta. <<

[446] — Primavera. Este poema es el haiku inicial de Sendas de Oku. Es un poema de despedida dirigido a sus amigos y discípulos. Este viaje dio comienzo el 16 de mayo de 1689, según nuestro calendario (marzo, o tercer mes lunar, según el suyo). (Exégesis poética en la página 450). <<

[447] — Verano. El santuario de Yashima, situado en la ciudad de Tochigi, era uno de los lugares religiosos que Bashō más deseaba visitar. <<

[448] — Primavera. Este poema, al igual que el anterior, fue registrado por Soratabi Niikki en su Diario de viaje. <<

[449] — Primavera. Se trata de una referencia a la ciudad de Nikko, que en chino significa «rayo de sol». <<

[450] — Verano. Algunos monjes budistas se recluían en este lugar durante cien días al comenzar el verano. La cascada se encuentra subiendo el monte Kurogami. <<

[451] — Verano. Shua es también el nombre de una ermita perteneciente a Tosechu. <<

[452] — Verano. El cuco es difícil de ver y su canto, que comienza en marzo, cesa al principio del verano. (Véase nota 155). <<

[453] — Verano. El fundador de la secta Shugen, el asceta En no Gyoya, recorrió el país a pie, predicando la doctrina y calzado con sus sandalias de madera. Su estatua, objeto del haiku de Bashō y de su plegaria, está calzada de estas enormes sandalias. <<

[454] — Varias estaciones. Exégesis poética en la página 450. <<

[455] — Verano. Bashō puso este poema en un pilar de la cabaña donde en otros tiempos vivía retirado el monje Butcho, autor de los versos citados en la introducción al haiku. Parece que las aves a las que hace referencia son pájaros carpinteros. <<

[456] — Verano. Exégesis poética en la página 451. <<

[457] — Verano. Michinoku está al norte de Honshu. La Piedra Sesshoseki, o Roca Asesina, es una roca de andesita y piroxeno de 2,13 metros cuadrados y 1,2 metros de alto, que parece haber estado parcialmente situada sobre un respiradero que emitía gases sulfurosos. Bashō escribió el prefacio original como una parodia del verso del teatro Noh: «Oh, se cae, se cae, un pájaro ha caído en la piedra». Este verso inicial usa la técnica asociativa dado que tanto la posada como el pájaro se están derrumbando. <<

[458] — Verano. Estos versos fueron registrados en el Diario de Viaje de Sora. En un santuario había una fuente de agua caliente y en el otro una fuente de agua fría. <<

[459] — Verano. Alude a un poema de Saigyo (1118-1190): «Cerca del camino / corría agua clara / y bajo un sauce, / tan sólo un ratito, / paré y descansaba». <<

[460] — Verano. Poema dedicado a Ka-un, un guerrero del clan Shirakawa, y enviado en la carta de Bashō. Hace referencia a la kuina, un pájaro cuyo canto semeja al repicar sobre una puerta de madera. Se compara a Ka-un con un guardia fronterizo pues vivió en una ciudad que fue puesto fronterizo para los viajeros que se trasladaban de distrito a distrito. Parece que Bashō se divierte en este lugar célebre por su barrera, imaginando al guardián ejerciendo su profesión. <<

[461] — Verano. Verso dedicado a su anfitrión, Sagara Tokyu, en Sukagawa. Shirakawa es un paso que da acceso a las ignotas comarcas norteñas, era el más famoso de los setenta y tantos puestos de control levantados por los Tokugawa. Hasta 1868 los japoneses necesitaban pasaporte y visado para viajar por su propio país. <<

[462] — Verano. Una flor semioculta que apenas es apreciada, es para el poeta un bello espectáculo que el haiku retrata. Este poema fue el verso de saludo y el primero de una renga efectuada en la casa de Kashin, un monje budista. Los castaños se asocian con los monjes y las ermitas, pero también podría significar que brotó uno en la casa del monje. Tal vez por el hecho de que el sol se pone en el oeste, muchas religiones ubican las tierras míticas de su fe en occidente. Bodhisattva Gyogi (668-749) es un santo monje. <<

[463] — Verano. Tanto las flores como la casa estaban escondidas. Sora escribió en su diario que esta fue la versión original del poema anterior. <<

[464] — Verano. Bashō y Sora estaban visitando la «Piedra para Frotar el Helecho Pata de Liebre». El nombre del lugar, «Helecho Pata de Liebre», también significa «pensar en alguien del pasado». La leyenda dice que la gente tendía ropa sobre esta roca y restregaba helechos sobre ella para recoger las impresiones de letras producidas por los relieves de la roca. Este movimiento de restregar recordaría al de las manos de los plantadores de arroz. <<

[465] — Verano. Bashō visitó el templo de Ioji, allí estaban guardadas la mochila y la espada del legendario guerrero Benkei (?—1118). El quinto día del quinto mes es el Tango no Sekku o «Día de los Muchachos». Si había un chico en la familia, la gente lo celebraba colgando banderas de peces en los tejados, de tal modo que las carpas (que al nadar contra corriente son símbolo de valor, virilidad y larga vida) parecían nadar en el aire. En este día, Bashō visitaba el hogar y templo de los famosos hermanos Sato. <<

[466] — Verano. Kasa («sombrero» o «paraguas») y shima («isla») forman una conexión asociativa con las fuertes lluvias de mayo. Los aplanados sombreros cónicos hechos de tiras de madera de ciprés se parecen mucho a una isla distante. <<

[467] — Verano. Se trata de un árbol muy famoso pues su tronco se dividía en dos. Kusakabe Kyohaku era un discípulo de Bashō. <<

[468] — Verano. Se fijaban las hojas de esta planta a los aleros de las casas o se ponían en agua para el baño con el fin de ahuyentar a los malos espíritus. Los niños jugaban con ellas como si fueran espadas. Este verso es el agradecimiento de Bashō a un hombre que le ofreció unas sandalias de paja con las correas teñidas de índigo. Se creía que los cordones de índigo alejaban a las víboras, la única serpiente venenosa del Japón. <<

[469] — Verano. Este poema es uno de los más conocidos de Bashō. Del pasado sólo queda el temblor de las hojas. El poeta nos dice lo que sucedió: me senté sobre mi sombrero y estuve llorando sin sentir el paso del tiempo (Sendas de Oku). Parece que Bashō, contemplando un antiguo campo de batalla, creyó estar viendo a los soldados precipitándose a la lucha y la victoria. La hierba cortada para las almohadas que usaban los soldados más pobres aún contendría un rastro de sus sueños. <<

[470] — Verano. El Hikari Do («salón de luz») también es conocido como Salón Dorado, una parte del templo Chusonji. Las paredes y el suelo estaban recubiertos de oro. Incluso cuando llovía, el salón parecía estar lleno de luz. <<

[471] — Verano. Exégesis poética en la página 451. <<

[472] — Verano. Era normal que animales y hombres durmieran juntos, y que Bashō tuviera que pernoctar en establos. (Exégesis poética en la página 451). <<

[473] — Verano. El haiku invita a salir al molesto sapo del lugar donde crían los gusanos de seda que eran importantísimos en la economía japonesa. <<

[474] — Verano. A la flor de cártamo (Carthamus tinctorius) se la conoce también en Japón como «flor de colorete», pues se usaba para dar color al arroz y a las caras de las mujeres. Tiene cierto parecido con un pincel para el maquillaje. <<

[475] — Verano. Se utiliza el término Shi Zukesa («paz y calma»). Hay un silencio que no es ausencia de sonido sino armonía. (Exégesis poética en la página 452). <<

[476] — Verano. En su diario Bashō escribe que confiaba en descender el río en bote pero que hubo de esperar al buen tiempo en Oishida. Allí se juntó con varios poetas a los que trató de enseñarles renga. <<

[477] — Verano. En esa época, en Japón se conservaban bloques de hielo invernal en cuevas para su uso en verano. El 1 de junio se celebraba un festival en honor a estos lugares de almacenaje. <<

[478] — Verano. Dedicado al poeta Seishin. Bashō estaba admirando su residencia cerca del río Mogami. <<

[479] — Verano. Este poema sirvió de motivo en un encuentro de poesía renga en casa del monje Ekaku. <<

[480] — Verano. Versión del poema anterior. <<

[481] — Verano. Versión del poema anterior. <<

[482] — Otoño. Poema dedicado al monje jefe Ten Yu Hoin, a quien por involucrarse en política se le exilió a la isla Oshima, donde murió. <<

[483] — Varias estaciones. Bashō escribió este poema en un cuadro titulado «Los Cuatro Durmientes» del monje Ten Yu Hoin, que muestra dos eremitas y un monje dormido con un tigre. <<

[484] — Verano. Se deduce que la subida a esta montaña había dejado a Bashō exhausto. <<

[485] — Entre estaciones. El monte Yudono («baño»), donde Bashō escribió este verso, tiene una espectacular cascada, lugar de adoración sintoísta. Todo hombre que quisiera contemplar esta maravilla debía jurar previamente no revelar nada de lo que viese. Recientemente se ha revelado el secreto del monte Yudono, tras años de erosión de la roca: la cascada semeja las partes íntimas de una mujer. Así se comprende el nombre de la montaña, más aún su nombre previo, Koi no Yama («Monte del Amor»). En el camino hacia la cumbre los peregrinos solían dejar caer monedas como ofrenda. <<

[486] — Verano. Hace referencia a Sei Shi, Xi Shi, una belleza china del siglo V a. C., quien fue ofrecida como concubina al rey Fu Cha. Según la leyenda, el rey la amaba tanto que descuidó sus deberes y perdió su reino. <<

[487] — Verano. Variación del poema anterior. <<

[488] — Entre estaciones. Kisagata era en aquella época una bahía con muchas pequeñas islas cubiertas de pinos. La asociación entre la espuma y las flores se da en otras ocasiones. (Véanse haikus 34 y 484). <<

[489] — Verano. La grulla, que refresca sus patas en la baja mar, parece estar caminando sobre el mar. <<

[490] — Verano. El juego de palabras viene de la playa conocida como Fuku («soplar», «volar» o «sonar») y el nombre de Atsumi («calor»). Los dos lugares están separados por unos 80 km. Este verso usa la técnica de la paradoja. El monte Atsumi no puede ir a la playa a por sus refrescantes brisas, pero parece que lo haya hecho. Por el contrario, Bashō sí puede hacer ese viaje y probablemente lo hizo. <<

[491] — Verano. Se rellenaban los colchones con una hierba llamada «hierba de ganso». La expresión «almohada» o «almohada de hierba» significa «estar de viaje» en la poesía japonesa. (Véanse notas 216 y 439). <<

[492] — Verano. Kumasaka Chohan (1159-89) fue un famoso bandido cuya vida se popularizó en obras de teatro. En agosto las almas de los difuntos eran recordadas por sus parientes. <<

[493] — Verano. El Festival de las Estrellas se celebra el 7 de julio. En Imamachi, donde estaban Bashō y Sora, ya lo estaban celebrando el día anterior. <<

[494] — Verano. «Río del Cielo» es el nombre japonés para la Vía Láctea. En verano, semeja un puente sobre el mar hasta la isla Sado. <<

[495] — Verano. El hibisco florece y se marchita en un día, así que cada hora tiene un aspecto diferente. <<

[496] — Verano. Este poema se escribió después de la visita el santuario de la diosa del Sol, en Akasaka. <<

[497] — Otoño. Bashō tuvo un encuentro con dos monjas. Una le pidió que viajaran juntos, considerando que estarían más seguras en compañía de dos hombres que parecían monjes. Pero Bashō se negó recomendando a las mujeres que confiaran en los dioses de Ise. Se da una alegoría donde se representa la casa como el mundo o el lugar de todo lo que existe. <<

[498] — Otoño. El mar de Ariso, lugar famoso en la poesía, está cerca del puerto de Fushiki en la bahía de Toyama. Kaga, la zona alrededor, es la mayor región arrocera del Japón. <<

[499] — Otoño. Kosugi Issho (1653-88), un tratante de té, era el poeta más famoso de la ciudad y quería conocer a Bashō. Pero para cuando este llegó, el hombre ya llevaba un año muerto. Este verso es su condolencia al hermano. <<

[500] — Otoño. Poema de agradecimiento para el anfitrión, Kosen, monje superior del monasterio Hiyoshi, en Komatsue («Pequeños Pinos»). <<

[501] — Otoño. En la poesía tanka, cuando se utilizaba la expresión «estar mojado», se le dejaba al lector la opción de escoger la causa: lluvia, lágrimas, situación erótica… <<

[502] — Otoño. Cuando Bashō visitó el monasterio de Tado, vio un casco de Saito Sanemore (1110-83) que a los 73 años de edad, queriendo parecer joven para luchar, se tiñó el pelo de negro. Sólo tras ser decapitado se descubrió el engaño. Se dice que en el museo, Bashō encontró realmente un grillo bajo el casco. El poema nos lleva desde el recuerdo histórico hasta la travesura del grillo, es la ironía consustancial a la vida. <<

[503] — Otoño. Versión del poema anterior. <<

[504] — Otoño. Según la leyenda china, el color del viento es blanco, especialmente en otoño. <<

[505] — Otoño. Según la leyenda china del Crisantemo Ermitaño, existía una flor mágica que garantizaba la longevidad a cualquiera que sorbiese el rocío de sus pétalos. <<

[506] — Otoño. Este poema se refiere al hijo de un posadero que impresionó vivamente a Bashō, y a quien el poeta puso el nombre de Toyo («Fresca Belleza del Melocotón»), el poema y el nuevo nombre supondrían una suerte de ruego para la protección del muchacho. <<

[507] — Otoño. Se capturaba a los peces en la noche atrayéndolos con antorchas. <<

[508] — Otoño. Poema ofrecido a Toyo cuando Bashō abandonó el lugar donde se conocieron. <<

[509] — Otoño. Verso de despedida para su compañero de viaje, Sora. Sora tenía problemas estomacales y decidió marchar solo a Nagashima para recobrarse en compañía de unos familiares. La escritura en el sombrero, a la que hace referencia Bashō, era un lema que se escribía en los sombreros y otras pertenencias de los viajeros: «Entre el cielo y la tierra / sin domicilio fijo / viajando en pareja». El lema se refiere a Buda acompañando al viajero, pero Bashō cambia el significado para referirse a los dos amigos. <<

[510] — Otoño. Cuando los viajeros paraban en un templo, se esperaba que realizasen ciertos trabajos de mantenimiento. Cuando Bashō iba a marchar los monjes le pararon en el patio, entregándole tinta y un pincel, insistiendo en que les pagase con un poema. <<

[511] — Otoño. Escribir un poema en un abanico y partirlo en dos para que cada uno tuviese un recuerdo se consideraba un acto elegante y encantadoramente impulsivo. <<

[512] — Otoño. Nueva versión del poema anterior. <<

[513] — Otoño. El libro de almohada es una famosa obra de la poetisa Sei Shonagon, que vivió en la corte entre 996 y 1008. Su libro está lleno de opiniones sobre lo que era bueno y malo en la sociedad y su vida. Su criterio acerca de lo que estaba o no de moda perduró durante seiscientos años hasta influir en Bashō. <<

[514] — Otoño. El monte Hiña, conocido ahora como monte Hino. El hi («sol») del nombre sirve para el juego de palabras. <<

[515] — Otoño. Este lugar tiene el mismo nombre que otra ciudad en la que Saigyo, poeta favorito de Bashō, escribió un verso sobre la luna. Esta Nakayama («montaña media») está en la ruta Koshi, que sigue la costa del mar de Japón. <<

[516] — Otoño. Kehi es el viejo nombre de Tsuruga, que tiene un bello santuario en un bosque de pinos junto a la playa. <<

[517] — Otoño. Tamae era la región al sur de Fukui conocida por los juncos que crecen en aguas poco profundas y que se usan en los tejados de las cabañas. El poema sugiere que siempre será más bella la luna entre los juncos que la luna sola. <<

[518] — Otoño. Según la leyenda, el monje Ippen, San Yugyo, llevaba arena a los suelos pantanosos del monasterio Myojin de Kehi. Más tarde se celebraba esto con una ceremonia llamada sunamochi («recogida de arena»). <<

[519] — Otoño. Hace referencia a Yoshinaka (1154-1184) un general del clan Minamoto, cuya trágica vida se relata en El cuento del clan Heike. <<

[520] — Otoño. «Estas tierras» son las que están incluidas en el distrito de Hokuriku, junto al mar de Japón. <<

[521] — Otoño. Aunque era luna llena, no podía verse debido a la lluvia. Invisible, como la campana oculta en el fondo del mar. <<

[522] — Otoño. Este verso usa un juego de palabras entre tsunuga («asta de ciervo») y el nombre de una ciudad portuaria del mar de Japón. Tsunuga fue bautizada en honor al fundador de la región, un hombre de Corea que, según las Crónicas de Japón (Nihon Shoki), tenía un cuerno en la frente similar al de un unicornio. A la luna creciente se la conoce también como cuerno. <<

[523] — Entre estaciones. Según el texto Oku no Hosomichi, la lluvia que arruinó la contemplación de la luna cesó al día siguiente y Bashō fue a la orilla, llamada Playa Colorada debido a las muchas conchas que alberga. Saigyo escribió un tanka allí: «Conchitas / tiñen las aguas de Masuho / aquí recogidas / la playa colorada es / la razón por la que así se llama». Podría haber una asociación entre ponerse una túnica y cubrirse de conchas. <<

[524] — Otoño. Suma, el nombre de la zona costera donde se exilió el héroe de La historia de Genji también puede significar «claridad». Hama es la abreviatura de Ironohama o Playa Colorada, que se encontraba cerca de Tsunuga. <<

[525] — Otoño. Exégesis poética en la página 452. <<

[526] — Otoño. Monte Ibuji, al noreste del lago Biwa, tiene una altura de 1377 metros. <<

[527] — Otoño. Kunichi era el festival de la flor del crisantemo que se celebraba el noveno día del noveno mes. Se celebraba también en la corte como una ceremonia para alejar los malos espíritus. Otros consideraban estas festividades necesarias para disfrutar de una larga vida. <<

[528] — Otoño. El nombre del anfitrión de Bashō era Toda Gondayu, un siervo del señor feudal del clan Ogaki. Este verso se usó como poema inicial en una fiesta renga entre seis poetas. <<

[529] — Otoño. Sogi (1421-1502) fue un famoso poeta de renga admirado por Bashō. Se usa una metáfora en este poema: del mismo modo que las flores generan semillas tras florecer, los poemas son el fruto de las experiencias del poeta. (Exegesis poética en la página 453). <<

[530] — Otoño. Verso dedicado a su discípulo y viejo amigo, Bokuin. <<

[531] — Entre estaciones. Escrito en un pino que goteaba rocío. Tanto las gotas del rocío como las sandalias de paja colgaban del pino. <<

[532] — Otoño. Akechi (1528-98) fue un militar que planeó una fiesta renga, aunque era muy pobre para costearla. Su esposa se cortó el pelo y lo vendió para dar a su marido el dinero que necesitaba para comprar la comida y la bebida. En agradecimiento le prometió que la convertiría en la mujer de un general en cincuenta días. Mantuvo su promesa matando a Oda Nobunaga, llegando así a ser general. Poco después él mismo fue asesinado. <<

[533] — Otoño. El monje de este templo era el tío de Sora. <<

[534] — Otoño. En la provincia de Ise la muerte era vista como algo repugnante, y en el caso del Gran Santuario, potencialmente contaminante para la naturaleza sagrada del templo. Para evitar esta circunstancia los moribundos eran enterrados aún vivos, justo antes de que su respiración cesase. Esta costumbre macabra tenía el nombre de hayagaye. <<

[535] — Entre estaciones. El Gran Santuario de Ise debía reconstruirse con cada nuevo emperador, lo que llegó a ser demasiado caro, así que se decidió reconstruir la estructura de madera cada veinte años. Bashō vio la ceremonia de dedicación del Santuario Exterior pero se perdió la del Interior. <<

[536] — Entre estaciones. Versos de saludo cuando visitó el templo Shuei-in en Ise, famoso por sus palmas de sagú. <<

[537] — Otoño. El poeta Saigyo usaba una roca de playa hueca como tintero. Este tintero aparece también en el poema 788. <<

[538] — Invierno. Primer verso de la famosa renga La capa del mono. Este haiku, siendo uno de los más famosos de Bashō, es llamativamente malo. <<

[539] — Entre estaciones. Verso inicial de la fiesta renga en casa de Joko en Ogaki. <<

[540] — Invierno. Verso usado en un renga escrito en la fiesta de Sugino Kanbei, un guerrero del clan Todo. <<

[541] — Invierno. Escrito en una fiesta organizada por Yamagishi Hanzan, un guerrero, en el retiro de Ichinyu de Iga. <<

[542] — Invierno. Es peligroso recoger setas venenosas pero Bashō dice que el verdadero peligro es mojarse por la lluvia. Parece ser que Bashō participó en algunas de las partidas de aficionados que se hacían en grupo para recoger setas. <<

[543] — Invierno. Son las montañas de Ueno, hogar de Bashō. <<

[544] — Invierno. Cuando Bashō visitó el templo Todaiji en Kamakura, le entristeció ver que la guerra entre clanes había destruido la estructura que cubría el gran Buda de la Luz por lo que la nieve caía directamente sobre su cabeza. Bashō veía la nieve como el nuevo techo, todo lo que necesitaba eran columnas que lo sostuvieran. <<

[545] — Invierno. La práctica del hachitataki era un ritual budista que comenzaba el Día de San Kuya, 13 de noviembre, y duraba cuarenta y ocho noches. Los monjes caminaban por la ciudad batiendo calabazas secas o cuencos de metal. En la noche del 24 de diciembre, Bashō permaneció en la casa de Kyorai y esperó a los campaneros hasta el alba. La tumba del poeta es la de Kinoshita Chososhi (1569-1649). <<

[546] — Invierno. Yamashiro («Montaña Blanca») es el nombre de una ciudad y provincia del sur de Kioto. La litera o el palanquín era un medio de transporte, generalmente para una persona, que consistía en una caja cubierta y sostenida por unos postes que descansaban sobre los hombros de varios hombres. Parece que Bashō no se encontraba bien de salud, por lo que un acaudalado patrón alquiló este trasporte cuando el tiempo empeoró. <<

[547] — Invierno. Chigetsu era la madre de Otokuni, uno de los estudiantes de Bashō que se había hecho monja. Shosho no Ama fue una famosa poetisa cuyos poemas se incluyeron en una antología imperial. Sirvió como segunda consorte del emperador Gohorikawa (1212-34). Cuando se retiró, se hizo monja y vivió en reclusión en Ogi in Shiga. (Exégesis poética en la página 453). <<

[548] — Año Nuevo. Las plantas más sensibles a las bajas temperaturas eran cubiertas en invierno con un manto hecho de paja para protegerlas de la nieve y de las heladas. También las personas usaban impermeables de paja. <<

[549] — Invierno. La Fiesta de las Nutrias se celebraba entre el 16 y el 20 de enero. Se le daba este nombre porque las nutrias depositaban el pescado que habían capturado en las orillas del río. Parecía que estaban haciendo ofrendas a sus antepasados del mismo modo que la gente hacía durante la Fiesta Bon. <<

[550] — Primavera. El pimiento picante (Capsicum annum) de minúsculas semillas, era muy apreciado en la época de Bashō. <<

[551] — Primavera. El año del caballo fue 1690. La combinación de ñames y flores de cerezo se consideraba inusual, pero Bashō usa hábilmente las semillas de ñame para mantener el verso en su estación. <<

[552] — Primavera. Bashō alaba los tupidos bosques que rodean la residencia de su anfitrión en este primer verso de un renga. <<

[553] — Primavera. Las bolas de arroz espolvoreadas de harina tostada semejan los delicados matices de la flor del cerezo. Eran habituales en los picnics. <<

[554] — Primavera. Rotsu (1649-1738) partió para seguir la ruta al lejano norte que Bashō realizó un año antes. <<

[555] — Primavera. Bashō creía que un haiku sin verbo era «más ligero». Esta misma escena del siglo XVII es hoy habitual en Japón. Grupos de amigos o familiares comiendo juntos bajo los cerezos, al comienzo de la primavera. <<

[556] — Primavera. Los muros de ladrillo de las residencias opulentas tenían pequeños tejados de losetas para evitar que la lluvia se filtrase. La mariposa va y viene en libertad, ajena a los límites que marcamos los humanos. <<

[557] — Primavera. Chuang Tzu fue el famoso filósofo chino que soñó que era una mariposa y, al despertar, confuso, se preguntó si el sueño era real, si había soñado con una mariposa o la mariposa le soñaba a él y esta vida sólo era un sueño. Existe cierta discusión acerca de si este poema es realmente de Bashō. <<

[558] — Primavera. Basado en la leyenda de la emperatriz Ichijo, que tuvo como servidor a Murasaki Shikibu, autor de La historia de Genji. En cierta ocasión quiso trasplantar un cerezo de doble pétalo de un templo a su jardín. Los monjes se opusieron con tanta vehemencia que cambió de opinión. Tan impresionada quedó con la actitud de los monjes que les otorgó la pequeña villa de Hanagaki no Sho («Villa de la Cerca de Flores»). Se enviaron guardias imperiales allí a fin de proteger el árbol durante la temporada de floración. <<

[559] — Primavera. Verso de saludo para Hamada Chinseki, un médico, en su hogar, Sharaku Do, que tenía unas magníficas vistas sobre el lago Biwa y sus alrededores. Este lago era muy conocido en la provincia de Omi por su belleza. <<

[560] — Primavera. Estos «cerezos de montaña» (Prunus jamasakura) se refieren a los populares cerezos silvestres de Yoshino en Nara y Arashiyama, en el área de Kioto. «Dos edificios con techos de baldosas» es una referencia a un poema de Kinoshita Choshoshi (1569-1649), cuya tumba se cita en el poema 622. <<

[561] — Primavera. Un motivo popular en poesía era el de un ruiseñor tejiendo un sombrero con flores de ciruelo. Las camelias desprenden flores completas en lugar de sólo pétalos. La flor caída parece haber sido tejida y por tanto debe ser el sombrero del ruiseñor. <<

[562] — Primavera. La provincia de Omi estaba en la costa del lago Biwa. En este poema, Bashō trata de decirnos que estaba tan absorto contemplando el lago que, como todo el mundo, se perdió el cambio de estación. <<

[563] — Primavera. La leyenda dice que Murasaki Shikibu, cuyo nombre de pila también significa «lavanda», comenzó a escribir su famoso libro, La historia de Genji, en una habitación de este templo. <<

[564] — Primavera. Haiku incompleto. <<

[565] — Verano. Según cuenta Bashō en una carta a un amigo, se encontraba en un lugar plagado de serpientes. Por lo visto las serpientes fueron durante esos días su mayor preocupación. <<

[566] — Verano. Bashō vivió solo en la casa de campo de Genju. <<

[567] — Verano. El canto del faisán es un chillido estridente y bastante espantoso. La técnica asociativa describe dos cosas que son horribles: la voz del faisán y el hecho de que se alimente de serpientes. <<

[568] — Verano. El castaño enano «Shii» (Castanopsis cuspidate) es una variedad arbórea de pequeña altura, originaria del sur de Japón. <<

[569] — Verano. La flor del melón no ha sido una flor cantada por los poetas clásicos, sin embargo la poesía haiku le daba importancia por ser una flor banal. <<

[570] — Verano. El peso de las gotas de lluvia provoca que la planta de la malvarrosa se incline como si tratase de seguir la órbita invisible del sol a lo largo del cielo. <<

[571] — Verano. Las naranjas y el cuco llegan al mismo tiempo. <<

[572] — Verano. Las luciérnagas de esta zona son una popular atracción turística y a menudo se fletan botes para mejor observarlas en la noche. <<

[573] — Verano. Se cree que existía un cuadro que representaba a Bashō disfrutando de esta escena vestido con una túnica caqui. <<

[574] — Verano. Bashō escucha al cuco que ha cantado durante siglos en la vieja capital de Japón, lo que le recuerda tiempos pasados, de modo que estando en Kioto añora el viejo Kioto. <<

[575] — Verano. Estando en Kioto, Bashō se alojó en casa de un vendedor de medicamentos llamado Koto que había solicitado el ingreso en su escuela. Le ofreció el siguiente consejo junto con el poema: «Las dos mitades de un melón se asemejan, del mismo modo que ambos amamos el hailcai, pero tú no deberías imitarme. Eres un joven mercader, así que deberías tener un estilo de vida diferente al mío. Yo soy inútil, viviendo alejado del mundo secular». Este poema se usa a menudo para decir a la gente que no escriba como Bashō, cuando en realidad estaba aconsejando al mercader que no necesitaba vivir como él para escribir poesía. <<

[576] — Otoño. Algunos interpretan este poema como un indicativo de cómo Bashō percibía su indecisión acerca de dónde vivir. En un haiku anterior (297) se asombraba porque la mariposa conseguía posarse sobre la hierba. <<

[577] — Verano. Estos versos también reflejan la incapacidad de Bashō para echar raíces. Y su necesidad de partir. <<

[578] — Verano. Bashō había regresado, morando temporalmente en una casa llamada «Morada de la Ilusión». <<

[579] — Verano. Exégesis poética en la página 453. <<

[580] — Verano. En Japón este festival se celebra el 16 de agosto. Se apilan en las montañas grandes cantidades de madera con forma del carácter para «grande», que se asemeja a una persona caminando con los brazos extendidos. Por la noche las piras se encienden y la gente medita sobre las vidas de aquellos que vivieron y murieron antes que ellos. <<

[581] — Otoño. En este período Bashō estaba viviendo en una casa tras el templo. Los acólitos eran los jóvenes pajes que servían a los monjes. <<

[582] — Otoño. Se refiere a la famosa y bella poeta waka Ono no Komachi, que vivió alrededor del 850. Su vida legendaria fue la base de una famosa obra Noh que retrataba su transición de una chica hermosa a una famosa poeta y, finalmente, a una pobre monja fea viviendo en reclusión. <<

[583] — Otoño. El poema habla del momento en que despunta la luna en el horizonte y todo se vuelve más claro. <<

[584] — Otoño. Versión del poema anterior. <<

[585] — Otoño. Nueva versión del poema 669. Los poetas aguardan el inicio de la fiesta. <<

[586] — Otoño. Tras el viaje de Bashō al lejano norte, se quedó en la casa de campo de Dosui, Genju («Morada de la Ilusión»), que se encontraba tras Ishiyama-dera («Templo de la Montaña de Piedra») en la colina de Kokubuyama. Parece que Bashō se encontraba harto de Kioto (véase haiku 765), y una vez más se impone una excusa peregrina (véase haiku 15) para justificar su presencia en Kioto. <<

[587] — Otoño. El «calientapies» japonés es una tabla baja dispuesta sobre un fuego o recipiente de carbón en el suelo. Se coloca una manta acolchada sobre la tabla para captar el calor. Los chasquidos del carbón ardiendo suenan parecidos al chirrido de un grillo. <<

[588] — Otoño. Este verso fue el inicio de un renga compuesto junto con Shido y Chinseki en la Morada de la Ilusión, cerca del templo Gichuji en Zeze. Bashō se arranca canas en un acto inútil contra la muerte, pero en medio de esa soledad tiene el consuelo del canto del grillo. <<

[589] — Otoño. Los grillos rojizos son muy semejantes en color y en tamaño a los camarones. <<

[590] — Otoño. Bashō se alojaba en la casa de campo de Bokugen en Zeze. <<

[591] — Otoño. El hioke es una tina de madera redonda, que se fabricaba ahuecando un tocón de árbol. Se usaba como estufa de carbón portátil. En la época de Bashō se consideraba elegante pintar flores en estas tinas. <<

[592] — Otoño. Exégesis poética en la página 454. <<

[593] — Otoño. Exégesis poética en la página 454. <<

[594] — Otoño. El árbol de paulonia (Paulonia tomentosa) crece rápido y provee buena madera para la confección de muebles y calzado. En la época de Bashō, la gente acaudalada mantenía codornices sólo para oír sus cánticos. <<

[595] — Otoño. Unchiku (1632-1703) fue un monje enToji Kanshi-in. Bashō escribió este verso durante su estancia en la Morada de la Ilusión. <<

[596] — Otoño. Este poema transcribe una situación real y concreta, Bashō debió sentirse enfermo muchas veces durante sus viajes. <<

[597] — Invierno. El dolor de una mejilla inflamada es tan desagradable como un golpe de aire frío en la cara. <<

[598] — Invierno. Bashō estaba criticando a los discípulos en Omi por su complacencia y corrupción. Bashō alababa a Kyokusui en la carta por su sinceridad y fuerte carácter. De toda su correspondencia que aún sobrevive, la mayor parte está dirigida a Kyokusui. El poema nos dice que aquello que se nos escapa y no entendemos constituye lo más valioso del hombre. Es en el misterio donde las cosas realmente son. Hay una paradoja Zen que dice: «El que nada sabe posee el verdadero conocimiento». Bashō alaba al que no comprende, al que simplemente está ahí. Es un error asociar el haiku con el zen, y más aún los haikus de Bashō. Si bien la filosofía budista influye en el haiku, son visiones diferentes del mundo. La realidad para Bashō es la que se presenta ante sus ojos, la del budista zen es una realidad imperceptible. La primera nace de una constatación, la segunda de una teoría. (Exégesis poética en la página 455). <<

[599] — Invierno. Algunos de los monjes del templo Kongobuji en el monte Koya viajaban por el país vendiendo rosarios (collares para el rezo) e iconos religiosos en cajas laqueadas diseñadas como mochilas o macutos. <<

[600] — Invierno. Los tallos de la pampa se usaban como tejas para la confección temporal de cabañas de techo de paja durante el festival del séptimo mes en el santuario Suwa en Shinano. <<

[601] — Invierno. La chimenea tradicional en los hogares consistía en un agujero practicado en el suelo de forma que se hacía el fuego en la misma tierra desnuda. Para una descripción del calentador portátil o calientapiés ver nota 587. <<

[602] — Invierno. Kuya (903-972) fue un famoso asceta peregrino. Los monjes que seguían sus preceptos vagaban por Kioto durante cuarenta y ocho días al final del año recitando sus escritos y conmemorando su muerte. <<

[603] — Invierno. Los batidores de cuencos son los monjes de una secta de Kuya que batían sus cuencos al tiempo que recitaban sus oraciones. <<

[604] — Invierno. Hacia el fin de año, grupos compuestos por dos o cuatro personas iban de casa en casa cubriendo sus rostros con máscaras. A la puerta de cada casa cantaban y tocaban el tambor, deseando a los residentes buena suerte para el año que se aproximaba. <<

[605] — Invierno. Era costumbre limpiar a fondo la casa antes de Año Nuevo. La limpieza, es como una tormenta, atraviesa la casa y el jardín. <<

[606] — Invierno. Haiku compuesto en Ishiyama-dera («Templo de la Montaña de Piedra»). Cerca de allí existen afloramientos de una roca muy blanca. <<

[607] — Invierno. La idea de aves construyendo un puente viene de Tanabata, el «Festival de las Estrellas» de verano. La leyenda reza que las urracas formaron un puente sobre la Vía Láctea. Las montañas que menciona Bashō son Hira y Mikami, cerca del lago Biwa. Las garzas blancas sobrevolándolas parecen formar un puente. <<

[608] — Invierno. Bashō usa aquí la técnica de contraste entre la nieve blanca y el cuervo negro. ¿Quién puede negar su belleza sobre un paisaje nevado? <<

[609] — Año Nuevo. Kawai Otokuni, un acaudalado trasportista de Otsu, compró una casa nueva e invitó a Bashō a quedarse en ella durante las fiestas. Este verso es su forma de agradecérselo. <<

[610] — Año Nuevo. Las imágenes eran vendidas en los bazares que se instalaban cerca de la entrada del templo de Miidera. <<

[611] — Año Nuevo. Exégesis poética en la página 455. <<

[612] — Primavera. Bashō hablaba de un cuadro de la famosa poetisa Ono no Komachi en el que representa una fea bruja en una historia de Kan-ami (1333-84). Bashō parece estar reprendiendo la actitud misógina del monje. <<

[613] — Primavera. Kawai Otokuni era el mercader propietario de la casa en la que residió Bashō en el lago Biwa. Mariko era el nombre de una de las paradas en la ruta de Tokaido cerca de Shizuoka. <<

[614] — Entre estaciones. Kiso puede referirse a la ciudad, al río, al camino, o al famoso general de la zona, Yoshinalca. <<

[615] — Entre estaciones. Bashō estaba invitado a una fiesta en la casa de Takitai en Iga-Ueno. La fiesta era más una reunión religiosa que una reunión dedicada a la contemplación de la luna. Antes de comenzar, pasó un joven monje llevando unas flores. Era un yamabushi, una rama del budismo que nunca olvidó sus raíces en la religión sintoísta. Tuvieron una vida dura y eran tan admirados como temidos por sufuerza. <<

[616] — Primavera. Una idea poética popular era que las jóvenes enamoradas palidecían y adelgazaban de nostalgia. <<

[617] — Primavera. Exégesis poética en la página 455. <<

[618] — Primavera. Estas flores amarillas a las que se refiere (Kerria japonesa) son también llamadas «rosas japonesas». <<

[619] — Primavera. Bashō toma prestada la idea de un poema del chino Tu Fu (712-70) que describe una vasija vacía de vino reconvertida en un florero. <<

[620] — Primavera. Los japoneses usaban mucho las flores del limonero en la cocina. El olor de los cítricos siempre ha estado asociado a la evocación y al recuerdo del pasado. <<

[621] — Primavera. Escrito supuestamente en la casa del hermano de Bashō en Iga-Ueno. <<

[622] — Primavera. Revisión del poema anterior. <<

[623] — Primavera. Las algas secas y prensadas se usan en el sushi o para envolver arroz hervido. <<

[624] — Verano. Las shikishi son cuadrados de cartulina usados para dibujar o escribir un poema. Rakushisha («La Cabaña de los Caquis Caídos») era una casa de campo en Sagano al oeste de Kioto propiedad del discípulo de Bashō, Kyorai (1651-1704). Bashō estuvo allí en primavera. La marca en la pared puede ser una gotera de lluvia en el tejado o la marca del sol en la tarjeta. El uso de «lluvia de verano» no sólo remarca la estación sino que también enfatiza la tristeza de Bashō por marchar. <<

[625] — Verano. Estos pasteles de los que habla son los bolos de arroz que se enrollan en hojas de bambú de la especie Sasa palmata. Estos pastelitos son generalmente confeccionados el Día de los Muchachos (el quinto día del quinto mes). El poema refleja un momento de intensa belleza, que es la que resulta de los actos cotidianos. <<

[626] — Primavera. Bashō dibujaba a tinta cuando no se encontraba lo suficientemente bien para escribir. Cuando añadía un poema a la pintura, recibía el nombre de «haiga». <<

[627] — Primavera. Por un momento la luna ha pasado tras las flores, el espectáculo es fugaz y bello, y el haiku lo registra. Recuérdese la definición que Bashō hizo del haiku: «Es sencillamente lo que sucede en un lugar y en un momento dado». (Exégesis poética en la página 456). <<

[628] — Verano. Al mismo tiempo que el cuco canta la luna transcurre entre los bambúes. <<

[629] — Verano. Sobre el canto de la alondra véase nota 282. <<

[630] — Verano. Ishikawa Jozan (1583-1672) escribió poemas en estilo chino y se le conocía como el Li Po japonés. Bashō, Kyorai, Sora y Joso visitaron su casa el 1 de junio. <<

[631] — Verano. Las flores de la rosa japonesa no tienen fragancia propia, por eso toman prestada la fragancia de la aromática planta del té. <<

[632] — Verano. Los gorriones del arrozal ahuyentados por los campesinos encuentran refugio en el cercano campo de té. <<

[633] — Verano. Este verso parece dar a entender que el mes de junio es como alguien resfriado que padece fiebre, está tan caliente como frío. <<

[634] — Verano. El poeta pide al cuco que le cante una canción triste, la tristeza compartida es compañía. En otro sentido nos recuerdan a las coplas flamencas que dicen: «Mi pena es muy mala / porque es una pena / que yo no quisiera / que se me quitara». <<

[635] — Verano. Por un lado se refiere a que los zuecos están hechos con madera, pero por otro al ritmo del corazón equiparable a los pasos. <<

[636] — Verano. Parece decir que casualmente, como si de una magia o un juego se tratara, Bashō ha aplaudido y en ese momento la luna de verano ha desaparecido, dando paso a la aurora. <<

[637] — Verano. El juego de palabras está en gyogyoshi, que puede significar «demasiado ruidoso» o «ruiseñor del junco». Tanto Bashō, demasiado soñoliento para trabajar, como el ruidoso pájaro son unos gandules. <<

[638] — Verano. A menudo se comparaba a las generaciones de una familia con las junturas del bambú. Cada una deriva de un brote previo, cada una es ligeramente diferente y, aun así, todas son bambú. <<

[639] — Verano. Esta begonia no es la que conocemos en occidente, que proviene de Brasil. La begonia japonesa fue traída de China a Nagasaki en 1641. Este verso muestra un contraste entre el color de las flores por fuera y el del melón por dentro. <<

[640] — Verano. Se puede leer este poema de dos maneras. Como la noche era oscura, el avefría perdió su nido o bien no pudo encontrarlo en la oscuridad. En esta época, Bashō se trasladaba a menudo y el verso podría describir su propia sensación de desarraigo. <<

[641] — Verano. Bashō debió pernoctar a menudo en establos, el haiku refleja cosas mínimas o desagradables, pero siempre miradas con objetividad. <<

[642] — Otoño. En su pobreza, Bashō dobla la ya innecesaria red para mosquitos para usarla como manta. <<

[643] — Otoño. Rashomon era la puerta oficial al Palacio Imperial tanto en Kioto como en Nara. Una historia de terror de Kanze Nobumitsu (1435-1516), reescrita por Akutagawa Ryunosuke (1892-1927), habla de un hombre que le cortó los brazos a un demonio en esa puerta. La historia se llevó a la gran pantalla en una película que ganó el Festival de Cine de Venecia en 1951. <<

[644] — Otoño. Bashō sugiere que la belleza del color otoñal nos llega pase lo que pase, tengamos o no un tarro de pepinillos. <<

[645] — Otoño. Bashō puede estar refiriéndose al retrato de Kenko o a una jaula para grillos. En otoño, la gente recogía insectos y los ponía en cajas de bambú que colgaban en las habitaciones. <<

[646] — Otoño. Bashō celebró una fiesta de contemplación de la luna en la Morada de la Ilusión en Gishuji en la noche de luna llena del 15 de agosto. De acuerdo a su nota de agradecimiento, Masahide, un mercader, y un discípulo de Zeze, le habían regalado cuarenta y cinco kilos de arroz. <<

[647] — Otoño. Onjoji era el nombre oficial del Templo Flotante de Otsu en la orilla sur del lago Biwa. El templo se construyó sobre pilares en el lago, dando la impresión de que flotaba en el agua. La ambigüedad del poema no aclara si la luna llama a la puerta del templo o si la puerta del templo es la luna. <<

[648] — Otoño. A pesar que se podía llegar hasta el Templo Flotante a través de un puente, Bashō y sus amigos tomaron un bote para ver la luna desde él. <<

[649] — Otoño. En 1691 el mes de agosto se repitió dos veces para corregir los meses intercalados del calendario lunar. Seta era el nombre de una villa, un río y un puente de la orilla sur del lago Biwa. <<

[650] — Otoño. Con la luna llegando más tarde, sólo había tiempo para cocinar un lote de gambas. Este verso se escribió en la casa de Narihide en Katada. <<

[651] — Otoño. Si el trigo es más contemplado que el trébol podría suscitar su envidia. Es sólo un juego que hace el poeta y cuestiona así la convencionalidad de lo bello. Este podría ser un ejemplo de haiku arcaico (veáse nota 126). <<

[652] — Otoño. Este aperitivo se llama sakana y se acompaña con sake. <<

[653] — Otoño. Bashō escribió este verso para el monje superior del templo de Menshoji en Hirata, Hikone, cuando estuvo con él en camino de Zeze a Tokio. <<

[654] — Otoño. La prosperidad de los nietos viene de dos generaciones y dos tipos de fruta. <<

[655] — Otoño. El Monte de la Tormenta («Arashiyama») se encuentra al oeste de Kioto, junto al río Oi. La imagen del viento entre los bambúes es muy del agrado de Bashō (véanse haikus 569,750,986). <<

[656] — Otoño. Otokuni, el discípulo de Bashō, le trajo un tonel de vino una tarde. En el poema se destaca el contraste entre el final del día y el vino de crisantemo, que se creía prolongaba la vida. <<

[657] — Otoño. Se trata del puente Seta. <<

[658] — Otoño. Aquí se refleja la fuerte asociación inconsciente que hay entre la luna y el insomnio. (Exégesis poética en la página 456). <<

[659] — Otoño. El matsutake u «hongo del pino» se encuentra generalmente bajo el pino rojo japonés. Bashō bromea con el hecho de que el hongo recibe el nombre del árbol bajo el que crece mientras que la hoja que cae de él no tiene identificación. <<

[660] — Otoño. Bashō pintó un cuadro de los tres puerros listos para ser troceados para acompañar este poema. Se lo entregó al monje Kigai del templo Honryuji de Tarui en la provincia de Mina. Se conocía la región por sus grandes puerros que crecían hasta los treinta centímetros de largo. <<

[661] — Primavera pero escrito en otoño. Bashō escribió estos versos como saludo a Baijin de Atsuta cuando permaneció con él el 20 de octubre de 1691. <<

[662] — Otoño. Este verso también fue escrito para el monje Kigai. <<

[663] — Otoño. Bashō entregó este verso a la familia Kitamura, acaudalados granjeros de Hikone, cuando pasó una noche en su casa. Puede pensarse en la planta del arroz en época de trilla como «envejecida», y el crisantemo simboliza la longevidad. <<

[664] — Otoño. Bashō ofreció este verso al monje Riyuu (1662-1705) del templo Menshoji en Hikone. <<

[665] — Invierno. El juego de palabras viene dado por ibuki, que significa «aliento» y también denomina a la montaña. Bashō estaba pasando una temporada con Sensen, el segundo hijo de Miyazaki Keiko. Su casa tenía una hermosa vista del monte Ibuki. Se cree que Bashō encontraba la casa demasiado fría, tanto que podía ver su propio aliento dentro de ella. <<

[666] — Invierno. Bashō dejó Kioto el 28 de septiembre y llegó a Tokio el 29 de octubre. El mes de octubre era conocido como el de la «ausencia de los dioses», pues se creía que los dioses dejaban sus templos para ir al Gran Santuario de Izumo. Bashō bromea diciendo que tanto él como los dioses estaban de viaje y contando los días para el regreso al hogar. <<

[667] — Invierno. El salce se calienta para destapar sus aromas y sabor, y es un lujo beberlo en una noche fría. En algunos lugares de Japón suelen producirse rayos justo antes de nevar. El poema compara las caras expectantes y brillantes de los bebedores con el destello del relámpago. <<

[668] — Invierno. Bashō sufría a menudo dolores abdominales y lumbago. Su discípulo Hakusetsu se ocupó de que un curandero yogi atendiera a Bashō, pero él bromea diciendo que dado que el templo era un lugar sagrado, el curandero llegó en respuesta a sus plegarias. <<

[669] — Invierno. Dedicado a Tsukamoto Joshi, quien empleaba a cientos de hombres en el lado de Shimada para que la gente cruzase el río Oi a sus espaldas. <<

[670] — Invierno. En época de Bashō, la única forma de cruzar el río Oi era a espaldas de un hombre. El río Oi también puede significar «Hola», por quienes desde la orilla llamaban a un transportista. El poema parece sugerir que el conductor de los animales de carga, que trajo a Bashō y luego marchó, no conocía la miseria de estar esperando bajo la lluvia a que alguien te ayudase a cruzar el río. <<

[671] — Invierno. Dedicado a sus amigos y estudiantes en su casa del río Fukagawa. La casa, tercera construida por sus discípulos, aún estaba inacabada. Subyace la idea de que cuando los dioses abandonan la zona, las hojas caen de los árboles. <<

[672] — Invierno. La imagen de la nieve en la pampa marchita puede verse como una metáfora de sí mismo. No es este el primer poema en el que Bashō muestra su sorpresa por seguir vivo (véanse haikus 63, 93, 213). <<

[673] — Invierno. El kudzu (Pueraria lobato) es un enredadera parasitaria que crece deprisa y ahoga a las otras plantas. De acuerdo a las Cartas entre Kyoraiy Yabe, publicadas en 1785, el discípulo Ransetsu, conocido como Hattori (1654-1707), criticaba con severidad al grupo de Fukagawa. Bashō se enfadó con él, pero acabó perdonándole cuando se disculpó. Se dice que este verso tiene el siguiente mensaje oculto: «Dejo a un lado mi resentimiento y muestro mi rostro». <<

[674] — Invierno. En este haiku se habla de Toba, una zona al sur de Kioto muy conocida por ser el hábitat preferido de los gansos salvajes. Los gansos son un tema predilecto tanto para la poesía japonesa como para la pintura. <<

[675] — Año Nuevo. De igual manera que el corazón de los pájaros o el de los peces es algo que desconocemos, también el corazón del hombre es un misterio. <<

[676] — Año Nuevo. Estos pastelitos de arroz eran una especialidad típica del Año Nuevo, una vez preparados se ponían a airear para que se secaran. <<

[677] — Primavera. Aunque uno no puede ver la primavera en un espejo, tiene flores de ciruelo tras él como decoración. El espejo nos remite a la pureza interior. <<

[678] — Primavera. Para Hakusetsu, cabecilla del pueblo de Shinshiro, en una fiesta renga. Hakusetsu tenía dos hijos, de catorce y once años. Bashō le dio a uno de ellos su antiguo pseudónimo de «Melocotón Verde», señal de que se sentía atraído por él. El melocotón japonés es apreciado por su carne blanca. <<

[679] — Primavera. La bruma es símbolo de la primavera, pero también del amor. Por lo que Bashō habla de su desamor. <<

[680] — Primavera. Poema ofrecido a Kuku, moje budista que vivía en la montaña y que aquí es comparado con un cerezo silvestre. <<

[681] — Primavera. Ofrecido a Shiko con un juego de cuencos antes de que partiese de viaje por el mismo territorio que Bashō recorrió en su periplo por el norte. Bashō le preparaba para la vida autosuficiente de un fraile mendicante. <<

[682] — Primavera. El haiku expresa con precisión, «cinco pies del suelo», lo que ve, pues es justo eso que describe y no otra cosa lo que ha impresionado al poeta. Es un poema inspirado en un tanka perteneciente a la antología kovinwakashu. «El cuco / canta en mayo / y las hojas de lirio / me enloquecen». <<

[683] — Verano. Los discípulos de Bashō reconstruyeron su casa de campo por tercera vez cerca de su localización original en el río Fukagawa a las afueras de Tokio, y a ella se mudó a mediados de mayo. Como no había bananeros cerca de la casa, sugirió que colgaran una hoja de un poste que representase al árbol. Queda la idea de que la luna habita allí, quizás porque la casa estaba por terminar y abierta por ello a la luna. El platanero del que arrancó la hoja daba su nombre a su cabaña. Bashō-an: «La ermita del pátano». De ahí también tomó Bashō su pseudónimo. <<

[684] — Verano. Bashō tal vez preferiría quedarse en casa antes que salir de viaje de nuevo. <<

[685] — Verano. Fuboku era un amigo de Bashō y Kinpu. Se suponía que el canto del cuco hacía que una persona añorase el pasado. El cuco es una metáfora de Fuboku. Queda la idea de que la voz del pájaro está en la vieja caja y las palabras que ya no escribe el hombre quedan en el tintero. <<

[686] — Verano. Kamakura es una ciudad costera ubicada al sur de Tokio, fue el centro político del Japón medieval. <<

[687] — Verano. Bashō habla de un frontispicio chino, popular entre 1560 y 1600. Propio de mansiones y santuarios sintoístas. <<

[688] — Verano. Versión del poema anterior. <<

[689] — Verano. Para el Festival de Tanabata, celebrado el séptimo día del séptimo mes. Los siete poetas de China tenían todos más de setenta años. Las Siete Flores del Otoño descritas en una antología poética, eran el trébol japonés, la hierba de pampa, el kudzu, el clavel, la valeriana, el eupatorio y la gloria de la mañana. <<

[690] — Varias estaciones. Al mencionar claveles y crisantemos mezcla dos épocas del año. <<

[691] — Verano. Este verso se escribió en el dibujo de una flor de hibisco (Hibriscus mutabilis) pintada por Kyoriku (1656-1715). <<

[692] — Otoño. La casa de Bashō estaba cerca de la desembocadura del río Sumida, en la bahía. El brillo de las olas y el de la luna llena llegaban hasta la puerta de Bashō. Esta situación deseada por su belleza nos recuerda a las bulería que cantó Camarón de la Isla: «A la puerta de mi casa llegan las olas del mar / y las espumas me salpican». (Exégesis poética en la página 457). <<

[693] — Otoño. Bashō hizo un viaje en barco con Tokei y Shado hasta el canal del río Onagi para ver caer las hojas. <<

[694] — Otoño. El pueblo de Cinco Pinos estaba en el canal del río Onagi, que conecta el río Sumida al oeste con el río Naka al este. Algunos piensan que Bashō se refiere a estos ríos, otros que en realidad se estaba refiriendo a poetas como Sodo y Senna. <<

[695] — Otoño. Ofrecido a su discípulo Otokuni como regalo de despedida. Bashō parece estar diciendo que confiaba en que este escritor, que aún estaba verde, maduraría hasta convertirse en un brillante y dorado poeta. <<

[696] — Otoño. Versión del poema anterior. <<

[697] — Otoño. Verso de apertura en un renga escrito con Ranran yTaisui en honor a Shado, un médico de Omi. Se alojó en casa de Bashō desde septiembre a enero. Este poema puede ser una referencia alegórica a Shado. El rojo se asociaba con la ambición y el verde podría ser un recién llegado a la poesía. <<

[698] —94— Otoño. Senka, uno de los estudiantes de Bashō, llevaba las túnicas grises de duelo. Tradicionalmente, cuanto más cercano se estaba al fallecido, más oscuro era el color de la túnica. Aunque se vistiese un gris ligero, las mangas se oscurecían por la humedad de las lágrimas. En este caso, la túnica se oscurece no por las lágrimas sino por la suciedad. <<

[699] — Otoño. Adjunto a una carta a Uko, esposa del estudiante de Bashō, Boncho. Boncho era un doctor. Bashō agradecía a Uko por regalarle un calentador para la cintura, una suerte de faja de algodón para mantener el calor. Bromea con la práctica de atar bolas de algodón a los crisantemos por la noche para protegerlos de la helada. <<

[700] — Invierno. Son llamativas las frecuentes alusiones que Bashō hace a su propia vejez, más aún cuando murió con sólo 50 años. <<

[701] — Invierno. La ceremonia de apertura de la chimenea se celebraba durante el primer fuego del invierno o el primer fuego tras el nuevo enyesado de la chimenea. <<

[702] — Invierno. Kuchi kiri significa literalmente «cortar una boca», que quería decir «abrir un nuevo tarro de té». Sakai era el nombre de un jardín diseñado por Sen no Rikyu (1522-1591), el gran maestro de té de Osaka. <<

[703] — Invierno. En esta época, Bashō ya había perdido a buen seguro varios dientes. <<

[704] — Invierno. El 13 de octubre se celebra la conmemoración del fundador de la secta Nichiren, por el monje budista del mismo nombre. Bashō refiere a la nota de agradecimiento que escribió el monje por un sake de gran calidad que comparó con aceite. <<

[705] — Invierno. La sensación de una aguja entrando en la piel sería similar a la sensación que siente una persona al entrar en la estación fría. El invierno ha llegado cuando el poeta en su torpeza apenas había comenzado a cantar a las flores… <<

[706] — Invierno. Escrito a mano en un dibujo de Bashō de Han Shan, un poeta chino que vivió en el siglo nueve. Lo muestra de espaldas con una escoba. <<

[707] — Invierno. La sorpresa se da al pedirse que se observe la maceta y no las flores. <<

[708] — Fin de año. Este es un poema de agradecimiento a su amigo Kyokusui que le había ofrecido una generosa cantidad de sake. <<

[709] — Fin de año. Los cantantes de fin de año vestían ropas llamativas, recorrían las casas cantando y deseando buena suerte a los vecinos. <<

[710] — Fin de año. Las almejas sobreviven pues tienen conchas duras, y se vuelven valiosas a final del año para la tradicional sopa de almejas. Era costumbre comer almejas al principio y al final del año. <<

[711] — Año Nuevo. Los espectáculos de animales eran parte de las festividades navideñas. Según Doho, Bashō dijo: «El hombre lamenta permanecer en el mismo sitio, y repite los mismos errores cada año». En el zodíaco japonés, los años se asignaban a doce animales. <<

[712] — Primavera. Las siete verduras o siete plantas, véase nota 689. <<

[713] — Primavera. Poema adjunto a una carta de condolencias. <<

[714] — Primavera. En japonés, el ideograma para la angélica («toki», Angelica acutiloba) también puede leerse como «deberías regresar a casa». El hecho de que Bashō conociera a este hombre en un viaje y de que también muriese en uno forma la asociación con esta hierba. Por su parte, Bashō estaba convencido de que también moriría durante uno de sus viajes. <<

[715] — Primavera. Zekitsu era estudiante y acompañante de Kikaku. Hatsu muma («primer día del caballo») es una celebración anual del culto Inari. Inari es el dios patrón Shinto de los granjeros y mercaderes con zorros como acompañantes. Se conoce al zorro por su reputación de embrujar a la gente y afeitarles sus cabezas. El apelativo lleva también cierta burla implícita. <<

[716] — Primavera. Una leyenda zen china del siglo X se refiere al monje como «Gambas», pues iba al río cada día a pescarlas. Un motivo popular para los pintores lo mostraba echando la red por la asociación con el concepto de Buda rescatando gente de la «red de la ley» o dharma. En este poema, Bashō cambia gamba por pez hielo (Salangichthys microdon), un tipo de eperlano transparente. Se pueden considerar los ojos abiertos como una señal de iluminación. <<

[717] — Primavera. Sengin fue un monje y poeta de Fukagawa que marchó en peregrinación a los santuarios de Ise y Kumano. A Bashō le parecía una grulla. La grulla japonesa (Grus japonensis) es blanca con cuello y alas negras. <<

[718] — Primavera. Okada era el segundo hijo de Miyazaki Keiko. Su trabajo era el de ir por delante del señor para despejar el camino, protegerlo y causar una buena impresión. La falda que menciona es el hakama, una prenda que vestían los hombres en ocasiones formales. <<

[719] — Primavera. El poema parece aconsejar que uno debería disfrutar de la vida y olvidarse de cualquier aspiración para ser un poeta. O lo que es igual, que el poeta lo es sin querer serlo. De todos modos no hay que olvidar que los haikus no expresan ideologías, opiniones ni creencias. Aquí Bashō constata un hecho. (Exégesis poética en la página 457). <<

[720] — Primavera. Según el propio Bashō este haiku está relacionado con un poema del poeta chino Su Tung Po (1036-1101): «La luna subió a la montaña del sur / y va volando entre las estrellas / la niebla pasa sobre el río / y la luz del agua llega a los cielos». <<

[721] — Primavera. Versión del poema anterior. <<

[722] — Verano. El chinquapim japonés (Castanopis cusp idata) posee unas flores minúsculas. <<

[723] — Verano. Versión del poema anterior. Aconseja una actitud libre de prejuicios y cargas durante el viaje. <<

[724] — Verano. Como la ironía no consiste en decirnos que las moscas son lo esencial, lo que nos sugiere es que estas pondrán a prueba nuestra paciencia y nuestra capacidad de no distraernos de lo esencial. <<

[725] —94— Verano. Los discípulos de Bashō habían vuelto a plantar bananeros en su casa. Bashō se refiere a su hogar como un templo más que como una cabaña. <<

[726] — Verano. Este verso se compuso en la casa de Bashō en Fukagawa, Tokio. Se conocía a la planta del mate como «flores de luna» o «caras de la tarde» por sus flores largas, blancas y con forma de calabaza que se abren a la tarde. <<

[727] — Verano. Bashō invita a unos niños a contemplar la enredadera en flor, les atrae a su vez ofreciéndoles un melón. <<

[728] — Verano. Tao Yuan-Ming o Tao Qian (365-427) fue gobernador provincial de China, pero dejó su trabajo para regresar a casa y convertirse en un ermitaño cuando un hombre más joven fue nombrado su inspector superior. Dijo que no doblaría sus rodillas ante nadie sólo por dinero. <<

[729] — Verano. El konagi es una planta acuática invasora del tipo elodea (Monochoria vaginalis) parecida al verdín, que invade los arrozales y reduce la cosecha. El hae es un pez de agua dulce emparentado con la carpa. <<

[730] — Verano. Tanabata o Fiesta de las Estrellas (ver nota 12) celebra la leyenda de que la estrella Vega, la Tejedora, debía encontrarse con el Pastor o estrella Altair para una noche de amor. Juntos cruzarían los cielos en un puente de alas de urraca. Si llovía no podrían encontrarse y la gente no podría disfrutar de un picnic al raso. En esa noche llovió tanto que hubo una inundación. <<

[731] — Otoño. Antiguamente, cuando se escribía acerca de la luna menguante se ponía el énfasis en la decreciente cantidad de luz. Bashō le da la vuelta para ver la creciente cantidad de oscuridad. <<

[732] — Otoño. Ranran, un líder militar del clan Itakura, murió de repente el 27 de agosto mientras regresaba de un viaje de contemplación de la luna en Kamakura. La edad de cuarenta y ocho era conocida como edad de morera. Ranan murió con cuarenta y siete, así que su cayado tenía que ser de morera. <<

[733] — Otoño. Segundo poema escrito en honor del discípulo de Bashō que murió repentinamente el 27 de agosto. <<

[734] — Otoño. Escrito como pésame a Kikaku por la muerte de su padre, Tojun. <<

[735] — Otoño. Koshogen fue un famoso actor Noh, el octavo maestro de la escuela Hosho, padre de Senpo, otro actor Noh y el décimo maestro, que fue estudiante de Bashō. Dado que el guerrero en la historia, interpretado por Koshogen, era alguien real en lugar de un espíritu o divinidad, no llevaba una máscara. Por ello, Bashō pudo ver la belleza de su rostro parecida a la luna. <<

[736] — Otoño. Bashō pasó una fuerte depresión y durante parte de los meses de julio y agosto cerraba su puerta a los visitantes. Dado que la flor de la gloria de la mañana se cierra durante el día, Bashō se identificaba con ella. No sólo no recibía a nadie sino que cuando amanecía cerraba la ventana, como indica el haiku. <<

[737] — Otoño. Exégesis poética en la página 457. <<

[738] — Otoño. El pseudónimo de Hosho Sadayu era Senpo. En este haiku hace una vez más alusiones al sentimiento del paso del tiempo y al de la propia vejez. Quizá este sentimiento sea el motivo de su crisis. <<

[739] — Otoño. Poema escrito observando el seto que rodeaba la casa de su amigo Sanpu. El rocío que tiembla sin caer y aguanta sobre las ramas da lugar a múltiples sugerencias poéticas: La fugacidad de la vida, la belleza del instante, la fragilidad de lo que acontece… <<

[740] — Otoño. Algunos días del año era costumbre invitar a amigos y clientes, a fiestas que duraban toda la noche, para comer y beber juntos a fin de venerar el amanecer. El aroma del tofu calentado es similar a la fragancia del crisantemo. <<

[741] — Otoño. Bashō visitaba a un cantero y le sorprendió ver flores brotando entre los bloques de piedra en esa estación. <<

[742] — Otoño. Se refiere a la calle que desemboca en el distrito rojo del viejo Tokio. <<

[743] — Otoño. Quizá lo que Bashō sueña es con dormir bajo los efectos de la amapola de opio (Papaver somniferum) durante todo el invierno y despertar al volver la primavera. <<

[744] —94— Otoño. Juego de palabras con el nombre popular del grillo al que también se le denomina «insecto del pincel para escribir». <<

[745] —94— Otoño. El nabo es un motivo que raramente se usa en la poesía, para Bashō cualquier cosa puede ser un motivo de inspiración. <<

[746] — Invierno. Como otros, este poema usa el maekuzuki o «técnica del giro», que consiste en conducir al lector en una dirección para cambiarla abruptamente con el tercer verso. La insinuación sexual del poema parece clara. <<

[747] —94— Otoño. Parte del juego de palabras viene dado por el término hiki, que puede significar «tirar de algo o alguien» o «ser el amo de un animal». <<

[748] —94— Invierno. Este verso se escribió en una elegante tira de papel. <<

[749] — Invierno. Este puente, Shinhashi o Nuevo Gran Puente, sobre el río Sumida en Tokio, se terminó de construir el 7 de diciembre de 1693, tras cinco meses de trabajo. Incluso con una ligera helada, los puentes se tornan blanquecinos por el frío del agua y la falta de contacto con el suelo, más cálido. <<

[750] — Invierno. El discípulo de Bashō, Shado, que vivía a la orilla del lago Biwa en Zeze, se mudó a la ciudad de Naniwa. El caracol del cieno, tanisshi (Heterogen longispira) es un tipo de caracol que suele vivir en los arrozales, se le conoce también como caracol de Nueva Zelanda. <<

[751] —94— Invierno. Se compara a menudo el sonido del biwa o «laúd japonés» con el sonido del granizo cayendo sobre un tejado de paja. Bashō trata de decir que se contenta con las cosas simples de la vida como una sopa de arroz o el sonido del granizo. <<

[752] —94— Año Nuevo. Este verso se escribió en el dibujo de un haz de maleza junto al mar. Cuando el mal tiempo obligaba a Bashō a quedarse en casa, buscaba inspiración en la pintura. La playa de Suma puede referirse al momento en que el héroe de La historia de Genji es exiliado a este lugar durante el invierno para vivir en la pobreza. <<

[753] — Invierno. Shida Yaba (1662-1740) fue primero estudiante de Kikaku pero más tarde se convertiría en discípulo de Bashō este mismo año. <<

[754] — Invierno. El festival del crisantemo se celebra el noveno día del noveno mes, pero Sodo había invitado a Bashō y sus amigos a una fiesta el noveno día del décimo mes. Desconocemos la conexión entre el aroma del crisantemo y unas viejas sandalias. <<

[755] — Invierno. El vino dulce llamado amazake es una bebida hecha a base de arroz que tiene un aspecto parecido a la leche. <<

[756] — Invierno. Sankashu, una antología imperial de waka, contenía uno de los tanka de Saigyo, «El Corazón del Hijo Mayor de Fan Li». Habla de una leyenda china acerca de un hombre cuyo segundo hijo asesinó a alguien. Envió pues a su hijo mayor a que llevase oro a la afligida familia para tratar de evitar los cargos por asesinato. Este hijo mayor era tan tacaño que se quedó con el oro y asesinó a su hermano. <<

[757] —94— Invierno. Se dice que un discípulo de Bashō le hizo saber que ya existía un poema, escrito por Kosai, muy parecido al suyo, decía: «Qué pena / las flores de la camelia / están en lados opuestos». Por lo que Bashō descartó su poema. <<

[758] — Invierno. Se trataría de una bata rellena de plumas, parecida a los modernos edredones. <<

[759] — Invierno. La Fiesta de Ebisu, uno de los siete dioses de la buena fortuna, se celebraba el 20 de noviembre. Amigos y familiares se reunían para celebrarla y desear prósperos negocios en la siguiente temporada de festividades. Bashō parece estar diciendo que esa buena fortuna no es extensible a las muchas ocas que se sacrificaban para el banquete. <<

[760] — Invierno. Hotei es uno de los siete dioses de la fortuna. Es barrigudo y porta una gran bolsa al hombro. La mayor parte de la gente quería que Hotei les otorgase cosas materiales, pero Bashō sólo pedía poemas y más temporadas de lunas y flores, o una vida más larga. La asociación entre luna y flores es constante en la obra de Bashō, estas han sido sus maestros (211), sus compañía (443), y ahora su único deseo. <<

[761] — Invierno. Poema sobre otro vendedor para el festival de Ebisu, el dios de la buena fortuna y la prosperidad en los negocios. El hakama era una falda que vestían los hombres en ocasiones formales (ver nota 824). La incongruencia del vestido formal del pobre vendedor ambulante tendría el mismo efecto que ver un sombrero de copa en un deshollinador. <<

[762] Invierno-Teitoku (1571-1653) era el líder de la escuela Teimon de poesía, que precedió a la escuela Danrin. Bashō se burla de Teitoku pues cambió su nombre por el de Chozu-maru a los sesenta y tres años. Maru era un nombre popular para los niños japoneses. La gorra es parecida a una boina. <<

[763] — Invierno. Tanto la salmuera o los pepinillos como las historias de los hombres de armas dejan regusto amargo. La referencia a comer raíces viene del proverbio: «El hombre ambicioso come raíces». <<

[764] — Invierno. Un plato de perejil y carne cocinada pudieran parecer el primer hielo en un estanque… quizá. <<

[765] —93— Año Nuevo. No se sabe si el buen humor de Bashō está motivado por la celebración de la fiesta o si estaba de buen humor porque alguien sugirió que la celebrase. <<

[766] — Año Nuevo. En preparación del Año Nuevo, tradicionalmente se llevaba a cabo una gran limpieza de las casas. <<

[767] — Año Nuevo. Ise era el lugar donde se guardaban las reliquias del Gran Santuario con lo más sagrado dentro de la religión Shinto. <<

[768] — Año Nuevo. Ignoramos si Bashō hace referencia a un allanamiento en su casa o si habla de que alguien le ha robado no sólo la noche sino también el año. <<

[769] — Año Nuevo. Como parte de la celebración del Año Nuevo, la gente salía a los campos a recoger distintas hierbas recién brotadas. <<

[770] —94— Primavera. La hierba fresca es un eufemismo de chicas jóvenes. Los chicos jóvenes a menudo se afeitaban el cabello salvo por un mechón que se dejaba sobre la frente. <<

[771] — Primavera. Probablemente Bashō se refiere a un sauce enfermo o que ha sido maltratado. <<

[772] — Primavera. Versión del poema anterior. <<

[773] —94— Primavera. Dedicado a Sochu cuando Bashō le conoció. La yuxtaposición sugiere que el aroma del ciruelo es una persona a la que Bashō no ha tenido aún el honor de conocer y describe también la situación y temporada en la que se escribió el poema. <<

[774] — Primavera. El sol calienta el aire que aumenta el aroma de las flores. Aunque Bashō parece sugerir poéticamente que el sol brilla por el aroma de las flores. <<

[775] — Primavera. Aquí el perfume tiene el poder de ahuyentar el frío. <<

[776] —94— Primavera. No hay documentación alguna acerca de este monje, por lo que los estudiosos no han podido datar este poema adecuadamente. <<

[777] — Primavera. La muerte de Buda se conmemora el 15 de febrero. Las dos últimas líneas pueden tener varios significados. Las manos se unen en oración; manos arrugadas se unen a otras manos arrugadas; o bien las manos se unen al sonido del «clic» de las cuentas al ser divididas para la oración. <<

[778] — Primavera. Se dice que Bashō escribió esta versión del poema previo porque encontraba la muerte de Buda demasiado triste. <<

[779] —94— Primavera. El poema sugiere que tanto los pájaros como la gente ya están fuera viendo las flores de cerezo, así que nos dice: ¿Por qué no sales tú también y te unes a ellos? <<

[780] — Primavera. La Fiesta de las Muchachas o Fiesta de las Muñecas, véase nota 444. <<

[781] — Primavera. Después de la lluvia, el sauce mojado sigue goteando, su lluvia de tres metros. <<

[782] — Primavera. Tanto la lluvia como las goteras del tejado contribuyen a inundar el nido de las avispas. <<

[783] — Primavera. El ruiseñor es, igual que en occidente, un pájaro muy apreciado en Japón. Y también difícil de ver. <<

[784] — Primavera. Bashō viajó en bote desde su residencia en el río Fukagawa hasta el río Kanda invitado por Todo Genko para contemplar las flores de cerezo. <<

[785] —94— Primavera. El viento azota al sauce del mismo modo que azota y hace volar una gabardina de paja. <<

[786] —94— Primavera. A menudo se compara a las cejas con los sauces. En este caso es el río el que se personifica. <<

[787] —94— Primavera. No sabemos si las mariposas y los pájaros parecen una nube de flores o si están volando hacia los cerezos en flor. <<

[788] —94— Primavera. El poema nos muestra que el ímpetu del celo es tan poderoso que el gato ya no teme al perro. <<

[789] — Primavera. La mención a los cuencos refiere a las cosas que un monje llevaría en su peregrinaje. Bashō nos dice que incluso sin los cuencos, su preferencia por sentarse tranquilamente bajo un pino en lugar de cantar y bailar bajo las flores del cerezo, indica que en el fondo se parece más a un monje. <<

[790] —94— Primavera. El nombre de Nara, antigua capital de Japón, suena parecido a nana, «siete» en japonés, que refleja los siete edificios que componían el templo. Al tener ocho pétalos, nos dice que la flor del cerezo es incluso más magnífica que la capital o el templo. <<

[791] —94— Primavera. Rosen (1655-1733) Ríe el segundo hijo del señor feudal del clan Iwaki. Saigyo era un poeta que Bashō admiró, estudió y citó. <<

[792] — Primavera. La artemisa, tomogi, (Artemisa princeps), es una planta a la que se le presta más atención al principio del año que durante la primavera, ya que se utiliza para la confección de los pastelitos de Año Nuevo. <<

[793] — Verano. El cuco es esquivo por naturaleza, difícil de ver, pero no consigue ocultar su canto. <<

[794] —94— Verano. En enero, mayo y septiembre, se invitaba a amigos y clientes a una fiesta que duraba toda la noche para saludar y rezar al amanecer. <<

[795] — Verano. De vuelta en casa, Bashō se quedó en una habitación que su hermano preparó para él. Bashō parece querer decir que el lugar era tan rústico que el jardín no es más que un matorral de hortensias. <<

[796] —94— Verano. El retrato del título es el de Kusunoki Masashige (muerto en 1336) diciendo adiós a su hijo, sabiendo que la batalla la ganarían los enemigos a su gobierno. Bashō veía al árbol como el padre guerrero y a la flor como su hijo. <<

[797] —94— Entre estaciones. Hace referencia a Hatakeyama Shigetada (1164-1205), un líder guerrero bajo el primer gobierno militar de Kamakura. <<

[798] — Verano. Bashō ya estaba muy débil y enfermo. <<

[799] —94— Verano. La misma idea que la del poema anterior, pero esta segunda versión ofrece un mejor sentido. <<

[800] —94— Verano. Evidentemente, Bashō se sentía tan acalorado y agotado que llevaba en la mano su sombrero y su chaqueta sin mangas en lugar de vestirlos. <<

[801] — Verano. Bashō no esperaba ver el monte Fuji porque viajaba durante la estación lluviosa, así que cuando se le apareció la cima lo encontró muy especial. <<

[802] — Verano. El ruiseñor o curruca zarcera en una imagen tradicional de la primavera, pero la época que brota el bambú llega más tarde. Por ello, el ruiseñor es «más viejo» ahora y su canto es un lamento por la vejez. <<

[803] — Verano. Bashō fascinado con la idea de un gusano de la seda enfermo, quería usar esa imagen en un poema. Con todo, sería muy difícil identificar un gusano enfermo entre un montón de ellos. <<

[804] — Verano. Bashō escribió a mano este verso en su propia pintura de bambú. <<

[805] — Verano. Versos iniciales en un renga hecho en casa de Kakei en Nagoya el 22 de mayo. Bashō permaneció en su casa durante tres días. Ese ir y venir de sus multiples viajes se asemeja al del campesino que viene y va arando la parcela. El segundo símil a intuir sería el del hombre que va arando la tierra, trazando líneas, del mismo modo que Bashō las trazó en su escritura. <<

[806] — Verano. El área de Hida, al norte de la prefectura de Gifu, era conocida por la habilidad de sus carpinteros. <<

[807] — Verano. Suruga es el nombre de una provincia de la prefectura de Shizuoka notoria por sus naranjas y su té. <<

[808] — Verano. Bashō llegó a la casa de Joshu el 15 de mayo, y permaneció en ella tres días a causa de las fuertes lluvias. El único modo de cruzar el río Oi era a hombros de un hombre, lo que sólo se podía hacer cuando el agua tenía una profundidad de 60 centímetros. <<

[809] — Varias estaciones. Se mezclan las estaciones porque la lechuga es una verdura de primavera y la berenjena de verano. <<

[810] —94— Verano. Escuchar el canto del cuco era una ocupación elegante para las damas de la nobleza. Para un hombre común como Bashō, resultaba más poético oír la voz del vendedor de calamares. <<

[811] —94— Varias estaciones. En la poesía japonesa, las flores se celebran en primavera y las frutas en verano u otoño. La planta del melón da tanto flores como frutos. Esta anomalía la convierte en un buen tema para el haiku. <<

[812] — Verano. Dedicado al eremita Yamada cuando Bashō estuvo con él el 25 de mayo junto con sus dos amigos, Rosen, un mercader, y Soran, discípulo de Rosen. <<

[813] —94— Verano. El rascón, un ave acuática que hace un sonido similar al que originamos al llamar a una puerta con los nudillos. <<

[814] — Verano. Exégesis poética en la página 458. <<

[815] — Verano. Bashō contempló esta escena desde la casa de Ensui. Usa la idea de que el caballo estaba trasplantando el vino de la casa al campo. <<

[816] Año desconocido- Otoño. El prefacio de este verso en un haibun («un ensayo más un poema») titulado «Amida Bo». Amida era el nombre de un monje que el poeta Saigyo visitó en Higashiyama. <<

[817] — Verano. Dedicado a Yamei en su casa de Saga. El cuadro ha conseguido reflejar la frescura que producen los bambúes. El haiku, incapaz de reflejar tan vivamente la realidad, sólo puede remitirnos al cuadro. <<

[818] Año desconocido- Primavera. Este verso se escribió a mano en un cuadro de un arpa japonesa de Kano Tansetsu. La secuencia de elementos patéticos lo convierte en un haiku muy lírico, casi cursi. <<

[819] — Verano. Agradecimiento de Bashō a Yamei por servirle tokoroten o fideos de mermelada. Estos fideos se elaboran con agar agar, una gelatina vegetal, y se sirven con vinagre. Habla de la cascada del río Kiyotaki. Kiyo significa «claro». Era un arroyuelo que corría por una garganta antes de desembocar en el río Oi. El nombre se aplica tanto al agua usada para enfriar los fideos como a los fideos en sí. <<

[820] — Verano. De nuevo juega con el nombre de kiyotaki, («Cascada Clara»). Según el verso, la luz de la luna cae como el agua en la corriente, ambas libres de impurezas. <<

[821] — Verano. Otra versión del poema anterior. <<

[822] — Verano. Ver nota 716 sobre Rakushisha. En la poesía haiku el melón está siempre asociado a la frescura. <<

[823] — Verano. Bashō parece haber estado trabajando con las ideas de limpieza y suciedad. <<

[824] — Verano. Inicio de un renga con Kyokusui, Gako, Izen, y Shikio en la casa del primero en Zeze. Resulta divertido que Bashō inicie el renga con un verso que describe el final de la fiesta. <<

[825] — Verano. La planta del mate o yugao «cara de la tarde» se abre al atardecer. Cuando están verdes, se cortan en rodajas que se enrollan con arroz especiado con vinagre y se cubren con algas para hacer norimaki. El juego de palabras viene dado por las caras de la tarde, el arroz amargo y el duro trabajo de cortar el mate. <<

[826] — Verano. Se habla de Rendaino que es un cementerio cerca del Pabellón Dorado de Kioto. Bashō podría estar haciendo una broma macabra comparando los residuos del melón con las tumbas, pero algunos insisten que en realidad se está refiriendo al lugar donde le sirvieron el mejor melón que había probado nunca. <<

[827] — Verano. El templo Jojakkoji se encuentra a los pies de Ogurayama de Saga al oeste de Kioto. Se le considera el hogar de Fujiwara no Teika (1162-1241), el famoso poeta que compiló Cien Poemas de Cien Poetas, que aún se usa como juego de cartas. Este verso mezcla los sentidos con la frase «huele el sonido». <<

[828] — Verano. Zeze era una ciudad situada frente a la orilla sur del lago Biwa. <<

[829] — Verano. Segundo poema compuesto en casa del actor Noh, Yuto, en Zeze. El lago está rodeado de montañas. <<

[830] — Verano. Honma Shume fue un actor Noh de Otsu y su nombre renga era Tan-ya. El poema de Bashō describe un aspecto del Noh en el que el actor eleva su abanico sobre su cabeza y lo agita con un movimiento nervioso. Algunos ven un cumplido en el deseo de Bashō de que la reputación del actor llegue tan alto como la cima de las nubes. <<

[831] Año desconocido- Primavera. El guerrero legendario es Kagekiyo, muerto en 1196. Era un jefe militar y se dramatizó su vida en el teatro Kabuki y Noh. Este verso se encontró escrito a mano en un abanico. <<

[832] — Verano. El poema habla de la leyenda de la bella y romántica poeta Ono no Komachi. Tras su muerte crecieron hierbas de pampa a través de las cuencas de los ojos de su cráneo. El relámpago es una metáfora de la brevedad de la vida. <<

[833] — Verano. Exégesis poética en la página 458. <<

[834] — Verano. Bashō había estado trabajando con la técnica de cambiar el sentido y las sensaciones dentro del verso para crear paradojas. Cuando se le explicó que el actor veía a través de los orificios nasales de la máscara, se abrió una nueva realidad para él. El verso se escribió a mano en un trozo de papel. <<

[835] — Verano. Bashō compuso este poema cuando regresó a la Morada de la Ilusión en el templo Gichuji de Zeze. No está claro a qué tipo de hierba ser refiere, pero el uso del término sumo («luchador») , implica que se trata de una hierba robusta. <<

[836] — Verano. La Fiesta de las Estrellas, ver nota 12. <<

[837] — Verano. Nueva versión del poema anterior. Durante el Festival de las Estrellas se hacía un picnic especialmente popular. Sólo si el viento fresco y claro del otoño llegaba algo temprano se podían ver las estrellas. <<

[838] — Verano. Verso escrito en casa de Bokusetsu en Otsu a comienzos de julio. <<

[839] — Otoño. Las habitaciones en Japón se miden por el número de esteras de hierba que se usan para cubrir el suelo. Este fue el verso de inicio en una fiesta renga celebrada en casa de Bokusetsu en Otsu, Omi, el 21 de junio. <<

[840] — Otoño. El hermano mayor de Bashō, Matsuo Hanzaemon, se mudó a la propiedad familiar de Iga-Ueno. Murió en 1701. <<

[841] — Otoño. Se duda acerca de si Jutei fue la esposa del sobrino de Bashō o una amante del propio Bashō. Vivió cerca de su casa en 1693, y cuando Bashō partió a Iga, ella se mudó a su casa. Murió el 2 de junio, durante el Tama Matsuri o Fiesta Bon. <<

[842] — Otoño. Verso inicial para una fiesta renga en Gensetsu-tei el 5 de septiembre, tres días antes de que Bashō partiera de vuelta a casa. Los erizos de las castañas abiertos parecen manos formando un cuenco que acabasen de soltar la castaña dejado escapar al otoño. <<

[843] —94— Otoño. La luna entra en casa de Bashō como un cuadrado de luz debido a la forma de la ventana. <<

[844] — Otoño. Verso para un renga en casa de Bosui. El árbol del caqui era un símbolo de prosperidad porque sus frutos brillantes penden de las ramas desnudas tras desprenderse todas las hojas. <<

[845] — Otoño. Los discípulos de Bashō le habían construido otra casa en el jardín trasero de su hermano. La nueva casa recibió el nombre de Mumyo-an. Mumyo significa «ignorancia, oscuridad espiritual o ilusión». An se traduce a menudo como «celda de ermitaño, monasterio o retiro», pero también se usa en sentido simbólico como casa. <<

[846] — Otoño. El algodón maduro se asemeja a pequeñas lunas blancas. <<

[847] — Otoño. Habitualmente, debido a una leyenda china, se asociaba el viento al color blanco, en este caso suponemos que será un viento multicolor. <<

[848] — Otoño. Situar el viento entre los juncos es muy frecuente en la poesía de Bashō, es por otro lado una asociación elemental. <<

[849] — Otoño. Un popular pasatiempo era el de grabar o tallar caras en las calabazas y los melones. Bashō compuso este verso cuando volvió de Iga-Ueno y se reencontró con viejos amigos que habían cambiado tanto como él. <<

[850] — Otoño. El nombre chino para la celosía (Celosía argéntea) es yan lai hong, que significa «se vuelve roja cuando sobrevuela el ganso». Las flores de la celosía pasan de un verde brillante a un rojo oscuro en otoño. <<

[851] — Un verso de primavera en otoño. Bashō usó este verso como ejercicio en el que él proporcionaba a sus estudiantes las dos primeras líneas para que ellos lo completasen con una tercera. La idea tras el poema es que Bashō debería tener la frescura y promesa de una flor de cerezo y no ser viejo y cansino como los poetas. En este haiku Bashō que no era nada agraciado bromea sobre su aspecto físico. <<

[852] — Otoño. Toju de Ise, un discípulo de Shiko, visitó a Bashō el 3 de septiembre. Los fideos de alforfón o trigo sarraceno eran uno de los alimentos favoritos de Bashō. <<

[853] —94— Otoño. Las nubes son una bandada de aves migratorias. <<

[854] — Otoño. Bashō dejó Iga el 8 de septiembre, y a la mañana siguiente partió de Nara hacia Osaka por el Paso de Kuragari («paso oscuro»). Sekku era una celebración de la flor del crisantemo celebrada el día noveno del noveno mes. <<

[855] — Otoño. Versos compuestos el 9 de septiembre para el Festival del Crisantemo. Nara fue la capital de Japón entre 710 y 784. <<

[856] — Otoño. Versión del haiku anterior. <<

[857] — Otoño. Verso incluido en sendas cartas a sus discípulos Isen y Doho. Aquella noche Bashō estaba con Shado, un doctor oriundo de Zeze pero que se había mudado a Osaka. <<

[858] — Otoño. Bashō permanecía con Shado, amigo y discípulo con el que vivió en Zeze. Cuando Bashō viajaba, vestía túnicas negras para parecer un monje. <<

[859] — Otoño. Regalo de agradecimiento a Shado. <<

[860] — Otoño. Versos improvisados escritos para el propietario del restaurante llamado «Ukamuse» en Shin Kiyomizu en Osaka. Aquí tanto el viento como el otoño que se aleja fluyen por los aleros de la casa. <<

[861] — Otoño. Estando en ese mercado, Bashō se resfrió y canceló la fiesta renga programada para esa tarde. Al día siguiente se sintió mucho mejor y decidió celebrar el encuentro. Este verso es su excusa por cancelar la fiesta. <<

[862] —94— Entre estaciones. La paja de arroz trenzado se usaba para las decoraciones de Año Nuevo. Aquí, tanto los chaparrones invernales como la paja de arroz aparecen juntos. <<

[863] — Otoño. Este verso comenzó un medio renga en casa de Shioe Shado el 21 de septiembre, en Osaka. Uno de los motivos por los que Bashō viajó a Osaka, a pesar de su enfermedad, fue para mediar entre dos de sus discípulos, Shido, un mercader de Osaka, y el propio doctor Shado. Cuando ambos se presentaron para este renga, sólo completaron dieciocho vínculos. Aquí, con la técnica asociativa, la noche de otoño, una idea abstracta, y la conversación, han sido rotas en pedazos. <<

[864] — Otoño. He transcrito aquí la versión de Octavio Paz que logra una singular belleza, a pesar de que altera el haiku original omitiendo la referencia al otoño y personalizando al crepúsculo. El que sepamos que Bashō escribió este verso semanas antes de su muerte añade significado a la idea de marcha o partida y al concepto del camino de la muerte. (Exégesis poética en la página 459). <<

[865] — Otoño. Es fácil ver la conexión entre las imágenes de este poema y los pensamientos de Bashō acerca de la muerte. La idea del fin está plenamente representada. <<

[866] — Otoño. Dedicado a Shiba Sono, anfitriona de una fiesta renga en su casa el 27 de septiembre. <<

[867] — Otoño. El 28 de septiembre, siete poetas se reunieron en la casa de Keishi para componer versos individuales sobre el amor. Bashō no se sentía bien pero se obligó a ir. Al día siguiente enfermó, se metió en la cama y no volvió a levantarse. <<

[868] — Otoño. Este verso inicial se envió a la fiesta renga del 15 de octubre en casa de Negoro Shihaku pues Bashō estaba demasiado enfermo para acudir a ella. Revela a su vez la preocupación por el bienestar de sus vecinos (véase nota 415) estando él a punto de morir. <<

[869] — Otoño. Sobre este poema se sabe que estando en cama y esperando el final, Kyorai le pidió que escribiese su verso de muerte, y Bashō le dijo: «El poema de ayer es el verso de muerte de hoy. Si alguien pregunta por mi verso de muerte, dile que mis últimos poemas son mis versos de muerte. El poema ‘enfermo durante un viaje’ lo compuse en mi enfermedad pero no es un verso de muerte. Tampoco puede decirse lo contrario». Tras componer este verso a las dos de la mañana del 9 de octubre, tres días antes de su muerte, Bashō se culpaba por su obsesión de componer poemas incluso en un momento tan crítico y dijo: «¡Este es el fin de mi obsesión!». <<

[870] — Otoño. Este poema es la reescritura de los poemas 952 y 953. El 9 de septiembre de 1694, estando Bashō a punto de morir, volvió a su obsesión (véase nota anterior), llamando a su amigo Kyorai y pidiéndole que transcribiese esta nueva versión del poema. Este haiku se grabó en piedra y el 12 de julio de 1971 se colocó ahí donde el río Kiyotaki se funde con el río Oi. <<