D.R. © del texto: Antonio Velasco Piña, 2011

D.R. © Santillana Ediciones Generales, sa de cv

Av. Río Mixcoac 274, col. Acacias

ISBN: 978-607-11-1413-6

Conversión ebook: Kiwitech

A través de sus páginas podemos acceder a cerca de cincuenta cartas que Antonio Velasco Piña envió a su sobrina Elisabeth, residente entonces en un país extranjero.

Fechadas entre 1988 y 1990, estas misivas abordan varias cuestiones de interés general, como el despertar de la mexicanidad, las explicaciones acerca de las rutas sagradas que hay en distintos puntos de nuestra nación, crónicas sobre las conmemoraciones del 2 de octubre, reflexiones y descripciones sobre rituales, viajes a zonas prehispánicas, una entrevista del autor con el Dalai lama y, en suma, una visión para una nueva historia espiritual, de la cual Velasco Piña ha sido uno de sus testigos más privilegiados..

Mi tío Toño y sus cartas

Entre los objetos que he conservado de mi época infantil, mezclados con cuadernos escolares y primeras boletas de calificaciones, se encuentran unos dibujos que elaboraba en ese entonces y en los cuales intentaba representar a todas las personas con quienes convivía, lo mismo fueran familiares que maestras o compañeros de escuela. En todos los casos no me concretaba a tratar de plasmar con defectuosas líneas los rasgos físicos más sobresalientes de esas personas, sino que junto con éstos y con su nombre mencionaba la que para mí constituía la principal característica de su forma de ser: “Abuelita linda”, “Lalo abusón”, “Directora enojona”, etcétera.

En lo que se refiere a los dibujos en los cuales aparece representado mi tío Toño, su figura es siempre la de un sujeto exageradamente flaco y narigón. Al pie de los dibujos más antiguos, provenientes de mis años del kinder, existen las siguientes palabras: “Toño chistoso”. Posteriormente, en los últimos dibujos realizados ya al final de la primaria, dicha afirmación fue cambiada por esta otra: “Toño diferente”.

Han transcurrido muchos años desde la elaboración de esos dibujos, y sin embargo, considero que el juicio que manifesté de niña fue acertado, y si ahora tuviera que escoger un calificativo para definir la personalidad del tío Toño, volvería a usar el mismo: diferente.

Creo que fue precisamente esa característica la que dio por resultado que tanto para mis hermanos, Fernando y Federico, como para mí la influencia del tío Toño constituyera siempre un factor importante y de signo positivo. Nuestro padre murió cuando éramos muy pequeños (yo tenía sólo dos años). Su hermana, mi tía Gaby, acababa de casarse y su esposo era el tío Toño. La casa de mis tíos estaba muy cercana a la nuestra y muy pronto fue evidente que la proximidad no era sólo física sino también de afecto. De hecho las dos familias funcionaban como una sola. Cuando nació Carlos Miguel, el hijo de mis tíos, su llegada representó más la de un nuevo hermano que la de un primo.

Por el hecho de haberlo escuchado de sus propios labios en incontables ocasiones, conocí desde siempre las causas que habían motivado en mi tío su peculiar concepción de la vida; dichas causas se sintetizaban en un personaje y en un acontecimiento que habían dejado en él una huella indeleble: Regina y el movimiento del 68.

El recuerdo de la excepcional figura de Regina y de los dolorosos sucesos ocurridos en nuestro país en 1968 constituía algo siempre presente para mi tío Toño, quien trataba todo el tiempo de transmitirnos sus vivencias sobre el particular. Frases como “ya me imagino lo que Regina hubiera dicho de semejante cosa”, así como el narrarnos una y otra vez cuanto aconteciera en el citado año, eran algo habitual en el ambiente familiar.

En igual forma, para ninguno de los integrantes de la familia era un secreto que el tío Toño padecía una grave frustración, derivada de que los años transcurrían sin que él lograra elaborar el testimonio que la propia Regina le había encomendado realizar sobre los mencionados acontecimientos del 68. Al parecer, esto constituyó durante mucho tiempo una tarea que estimaba superior a sus fuerzas. Fue por ello que tanto para sus parientes como para sus amigos, la presentación de la primera edición del tan esperado libro sobre Regina (efectuada en el Palacio de Minería de la UNAM en noviembre de 1987) representó una gran alegría.

En el año de 1988 obtuve una beca para realizar un doctorado sobre herpetología en los Estados Unidos (Brigham Young University). Tal y como creo que ocurre a cuantos pasan por una experiencia semejante, el súbito alejamiento de mi país fue motivo en un principio de una fuerte desadaptación. Una permanente sensación de soledad y un constante cuestionarse sobre si en verdad vale la pena el sacrificio que se realiza en relación con lo que a cambio habrá de obtenerse, constituyen los sentimientos predominantes cuando se atraviesa por una situación de esta índole. En estos casos, se valora sobremanera cualquier comunicación que se llega a tener con nuestros lejanos familiares y amigos. Un telefonazo, la llegada de una carta o de una simple tarjeta se convierten en el mejor suceso del día.

Al irme, había supuesto que mi tío Toño sería una de las personas que se preocuparía por mantenerse al tanto de lo que me ocurriera. En realidad dicha preocupación superó con mucho cuanto yo esperaba. Sus cartas fueron siempre frecuentes, extensas y, por supuesto, diferentes.

Estas cartas contribuyeron también, en forma inesperada, a lograr que se acelerase el proceso de adaptación a mi nuevo ambiente. Tenía aún muy poco tiempo de residir en Provo, cuando en cierta ocasión en que me encontraba leyendo una de las mencionadas cartas recibí la visita de una compañera de estudios de nacionalidad japonesa. La conversación recayó sobre el contenido de lo que estaba leyendo y en vista del interés manifestado por la visitante, terminé traduciéndole al inglés párrafos completos de la carta. A partir de entonces no dejó de acudir a verme cada vez que sabía que había recibido una nueva carta de mi tío Toño, lo cual permitió que muy pronto se estableciera entre ambas una gran amistad. Lo curioso es que mi amiga contagió de su interés a otras personas (también estudiantes de la universidad) y al cabo de algún tiempo, recibir correspondencia de esta índole era motivo de reunión en mi departamento para su lectura y comentarios.

Todo esto contribuyó en muy buena medida a que, en un tiempo más bien breve, pudiera llegar a establecer amistad con un regular número de personas de muy variadas nacionalidades, amistad que sin lugar a dudas constituye el más grato recuerdo que guardo de esa época.

Fue precisamente el interés manifestado hacia las cartas de mi tío por personas de muy distintos países y formas de pensar, lo que me llevó a tratar de convencerlo de que se buscara lograr su publicación. Al principio se opuso aduciendo que el contenido de la correspondencia era de carácter familiar y privado. Terminé por hacerle ver que esto era tan sólo parcialmente cierto, pues utilizando los propios términos que él acostumbra emplear, bien podría decirse que muchas de esas cartas constituyen un testimonio sobre algunos de los más importantes acontecimientos de carácter sagrado ocurridos en México durante el periodo en que fueron escritas.

Una vez adoptada la determinación de promover la edición de esta correspondencia, enfrentamos la disyuntiva de publicar las cartas tal y como habían sido escritas o proceder primero a su revisión y corrección. Optamos por lo primero al considerar que la segunda solución implicaba el riesgo de que, por intentar alcanzar una hipotética mejoría en el estilo literario, se destruyera la espontaneidad y frescura que constituyen una de las cualidades más sobresalientes de estas cartas. Ojalá y los lectores encuentren en ellas la misma fuente de interés y asombro que todas y cada una de las mismas significaron en su momento para mí.

Elisabeth Arévalo Marín

1988

México, D. F., 24 de septiembre de 1988

Muy querida Liseta:

Recibí hoy tu primera carta enviada desde el destierro, escrita en la patriótica noche del 15 del actual. No dudo que estas fechas deben incrementar aún más los sentimientos de soledad y nostalgia a que aludes en tu carta, sin embargo, estoy seguro de que dichos sentimientos disminuirán en alto grado en muy poco tiempo, especialmente cuando comiences a crear lazos de amistad con tus compañeros de estudio. Qué bueno que muchos de éstos sean también extranjeros, pues así tendrán igual necesidad que tú de establecer una pronta comunicación. Creo que Gaby (quien está terminando su carta y te la enviará mañana a más tardar) puede proporcionarte mucho mejores consejos que yo respecto a la forma de acelerar el proceso de adaptación en una universidad gringa, pues ella debe haber pasado por algo del todo semejante cuando estuvo en Harvard. Estoy seguro que es sólo cuestión de tiempo y que muy pronto serás la alumna estrella y más popular de la Universidad de Brigham Young.

Como podrás comprender, por aquí la tensión va creciendo por horas conforme se aproxima el 2 de octubre. Hace tres días creí que me iba a dar un infarto. El maestro Domingo Días Porta llegó de Venezuela y de inmediato fui a informarle de los arreglos que se han tomado para la celebración del ritual conmemorativo del vigésimo aniversario del sacrificio de Regina; concluí diciéndole que a mi juicio ya estaba todo listo para que al llegar a la fecha él presidiese dicho ritual. Me contestó que el 2 de octubre no estaría presente físicamente en México, sino que se encontraría en Venezuela en una reunión de guardianes de tradiciones sagradas de Centro y Sudamérica, convocada precisamente para apoyar espiritualmente el ritual que se realizará en Tlatelolco. Desconcertado ante lo que escuchaba —pues yo siempre había supuesto que sería él quien dirigiría toda la ceremonia— le pregunté que entonces quién iba a ser la persona encargada de conducir el ritual. Con la mayor naturalidad del mundo respondió:

—Yo creo que debe ser usted.

Durante largo rato protesté en todos los tonos posibles en contra de semejante afirmación, pues consideraba —y sigo considerando— que estoy totalmente incapacitado para poder efectuar una misión de semejante índole. El maestro trató de tranquilizarme —sin conseguirlo— diciéndome que en cierta forma el ritual se efectuará por sí solo y se sustentará en su propia fuerza, o más bien dicho, en el apoyo que le proporcionarán las incontables personas —especialmente los guardianes de tradiciones sagradas de muy distintas partes del mundo— que ese día se sintonizarán espiritualmente con nosotros. Así pues, y según él, quienes estaremos físicamente en el ritual constituiremos tan sólo la pequeña parte visible de una enorme fuerza que en su casi totalidad permanecerá invisible, pero será precisamente esta segunda y oculta parte la que dará a la primera el poder suficiente para llevar el ritual a feliz término.

En vista de que no me quedaba de otra, terminé por aceptar la comisión de presidir el ritual. El maestro me preguntó si estaba garantizada la asistencia de un mínimum de 400 personas capaces de mantener un total silencio (externo e interno) durante la marcha de Tlatelolco al Zócalo, o sea la ruta sagrada-heroica que se intentará comenzar a limpiar ese día. Le respondí que durante todo el año diversos grupos de muy distintas partes de la república se han venido preparando para esta marcha, efectuando caminatas en silencio a lo largo de las rutas sagradas-humanas de sus respectivas localidades, lo cual permite suponer que la mayor parte de los asistentes al evento llegarán con una adecuada preparación. Proseguí informando que lo que resulta imposible es poder anticipar cuántas personas vendrán. Desde hace más de un año comencé a notificar a quienes estimé pertinente que se proyectaba efectuar este ritual. Antes que nada intenté localizar al mayor número posible de sobrevivientes de los centros de mexicanidad creados por Regina. Sólo logré contactar a una treintena. Todos ellos se comprometieron a venir acompañados de personas plenamente conscientes de lo que es una caminata de poder. Respuestas igualmente favorables fui recibiendo de muchas personas que sin haber conocido a Regina han llegado a comprender la trascendental misión que la Reina de México llevó a cabo en el 68. El licenciado Francisco Lerdo de Tejada ha venido desempeñando una invaluable labor de coordinación de las marchas de entrenamiento que se han realizado todo este año en el Distrito Federal. Los días 12 de cada mes se han efectuado caminatas en la ruta femenina que une al Tepeyac con Tlatelolco y los días 21 en la ruta masculina que lleva de Chapultepec al Zócalo.

A continuación el maestro me dijo que tratándose de un ritual olmeca y siendo una de las características esenciales de esta tradición su gran capacidad de síntesis, sería muy conveniente que asistiesen al mismo representantes de las otras tres tradiciones sagradas de México. Le respondí que por lo que hacía a la tradición náhuatl el problema ya estaba resuelto. Soledad Ruiz, representante de dicha tradición, sería la encargada de dirigir la parte primera y estrictamente femenina del ritual, o sea la elaboración en el altar donde fue sacrificada Regina, de una figura floral articulada por la Coyolxauhqui. Por otra parte, han sido avisados oportunamente varios de los dirigentes de los grupos concheros, los cuales han prometido brindar su más amplia colaboración. No sólo se cuenta con la asistencia de muchos de los integrantes de dichos grupos, sino que incluso algunos de ellos están autorizados para acudir portando sus sagrados estandartes. Finalmente, concluí informando al maestro que en lo referente a las tradiciones maya y zapoteca no tenía forma alguna de hacer saber a sus correspondientes guardianes sobre la realización del ritual. Me dijo que no me preocupase por ello, ya que él se encargaría de hacerlo.

Me despedí del maestro Días Porta sintiéndome presa de contradictorios sentimientos. Por una parte me fascinaba saber que contaríamos con un invisible pero poderoso apoyo, constituido por numerosas personas de gran elevación espiritual que desde muy distintas partes del planeta se unirían moralmente a nosotros a la hora de efectuar el ritual. Pero por otro lado me sentía —y sigo sintiendo— realmente abrumado por la responsabilidad de ser el encargado de presidir la ceremonia. Especialmente la parte final, o sea la pronunciación en el centro del Zócalo del mantram más representativo de nuestra nación, es algo que francamente no puedo ni siquiera imaginar. En fin, espero que desde donde se encuentre, Regina no dejará de echarme una manita.

Antes de empezar a dictarle a Gaby esta carta estuve platicando largamente por teléfono con mi gran amiga Ana Luisa Solís, quien como tú sabes permaneció un tiempo en los Himalayas aprendiendo danza sagrada. Obviamente toda nuestra conversación giró en torno al próximo 2 de octubre. Ana Luisa pronunció una frase que se me quedó muy grabada:

—Ay, Antonio, creo que llevas 20 años esperando esta fecha.

Te prometo ser un fiel testigo de lo que ocurra y enviarte de inmediato la correspondiente crónica.

Saludos

Toño

P.S. Te acompaño un ejemplar del instructivo conforme al cual se desarrollará el ritual. Su impresión fue una cortesía del señor José María Flores Muñoz, excelente amigo desde los ya lejanos tiempos de la preparatoria y una de las personas más inteligentes y bondadosas que conozco.

1968    2 de octubre    1988

Instructivo del primer ritual olmeca

conmemorativo del sacrificio que inició

el despertar de México

1. El punto de reunión será el altar prehispánico en donde el 2 de octubre de 1968 se realizó el sacrificio de Regina y de 400 mártires; dicho altar está situado a espaldas de la iglesia de Santiago Tlatelolco en la Ciudad de México.

2. Todas las personas que deseen asistir al ritual deberán acudir vestidas íntegramente de blanco.

3. A las 4:00 p.m. sonarán varios caracoles dando comienzo a la primera fase del ritual: la elaboración sobre el altar de una figura floral articulada de la Coyolxauhqui. El hecho de que la femenina deidad azteca se presente articulada y no desmembrada constituye un símbolo de que el sacrificio de Regina y los 400 mártires permitió iniciar la superación del equilibrio entre las energías masculinas y femeninas que prevalecía en México desde 1473.

Una vez concluida la representación floral de la Coyolxauhqui, quienes así lo deseen podrán montar guardia junto al altar, y depositar una flor blanca o roja.

4. A las 5:30 p.m. sonarán varios caracoles dando comienzo a la segunda fase del ritual: una caminata por la ruta sagrada-heroica que une a Tlatelolco con el Zócalo.

5. Al terminar de sonar los caracoles se procederá a constituir la columna que realizará la marcha. Una vez formada la columna sonarán de nuevo los caracoles y se iniciará la caminata. A partir de ese momento los participantes deberán guardar un absoluto silencio.

6. Marchando en silencio la columna saldrá de Tlatelolco y tomará el eje central Lázaro Cárdenas. Durante el recorrido los participantes en el ritual intentarán alcanzar el silencio interno, o sea vaciarse de emociones negativas y de pensamientos, “parar el diálogo interno”.

7. Al llegar a la esquina de Lázaro Cárdenas y 5 de Mayo la columna doblará a la izquierda y se encaminará directamente hasta el centro del Zócalo.

8. En el Zócalo se llevará a cabo la tercera y última fase del ritual. Los participantes entrelazarán sus manos formando círculos concéntricos en torno al asta bandera; se escuchará el sonido de los caracoles y al dejar de sonar éstos, todos pronunciarán repetidamente el mantram más distintivo de nuestra nación: Me-xihc-co.

9. Sonarán los caracoles indicando que el ritual ha concluido.

Notas importantes:

1. Este acto no es evento político o partidista, sino un ritual de mexicanidad y ampliación de conciencia.

2. El ritual se repetirá cada vez que el 2 de octubre caiga en domingo; así pues, volverá a realizarse el 2 de octubre de 1994.

México, D. F., 3 de octubre de 1988

Muy querida Liseta:

Aun cuando todavía no me repongo de la profunda impresión que me causó el ritual de ayer, trataré de cumplir mi promesa y de proporcionarte un testimonio lo más completo y fidedigno posible de cuanto aconteció en dicho ritual.

Afortunadamente, y en contra de lo que me temía, pude dormir perfectamente la noche anterior, por lo que inicié el día descansado y animoso. El teléfono comenzó a sonar transmitiendo muy diversos reportes:

—Acabamos de llegar de Guadalajara, alquilamos un camión para poder venir juntos. Somos 60 personas y acudiremos puntualmente a la cita con Regina en Tlatelolco. Ahí nos vemos.

—Chihuahua presente. Ya estamos aquí.

—Hablamos desde Cancún. El huracán Gilbert destruyó gran parte de la ciudad, especialmente las colonias populares. Todos los integrantes del grupo estamos participando en labores de asistencia a los damnificados. Antier nos reunimos para coordinar el viaje a la capital y sinceramente sentimos que en estas circunstancias Regina nos pediría que mejor no fuésemos, ya que ahorita nuestra trinchera está aquí y no allá.

—Venimos de Tepic, están con nosotros dos maracames huicholes que traen una ofrenda que quieren depositar en el altar donde fue sacrificada Regina. Es la primera vez que aceptan participar en un ritual sin portar sus propios atavíos; irán vestidos de blanco como vamos a ir todos.

Varias de las llamadas eran de personas que hablaban para informarme la razón por la cual no asistirían al evento: todos los grupos y partidos políticos de oposición que en las pasadas elecciones presidenciales habían constituido el Frente Democrático Nacional iban a realizar una gigantesca manifestación, la cual se efectuaría en la misma hora y lugar que el ritual; si el gobierno intentaba reprimir la manifestación —y corrían insistentes rumores de que proyectaba hacerlo— se produciría una masacre aún peor que la del 68, esta posibilidad estaba suscitando un profundo temor en mucha gente y siendo éste un sentimiento negativo los descalificaba por completo para tomar parte en el susodicho ritual.

En todos los casos que se producían este tipo de llamadas, les expresaba a quienes las hacían un sincero respeto a la honestidad que implicaba el reconocer que tenían miedo, asimismo les pedía que nos acompañasen moralmente desde sus casas orando o meditando, preferentemente en grupo. No dejaba de preguntarme si a causa del imprevisto que planteaba la manifestación política se lograría integrar el mínimum de personas que requería el ritual y de si éste no se vería entorpecido por la presencia de los manifestantes.

Al medio día llegaron a la casa dos campesinos provenientes de Oaxaca. A pesar de ser relativamente jóvenes (tendrían entre 30 y 40 años) resultaba evidente que poseían ya esa poderosa fuerza interior que sólo alcanzan seres muy elevados espiritualmente y que se trasluce siempre en la mirada. Ambos revelaban en sus palabras y ademanes un carácter particularmente amable y gentil. De inmediato vino a mi memoria el recuerdo de la bondadosa personalidad de don Rafael, quien fuera 20 años atrás el supremo guardián de la tradición zapoteca. No me equivoqué, se trataba precisamente de guardianes de esa tradición, a quienes el maestro Domingo Días Porta había pedido que asistiesen al ritual. Me informaron que en un gran número de poblaciones de Oaxaca había grupos de personas que se irían turnando para mantener una oración permanente a lo largo de todo el día. Les di las gracias por su valioso apoyo y les pregunté que cuándo habían llegado a la ciudad y en dónde se hospedaban. Me respondieron que acababan de llegar y que como no tenían dinero para pagar ningún hotel habían comprado ya sus boletos de regreso para esa misma noche. Se despidieron de mí diciendo que irían primero a orar a la Basílica de Guadalupe para luego encaminarse a Tlatelolco. Ni siquiera aceptaron tomar algo de alimento pues estaban practicando un ayuno.

Al dar las dos de la tarde salí de la casa y me dirigí en taxi a la Plaza de las Tres Culturas, la cual presentaba un aspecto de lo más variado, pletórica de toda clase de grupos que deseaban conmemorar, cada uno a su manera, el vigésimo aniversario de la matanza de Tlatelolco. Lo mismo había numerosas representaciones artístico-musicales que mítines políticos de todas las tendencias de la oposición, e incluso, señoras en pants haciendo ejercicio como una singular muestra de apoyo a la conmemoración. Recorrí la plaza deteniéndome brevemente ante cada grupo. La conclusión que saqué es que definitivamente el hecho histórico que representa el 2 de octubre de 1968 no podrá ser monopolizado por ningún grupo o partido, sino que constituye ya un auténtico acontecimiento nacional.

Cerca de las tres de la tarde me encaminé al punto de reunión, o sea al altar prehispánico situado a espaldas de la iglesia de Santiago. Aún no había llegado nadie vestido de blanco, pero observé no sin cierta preocupación que al parecer las bandas de punks también habían escogido aquel sitio como punto de reunión, pues a cada momento llegaban más muchachos vestidos con chamarras y pantalones negros, con extraños cortes de pelo terminados en picos pintados de distintos colores. Los jóvenes manifestaban en todos los tonos su abierta oposición a cualquier tipo de autoridad, con los puños en alto vociferaban insultos y consignas especialmente en contra de la policía.

Los primeros en llegar para participar en el ritual fueron Paco Lerdo de Tejada y Virginia Sánchez Navarro. A Paco ya lo conoces y creo que coincidirás conmigo en que posee una calidad humana fuera de serie. Virginia es una mujer muy especial. Es hija del conocido actor y empresario teatral Manolo Fábregas y le habría sido relativamente fácil abrirse camino en ese medio, pues además posee facultades para ello, pero en lugar de eso optó por convertirse en una radical activista del movimiento feminista. El diseño floral de la figura articulada de la Coyolxauhqui que se proyectaba elaborar fue creación de ella. A continuación llegaron Nilda González y Cecilia Albarrán, que eran las encargadas de traer la gran cantidad de flores con cuyos pétalos se formaría la figura de la mencionada deidad femenina azteca. Llegaron también Toby Campion y su esposa Anita Montero, los cuales habían venido de Los Ángeles sólo para tomar parte en el ritual. No creo exagerar al decirte que Anita es actualmente una de las mujeres más evolucionadas que existen espiritualmente hablando. A cada instante llegaban más y más personas vestidas de blanco.

El espacio donde nos encontrábamos no era muy grande. Así pues, al comenzar a ensancharse el grupo de personas vestidas de blanco, la distancia que les separaba del círculo de jóvenes ataviados de negro comenzó a disminuir por momentos. Observé que los punks nos lanzaban miradas cargadas de agresividad, que evidenciaban su firme determinación de no ceder ni un ápice del terreno en donde se encontraban. Por unos instantes sentí idéntica animadversión hacia ellos, basado en la suposición de que nosotros teníamos algo así como un mayor derecho para ocupar aquel lugar, pero repentinamente me puse a pensar en lo que ocurriría si se produjese el milagro de que Regina apareciera en esos momentos en la plaza. De seguro no iría primero con quienes estábamos por celebrar un ritual en su honor, sino que se encaminaría en derechura hacia aquel grupo de seres marcados por la marginación. Casi podía verla mezclarse entre el oleaje de ropajes negros al tiempo que exclamaba con alegre acento: “¿Qué hay chavos, cuál es su onda?”.

Sentí una profunda vergüenza por mi infundado sentimiento de superioridad y avancé unos pasos introduciéndome en el círculo negro. Miradas de furia me traspasaban presagiando una inminente agresión. Algo surgido en lo más profundo de mi ser comenzó a expresarse en palabras. Hablé de Regina, de su sacrificio, de las trascendentales consecuencias del mismo y de la gratitud que a este personaje debemos todos los seres humanos. Las miradas fueron cambiando de agresivas a curiosas, terminando por manifestar un auténtico interés. Concluí invitando a los punks a que se uniesen a nosotros en el ritual que estaba por iniciarse. Percibí vacilación e incertidumbre. Varios de los muchachos cuchicheaban entre sí, al parecer deliberando sobre si aceptaban o no mi propuesta. Finalmente uno habló por todos agradeciéndome la invitación que les hacía, pero afirmando que preferían cumplir el propósito inicial para el cual se habían reunido, o sea el de tomar parte en la manifestación política. Se marcharían por tanto hacia el Zócalo para retornar más tarde con todos los manifestantes, gustosamente nos dejaban el espacio que estaban ocupando.

Uniendo la acción a la palabra los punks comenzaron a irse. Les vi partir no sin cierto sentimiento de frustración. Estaba cierto de que a Regina le habría gustado que se uniesen a nosotros, pero evidentemente mi capacidad de convencimiento no había resultado suficiente para ello. No obstante, al menos habíamos conseguido que nos dejasen libre un espacio que estábamos necesitando urgentemente, pues la gente vestida de blanco no cesaba de llegar. Mentalmente calculé que ya debían ser casi 400. Entre las recién llegadas estaba Soledad Ruiz, encargada de conducir la parte primera y estrictamente femenina del ritual. Había llegado también Nicolás Núñez, quien tenía a su cargo el orden y lo que llamaríamos la “logística” de la operación. Entre los asistentes descubrí a tus hermanos y a Carlos Miguel, el cual me informó que los concheros estaban ya danzando en el atrio del templo a cuyas espaldas nos encontrábamos. Le dije que él sería el encargado de avisar a los concheros el momento en que debían hacer su aparición.

—Somos los Guerreros del Arco Iris y estamos construyendo el Puente de Wirikuta.

Quien había hecho la afirmación anterior era un sujeto poseedor de unos ojos grises tan extraños y singulares como su propia aseveración. El guerrero se presentó a sí mismo. Su nombre era Alberto Ruz y sus acompañantes, un pequeño grupo de hombres y mujeres, pertenecían a las más variadas nacionalidades. Se incorporaron de inmediato al contingente blanco, aportándole su notoria energía.

—¿Me recuerda?

La pregunta estaba dirigida a mí. Observé las severas y cuarentonas facciones de un hombre de recia musculatura. Su semblante trajo a mi memoria un rostro juvenil chisporroteante de malicia y picardía. El sujeto de la pregunta explicó:

—Vivo en El Paso. Soy dueño de una fabriquita de ropa. Estoy casado con una americana y tengo dos hijos. No podía dejar de venir este día.

La neblina del pasado se disipó. Recordé nombre e historia. Su nombre era igual al del guerrero que acababa de conocer, o sea Alberto. En realidad él también era un guerrero. En unión de su hermano de nombre Luis había dirigido al Centro de Mexicanidad de ciudad Nezahualcóyotl, uno de los más entusiastas y batalladores a lo largo de todo el movimiento del 68. El cuerpo inanimado de Luis había sido el escudo que me protegiera de las balas en la noche de imborrable memoria. Tanto Alberto como yo estábamos aún con vida a resultas de que Regina había juzgado que ninguno de los dos teníamos madera de mártires, y por tanto, no debíamos formar parte del grupo cuya inmolación inició el despertar de México. Le abracé sintiendo que un lazo muy profundo nos hermanaba.

Faltaban escasos 15 minutos para dar comienzo al ritual. Pedí al grupo de mujeres que se habían venido preparando para fungir como sacerdotisas se fuesen aproximando al altar. Tras despojarse de sus zapatos descendieron las escalinatas y se introdujeron al jardincillo sembrado de pasto que rodea al prehispánico montículo. Se sentaron en círculo en posición de loto y cerrando los ojos iniciaron una meditación. Pensé que no les iba a ser nada fácil alcanzar el estado de concentración requerido, pues múltiples altavoces colocados en distintos lugares de la plaza inundaban el espacio con toda clase de canciones y de arengas políticas. Cada vez llegaba más gente vestida de blanco. Observé mi reloj, estábamos ya a cinco minutos de las cuatro, esto es, de la hora cero.

—¿Qué es lo que se supone que ustedes pretenden hacer aquí?

La pregunta resonó a mis espaldas con desafiante acento. Me di la vuelta para ver quién la había formulado. Se trataba de una mujer que no vestía de blanco sino que portaba un deslavado atuendo de color indefinido, mismo que parecía estar a punto de reventar a causa de la obesidad de la dueña. El rostro de la mujer era mal encarado y autoritario. En su mano derecha esgrimía una credencial como si fuese un arma.

—Soy del Instituto Nacional de Antropología e Historia y estoy a cargo de la vigilancia de esta zona arqueológica —afirmó contundente, para luego volver a preguntar—. ¿Qué es lo que pretenden hacer?

—Un ritual —respondí.

—¿Y tienen permiso?

—Por supuesto que no.

—Claro que no pueden tenerlo, el instituto no da nunca permiso para hacer esta clase de tonterías en las zonas arqueológicas. Váyanse de inmediato a cualquier otra parte de la plaza, aquí no pueden seguir.

Es increíble la rapidez con la que funciona la mente. La absurda actitud de aquella mujer me resultó de momento incomprensible, pero de inmediato vino a mi memoria el recuerdo de la lectura de un episodio que contenía la clave para entender lo que acontecía. El hecho había ocurrido el 7 de diciembre de 1941, o sea la fecha del sorpresivo ataque de la aviación japonesa a la base norteamericana de Pearl Harbor. El ataque, como se sabe, ocurrió al amanecer de un día domingo, cuando las tropas acantonadas en la base aún dormían. Pues bien, terminado el bombardeo y ametrallamiento de la primera oleada de aviones, muchos soldados salieron corriendo en calzoncillos hacia el arsenal donde se guardaban las armas antiaéreas, les animaba el lógico propósito de sacar éstas y disparar con ellas a la segunda oleada de aviones enemigos cuyos motores podían ya escuchar. Al llegar al arsenal se toparon con el encargado de su custodia, el cual se negó a proporcionarles las armas, aduciendo que no portaban el correspondiente oficio. Obviamente lo agarraron a golpes y tras de sacar las armas empezaron a defenderse.

Comprendí que nos enfrentábamos a una personificación de la cerrazón burocrática del todo semejante a la del empecinado sujeto de Pearl Harbor. No había por tanto posibilidad alguna de hacerle entender nada, pero afortunadamente no sería necesario golpearla, pedí a varios de los integrantes de la comisión de orden que formasen una barrera que le impidiese acercarse al lugar donde se efectuaría la ceremonia. En su desesperación la obstinada burócrata, al observar que Tiahoga Ruge (Yogui) portaba una cámara con la que se disponía a filmar el ritual, hizo un último intento de hacer valer su autoridad y empezó a increparla diciéndole que para poder filmar en una zona arqueológica se requiere de un permiso. Con muy buen sentido del humor, Yogui le contestó que su propósito no era filmar las ruinas sino a las personas que estaban en ellas.

Llegó la hora, eran las cuatro en punto de la tarde. Sonaron los caracoles avisando que el ritual daba comienzo. Las sacerdotisas concluyeron su meditación y se pusieron de pie. Empecé a pedir a las numerosas mujeres presentes que bajasen al jardín que rodea el altar y formasen un amplio círculo de protección, realizando así la primera fase de cualquier operación mágica. Todo empezó a funcionar como si hubiese habido un previo e intensivo entrenamiento. Las mujeres se descalzaron, tomándose de las manos empezaron a formar un gran círculo blanco. Al cerrarse éste las sacerdotisas, portando enormes manojos de flores, ascendieron al altar en que fuera sacrificada Regina. Dirigidas por Soledad hicieron el tradicional saludo conchero a los cuatro vientos, así como la consagración del lugar y de los objetos que utilizarían durante el rito. Se trataba de un momento particularmente importante, ya que si la inicial fase del ritual no alcanzaba sus objetivos éste no podría realizarse. De hecho lo que se estaba haciendo era una invocación a lo sagrado (cualquiera que sea el nombre con el que se le designe) solicitando una especie de permiso para poder operar en “su terreno”. Con ánimo tenso y expectante permanecí a la espera de algún indicio que revelase cuál era la respuesta de “arriba” a la solicitud planteada aquí “abajo”.

No uno sino múltiples indicios empezaron a darse al por mayor. Los semblantes de las sacerdotisas se habían transformado, no eran ya los conocidos rostros de un conjunto de magníficas amigas, sino la imagen de una poderosa y misteriosa fuerza que actuaba a través de ellas. Algo semejante estaba ocurriendo a cada una de las centenas de mujeres que con las manos entrelazadas integraban el círculo de protección. Sus facciones reflejaban la intensa emoción que les dominaba al percatarse que el espacio que circundaban empezaba a formar parte de una diferente y superior dimensión. Pero la verdad es que no necesitaba observar los cambios operados en los demás para constatar lo que estaba sucediendo. Mi propia percepción de la realidad había sufrido una radical transformación. El ruido de los altavoces, que momentos antes me resultara insoportable e irritante, se había transformado en un lejano sonido apenas audible. Tal y como me aconteciera durante el Kimba Mela de Machu Picchu, al que había asistido en junio de 1974, me era dado percibir la “raza espiritual” a la que pertenecían las personas. Así por ejemplo, Cecilia Albarrán y Paco Lerdo eran rojos, Nicolás Núñez era amarillo y Helena Guardia, blanca. No me cabía ya la menor duda, se había logrado crear un tiempo y un espacio sagrados, característica imprescindible de todo auténtico ritual.

Laborando afanosa y coordinadamente las sacerdotisas transformaron las flores en montones de pétalos. Acto seguido utilizaron éstos para realizar sobre el altar una figura articulada de la Coyolxauhqui, simbolizando con ello que las energías cósmicas femeninas no están ya desintegradas sino vigorosamente unificadas. En realidad la floral figura no se parecía en nada a las conocidas representaciones de la deidad azteca, era una mujer sin tiempo ni raza determinables, poseedora de una clásica y enigmática belleza. Concluida su obra las sacerdotisas tomaron sus instrumentos musicales y entonaron un cántico de rítmico y evocador acento.

Mientras se iba formando la figura con pétalos de flores continuaron llegando personas vestidas de blanco. Muy pronto el círculo constituido en torno al altar resultó insuficiente para dar cabida a todas las mujeres que habían acudido al ritual. Estaba apenas pensando cuál podía ser la solución adecuada que debía darse a esta situación, cuando el problema se resolvió por sí solo, o más exactamente, la cada vez más poderosa energía que se había generado dentro del círculo empezó a obrar por sí misma, revelando su evidente intención de salir del cerco que la encerraba y tomar un cauce hacia el exterior. El círculo se transformó en espiral. Atendiendo a la apremiante exigencia de la energía que brotaba del centro del altar, las mujeres empezaron a caminar sin dejar de mantener las manos entrelazadas. No integraban ya una cerrada circunferencia, sino un gran número de círculos en movimiento a los cuales se iban incorporando cuantas mujeres seguían llegando.

Las sacerdotisas habían dado término a la primera etapa del ritual. En vista de que éste —como me anticipara el maestro Días Porta— estaba cobrando tal dinamismo que empezaba a dirigirse por sí mismo, estimé que muy bien podía apartarme unos instantes e ir personalmente a pedir a los concheros que acudiesen a tomar parte en la ceremonia. Acompañado de Carlos Miguel recorrí los escasos metros que me separaban del atrio de la iglesia. Ataviado con sus plumajes y típicos atuendos un numeroso grupo de concheros ejecutaba sus prehispánicas danzas sagradas. Los comandaba el anciano capitán don Faustino Rodríguez, uno de los más respetados guardianes de la tradición náhuatl y por el cual Regina tuvo siempre un muy especial afecto. Don Faustino vivía en Tepetlixpa (Estado de México) y le había tocado en suerte la triste tarea de ser quien depositase el cuerpo inerte de la Reina de México en una escondida caverna de la Iztaccíhuatl. Veinte años después acudía puntual a la cita. A causa de su avanzada edad ya casi no podía caminar y le habían llevado en una silla de ruedas. Tras de saludarlo afectuosamente le solicité que nos acompañase a presidir la siguiente etapa del ritual. Haciendo un gran esfuerzo se puso de pie al tiempo que afirmaba:

—No quiero llegar en silla de ruedas.

Sus palabras trajeron a mi memoria una similar afirmación pronunciada dos décadas atrás por una de las mártires, la joven Ana María González. Felizmente en esta ocasión estábamos tomando parte de un rito conmemorativo y no de un sangriento sacrificio.

Evidenciando la tradición militar que los conforma, los concheros integraron dos columnas constituyéndose en escolta de su comandante. Haciendo sonar los caracoles iniciaron su avance. Con lentitud y dificultad pero con un natural señorío que se ponía de manifiesto en cada uno de sus movimientos, don Faustino fue aproximándose al lugar donde se efectuaba la ceremonia.

La energía que movilizaba a los círculos femeninos había optado por empezar a salirse del reducido espacio en que estaba encerrada. Concluida la etapa estrictamente femenina del ritual un número cada vez mayor de mujeres se alejaba del altar encaminándose hacia la plaza. Su lugar era prontamente ocupado por largas filas de hombres que habían estado aguardando el momento en que podrían participar activamente en el rito. La espiral que conducía y concentraba la energía se iba transformando rápidamente de femenina en masculina.

Don Faustino llegó frente al altar. Los concheros empezaron a danzar. El anciano tomó el sahumador del cual salía una penetrante estela de humo de aromático olor. El rostro y el cuerpo mismo del viejo guardián parecieron sufrir una súbita transformación. Era ahora un genuino y arquetípico sacerdote. Con ademanes firmes y solemnes fue incensando lentamente al altar, al tiempo que lo circundaba. Su andar era increíblemente ágil y desenvuelto. Con toda claridad me fue dado percibir la reacción que se producía a resultas del ceremonial que practicaba el secreto guardián de los volcanes. La energía que brotaba del altar se incrementó al máximo y fluyó en incontenible caudal hacia la cercana plaza. Inmersos en dicha corriente se dirigieron hacia idéntico lugar los integrantes de la espiral masculina. Empezó a formarse una larga y blanca columna de 10 en fondo que se aprestaba para iniciar la marcha hacia el Zócalo.

El humeante sahumador y el solemne guardián dieron por concluida su tarea en torno al altar. Los pasos de don Faustino volvieron a ser lentos y vacilantes, muy pronto resultó necesario recurrir a la silla de ruedas para llevarle a la plaza. Me disponía a seguirlo cuando vi que se aproximaban Atenas García Ortiz y Alejandra Flores, las dos jóvenes encargadas de permanecer en Tlatelolco cuidando del altar mientras los demás efectuábamos la marcha hasta el Zócalo. Los rostros de ambas reflejaban una intensa preocupación.

—Oye Antonio —afirmó Atenas con angustiada voz—, están empezando a llegar gentes que vienen del Zócalo, dicen que está por llegar la manifestación, que son miles y miles y que vienen muy exaltados. ¿Qué vamos a poder hacer si se quieren subir al altar y desbaratan la ofrenda floral?

No tenía respuesta alguna para semejante pregunta, pero no fui yo quien la contestó, escuché a mis espaldas una tranquila voz de firme acento:

—No se preocupen. Nosotros nos quedaremos con ustedes.

Me di la vuelta. Eran los dos guardianes de la tradición zapoteca a quienes conociera unas horas antes. Les di las gracias y me retiré con la segura confianza de que el altar se quedaba debidamente protegido. Me comprometí a retornar a Tlatelolco una vez que hubiese concluido el ritual en el Zócalo.

La blanca columna aguardaba en profundo silencio el momento de partir. Don Faustino en su silla de ruedas fue colocado al centro de la primera fila. Helena Guardia y Soledad Ruiz portaban respectivamente las banderas mexicana y del Tahuantinsuyo, o sea los símbolos más representativos de los dos chakras de América. Virginia Gómez llevaba el sahumador que no debía apagarse en ningún momento de la marcha. Cecilia Albarrán, Francisco Lerdo de Tejada, Ana Luisa Solís, Virginia Sánchez Navarro, Marián de Llaca y un servidor completábamos la primera fila. Unos pasos delante de nosotros estaban Nicolás Núñez y Refugio González (un guerrero huichol), encargados de ir dando a base de toques de caracol las órdenes necesarias para el avance de la marcha, pues durante todo el recorrido no debía pronunciarse palabra alguna.

Los caracoles sonaron repetidamente anunciando no sólo el inicio de la caminata, sino la necesidad de que a partir de ese momento alcanzáramos el silencio interno, o sea la desidentificación con cualquier emoción negativa. La columna se puso en movimiento, la energía que brotara del altar marchaba con ella. Seríamos alrededor de unas mil personas provenientes de las cuatro direccionalidades. Un solo ideal —rendir un merecido homenaje a Regina y a los 400 mártires— guiaba nuestros pasos.

La posibilidad de captar la realidad en forma más profunda que de ordinario continuaba dándoseme. Al salir de Tlatelolco pude observar con toda claridad la verdadera naturaleza de la ruta sagrada-heroica que partiendo de este sitio lo enlaza con nuestro actual Zócalo. El camino estaba total y absolutamente bloqueado por una energía profundamente densa de un negruzco y repulsivo color. Recordé lo que me dijera don Uriel, en el sentido de que desde los tiempos que siguieron a los toltecas aquella ruta había dejado de utilizarse adecuadamente. Los mil años transcurridos a partir de entonces habían propiciado un acumulamiento de “basura” de pavorosas proporciones. La fuerza que poseía nuestra columna resultaba del todo insuficiente para pretender traspasar semejante barrera.

Un segundo obstáculo se oponía también a nuestro avance. Éste era mucho más físico y tangible pero al parecer igualmente insuperable. Marchando en sentido contrario al nuestro se aproximaba la manifestación convocada por el Frente Democrático Nacional. No se trataba de una manifestación común y corriente, sino de una multitudinaria concentración de grandes sectores de la población más explotada del país, reunidos por el doble propósito de conmemorar a los mártires del 68 y protestar por los fraudes electorales y las múltiples injusticias que cotidianamente realizan las autoridades que desgobiernan nuestra nación. La actitud de los manifestantes era a todas luces agresiva y revanchista. Sus airadas voces profiriendo toda clase de improperios generaba un clamor ensordecedor. Eran varios cientos de miles de personas desahogando la ira y frustración que habían dejado en ellas incontables años de fraudes y abusos.

El vociferante alud humano abarcaba de lado a lado el ancho Eje Central Lázaro Cárdenas. No existía resquicio alguno por el cual pudiésemos pasar, y además, muy pronto resultó evidente que los manifestantes estaban decididos a impedir nuestro avance. Al parecer el hecho de que fuéramos en sentido contrario al de ellos, así como el profundo silencio y la uniformidad de ropajes que caracterizaba a la blanca columna, habían motivado en los integrantes de la otra marcha un colectivo sentido no sólo de suspicacia, sino de abierto rechazo hacia nosotros. Escuché una catarata de insultos al tiempo que incontables puños se alzaban amenazantes. Gracias al especial estado de percepción en que me encontraba pude percatarme de lo que en verdad estaba ocurriendo. La intensa emotividad que prevalecía en el ánimo de los manifestantes había generado una poderosa energía, que al igual que en nuestro propio caso marchaba con ellos. Se trataba de una energía de un rojo intenso y por tanto del todo diferente a la blanca luminosidad que nos envolvía.

La distancia entre ambas energías era cada vez menor, la colisión estaba a punto de producirse. Mentalmente anticipé que el choque se traduciría en una feroz golpiza para todos nosotros. Alcancé a ver el sitio exacto en donde blanco y rojo se ponían en contacto. Escuché el vibrante sonido de los caracoles que hacían sonar Nicolás y Refugio y justo en ese instante percibí con fuerza avasalladora la presencia de Regina. Mentiría si afirmase que me fue posible ver su imagen, pero ello resultó innecesario para tener la certeza de que el torbellino de fuerza y alegría que emanaba siempre de su persona estaba ahí, presente y actuante. Sentí un estremecimiento surgido de lo más profundo de mi ser. De repente me di cuenta de que algo dentro de mí me había hecho levantar un brazo y formular con los dedos el símbolo de la V. Era el mismo signo con el cual Regina había presidido la inolvidable Manifestación del Silencio. Observé que tanto don Faustino como un buen número de personas que integraban nuestra columna habían hecho idéntico signo.

La invisible pero efectiva presencia de la Reina de México logró lo que segundos antes parecía imposible. Las energías roja y blanca no chocaron sino que se fusionaron. Los rostros y ademanes agresivos se trocaron de improviso en expresiones de buena voluntad. Emocionado observé a un grupo de jóvenes punks entrelazar los brazos y forcejear con todas sus fuerzas para abrirnos un espacio. Su ejemplo era seguido por numerosas personas y la abigarrada muchedumbre fue escindiéndose voluntariamente, dejándonos el lugar suficiente para continuar nuestro avance.

Y entonces se produjo el silencio. Fue algo impresionante y del todo inesperado. Los incesantes gritos, porras y proclamas políticos que atronaban el espacio, cesaron de pronto para transformarse en un vibrante silencio que incrementaba aún más el poderío de las fusionadas energías. Gratamente sorprendido, me percaté del efecto que esto empezaba a tener en la “basura” acumulada durante 10 siglos a lo largo de la ruta sagrada-heroica por la que intentábamos transitar. Como si fuese un potente barreno abriendo un túnel en lo más profundo de una mina, la unificada energía proveniente de ambas marchas taladraba la densa muralla constituida por los enormes montones de “basura”. Era como si avanzáramos a través de un amplio y despejado pasillo.

Evidentemente no sólo los integrantes de la blanca columna estábamos conscientes de estar viviendo la experiencia de participar en una caminata sagrada. Muchísimas de las personas que transitaban en sentido contrario al nuestro manifestaban de muy diversas formas su hermandad de sentimientos. Algunas se persignaban a nuestro paso, otras alzaban los brazos y formulaban con los dedos la señal de la victoria y todas mantenían un profundo y respetuoso silencio. Había una indestructible unidad entre las energías provenientes de ambas marchas.

Advertí una sombra de preocupación en las dignas facciones de don Faustino. El secreto guardián de los volcanes avanzaba a mi lado en su silla de ruedas. En un primer momento no percibí la causa que motivaba dicha preocupación, pero no pasó mucho tiempo sin que ésta me resultase patente. El ancho corredor por el que caminábamos se estaba estrechando rápidamente. La “basura” existente en ese tramo era a tal grado abundante y compacta, que al parecer no podía ser removida ni por la multiplicada energía que nos venía abriendo paso. Nos encontrábamos en la que tradicionalmente ha sido la principal “zona roja” de la ciudad. Desde una época inmemorial que abarca quizá a los aztecas y comprende toda la etapa colonial para proseguir hasta nuestros días, han existido en esa zona establecimientos equivalentes a los actuales cabaretuchos, cantinas y prostíbulos. Todo ello ha incrementado sustancialmente la generación de enormes cantidades de “basura”, misma que ahora bloqueaba por completo una ruta que, en tiempos aún más antiguos que los de los aztecas, había sido de las predilectas de los guerreros toltecas. La velocidad del avance de nuestra columna comenzó a disminuir ostensiblemente, comprendí que muy pronto nos veríamos obligados a detenernos.

Por segunda vez en la que ya estaba resultando memorable jornada sentí la manifiesta presencia de Regina. Fue una percepción a un mismo tiempo semejante y diferente a la que tuviera unos minutos antes. En esta ocasión no sólo intuí toda la fuerza de su ser, sino también la intención del propósito que estaba intentando realizar: constituirse en una especie de puente entre los ahí presentes y todos aquellos grupos que desde muy diferentes lugares nos apoyaban espiritualmente. Recordé que nosotros éramos tan sólo la parte visible de un iceberg cuya parte oculta constituía su verdadera fuerza. Y era a ésta a la que ahora estaba convocando Regina.

La marcha de la columna estaba por detenerse cuando percibimos la llegada de un poderoso impulso de vigor irresistible. Aceleramos el paso. Una vez más nuestro avance horadaba un ancho pasaje a través de una densa montaña de “basura” que hacía tan sólo unos momentos se mostraba impenetrable. Al llegar a la esquina de Lázaro Cárdenas y 5 de Mayo un último obstáculo parecía interponerse a la prosecución de la marcha. Patrullas y grúas de tránsito tenían bloqueada la circulación en dicho punto. Para nuestra fortuna la policía debía haber recibido órdenes no sólo de no reprimir las manifestaciones que ocurriesen ese día, sino incluso de darles toda clase de facilidades, sólo así se explica que al ver aproximarse a nuestra columna se apresurasen a quitar sus vehículos dejándonos el paso franco hacia el Zócalo.

Al entrar a la avenida 5 de Mayo el panorama cambió radicalmente. Avanzábamos ya por el tramo que había sido cuidadosamente limpiado por Regina y los Cuatro Auténticos Mexicanos. Todo era luz y armonía. El ambiente estaba impregnado de una palpable sacralidad que propiciaba una solemne actitud. Nuestro andar se tornó lento y cadencioso. A cada paso que dábamos se incrementaba la convicción de estar próximos a un lugar situado más allá de los ordinarios condicionamientos de tiempo y espacio. Un auténtico arquetipo de centro sagrado. Los caminantes empezaron a entrelazar sus manos y a elevarlas, produciendo la impresión de que conformaban un blanco y enorme ser alado. Nada parecía imposible de realizar en aquel instante y tuve la convicción de que si lo hubiésemos deseado habríamos podido llegar volando hasta el Zócalo.

La maravillosa sensación de gozo y ligereza que nos poseía se trocó en algo del todo inenarrable al momento de entrar al Zócalo. No existen palabras para describir lo verdaderamente sagrado, tan sólo puedo decirte que tal y como me ocurriera durante el ritual con el que culminara la manifestación del silencio en 68, la percepción que tuve del Zócalo fue del todo diferente a la cotidiana. No existía edificio alguno, exclusivamente una especie de luz dorada e inmutable; pero afirmar esto son tan sólo palabras vacías que jamás podrán dar una imagen ni tan siquiera aproximada de lo que constituyó la experiencia de poder captar la realidad de ese sacratísimo nadi del chakra de México.

Lentamente, como si deseasen prolongar al máximo posible la duración de aquella especie de éxtasis colectivo, los integrantes de la columna fueron transformando a ésta en una alargada espiral que se enrollaba en torno a la gran asta bandera situada en el centro del Zócalo. Los portadores de los caracoles los hicieron sonar al tiempo que efectuaban la ancestral ceremonia de saludo a los cuatro vientos. El humo del copal formaba caprichosas figuras que parecían danzar en el aire. Me correspondía ahora hacer la pronunciación del mantram más sagrado de nuestra nación. Era el momento cuya llegada tanto había temido, pues me sentía indigno de ser quien pronunciase dicho mantram en semejante ritual. Por tercera vez y con fuerza aún mayor que las anteriores sentí la presencia de Regina. No estaba sola, junto con ella hacía acto de presencia todo el pasado sagrado de México. Comprendí entonces que en realidad sería ese pasado al que Regina había convocado el que formularía la pronunciación; yo sería tan sólo un instrumento que serviría como medio de transmisión. Despareció en mí hasta el menor asomo de temor e incluso de cualquier clase de sentimiento. Íntima y extraña a la vez escuché mi voz articulando la palabra sagrada:

¡Me–xihc–co!

Como un solo ser, todos los integrantes de la blanca espiral pronunciaron a su vez el mismo venerable vocablo. Repetimos consecutivamente el mantram durante siete veces. En todos los casos y por increíble que esto vaya a parecerte, la resonancia que con ello se produjo no fue la normal que era de esperarse al ser enunciada una palabra por mil gargantas, sino que se escuchaba en la plaza un colosal estruendo semejante al que ocasionarían muchos miles de voces. No había ya la menor duda, era la fuerza cósmica de inenarrable poderío que constituye la esencia de México la que estaba manifestándose con incontrastable evidencia.

Al concluir la formulación del mantram brotó espontáneo el Himno Nacional. El profundo y oculto sentido que poseen sus estrofas —y que hacen de él un auténtico himno sagrado— resultaba más patente que nunca. Finalizó el himno. Se escucharon varios vivas a Regina, a Cuauhtémoc y a la Coyolxauhqui. No sin cierta dificultad y en medio de un generalizado aturdimiento comenzó a darse el retorno a la percepción cotidiana de la realidad. Cuando me percaté que ya me era posible observar los edificios que bordean la plaza, consideré que había llegado el momento de dar por concluido el ritual y pedí a los portadores de los caracoles que hiciesen el correspondiente aviso.

Rondo y solemne se escuchó por cuatro veces el inconfundible sonido de los caracoles. La espiral comenzó a deshacerse. Carlos Miguel corrió a mi lado y me estrechó en fuerte abrazo. Me sentí muy orgulloso de ser padre y muy contento de haber podido vivir lo suficiente para presenciar cuanto acababa de ocurrir. Don Faustino continuaba a mi lado en su silla de ruedas. El rostro del anciano estaba iluminado de alegría, con festivo acento exclamó:

—Ora sí ya le cumplimos a la señorita Regina.

Una blanca avalancha cayó sobre mí. Numerosas personas deseaban abrazarme y manifestar su regocijo de que todo hubiese salido bien. Al parecer todavía estaban dominadas por la emoción y les resultaba muy difícil pronunciar palabras. Repentinamente recordé que en cierta forma el ritual aún no había terminado. Quienes custodiaban la ofrenda floral elaborada sobre el altar en Tlatelolco no podían proceder a levantarla, hasta en tanto no tuviesen noticias de que la ceremonia había llegado a su término. Pidiendo mil disculpas me fui alejando lentamente del centro del Zócalo. Empecé a percatarme que estaba agotado en extremo y concluí que me resultaría imposible retornar caminando a Tlatelolco. Acompañado de Carlos Miguel me dirigí a la entrada del metro. Afortunadamente el servicio no estaba suspendido y nos fue posible llegar a la unidad habitacional en dicho medio de transporte. Aún así resultó necesario caminar un buen trecho, que en mi estado de cansancio se me hizo enorme. Ya era de noche.

Tlatelolco estaba atestado por cientos de miles de manifestantes que llevaban a cabo un enardecido mitin antigubernamental. Al vernos vestidos de blanco, muchos de los manifestantes nos identificaban como miembros del grupo que al marchar en sentido opuesto al de ellos les produjera tan inexplicable impacto. Intentaban detenernos para formularnos toda clase de preguntas sobre nuestra filiación política y los propósitos de la organización que nos agrupaba. Sin dejar de caminar contestábamos que pertenecíamos a la mexicanidad y que trabajábamos por lograr el pleno despertar de nuestra nación. Un corpulento sujeto gritó:

—Nos hicieron volver a vivir la manifestación del silencio del 68.

Al llegar ante el altar de Tlatelolco nos aguardaba una última sorpresa. Varios círculos de protección formados por centenares de personas con las manos entrelazadas custodiaban el lugar en que fuera sacrificada Regina. Quienes dirigían la operación eran los dos guardianes de la tradición zapoteca a quienes conociera esa mañana. Como si fuese la cosa más natural, iban invitando a gentes que llegaban al mitin político a que formasen los referidos círculos. Se trataba de personas que no tenían ni la menor idea de quién había sido Regina ni del hecho de que en esos momentos aquel lugar era un altar. No obstante, era tal la autoridad que emanaba de los guardianes, que quienes habían acudido a un acto político se prestaban con su mejor voluntad a cumplir lo que se les pedía. Asombrado observé que en muchos de los rostros había lágrimas y que en todos se percibía una intensa emoción.

Informé rápidamente a los zapotecas de que la ceremonia en el Zócalo había concluido. Con voz de amable acento uno de ellos se dirigió a todos los presentes:

—Por favor, ya pueden dar por terminada su guardia. Los que quieran pueden quitarse los zapatos y subir al altar para llevarse las flores a su casa, deberán ponerlas en agua ante sus imágenes religiosas.

Manifestando un profundo respeto la gente empezó a cumplir las indicaciones. Tras de quitarse los zapatos ascendían ordenadamente al altar. En su mayor parte se persignaban y formulaban alguna oración antes de proceder a tomar unos pocos de los pétalos de flores con que se había elaborado la figura de la Coyolxauhqui, luego bajaban las escalinatas cediendo su lugar a otras de las muchas personas que aguardaban para hacer lo mismo. No pasó mucho tiempo antes de que el altar quedase limpio del todo. Ahora sí el ritual podía considerarse como definitivamente concluido. Me despedí de los guardianes con un abrazo, su presencia había resultado providencial y muy representativa de lo que es la principal característica de la tradición zapoteca: una increíble capacidad para expresar el amor en las más variadas formas.

Apoyándome en Carlos Miguel pues a cada instante que pasaba estaba más agotado, me encaminé a Reforma para tomar un camión. Los altavoces transmitían las encendidas arengas de los oradores, los cuales hacían remembranza de la atroz masacre perpetrada en ese lugar 20 años atrás y enumeraban la interminable lista de fraudes e injusticias cometidos por las autoridades desde esa fecha hasta nuestros días.

Al bajarnos del autobús ya casi no podía caminar y Carlos Miguel tuvo prácticamente que llevarme en vilo hasta la casa. Me acosté de inmediato. Estaba inmensamente feliz pero totalmente exhausto. Un momento antes de quedarme dormido vino a mi mente la última frase del poema del lama Tagdra Rimpoche denominado “El Acertijo”. El recuerdo de dicho poema incrementó aún más mi alegría, pues todo lo acaecido en ese día constituía una irrefutable demostración de que la profecía contenida en esa última frase empezaba a cumplirse. Como tú muy bien sabes, el poema concluye afirmando lo siguiente:

Y en caso de sordera un sacrificio habrá

cuya luz por milenios la ruta alumbrará.

Saludos

Toño

P.S. El día de hoy desperté tras de dormir más de 10 horas. Sentí que debía aprovechar que aún están frescas todas las impresiones del día de ayer y transmitirlas al papel. De inmediato empecé a dictarle esta carta a Gaby. Sin lugar a dudas es la carta más larga que he dictado en toda mi vida. La empecé a las 11 a.m. y la terminé justamente 12 horas después, con tan sólo un breve intervalo para dizque comer algo. No te podrás quejar, creo que he cumplido fielmente mi promesa de proporcionarte un testimonio completo de este trascendental y esperado suceso. Hasta muy pronto y espero tus comentarios.

México, D. F., 21 de octubre de 1988

Muy querida Lisa:

Recibí tu carta de fecha 12 del presente, la cual más que carta puede considerarse un cuestionario, tal es la cantidad de preguntas que en ella se contienen. Trataré de contestarlas todas. Por cierto, no deja de resultar bastante curioso el hecho de que mientras estabas aquí no te interesasen mayormente “todas esas cosas en las que estás metido” y que ahora que te encuentras lejos empiezas a manifestar un gran interés por cuestiones relacionadas con “la mexicanidad y sus derivados”. En fin, creo que eso de que los viajes ilustran se refiere a nuestras propias cosas. Creo que así va a ser en tu caso, y qué bueno.

Antes de proceder a dar respuesta a las múltiples preguntas relacionadas con el ritual que te narré en mi última carta, doy contestación a tu reclamación de que no te hice la reseña de la presentación de la tercera edición del libro de Regina. Si no te hice la reseña fue porque Gaby te mandó una carta que contenía un pormenorizado relato de ese evento, razón por la cual estimé redundante abundar sobre lo mismo. Anexo a la presente te acompaño un artículo del periódico La Jornada sobre dicha presentación. Y ahora sí, ahí van las respuestas:

a) Un chakra del planeta es una extensa región en la cual se concentra una gran cantidad de poderosas y sutiles energías cósmicas, las cuales, si son debidamente aprovechadas por los seres humanos, pueden dar origen al surgimiento de cuatro culturas que integrarán un largo ciclo de desarrollo espiritual y cultural. Hay tres chakras de alta montaña: Tibet, Perú y México. Tres chakras de desierto: Egipto, Sumeria y China. Y un chacra de enlace que es Europa. Los nombres con los que se designan a estos chakras no necesariamente corresponden con los límites que pueden tener hoy en día algunas naciones que posean idéntica denominación. Así, por ejemplo, el chakra mexicano cuando está funcionando a su máxima capacidad, abarca prácticamente todo el norte de América; el chakra peruano abarca a toda Sudamérica y el tibetano incluye a la India y al Sudeste Asiático.

b) Los chakras están integrados por varios miles de nadis de muy variadas funciones y diferente importancia. Un nadi es una pequeña porción de territorio en donde se perciben las energías cósmicas en forma particularmente concentrada. El Zócalo es desde luego uno de los principales nadis del chakra de México y posee una característica muy especial pues tiene distintos niveles de sacralización, ya que en él desembocan diferentes rutas sagradas.

c) Hay en todos los chakras un gran número de rutas sagradas, o sea las que unen a los distintos nadis entre sí. Hay rutas sagradas-sagradas, sagradas-heroicas y sagradas-humanas. La clasificación obedece a la índole de las energías que circula por dichas rutas. En la primera etapa de una cultura (etapa sagrada), sus integrantes están en posibilidad de aprovechar las energías más sutiles y poderosas que circulan entre los más importantes nadis del chakra en donde se desarrolla esa cultura, lo cual hacen al recorrer en forma ritual y consciente las rutas que unen a esos nadis.

Al empezar a declinar una cultura y entrar en su etapa heroica, sus integrantes ya no tienen capacidad para aprovechar las energías que circulan en las rutas más sagradas y se ven obligados a buscar las que le siguen en importancia. Es por ello que se abandonan ciertos centros ceremoniales y surgen otros. Lo mismo ocurre al continuar declinando la cultura y entrar en su tercera etapa, la denominada humana. Se abandonan los centros ceremoniales construidos en la etapa heroica y se crean nuevos, realizándose entonces las caminatas por las rutas que unen a dichos centros.

Al llegar la última etapa de una cultura, la denominada de rebaño y que es precisamente en la que se encuentran actualmente todas las culturas de la humanidad, se continúan utilizando las mismas rutas sagradas que se emplearon en la etapa humana (o sea que no hay propiamente rutas sagradas de rebaño) pero su utilización es cada vez más mecánica e inconsciente.

La forma de localizar en cualquier parte las rutas sagradas humanas es de lo más fácil, todo lo que tiene uno que hacer es observar en donde se realizan tradicionalmente los desfiles y las peregrinaciones. Las rutas sagradas-humanas-masculinas son aquellas en las que comúnmente se efectúan los desfiles y las manifestaciones. Las rutas sagradas-humanas-femeninas son en donde se llevan a cabo habitualmente las peregrinaciones.

d) Actualmente tanto en México como en todos los demás chakras del planeta están por iniciarse (de hecho en México se inició ya desde 1968) etapas sagradas de las nuevas culturas que irán surgiendo en cada uno de esos chakras. Esto nos obliga a ir recuperando las rutas sagradas-sagradas, pero esto es del todo imposible si no se ha logrado previamente una recuperación de las rutas sagradas-humanas y de las sagradas-heroicas. La forma de lograr esa recuperación es la de efectuar caminatas rituales y conscientes por dichas rutas.

Discúlpame que no entre en mayores explicaciones sobre todo este asunto de los chakras, nadis y rutas, pero es que para ello sería necesario escribir todo un libro, cuya lectura, por cierto, no produciría a nadie un auténtico conocimiento sobre el particular, pues sería algo así como intentar aprender a nadar por correspondencia; la única forma de aprender algo sobre este asunto es la incesante práctica de este tipo de caminatas.

e) En efecto, existe una profunda y misteriosa conexión entre Regina y la Coyolxauhqui. La deidad azteca simboliza un desequilibrio cósmico que produjo una desarticulación de las energías femeninas. Justamente la principal labor de Regina consistió en lograr el restablecimiento de ese equilibrio cósmico.

f) Si resulta difícil precisar la relación existente entre la Coyolxauhqui y Regina, aún lo es más determinar la relación evidente —pero difícil de comprender— que existe entre los 400 surianos y los 400 mártires de Tlatelolco. Al parecer el número 400 tiene un profundo significado simbólico y representa en forma multiplicada a las cuatro energías que dan origen a todo cuanto existe (agua, tierra, aire y fuego) así como a las cuatro direccionalidades del universo (oriente, poniente, norte y sur). En el caso concreto de México estos cuatro elementos aluden también a las cuatro culturas básicas (olmeca, maya, zapoteca y náhuatl). El hecho de que en ambos casos se dé el número 400 y no el 4, hace referencia seguramente al efecto multiplicador ya mencionado, o sea, a la circunstancia de que participaron en ambos acontecimientos una gran diversidad de personas.

g) Aun cuando Marco Antonio Karam no pudo asistir al ritual del 2 de octubre por encontrarse enfermo, su participación fue súper valiosa, pues con toda oportunidad había informado a los lamas tibetanos sobre la realización de dicho evento. Los lamas dispusieron que en 13 monasterios de los Himalayas se realizaran todo el día 2 de octubre unos rituales muy especiales llamados “puyas”, que tenían por objeto estar conectados espiritualmente con nosotros y ayudarnos. No dudo que esa ayuda fue determinante para el buen éxito del ritual.

h) Por lo que respecta a tu última pregunta, o sea la relativa a si en el ritual participaron guardianes de la tradición maya, te diré que inicialmente yo creía que no había asistido ninguno, pues no hubo nadie que se ostentase como tal en algún momento del ritual. No fue sino hasta hace unos días en que me enteré de lo que ahora paso a relatarte.

Samuel García y su esposa Paty, por quienes tengo un profundo afecto, son una joven y bien integrada pareja. Ambos asistieron al ritual, pero como Paty está embarazada no pudo efectuar la marcha, razón por la cual intentó trasladarse en coche al Zócalo. Al no lograrlo, pues el tránsito estaba bloqueado, optó por regresar a Tlatelolco suponiendo que Samuel retornaría por ella a ese lugar. Y así fue, tras de esperarla un buen rato en el Zócalo, Samuel se dirigió a Tlatelolco a buscar a su esposa. Tras de encontrarse y cuando ya se disponían a retornar a su casa, observaron que dos ancianos de recia figura e impactante personalidad llegaban hasta el altar donde fue inmolada Regina e iniciaban un extraño ritual. Silenciosos y emocionados, Samuel y Paty permanecieron observando a los enigmáticos desconocidos. Cuando éstos descendieron del altar, el matrimonio se acercó a los ancianos y dialogó con ellos. Me es imposible intentar transcribirte ese diálogo que fue de lo más impresionante, pero en síntesis resultó que se trataba de dos importantes guardianes de la tradición maya que habían estado con nosotros sin darse a conocer, y que al concluir el ritual en el Zócalo, habían regresado a Tlatelolco para rendir un muy personal homenaje a Regina. Samuel y Paty preguntaron a los mayas si a su juicio el ritual había conseguido establecer alguna clase de conexión con la Reina de México. La respuesta a dicha pregunta constituye el mejor elogio a los esfuerzos realizados por todas las personas que tomamos parte en el susodicho ritual:

—¿Qué no la vieron? Todo el tiempo Regina estuvo con nosotros.

Atentamente

Toño

P.S. Te acompaño también tres artículos periodísticos en los que se relata lo ocurrido en Tlatelolco y el Zócalo el pasado 2 de octubre.

Presentan el libro Regina, de Velasco Piña[1]

Monsiváis: 20 años y aún no se sabe

el número de muertos

Por Patricia Vega

Los caracoles sonaron, con un soplo largo, para anunciar el fin de la presentación de la novela Regina, 2 de Octubre no se olvida (editorial Jus) de Antonio Velasco Piña, que antenoche fue comentada por Verónica Ortiz, Carlos Monsiváis y el propio autor, en la librería El Sótano, de Coyoacán.

Aunque han pasado 20 años, el 2 de octubre es algo que todavía no hemos acabado de asimilar, es uno de los grandes “mitos” —ante el “secuestro” y “confiscación” de parte importante de la memoria foto y cinematográfica de ese suceso, denunciados por Monsiváis, nadie sabe a ciencia cierta el número real de muertos, heridos y desaparecidos— del México contemporáneo. Y cada una de las intervenciones dejó en claro que Regina, en su dimensión persona/personaje, representa diferentes cosas: mientras que para Verónica Ortiz resume el hecho de que en este país “sí, las mujeres estamos despertando y somos agentes activos contra la violencia”; para Carlos Monsiváis es “la imagen más clara de la juventud destruida por un déspota” y, para Antonio Velasco Piña, la encarnación de un sacrificio ritual, “la luz que iluminará el camino de México en los próximos siglos”.

La primera en hablar fue Verónica Ortiz, conductora del programa Reflexiones, considerado como “el último reducto de la televisión democrática mexicana”. Llena de preguntas a Velasco Piña (preguntas que, por cierto, no tuvo el chance de formular), Verónica asentó que Regina “tiene la fuerza de meterse en nuestra vida cotidiana” y nos obliga a entrar en una “dimensión espiritual de la historia”.

Carlos Monsiváis, autor de Días de guardar, uno de los libros clásicos sobre el 68, afirmó que el libro de Velasco Piña “me interesó, me desconcertó, me rechazó, me atrajo… pasé por momentos de grave incomprensión y por otros de fascinación inevitable”. Sin compartir el realismo mágico, las “verdades profundas, que no me resultan asibles, las entiendo como parte del deseo y la práctica de Velasco Piña”. También le resulta muy obsesionante el recuerdo del vistazo de media hora que tuvieron de Regina Oriana Fallaci y Luis Suárez un día antes del 2 de octubre, para después ver la foto que el fotógrafo Olivares de la revista Siempre! tomó, en la morgue, del cadáver de Regina. “Sea un mito primigenio o no —añadió—, la masacre existió, el 2 de octubre sigue siendo el momento de decadencia más claro del gobierno, un acto de la arrogancia y brutalidad del poder”.

En otros comentarios, Monsiváis se refirió a la “campaña de oprobio” de diversos medios de comunicación que intentaron justificar la actuación de Gustavo Díaz Ordaz; citó, por ejemplo, la cabeza del periódico El Día del 3 de octubre de 1968, que a su juicio resumió la trayectoria política y personal de Enrique Ramírez: “Una minoría sectaria intentó desviar el rumbo de la Revolución”.

Cuando llegó su turno, Velasco Piña señaló, entre otras cosas, que existen dos grandes mentiras sobre el 68 que todos hemos aceptado: afirmar que el movimiento estudiantil fracasó porque no recibió el apoyo de los obreros y los campesinos. En opinión del autor de Regina si los obreros no estallaron huelgas en apoyo a los estudiantes, sí colaboraron económicamente con ellos, asimismo, los campesinos —convocados por el sonido de las campanadas de la iglesia de México— participaron, en silencio, con la conciencia de que en nuestro país se estaba realizando un ritual para reinstalar el orden cósmico perdido muchísimos años atrás.

Finalmente, Velasco Piña afirmó que un punto de vista estrictamente político sobre el movimiento estudiantil del 68 no impide otra realidad: su dimensión espiritual. “Entiendo que mucha gente no podrá aceptarla nunca, pero ésa es mi verdad y punto.” Su última frase: “Por supuesto que Regina existió y yo soy el testigo”.

Tlatelolco: confluencia de mil culturas[2]

Saide Sesín

De todo en abundancia: progres, punks, rockers, místicos, héroes, hippies reciclados, comunistas perestroikos, iluminados, copias al carbón del Che, comprometidos danzantes, costureras, saltimbanquis, brujos y, por supuesto, policías, en la Plaza de las Mil Culturas, en Tlatelolco, allí donde se derrama la sangre en cada cambio histórico de México-Tenochtitlan.

Desde temprano comenzaron a llegar. El Movimiento Proletario Independiente, en la soledad de la mañana, grita desaforadamente, por un megáfono distorsionado, que la cultura no sirve para conmemorar nada. Mientras, se instalan los puestos de refrescos, naranjadas, tortas y gorditas. En el extremo opuesto de la plaza, frente a la iglesia de Santiago Tlatelolco, los caracoles llaman al inicio del rito por los caídos, según la tradición oral de las danzas de conquista.

Destacan por su blancura entre la multitud creciente, los que alrededor de la pirámide de Quetzalcóatl conmemoran la caída de Regina y los 400 surianos en 68 como un sacrificio de transformación cósmica. La Coyolxauhqui, formada de pétalos de flores blancas, con sus senos y pubis de claveles rojos, yace en el círculo de la pirámide de Quetzalcóatl, con sus miembros unidos al cuerpo porque se ha integrado revirtiendo su desmembramiento.

Han pasado 20 años y se inicia otro ciclo de historia. El oráculo mexica o tonalámatl marca los mismos signos que en octubre de 68, aunque con diferentes numerales: Pedernal y Escuincle con predominante en Mitlantecuhtli, el reino de la muerte, “allí donde de alguna manera se existe”. El perro que guía por el camino a la región sin luz, y el pedernal que se clava en el lomo de la tierra. La transformación. El acceso a otro círculo de la infinita espiral del tiempo.

La Plaza de las Mil Culturas fue el centro de reunión polifacética de la pluralidad mexicana con su identidad común. Fiesta popular porque la multitud participa. Todos con algo que decir. Los punks, sentados en una gran rueda de cabellos engomados con colores, claman: A, A, A-narquía, y a varias voces entonan consignas contra la burocracia y la tira, siempre rimadas en mierda.

Una mujer frondosa detiene la inminente tormenta gesticulando en éxtasis con los brazos al cielo, mientras pronuncia palabras retorcidas. Las primeras gotas se disipan. Su marido, un hombrecillo que parece salido de Los Burrón, la abraza con ternura. Por el eco rebotan las últimas frases del canto nuevo al otro extremo de la plaza. Por allí se ha organizado una batucada con cascos de refresco y piedras. Un grupo de damas, incluyendo secretarias y amas de casa, repasan sus aerobics, y más atrás un grupo de danza independiente realiza sus respiraciones.

Mientras las columnas encabezadas por varios de los dirigentes del 68 y por Cuauhtémoc Cárdenas llegan a la plaza, el grupo de personas vestidas de blanco, encabezado por el escritor Antonio Velasco Piña, autor de Tlacaélel y Regina, se congrega en torno a la ofrenda floral a Regina y los caídos en 68, para posteriormente partir en silencio en dirección contraria a la otra marcha, de Tlatelolco al Zócalo, para que se consumen las dos direcciones de la manifestación, la política y la espiritual, la solar y la lunar, el silencio y el estruendo, el ritual y el mitin. Para que en todo tiempo estén Zócalo y Tlatelolco llenos de la gente que se opone a una política y una cultura antidemocráticas; a un país corrupto y al asesinato masivo por contaminación; a la imposición electoral y a la situación económica, puntos que han hecho coincidir a comunistas y místicos.

En el centro del círculo de danzantes se ha tendido una ofrenda de flores blancas encerrada en un corazón de veladoras para las almas anónimas que sucumbieron en 68, “para aquellos que nadie recuerda, para los que no tienen a nadie que les prenda su luz”. Alrededor danzan, incansablemente y desde la mañana, 33 concheros, portadores de la tradición oral de la mesa del santo niño de Atocha, quienes de manera independiente a todas las actividades de la plaza, organizaron una danza de la guerra florida a 20 años de la matanza de Tlatelolco.

Conforme oscurece aumenta la multitud. Las columnas en el Zócalo, entre cantos y consignas, han llegado hasta la tarima central. Las mil culturas se unen en un solo clamor. Todo mundo está allí. Se encuentran viejas amistades, maestros de escuela, familias separadas, amores perdidos, enemigos, parientes, compañeros de clases, amigos del jardín de niños… y entre el deambular incesante nadie ha pisado la ofrenda blanca a mitad del paso, entre la iglesia y la plaza. Alguien dejó caer en el centro un clavel rojo. Pese al viento incesante, una veladora queda prendida.

Tlatelolco: los dos rituales[3]

Raúl Aceves

Tlatelolco hervía de gentes conmemorando cada quien a su manera el 2 de octubre. Frente a la iglesia de Santiago Tlatelolco un grupo de danza indígena congregaba a los devotos y a los curiosos. Eran las 3 p.m. Más allá, en la explanada de la plaza se escuchaba el rumor caótico de los asistentes al ritual profano; los altavoces a todo volumen dejaban oír las canciones de Mercedes Sosa, Óscar Chávez, Los Nakos, etc. Los poetas esgrimían sus versos como gritos vindicativos cargados con la sangre de los victimados. Las diversas fracciones políticas en otros tantos mítines gritaban, vociferaban, amenazaban, prometían, hacían sarcasmo y burla hiriente. Todavía no llegaba la gran marcha cardenista proveniente del Zócalo. La tarde era fría, gris, nublada, tensa.

Nunca los recuerdos habían sido cosa tan actual, nunca como ahora la historia estaba siendo contada desde el porvenir. En Tlatelolco estaba presente una antología de los mexicanos: los desafiantes punks al lado de los “rojos” de todas las tendencias; los danzantes y los místicos mexicanistas; los policías vestidos de civil y los espías; los curiosos y los turistas, los cantantes y los poetas; los nostálgicos y los profetas; los pacifistas y los apocalípticos. Lo mejor y lo peor de México reunido a la misma hora, en el mismo lugar, este gran, enorme día.

A la derecha de la plaza, situado entre el edificio Chihuahua y la parte trasera del templo, se encuentra el pequeño altar circular donde fueron sacrificados el 2 de octubre de 1968 —según lo narra don Antonio Velasco Piña— los 400 mártires encabezados por Regina y los cuatro supremos representantes de las tradiciones olmeca, náhuatl, maya y zapoteca. Murieron para que en México pudiera despertar la conciencia espiritual y pudiera nacer así la Nueva Cultura.

En torno a este pequeño altar se dieron cita varios centenares de personas de la capital y de diferentes estados de la república, vestidas de blanco para asistir, en actitud solemne y silenciosa, al primer ritual olmeca que tuvo lugar no sólo para conmemorar el sacrificio voluntario de los mártires, sino también para señalar el nacimiento de un nuevo México, de un germen de luz que se irradiará por todas partes como lo señalaba el maestro Ayocuan en su libro La Mujer Dormida debe dar a luz.

Este ritual duró cerca de tres horas. Se utilizaron caracolas, pebeteros indígenas de copal, flores, la bandera nacional y otros elementos simbólicos y ceremoniales. Sobre la superficie del altar se dibujó con pétalos de flores la imagen de la Coyolxauhqui reconstituida. Un círculo formado con todas las mujeres tomadas de la mano en torno del altar remarcó la esencial cualidad femenina del ritual celebrado. Posteriormente los hombres se unieron a las mujeres y en fila india fueron depositando sus ofrendas sobre el altar: flores blancas y rojas y objetos sagrados. Se rindió un profundo homenaje a los símbolos nacionales y enseguida se procedió a organizar la marcha silenciosa con destino al Zócalo.

La columna se integró de 10 en fondo y no inició hasta que el ritual concluyó y todos los participantes estuvieron formados. El ruido caótico de la celebración profana contrastaba con la solemnidad silenciosa de la columna. Al frente de ella estaban altos representantes de las tradiciones y los grupos espirituales mexicanos. Al momento de salir de Tlatelolco la columna blanca se encontró a la columna roja que venía del Zócalo. Al principio los rojos no sabían quiénes eran o qué significaban los blancos. Como iban en sentido contrario al suyo creyeron que eran saboteadores o contrarrevolucionarios. Como portaban los colores nacionales creyeron que eran priístas. Como los vieron blancos, silenciosos, sin lemas, furias o consignas, empezaron a no saber cómo llamarlos, si amigos o enemigos.

Los blancos tuvieron que enfrentar las iniciales provocaciones y obstáculos de la columna roja con serenidad y valor, hasta que poco a poco los rojos fueron aceptando la energía blanca y mezclándola con la suya propia, y transformando su furia vindicativa en fuerza controlada y serena. Finalmente, los rojos supieron quiénes eran los blancos y las dos columnas trenzaron sus energías armónicamente. El signo de la victoria se convirtió en el lenguaje común.

Al doblar a la izquierda por 5 de Mayo la columna blanca ya se dirigía sola, armónica y silenciosa hacia el Zócalo. Fue un largo momento de contemplación de la patria profunda, de lo que significaba ir apretado con los hermanos al lado, en una marcha pacífica, rítmica y precisa al encuentro con el Altar Mayor de México, el punto donde convergen las tradiciones y los cuatro puntos cardinales. Marchar hacia el encuentro con el Todo México, con el Me-Shi-Co esencial. Al dar la vuelta en el ángulo de catedral la columna elevó sus manos unidas que hacían el símbolo de la victoria. Parecía una bandada de aves blancas a punto de volar.

Los Caminantes Cósmicos se fueron enrollando en torno al asta bandera formando una espiral o un caracol sagrado. Y entonces se inició el ritual culminante, pocos minutos antes de las 7 p.m., frente a los pocos testigos que aún paseaban por ahí, curiosos y asombrados ante el extraño comportamiento de aquellos manifestantes, en el espléndido y solemne escenario iluminado de la Plaza Mayor. Hubo toques de caracol, saludos ceremoniales a los cuatro puntos cardinales, ofrendas de copal, y en el momento de mayor silencio se pronunció el mantram más sagrado de la nacionalidad, el nombre indígena de nuestro país: ¡Me-shi-co! ¡Me-shi-co! ¡Me-shi-co!…

Una poderosa vibración se extendió por toda la plaza y mucho, mucho más allá, más lejos de lo que la historia y la geografía pudieran imaginarse. Se cantó el Himno Nacional y el ritual entró en su fase final de alegría mezclada con profecía. Durante largo rato permanecieron magnetizados en aquel lugar, en aquel acontecimiento, los últimos caminantes blancos ¿o los primeros? que han llegado al centro de México, provenientes de los cuatro puntos cardinales del gran mandala que es la Nación, para contemplar su renacimiento. Mexica tiahui oc nepa (Mexicanos, vamos más adelante).

México, D. F., 4 de noviembre de 1988

Siempre recordada Liseta:

El jueves pasado estuve en tu casa justo a tiempo en que se efectuaba la visita de tu amiga Ángeles. Pasamos un buen rato viendo las fotos que mandaste con ella, así como escuchando sus comentarios respecto a todo lo que había podido apreciar durante su estancia en el ahora famoso —para nosotros— poblado de Provo. Antes de que se retirara de la casa escuchamos todos juntos el cassette que enviaste a tu mamá.

El contenido de dicho cassette —no tanto lo que en él se dice, sino la forma como se dice— me dejó un tanto preocupado. Tal vez me equivoque, pero creí percibir un cierto acento de tristeza, cansancio y melancolía en todas tus palabras. De ser cierto lo anterior ello indicaría que esa batalla que permanentemente libramos en nuestro interior —para impedir que las emociones negativas nos dominen— está siendo perdida en tu caso. Aun cuando es casi imposible opinar respecto a los sentimientos de otra persona, hay siempre algunas consideraciones de carácter general que pueden ayudarnos en estos casos, sobre todo cuando estamos decididos a no dejarnos vencer y a superar las dificultades que por lógica siempre se presentan en nuestra vida. Algunas de esas consideraciones son las siguientes:

a) Por repetitivo que pueda parecer es siempre bueno recordar que nunca estamos solos, que existe una fuerza superior —a la que podemos llamar Dios, Divina Providencia, o como quiera que sea— que nos protege y vela por nosotros. Desde luego, para que esta consideración resulte operante requiere de cierta humildad de nuestra parte; esto es, necesitamos pedir ayuda y hacerlo con la absoluta confianza de que recibiremos dicha ayuda, pues así nos lo han asegurado siempre los seres humanos más evolucionados espiritualmente que han existido.

b) Adentro de nosotros mismos podemos encontrar poderosas fuerzas de reserva que nos permiten salir triunfantes en la lucha. Así, por ejemplo, el saber que nuestras dificultades presentes son siempre transitorias y que gracias a que logremos superarlas alcanzaremos valiosos objetivos, es también una considerable ayuda.

c) Finalmente, es muy importante en los momentos de crisis tomar en cuenta que hay muchos seres que nos quieren y desean nuestra felicidad. Hacer memoria de estos seres y de los gratos momentos que hemos pasado con ellos puede lograr que se disipe, en segundos, una sensación de agobio y de derrota que creíamos insuperable.

Ignoro si estas consideraciones pueden servirte de ayuda, en realidad creo que son innecesarias, pues siempre he considerado que tienes un recio carácter y una firme voluntad, cualidades que seguramente te permitirán alcanzar las metas que te has fijado en tu vida.

Sin más ni menos por el momento, recibe un saludo de Toño.

México, D. F., 19 de noviembre de 1988

Siempre recordada Liseta:

En primer lugar, abordemos antes que nada un asunto de gran importancia:

No cabe duda que a veces resulta conveniente alejarse un poco de nuestro medio para así darnos a querer. Estoy seguro de que el día de hoy has estado más presente entre todos nosotros que si te encontrases físicamente en México. A lo largo de este día —son en este momento las 8 p.m.— tu madre, hermanos, primos y tíos no hemos hecho otra cosa más que recordarte y hablar de ti (y hablar bien, por cierto). Así pues, recibe a través de estas líneas la felicitación más entusiasta con motivo del día de tu santo.

Recibí tu carta de fecha 2 de noviembre. Me dio mucho gusto saber que si bien pasaste unos días en plena “crisis de adaptación”, ésta ha sido ya plenamente superada y empiezas a relacionarte con personas no sólo amables sino “interesantes”. Muy bien, estoy seguro de que lo más difícil en este aspecto ya ha quedado atrás y que cada día, en mayor medida, podrás no sólo aprovechar, sino incluso disfrutar la valiosa experiencia que habrá de significar tu estancia en esas latitudes.

A continuación paso a relatarte muy brevemente lo ocurrido el sábado pasado:

Tiahoga Ruge (Yogui) me invitó a ir a una ceremonia en Tepoztlán llamada “La liberación de los animales”. Esta ceremonia fue organizada por el señor Roshi Philipe Kapleau, un gran maestro del budismo zen que dirige una organización internacional con sede en Rochester. Sin saber bien a bien a lo que iba, llegué a Tepoztlán a las 10 a.m. acompañado de Carlos Miguel.

Yogui nos esperaba en el restaurante La Luna. Salimos del restaurante y en el coche de ella —un Caribe igual al tuyo— nos dirigimos al lugar donde se efectuaría la ceremonia. Se trataba de un bello paraje en medio del campo; el marco no podía ser más adecuado: todo ese misterioso valle sagrado cuyas montañas fueron talladas por una anterior humanidad que nos dejó valiosos mensajes que apenas si empezamos a descifrar.

Muy lentamente empezaron a llegar las personas que participarían en la ceremonia. Algunas de ellas eran residentes del propio Tepoztlán, que como tú sabes parece una legión extranjera, pues ahí viven gentes de todas partes del mundo que han sido atraídas por el especial magnetismo de ese lugar. Otras personas habían venido desde EE.UU. y de Europa únicamente con la finalidad de estar presentes en este evento.

Empezó la ceremonia. Bellos cantos budistas acompañados de música tocada en antiguos instrumentos japoneses. Danzas rituales ejecutadas magistralmente por jóvenes ataviadas con ropajes nipones. Concluida la parte musical se dio una breve explicación en inglés —que afortunadamente tuvo traducción simultánea al español— respecto al objetivo fundamental de la ceremonia: tomar conciencia de que los animales son nuestros hermanos y que al dañarlos no sólo los afectamos a ellos sino que impedimos nuestra propia evolución.

Acto seguido tuvo lugar la liberación de numerosos animales: palomas, armadillos, iguanas, conejos, arañas y chapulines. Todo esto en medio de un sincero entusiasmo y de una profunda alegría de todos los concurrentes.

Estaba realizándose la ceremonia cuando llegaron dos individuos que al instante atrajeron mi atención. Uno de ellos era de fuerte complexión y su rostro denotaba una poderosa energía. El otro era alto y delgado, poseedor de unos ojos en verdad singulares pues eran de un inusual color gris. Le reconocí de inmediato, su nombre es Alberto Ruz y era el sujeto que al frente de un grupo de personas de las más diversas nacionalidades había asistido al ritual celebrado el pasado 2 de octubre en conmemoración del sacrificio de Regina. Recordé las extrañas palabras con las que se había presentado a sí mismo y a su grupo:

—Somos los Guerreros del Arco Iris y estamos construyendo el Puente de Wirikuta.

En cuanto concluyó la ceremonia me acerqué a los recién llegados. Alberto Ruz me saludó como si nos conociéramos desde siempre:

—Qué tal, Antonio. ¿Cómo estás? Mira, te presento a un gran amigo de España, el señor Emilio Fiel.

—Mucho gusto —saludé, para luego inquirir:— ¿Usted también es un Guerrero del Arco Iris?

—Por supuesto —respondió el interrogado con un dejo de extrañeza, como si la respuesta a la pregunta fuese a tal grado evidente que le pareciese del todo ociosa su formulación.

—¿Y me quieren decir qué significa eso? —pregunté en el colmo de la curiosidad.

Alberto Ruz y Emilio Fiel se miraron entre sí, luego el primero inició una interesante disertación:

—En un gran número de grupos autóctonos de muy diversas partes del mundo existe una antigua leyenda, según la cual, llegaría un tiempo en que la Madre Tierra sufriría gravemente por la ignorancia y la avaricia de los seres humanos, los cuales realizarían actos de tal gravedad que pondrían en peligro la subsistencia misma de la vida sobre la Tierra. De acuerdo con esta leyenda, en esa época prevalecerá la más desmedida ambición y sobrevendrá un derrumbe de las sociedades, por haberse olvidado las antiguas tradiciones que afirman que todos los seres son sagrados y merecen respeto, no sólo los seres humanos, sino también los animales, los árboles y en general todo cuanto existe.

”Pues bien —prosiguió Alberto con evidente entusiasmo—, según la leyenda, en el momento en que ya todo parezca perdido y que las fuerzas destructivas estén a punto de dar muerte a la Tierra, ésta hará que surja en muy diversas regiones un nuevo tipo de guerreros cuya misión será defenderla de los ataques de sus enemigos. Estos guerreros pertenecerán a todas las razas, nacionalidades y religiones, se reconocerán entre sí por el simbólico emblema del Arco Iris y por tener el mismo propósito, que no será otro sino el de impedir el exterminio de la vida en nuestro planeta.

Emilio intervino a su vez afirmando:

—Hemos intentado rastrear el lugar en donde se originó esta leyenda pero es imposible. Existe en los cinco continentes, principalmente entre aquellos grupos que han logrado preservar mejor sus antiguas tradiciones. Hay también la conciencia en esos grupos de que los tiempos a que se alude en la leyenda ya han llegado, que la Tierra está en peligro de perecer y que aquellos que están consagrando su existencia a luchar por salvarla son los esperados Guerreros del Arco Iris.

Alberto volvió a tomar la palabra:

—Emilio inició hace unos años un movimiento que está transformando la conciencia de Europa. Había fundado una organización pero luego él mismo la deshizo, cuando comprendió que todo lo que se institucionaliza tiende a burocratizarse y a desatar ambiciones de poder. Los Guerreros del Arco Iris no necesitan una credencial que los acredite como tales, sino que demuestran que lo son con hechos.

—¿Pero cuáles son exactamente los objetivos de ese movimiento? —pregunté.

Sin vacilación alguna Emilio contestó:

—Recuperar nuestras antiguas raíces sagradas y sustentados en ellas librar la batalla por la salvación de la Tierra. En Europa, como en todo el mundo, existen tradiciones sagradas. Las actuales sociedades se han desvinculado de ellas, degradándolas hasta convertirlas en actos puramente externos y formales. Estamos intentando rescatar esas tradiciones, así como actualizarlas a nuestro tiempo y circunstancias. Estamos tratando también de establecer contacto con los representantes de las tradiciones sagradas de todas las regiones de la Tierra. Es por eso que colaboramos en la construcción del Puente de Wirikuta.

Aquella era la segunda vez en menos de dos meses que escuchaba esa enigmática afirmación, así que pregunté:

—¿Y cuál es ese puente?

Nuevamente fue Alberto quien se encargó de darme una respuesta:

—En 1992 se realizará un montonal de actos para celebrar el quinto centenario del encuentro de dos mundos. Generalizando, podríamos decir que la mayor parte de estos actos se dividirán en dos grandes grupos. Al primero pertenecerán todos los que tengan un carácter triunfalista y presenten el hecho como una especie de modelo ejemplar de cómo Europa logró llevar la civilización a unos pueblos bárbaros. Habrá también toda una serie de eventos basados en un enfoque diametralmente distinto, según el cual los europeos que llegaron a este continente eran una horda de salvajes, que sólo vinieron a destruir las culturas que aquí existían. Los Guerreros del Arco Iris no estamos polarizados en ninguna de esas dos posiciones, en lugar de eso trataremos de aprovechar esta celebración para crear un puente de solidaridad espiritual entre América y Europa. Emilio, que es español, va a tratar de llevar a Europa a grupos representativos de nuestras antiguas tradiciones sagradas, como los concheros o los voladores de Papantla. A su vez, un grupo de mexicanos proyecta organizar una caminata por la ruta sagrada que lleva a Santiago de Compostela.

Interrumpimos la conversación en el momento que nos avisaron que la comida estaba servida. Se trataba desde luego de platillos vegetarianos. Gracias a la ayuda de Yogui que actuó como intérprete pude platicar un buen rato con el maestro Roshi. Es una persona poseedora de una relevante espiritualidad. Fue periodista y estuvo en el juicio de Nüremberg. Al conocer los crímenes de los nazis y darse cuenta del grado a que puede llegar la maldad humana se aterrorizó, esto le llevó a buscar un camino de salvación. Lo encontró en el budismo zen a cuya difusión ha dedicado toda su vida.

Muy contentos de haber podido estar presentes en una ceremonia de esta índole, Carlos Miguel y yo nos despedimos de todos los asistentes y antes de que anocheciese dejamos el mágico valle de Tepoztlán, retornando a la Ciudad de México.

Te reitero mis mejores deseos con motivo del día de tu santo. No dejes de escribirme lo más que puedas contándome cuanto te pasa.

Saludos

Toño

México, D. F., 29 de noviembre de 1988

Siempre recordada Liseta:

Con mucha pena te anticipo que ésta será mi última carta en una larga temporada. Acabo de llegar del correo central, en cuyas franqueadoras deposité 10 mil sobres que contienen información sobre los cursos que para analizar las reformas fiscales se impartirán en el próximo mes de enero el Instituto Mexicano de Estudios Fiscales (IMEF). En cuanto dicha correspondencia llegue a sus destinatarios originará un torbellino de trabajo y actividades conexas que me mantendrán ocupado al cien por ciento durante dos meses.

Cada año es más o menos la misma grata pero abrumadora historia. Como tú sabes un alto porcentaje de mis amigos son contadores públicos, sin embargo, a la mayor parte de ellos casi nunca los veo entre febrero y noviembre. La carta que anualmente les envío por estas fechas informándoles de los próximos cursos sobre reformas fiscales es a la vez un recordatorio de mi existencia. Al recibirlo se desencadena una verdadera lluvia de llamadas telefónicas tendientes a intercambiar saludos e informes de lo acontecido a lo largo del año. En un alto porcentaje dichas llamadas se traducen en invitaciones para desayunos, comidas y cenas, eventos que en la mayoría de los casos no son encuentros individuales sino colectivos, ya que se aprovecha la circunstancia para organizar reuniones de grupos de amigos que laboran o han trabajado en una misma empresa o institución.

Unido al ajetreo social está el quehacer administrativo que los cursos generan. Hay que apartar los salones más adecuados en el hotel María Isabel Sheraton, escoger los menús de las comidas y resolver un titipuchal de detalles insignificantes en sí mismos pero importantes en su conjunto. Es preciso también vigilar la inscripción y la cobranza, así como resolver caso por caso en materia de becas y descuentos.

Finalmente se encuentran los aspectos técnicos de los cursos. Aun cuando éstos no son de mi competencia, ya que los maestros que los imparten están considerados entre los mejores fiscalistas del país, me siento obligado a tener al menos un conocimiento general de los aspectos más sobresalientes de las reformas fiscales que entrarán en vigor, pues dichos aspectos serán uno de los principales motivos de conversación en los encuentros que tendré con mis amigos contadores. Necesito por tanto no sólo estudiar el anteproyecto de las reformas, sino ir siguiendo éste durante su recorrido por las cámaras de diputados y senadores, para así conocer las modificaciones que le vayan haciendo; pero sobre todo, hay que estarse enterando de cuáles son los criterios de interpretación que sobre las reformas van elaborando los más importantes despachos de contadores públicos.

Bueno, pues todas estas explicaciones no son más que para intentar justificar el hecho de que durante los dos próximos meses me será del todo imposible escribirte. Espero que Gaby incrementará su correspondencia y que gracias a ella no dejarás de tener noticias de tus queridos y simpáticos tíos.

Antes de concluir la que será mi última carta del presente año quisiera comentarte una resolución que he tomado y que hasta ahora sólo Gaby y Carlos Miguel conocen: los próximos cursos de reformas fiscales son los últimos en los que participaré, pues he decidido renunciar a la dirección del Instituto Mexicano de Estudios Fiscales.

No dudo que lo que acabas de leer te habrá causado una profunda extrañeza, en realidad yo soy el primer sorprendido de esta resolución. Tras de laborar 25 años seguidos en el IMEF me siento tan totalmente identificado con éste que casi no puedo imaginarme fuera del mismo. No me será fácil tratar de explicarte los motivos de esta decisión. Creo que todo esto es resultado de un profundo cambio interior que se produjo como consecuencia del ritual del pasado 2 de octubre, pero que en realidad comenzó a gestarse un poco antes, concretamente en la entrevista que tuve con el maestro Domingo Días Porta con miras a la concertación de dicho ritual. En esa ocasión, además de aventarme el paquete de la conducción de la ceremonia, el maestro me explicó su cosmovisión respecto a la actual situación mundial. De acuerdo con ésta, el chakra mexicano se encuentra ya en pleno periodo de reactivación. El proceso iniciado por Regina ha continuado y los nadis que integran dicho chakra están empezando a despertar tras un sueño de siglos. Se trata desde luego de un despertar dentro de un tiempo histórico y no humano, o sea que por ejemplo los 20 años transcurridos desde 1968 a nosotros pueden parecernos mucho tiempo, pero para el chakra son tan sólo unos cuantos segundos. Así pues, si tomamos en cuenta que el planeta es un organismo vivo y que los chakras son el equivalente a las glándulas de secreción interna, comprenderemos fácilmente que así como éstas segregan sustancias químicas que regulan las actividades generales de todo el organismo y no únicamente de una parte del mismo, en igual forma los chakras generan energías que se difunden en beneficio de todo el planeta. El despertar del chakra mexicano dio comienzo a un proceso de reactivación en cadena que puede llegar a despertar a todos los chakras de la Tierra. El siguiente chakra al que le corresponde empezar a funcionar es el peruano, pero para que esto ocurra hay que superar antes un grave obstáculo.

Comencé a tener conocimiento de la naturaleza de este obstáculo desde la ya lejana época en que estuve en Panamá. Como recordarás por las muchas veces que te lo he contado, fue en esa ocasión cuando tuve la suerte de conocer a Mamá Chi, una auténtica maga blanca de raza india la cual me explicó que la construcción del Canal de Panamá (laborando en la cual había muerto su padre) significó algo semejante a producir una incisión en la columna vertebral del planeta y que ello impedía una adecuada circulación de la energía entre las cadenas de montañas de Norteamérica y las de Sudamérica. Mamá Chi había consagrado su vida a tratar de remediar este mal, para lo cual practicaba diariamente en ambos lados del canal una serie de rituales destinados a “magnetizar” la zona y lograr que, algún día, la energía pudiese circular libremente a través de la herida que divide en dos al continente.

La versión del maestro Días Porta sobre esta cuestión es del todo coincidente y complementaria de la que tenía la anciana panameña (la cual, según noticias que me llegaron, murió al finalizar la década de los setenta). A su juicio el “tapón” que existe en Centroamérica está impidiendo que la energía que ha comenzado a brotar del chakra mexicano fluya hacia el sur y contribuya en forma importante a la reactivación del chakra peruano. El maestro ha proseguido, incrementándola, la actividad que realizaba Mamá Chi. No sólo efectúa incesantes rituales con la finalidad de romper el mencionado bloqueo, sino que ha solicitado la ayuda de diferentes maestros y guardianes de tradiciones sagradas, a muchos de los cuales ha llevado a Centroamérica para practicar conjuntamente con ellos determinadas ceremonias.

El maestro considera que está por iniciarse una etapa crucial en lo que se refiere a la tarea de romper el susodicho bloqueo, pues de no lograrse dentro del término de 20 meses contados a partir del pasado mes de octubre, se producirá un grave retroceso en el desarrollo de la conciencia del planeta; por el contrario si se tiene éxito, la humanidad, o sea la parte más sensible de la Tierra, acrecentará su nivel de conciencia en tan importante medida que muy posiblemente se producirán en el próximo año acontecimientos que en alguna forma resultarán semejantes a los del 68.

Ahora bien, según el maestro Días Porta, en esa especie de guerra que se está librando por reactivar al chakra peruano hay cuatro grandes frentes de batalla. El primero está en la región que abarca dicho chakra (prácticamente toda Sudamérica) en cuyos nadis más importantes se están practicando rituales encaminados a despertarlos. El segundo es Centroamérica, o sea el lugar en donde está situado el bloqueo que impide la circulación de la energía, como ya te he mencionado se trabaja también ahí con miras a romper dicho bloqueo. El tercero es el chakra mexicano (que cuando está funcionando a su máxima capacidad abarca toda Norteamérica) en donde debe procurarse intensificar su capacidad de generar energía, para que así ésta contribuya a romper el bloqueo y reactivar al chakra del Sur. Finalmente, y por uno de esos motivos que sólo se explican tomando en cuenta que la Tierra es un organismo y que por tanto todo en ella está interconectado, el cuarto frente de batalla es el chakra chino, o sea que lo que ocurra próximamente en éste será también determinante para el rumbo que habrán de tomar los futuros acontecimientos.

Me imagino que a estas alturas has de estar preguntándote qué relación puede haber entre todo este asunto y mi proyectada renuncia a la dirección del IMEF. Bueno, pues la cosa es que si México es uno de los frentes de batalla en esta trascendental contienda, me gustaría prestar mis servicios como testigo, o sea tratar de presenciar los importantes sucesos que de seguro habrán de ocurrir dentro de muy poco en estas latitudes. Por la experiencia anterior sé que ésta es una chamba de tiempo completo y que hay que estar disponible las 24 horas del día, observando cuanto ocurra y no tratando de imaginar ni de anticipar nada, pues los hechos en esta clase de asuntos se desarrollan siempre en una forma del todo diferente a lo que uno supone. No obstante, presiento que lo que harán los maestros y los guardianes de tradiciones sagradas va a ser practicar determinados rituales en algunos nadis del chakra de México. Ignoro si podré tener el privilegio de estar presente en dichos rituales, pero trataré al menos de intentarlo. Deséame la mejor de las suertes en esta nueva aventura de reasumir mis funciones de testigo, y por favor, no dejes de escribirme aun cuando por el momento no recibas cartas mías. En cuanto pueda volveré a escribirte.

Saludos

Toño

1989

México, D. F., 7 de febrero de 1989

Mi muy querida sobrina:

Gracias, muchas gracias por no haber dejado de escribirme aun cuando yo no podía contestarte por estar ahogado de chamba. He recibido tres cartas tuyas de fechas 14 de noviembre, 10 de diciembre y 18 de enero, así como una bella tarjeta de navidad. Desde luego te reitero también nuestro agradecimiento (el de Gaby, Carlos Miguel y el mío propio) por tu amable llamada telefónica de nochebuena. En conclusión: en esta casa eres cada vez más la sobrina y prima predilecta.

Todas las noticias que me cuentas son de lo mejor. Me dio mucho gusto que hayas podido aprovechar tus breves vacaciones de fin de año para conocer Yellowstone, viaje que evidentemente disfrutaste al máximo. No dudo que muchos de esos árboles sean antiquísimos, pero estoy seguro que el árbol del Tule podría ser el abuelo de cualquiera de ellos. Las fotos están muy buenas, sobre todo ésas en las que estás con cara de coraje por haber perdido tu chamarra. ¿Quién es la joven de rasgos orientales que está contigo junto a un géiser? Qué bueno que tengas ya amistad con gentes de muy distintas naciones y que hayas ingresado al Club de las Naciones Unidas.

Por aquí todo se desenvolvió favorablemente, o sea que los cursos sobre reformas fiscales salieron muy bien. Se impartieron cuatro. Como siempre ocurre, cada uno tuvo sus propias peculiaridades y características. Para mí los cuatro significaron una especie de nostálgica despedida, pues como he confirmado mi decisión de renunciar a la dirección del Instituto Mexicano de Estudios Fiscales el próximo 15 de marzo, sabía muy bien que jamás volvería a estar en este tipo de eventos. Verdaderas oleadas de recuerdos me estuvieron llegando en cada uno de los cursos. Recordé como si hubiese sido ayer todo lo relacionado con la fundación del IMEF en junio de 1963. Quien tuvo la idea de crearlo fue mi gran amigo el CP Francisco Padilla Gutiérrez, a quien no dudaría en calificar como el fiscalista más brillante que ha surgido en México. Desde el principio él se hizo cargo de los aspectos técnicos y yo de los administrativos. El primer curso se impartió en julio de ese mismo año y los maestros fueron, además de Pancho Padilla, el licenciado Ulises Schmill Ordóñez (actualmente ministro de la Suprema Corte) y el CP José Silva Guerrero.

Si me preguntaras cuál ha sido la principal característica que ha distinguido al instituto a través de un cuarto de siglo, yo te contestaría que en realidad no ha sido una sino dos: amistad y surrealismo.

El IMEF no habría podido ni fundarse ni subsistir de no ser porque desde el principio recibió la más desinteresada colaboración de incontables amigos. Esta característica ha constituido permanentemente el factor aglutinante de todas sus actividades. Por alguna inexplicable pero venturosa razón, un gran número de contadores públicos y un pequeño grupo de abogados han sentido siempre al instituto como algo propio y le han brindado su más firme apoyo. Cuando en septiembre de 1985 el terremoto dañó gravemente sus instalaciones, fueron en verdad increíbles las manifestaciones de solidaridad que se recibieron.

Por lo que hace a su carácter surrealista, éste resulta un tanto difícil de precisar, pero se manifiesta de continuo tanto porque en el instituto ocurren los hechos más impredecibles, como por la singular actitud que adoptan las personas que con él se vinculan. Así, por ejemplo, los maestros protestan reiteradamente porque consideran que los honorarios que se les pagan son demasiado elevados, lo cual es del todo inexacto. En igual forma el señor Fernando Cacho, directivo de los talleres donde se imprimía el Boletín de Información Fiscal del IMEF, se negó en más de una ocasión a recibir el pago acordado por la impresión de dicha publicación, siendo necesarias largas y surrealistas discusiones para lograr convencerlo de que lo aceptase.

Este boletín no tenía anuncios y se distribuía gratuitamente a más de 10 mil suscriptores, desafortunadamente fue necesario suspenderlo a partir del terremoto, no tanto por el fuerte desbalance financiero sufrido por este motivo, sino por el hecho de que el gobierno decidió de buenas a primeras cancelar la franquicia postal de que gozaban las publicaciones culturales, y a partir de entonces, su distribución empezó a significar varios millones de pesos de erogación mensual. Junto con este boletín desaparecieron por la misma causa muchos centenares de publicaciones artísticas, científicas y educativas. Un gran “acierto” del gobierno de De la Madrid, tendiente sin lugar a dudas a “promover” la cultura en nuestro país.

Y hablando de “aciertos gubernamentales”, las recientes reformas fiscales pueden inscribirse también en la misma interminable lista. Como de costumbre, hacen cada vez más difícil el cumplimiento de las obligaciones de los causantes. En esta ocasión lo más “destacado” de dichas reformas es que introducen un impuesto al activo neto de las empresas, el cual a juicio de los expertos adolece de varios vicios de inconstitucionalidad. Las disposiciones que regulan este nuevo impuesto las deben de haber redactado tan a la carrera, que incluso se olvidaron de fijar las reglas para calcular el pago provisional en los casos de contribuyentes cuyo ejercicio comprende partes de 1988 y 1989.

Pero en fin, como te decía, los cursos salieron muy bien, todos con cupo lleno. El material que se proporcionó a los asistentes (elaborados por Shegar, S. A. bajo la supervisión personal del gerente de esta empresa, CP Enrique Silva) fue de primera. Prosiguiendo con la crónica de estos cursos te mencionaré los nombres de los maestros que los impartieron. Grupo A: CP Francisco Padilla Gutiérrez y lic. Jorge Sáinz Alarcón. Grupo B: CP Enrique Arroyo Morales, CP David García Fabregat y Lic. Dionisio J. Kaye. Grupo C: CP Alberto Navarro Rodríguez, CP Fernando Ruiz Sahagún y Lic. Ignacio Orendáin Kunhardt. Grupo D: CP Jorge Javier Ordóñez Rengel y Raúl Rodríguez Lobato.

A riesgo de aburrirte con mis nostálgicos y melancólicos recuerdos, no quisiera terminar esta carta que al parecer resultó consagrada al IMEF sin mencionar al señor Pascual González (Pascualito), quien hasta que su salud se lo impidió, fue no sólo un eficiente mensajero y honrado cobrador, sino todo un personaje dentro del instituto.

Bueno Liseta, pues ya con ésta me despido esperando prontas noticias tuyas.

Saludos de tu tío

Toño

México, D. F., 21 de febrero de 1989

Siempre recordada Liseta:

El viernes pasado tuve una de las más gratas experiencias de mis últimos 53 años. Fui a un sitio del eje neovolcánico en donde se encuentra el santuario de las mariposas monarca, ubicado cerca de Angangueo, en el estado de Michoacán.

Como ignoro si en la licenciatura o en la maestría de biología les dan a conocer la interesante historia de dicho santuario, a continuación te la menciono muy brevemente:

En la década de los cuarenta, el profesor Fred A. Urquhart, de la Universidad de Toronto en Canadá, se preguntó a dónde emigrarían durante el invierno todas las miríadas de mariposas que aleteaban en los bosques canadienses. Con objeto de averiguarlo capturó, etiquetó y puso en libertad a muchos miles de mariposas. Al mismo tiempo notificó a todos los centros de investigaciones biológicas de los gringos que le informasen si capturaban alguna de las mariposas marcadas. Lentamente fue obteniendo información que le permitió ir siguiendo el recorrido de las mariposas a lo largo de Estados Unidos, percatándose de que las mariposas proseguían su viaje hacia el sur. Durante muchos años no pudo proseguir sus investigaciones, pues no recibía nunca informes de México. Finalmente alguien le notificó haber localizado una mariposa marcada por el rumbo de Jalisco. El profesor Urquhart se trasladó a vivir a nuestro país y se dedicó de tiempo completo a buscar a las mariposas. Cuando ya estaba por abandonar su búsqueda, tuvo la suerte de hablar con un anciano campesino, que resultó ser el secreto guardián del bosque cercano a la población de Angangueo en el estado de Michoacán y en uno de cuyos más escondidos parajes se encuentra situado el santuario de las mariposas monarca. El secreto guardián del bosque llevó al profesor Urquhart al santuario. Al llegar a dicho lugar el canadiense pudo contemplar a los millones de mariposas que provenientes de todo el norte de América descansaban transitoriamente en ese mágico lugar. El profesor se soltó llorando, 30 años de incesante búsqueda habían tenido un feliz epílogo.

Pues bien, como te decía, el pasado viernes tuve la suerte de estar en tan excepcional lugar. Fui en compañía de Nicolás Núñez, Helena Guardia, Ana Luisa Solís, Tiahoga Ruge y Fernando Ortiz Monasterio. Este último es uno de los dirigentes de Monarca, A C., institución dedicada a preservar el santuario, para lo cual recaba fondos provenientes de distintas partes del mundo (especialmente de Canadá) y realiza diversas labores tendientes todas ellas a impedir la destrucción del santuario, el cual está amenazado por los taladores clandestinos que cortan los árboles del bosque y por los visitantes inconscientes que arrojan basura y lo profanan fumando, ingiriendo alimentos carnívoros y tocando música estruendosa.

El lugar es muy bello, está situado entre los 4 mil 500 y los 3 mil 800 metros de altura y tiene las típicas características de lo que se denomina “valle alpino”. Los cerrados bosques de oyameles impregnan el ambiente de un refrescante aroma, pero lo verdaderamente excepcional está a cargo de las mariposas, éstas son en verdad millones y lo mismo revolotean por todas partes que se apelmazan en enjambres que cubren los árboles. Por increíble que parezca, el aleteo puede escucharse y semeja al de innumerables ventiladores funcionando al unísono.

La única posible explicación al hecho de que millones de seres realicen año con año ese viaje se encuentra, a mi juicio, en la circunstancia de que siendo la Tierra un ser vivo posee incontables circuitos de energía por los que deben transitar cierto tipo de seres para mantener en buena salud a la totalidad del organismo, tal y como ocurre en el cuerpo humano en donde, por decir algo, los glóbulos blancos recorren las venas. Esta razón es la que fundamenta las peregrinaciones de todos los tiempos, o sea, la necesidad de mantener funcionando y de aprovechar la energía que circula por ciertas rutas que por ello se vuelven sagradas. Las mariposas monarca realizan, por tanto, una anual peregrinación recorriendo ciertas rutas cuya energía sólo ellas detectan y las cuales coinciden en un solo punto “magnético”, el cual es el equivalente a lo que para nosotros es un Jerusalén o un Machu Picchu.

Al atardecer, tras de haber efectuado una silenciosa meditación, nos despedimos de nuestras ya para entonces entrañables amigas y tomamos el camino de regreso a nuestra contaminada ciudad. No volveremos a ver jamás a ninguna de las mariposas con las que convivimos, pues las que regresarán dentro de un año serán nietas o bisnietas de las que este año visitaron al santuario.

Sin más ni menos por el momento recibe un afectuoso saludo

Toño

México, D. F., 2 de marzo de 1989

Siempre recordada Liseta:

Recibí tu carta de fecha 16 de febrero, definitivamente creo que andas mal en matemáticas, pues la numeración que pones a tus cartas y a las mías no corresponde en nada con las que he recibido y que te he mandado, mejor olvídalo y deja de numerarlas. Me dio mucho gusto saber que, como de costumbre, sacaste magníficas calificaciones en los exámenes que presentaste. Las fotos están muy buenas, incluyendo las de las lagartijas.

Por aquí te tengo dos noticias. La primera es que una gran astróloga y amiga, Fidelia García, me proporcionó la semana pasada el estudio astrológico que realizó sobre Regina. No se trata de un simple análisis de su carta natal, sino de un exhaustivo examen del mapa celeste que existía en el momento de su nacimiento, así como de una minuciosa correlación entre dicho mapa celeste y el horóscopo de México, el cual fue elaborado por el grupo de astrólogas de muy diversas nacionalidades que reside en Tepoztlán.

El título que puso Fidelia a su estudio fue: “El Diamante Flamígero; cronología astrológica de Regina”. No es un título casual. La primera gran sorpresa que arrojó esta investigación fue que cuando se representaron con líneas los aspectos planetarios del horóscopo, éstas configuraron la forma perfectamente simétrica de un diamante, el cual podía afirmarse que estaba “al rojo vivo”, pues los signos y planetas que integraban dicha configuración pertenecían al elemento fuego. A juicio de los expertos en astrología se trata de una figura extraordinaria, poseedora de una riquísima simbología, ya que al diamante se le ha considerado tradicionalmente como emblema de perfección y luminosidad. En el budismo tibetano es la representación por excelencia del poder espiritual y de la iluminación.

Al ir correlacionando los horóscopos progresados de Regina y de México (o sea, al determinar las influencias cósmicas que prevalecían sobre ambos desde el 21 de marzo hasta el 2 de octubre de 1968) los descubrimientos no se hicieron esperar, pues resaltó de inmediato que cada una de las acciones importantes llevadas a cabo por Regina durante ese periodo, fueron realizadas cuando existían influencias cósmicas excepcionalmente favorables para la ejecución de dichas acciones. Para mí esto fue una revelación, pues jamás escuché a Regina decir que como había ciertas conjunciones planetarias favorables, ésa era la razón por la cual había escogido una determinada fecha para intentar realizar algún acto, lo que me lleva a suponer que en ella la percepción de las influencias cósmicas se daba en una forma totalmente natural, sin necesidad de tener que estar haciendo estudios y cálculos para determinarlas.

Todo este estudio astrológico me ha producido una gran tranquilidad. El saber que en el gran librote del cosmos está escrita con todo detalle la misión realizada por Regina elimina cualquier riesgo de que dicha misión pueda ser olvidada o deformado su mensaje. Dentro de muchos siglos e incluso milenios, cuando alguien desee indagar quién fue Regina, tendrá tan sólo que calcular las posiciones de los astros en la fecha y hora de su nacimiento, analizar sus influencias y correlacionarlas con las que prevalecían en México a lo largo de 1968. Nada podrá destruir ni alterar este archivo cósmico.

La segunda noticia de la cual quería platicarte es que ya se me hizo conocer “el cuartel general de los Guerreros del Arco Iris que están construyendo el Puente de Wirikuta”. El lugar se llama Huehuecoyotl y está cerca de Tepoztlán en el estado de Morelos. Ya te he escrito sobre Alberto Ruz y él fue quien me invitó a ir. Alberto es hijo del famoso mayista y arqueólogo que descubrió la tumba de Palenque; es también sobrino de un sujeto que ha ocupado desde hace años un puesto burocrático de cierta importancia en Cuba y que se llama Fidel Castro Ruz.

Alberto es un personaje poco común, desde muy joven se dedicó a recorrer el mundo y a vivir en toda clase de comunidades, lo mismo de hippies en los Estados Unidos que en ashrams de la India. Cuando finalmente tanto él como el grupo de artistas con los que andaba encontraron su propio camino (Arco Iris y Puente) decidieron sentar cabeza y escogieron para ello un bello paraje en el Valle Sagrado de Tepoztlán. La comunidad de Huehuecoyotl se encuentra al pie de unas enormes rocas que en tiempo de lluvias se convierten en cascadas, cuyas aguas, al ser debidamente encauzadas merced a ímprobos esfuerzos, llenan una enorme cisterna que abastece las casas de los Guerreros del Arco Iris, dichas casas están construidas con muy buen gusto y tomando siempre en cuenta las condiciones del medio ambiente.

Por cierto, Huehuecoyotl está sirviendo como ejemplo a otras comunidades no sólo en lo que se refiere a la adecuada solución de problemas ecológicos, sino también en lo relativo a la forma de organización y a los objetivos que guían a esta comunidad. No cabe duda que la humanidad está iniciando toda una serie de nuevos ciclos históricos. Habrá que cambiar muchas de las actuales formas de convivencia y será necesario ir creando cierto tipo de poblaciones que permitan un desarrollo más armónico de las facultades humanas. Estas comunidades de índole espiritual, artístico y ecológico, que empiezan a surgir en muy distintas partes del mundo, son ya los primeros intentos por desarrollar un nuevo modelo de población, lo característico en todas ellas es que sus integrantes buscan escapar de la masificación y del rebaño para elevar su nivel de conciencia. Creo que todo esto es apenas el comienzo y que pasará algún tiempo antes de que se logre desarrollar el modelo más perfeccionado de la comunidad espiritual del futuro. El principal problema a resolver no será ecológico sino psicológico. La convivencia íntima con muchas personas es una prueba terrible para el ego. Habrá que reestudiar las valiosas experiencias de los ashrams orientales, de los monasterios de la edad media, y sobre todo, redescubrir las formas de organización que tenían las comunidades espirituales de las culturas prehispánicas en sus etapas sagradas; pero en realidad no se trata de copiar servilmente ninguno de estos modelos, sino de desarrollar uno ajustado al mandato cósmico de la Nueva Era.

Otra grata sorpresa del viaje a la comunidad de Huehuecoyotl la tuve al conocer una escuela de Tepoztlán fundada precisamente por los habitantes de dicha comunidad. La escuela se llama Citlaliztli. Al llegar a visitarla las maestras llevaron a los niños a un amplio salón y les ordenaron que formaran un gran círculo mágico. Acto seguido les preguntaron cuál era el libro que acababan de leerles hacía tan sólo unos días. Los niños respondieron a coro que el libro se llamaba Regina y el autor Velasco Piña. A continuación Alberto comentó que una de las principales enseñanzas del libro era el de saber que el nombre de nuestro país constituía un poderoso mantram, y que por lo tanto, ellos ya podían utilizar dicho mantram para incrementar su poder personal y el de nuestro país. Acto seguido todos procedimos a vocalizar el mantram durante varios minutos. Me llamó la atención la seriedad con que los niños realizaban la invocación, así como lo cuidadosos que eran para lograr que la cadena estuviese correctamente constituida, intercalando hombres y mujeres y revisando que la mano derecha estuviese tomando y la izquierda recibiendo. Desde luego todo esto no era producto de la casualidad; posteriormente se me explicó que en vez de atiborrar a los niños de tontas informaciones como ocurre en casi todas las escuelas, se les proporcionan auténticos conocimientos, como por ejemplo, enseñanzas sobre rituales, información ecológica y verdadera historia de México.

Alberto me comentó que los habitantes de Huehuecoyotl participarán en un peregrinaje que se va a realizar en este mismo mes por algunos importantes centros sagrados mayas. El recorrido se iniciará el próximo día 10 en Palenque para concluir el 21 en Chichén Itzá. Promete resultar interesante pues tratarán de efectuar diferentes ceremonias en los distintos lugares que abarcará el recorrido. Me invitaron a ir y acepté de inmediato, pero sólo podré incorporarme hasta el día 15, pues ésta será la fecha en que haré entrega de la dirección del IMEF. Desde luego, en cuanto regrese del viaje te enviaré un relato pormenorizado del mismo.

Recibe un saludo muy afectuoso y no estudies demasiado.

Toño

México, D. F., 25 de marzo de 1989

Siempre recordada Liseta:

Vaya viajecito a la tierra de tus antepasados por vía materna. El recorrido a través de algunos centros sagrados mayas resultó pletórico de acontecimientos, pero mejor paso a relatártelo como debe plantearse cualquier asunto a una científica, o sea, en forma metódica y sistemática.

1. Miércoles 15 de marzo. Llegada a Mérida

Como tú muy bien sabes, los días 15 de marzo siempre han tenido para mí un carácter conmemorativo, pues en una fecha semejante —hace ya tanto tiempo que prefiero mejor no mencionar el año— inicié junto con mi hermano “el viaje de viajes”, nuestra gran aventura que nos permitió ir conociendo casi todas las zonas arqueológicas importantes de Centro y Sudamérica. En esta ocasión la fecha resultó también señalada, pues por la mañana de ese día hice formal entrega de la dirección del IMEF, dejando atrás 25 años de gratos recuerdos. Y continué el resto del día con recuerdos y más recuerdos, pues desde que llegué por la tarde al aeropuerto y durante todo el vuelo a Mérida, no hice otra cosa sino remembranzas de las múltiples veces que junto con mi hermano y con otros amigos recorrimos la zona maya hasta en sus más apartados rincones. Esta región y en general esta cultura fueron siempre las preferidas de Miguel. Estoy seguro que de no haber sido por su temprana muerte habría llegado a ser un destacado mayista.

Llegué ya de noche a Mérida. Paco Lerdo de Tejada y Cecilia Albarrán me esperaban en el aeropuerto; traían una de las dos camionetas de Alfonso Pérez Reguera (“Poncho”) en las cuales habían efectuado el viaje desde el Distrito Federal. Al preguntar por Poncho, me contestaron que se encontraba atendiendo la tramitación del regreso a su país de una muchacha norteamericana que formaba parte de la excursión y que el día anterior se había fracturado una pierna durante su visita a la caverna de Lol Tun.

Sin entrar a Mérida la camioneta tomó la carretera hacia Uxmal; durante el trayecto Cecilia y Paco me fueron comentando sus impresiones respecto a la forma como se iba desarrollando el peregrinaje. Participaban en el evento alrededor de unas 200 personas llegadas en su mayor parte del extranjero: Canadá, Estados Unidos, Europa y Sudamérica. Al parecer había de todo, desde gente en verdad muy valiosa hasta personas que sólo se encontraban ahí por no haber conseguido lugar en algún crucero del Caribe. Esta heterogeneidad era la que estaba dando la tónica de todo cuanto acontecía. Se habían realizado ceremonias de gran fuerza en Palenque y sus alrededores. A su vez el accidente ocurrido a la muchacha en Lol Tun era la lógica consecuencia de su total ignorancia respecto a la forma en que hay que comportarse en el interior de una caverna sagrada.

Finalmente me comunicaron que para el día siguiente tenían planeado apartarse de las actividades del grupo e intentar realizar una “marcha de poder” entre Uxmal y Kabáh. La salida sería a las 4 a.m. y desde luego estaba invitado a participar en la marcha.

2. Jueves 16 de marzo. Caminata de Uxmal a Kabáh

El firmamento lucía pletórico de estrellas, con esa claridad que caracteriza a los cielos yucatecos y que de seguro contribuyó en buena medida a la afición de los mayas por la astronomía. Vestidos de blanco y en fila india emprendimos la marcha. Éramos 10, siete hombres y tres mujeres. La técnica de la caminata era la olmeca, recomendada insistentemente por don Uriel y por la propia Regina como la más adecuada para todos los que somos “mestizos”, o sea, para aquellos que no pertenecemos ni genética ni culturalmente a una tradición sagrada viva y operante, sino que tenemos que buscar incorporarnos a una “nueva” a través de una síntesis de todas las tradiciones sagradas del planeta. Lo esencial de esta técnica consiste en intentar despojarse de cualquier emoción negativa y de alcanzar un silencio o vacío interior al tiempo que se camina por una ruta sagrada, para en esta forma “llenarse” de la energía que circula por dicha ruta.

La ruta por la que transitábamos era de índole “sagrada-heroica”, en las cuales la polaridad está integrada a la propia ruta, esto significa que partiendo de un centro energético femenino se llega a un centro energético masculino. Llevaríamos caminando unas dos horas cuando se inició el amanecer. Al mismo tiempo que se producía en los cielos un multicolor juego de luces, alcancé la mínima percepción necesaria para vislumbrar el estado que guardaba aquella ruta. Los historiadores han dado el nombre de “caminos reales” a las antiguas rutas sagradas mayas. Las actuales carreteras y caminos vecinales de la región han seguido en un alto porcentaje el trazo de estas rutas. Tal era el caso de la carretera por la cual caminábamos y que lleva de Uxmal a Kabáh. No obstante, la primera percepción que tuve me hizo comprender que en algunos tramos la carretera se aparta de la ruta, lo cual ocurre generalmente cuando ésta se adentra en algunas pequeñas poblaciones que la carretera bordea. El lograr encontrar el exacto trazado de la ruta habría implicado la realización de incontables caminatas. Por otra parte no tardé en percibir que el grado de “deterioro” y “suciedad” de la ruta era enorme, lo cual no tenía nada de extraño, pues de seguro los últimos que se habían preocupado de mantenerla en buen estado habían sido los toltecas, y de esto hacía ya muchos siglos. En realidad es tan sólo en muy pequeños tramos donde aún circula un poco de energía y eso con extrema lentitud, en la mayor parte de la ruta la energía se encuentra prácticamente bloqueada. Nuestro pequeño grupo carecía de la fuerza necesaria para iniciar un trabajo de limpieza. Ésta es una tarea que habrá de corresponder a seres que, poseyendo un elevado grado de conciencia, se apliquen con todo su empeño y durante una buena temporada a lograr reactivar esta importante ruta.

Tras de seis horas de caminata llegamos a Kabáh. Si bien muchos años atrás había deambulado en múltiples ocasiones por toda la región maya, ésta era la primera ocasión en que intentaba efectuar un trabajo olmeca en esas latitudes. Aun cuando era obvio que nuestra caminata no había originado ninguna mejoría a la ruta, algún efecto debía haber producido en nosotros, pues por poca que fuese la energía que por ahí circulaba y que hubiésemos podido captar, esta pequeña cantidad sería siempre mucho mejor que nada; por otra parte el recorrido había constituido una experiencia novedosa e interesante, ya que la mencionada energía poseía un “sabor” del todo diferente a la que nos era un poco más familiar y que circula por las rutas sagradas náhuatl.

Al llegar frente a la “puerta” de Kabáh, una construcción a la que los propios arqueólogos conocen como “arco triunfal de entrada”, me llevé una gratísima sorpresa. La sensibilidad desarrollada a resultas de la caminata me permitió darme cuenta de que dicha “puerta” se encuentra del todo “abierta”. Evidentemente esto no puede ser una casualidad, sino el resultado de un incesante y sobrehumano esfuerzo llevado a cabo por los guardianes de la tradición maya, los cuales, a pesar de tener que operar en condiciones en extremo adversas durante quien sabe cuánto tiempo, han logrado mantener “abierta” dicha puerta, facilitando enormemente con ello la posibilidad de “entrar” a ese centro sagrado. Admiración y respeto para los desconocidos autores de esta proeza.

Recorrer Kabáh, así sea como simple turista, constituye una verdadera delicia para la vista. La ciudad es un ejemplo del barroquismo maya llevado al extremo. Filas y más filas de mascarones de larga y curva nariz decoran íntegramente la fachada de un edificio. Hay escalinatas que son a un tiempo asombrosas esculturas. A pesar de que tan sólo ha sido restaurada una mínima parte de los edificios que integraban el centro de la ciudad, con ello es bastante para llenar de asombro al más insensible de los observadores.

Concluida nuestra visita a Kabáh regresamos en autobús a Uxmal, concretamente al hotel donde nos hospedábamos y el cual se encuentra junto a la zona arqueológica. Ahí se alojaban también un buen número de las personas que efectuaban el peregrinaje y esa tarde tuve ocasión de platicar con muchas de ellas. Conocí a Humbatz Men, principal organizador del evento. Humbatz me informó que para la conducción de las ceremonias —y en general para la dirección de todo el peregrinaje— se había integrado un Consejo de Ancianos y Ancianas y que yo pasaba a formar parte del mismo. Semejante noticia me produjo un total desconcierto.

En el comedor del hotel me encontré con Alberto Ruz quien estaba acompañado de un personaje que en seguida llamó mi atención. Era un hombre de baja estatura y delgado cuerpo, ataviado con los típicos ropajes de la población maya de algunas provincias de Guatemala. Alberto inició la presentación y el maya la completó: don Cirilo Pérez, quien de acuerdo con lo que dijera de sí mismo “venía con la representación de su gente y en cumplimiento a las órdenes de sus jefes”. Comprendí que me hallaba ante un guardián de la tradición maya de nivel medio, el equivalente a lo que es un capitán en el escalafón militar.

Cuando llegó la hora de acostarse, me percaté que tenía las plantas de los pies llenas de ampollas, lo cual nunca me había ocurrido. Recordé mi reciente designación como miembro del Consejo de Ancianos y empecé a cavilar sobre el significado de ambos hechos. Fueron unas reflexiones muy profundas y sustentadas en altas matemáticas, como por ejemplo calcular los años que tenía de casado y la edad de Carlos Miguel. Tras de largo meditar llegué a una conclusión: el tiempo no había pasado sino que se me había quedado.

3. Del viernes 17 al domingo 19 de marzo. Trabajo en los centros sagrados de Kabáh y Uxmal

Atendiendo al programa los integrantes del peregrinaje debían dividirse durante dos días en un grupo de hombres y otro de mujeres, para trabajar respectivamente en un centro sagrado masculino y en uno femenino. Al tercer día se unirían para realizar conjuntamente una ceremonia. A los hombres nos correspondía trabajar en Kabáh y a las mujeres en Uxmal, el lugar en donde se realizaría la unificada ceremonia sería Uxmal.

Llegamos a Kabáh en varios autobuses y entramos al centro arqueológico marchando en fila india, los que formábamos el Consejo de Ancianos íbamos al frente. Desde el primer momento resultó muy claro quién de entre nosotros sería el que realmente conduciría todas las actividades. Don Cirilo no necesitó la realización de ningún tipo de elección para lograr el pleno reconocimiento a su autoridad; fue suficiente que le viéramos ascender las escalinatas del primer templo con el que nos topamos, para que comprendiéramos que no teníamos ni la menor idea de la forma en que había que desplazarse por entre aquellos venerables recintos, en cambio él avanzaba, retrocedía o se detenía, ajustando cada uno de sus pasos a un estricto ceremonial.

La tradición ha preservado la memoria respecto a la principal actividad que efectuaba en Kabáh en su época de esplendor. Era fundamentalmente un centro de enseñanzas sagradas para sacerdotes. La índole de los trabajos que llevaríamos a cabo durante dos días en ese lugar obedecía a idéntico propósito, esto es, con la comprensión de las enormes limitaciones derivadas de nuestra ignorancia, bajo nivel de conciencia y escasez de tiempo, se intentó utilizar aquellos antiguos edificios para cumplir por breves dos días con la finalidad que había inspirado su construcción: servir de aulas para impartir conocimientos sobre muy variadas materias.

Las prácticas de aprendizaje y enseñanza que realizamos en Kabáh incrementaron mi respeto hacia don Cirilo. En igual forma, tuve oportunidad de observar en acción a otro personaje de lo más singular, si bien me fue imposible aprovechar sus lecciones sobre danza a causa de mi total incapacidad en la materia. El sujeto en cuestión se llama Xoconochtli y hace poco adquirió cierto renombre internacional por haber plantado una tienda de campaña enfrente del Museo de Historia de Viena y haber permanecido ahí por más de un mes, efectuando diariamente danzas guerreras, dando conferencias y recolectando firmas de miles de personas solicitando se regrese a México el penacho de Moctezuma que se encuentra en dicho museo.

Xoconochtli tiene toda la apariencia de un guerrero piel roja. Además del español habla con gran fluidez alemán, náhuatl e inglés. Asistió al peregrinaje acompañado de una veintena de alemanes y austriacos a los que ha convencido de mantener una permanente campaña tendiente a lograr que el gobierno austriaco devuelva a México el mencionado penacho. Por lo que he sabido, actúa siempre como lobo solitario y no pertenece a ninguna de las diferentes organizaciones de la mexicanidad.

El domingo 19 tuvo lugar la ceremonia en Uxmal. Francamente no creo que exista exageración alguna al afirmar que Uxmal es una de las ciudades más bellas que han logrado eregir los seres humanos desde su aparición sobre la Tierra. Todo en esta ciudad es un derroche de simetría y elegancia, de ejemplar integración de espacios y volúmenes y de un sofisticado manejo de luces y sombras. Si a ello añadimos que todo esto es tan sólo la parte superficial y menos importante, que el verdadero propósito de sus sabios arquitectos (todos ellos pertenecientes al sexo femenino según la tradición) era la creación de un modelo que reprodujese a escala el funcionamiento de las leyes cósmicas, no queda sino dejarse apabullar por una intensa emoción al contemplar los vestigios de esas imponentes construcciones.

La ceremonia se efectuó en el Cuadrángulo de las Monjas. A mi juicio lo más significativo de este acto fue que por circunstancias aparentemente casuales —pero que seguramente eran causales— se produjo un hecho de perfiles arquetípicos. Las mujeres habían trabajado duramente intentando recuperar la sacralidad propia del espacio donde se encontraban. Estaban en eso cuando, la tarde anterior a la mañana en que habría de realizarse la ceremonia conjunta, Xoconochtli atravesó justamente el espacio en que las mujeres trabajaban. Se produjo un femenino y colectivo sentimiento de indignación. En realidad se estaba reproduciendo en mínima escala el cíclico conflicto que se ocasiona en determinado momento de las etapas históricas de todas las culturas entre el gremio sacerdotal y el gremio militar. El resultado del incidente fue que cuando los hombres llegamos a las puertas de Uxmal una comisión de mujeres nos notificó que no nos autorizaban la entrada. Los integrantes del Consejo de Ancianos nos juntamos para deliberar sobre lo que debería hacerse; se optó por comisionar a don Cirilo y a otro anciano para que intentasen convencer a las mujeres de la necesidad de que exista siempre colaboración y armonía entre ambos sexos, máxime en los actuales momentos en que se está iniciando el surgimiento de una nueva cultura. Transcurrido un buen rato los comisionados retornaron, su misión había tenido éxito y podíamos pasar.

La ceremonia fue de una gran plasticidad y emotividad. Las mujeres, vestidas de blanco, estaban colocadas en las puertas de las antiguas habitaciones de las sacerdotisas mayas. Hubo cánticos, ofrendas, toques de caracol y de tambor, todo ello en medio de un insuperable escenario. Las mujeres bajaron al patio central y se formaron dos serpenteantes cadenas humanas, una masculina y otra femenina. El desarrollo del evento había propiciado un ambiente de fraterna solidaridad y ello permitió poder concluirlo con un trabajo de curación colectiva, realizado a través del adecuado manejo de la energía contenida en la mirada.

4. Lunes 20 de marzo. Reencuentro con el Viento del Este en Chi chán chob

El lunes por la mañana llegamos a Chichén Itzá, en donde al día siguiente tendría lugar el acto final y más importante del peregrinaje. Aun cuando esta ciudad más tolteca que maya no posee la insuperable belleza de Uxmal, no por ello deja de representar un elevado ejemplo de arquitectura sagrada. En lo personal este lugar está vinculado a uno de los más extraños acontecimientos de toda mi vida. Ocurrió durante mi primera visita en diciembre de 1955. En compañía de mi hermano y de dos amigos más llegamos muy temprano a la zona arqueológica y empezamos a deambular por ella, marchando de asombro en asombro pues era la primera ocasión que contemplábamos ruinas mayas.

Concluido un primer recorrido tuve una ocurrencia que calificarás de infantil a pesar de mis 20 años de ese entonces. Propuse que jugásemos a las escondidas dentro de la zona, si me encontraban en una hora yo pagaría la comida de ese día, de lo contrario ellos cubrirían mis gastos de alimentación por tres días. Aceptaron y se inició el juego, me dieron 5 minutos para encontrar un escondite. A toda carrera me adentré por entre las ruinas, buscando afanosamente aquella que pudiese constituir el mejor escondrijo. Al pasar frente a un edificio no muy grande ni ostentoso me detuve, un pequeño letrero indicaba el nombre maya y la designación en español con que se conoce a esta construcción: “Chi chán chob. La casa colorada”.

Tras ascender algunos escalones y atravesar la puerta central penetré en un recinto. Una especie de rendijas en una de las paredes —la orientada hacia el este, cosa que supe mucho después— dejaba pasar un airecillo particularmente fresco y agradable. Al filtrarse en la habitación el aire producía un susurrante murmullo que semejaba, por sus cambiantes tonos, una enigmática sinfonía. Y eso fue todo lo que recuerdo. No sentí en ningún momento la impresión de mareo o de estar por perder el conocimiento, pero el caso es que repentinamente —bueno, eso creí yo— me encontré con que estaba tirado en el suelo. Al incorporarme no tenía adolorida ninguna parte del cuerpo. Una inexplicable euforia me dominaba y sin saber por qué me sentía invadido de un sentimiento de felicidad como pocas veces he vuelto a experimentar. Consulté mi reloj, estaba por cumplirse una hora desde el momento de mi llegada, así que supuse que debía haber estado inconsciente todo ese tiempo. Esperé unos minutos y salí a buscar a mis compañeros. No los encontré, pero en cambio uno de los vigilantes de la zona que me vio desde lejos se acercó a preguntar mi nombre. Al dárselo el sujeto se sonrió con malicia y dijo algunas frases cuyo sentido no entendí, relacionadas con los graves efectos que ocasiona el consumo de bebidas embriagantes. A continuación explicó algo que sí comprendí: mis compañeros se habían marchado ya y al parecer muy preocupados por mí.

Retorné al hotel. Al verme mi hermano y mis amigos pusieron unas caras en las que se mezclaban el alivio y el enojo, para acto seguido estallar en preguntas y recriminaciones. Tardé un poco en entender de lo que me acusaban y sobre todo en admitir que lo hacían en serio: según ellos yo había desaparecido un día entero. Cuando azorado y confuso comprobé que era cierto lo que decían, no me quedó otra sino admitir que mi pérdida de conciencia había sido de casi 25 horas y no de menos de una como supusiera inicialmente.

No tenía y durante mucho tiempo no tuve explicación alguna para lo que me había sucedido. Muy pronto dejé incluso de platicarlo pues no encontré a una sola persona que me lo creyera. En la mayor parte de los casos los oyentes esbozaban una sonrisa que me recordaba a la del vigilante de la zona arqueológica, para luego hacer alusiones supuestamente humorísticas y del todo semejantes a las de dicho sujeto, según las cuales yo había bebido y dormido en exceso escondido entre las ruinas. Cuando en 1968 tuve el privilegio de conocer a don Gabriel, supremo guardián en ese entonces de la tradición maya, le narré mi singular experiencia y le pedí su autorizada opinión al respecto. Don Gabriel me habló largamente de Chichén Itzá, de su fabulosa historia y de sus excepcionales funciones, vaticinó que sería la primera de las ciudades mayas que recuperaría la facultad de convocatoria, lo que haría que muy pronto —si el ritual que Regina proyectaba realizar tenía éxito— un incontable número de personas se empezasen a sentir atraídas para asistir en determinadas fechas a ese lugar. Entrando en materia me reveló que en esa ciudad existían cinco cámaras secretas y que Chi chán chob era una de ellas. Su nombre no significaba “casa colorada”, o sea la designación que se le daba en español, sino “boca pequeña y limpia”, pero esto era tan sólo una traducción literal que no indicaba nada a menos que se conociese cuál era en realidad la función que aquella construcción desempañaba. Era ahí donde se recibía (o más exactamente “se comía”) al Viento del Este.

A juicio de don Gabriel lo que me había ocurrido durante mi estancia en aquel recinto demostraba que el Viento del Este era el que me correspondía. Prosiguió explicándome que el saber a cuál de los cuatro rumbos del universo pertenece uno constituye una gran fortuna, pues esto permite el poder ubicarse adecuadamente en ciertos importantes actos, como por ejemplo los rituales. Estimaba que mi inconciencia se había producido a resultas de una total incapacidad para poder “digerir” al viento, lo cual me había impedido escuchar y comprender todo lo que éste había querido decirme. Concluyó dándome una serie de claves y consejos para lograr el mejor desempeño en un futuro encuentro con el susodicho Viento, encuentro que no era recomendable ocurriese sino hasta que descubriera por mí mismo toda una serie de cosas.

Treinta y tres años cumplidos habían transcurrido desde aquel primer y único encuentro con el Viento del Este. Ahora me hallaba de nuevo al pie de la construcción que ostentaba un letrero —escrito ya no en lámina sino en acrílico— que decía “Chi chán chob. La casa colorada”. En ninguna de mis posteriores visitas a Chichen Itzá había intentado penetrar por segunda vez en aquel recinto, pero en esta ocasión sentía que debía hacerlo. Consideraba que la enseñanza recibida días atrás por don Cirilo, respecto a la correcta forma de ascender las escalinatas de los templos mayas, constituía la última pieza de un rompecabezas que el tiempo y las circunstancias me habían permitido ir armando. Invoqué mentalmente la memoria de Regina y de don Gabriel e inicié el ascenso.

Al instante mismo de tocar el primer escalón percibí no sólo la presencia de una poderosa fuerza, sino también la favorable recepción que dicha fuerza me manifestaba. Intenté cumplir, hasta en sus menores detalles, todas las indicaciones que don Gabriel me diera para ese encuentro. Cuerpo, mente y espíritu estaban sincronizados y alertas. Observé mi reloj y penetré en el recinto. El Viento del Este se encontraba ahí, recio y alegre, fecundo y bondadoso, purificante y digno. Una felicidad más allá de toda descripción invadió mi ser. Se inició el diálogo, obviamente interno y sin palabras. El mensaje fue claro y preciso, enfocado a un solo tema: la norma central que debe regir la conducta humana es una permanente disposición al servicio de lo divino, no había nada más que decir porque no había nada más que hacer, ése era todo el secreto de la finalidad de nuestra especie.

El aire que penetraba por las rendijas de la habitación dejó de circular y la comunión llegó a su término. Miré la hora que marcaba el reloj, había transcurrido menos de un minuto desde mi entrada al recinto. En esta ocasión el reloj que portaba era también fechador, por lo que pude constatar que el día seguía siendo el mismo que al momento de mi llegada. Caminando hacia atrás para no dar la espalda a las rendijas abandoné el edificio. Chi chán chob, la prodigiosa cámara secreta del Viento del Este.

En la tarde de ese mismo día me dieron magníficas noticias de Carlos Miguel. Como tú sabes por las cartas de Gaby, Carlos Miguel tiene ya casi un mes que se fue a vivir a Urantia, una comunidad ecológica que existe en las selvas de Quintana Roo y la cual dirige un personaje llamado Juan, a quien todos cuantos conocen califican de excepcional por las cualidades que posee. Desde su partida no habíamos vuelto a tener noticia alguna de tu primito. Pues bien, la tarde en cuestión llegaron a Chichen Itzá numerosas personas provenientes de Cancún que deseaban participar en el evento final del peregrinaje, mismo que tendría lugar al día siguiente. Entre los recién llegados se encontraba Eduardo Aguilar, quien fuera un aventajado discípulo de don Faustino y es actualmente jefe del grupo conchero de Cancún. Eduardo me informó que el mencionado Juan y los demás integrantes de la comunidad de Urantia acostumbran asistir a las prácticas y ceremonias que realizan su grupo de danzantes. Así pues, conoce ya a Carlos Miguel, el cual ha estado participando en las diferentes obligaciones con que tienen que cumplir los concheros. Pocas cosas me darían más gusto que el saber que Carlos Miguel se integrase, al menos por un tiempo, a un grupo de concheros, pues creo que eso le daría la disciplina que tanto le falta.

Platiqué largamente con Eduardo sobre el acto que se planeaba efectuar al día siguiente. Coincidimos en que el asunto no iba a estar nada fácil, ya que se intentaría concluir el peregrinaje efectuando un ritual y no tan sólo una ceremonia más. Durante aquellos días había podido comprobar que si bien la gran mayoría de quienes participaban en el recorrido estaban conscientes de los propósitos del mismo, existía también un considerable porcentaje que veía todo aquello como una forma de turismo singularmente entretenido y exótico. Chi Chen Itzá había sido fundamentalmente un centro de entretenimiento para guerreros, no dudaba por tanto que el ritual del día siguiente derivaría hacia alguna forma de combate, y por muy simbólico que éste resultase, prefería no imaginar cuál sería la actitud que asumirían ante este hecho quienes venían en el grupo meramente como paseantes.

Esa noche acampamos en los terrenos de una comunidad gnóstica. Los Guerreros del Arco Iris estuvieron tocando y cantando a la luz de la fogata hasta bien pasada la medianoche. Conocí a Kuiz López, un chamán de recia personalidad que sabe practicar la ceremonia de las pipas de acuerdo con los cánones que al respecto marca la tradición. El grupo conchero de Cancún se introdujo subrepticiamente en Chichen Itzá, para danzar y orar toda la noche como preparación al ritual del día siguiente. Cecilia Albarrán se fue con ellos. Saber que las personas y grupos anteriormente mencionados estarían presentes en el combate que se avecinaba era muy reconfortante.

5. Martes 21 de marzo. Batalla en Chi Chén Itzá

El vaticinio enunciado hace más de dos décadas por don Gabriel se ha empezado a cumplir cabalmente, año con año es cada vez mayor el número de personas que acuden en los solsticios de primavera a Chichén Iztá, atraídas por el impresionante juego de luces y sombras que ese día se produce en la pirámide consagrada a Quetzalcóatl-Kukulkán.

El martes 21 de marzo amaneció sin una sola nube en el horizonte. Un sol abrasador se dejó sentir desde las primeras horas de la mañana y una corriente humana cada vez mayor comenzó a llegar a la zona arqueológica. Aun cuando el espectáculo de luz y sombra se inicia a la 5:00 p.m., desde tres horas antes ya casi no cabía la gente. Resulta difícil calcular cuántas personas se encontraban presentes, pero de seguro no podían ser menos de 30 mil. Los voluntarios de la Cruz Roja no se daban tiempo para atender al creciente número de insolados y desmayados, pues si bien en el lugar existen algunos árboles, la mayor parte de los asistentes tenía que soportar los rayos del sol y no podía dejar su lugar, pues éste sería ocupado de inmediato. Sobre una tarima se había instalado un equipo de sonido y diversos conjuntos musicales intentaban amenizar la larga espera.

A las cuatro de la tarde las tribunas de honor empezaron a ser ocupadas por los visitantes “distinguidos”, diversos funcionarios públicos tanto de la federación como de los estados de Yucatán y Quintana Roo. Había también numerosos antropólogos y científicos y entre el público asistente incontables grupos de turistas de muy diversas nacionalidades. La persona que fungía como maestro de ceremonias ordenó que se desalojase una zona en torno a la pirámide y un grupo de boyscouts acordonó ese espacio. En el momento en que estaba a punto de cerrarse el cordón nos introdujimos a la zona acordonada, éramos aproximadamente unas 300 personas vestidas de blanco. Al parecer los boy scouts consideraron que formábamos parte de algún espectáculo previamente autorizado y nos dejaron pasar. Rápidamente integramos una cadena humana en torno a la pirámide y tomados de las manos empezamos a caminar con objeto de crear un circuito de energía que constituyese un poderoso círculo mágico.

Las dos personas que tomaban mis manos constituían un representativo ejemplo de la heterogeneidad que caracterizaba a nuestro grupo. A mi derecha tenía a un norteamericano de cuya historia acababa circunstancialmente de enterarme horas antes. Había sido piloto de guerra en Vietnam. Su participación en tan cruel conflicto generó en él una profunda crisis de conciencia de la cual salió transformado en un moderno asceta. Observé su rostro y éste era la imagen misma de la determinación, resultaba evidente que estaba poniendo todo su ser en lograr que la cadena funcionase. A mi izquierda tenía a una señora norteamericana que, al mismo tiempo que caminaba, iba bailoteando al compás de la jarana ejecutada por el conjunto musical que en esos momentos ocupaba el estrado. Repentinamente una racha de viento arrebató su sombrero y la dama rompió la cadena para correr tras de su prenda, regresó sonriendo despreocupadamente. Me dieron ganas de insultarla, con eslabones así jamás podría integrarse una cadena mágica y sin cumplir este previo requisito sería imposible efectuar el ritual.

La conducta de nuestro grupo, ocupando un espacio vedado y llevando a cabo un acto fuera del programa oficial, debió causar una enorme irritación a las autoridades que tenían a su cargo la conducción de lo que para ellas era tan sólo un llamativo espectáculo. Seguramente siguiendo instrucciones de dichas autoridades, el locutor empezó a vociferar en el micrófono en contra nuestra, ordenándonos que abandonásemos en el acto la zona donde nos encontrábamos. La mayor parte del público que abarrotaba todos los espacios nos observaba entre sorprendida y curiosa, pero no faltaron muchos que se hicieron eco de la provocación y empezaron a proferir chiflidos e insultos, demandando nuestra salida con airados gritos.

Al percatarse de la animadversión de un sector del público en contra nuestra, el semblante de mi compañera de al lado reflejó un sentimiento de pánico, con brusco además se deshizo de mi mano y corrió a refugiarse entre el anonimato de la multitud. No fue la única, otras personas del grupo adoptaron la misma prudente actitud de optar por una veloz retirada. La cadena se desintegraba por momentos, pero inesperadamente se revirtió el proceso. De entre el público surgieron numerosas personas que con decidido ademán saltaron la barrera de cuerdas para incorporarse a la cadena. Una jovencita tomó mi mano con firmeza, sus ojos despedían llamaradas, no me cupo la menor duda que primero se dejaría matar antes que abandonar su puesto. La cadena se rehizo y multiplicó, la integraban un número de personas por lo menos tres veces mayor que el existente al momento de su inicio. Nuevamente volvimos a caminar girando en torno a la pirámide. El grito de guerra conchero, proferido siempre con tal convicción que el escucharlo causa una intensa emotividad, desgarró el aire: “Él es Dios”. Una perceptible y poderosa energía comenzó a circular a través de nosotros. Radiante y luminoso, apareció en el costado norte de la pirámide el primero de los siete triángulos de luz que simbolizan el retorno de Quetzalcóatl. El ritual había dado comienzo.

Sin la necesidad de tener que enunciar verbalmente indicación alguna, don Cirilo era quien determinaba lo que debía hacerse. Su escuálida figura se encaminó al pie de la gran pirámide y todos le seguimos. Se estaban encendiendo los sahumadores y pebeteros para efectuar la ofrenda, cuando la voz del locutor transmitió jubilosa a través de los altavoces la determinación de las autoridades: en vista de nuestra reiterada insistencia por violar el orden íbamos a ser desalojados por la fuerza. Y en efecto, a menos de 100 metros de donde nos encontrábamos un destacamento de policías inició su avance enarbolando amenazadoramente unos largos garrotes.

Lo que ocurrió a continuación resulta un tanto difícil de relatar, pues en un santiamén se produjeron un montón de hechos que al ser referidos dan la impresión de haber acontecido en forma sucesiva y no simultánea, como en realidad sucedió. Una voz femenina, que ni en ese momento ni después resultó posible identificar, pronunció con recio acento una sola palabra: ¡Me–xihc–co! De inmediato mil voces comenzaron a repetir el sagrado vocablo, resultaba conmovedor ver y oír a tantos extranjeros pronunciar con respetuoso fervor el mantram característico de nuestra nación. Xoconochtli tomó su tambor y empezó a tocarlo con un ritmo estremecedor, era un guerrero llamando al combate mediante el batir acompasado de su bélico artefacto, comprendí entonces por qué las autoridades austriacas no se habían atrevido a desalojarlo de su improvisado campamento frente al museo de historia. Eduardo Aguilar comenzó a danzar y todos los concheros de su grupo le siguieron. Cecilia y Poncho, que también son concheros, se unieron a ellos. Quienes portaban caracoles los hacían sonar repetidamente, inundando el espacio con el incomparable sonido de este instrumento. Alberto Ruz mantenía firme y en alto la multicolor bandera de los Guerreros del Arco Iris. Un buen número de personas del público se incorporó rápidamente al grupo, con la evidente intención de compartir nuestra suerte frente a la agresión que se avecinaba. El humo del copal formaba singulares figuras que de alguna manera parecían también estar de nuestra parte en aquella contienda.

Los policías llegaron frente a nosotros pero no se atrevieron a emprender la garrotiza. La confusión y el desconcierto les paralizaban y aturdidos se veían unos a otros sin saber qué hacer. El ritual prosiguió al igual que el descenso de los rayos del sol por el costado de la pirámide. Ofrendas e incienso, caracoles y tambores. Se formó una victoriosa serpiente humana que comenzó a recorrer Chichén Itzá. Su presencia, al igual que los siete triángulos de la luz proyectados sobre la piedra, constituía todo un símbolo de que este antiguo centro sagrado está recobrando su capacidad para el ejercicio de importantes y cósmicas funciones.

Para cerrar el ritual, Kuiz López llevó a cabo la ancestral ceremonia de las pipas. Utilizó tres de estos instrumentos para evidenciar la unidad que existe entre Norte, Centro y Sudamérica. Paco Lerdo de Tejada colaboró en la realización de la ceremonia. La noche estaba por caer y el cielo era un incendio con todas las variantes del color rojo. Una flecha lacandona cruzó el espacio. Jornada y peregrinaje habían concluido.

Saludos

Toño

México, D. F., 10 de abril de 1989

Siempre recordada Liseta:

Estoy aterrizando de regreso de Monterrey y lo primero que hago al llegar a mi casa es escribirle a mi sobrina preferida para darle el parte de mi viaje.

El viernes pasado llegué al aeropuerto a las 5:30 p.m. el vuelo estaba programado para las 7:00 p.m. Al efectuar el consabido trámite de documentación el empleado me dijo:

—El avión viene demorado.

En vista de que me iba a aburrir en buen rato, decidí bromear un poco y le dije:

—Francamente no me interesa de qué color está pintado el avión, lo importante es que estén bien los motores.

El empleado mostró un rostro de asombro y tras unos instantes de vacilación me dijo:

—Lo que quiero decirle es que su vuelo saldrá retrasado.

Y en efecto, no fue sino hasta las 9:00 p.m. cuando salimos a nuestro destino. Llegamos sin mayor contratiempo y en el aeropuerto me estaban esperando los coordinadores del curso que iba yo a impartir al día siguiente. El curso en cuestión se denomina: “Introducción a una antigua y moderna visión de la historia”. Este curso está basado en las enseñanzas que me proporcionó el profesor Ayocuan (o sea mi siempre recordado amigo Manuel) y tiene como propósito proporcionar a los participantes un enfoque de la historia totalmente diferente al que se estudia en los textos oficiales. Aun cuando por la brevedad del curso (dura un día con horario de 9 a.m. a 18 p.m.) constituye tan sólo, como su nombre lo indica, un curso de carácter introductorio, proporciona los elementos necesarios para proseguir por sí mismo una investigación más profunda sobre muy diversas cuestiones históricas. Parte fundamental del curso la constituye la práctica de meditación y concentración sobre un símbolo sagrado: La Cruz de Quetzalcóatl o Cruz de Acuario, símbolo que encierra elevados conocimientos que le van siendo revelados a todo aquel que aprende a concentrarse en dicho símbolo.

El hotel Ancira, que al parecer es el de mayor abolengo en Monterrey, fue en donde me hospedé y en donde tuvo lugar el evento. Al curso asistieron poco más de cien personas provenientes de muy diversos grupos culturales y esotéricos. Lo más relevante del curso fue el hecho de que participó un antiguo dirigente del Consejo Nacional de Huelga, organismo que como tú sabes estuvo integrado por representantes de todos los centros de enseñanza del país que participaron en el movimiento del 68. Al abordarse este tema durante el desarrollo del curso, pedí a dicha persona (de nombre Felipe Rodríguez Balderas, originario de Tampico) que pasase al estrado y expusiese su punto de vista tanto sobre el movimiento en general como sobre Regina en particular.

Durante casi una hora el señor Rodríguez dio una visión en extremo interesante respecto a cómo habían visto a Regina desde el Consejo Nacional de Huelga. Para los dirigentes estudiantiles la actuación de “la Edecán” (pues así era como se referían al designar a la Reina de México) constituyó siempre una fuente de sorpresas e incógnitas. De continuo recibían informes que hablaban de una bella joven vestida de edecán olímpica que al parecer poseía el don de la ubicuidad, pues actuaba diariamente en los más diversos sitios de la ciudad promoviendo valiosas corrientes de apoyo al movimiento. Sin embargo, no atinaban a explicarse cuál era la posición ideológica que dicho personaje sustentaba, ni a qué grupo político pertenecía. Finalmente, vaya cosa curiosa, los dirigentes estudiantiles terminaron por aceptar como válida la visión que sobre Regina tuvo el propio gobierno desde finales de septiembre de 68, o sea que se trataba de una fanática maoísta, entrenada en China y mandada por el gobierno de ese país a promover una revolución en México.

Al día siguiente del curso tuve una reunión con 15 personas pertenecientes a MAIS (Mancomunidad América India Solar), organización que como tú ya sabes, está intentando rescatar los antiguos conocimientos de todas las culturas prehispánicas de América. Me dieron la buena noticia de que se ha abierto ya en Monterrey una cámara secreta, la cual constituye la tercera cámara secreta que se abre en México en la era de Acuario, pues la primera se abrió en Cuautla y la segunda en Coatepec. Discúlpame que no te pueda explicar qué es una Cámara Secreta, pero como es secreta no se puede decir.

Al finalizar la interesante entrevista con los integrantes de MAIS, les recomendé que intentasen localizar y empezar a trabajar en las rutas sagradas que existen en Monterrey. Cada vez estoy más convencido de que este tipo de trabajo es particularmente beneficioso, tanto para quienes lo realizan como para el propio chakra de México.

Concluida la reunión dediqué el resto del día a recorrer con la ayuda de muy buenos amigos (especialmente la del señor Andrés Meza, dirigente del Departamento de Investigación del periódico El Norte y principal promotor para la realización del curso) la ciudad de Monterrey. Entre las cosas que más me llamaron la atención se encuentra la Macroplaza y el Centro Cultural Alfa.

La Macroplaza es el centro de la ciudad y el equivalente al tradicional Zócalo de casi todas nuestras poblaciones. Está realizada con un atinado criterio urbanístico que permite lo mismo la existencia de lugares para efectuar eventos artísticos que la cómoda circulación de pasantes y vendedores. Todo en ella es armónico y funcional. Realmente constituye un verdadero logro de ingeniería, arte y urbanismo.

El Centro Cultural Alfa es también una obra admirable (por lo menos en este asunto los riquillos de Monterrey sí hicieron algo digno de elogio). Sobre todo la forma en que logran presentar en forma amena y comprensible todo lo referente a cuestiones tecnológicas resulta un modelo a seguir.

Al llegar al aeropuerto de la Ciudad de México, tuve una grata sorpresa. Me esperaban ahí Gaby y Romeo y Julieta, o sea Fernando y Vicky. El viaje había terminado en la forma más satisfactoria.

Saludos

Toño

P.S. Acuso recibo de tu carta de fecha 20 de marzo.

México, D. F., 18 de abril de 1989

Siempre recordada Liseta:

Ahora el viaje a Morelia, tierra tarasca que formó parte en otros tiempos del poderoso reino purépecha, único que logró derrotar a los aztecas gracias a la valentía de su pueblo y al genio militar de Zamacoyahuac. El pretexto para el viaje fue de nueva cuenta una invitación para impartir el consabido curso de “Introducción a una antigua y moderna visión de la historia”, organizado por varios lectores de mis libros.

El viaje fue en camión, lo cual me permitió volver a apreciar tanto la belleza de los bosques michoacanos como la tala inmoderada que de los mismos se realiza. Al llegar a Morelia me esperaban los organizadores del curso, los cuales me llevaron a cenar a una casa en donde se había organizado una reunión. El “platillo” fuerte lo constituyó la actuación de un notable músico-compositor, de nombre Abacuc, especializado en el Sonido 13 descubierto por don Julián Carrillo. Pulsando una singular guitarra capaz de tocar el sonido 13, el artista interpretó una melodía de su propia creación que tiene como letra el poema del “acertijo”, o sea la poesía que diariamente recitaba el lama Tagdra Rimpoche a Regina. La música en cuestión es muy apropiada y constituye un magnífico marco para el poema, ojalá y algún día se popularice.

Concluida la reunión me llevaron al lugar donde habría de hospedarme, un centro naturista que lleva por nombre algo así como Las Camelinas. Como ya era de noche, no pude percatarme exactamente de la clase de lugar en donde me encontraba. Al despertarme al día siguiente salí de mi habitación (bueno, antes me bañé y me vestí) y observé que el sitio era al parecer muy agradable, pues estaba rodeado de jardines y abundaban los árboles. Me crucé con algunas personas y noté que tenían un aire de tristeza y caminaban con cierta dificultad. Pregunté que dónde estaba el comedor y al señalárseme un edificio cercano caminé hacia éste. Me senté en una mesa y al aproximarse la mesera le pedí me diera el menú. Me respondió que no era hora de desayunar sino de tomar té; le pedí me trajera uno a lo cual me preguntó que qué clase de tratamiento era el que yo seguía. No entendí lo que me preguntaba por lo que le respondí que yo siempre procuraba tratar bien a todas las personas. Mi respuesta pareció confundirla, dando la media vuelta se alejó y regresó acompañada de una señora alta y gruesa vestida de blanco, misma que insistió con autoritario acento:

—¿Cuál es su tratamiento?

—No lo sé —respondí.

—¿Cuál es su nombre?

—Ése sí lo sé —respondí muy contento de al fin poder formular una respuesta—. Me llamo Antonio Velasco Piña, pero todos mis amigos me dicen Toño.

La señora de la bata blanca consultó una larga lista que llevaba consigo y luego dijo:

—A usted no se le está aplicando ningún tratamiento, por lo tanto no puede tomar ahorita ningún té, regrese dentro de una hora a desayunar.

Salí del comedor y regresé a mi cuarto cruzándome en el camino con numerosas personas, todas ellas pálidas y tristes que apenas si podían caminar. Me encerré en mi cuarto a tratar de dilucidar la situación. Aplicando mi profundo sentido detectivesco llegué a una conclusión que expresé en voz alta:

—Creo que no estoy en un hotel sino en un sanatorio naturista. “Elemental, mi querido Watson”, me respondí yo mismo.

Transcurrida la hora, me encaminé de nuevo al restaurant y tomé asiento. Otra vez se me acercó la mesera y como si no hubiera yo hablado con ella una hora antes me interrogó de nuevo:

—¿Cuál es su tratamiento?

—Señorita —le respondí ya al borde de la histeria—, yo no estoy enfermo pero muy pronto lo voy a estar si no me dan algo de comer.

Una vez más la mesera me dejó hablando solo y se fue para regresar acompañada de la autoritaria doctora, la cual empezó a explicarme que los desayunos se daban en forma personalizada según la enfermedad. Así pues necesitaba yo pasar primero con un doctor que me examinaría y, según mi estado de salud, decidiría la clase de alimento más adecuado para mí. Le expliqué que según el doctor Wander (en ese momento me acordé que era un naturista muy famoso de principios de siglo) la papaya es una fruta regenerativa propicia para ayudar a la curación de todas las enfermedades. No sé si le convenció mi argumento o simplemente no quiso reconocer que no había oído nunca hablar del doctor Wander, el caso es que accedió a traerme un plato de papaya.

Apenas estaba terminando mi papaya cuando llegaron por mí Margarita Verduzco y su esposo, una amable y gentil pareja. Mientras nos dirigíamos hacia el lugar donde se efectuaría el curso (un salón para conferencias ubicado en lo alto de una tienda de productos vegetarianos) mis acompañantes me preguntaron si la estaba pasando bien en el hotel donde me hallaba hospedado. Les narré lo ocurrido y se sorprendieron mucho, pues resulta que el antes dicho centro naturista funcionaba como hotel y no como sanatorio, sin que ellos supiesen el por qué se me había admitido ahí si yo no estaba enfermo.

El curso se desarrolló normalmente. Al finalizar me tenían preparada una sorpresa: estaba presente en el salón un personaje llamado Perfecto, el cual conocía por tradición cuáles son las rutas sagradas que existen en Morelia y lugares circunvecinos.

Don Perfecto me dijo que le daría mucho gusto llevarme a conocer la ruta sagrada-heroica que hay en las afueras de la ciudad de Morelia. Acepté de buen grado y de inmediato nos encaminamos a la “puerta” de la ruta. Se trata de un lugar ya en el campo y en donde existe una perceptible energía, misma que circula hasta el final de la ruta, una pirámide pequeña y semiderruida, en cuya parte superior se ha construido un depósito de agua que abastece a una de las colonias populares de la ciudad. Don Perfecto me informó que a su juicio todavía no existe un grupo capacitado que pueda realizar caminatas por esa ruta, pero que espera que muy pronto dichas caminatas puedan llevarse a cabo. Finalmente, me invitó a fungir como testigo de la ceremonia que se efectuaría al día siguiente, la cual tendría como objeto reabrir el centro ceremonial de Tzin-tzun-tzan, capital del antiguo reino purépecha, ubicada a unos 60 kilómetros aproximadamente de la ciudad de Morelia.

A la mañana siguiente (tras de haber desayunado en un restaurante normal) la emprendimos hacia la capital tarasca. Éramos alrededor de 50 personas. Al llegar a la zona arqueológica, don Perfecto nos condujo hasta una “yácata”, construcción circular que hacía las veces de pirámide en los centros ceremoniales purépechas. Acto seguido se inició el ritual, consistente en barrer la yácata para quitar así todo vestigio de la profanación realizada por los invasores hace casi cinco siglos. Después se quemaron unas hierbas especiales y se entonó un cántico purépecha. Para concluir integramos una cadena mágica y pronunciamos repetidamente el mantram de Me-xihc-co.

Al regresar a Morelia nos detuvimos en Quiroga, población fundada por Tata Vasco y organizada para constituirse en centro productor de artesanías, función que aún sigue realizando hasta la fecha. Compré ahí varias blusas bellamente deshiladas. Desde luego una de ellas va a ser para ti. Las otras destinatarias fueron Gaby, Mari Tere, tu mamá, Soledad, Vicky y Lita.

Bueno, Liseta, pues eso fue lo más relevante de mi viaje.

Saludos

Toño

México, D. F., 29 de abril de 1989

Siempre recordada Liseta:

En esta ocasión mi carta no es para relatarte un viaje en el espacio, sino algo que en cierta forma puede asemejarse a un viaje en el tiempo, se trata nada más y nada menos que de ser el primero en informarte de todo un chisme familiar: tu hermano Fernando se ha graduado de derviche girador en la orden de los Mevlevi.

Como supongo que nada de lo relativo a los derviches Mevlevi te es muy conocido, anexo a la presente acompaño un ejemplar del libro Un nuevo modelo del Universo escrito por el señor Ouspensky. En el inciso “Los derviches Mevlevi” (págs. 409-414) se explica bastante detalladamente quiénes son y cuáles son los propósitos de esta orden de ejecutantes de danzas sagradas. Si bien esta obra te proporcionará un montón de información, no sólo sobre este tema sino sobre otros igualmente interesantes, creo necesario hacer algunas rectificaciones a lo asentado en el libro:

a) Aun cuando es cierto que la orden de los Mevlevi fue fundada en el siglo XIII por Jalal-ud-Din Rumi, la verdad de las cosas es que la técnica del baile característico de estos derviches es mucho más antigua, de hecho, al igual que el pensamiento sufí que constituye la base filosófica de esta orden, su origen se pierde en la noche de los tiempos.

b) No es cierto que los derviches giradores hayan desaparecido de Turquía a resultas de haber sido prohibidos durante el gobierno de Kemal Ataturk. Lo que ocurrió fue simplemente que continuaron funcionando en la clandestinidad, lo cual permitió a los discípulos del señor Ouspenski (y esto debe haber sido ya por la década de los cincuenta) establecer comunicación con ellos y llevarlos a Londres. Ahí enseñaron a unos cuantos ingleses su arte del girar. Más tarde estos ingleses establecieron un centro en Nueva York. Finalmente uno de estos ingleses vino a México y formó un grupo integrado por 35 mexicanos (uno de los cuales es Fernando tu hermano) a los que enseñó la danza sagrada derviche. Y así, el pasado sábado 22 de abril de 1989 dicho grupo presentó su examen y pasó a ser el primer grupo latinoamericano de derviches giradores.

Tu madre, tu hermano Federico, tu tía Gaby y yo fuimos algunos de los poquísimos espectadores que tuvimos el privilegio de presenciar este singular espectáculo. El evento se realizó en un salón especial para clases de ballet ubicado en la planta baja de la sala Ollin Yoliztli. No creo que sea posible a través de una narración transmitirte la belleza y la fuerza de lo que presenciamos. El espectáculo se inicia con una triple vuelta que realizan todos los danzantes en forma circular. Al concluir la última vuelta se despojan de las capas negras que los cubren (las cuales simbolizan la parte material del ser humano) y aparecen ataviados con sus vistosos trajes blancos. Acto seguido, y en medio de un complicado ceremonial, inician su danza. Se trata de una danza sagrada que intenta reproducir los movimientos de los astros. Todo es profundamente simbólico: el girar de los danzantes, las posiciones de las manos, la inclinación de la cabeza y lo más importante: la actitud mental de los danzantes.

Francamente mejor ya no le sigo, si de verdad quieres saber lo que es la danza derviche, deberás pedirle a tu hermano que te la enseñe.

Saludos

Toño

P. S. Anexo a la presente te acompaño un artículo de Alberto Ruz publicado en Excélsior, sobre el peregrinaje del mes pasado a los centros sagrados mayas.

Tiempo para acabar con el resentimiento
entre culturas[4]

Fiesta maya del 21 de marzo

Alberto Ruz Buenfil

El encuentro entre las culturas mesoamericanas y las del resto del mundo tuvo lugar hace 497 años. Estamos a tres años de cumplir el quingentésimo aniversario del inicio de un drama planetario, que necesita comenzar a concluirse; a resolverse, para poder pasar a la próxima etapa de la historia.

Como yo, muchos mestizos americanos estamos llegando al punto en que, con nuestro hacer, tenemos que contribuir a crear un puente que acabe con las distancias, resentimientos y prejuicios que hasta ahora han acompañado nuestro crecimiento cultural.

En el año de 1987, José Argüelles, artista, filósofo méxico-norteamericano y autor de varias obras, desgraciadamente todavía no traducidas al español (El ascenso de la Tierra, Mandala, El factor maya y Los surfistas del Zuvuya), lanzó una iniciativa planetaria y convocó a las conciencias despiertas de todo el mundo a una Convergencia Armónica, los días 16 y 17 de agosto de ese año. Dicho suceso consistió en utilizar esos días, en tantos sitios como fuera posible, de preferencia centros energéticos, centros sagrados o centros ceremoniales de todas las culturas, para reunir gentes que concentran su actividad en cualquier tipo de acciones dirigidas a curar el ambiente, a curar a nuestra Madre Tierra herida, a curarnos a nosotros mismos y a nuestras relaciones más cercanas. Basándose en un estudio de varias décadas sobre la cultura maya, y sus calendarios sagrados, Argüelles llegó a la conclusión de que la fecha de 1987 indicaba el inicio del último ciclo de una cuenta larga, de más de 5 mil años, y que ello implicaba una serie de cambios, de transformaciones en la Tierra, de las cuales los astrónomos, científicos y sacerdotes mayas ya tenían amplios conocimientos antes del inicio de la conquista.

Meses más tarde, a comienzos de 1988, un libro apareció en México, escrito por Antonio Velasco Piña, llamado Regina: 2 de Octubre no se olvida, en el cual el autor reconstruye de una manera totalmente diferente de la que hasta ahora han hecho otros ensayistas, los fenómenos del movimiento de 1968 en nuestro país. “Regina”, de acuerdo con Velasco Piña, sería una joven mexicana, educada en Tibet, y que por circunstancias que los lectores irán descubriendo poco a poco, regresa a su país a principios del 68, con la misión de “despertar las conciencias masculinas y femeninas de nuestro pueblo” simbolizadas por el despertar de los volcanes, guardianes del Anáhuac, el Popocatépetl y la Iztaccíhuatl.

Al no lograrlo, Regina con 400 de sus seguidores, cae asesinada en la Plaza de Tlatelolco, el 2 de octubre de 1968. El libro ha creado en pocos meses un amplio movimiento de conciencia, que se extiende casi a toda la república, y que de alguna manera está vinculado con los movimientos de la “mexicanidad de las danzas aztecas, o danzas concheras, con el despertar de la toltequidad” en Pozos, Guanajuato; y con la convocatoria de reapertura de los centros ceremoniales mayas, que el chamán, filósofo y artista maya, Humbatz Men lanzó a principios de este año.

Con motivo del equinoccio de la primavera y del otoño desde hace unos 10 años, aproximadamente, fue dado a conocer un fenómeno de luz y sombras, que tiene lugar en la pirámide de Kukulcán o Quetzalcóatl, en el centro ceremonial de Chichén Itzá. Los primeros en descubrirlo fueron los guardianes y encargados de la zona, Feliciano Salazar y su padre, Arcadio Salazar, y desde entonces, millares de gentes, peregrinos y curiosos acuden, año tras año, para ser testigos del impresionante fenómeno.

Este año, Humbatz Men, originario de Yucatán y vinculado con los trabajos de José Argüelles en cuanto a los calendarios y su interpretación de los tiempos, invitó a representantes de distintos países, pueblos y culturas de toda América y del resto del mundo; a guías espirituales, chamanes, filósofos, danzantes y guerreros de varias tribus del norte a participar en un peregrinaje-caravana por la ruta sagrada de los mayas.

A dicha convocatoria asistimos cerca de 200 personas de más de 15 naciones de tres continentes, y de una docena de pueblos indígenas de México, Norte, Sur y Centroamérica. Entre ellos estuvo José Argüelles con cerca de 80 personas provenientes de los Estados Unidos; Xoconochtli, quien por varios años ha luchado por la recuperación del penacho de Moctezuma en Viena, Austria, con 20 personas de Europa, una representante de Sudáfrica; Antonio Velasco Piña con un grupo de gentes que trabajan cerca de él; varios grupos de danzantes aztecas, sacerdotes mayas, lacandones, huicholes, mohanks, etc., y un grupo internacional al que pertenezco, llamado el Puente de Wirikuta.

El día 12 de marzo, el peregrinaje se inició en las aguas del río Nututún, a unos cuantos kilómetros del centro ceremonial de Palenque, con un baño de purificación de todos los participantes, y una ceremonia dirigida por un sacerdote de Tahití, representante de las culturas del Pacífico en el encuentro. Después, se realizó la “reapertura ceremonial” de Palenque, con una ofrenda silenciosa ante la tumba de mi padre; con un homenaje a los últimos señores mayas de la selva, los lacandones Kayum, Kin García, sus mujeres y sus hijos; con unas palabras de Humbatz Men, de José Argüelles y la representante de Sudáfrica, y con una serie de danzas del calpulli Tlacopan de Tacuba, Tenochtitlán.

Por tres días realizamos una serie de actos en Palenque, Agua Azul, Nisol-Há, antes de continuar el peregrinaje hacia la ciudad de Edznáh, en el estado de Campeche. Allí, por dos días, el grupo, que aumentaba de gente cada día, realizó dos ceremonias, una al atardecer y otra al amanecer, en la que se hicieron cantos de las tribus norteamericanas, ceremonias de pipa, meditaciones, danzas del fuego y del sol y un estudio de los glifos y los símbolos de la escalinata de su Templo Mayor.

Una tarde después, los peregrinos nos internamos al mundo de los muertos, Mictlán o Xibalbá, en las grutas de Lol Tún, en la región Puuc de Yucatán y Campeche, para una visita iniciática del reino de la oscuridad, con cantos, danzas y rituales dedicados a los espíritus de la Tierra, a las entrañas de nuestra madre original.

De Lol Tún, la ruta sagrada nos condujo a Uxmal y Kabáh, donde por tres días el grupo se dividió en dos clanes, uno de hombres, otro de mujeres, organizados de acuerdo con las tradiciones ancestrales, con un Consejo de Ancianos y Ancianas de cada grupo, y con una jerarquía de edades, de funciones, de roles, para los trabajos realizados en cada uno de los dos centros ceremoniales. En el Cuadrángulo de las Monjas, Uxmal, las mujeres trabajaron sobre su sexualidad y la integración de los elementos masculinos de cada una, en un sitio que fue utilizado originalmente por las sacerdotisas mayas para sus rituales. En Kabáh, los hombre trabajamos igualmente, solos, y en el tercer día, los dos clanes se unieron para una de las más bellas ceremonias de curación colectiva de las que haya jamás participado.

De Uxmal, la caravana partió a Chichén Itzá para la culminación de su viaje. En Chichén, ya se habían dado cita más de 30 mil personas los dos últimos años, especialmente desde la Convergencia Armónica Planetaria de 1987. Nuestro grupo llegaba ya casi a las 300 personas, ya que se nos unieron para entonces grupos de Cancún, de Chichén y de Mérida.

Los encargados del INAH y de la policía estatal se mostraban preocupados por la cantidad de asistentes y por el hecho de que nosotros no contábamos con permiso alguno para realizar la ceremonia. Se les hizo ver que nuestro comportamiento era mucho más respetuoso que el que tenían esos miles de gentes que acudían al suceso como un espectáculo deportivo o musical. Se les hizo ver que los centros ceremoniales no son “ruinas” ni tan sólo “zonas arqueológicas”, y que venían con nosotros sacerdotes mayas del Quiché, de Guatemala, para dirigir las ceremonias y gente de todo el mundo que traían su respeto a la cultura del pueblo maya. La razón de estado, las órdenes institucionales, el miedo al retorno de nuestras culturas originales por un lado; la decisión de realizar algo sagrado, un mandato superior, una tarea espiritual por el otro. La tensión era fuerte. El locutor en el sistema de sonido atizando el fuego del chovinismo y de la xenofobia, el público sin saber exactamente lo que sucedía. Y en ese instante, puntual, la imagen de Kukulcán, de Quetzalcóatl, comenzando a manifestarse con sus siete triángulos luminosos, en el costado norte de su templo. Un momento en que el orden del cosmos parecía estar jugando un drama con nosotros, los actores humanos. En que las fuerzas de la naturaleza, manifestándose con los rayos del sol y a través de las pirámides milenarias, nos hacían partícipes y nos pedían su complicidad en el restablecimiento de la armonía de la Tierra.

Un círculo unido por las manos, de más de un millar de personas, logró circundar la base de la pirámide. El círculo se convirtió en serpiente humana, cuya cabeza, con tambores de danza, banderas, incienso y caracoles, abriéndose paso, comenzó a danzar libre por todo el centro ceremonial de Chichén.

Las fuerzas del orden humano, enfrentándose a las fuerzas del orden cósmico, una danza sagrada de energía opuesta. Dos culturas, dos sangres, buscando confundirse y convertirse en una sola.

A partir de cierto momento, las fuerzas opuestas dejaron de estarlo. La serpiente humana era ya tan numerosa, que los guardianes del orden optaron por retirarse, algunos con simpatía en sus rostros por lo que contemplaban.

Al caer el sol, el chamán huichol-azteca Kuiz y su compañera Yawzhuatl, realizaban la última ceremonia del día; el cruce de tres pipas sagradas uniendo a los representantes del Norte, Centro y Sudamérica, el pacto de alianza de las tribus, el cruce de las banderas de arco iris y de la confederación de tribus de Tawuantizuyo. Del centro de las tres pipas, una flecha lacandona se elevó para marcar el inicio de la construcción de un puente, el Puente de Wirikuta, puente de unión entre las culturas de todo el planeta. Las viejas profecías, el tiempo de los antiguos calendarios y la madurez de la humanidad comienzan a sincronizarse. Es tiempo de entrar a un nuevo ciclo de la historia, un nuevo siglo y un nuevo milenio. La historia personal se hace al mismo tiempo social e historia cósmica.

Somos actores, testigos y creadores de nuestro propio futuro. Hagámoslo despiertos y conscientes, por la supervivencia y el crecimiento de la Tierra.

México, D. F., 10 de mayo de 1989

Siempre recordada Liseta:

No vayas a creer que te escribo en esta fecha por ser el día de las madres, sino que lo hago para relatarte que por fin se me hizo “ir a bailar a Chalma”. El pasado lunes 8 en compañía de Soledad, Vicky, Carlos Miguel, Paco Varela y Víctor (un amigo de Soledad) nos encaminamos muy de mañana a Chalma, pues ese día iba a tener lugar la tradicional “entrada” de los concheros a dicha población. Se trata de una antiquísima ceremonia que se realiza cada año y cuya fecha varía, pues se fija de acuerdo con las fases de la luna, pero casi siempre cae al principio de mayo. En dicha ceremonia participan todos los grupos concheros provenientes de las más diversas regiones del país. En esta ocasión la ceremonia era particularmente importante, pues coincidía con el 450 aniversario de la aparición del Cristo de Chalma.

Cuando estábamos a unos 40 minutos de nuestro destino, observamos a un grupo de ciclistas que rodeaba la figura postrada de un hombre al parecer herido. Nos detuvimos, y en efecto, se trataba de un ciclista que participaba en una peregrinación y el cual se había caído de su bicicleta al salirse de una curva. Soledad y Vicky le proporcionaron los auxilios apropiados al caso. Afortunadamente no había sufrido fracturas, sino tan sólo abundantes raspones y contusiones. Le dejamos ya en mucho mejores condiciones.

Al continuar nuestro viaje llegamos al ahuehuete, un enorme y viejísimo árbol en cuya proximidad brota un ojo de agua particularmente pura y cristalina. Es ahí en donde debe practicarse la primera ceremonia de todos aquellos que acuden conscientemente y por vez primera al importante centro sagrado que es Chalma. Ése era el caso de Carlos Miguel, Paco y yo. Así pues, soledad actuó como madrina de los tres, esto es, nos compró a cada uno una corona de flores que colocó sobre nuestras cabezas al tiempo que nos arrojaba agua y bendiciones. Por nuestra parte nos lavamos la cara y las manos y tomamos un poco de agua. Acto seguido nos trasladamos a un cercano altar, en donde un músico empezó a tocar un violín y nosotros dimos comienzo al baile, cumpliendo así con la repetida pero poco conocida frase, en cuanto a su verdadero sentido, de “ir a bailar a Chalma”.

Continuamos nuestro viaje y al poco rato llegamos a Chalmita. Se trata de un muy pequeño santuario ubicado en las afueras de Chalma. Es precisamente ahí el punto de reunión de los grupos concheros. Los había de muy distintas regiones. Impresionaba su solemnidad y el perfecto orden existente dentro de un aparente desorden. Como ejemplo de esto último, te mencionaré el hecho de que en cada grupo hay un “capitán de clarines” encargado de afinar todas las conchas de armadillo con objeto de que todas estén en la misma nota.

Cuando llegó la hora de iniciar el desfile los grupos fueron tomando su puesto, encabezados por sus respectivos generales y capitanes y llevando al frente sus correspondientes estandartes. Como nosotros acompañábamos a Soledad y ésta forma parte del grupo del general Manuel Luna, nos tocó ir en el grupo que encabezaba la procesión, pues dicho general es actualmente el más anciano de todos.

En medio de cánticos fuimos descendiendo hacia el pueblo a través de sinuosas callejuelas enlodadas por una reciente lluvia. Me asombró ver la agilidad del general Luna, pues mientras a mí me costaba trabajo no caer a causa de lo resbaladizo y pedregoso del terreno, él marchaba con gran seguridad y aplomo al tiempo que entonaba una bélica canción.

Llegamos al atrio de la iglesia, bellamente adornada con figuras de papel, flores y dulces. Había también grandes mantas en las que se hacía alusión al aniversario que se festejaba, escritas tanto en náhuatl como en español. Tras unos momentos de espera salió un sacerdote del templo que repartió bendiciones y agua bendita. Las campanas empezaron a tocar al tiempo que hacíamos nuestra triunfal entrada en el templo. Se trata de una iglesia bella en verdad, me imagino que es una construcción que data del siglo XVIII, pues su estilo es del todo neoclásico, sin embargo, hay una especie de truco en su decoración, pues de alguna manera ésta podría calificarse de barroca, ya que todo el interior de la iglesia está íntegramente decorado con hoja de oro, en una forma tan abundante que podemos calificar de barroca.

Concluidos los cánticos, el sacerdote nos dio la bienvenida. Empezó por reconocer la calidad de auténticos representantes de la tradición que tienen los concheros. A continuación nos informó que al día siguiente estaría en el templo el delegado apostólico, o sea el representante del papa, el cual acudiría para participar en el festejo conmemorativo del 450 aniversario de la milagrosa aparición del Señor de Chalma. Terminado el sermón salimos del templo. Los concheros hicieron su salida caminando de espaldas y entonando sus cantos.

En el atrio de la iglesia tuve la oportunidad de saludar a varios de los más destacados capitanes y generales.

Uno de los capitanes me presentó a la antropóloga italiana Agnese Sartori y a un músico de la misma nacionalidad, Alessandro Zuppardo, y me pidió que les diese un aventón para el D.F. Me despedí de todos y en unión de Carlos Miguel y de Paco y emprendí el camino de regreso. Los concheros empezaron a dirigirse a sus respectivos cuarteles en donde pasarían la noche velando antes de iniciar sus danzas. El festejo se prolongaría hasta el jueves y durante todos estos días casi no comen ni duermen, pues se la pasan rezando, cantando y bailando.

Durante el camino de regreso estuvo a punto de ocurrir un accidente. Como tú sabes, no soy muy bueno para manejar en carretera y menos de noche, si a esto le añades que venía muy distraído platicando con la italiana (pues resultó que ésta es una profunda conocedora de la simbología prehispánica) todo ello ocasionó que en determinado momento me saliera de la carretera y me metiera en la cuneta. Por suerte no estábamos en un terreno muy accidentado, así que no resultó difícil regresar el coche a la carretera. En vista de lo ocurrido preferí entregarle el volante a Paco, quien si no maneja muy bien por lo menos no es tan maleta como yo.

Sin mayores contratiempos llegamos a la ciudad. Ojalá y algún día puedas participar en una entrada de los concheros a Chalma.

Te saluda tu tío preferido

Toño

México, D. F., 15 de mayo de 1989

Siempre recordada Liseta:

Una vez más lo primero que hago al retornar de un viaje, es informar a mi sobrina preferida respecto a las incidencias del mismo. El viernes pasado volé a Durango. Me llamó la atención desde el aire el tono acentuadamente rojizo de una gran parte de las tierras de este estado. La invitación para el viaje provino en esta ocasión del Instituto Tecnológico de Durango. Dos empleadas del mismo me esperaban en el aeropuerto. Durante el recorrido hacia la ciudad disiparon en alguna medida la total ignorancia que como buen chilango tenía yo respecto a los institutos tecnológicos de los estados. Resulta que en el país hay 64 institutos tecnológicos dependientes de la Secretaría de Educación Pública. El modelo de estas instituciones es el Instituto Politécnico Nacional. No sé si en todos ocurra lo mismo, pero el caso es que en el de Durango dicho modelo no sólo se refiere a los programas de estudio, sino que incluso los colores guinda y blanco y el emblema del burro blanco son también los colores y mascota de este instituto.

Del aeropuerto llegamos directamente al tecnológico en donde estaba por iniciarse una solemne ceremonia de entrega de diplomas a maestros, empleados y personal de intendencia que tenían más de 10 años de laborar en el instituto. El evento me resultó interesante pues me hizo ver el profundo cariño y la gran importancia que sienten y conceden los durangueses a su instituto. Estaban presentes altas autoridades del estado en la ceremonia, la cual fue amenizada por los cantos de una magnífica rondalla estudiantil, que obviamente era la del propio instituto.

Concluida la ceremonia nos dirigimos hacia las afueras de la ciudad, a una granja experimental propiedad del instituto en donde tendría lugar una comida en honor de los maestros y de todo el personal que labora en dicha institución. Aun cuando lo único que pude comer fueron tortillas (pues todo lo demás era carnitas), la pasé de lo más entretenido, ya que varios de los maestros eran personas muy valiosas. En especial, platiqué mucho con un maestro de nombre Santiago Fierro, que resultó ser una persona muy culta e inteligente: estudió varios años en Rusia y está casado con una soviética (es una soviética y no es rusa porque como tú sabes en la URSS hay un montón de nacionalidades, no se me quedó a cuál de ellas pertenecía la esposa de este maestro).

Tras la comida me llevaron a conocer un poco de la ciudad: la Universidad, en donde tuve oportunidad de platicar con varios estudiantes, el Palacio de Gobierno y la catedral, y el famoso kiosco de la Plaza Central.

A las ocho de la noche tenía programada una reunión en un café con un grupo de lectores. Llegamos justo a tiempo. Se trataba de un grupo muy heterogéneo integrado por personas pertenecientes a diferentes organizaciones: Gran Fraternidad Universal, Orden Rosacruz, Grupo MAIS, etcétera.

La reunión resultó muy agradable y llena de buen humor. Al dar las 10:30 p.m. les dije que deseaba acostarme temprano para no estar tan atarantado al día siguiente. Propusieron llevarme a cenar a un restaurante típico, pero yo preferí irme a dormir. Así pues, me dejaron en el hotel.

Al día siguiente se desarrolló el curso en el gimnasio del tecnológico. El tema fue el consabido de siempre, o sea “Introducción a una antigua y moderna visión de la historia”. Asistieron alrededor de unas 100 personas entre maestros y estudiantes del Tecnológico, así como miembros de los ya mencionados organismos iniciáticos. El nivel de participación fue muy bueno a juzgar por las preguntas y las intervenciones. No sé si los asistentes, pero al menos el expositor siempre aprende bastante al dar este curso.

En esta ocasión las principales sorpresas fueron que por vez primera tuve un alumno invidente y que al finalizar el curso se presentó un grupo de danza folclórica a realizar su acto. Finalmente, me entregaron un diploma de agradecimiento firmado por el director del tecnológico.

El domingo me recogieron casi al amanecer para llevarme al templo de los Rosacruces en donde fui recibido por casi todos los integrantes de esta agrupación. Me enseñaron el saludo clave de los miembros de esta orden, el cual debe efectuarse delante del altar, y me dieron toda clase de explicaciones sobre la historia, organización y objetivos de esta antigua institución.

Del templo Rosacruz me dirigí a la catedral en donde oí misa, luego fui al mercado a comprar algunos souvenirs. Te compré un cenicero con un alacrán adentro y compré otros para tu maestro Jack y tu alumno Delbert. Ojalá y les gusten.

Faltaba una última reunión que tuvo lugar en la casa de una señora que coordina a un grupo interesado en hacer investigaciones sobre la Zona del Silencio. Este grupo también era de lo más heterogéneo, pues lo mismo había ingenieros interesados en los aspectos científicos, que gentes que insisten en ver esta zona como un campo de aterrizaje de supuestas naves extraterrestres. Como es lógico suponer, escuché toda clase de opiniones de lo más encontradas respecto a los fenómenos que se dan en esta zona y a las posibles explicaciones de los mismos. Quedé mucho más confundido de lo que estaba al principio de la reunión, pero deseoso de participar en alguna de las frecuentes expediciones que este grupo organiza a ese lugar. Me dijeron que la mejor época para visitar la Zona del Silencio es de octubre a enero. Me regalaron varias pequeñas piedritas provenientes de esta zona, todas ellas de hierro, así como una piedra fósil que seguramente te gustará cuando la veas. También me regalaron varios libros sobre la historia y las leyendas de este estado y un litro de miel.

La señora Josefina Saucedo Valdés y su amiga Blanca, quienes fueron las principales culpables de que se pudiera realizar mi viaje a Durango, me llevaron al aeropuerto.

Como ya se está haciendo costumbre, al llegar al aeropuerto de la Ciudad de México tuve la grata sorpresa de encontrarme con que Fernando y Gaby habían ido a recibirme.

Saludos y más saludos de tu tío

Toño

P. D. Acuso recibo de tus cartas de fechas 4 y 28 de abril.

México, D. F., 22 de mayo de 1989

Siempre recordada Liseta:

La presente carta no va a contener el relato de algún viaje, sino una muy breve narración de un forzado retiro en mi cama, motivado por lo que en seguida paso a narrarte:

Creo que en realidad todo empezó en el viaje a los centros sagrados mayas. Cuando llegué a Uxmal se me incluyó en el Consejo de Ancianos que tenía a su cargo la dirección de la peregrinación. Seguramente este hecho produjo en mi subconsciente un terrible impacto, pues hasta ese momento yo me consideraba un adolescente en búsqueda de alguna pandilla de rebeldes sin causa a la cual incorporarse. Como todo cuanto existe es producto de la mente, ésta debe haber empezado, a partir de ese momento, a elaborar una imagen de mí mismo en la cual yo aparecía como un viejito de 54 años, borrando con ello la anterior imagen en la que me veía como un joven de 18.

Una vez explicado este importante antecedente psicológico, creo que ya podrá entenderse el hecho que a continuación te referiré.

El pasado miércoles, cuando concluí mi desayuno, me di cuenta de que aún disponía de un poco de tiempo antes de irme a mi despacho. Decidí aprovecharlo lavando la pecera que ya estaba muy sucia. Cuando concluí esta tarea me agaché para recoger la pecera y ése fue el último movimiento que pude realizar. Sentí un fuerte dolor en la cadera y una especie como de desgarramiento al tiempo que me desplomaba. Intenté levantarme sin conseguirlo. Haciendo grandes esfuerzos logré arrastrarme hasta mi cama a donde llegué más exhausto que si hubiera escalado el Chomolungma (creo que en Occidente lo conocen como Everest). Transcurridas unas horas y al observar que continuaba sin poder realizar prácticamente ningún movimiento, empecé a preocuparme “ligeramente”, razón por la cual comencé a gritar con desesperado acento:

—¡Soledad, Soledad, Soledad!

Al escuchar mis angustiados gritos Gaby me dijo que consideraba una exageración el hecho de que al llevar yo tan sólo unas cuantas horas en la cama ya estuviese sintiéndome aislado y sumido en la soledad. Le dije que no es que me sintiera solo, sino que lo que quería era que viniera a verme cuanto antes Soledad Ruiz. Y aquí constaté una vez más la clase de esposa que tengo, pues Gaby me contestó que ya había hablado con ella y que había quedado de venir después de la comida.

Transcurrieron varias horas más, durante las cuales continuó mi forzada inmovilidad. Finalmente llegó Soledad, de inmediato procedió a darme un masaje en la cadera y luego me llenó de agujas de acupuntura por todo el cuerpo. Cuando me las retiró me pidió que hiciese el intento de incorporarme lo cual hice casi sin esfuerzo. Ya te podrás imaginar mi alegría, me puse a cantar “La Marsellesa” y luego el tango “Volver”. Aun cuando Soledad me dijo que no estaba yo del todo curado, pues el problema había sido generado por algo así como un desprendimiento o anudamiento de tendones y ligamentos, la verdad es que ya me sentía bien, pues comparada con las parálisis de hacía tan sólo unos minutos la dificultad que ahora tenía para efectuar mis movimientos era cosa de nada.

Soledad tuvo que volver dos días más para darme masajes con su consiguiente aplicación de agujas. Tras del tercer masaje me dio también de alta, pero me advirtió que debía desacelerar mi ritmo de trabajo. Así, por ejemplo, me indicó que lo más conveniente sería que cancelase por algún tiempo mis viajes al interior de la república para impartir cursos y conferencias. Con gran pesar de mi parte he decidido aceptar su consejo. El día de hoy hablé ya a los lugares a donde me había comprometido a ir en los próximos meses. Lo que más me dolió fue cancelar mi viaje a Venezuela. No sé si ya antes te había platicado de esto, pero resulta que en este país hay ahorita una auténtica mística llamada Josefina Chacín Ducharme. Se trata de una mujer que apenas si llegó al tercer año de primaria y que sin embargo ha escrito todo un tratado teológico llamado La Nueva Tierra. Este libro ha sido ya traducido a varios idiomas y está causando revuelo entre teólogos y filósofos, pues varias de sus partes, por no decir que todo el libro, revelan una profundidad que sólo puede explicarse como resultado de la inspiración divina. Esta mística ha fundado una comunidad espiritual en la cual hay numerosos mexicanos. Algunos de ellos han venido a México para organizar una comunidad semejante, misma que están desarrollando en un lugar cercano a Xochicalco. Pues bien, resulta que una de estas personas envió el libro de Regina a la mística venezolana, la cual tras de leerlo, dio su propia opinión de lo que a su juicio fue en realidad el personaje de Regina. Su versión me resultó semejante a la lectura de un pasaje del Apocalipsis de san Juan y por lo tanto no muy comprensible. El caso es que de la comunidad de Venezuela solicitaron 50 ejemplares del libro de Regina y que todo esto me llevó a proyectar un viaje a dicho país, proyecto que ahora cae por los suelos a resultas de algún simple nudito o desgarramiento en un ligamento o tendón. No cabe duda que los seres humanos somos bastante frágiles.

No quiero terminar esta carta dejándote con la preocupación por mi estado de salud, pues afortunadamente éste ya es del todo aceptable.

Saludos

Toño

México, D. F., 2 de junio de 1989

Siempre recordada Liseta:

Recibí tu carta del día 15 de mayo en la que me comentas y lamentas —con justificada razón— de tus problemas dentales y de los exorbitantes gastos que éstos te han ocasionado. Qué lástima que no te encuentres en México, pues de ser así te llevaría de inmediato con mi gran amigo y excelente dentista, Pablo Serrano, el cual te haría un trabajo mucho mejor de lo que te pueden hacer los atrasados odontólogos de allá, y además, gratis, pues aun cuando te parezca imposible Pablo ha venido atendiendo de “oquis” a varios de mis amigos.

El día de ayer estuvo lleno de remembranzas: se cumplieron nada menos que 27 años del 1 de junio de 1962, fecha en que Gaby y yo nos casamos y creo sinceramente que fue una de las mejores decisiones que hemos tomado en nuestras respectivas vidas.

Pues bien, resulta que el día de ayer asistí junto con Gaby a una interesante conferencia que impartió la escritora norteamericana Starhawk en la Casa de la Cultura Jesús Reyes Heroles. Starhawk es autora de tres importantes libros de gran actualidad: Danza Espiral (renacimiento de la antigua religión de la Diosa), Soñando lo oscuro (magia, sexo y poder) y La verdad o atreverse (encuentros con el poder, la autoridad y el misterio).

Concluida la conferencia Starhawk dirigió un baile ceremonial en honor de la Madre Tierra. Entrelazamos nuestras manos y formamos una ondulante serpiente que se enroscaba y desenroscaba por todo el salón al tiempo que cantábamos: “Ella cambia todo lo que toca y todo lo que toca cambia”. Ya te podrás imaginar cómo gocé viendo a tu tía Gaby tener que participar en el baile, pues no le quedó de otra, ya que de plano se hubiera visto medio mal el que se saliera.

Varios de los asistentes a la conferencia nos informaron que el próximo lunes se efectuará un importante evento en el Templo Mayor. Los ecologistas han convocado a un polifacético acto, el cual se iniciará a las cero horas de ese día y durará 24 horas. Un grupo practicará un ayuno y estará de plantón, al tiempo que se realizan otros actos tendientes a lograr una concientización sobre los graves daños que se están infligiendo a la ecología del planeta. Obviamente prometí estar con ellos ese día, ya te platicaré detalladamente la reseña de dicho evento.

Saludos

Toño

México, D. F., 6 de junio de 1989

Siempre recordada Liseta:

Cumpliendo con mi promesa, paso a referir los sucesos del día de ayer. Muy de mañana llegué al Templo Mayor, o más bien dicho, a la explanada ubicada junto a las ruinas de lo que fuera la principal construcción religiosa de la Gran Tenochtitlan. Ahí se encontraba un numeroso grupo de personas vestidas de blanco o de verde. Quien encabezaba todo el asunto era Jorge González Torres, destacado dirigente ecologista que ha hecho de este movimiento un verdadero apostolado, pues no se concreta a estar dando buenos consejos al respecto sino que ha destinado casi la totalidad de su fortuna (que era bastante considerable) a la compra de selvas y de bosques que estaban a punto de ser talados y que ahora son verdaderos santuarios ecológicos. Me incorporé de inmediato a las múltiples actividades que se realizaban simultáneamente: entrega de arbolitos sin costo alguno a todas las personas que lo solicitasen, siembra de árboles en los jardines de catedral, concientización a pequeños grupos de curiosos que se formaban y desintegraban en distintos puntos de la explanada, declaraciones de prensa a los representantes de diversos periódicos y revistas que iban llegando, puesta en libertad a pájaros y palomas que habían sido llevados en jaulas y eran soltados como ejemplo de que todos los seres requieren ser libres.

Al mediodía llegaron las cámaras de Televisa y del Canal 13. Jorge González escogió a las personas que debían hacer las declaraciones para la televisión y entre las cuales tuvo a bien incluirme. Los camarógrafos opinaron que las entrevistas tendrían un mejor marco escenográfico si se efectuaban dentro de las ruinas. Se pidió la autorización a las autoridades a cargo de las ruinas y del museo y éstas la otorgaron. Las cámaras estaban ya emplazadas y las entrevistas a punto de iniciarse, cuando hizo su arribo el senador Porfirio Muñoz Ledo, que como tú sabes es el que promovió en las pasadas elecciones a la denominada Corriente Democrática que escindió al PRI. Jorge González tuvo a bien invitar al senador a que formulase declaraciones para la TV. Al percatarse de esto, las autoridades se asustaron y con el mayor cinismo nos corrieron diciendo que no podía celebrarse el acto dentro de las ruinas. Salimos a la explanada y ahí tuvieron lugar las entrevistas. Jorge González habló de los graves daños que se están infligiendo a la Tierra. Hizo ver cómo la contaminación y los daños a la capa de ozono pueden llegar a convertirse en males irreversibles que produzcan la muerte del planeta, y por consiguiente, la extinción de la humanidad. No se trata, por tanto, de un mal menor o de una especie de moda a favor de la ecología, sino de algo realmente vital para todos. Muñoz Ledo aprovechó para resaltar el ángulo político de este asunto. A su juicio, la mejor forma de preservar el medio ambiente es el suprimir todas las concesiones a las empresas extranjeras que están sustrayendo nuestras materias primas, destruyendo el patrimonio nacional a cambio de unos cuantos dólares. Y esto es aplicable lo mismo a las compañías mineras o forestales que a los países que nos compran el petróleo, sustancia no renovable que estamos dilapidando en la forma más tonta. En otras palabras, hizo ver que estamos destruyendo nuestro medio ambiente con el único propósito de venderlo, o más bien dicho rematarlo, en beneficio de intereses extranjeros. El ingeniero César Buenrostro habló de que en realidad existen ya un gran número de acertadas disposiciones legales tendientes a regular todo lo que al medio ambiente se refiere, lo que pasa es que dichas disposiciones no se cumplen, demostrando con ello que de nada sirven las mejores leyes si no hay voluntad gubernamental para aplicarlas y conciencia popular para acatarlas.

Cuando llegó mi turno hablé principalmente del ejemplo que nos legaron las culturas prehispánicas, cuyas sociedades supieron siempre adaptarse al medio ambiente sin destruirlo. Ejemplo de ello lo fue Tenochtitlan, ciudad construida en medio de un lago, que poseyendo una gran población no contaminaba las aguas, lo cual requería de una minuciosa tarea de limpieza y desalojo de los desechos. Asimismo, existía un completo control de nivel de las aguas que permitía su aprovechamiento pero sin alterar el equilibrio ecológico del Valle de Anáhuac. Obviamente no hemos sabido seguir su ejemplo y hemos propiciado una verdadera devastación en todo el valle. ¡Qué vergüenza!

Por la tarde se presentaron varios grupos de danza y uno de ellos fue, nada menos, que el de mis amigos y amigas que efectúan la danza sagrada de Citlalmina. Al dar las 12 de la noche se suspendió el ayuno y la reunión. Quizá lo más gratificante de todo este día fue el hecho de saber que al mismo tiempo que nosotros realizábamos nuestros actos a favor de la Tierra, en casi todos los países del mundo otros grupos hermanados por los mismos fines llevaban a cabo actos similares. Se trata, por tanto, de un acontecimiento que pone de manifiesto el inicio de esa conciencia planetaria que se requiere para resolver los actuales problemas, los cuales, siendo planetarios, requieren de soluciones planetarias, y éstas no se encontrarán mientras no exista un gran número de personas que posean una conciencia planetaria. Eventos como el de ayer tienden a promover esta conciencia.

Recibí tu carta de fecha 21 de mayo y me dio mucho gusto saber que estás teniendo éxito en las investigaciones que realizas sobre cuestiones que no comprendo relacionadas siempre con las lagartijas. Lo que no alcancé a entender es si el resultado de estas últimas investigaciones te servirá tan sólo para un simple artículo de una revista científica, o si será el trabajo que presentarás en el congreso de biología que se celebrará en Londres en septiembre de este año. Como quiera que sea te deseo que alcances una amplia difusión del resultado de tus investigaciones.

Sin más ni menos por el momento recibe el saludo de tu tío

Toño

México, D. F., 18 de junio de 1989

Mi muy distinguida sobrina:

Una vez más tuve un día pletórico de muy disímbolos acontecimientos. Me refiero al día de ayer, aun cuando en realidad todo comenzó el día de antier. Luisa Riley, una excelente reportera y aún mejor amiga, me habló por la tarde del viernes desde Tepetlixpa para informarme que había muerto don Faustino Rodríguez, el Secreto Guardián de los Volcanes.

A partir de ese momento me vi inmerso en incesantes oleadas de recuerdos relacionados con la persona de don Faustino, uno de los seres más excepcionales que he tenido la suerte de conocer. Obviamente gran parte de esos recuerdo se referían al dramático entierro de Regina. Fue precisamente don Faustino quien decidió que la Reina de México no debía reposar en un cementerio ordinario, sino entregarse a la Iztaccíhuatl para que ahí aguardase el momento en que nuevamente volverá a entrar en acción. Jamás podré olvidar esa noche de pesadilla en que agotado y casi a rastras ascendí por la volcana hasta la caverna en que fue depositada Regina. Fue hasta muchos años después cuando me enteré que esa caverna pertenecía a los “graniceros”, esos misteriosos personajes encargados desde hace milenios de controlar con sus artes mágicas la lluvia de nuestro país. Supongo que algunos de ellos deben de haber estado con nosotros esa noche, pero yo tan sólo recuerdo las figuras de los concheros elaborando a mano prodigiosas figuras florales que iban siendo colocadas junto al cuerpo de Regina, al tiempo que todos ellos cantaban sin cesar diversas “alabanzas”, o sea los clásicos cantos concheros que al parecer son de tal variedad que tienen siempre algunos aplicables para cualquier ocasión.

Después de ese trágico acontecimiento volví a ver en muy pocas ocasiones a don Faustino, pero sabía yo que en las fechas conmemorativas del nacimiento o de la muerte de Regina llevaba grandes manojos de flores a la casa de la Aldea de los Reyes y que ahí oraba todo el día.

Cuando estaban por cumplirse los 40 años del nacimiento de Regina, don Faustino me mandó preguntar, a través de mi buena amiga Marián de Llaca, si lo autorizaba a celebrar una velación en la casa de la Aldea de los Reyes la noche del 20 al 21 de marzo de 1988. Le mandé decir que no solamente le autorizaba sino que me sentiría muy honrado de poder participar en dicha velación, la cual, por cierto, fue un evento de lo más impresionante que dejó una huella imborrable en todos los que en él estuvimos. Me imagino que tus hermanos deben de haberte platicado mucho sobre el particular.

Al aproximarse el 2 de octubre de 1988, fecha en que se cumplían los 20 años del sacrificio, comenzó a planearse el respectivo ritual conmemorativo. La verdad de las cosas es que no se me había ocurrido que don Faustino pudiera participar en el ritual, pues en vista de su avanzada edad (cerca de 90 años) y de su delicado estado de salud, no cabía suponer que pudiera realizar la marcha de Tlatelolco al Zócalo. Al estar cercana la fecha sin que se le invitase, don Faustino me mandó decir que si no había nadie que tuviese una silla de ruedas para prestársela y así poder asistir al ritual. Avergonzado le mandé pedir disculpas y le supliqué que nos acompañase. Y vaya que si fue decisiva su presencia. En fin, ya todo esto te lo platiqué en alguna de mis cartas anteriores, pero el caso es que ahora lo he vuelto a recordar muy vívidamente.

Acompañado de Carlos Miguel, me dirigí muy de mañana al pueblo de Tepetlixpa, casi todos sus habitantes estaban en la casa de don Faustino. Habían llegado grupos concheros de muy distintos lugares. Todo era sonar de caracoles, rezos y cánticos. Estremecido por los recuerdos escuché nuevamente varias de las alabanzas que se habían entonado en el entierro de Regina. En ellas se reconocía al difunto como Gran Jefe Conquistador. En esta forma al llegar la hora se encaminaron todos primero a la iglesia y luego al cementerio. Entre los dolientes, tan tristes como cualquiera de los familiares, iban mis amigas Cecilia Albarrán, Marián de Llaca, Martha Moncada y Luisa Riley. La última imagen que me quedó de este triste evento fue la de Carlos Miguel tocando su caracol mientras el féretro de don Faustino era llevado, cargado en hombros, hacia el cementerio.

Tal parecía que ya habían sido suficientes acontecimientos para un solo día, pero no, aún faltaba otro suceso de gran trascendencia. Nada menos que la petición de mano de la novia de tu hermano Fernando, pues el Gran Cuquillo se va a casar a finales de año.

Cansado y empolvado llegué a casa cerca del anochecer. Tu mamá estaba al borde del colapso, sufriendo una verdadera crisis nerviosa. Fernando estaba también bastante nervioso pero trataba de disimularlo sin mucho éxito. Federico regañaba a todos. Gaby se preocupaba por el atuendo que habría de llevar. Con bastante retraso logramos organizarnos y dirigirnos hacia la casa de Vicky, o mejor dicho, hacia la casa de una de sus hermanas casadas, que era donde habría de realizarse el formal acto de petición de mano. Cuando llegamos ya la familia de Vicky nos estaba esperando. El jefe de la familia es la mamá de Vicky, que enviudó muy joven y sacó adelante con grandes esfuerzos a todos sus hijos. La hija en cuya casa estábamos es abogada penalista y está casada con un abogado también penalista. Así pues, muy pronto la conversación entre esta pareja y Gaby derivó hacia profundas cuestiones jurídicas. Uno de los hermanos tiene cinco “peseras”, negocio del cual nos estuvo platicando y que al parecer le deja magníficas utilidades.

Una vez roto el hielo, las mamás de los novios pudieron abordar ya directamente el asunto motivo de la reunión. Al parecer las dos quisieron evitar cualquier posible riesgo de devolución de la mercancía, pues ambas se dieron a la tarea de subrayar los defectos de sus respectivos vástagos. Nos enteramos por ello que Vicky detesta cocinar y es muy difícil que llegue a entrar a la cocina. A su vez Vicky debe haberse enterado que Fernando es en extremo comodino y está acostumbrado a que le hagan todo. Hechas las aclaraciones del caso, quedó acordado que el matrimonio se llevará a cabo a finales del próximo diciembre. Una de las principales razones para escoger ese mes es la de que tú podrías asistir a la boda por estar de vacaciones. Ojalá y que así sea pues creo que todos lamentaríamos muchísimo tu ausencia.

Concluido el intercambio de opiniones y tras de haber saboreado los deliciosos bocadillos preparados por el esposo de la hermana de Vicky (el que al parecer es muy buen cocinero), nos fuimos. En fin, que ya tendremos muchas oportunidades de tratar a tu nueva familia.

Saludos

Toño

México, D. F., 23 de junio de 1989

Mi muy distinguida sobrina:

En esta ocasión sí te fallé rotundamente como “testigo”. El día de ayer se recibió tu hermano Federico de licenciado en relaciones industriales y yo no asistí al examen. La razón de ello fue su tajante oposición a que estuviese presente en el examen cualquier amigo o familiar. Sin embargo, cuando ya estaba por irse a la Ibero a presentar el examen, decidí seguirlo sin que él se diese cuenta para así poder hacerte la crónica de tan importante evento. Una súbita intuición me hizo cambiar de idea en el último momento y encaminarme a mi casa. Al llegar a ésta me encontré con la noticia de que Alejandra, una cocinera recién entrada, había rodado por la escalera que conduce a la azotea y al parecer estaba bastante lastimada. Rápidamente la llevé a la Cruz Roja en donde le hicieron las curaciones y estudios necesarios. No cabe duda de que el afecto y respeto de todos hacia esta benemérita institución es más que merecido. Ya más tranquilizado, regresé a mi casa y tras dejar en ésta a Alejandra me encaminé a la tuya. Federico acababa de llegar y ya era un licenciado en relaciones industriales. Nos narró los incidentes del examen, el cual al parecer fue bastante bueno. Por cierto, al mostrarnos la tesis, Gaby y yo nos llevamos una gratísima sorpresa, pues contenía una gentil e inmerecida dedicatoria a tus apreciados tíos. La dedicó también a tu mamá, a la memoria de tu papá y de tu abuela Bu, y —oh, sorpresa— a sus dos queridísimos hermanitos.

La reunión fue en “petit comité” pero se colocaron “el Gato” y Mario. Tu mamá dio unos pequeños sándwiches que casi no pude comer pues estaban picosísimos. Ya sabes que a Juana le encanta ponerle chile de más a todo lo que hace.

Me acosté después de las dos de la mañana y tuve que levantarme pasadas las seis pues tenía un desayuno en casa de Tiahoga Ruge, la cineasta que está haciendo documentales de los eventos sagrados más importantes que han tenido lugar en México a partir del 2 de octubre del año pasado. En este caso quería enseñarme lo que había filmado en videotape del ritual que tuvo lugar en Teotihuacan el pasado 21 de junio, con motivo del solsticio de verano. Realmente el trabajo fue magnífico; tiene excelentes tomas de todo el circuito en torno a Teotihuacan, del ascenso a la Pirámide del Sol y de la conclusión del ritual en lo alto de ésta. Aun cuando yo no fui, la película me hizo sentir que participaba en el ritual.

Si estás leyendo esta carta de pie te recomiendo que te sientes pues te voy a dar la noticia del año: la próxima semana el Dalai lama estará en esta ciudad. Se han programado ya varios eventos a cual más de interesantes, pero prefiero no anticiparte nada sino mejor esperar a que ocurran los acontecimientos para proceder a narrártelos. Así, pues, te dejo con la curiosidad y a la espera de mis noticias.

Saludos

Toño

México, D. F., 26 de junio de 1989

Mi muy científica sobrina:

Pues sí, ahora sí ya puedo confirmarte la noticia del año: el Dalai lama llegará a México el próximo viernes. No ha sido nada fácil la realización de este viaje. La embajada china luchó hasta el último instante tratando de impedirlo. Finalmente, cuando fracasó rotundamente ante la firme decisión del gobierno mexicano de autorizar el viaje de Su Santidad a nuestro país, sacó un desplegado en los periódicos en que virtió toda su bilis y frustración, acusando al Dalai lama de promover la ruptura de las buenas relaciones entre México y China. Francamente se necesita ser el campeón del cinismo, pues después de la matanza efectuada por el gobierno chino hace sólo unas semanas en la Plaza de Tian’anmen —todo parecido entre lo ocurrido en esta plaza y la de Tlatelolco es mera “coincidencia”— se necesita ser caradura para hablar de amistad entre pueblos y de buenas maneras. En fin, que el gobierno mexicano del 68 y el actual de los chinos se llevan el campeonato del cinismo y la hipocresía.

Como podrás comprender, el hecho de que entre la confirmación de la visita y la llegada de Su Santidad medien tan sólo unos cuantos días está obligando a las personas que intervendrán en la organización de los eventos a trabajar a marchas forzadas. Se ha integrado una Asociación de Amigos del Dalai lama que será la que tendrá a su cargo la organización de los diferentes eventos en los que participará el Dalai. Dos personas son las que dirigen esta asociación. Una de ellas es Leonardo Chapela, hermano del rector de tu querida Universidad Autónoma Metropolitana, institución que, por cierto, fue la que tramitó las visas del Dalai lama y de sus acompañantes, mismas que representaron todo un problema de derecho internacional público, pues dichos personajes son los dirigentes del gobierno tibetano en el exilio, con el cual México no mantiene relaciones y en cambio sí las tiene con el gobierno chino. La otra persona al frente de la mencionada asociación y quien realmente está llevando todo el peso de la organización de esta visita, es nuestro amigo Marco Antonio Karam, el cual, como recordarás, fue mi sucesor en la dirección de la Asociación Mexicana de Amigos del Tibet. Marco Antonio transformó esta asociación en algo incomparablemente más importante, una institución que se denomina Casa Tibet México, la cual se ajusta al estricto formato autorizado por el gobierno tibetano para difundir las valiosas enseñanzas contenidas en la tradición tibetana. Existen ya otras tres Casas Tibet: Casa Tibet Nueva Delhi, Casa Tibet Londres y Casa Tibet Nueva York. La Casa Tibet México será inaugurada formalmente en su próxima visita por el propio Dalai lama.

Ahora bien, para no quedarnos en los aspectos puramente anecdóticos y externos de esta visita, creo que lo más importante sería tratar de entender a qué viene el Dalai lama a México, y ampliando la pregunta, inquirir también a qué va a Costa Rica, pues antes de llegar a nuestro país pasará primero a dicha nación centroamericana. Desde luego el único que podría dar respuesta a estas preguntas sería el propio Dalai lama, por lo que todo lo que podamos decir al respecto no dejarán de ser meras suposiciones. No obstante, partiendo de la base de que los auténticos guías espirituales no actúan nada más porque sí, sino siempre buscando elevados objetivos, me atrevo a elaborar la siguiente hipótesis:

En estos momentos el obstáculo principal para el desarrollo espiritual de la Tierra —y consiguientemente para el de la humanidad— lo constituye el bloqueo a la circulación de la energía que existe en Centroamérica desde la apertura del Canal de Panamá. Para superar este obstáculo se necesitan efectuar simultáneamente tres clases de actividades: trabajar directamente en Centroamérica disolviendo el bloqueo, incrementar la potencia del ya reactivado chakra mexicano (para que al generar éste mayor energía coadyuve a la ruptura del susodicho bloqueo) y trabajar en el chakra chino. Con base en lo anterior, resulta lógico suponer que el principal propósito del Dalai lama en este viaje es el de unir sus esfuerzos —a través de la práctica de una serie de rituales efectuados en sitios claves— al de los numerosos guardianes de tradiciones sagradas que están laborando denodadamente por lograr que la energía fluya libremente por todas las montañas de América. Una tarea de cósmicas proporciones.

Me despido no sin antes realizar la formal promesa de informarte paso a paso de lo que ocurra en ésta, que, sin eufemismos, podemos calificar de histórica visita.

Saludos

Toño

México, D. F., 30 de junio de 1989

Siempre recordada Liseta:

Llegó el día. Los nervios me hicieron despertar esta mañana varias horas antes del amanecer. Cuando consideré que ya era un ahora prudente me encaminé al hotel Nikko para ver si había alguna noticia de última hora. Mi llegada coincidió con el equipo oficial enviado por la Secretaría de Gobernación para proporcionar toda clase de ayuda al Dalai lama: guaruras, choferes, coches y camionetas. En el hotel privaba una evidente tensión. Había llegado ya un enviado del Dalai lama encargado de coordinar la recepción. Le hice entrega de una larga carta que había preparado para Tenzin Geyche, secretario particular del Dalai lama; en ella le proporcionaba alguna información sobre México que consideraba podría ser de interés para el Dalai lama. El enviado me prometió entregar esta carta a Tenzin Geyche a su llegada al aeropuerto. Permanecí un largo rato en el hotel escuchando y observando las diferentes medidas que se estaban tomando en el mismo para garantizar la seguridad del ilustre huésped que llegaría dentro de pocas horas.

En el mismo hotel tuve también una larga sesión con los integrantes del equipo encargado de la organización de la Ceremonia Ecuménica por la Paz que se llevaría a cabo esa misma tarde en la Catedral Metropolitana. Se trataba de un evento de trascendental importancia que por vez primera ocurriría en nuestro país: los dirigentes más importantes de las diferentes religiones que existen en México se congregarían en catedral para orar por la paz. Nicolás Núñez era la persona que tenía a su cargo la coordinación de este evento. Tanto Nicolás como yo actuaríamos como edecanes del Dalai lama durante el transcurso de la ceremonia. A mí se me había encomendado coordinar la participación de los guardianes de la tradición de la mexicanidad. Don Manuel Luna, el más anciano de los guardianes, había aceptado participar en la ceremonia. Otros guardianes se habían ofrecido para formar una valla a la entrada de catedral, lo cual se facilitaría por el hecho de que la noche anterior iban a efectuar una velación en el Templo Mayor, para luego permanecer danzando todo el día. Una vez ultimados todos los detalles regresé a mi casa a cambiarme de ropa, a tomar algo de comida y recoger a Gaby y a Carlos Miguel, el cual también actuaría como edecán en la ceremonia, y por lo tanto, al igual que todos los demás edecanes, entre los cuales obviamente estaban tu hermano Fernando y tu cuñada Vicky, iba vestido íntegramente de blanco.

Llegamos a catedral y dimos comienzo a la difícil tarea de tratar de sacar a la gente que ahí se encontraba, pues para poder participar en la ceremonia era necesario tener una invitación especial. Las personas que no sabían nada de la visita del Dalai accedían a salir del templo sin mayores problemas, pero quienes estaban al tanto de lo que iba a ocurrir se negaron terminantemente a moverse de su lugar y no hubo otra solución que la de dejarlos.

Los altos dignatarios de las distintas religiones empezaron a llegar con sus correspondientes acompañantes. Había mahometanos y judíos, anglicanos y luteranos, ortodoxos y budistas. Desde luego estaba también presente el cardenal Ernesto Corripio Ahumada, arzobispo primado de México. Se habían dispuesto comités de recepción para cada uno de los diferentes prelados. Todo estaba funcionando a la perfección. Faltaba aún un buen rato para la hora en que se tenía prevista la llegada del Dalai lama, cuando llegó un coche a toda velocidad ante la puerta situada en uno de los costados de catedral en donde nos encontrábamos. Del automóvil descendió un guarura que nos dijo con voz agitada que la comitiva del Dalai estaba por llegar. Rápidamente le dije a tu hermano Fernando que saliera corriendo hacia el Templo Mayor a llamar a los grupos concheros encargados de hacer la valla, pero de repente se estacionó un automóvil frente a mí, se abrió la puerta y descendió el Dalai lama.

Todo pareció empezar a transcurrir en una dimensión diferente. Creo que me va a resultar difícil poder narrarte ni siquiera la décima parte de los acontecimientos que habrían de sucederse en auténtica avalancha a partir de ese momento. El supremo dirigente del budismo vajrayana posee una personalidad totalmente fuera de serie y es prácticamente imposible intentar describirla. Lo primero que percibí de él fue una amplia sonrisa que transmitía una total confianza y una alegría sincera y contagiosa. Me extendió la mano y al tomarla una sensación de profunda paz invadió mi espíritu. Avanzó dos pasos y al escuchar el sonido de los caracoles que tocaban los grupos concheros que se aproximaban (pero a los cuales no veía) exclamó con festivo acento:

—Traditions.

Comprendí que el Dalai lama no había necesitado ver a los concheros para entender perfectamente que representantes de nuestras más antiguas y sagradas tradiciones le estaban dando la más cordial bienvenida. Sin importarme en lo más mínimo que el Dalai no sabe hablar español, le dije:

—Así es, su santidad, los integrantes de las danzas sagradas de México deseaban darle a usted la bienvenida formando una valla, pero ahora entiendo que el lugar en donde les correspondía estar es en donde se encuentran, o sea en el Templo Mayor.

Nicolás Núñez que marchaba también al lado del Dalai tradujo mis palabras al inglés. Al parecer uno de los guaruras de Gobernación también colaboró a la traducción.

Entramos a catedral. En el instante mismo de traspasar el umbral, el Dalai se estremeció como si hubiese recibido una descarga eléctrica. Se volvió hacia mí y pude percibir una expresión de sorpresa y admiración reflejada en su rostro. Me dijo una frase en inglés que obviamente no entendí pero era evidente que la poderosa energía concentrada en aquel lugar le había impresionado profundamente.

Nos encaminamos hacia la sacristía; en ella le aguardaban ya los otros 10 dirigentes religiosos que participarían en el encuentro ecuménico. Se cerraron las puertas de la sacristía y dentro quedamos tan sólo los dos edecanes, los once prelados, y el ceremoniero, o sea el sacerdote católico que tenía a su cargo la conducción de la ceremonia, o más bien dicho, el que ésta se llevase a cabo ateniéndose a los dictados del ceremonial previsto, no sé por quien, para encuentros de esta índole.

Todos los dirigentes religiosos tomaron asiento. El ceremoniero explicó que el cardenal Corripio era el anfitrión y que por lo tanto le correspondía a él hacer uso en primer término de la palabra. (Habló en español y luego se tradujo él mismo al inglés.) El arzobispo y cardenal dio la bienvenida a todos los dirigentes religiosos y manifestó su deseo de que este tipo de encuentros tuviese lugar en todo el mundo, como un ejemplo de que los seres humanos pueden unirse por encima de sus diferencias y alcanzar la paz. A continuación el ceremoniero dio la palabra al Dalai lama como principal invitado en la ceremonia. El Dalai lama manifestó su alegría por encontrarse en México y expresó que desde hacía muchos años tenía el deseo de venir a nuestro país. Habló en inglés y sus palabras fueron traducidas por el ceremoniero, el cual afirmó luego que si alguien deseaba hacer uso de la palabra podía hacerlo. El reverendo Michinori Honkawa, dirigente de la orden Jodo Shin Shu Hongwanji, dijo que deseaba obsequiar a todos los prelados un rosario budista. El ceremoniero tradujo sus palabras y preguntó si todos estaban de acuerdo en aceptar el obsequio. Al expresar todos su aceptación el japonés fue colocando en el cuello de los religiosos un rosario budista. El califa Burhan Yassin, representante del islamismo, manifestó que debía verse ese acto como una prueba del optimismo que debe tenerse de que el futuro de la humanidad será mejor, pues mientras en el pasado los integrantes de las religiones ahí presentes se habían combatido encarnizadamente, ahora podían juntarse a orar sin que esto escandalizase a nadie. Otros prelados confirmaron este punto de vista, o sea el hecho de que hay cada vez mayores esperanzas de que los seres humanos aprendan a resolver sus diferencias por medios pacíficos.

El ceremoniero preguntó si ya nadie más quería externar alguna opinión y al respondérsele negativamente empezó a disponer el orden en que deberían colocarse los participantes para realizar la procesión dentro de catedral y luego efectuar la oración ecuménica. Nicolás y yo nos colocamos al lado del Dalai lama, el cual, como invitado de honor sería quien encabezaría la procesión. Las puertas de la sacristía se abrieron y salimos formados en fila. A la primera persona que vi al salir de la sacristía fue a Carlos Miguel, el cual en unión de todos los demás edecanes, había formado una larga valla dentro del templo para contener a la gran cantidad de gente que lo abarrotaba. Con solemne andar la procesión empezó a transitar por el interior de la catedral. Llegamos hasta el pasaje interno que conduce al altar mayor. Observé con profunda emoción que exactamente bajo las rejas del coro, o sea el mágico instrumento musical elaborado hace varios siglos por los alquimistas chinos, montaba guardia el grupo de los guardianes de la tradición de la mexicanidad encabezados por el general Manuel Luna. Todos lucían sus prehispánicos atavíos de largas plumas y portaban sus clásicos instrumentos musicales de concha de armadillo. Intuí que era junto a ellos en donde me correspondía permanecer el tiempo que durase la ceremonia y me encaminé hasta quedar a su lado. Nicolás debió haber sentido lo mismo pues también se colocó en dicho lugar. El antiguo órgano de catedral estaba siendo tocado con una magnífica interpretación de La Marcha de Hendel.

La ceremonia dio comienzo. Los dignatarios religiosos habían tomado asiento en torno al altar mayor. Vibrante y estremecedor se dejó escuchar el cántico conchero. Era la voz ancestral de México haciendo acto de presencia a través de sus legales guardianes. Don Manuel Luna y su grupo avanzaron cantando y tocando sus instrumentos hasta llegar al altar. Ahí prosiguieron entonando su alabanza a la santísima trinidad. Me percaté con asombro que la reja mágica de catedral estaba vibrando levemente a resultas de la música y el cántico de los guardianes. Era en verdad todo un acto sagrado el que teníamos la suerte de estar presenciando. A no dudarlo, la piedra más antigua y sagrada de México, que en cierta forma representa al corazón de la nación y que estaba a escasos metros de nosotros, debía estar palpitando de emoción.

Los guardianes de la tradición concluyeron su canto. Cumpliendo una antigua cortesía que sólo tienen para elevadas personalidades, retornaron caminando hacia atrás, o sea sin dar la espalda. Quedaron nuevamente colocados bajo las rejas mágicas del coro. Mi mirada se cruzó con la de Soledad Ruiz, quien había llevado la voz cantante femenina. Sin pronunciar palabra le expresé con un gesto mi felicitación. Se sonrió complacida.

El Dalai lama hizo uso de la palabra. Pronunció una invocación en tibetano. Sentí que era un llamado a las fuerzas más ancestrales de México. Un mantram misterioso y extraño poseedor de un poder claramente perceptible. Aún estaba el Dalai pronunciando su conjuro cuando se empezaron a escuchar estremecedores truenos y un auténtico diluvio se abatió sobre el centro de la ciudad. Algo realmente cósmico y excepcional estaba ocurriendo. No dudé que las energías del chakra mexicano se habían incrementado en ese instante y estaban circulando hacia el sur, a la búsqueda de la anhelada conexión con el chakra que tiene su centro en Machu Picchu.

El evento prosiguió y hubo de todo. Cánticos sufistas en los que el sagrado nombre de Alá es pronunciado con vibrante emotividad. Oraciones en griego antiguo y en japonés. El Aleluya de Mozart y el Ave María interpretados en forma magistral por la señora Olga Carlota Escandón. Oraciones en hebreo, en fin, la plena demostración de que todos los seres humanos anhelamos lo sagrado y que podemos unirnos para invocar a Dios porque todos somos sus hijos.

La ceremonia concluyó con palabras del cardenal Corripio y con una procesión de salida en la que nuevamente me tocó escoltar al Dalai lama caminando al compás de La Marcha de Hendel. Creo que desde la ocasión en que Regina tocó las campanas de catedral no había tenido lugar un acto de tanta trascendencia como el que esta noche tuvimos el privilegio de presenciar. En los rostros de todos mis amigos podía leer la profunda emoción que les dominaba. No necesito hacerte la lista, pero ya te imaginarás que toda la pandilla estaba ahí presente vestida de blanco. Ojalá y Yogui haya hecho una buena filmación de este evento para que así pueda mostrártela algún día. Los de Televisa también lo filmaron.

Me despido hasta mañana en que seguiré dándote el parte de los acontecimientos.

El Testigo

Toño

P.S. Te acompaño copia del programa de la Ceremonia Ecuménica por la Paz.

Oración ecuménica por la paz

Programa

5:15 Entrevista del señor cardenal Corripio Ahumada y Su Santidad el XIV Dalai lama en la sala capitular de la Catedral Metropolitana.

5:30 Entrevista y diálogos entre los representantes de las diferentes religiones participantes en la antesala de la catedral.

5:45 Se revisten los participantes de las religiones en la sacristía.

6:00 Empieza la procesión encabezada por el ceremoniero de la catedral. Le siguen los representantes por orden alfabético.

— Música: Durante la procesión se tocará en música de órgano: La Marcha de Hendel.

— El maestro de ceremonias señor Fernando Swain dará la introducción general de la Oración Ecuménica por la Paz Mundial, así como la presentación de cada religión.

— Música: Corte musical con la participación de la Mesa Central de Santiago Tlatelolco, encabezada por el capitán general Manuel Luna, capitán de las danzas de conquista del Valle de México: Alabado.

—Presentación de los cuatro representantes del budismo, según orden alfabético:

A *Mahayana: Venerable Tenzin Gyatso, su santidad el xiv Dalai lama.

B *Orden jodo shin shu hongwanji: Reverendo Michinori Honkawa.

C * Theravada: Venerable Arjarn Tong Para Kupipat Kanapibal.

D * Zen: Roshi Philip Kapleau.

—Música: Corte musical con la participación del grupo sufista Zikr-Mevlevi.

—Presentación de los representantes del cristianismo, según orden alfabético:

E * Iglesia anglicana: Excmo. señor obispo electo Sergio Carranza.

F * Iglesia católica: Su e.mm. señor cardenal Ernesto Corripio Ahumada, arzobispo primado de México.

G * Iglesia ortodoxa antioqueña: Su gracia, señor obispo Antonio Chedraui.

H * Iglesia ortodoxa griega: Presbítero Rafael Solís.

— Música: Corte musical con la participación de la señora Olga Carlota Escandón: Aleluya de Mozart.

I* Iglesia de la reforma: Presentación del representante de reverendo Miguel A. Fernández, pastor de la iglesia luterana.

Presentación del representante del islamismo:

J * Sufismo islámico: Califa Burhan Yassin.

K Presentación del representante del judaísmo:

* Comunidad sefardita: Rabino Abraham Palti, en cuya representación hablará el doctor Jacobo Grinberg.

—Meditación general durante 3 minutos.

—Corte musical con la participación de la señora Olga Carlota Escandón: Ave María.

—Palabras del señor cardenal Corripio Ahumada en conclusión de la reunión ecuménica.

—Salida de los representantes y asistentes de los mismos en procesión, por el mismo pasillo de entrada, siguiendo al ceremoniero.

—Música: Durante la procesión se tocará música de órgano: Marcha de Handel.

México, D. F., 1 de julio de 1989

Mi muy científica sobrina:

Hoy más que nunca resulta acertado el calificativo de “científica” al dirigirme a tu apreciable persona, pues el evento que en esta ocasión procederé a narrarte fue eminentemente científico. El título del mismo es el siguiente: “Conferencia internacional sobre prioridades globales”. Tuvo lugar en el bello escenario del Palacio de Minería y su ponente más destacado lo fue el venerable Tenzin Gyatso, XIV Dalai lama.

En esta ocasión pudimos asistir al evento mucho más tranquilos, pues la organización del mismo no dependía para nada de nosotros, o sea de los Amigos del Dalai ama, sino de la Universidad Autónoma Metropolitana, quien lo efectuaba con la ayuda de la Universidad Nacional Autónoma de México.

El acto se inició a las 10 a.m. con las palabras de bienvenida del doctor Óscar N. González Cuevas, rector general de la UAM. Vino luego la lectura del mensaje del señor Ako Matsumura del Japón, quien es coordinador ejecutivo del Foro Global de Líderes Espirituales y Parlamentarios para la Supervivencia Humana. El mensaje fue una larga lamentación por todas las barbaridades que realizamos los seres humanos, especialmente por el hecho de que la mayor parte de los recursos económicos se destinen a la producción de armamentos. A continuación vino la lectura del mensaje del brasileño doctor Heitor Gurgulino, rector de la Universidad de las Naciones Unidas, el cual también se lamentó largamente de las carencias educacionales de la humanidad.

Para estas alturas el auditorio ya estaba bastante aburrido, pues la verdad de las cosas es que todos, o por lo menos la inmensa mayoría, habíamos ido con el único propósito de escuchar al Dalai lama, y la repetición de información ampliamente conocida y leída con monótono sonsonete no interesaba a nadie. Afortunadamente el siguiente orador fue el doctor Rodrigo Carazo Odio, ex presidente de Costa Rica. Este personaje posee un indudable carisma y es un orador nato, por lo que logró revivir al dormido auditorio. Su disertación versó sobre la explotación que realizan los países industrializados a costa de las naciones tercermundistas. Al finalizar se llevó una fuerte ovación. Tocó el turno al doctor Gilberto Gallopin, director del Grupo de Análisis de Sistemas Ecológicos de la Fundación Bariloche de Argentina. Su reporte, que tardó más de una hora en exponer, estaba pletórico de toda clase de cifras y estadísticas haciendo ver el desarrollo y estado ecológico en que se encuentra nuestro planeta.

Finalmente tocó el turno de hablar al Dalai lama. En sólo un segundo el ambiente de aburrimiento trocóse en el más profundo respeto. Cada una de las frases de Su Santidad ponía de relevancia una profunda sabiduría que contrastaba con la hueca repetición de datos que había caracterizado a la exposición de los anteriores ponentes. Con tacto diplomático, pero haciendo ver la realidad de los hechos, dejó asentado que la mayor parte de los actuales problemas de contaminación, así como el peligro de extinción de la humanidad por una posible guerra atómica provienen en buena medida de la total inconciencia de los científicos, que sin el menor escrúpulo han estado produciendo armas letales y nocivos productos, atendiendo tan sólo a la paga que por ello reciben y sin importarles en lo más mínimo las consecuencias de lo que inventan. Buena parte de la solución de los actuales problemas dependerá —concluyó— de que en lo futuro los científicos trabajen con un mínimo de sentido de responsabilidad.

La disertación había durado tan sólo 10 minutos, pero con ello había bastado para hacer ver que de nada servía estar elaborando interminables estadísticas sobre los problemas, mientras los causantes de los mismos no empiecen a tomar conciencia y a obrar en consecuencia. Para finalizar el Dalai lama expresó que los problemas derivaban siempre de la falta de conciencia de todos los seres humanos, y que por lo tanto, lo verdaderamente importante y necesario es lograr la elevación de dicha conciencia, finalidad en la que deben converger los esfuerzos no sólo de los científicos, sino de todas las instituciones religiosas, culturales y políticas.

Un largo y respetuoso aplauso rubricó las palabras del Dalai lama. Había valido la pena aguantar casi cuatro horas de rollo para luego escuchar unos minutos de sabiduría condensada.

Tras de comer en compañía de la familia, me encaminé al Hotel Nikko en donde tenía concertada una entrevista con Tenzyn Geyche Tethong, el secretario particular del Dalai lama. Para ponerte en antecedentes, has de saber que el señor Geyche es mucho más que un simple secretario particular. De hecho es, posiblemente, el hombre de estado más talentoso con que cuentan los tibetanos. Ha desempeñado los más diversos cargos en el gobierno tibetano en el exilio, pues es algo así como el hombre-orquesta de dicho gobierno. Ha ocupado ministerios tan diversos como el de Salud y el de Educación y ha sido también presidente del congreso, pero independientemente del cargo ministerial que ocupe, su principal motivo de orgullo es el de ser el permanente secretario particular del Dalai lama. La conexión con este importante personaje me la dejó mi maestro Ayocuan, al igual que las direcciones de varios lamas (por cierto el señor Geyche no es un lama, sino un político de tiempo completo) que resultaron ser todos ellos excepcionales personalidades, según pude comprobar a través de una correspondencia de años.

Al llegar al hotel observé complacido que ya estaba ahí yogui, pues sería ella quien actuaría como intérprete, ya que el señor Geyche habla inglés pero no español. Se encontraba también el señor Jorge González Torres, quien es uno de los principales dirigentes del movimiento ecológico en nuestro país. Creo que ya te hablé de él cuando tuvo lugar un importante acto de los ecologistas realizado hace pocas semanas frente al Templo Mayor.

Justo a la hora exacta fuimos recibidos por Tenzyn Geyche. Era del todo diferente a como yo lo había imaginado. Le suponía anciano y debe tener unos diez años menos que yo. Sus facciones son las de un avezado hombre de acción y no las de un asceta. Posee una inteligencia perspicaz que se puso de manifiesto a poco de iniciada la conversación. Está al tanto de los movimientos políticos de todo el mundo y en general de la situación internacional. Es pragmático en sus juicios y un auténtico patriota cuya principal preocupación es lograr ampliar, aunque sea en una mínima escala pero siempre en forma creciente, las posibilidades de independencia de su país. A pesar de las dificultades que implica mantener una conversación a través de un traductor (que en este caso era traductora y que por cierto realizó su labor en forma impecable) la plática resultó de lo más amena y entretenida, pues durante hora y media estuvimos disertando sobre muy diversas cuestiones.

Uno de los temas sobre el que más conversamos fue la gran similitud existente entre lo que ocurrió en México en el siglo XVI y lo acontecido al Tibet en el siglo XX. En ambos casos se trataba de culturas poseedoras de profundos conocimientos y herederas de tradiciones sagradas que intentaron ser borradas por los respectivos conquistadores. La conclusión y el deseo que expresamos a Tenzyn Geyche, tanto el señor Torres como yo, fue que ojalá ocurra en el Tibet algo semejante a lo acontecido en México, esto es, que cinco siglos después pueda decirse que la invasión no sólo no destruyó lo esencial de las herencias sagradas características de su país, sino que incluso a la postre resultó beneficiosa pues aportó valiosos elementos.

Al concluir la visita Tenzyn Geyche me dijo que con mucho gusto me gestionaría una entrevista con el Dalai lama, la cual podría tener lugar al día siguiente tras la ceremonia de inauguración de Casa Tibet México.

Sin más por el momento y en espera de nuevas y seguramente muy prontas noticias que comunicarte, me despido hasta dentro de algunas horas.

Tu tío

Toño

México, D. F., 2 de julio de 1989

Mi sobrina preferida:

No he podido dormir. El saber que el día de hoy tendría el inmerecido privilegio de una entrevista personal con el Dalai lama me impidió conciliar el sueño. Me pasé la noche en vela pensando en lo que debía decirle cuando me encontrase frente a él. Al principio pensé que debía dividir mi exposición en dos partes. En la primera le hablaría de Ayocuan y le mencionaría que mi maestro formó parte de la expedición que intentó rescatarlo de Lhasa en marzo de 1959. La segunda la dedicaría a platicarle sobre Regina, a quien de seguro él debía recordar perfectamente.

Tras mucho pensarlo llegué a la conclusión de que no sería muy diplomático sacar a colación lo de la expedición de rescate, pues quizás a los tibetanos no les convenga que se haga mención de ella, ya que los chinos pueden aprovecharse de esto para acusarlos de haber promovido una intervención extranjera. Así pues decidí centrar mi conversación únicamente en la persona de Regina y en las trascendentales consecuencias que tuvo para nuestro país, y en realidad para todo el mundo, el cabal cumplimiento de su misión.

Aun cuando Yogui había prometido que estaría a mi lado durante la entrevista para traducir fielmente cuanto dijese, empecé a temer que si no llevaba memorizadas cada una de mis frases podía caer en divagaciones e incongruencias, por lo que me di a la tarea de redactar varios borradores de lo que debía decir. Ninguno de ellos me satisfizo porque no expresaban, ni remotamente, lo que tenía deseos de informar al Dalai lama. Al dar las cinco de la mañana decidí empezar a memorizar el último de los borradores que había redactado. El sueño me venció y debo haberme quedado dormido algún rato en el sofá-cama de la biblioteca. Cuando desperté eran ya pasadas las seis y la casa entraba en febril actividad. Como hasta Gaby iba a asistir al evento primero de ese día, o sea, el que tendría lugar en la sala Ollin Yoliztli, tu queridísima tía había tenido que levantarse muy temprano para poder estar lista para dicho evento, el cual se iniciaría a las 10 a.m.

La conferencia que habría de dar el Dalai lama en la Ollin Yoliztli era el único evento abierto al público. Esto es, quien desease asistir al mismo no necesitaba ser invitado sino que tenía sólo que comprar un boleto cuyo costo era de 40 mil pesos. Ésta era la fórmula de financiamiento mediante la cual se sufragarían los gastos derivados de la visita del Dalai, pues como es lógico de suponer se le había invitado pagando su transporte y estancia en México, incluyendo también la del pequeño séquito que le acompañaba. La colaboración de la UAM había consistido en tramitar las visas, o sea, conseguir el permiso del gobierno, pero no incluía donativo alguno, por lo que todos los gastos habrían de salir del mencionado evento en la sala Ollin Yoliztli. Afortunadamente el interés despertado por la visita de tan ilustre huésped había hecho que los boletos se agotasen rápidamente, por lo que no había ya temor alguno de no conseguir dinero suficiente para cubrir los gastos, antes al contrario, el temor era más bien de que mucha gente que no había podido conseguir boleto se presentaría en la sala a tratar de entrar a como diera lugar.

Previendo la asistencia de una numerosa concurrencia decidí que lo mejor era llegar con bastante anticipación, pero al intentar echar a andar el coche el motor no arrancó. Rápidamente le hablé a la AMA y a los pocos minutos (era domingo y tuve mucha suerte) llegó una camioneta de dicho servicio automovilístico. Mi consternación fue grande cuando el mecánico me informó que el motor no arrancaba porque se le había descompuesto una pieza rara del sistema eléctrico que sólo tienen los Dodge y que había que cambiarla por una nueva, lo cual resultaba imposible ya que las casas refaccionarias estaban cerradas. Este hecho que en ese momento califiqué como algo negativo iba a resultar providencial como verás más adelante.

Con voz angustiada hablé a tu casa para ver si tu hermano Fernando aún no se había ido a la sala. Me contestó personalmente y me dijo que con mucho gusto pasaría en un minuto por nosotros. Y así ocurrió, en el famoso Caribe que en otros tiempos fue de tu propiedad, nos apretujamos Fernando, Vicky, Gaby, Carlos Miguel y el de la voz.

Llegamos a la sala en unión de un gran número de personas que acudían con una actitud a un mismo tiempo expectante y respetuosa. Me tranquilizó el ver que si bien muchas personas no llevaban boleto de entrada aceptaban formar una fila y mantenían un gran orden, esperanzados en que cuando ya hubiese entrado toda la gente que llevaba boleto se les dejaría entrar para acomodarse en pasillos y escaleras hasta donde el espacio de la sala lo permitiese.

Quienes estaban a cargo de toda la organización eran nuestros amigos bajo la dirección de Marco Antonio Karam. Fenando, Vicky y Carlos Miguel se incorporaron al equipo de organización. Gaby y yo fuimos conducidos como invitados especiales y colocados en la segunda fila. La primera estaba reservada para los lamas del séquito del Dalai y para los guaruras de Gobernación. A mi lado se encontraba el conocido escritor italiano Carlo Coccioli. En la misma fila había también guardianes de las tradiciones sagradas de nuestro país.

Una vez que la sala estuvo colmada, en lo que hace a sus asientos, se dejó pasar —sin cobrarles nada— a las personas que no llevaban boleto, por lo que la sala quedó repleta a reventar.

El doctor Velasco Suárez, papá de tu amigo Manuel, fue quien hizo la presentación del Dalai lama, no sin antes echar muchas alabanzas a los integrantes de una asociación de médicos, de la cual él es el presidente, que se dedica a promover una campaña permanente en contra de las armas nucleares.

Concluida la presentación tocó el turno al Dalai lama. Su exposición fue en inglés y el traductor fue Marco Antonio, lo cual constituyó la mejor garantía de una fiel traducción. Una vez más quedó de manifiesto que la verdadera sabiduría no necesita manifestarse a través de largos rollos y de complicadas explicaciones. Los conceptos del Dalai fueron expuestos con una gran sencillez pero expresando profundas verdades. Habló principalmente de la mente, o sea, del hecho de que la valoración mental que hacemos de los sucesos es la que determina en última instancia, más que estos mismos, nuestra felicidad o infelicidad. Así pues constituye una labor primordial para todos los seres humanos el aprender a conocer el funcionamiento de la mente y a controlar ésta, pues de lo contrario somos simples veletas de los vaivenes de una mente que actúa, en la mayor parte de los casos, fuera de control.

Estoy seguro que todos los que asistieron al acto sintieron que habían recibido una enseñanza valiosa que enriquecería sus vidas. En medio de una explosión de aplausos y de afecto el acto concluyó.

El siguiente evento era la inauguración de Casa Tibet México. Como era lógico de suponer a dicho acto sólo podrían asistir un pequeñísimo número de personas, pues se realizaría precisamente en el domicilio donde se encuentra ubicada dicha casa (Orizaba 93-A, col. Roma), y al no ser ésta muy grande no había espacio sino para muy contadas personas. De tu familia sólo Carlos Miguel y yo íbamos a asistir a la inauguración.

Al entrar observé con agrado que estaban presentes algunos guardianes de tradición. Al poco rato llegó el Dalai lama y se procedió a la ceremonia formal de inauguración. Ésta consistió en un ritual en el que el Dalai lama y los otros lamas ahí presentes estuvieron pronunciando varios de los mantrams más sagrados del budismo vajrayana. Fue algo en verdad impresionante y muy difícil de poder comentar pues la enunciación de mantrams por seres de tan elevada espiritualidad produce una conmoción interna imposible de explicar. Concluido el ritual el Dalai lama puso de manifiesto la que constituye la característica predominante de su personalidad: la alegría. Con jovial acento estuvo haciendo comentarios y respondiendo preguntas, así como deseando toda clase de parabienes a la institución recién inaugurada. Por cierto, sus últimas palabras constituyeron toda una lección. Varias de las preguntas y de los comentarios de los asistentes habían insistido mucho sobre la gran importancia que tiene actualmente México por el hecho de ser el chakra del planeta que ya se encuentra activado. Al tiempo que una gran sonrisa le iluminaba el semblante el Dalai lama concluyó con la siguiente afirmación:

—Antes los tibetanos estábamos seguros de que el Tibet era el centro del mundo, ahora los mexicanos creen que México es el centro del mundo. No se les olvide que ambos podemos estar equivocados.

Una gran carcajada rubricó aquellas palabras. Comprendí que nos había dado no sólo una lección de humildad sino también de humorismo, y que seguramente muchos necesitábamos una buena dosis de ambas cosas, pues ya nos estamos sintiendo muy importantes por saber que nuestro chakra está despierto. Ojalá y no olvidemos nunca esta lección.

El momento de mi entrevista personal con el Dalai lama había llegado. Sin mediar mayores preámbulos, Tenzyn Geyche me llevó frente a su santidad y debió hacer sobre mi persona alguna breve presentación, pero como la hizo en tibetano no entendí ni media palabra de lo que dijo. Mientras el secretario particular del Dalai hablaba yo repasaba mentalmente cada una de las frases que iba a decir, Yogui estaba junto a nosotros presta a traducir cuanto se dijera en la entrevista. Sin decir nada, su santidad me tomó de las manos y fijó su mirada en la mía.

Fue un susurro donde no había un sonido

un latido en una dimensión sin movimiento

una sombra en un mundo sin luz.

Tal vez la mejor descripción que podría yo hacer de lo que sentí (aun cuando sé muy bien que en realidad es del todo imposible intentar explicar lo ocurrido) sería el decir que durante un tiempo cuya duración ignoro, pues no sé si fueron segundos o minutos, dejé de percibir la realidad a través de los siempre engañosos sentidos y la intuí en forma directa y auténtica. Lo anterior significa que dejé de ver no sólo lo que me rodeaba sino incluso al propio Dalai lama, esto es, percibía directamente la realidad y ésta consistía en una profunda sensación de paz y bienestar. Más tarde recordé que al Dalai lama se le llama La Presencia y ahora comprendo un poco lo que este nombre intenta significar. La elevada espiritualidad de este personaje y el hecho de que constituye una reencarnación de Chen-Re-Si, o sea, el Bodisatva de la compasión, debe permitirle estar en posibilidad, cuando así lo desea, de poder conectar a otras personas con la energía cósmica que la compasión universal representa. Ésta es al menos la explicación, seguramente muy deficiente, que trato de proporcionarte respecto a lo que sentí y viví en ese instante inolvidable.

El Dalai lama separó sus manos y dejó de fijar su mirada en la mía. Dando media vuelta salió de la habitación. Ni él ni yo habíamos pronunciado palabra alguna en aquella singular entrevista. No obstante, me había transmitido más conocimientos sobre lo que es la bondad y la compasión que los que podía yo haber obtenido en toda una vida de estar escuchando sermones sobre estos temas.

Aún no me recuperaba de la conmovedora experiencia por la que acababa de atravesar, cuando escuché que Tenzyn Geyche pronunciaba unas frases en inglés que Yogui tradujo:

—El Dalai lama desea ir en este momento a la Basílica de Guadalupe.

Superando el aturdimiento en que me encontraba, de lo más profundo de mi interior surgió una firme resolución: debía yo ir también a la basílica para ser testigo de tan histórica visita. Trastabillando busqué la salida de la casa, en el trayecto me encontré a Carlos Miguel y le dije que me siguiera. Cuando estaba ya por llegar a la puerta de la calle recordé que no tenía automóvil y que había llegado en el de Fernando, el cual se había ido a comer con Gaby. Desesperado, me quedé paralizado sin saber qué hacer cuando cruzó frente a mí Mario Arreola, el esposo de Ana Luisa. Le dije lo que ocurría y se ofreció a llevarnos a la basílica. En el interior de la casa los meseros empezaban a servir la comida.

A toda carrera llegamos hasta el auto de Mario, estacionado a cuadra y media de la casa. Al subir al vehículo mencioné que teníamos muy escasas probabilidades de poder llegar a tiempo de presenciar la visita del Dalai a la basílica, pues el auto en que iba su santidad estaba escoltado por motociclistas que le abrían paso, lo que le permitía ir a una elevada velocidad. Aún no terminaba de decir esas palabras cuando comprendí la inutilidad de haberlas pronunciado. Observé con sorpresa que Mario conducía con una singular pericia y a una espeluznante velocidad. No respetaba señal alguna, rebasaba como en las películas y en ocasiones tomaba calles en sentido contrario. Creyendo decir un chiste afirmé:

—Oye, ¿qué fuiste piloto de carreras?

—Sí —me respondió con la mayor naturalidad del mundo—, pero lo tuve que dejar porque destrocé cuatro coches y estaba saliendo muy caro mi aprendizaje.

—Ojalá y éste no sea el quinto —fue todo lo que alcancé a decir.

Estacionamos el auto lo más cerca que pudimos de la basílica (como a unas seis cuadras) y emprendimos los tres una veloz carrera. Llegamos al templo y no observamos que ocurriera en él nada especial. Estaba abarrotado de fieles y la misa de las seis de la tarde acababa de iniciarse. Salimos al exterior y tampoco notamos nada. Grupos de peregrinos llegaban provenientes de muy diversos lugares. Cuando empezábamos a suponer que a lo mejor el Dalai lama se había ido antes de que nosotros llegáramos, vimos su inconfundible figura penetrar al templo acompañado de otros lamas y de los guaruras de Gobernación. Rápidamente nos incorporamos al grupo.

La visita del Dalai lama a la basílica no estaba programada, por tanto, no había comisión alguna para recibirle y en realidad nadie de los que estaban en ese momento en el templo podía saber quién era el personaje que ahí se encontraba. El Dalai pasó por debajo de la imagen de la virgen de Guadalupe y luego buscó un lugar desde el cual poder observar detenidamente la más sagrada imagen femenina de México. Permaneció un largo rato en actitud respetuosa y reverente ante la patrona de nuestra nación. Todos cuantos le acompañábamos hicimos lo mismo, incluyendo a los guaruras de Gobernación y a los lamas. Seríamos cuando mucho unas 20 personas.

Salimos del templo. Eran aproximadamente las seis y media de la tarde y el cielo estaba teñido de un color rojizo. Por la mañana había llovido y luego un fuerte viento había limpiado el esmog. Había por tanto una visibilidad como pocas veces se da ya en el Valle de México. A grado tal que los más antiguos mexicanos, o sea, la pareja de volcanes, podían apreciarse fácilmente desde la explanada de la basílica. ¡Los volcanes! Sentí el impulso de detener al Dalai lama y de pedirle que dialogara con ellos. Una vez más fueron innecesarias las palabras. Como en realidad era lógico suponer, el Dalai lama ya había visto los volcanes y detenido su paso. Durante un rato se mantuvo absorto contemplándolos. Sus labios no se movieron, pero no se necesitaba ser adivino para saber que una trascendental conversación se estaba llevando a cabo entre él y nuestros más importantes guardianes.

Concluida la volcánica entrevista, el Dalai se encaminó hacia el automóvil que le aguardaba. Un elevado número de curiosos se había juntado en torno nuestro. El Dalai hizo un gesto de despedida y subiendo al auto se alejó rápidamente. Comprendí que una vez más había tenido la súper suerte de actuar como testigo en un acontecimiento de trascendental importancia. Fuerzas muy poderosas y positivas se habían puesto a funcionar en ese sitio tan sagrado para todos los mexicanos.

Retornamos a Casa Tibet México para enterarnos de otra gran noticia: al día siguiente el Dalai lama iría a Teotihuacan. Espero estar presente y poder comunicarte lo que ahí suceda. Ahora voy a tratar de dormirme; cosa extraña, son ya cerca de las dos de la mañana y no tengo nada de sueño a pesar de que anoche no dormí casi nada. Como tú sabes, para la desvelada de tu tía Gaby éstas son horas normales de trabajo y gracias a ello ha sido posible el que le pudiera dictar esta carta. Deseaba hacerlo así para poder transmitirte mis impresiones cuando aún están frescas, pues en realidad todavía no aterrizo.

Hasta mañana, o más bien dicho hasta el rato

Toño

México, D. F., 23 de julio de 1989

Muy distinguida Lisa:

Te escribo esta carta exactamente con 20 días de retraso. Según recuerdo, mi anterior fue del día en que tuve la “entrevista” con el Dalai lama y en ella te mencionaba mi propósito de acompañar a su santidad a la visita que realizaría el lunes 3 a Teotihuacan. No fue así la cosa. Tras de concluir tu carta me acosté e intenté dormir unas horas, pero ello me fue imposible. La euforia que me había invadido desde la entrevista se fue trocando rápidamente en un total agotamiento. Me sentía desprovisto de toda energía, pero a pesar de ello no lograba conciliar el sueño. Al dar las seis de la mañana comprendí que debía tomar una decisión, pues el Dalai llegaría en helicóptero a la Ciudad Sagrada entre las nueve y las 10 de la mañana, por lo que si yo deseaba estar presente debía partir cuanto antes. Obviamente no estaba en posibilidad de poder manejar, por lo que pensé que debía llamar a algún amigo para que éste condujese, sin embargo, reflexioné antes de hacerlo. Sabía muy bien que si no iba a Teotihuacan a ser testigo de tan histórica visita me lamentaría de ello el resto de mi vida, pero algo en mi interior me decía, y no creo que fuera un simple temor, que si realizaba el esfuerzo de ir a Teotihuacan mi organismo sufriría un colapso de impredecibles consecuencias. En vista de lo anterior, decidí ser prudente por una vez en mi vida y quedarme ese día en cama.

Al parecer, el haber adoptado esa resolución empezó a tranquilizarme ya que al poco rato me quedé dormido. Desperté cerca del mediodía, aún agotado pero un poco más coherente en lo que hace a movimientos y pensamientos. Esa misma tarde me habló Yogui para preguntarme extrañada por qué no había ido a Teotihuacan. Afortunadamente ella no sólo había ido sino que había podido filmar todo lo ocurrido. El Dalai había recorrido la ciudad en donde los hombres se convierten en dioses. Se había detenido largamente enfrente de la Pirámide del Sol, justamente en la entrada del pasadizo que conduce a la caverna central de la pirámide de Quetzalcóatl, contemplando detenidamente una de las representaciones en piedra de la Serpiente Emplumada. Algo muy fuerte e importante debe haber ocurrido ese día en la antigua capital imperial.

Concluida su visita a Teotihuacan el Dalai se trasladó en helicóptero hasta Los Pinos en donde tuvo una entrevista con su actual ocupante, licenciado Carlos Salinas de Gortari. Después se dirigió al aeropuerto y antes de partir concedió una entrevista de prensa. Yogui estaba feliz, pues con excepción de la entrevista con Salinas había podido filmar todo y tenía material más que suficiente para realizar un documental completo sobre la visita. Ojalá y muy pronto pueda ver dicho documental.

Al día siguiente mi agotamiento continuó. Si bien no era tan intenso como el del día anterior, pues ya había podido dormir normalmente, el hecho es que proseguía en un estado anormal de debilidad. Para no alarmar a Gaby decidí no permanecer en cama sino ir a trabajar, pero la verdad de las cosas es que cada paso me costaba tanto trabajo como si estuviese ascendiendo una montaña. Qué bueno que fui a mi oficina, pues me habló Soledad para cotorrear sobre la visita del Dalai y al notar el acento de mi voz se alarmó y al poco rato ya estaba en Alumno. Tras de examinarme rápidamente me explicó lo que me estaba ocurriendo. El Dalai me había hecho sentir una especie de beatitud, o sea, experimentar un elevado estado de conciencia en el cual, aun cuando fuera en una mínima escala, había yo percibido algo así como la bondad celestial. El haber regresado después de ello a la realidad ordinaria me había producido un choque del que aún no me recuperaba. Me dijo que no tenía ningún té que pudiera servirme para salir del estado en que me encontraba y que lo mejor que podía hacer era irme cuanto antes al mar, pues éste posee la capacidad de regenerar cuanto existe.

Esa misma tarde fui a ver a tu tía Cristina a la Agencia Cook y contraté con ella la transportación y estancia en Acapulco. Carlos Miguel no quiso ir por lo que fue necesario cancelar su pasaje. Gaby y yo nos fuimos al hotel Ritz y, por extraño que te parezca, no salimos de éste durante la semana que pasamos en Acapulco. La rutina fue siempre la misma: tras desayunar en el hotel caminábamos unos cuantos metros hasta la playa y ahí permanecíamos hasta que llegaba la noche. El tratamiento empezó a dar resultados casi desde el primer día. La combinación de agua salada, brisa marina y sol constituía un tónico que me iba permitiendo recuperar mis fuerzas en forma gradual pero constante.

Una vez que me sentí plenamente restablecido retornamos a nuestra casa, justo a tiempo para poder cumplir dos compromisos: el primero era una conferencia en la prepa 5, o sea la de Coapa, que según dicen es la más grande del mundo pues tiene 15 mil alumnos, y el otro nada menos que un curso de un día en la gloriosa Unidad Iztapalapa de la Universidad Autónoma Metropolitana. Ya comprenderás que aproveché el curso para mencionar que mi sobrina predilecta había estudiado en ese lugar su licenciatura de biología, por lo que yo estaba seguro que en cuanto dicha sobrina obtuviese el premio Nobel se colocaría una placa indicando que la distinguida doctora Arévalo había cursado sus estudios en aquel sitio. Así pues, como verás lo único que falta es que obtengas el premio Nobel, pues en tu escuela ya están avisados de que deben poner la placa.

Sin más ni menos por el momento, recibe el saludo de tu tío

Toño

México, D. F., 6 de agosto de 1989

Siempre recordada Liseta:

En estos últimos días han ocurrido varios e importantes acontecimientos. El primero de ellos fue el retorno de tu señora madre de su viaje a visitarte. Regresó trayéndonos grandes y muy buenas noticias. Nos relató pormenorizadamente el confortable departamento en donde vives y lo bien cuidado que lo tienes. Nos refirió también detalladamente la paseadota que le diste no sólo por Provo y Salt Lake, sino también por Las Vegas. Francamente nos dieron ganas de irte a visitar para así poder constatar si eres tan buena anfitriona como tu madre pregona. Muchas gracias por las cosas que nos mandaste, mi playera me quedó muy bien y está muy bonita; los pants que le mandaste a Gaby están elegantísimos, ojalá y los aproveche haciendo mucho ejercicio y bajando un poco la panza. La playera de Carlos Miguel está muy apropiada.

El día de ayer participé en un suceso de lo más grato. Me invitaron a fungir como testigo en la constitución de una sociedad denominada Tlacaélel, la cual está formada por un grupo de jóvenes de Ecatepec que tiene los más nobles ideales que pueda uno imaginar. Resulta que dichos jóvenes consideraron que el espíritu de Tlacaélel y de Citlalmina debían manifestarse en forma concreta en el municipio de Ecatepec. Uniendo la acción a la palabra los jóvenes se propusieron unificar a los habitantes de ese municipio para lograr la resolución de los múltiples problemas sociales que ahí existen. La idea central es la de aplicar a esos problemas la solución que siempre aconsejaba Citlalmina, o sea, la de no esperar a que vengan las autoridades a resolverlos, sino organizarse para enfrentarlos.

Antes de llevarme al lugar donde se realizaría la constitución de la sociedad, me pasearon por diversos lugares del municipio. Se trata en verdad de una región de la zona urbana particularmente conflictiva. El crecimiento de la población ha sido explosivo y llega ya a los 2 millones 300 mil personas, agrupadas en más de 200 colonias, varias de las cuales no tienen ni agua, ni luz, ni drenaje, servicios que muy difícilmente les podrán ser proporcionados, ya que muchas colonias están edificadas sobre los cerros en asentamientos irregulares.

Ya durante el recorrido me llamó la atención la popularidad de que gozaban mis jóvenes amigos entre la población, así como el entusiasmo y la solidaridad que privaba entre las gentes que visitábamos, todas ellas firmemente decididas a colaborar con la sociedad que ese día iba a constituirse. Y se constituyó. Llegada la hora nos trasladamos a un cine de Ciudad Azteca (por cierto, tanto la biblioteca como la escuela de esa colonia llevan ya el nombre de Tlacaélel) en donde tendría lugar el acto foral de la constitución de la Asociación Civil Tlacaélel. Todo fue entusiasmo, porras, discursos y vítores. Una señora ya anciana resumió el acontecimiento en una sola frase:

—Tlacaélel y Citlalmina están de nuevo con nosotros.

Pasando a otros temas, acabo de releer tus últimas cartas y creo que te estoy debiendo algunas respuestas y comentarios. A continuación trataré de contestar tus preguntas:

a) El SONIDO 13 es una aportación a la teoría musical realizada por el compositor mexicano Julián Carrillo. Se trata de una concepción innovadora sobre el microtonalismo que consiste en dividir la octava en 16 intervalos iguales, o en cuartos, octavos y dieciseisavos de tono.

b) Tal vez la explicación anterior sobre el SONIDO 13 no te quedó muy clara, pero eso es un pequeño desquite, ya que tu explicación sobre el trabajo que piensas presentar en el congreso de Londres no me resultó del todo comprensible. Según dices, tu tesis servirá para conocer la evolución filogenética del género Sceloporus, así como el posible flujo génico entre las siete razas cromosómicas o citotipos que se conocen hasta la fecha del complejo grammicus. Todo eso está muy bien, pero lo que no entiendo es cómo vas a lograr eso estudiando la frecuencia de gametos aneuploides. Mucho te agradecería que ampliaras tus explicaciones sobre este particular.

c) Como su nombre lo indica, la URSS es una unión de repúblicas. Este hecho se deriva de las poblaciones tan heterogéneas que la componen y que por ello se agrupan en diferentes repúblicas. Además de los rusos hay lituanos, letones, armenios, turcos, uzbekos, tártaros, kazakos, azerbaijanos y chuvashos.

d) En todas tus cartas te quejas del calor. Espero que la temperatura haya mejorado o que al menos el codo se te haya ablandado y ya no te duela tanto tener prendido todo el tiempo el aire acondicionado.

e) Como resultado de mi afortunadamente ya superada enfermedad se tomó la decisión de regalar los pescados para que así no tuviera yo necesidad de volver a lavar la pecera. Los receptores del “desinteresado” regalo fueron los nietos de Carmen. Espero que a pesar de ello, Carmen y Gaby sigan siendo amigas.

Un saludo con el afecto de siempre

Toño

México, D. F. Agosto 13 de 1989

Mi muy distinguida sobrina:

El día de ayer tuvieron lugar dos acontecimientos que a continuación paso a relatarte.

Una apreciada amiga, la señora Milagros Montero de Hernández, esposa del licenciado Jesús Hernández Torres (quien fuera en el sexenio pasado director de RTC y es actualmente oficial mayor de la Secretaría de Educación) consiguió autorización para poder visitar una caverna en Teotihuacan, ubicada entre la Pirámide del Sol y el restaurante La Gruta. Éramos cerca de 20 personas. Helena Guardia, Nicolás Núñez y Marco Antonio Karam se encontraban entre ellas.

Aun cuando yo suponía que la visita resultaría interesante, jamás me imaginé la verdadera maravilla que me tocaría en suerte conocer. La visita fue guiada por el destacado arqueólogo Carlos Jiménez, el cual lleva cinco años estudiando la caverna. El señor Jiménez no sólo es arqueólogo sino también conchero, lo que le ha permitido poder realizar su investigación con mayor profundidad, lo que no significa que haya excavado más profundamente, sino que ha podido desentrañar mucho mejor algunos de los múltiples secretos que ese lugar contiene.

La caverna no es muy grande, medirá tan sólo unos 50 metros cuadrados. Fue utilizada como observatorio astronómico durante 400 años y toda ella es un instrumento científico de asombrosa precisión. Cada una de las piedras que la componen fue tallada con ángulos que al ser tocados por la luz solar o lunar permiten la fijación de los movimientos de dichos cuerpos celestes. Desde luego se trata de algo totalmente diferente de nuestros actuales observatorios, ya que en lugar de poseer una lente telescópica que permita la observación de los astros, se intenta más bien lograr registrar los movimientos de éstos a través de un ingenioso juego de luces y sombras en las distintas piedras de la caverna. De entre todas éstas hay una que al parecer constituye la pieza central de todo el observatorio: es una laja cortada con milimétrica precisión y empotrada sobre una gran piedra cuadrada en el centro mismo de la caverna, o más exactamente, en el centro del lugar por donde entra la luz solar.

Durante más de cuatro horas permanecimos en la caverna escuchando absortos las explicaciones del arqueólogo, las cuales iban siendo ilustradas con el cambiante juego de luces que sin cesar se produce en ese singular espacio. Resultaba fascinante ver cómo los rayos el sol iban tocando diferentes piedras, produciendo en cada caso toda una serie de efectos cuya significación apenas si empieza a ser descifrada. Casi tan asombrosa como la caverna nos resultaba la erudición del señor Carlos Jiménez, el cual prácticamente ha vivido estos cinco años en dicho lugar, pues por las noches semiduerme ahí para así poder observar la luz de la luna operando en el fantástico observatorio. Ha sacado miles de fotos y efectuado miles y miles de anotaciones. Todo este material integra ya varios tomos de una voluminosa investigación que quién sabe cuándo concluirá, ya que lo único cierto de todo esto es que apenas si estamos descubriendo la punta de un inmenso iceberg, constituido por los asombrosos conocimientos que poseían los antiguos habitantes de Teotihuacan.

A causa de que la visita a la caverna fue mucho más larga de lo que yo había esperado, me quedé sin comer ese día. Apenas si me dio tiempo de regresar a la casa, cambiarme de ropa y encaminarme en unión de Gaby, Fernando y Vicky a la boda de Ernesto Ramírez. La ceremonia tuvo lugar a las cinco de la tarde en la iglesia del Convento de San Joaquín cercano al Panteón Francés. La iglesia es del siglo XVII y ha sido restaurada con muy buen gusto, procurando dejarla, lo más posible, igual a como era originalmente. Creo que tú no conociste a la novia. Se llama Élida y todo parece indicar que es una magnífica persona, muy gentil y simpática. Creo que van a hacer una muy buena pareja. Varios de los familiares de Ernesto preguntaron por ti, les dijimos que íbamos en tu representación.

Sin más por el momento me despido con un afectuoso saludo

Toño

México, D. F., 11 de septiembre de 1989

Siempre recordada Liseta:

Antes que nada mi más sincera disculpa por no haberte escrito en varias semanas, pero esto se debió, en primer término, al hecho de que mi “secretaria”, o sea Gaby, estuvo enferma de un fuerte dolor en el coxis, lo que le impedía escribir a máquina. El segundo motivo en el retraso de mi correspondencia estuvo originado por tu viaje a Londres, pues consideré poco práctico mandarte cartas mientras tú andabas de viaje. Aun cuando en esta fecha todavía has de andar en Europa te escribo de una vez para que encuentres mi carta a tu regreso. Por cierto, espero que hayas aprovechado muy bien tu viaje, lo cual significa que no nada más te la hayas pasado discutiendo con los herpetólogos de todo el mundo acerca de cuál es el gen que determina la bizquera en el ojo izquierdo de las lagartijas, sino que además de esto hayas visitado algunos de los múltiples sitios de interés que existen en Londres, empezando obviamente por el Museo Británico.

Paso ahora a contestar las preguntas de tus últimas cartas. Respecto a tu curiosidad por saber si las múltiples actividades de Fernando determinarán que su próxima boda resulte un tanto folclórica, al parecer el grave problema al que se enfrenta ahora tu hermano es precisamente el de no saber a cuál de dichas actividades debe dar preferencia, o sea si debe presentarse a la iglesia vestido de danzante conchero o de derviche girador. Desde luego que lo que sí es seguro es que todos sus compañeros del Club del Caracol le harán valla a toda la comitiva y sonarán con gran fuerza sus caracoles mientras ésta desfila. Así pues, como madrina que eres, tendrás el privilegio de marchar al compás del ronco sonido de los caracoles. Creo que una vez que Fernando decida si va de conchero o de derviche, lo lógico es que tratará de lograr que todos los integrantes de la comitiva vayan también ataviados con alguno de estos atuendos. Te recomiendo por tanto que no vayas a comprar ningún vestido para la ceremonia, sino que mejor te esperes hasta saber si irás con plumas o con manto y capa.

Y ahora pasamos a tu segunda pregunta, la relativa a intentar formular una posible explicación respecto a lo que está ocurriendo en Polonia. No es una respuesta fácil. Antes que nada tienes que recordar que el planeta Tierra, como organismo vivo que es, tiene siete chakras. Tres son de alta montaña: Tibet, México y Perú. Tres son de desierto: Egipto, China y Sumeria. Hay también un chakra de enlace, o sea Europa. Como creo que tú ya sabes las palabras con las que se designan a estos chakras no corresponden a concepciones de geografía política, sino a conceptos de geografía sagrada.

Ahora bien, por lo que respecta al chakra europeo está ya resultando evidente el importante papel que para su reactivación jugará Polonia. Esto no es desde luego casual, sino resultado del hecho de que en esa nación se ha preservado en los últimos años una profunda espiritualidad y un rechazo del materialismo que agobia a la mayor parte de Europa. No sé qué tan comprensible te resulte todo lo anterior, preferiría por tanto que formularas preguntas más directas respecto a lo que te interesa mayormente de la cuestión polaca. Si de verdad quieres profundizar en el conocimiento de la verdadera historia de Polonia, te recomiendo que empieces a estudiar cuanto se refiere a la reina Hedwige y a su poderoso anillo mágico. Este personaje del siglo XIV es el equivalente a la figura de Citlalmina-Regina en México, o sea, la mujer más importante en la historia de su país.

Ojalá y tu incipiente interés por la historia de Polonia continúe, pues te vas a encontrar con toda una verdadera caja de sorpresas maravillosas: Lech y su acertada elección del emblema del águila blanca, san Adalberto, Boleslao el Valiente, Casimiro el Renovador, Boleslao el Temerario, Boleslao el Boca Torcida, Alberto el Oso, los Jagellon, Wladislao Wasa, Sobieski, Kosciuszko, La Szlachta, incontables guerras y por encima de todo, el increíble espíritu de superviviencia que ha caracterizado siempre a los polacos.

Recibí con toda oportunidad tu humorística tarjeta de felicitación con motivo de mis 54 primaveras. Muchas gracias, es siempre reconfortante saber que tiene uno una sobrina tan cuatita.

Sin más ni menos por el momento y deseándote que la presentación de tu trabajo en el congreso de Londres haya sido todo un éxito, te envío un afectuoso saludo

Toño

P.S. Te acompaño copia de las páginas de la revista Natura, que en su número de este mes publicó una entrevista con tu querido tío.

Velasco Piña:

REIVINDICADOR DE LA MEXICANIDAD[5]

Por Jimena Salina

Nuestra identidad nacional, la mexicanidad, la verdadera cultura mexicana, es un tema apasionante y polémico. No es casual que una gran cantidad de escritores nacionales y foráneos hayan volcado su expresión, en diferentes tiempos históricos, para hacernos pensar en nosotros. Nuestras raíces y nuestro devenir son cuestiones vitales, que hoy en día cobran interés en un México aparentemente caótico y desesperado.

De entre todos estos escritores destaca por su originalidad y renovadora visión de la historia de nuestro país, Antonio Velasco Piña, “historiador por azares del destino”. Sus obras Tlacaélel (1979) y Regina (1987), han dado mayor movimiento y empuje a todas las tendencias mexicanistas que han surgido a últimas fechas.

Recuperación de lo sagrado

Visitamos al licenciado Velasco Piña en su casa de la colonia Cuauhtémoc, en la Ciudad de México. Nos sentamos a conversar en una amplia sala-biblioteca, adornada con antiguos libros, piezas arqueológicas, fotos de familia y recuerdos de lejanas latitudes.

—Estamos viviendo una etapa de transición —nos explicó—, de una época de masificación, de estandarización, de rebaño transitamos hacia una etapa en que se va a recuperar lo sagrado de México.

Nuestro entrevistado, de 53 años de edad, es un hombre que al hablar no intenta persuadir sino más bien informar, explicar.

—La gente se está dando cuenta de que los problemas que tenemos no los podemos resolver aplicando las medidas de siempre, sino que hay que ver nuevas soluciones. Y para eso hay que desarrollar una conciencia más elevada, superior. Esta toma de conciencia ya se está produciendo. Es un proceso a nivel mundial, que ahora está llegando a su máxima expresión, pero como todos los procesos históricos, éste es lento, toma tiempo, no es de un día para otro. De hecho, lo que hoy vivimos surgió desde el siglo pasado —apuntó.

Antonio Velasco Piña fue discípulo de Ayocuan, autor del libro La Mujer Dormida debe dar a luz, donde se plantea por primera vez una nueva visión de la historia. Según nos explicó, Ayocuan fue quien lo motivó a dedicarse a la historia, pues hasta los 27 años había ejercido como abogado especializado en derecho fiscal.

—Ayocuan tenía una función muy definida en su vida, que era la de formar historiadores, pero no con el concepto que se tiene comúnmente del historiador, es decir, un erudito de los acontecimientos que ocurren en el pasado —nos comentó—. Él transformó este concepto, entendiendo al estudioso de la historia como un arqueólogo, que rescata del pasado conocimientos que pueden ser útiles para solucionar los problemas actuales.

El autor de Tlacaélel y Regina prosiguió: “Yo creo que actualmente cualquier enfoque tiene que ser a nivel mundial, porque los problemas ya son planetarios y no locales. Los casos de la contaminación, de la extinción de las especies, de las armas atómicas, de la economía, todos son problemas mundiales y de igual modo deberán ser las soluciones.

”Para solucionar todo esto de raíz y aplicar remedios globales, se necesita tener una conciencia planetaria. Pero no se puede ofrecer una solución de este tipo mientras se mantenga una mentalidad localista, sectaria, de creer que lo que beneficia a los intereses de un pequeño grupo o un país, o incluso un grupo de países, puede ser la panacea a nivel mundial.”

México y la Nueva Cultura

“En México se originará una nueva cultura.” Éste es el planteamiento central que podemos dilucidar después de leer las obras de Antonio Velasco Piña y de su maestro Ayocuan. ¿Cómo se dará esto?

—Se necesita primero que nada una visión de todo el desarrollo de la historia —nos dijo nuestro interlocutor—. Es imposible que uno pueda entender lo que está pasando ahora si no se comprende lo que pasó en otras épocas; por lo tanto, hay que desarrollar una visión de conjunto de cómo se han ido conformando los ciclos históricos de las distintas culturas.

“Sin embargo, esta explicación no es científica, escapa a la visión cartesiana de la realidad, e intenta basarse en las visiones que lograron los místicos en torno a cierto tipo de verdades. Estas verdades fueron producto de una experiencia, de una práctica sagrada que ahí está y que es nuestra herencia.”

Empezamos este escrito hablando de la mexicanidad como la búsqueda de nuestra propia identidad. Mucho se ha estudiado sobre nosotros, los mexicanos. Vistos desde dentro o vistos desde fuera, los resultados siempre han estado basados en la observación y reflexión de nuestras actitudes ante la vida y la muerte. En este marco, la conquista juega un destacado papel, ya que la culpa de todos nuestros males muchas veces se la achacamos a ese momento histórico. Sin embargo, nos sorprendimos al escuchar la versión de Velasco Piña:

—Si entendemos por conquista lo que de hecho fue un injerto, tanto físico como espiritual, nos será más fácil entender nuestro modo de ser actual. En primer lugar, es un enfoque erróneo considerar que se trató de un trauma insuperable. Fue un proceso doloroso, traumático, sí, pero de ninguna manera insuperable. Es, repito, como un injerto. Si a una planta le quitan un pedazo y le insertan otro, le duele, pero también se revitaliza, florece y adquiere mayor poder y belleza. Lo mismo pasó en México. La conquista trajo consigo, aparte del dolor, posibilidades de desarrollo en lo futuro. Fue este injerto el que nos permitió ingresar en el proceso de planetarización del que hablábamos. Las culturas mexicanas anteriores a la conquista tenían una visión localista, es decir, difícilmente podían insertarse en un proceso planetario de formación de conciencia, lo cual no ocurrió sino hasta el siglo XVI. Fue entonces cuando se establecieron intercambios de todo tipo: mercantil, cultural y hasta espiritual, por llamarlo de algún modo.

El Azteca entre los Aztecas

Tlacaélel es el primer libro de Antonio Velasco Piña y fue el producto de más de 10 años de investigación. El profesor Ayocuan, como lo llama, fue quien le sugirió que rescatara este personaje del pasado, pues sería útil para entender nuestro actual momento.

Para su investigación, Velasco Piña se sirvió de toda la bibliografía que aparece en el libro Los antiguos mexicanos, según sus crónicas y cantares, del maestro Miguel León Portilla, y de numerosos libros sobre la historia del México prehispánico, así como de testimonios de la tradición oral. Gracias al apoyo que le brindó el doctor Fernando Horcasitas, que en este tiempo (1968) era director del Seminario de Cultura Náhuatl del Instituto de Antropología de la UNAM, pudo relacionarse con algunos guardianes de la tradición.

—Tlacaélel fue el verdadero creador del imperio azteca —señaló—. Un imperio que si bien tuvo vicios y fallas, significó también un renacimiento cultural, y esto es una hazaña desde el punto de vista histórico. Es decir, de una época de decadencia total que se vivía, se produjo un renacimiento total en unos cuantos años. Esto es un ejemplo para nuestra época, ya que estamos en una etapa de decadencia, pero él nos da la clave de cómo transformar esta situación en un renacimiento. Es tan sencillo como tomar los modelos del pasado, de aquello que pueda servir de ejemplo, y aplicarlos al presente. En una palabra: hay que recuperar nuestra herencia sagrada. Ésa es la clave y el misterio, el punto de partida para la formación de una nueva cultura.

Regina

En su libro Regina, el autor narra cronológicamente los acontecimientos acaecidos en México durante el movimiento estudiantil de 1968. Velasco Piña fue testigo de todo cuanto escribe y podríamos decir que el género de esta obra es el de la crónica, ya que sus fuentes fueron directas.

—La tarea de escribir Regina no era fácil para mí, por eso tuve que empezar por Tlacaélel. Aunque fui testigo del movimiento del 68, después debí hacer una labor de investigación que fue relativamente fácil y completamente diferente a la de mi primer libro. Fácil porque todas las personas vivían y diferente porque existía mucha pasión y emotividad en la forma de evaluar los hechos. Había frustración y mucha amargura en la gente —apuntó.

Regina, mexicana de nacimiento, vivió toda su infancia en el Tibet. Fue hecha prisionera por los chinos cuando invadieron la región, y finalmente regresó a su país de origen. Aquí se vivía la efervescencia del descontento estudiantil con el gobierno de Gustavo Díaz Ordaz y ella entró en todo este proceso revolucionario. Su participación, sin embargo, se enfocó a la formación de grupos de mexicanidad, cuya finalidad era despertar la conciencia del país. La trama del libro es interesantísima, más aun cuando nos brinda información verídica de hechos tales como la formación de los grupos paramilitares llamados “halcones”, que siempre negaron las versiones oficiales. Todas las componendas políticas del entonces presidente Díaz Ordaz y su secretario de Gobernación, Luis Echeverría, quedan desenmascaradas ante el lector. El desenlace de la historia, imprevisto y sorprendente, produce un impacto emocional profundo.

Antonio Velasco Piña nos enseñó algunos recuerdos de Regina, como la imagen que ella trajera desde el Tibet. Se trata de una deidad femenina tutelar, equivalente a la virgen de Guadalupe. Nos mostró también los libros del “Coronel”, personaje que aparece en el texto de Ayocuan La Mujer Dormida debe dar a luz y otros valiosos objetos más.

Para finalizar, nuestro interlocutor nos dijo que “todo está convergiendo hacia una síntesis mundial y planetaria, en la que la nueva cultura tendrá que rescatar lo más valioso de todas las tradiciones de todos los tiempos”.

México, D. F., 24 de septiembre de 1989

Muy internacional Liseta:

Ya tu mamá nos contó que le hablaste por teléfono para narrarle tu gran éxito internacional en el Congreso de Biología de Londres. Me imagino que los herpetólogos de todo el mundo se deben de haber quedado bien apantallados al conocer tus sesudos estudios sobre las lagartijas bizcas del ojo izquierdo. Espero recibir muy pronto un detallado informe sobre lo ocurrido en dicho congreso, así como una copia o al menos una síntesis de tu trabajo.

Acabo de regresar de un viaje al puerto de Tampico. El motivo del viaje fue, para variar, el de impartir un curso sobre historia en esa localidad. En esta ocasión la institución organizadora fue la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Tamaulipas. Ésta fue la tercera ocasión en que he estado en Tampico. La primera ocurrió en el ya lejano año de 1956. Acababa de pasar en ese entonces un ciclón que semidestruyó tanto a Tampico como a Ciudad Madero. Se me quedó grabada para siempre en la memoria la imagen de los grandes depósitos de petróleo de Pemex que el aire había arrancado de su sitio y destruido como si fuesen latas abolladas por las patadas de un gigante. El segundo viaje fue en el año de 1961. Asistí como testigo en la boda de mi buen amigo Antonio Coppola que se casó con una simpática muchacha llamada Rosy y cuya familia era de ese puerto. Vaya que si pasa el tiempo. Hace ya varios años que mi amigo Coppola fue asesinado por los narcotraficantes, a los cuales había declarado una guerra, sin cuartel desde su puesto de agente del Ministerio Público en Sinaloa. Al parecer su esposa estaba tan vinculada a él que no pudo sobrevivirle mucho tiempo.

Los cambios ocurridos en el puerto de Tampico desde mi última visita son mucho mayores de lo que yo esperaba. La ciudad ha crecido enormemente y posee ahora varias colonias residenciales, bastante bonitas. Las instalaciones portuarias me impresionaron pero desde luego no soy ningún perito en la materia. El curso salió muy bien, pues los participantes, alrededor de unas 80 personas, estaban muy interesados en el tema. Al finalizar me entregaron un obsequio consistente en la copia de un jeroglífico maya que constituye la réplica exacta (pero representado en una forma más elegante, artísticamente hablando) del símbolo chino del ying y el yang, o sea el que explica mucho mejor que cualquier disertación filosófica la dualidad y el cuaternario.

Una de las más gratas sorpresas de mi viaje la constituyó el enterarme que existe dentro de la ciudad de Tampico una antigua pirámide prehispánica. Se encuentra dentro de un lote que afortunadamente no se urbanizó al construirse una colonia en ese lugar, sino que fue expropiado y es propiedad federal. Aun cuando la pirámide no ha sido restaurada y está toda cubierta de maleza, sus contornos resultan claramente perceptibles. El sitio se conoce popularmente con el nombre de Las Flores. Supongo que tal vez constituye alguna “puerta” de inicio de una ruta sagrada. Por cierto, hay ya personas que están trabajando en la localización de las rutas sagradas de esa zona con objeto de proceder posteriormente a la realización de las correspondientes marchas en esas rutas. Aún no existe un grupo de MAIS debidamente constituido, pero hay ya también personas que están laborando con esa finalidad. En síntesis, tal y como ocurre en todo el país, en Tampico empiezan también a manifestarse los síntomas del despertar de conciencia resultante del inicio de la nueva cultura y en general de la Nueva Era.

Pasando a otro tema quiero comunicarte algo que estoy seguro será de tu interés, pues se trata nada menos que de uno de los más grandes proyectos científicos de todos los tiempos. Y para tu envidia, me imagino que ni idea tenías al respecto. Resulta que hace unos días estuvieron a cenar en la casa dos científicos. Uno de ellos norteamericano: el señor John Allen, y el otro mexicano, el señor Norberto Álvarez Romo. Los trajo a la casa el ingeniero Fernando Ortiz Monasterio, que como recordarás es el dirigente de la sociedad que se ha echado a cuestas la defensa del santuario de las mariposas monarca ubicado en Michoacán. Pues bien, los susodichos científicos forman parte de un proyecto que se llama BIO 2 (Space Biospheres Ventures). El objetivo principal de este proyecto, hasta donde pude entender, es el de intentar reproducir en la Tierra una colonia extraterrestre. Para lograr lo anterior se procederá a realizar la siguiente operación: se ha escogido un territorio particularmente desértico existente en Arizona. Sobre dicho territorio se está terminando de construir un enorme domo que lo aislará totalmente de la biosfera, para lo cual se extraerá incluso hasta la última partícula de oxígeno existente en ese espacio para privarlo así de cualquier manifestación de vida. Una vez conseguido lo anterior se volverá a llenar de oxígeno el interior del domo, pero esto no se hará abriendo simplemente una ventana para que entre el aire, sino llenándolo de oxígeno producido artificialmente, tal y como se haría si se estuviera llenando de oxígeno un espacio donde viajeros provenientes de la Tierra quisiesen establecer una colonia en otro planeta. Acto seguido se introducirán a ese espacio plantas, animales, y equipo suficiente para que subsistan ahí un pequeño número de seres humanos, los cuales permanecerán encerrados en ese espacio durante dos años. Los “colonos” no podrán salir por ningún motivo, excepto por alguno que implicase un seguro peligro de muerte. Mantendrán en cambio, tal y como lo harían si estuviesen en otro planeta, una constante comunicación por radio con el exterior. El lógico objetivo de este experimento es el de averiguar la forma en que reaccionarán los seres vivos ante un aislamiento de este tipo, para así tener ya una idea aproximada de lo que ocurrirá en el futuro a los colonos del espacio.

Francamente no pude menos que emocionarme muchísimo al conocer el proyecto, pues constituye sin lugar a dudas una prueba más del insaciable afán de conocimiento y conquista que caracteriza al ser humano. Al parecer ya está muy avanzado y el año que entra lo echarán a andar. Por muy sorprendente que pueda parecerte, resulta que los científicos que participarán en ese proyecto están muy interesados en que todo esto sea conocido por los guardianes de las tradiciones sagradas. Me dieron todo un montonal de fólders con síntesis de los distintos aspectos que abarca este proyecto para que se los hiciese llegar a dichos guardianes. Cuestiones como la de si el lugar escogido por ellos es adecuado desde un punto de vista de geografía sagrada les interesan sobre manera. El científico mexicano que participará en este experimento es un profundo admirador de Regina, y por tanto, nuestra siempre recordada Dakini estará en alguna forma también presente en esta aventura.

En espera de noticias sobre tu conquista de Inglaterra te saluda tu tío

Toño

México, D. F., 8 de octubre de 1989

Siempre recordada Liseta:

Por fin me llegó tu carta conteniendo noticias de tu reciente viaje a las Islas Británicas. Uniendo lo escrito en ésta a los informes contenidos en tus cartas a Gaby y a tu señora madre, he podido reconstruir íntegramente todo lo relativo a tu exitosa participación en el Congreso de Herpetología realizado en la Universidad de Kent en Canterbury. Te felicito muy sinceramente. Por cierto, tus relatos al respecto poseen un carácter marcadamente hitchconiano (de Hitchcock) ya que logras mantenerlo a uno en creciente expectación. Acepto tu proposición de que tu próximo viaje a México en el mes de diciembre hagas una presentación familiar de tu ponencia. Ojalá y puedas traer las diapositivas que utilizaste para tu presentación en el congreso, para así poder tener una idea lo más aproximada posible de cómo fue dicha presentación.

Me da mucho gusto saber que tu interés por la historia de Polonia continúa. Por lo que hace a tu pregunta sobre los títulos de algunos libros acerca de este interesante tema, te recomiendo muy especialmente los siguientes: Kronia Polska de Martin Bielski; Studia nad historya prawa polskiego de Karol Maleczynski; Histoire de la Pologne des origines a 1922 de Henri GrappinK, Pologne de Henry Jam; La Pologne restaurée de Smogorzewski y Outlines of Polish History así como Poland Old and New, ambos de Roman Dybosky.

En efecto, tal y como muy acertadamente afirmas en tu carta, hay una convergencia o especie de repetición en los arquetipos históricos. Esto se explica fácilmente si admitimos que todo cuanto existe es resultado de la manifestación de una energía divina que se expresa (o al menos así la captamos) en forma dual. Es por ello que te resulta tan semejante la historia de los entierros de Citlalmina y Regina en la Iztaccíhuatl, con la leyenda del entierro en la montaña Timpanogos de una heroína india.

Coincido plenamente contigo en tu afirmación de que hay una exacta similitud entre lo ocurrido en México en 1968 y lo acontecido en China en este año. Tlatelolco y Tian’anmen pasan por tanto a ser altares gemelos de sacrificio. No recuerdo bien, pero creo que desde el año pasado te mencioné que para este año se esperaba que ocurriesen acontecimientos particularmente importantes en China, pues maestros y guardianes de tradiciones sagradas consideraban que para lograr la reactivación del chakra peruano (y la consiguiente libre circulación de energía a todo lo largo de las montañas de América) se precisaba de cierta ayuda proveniente del chakra chino. Lo cual francamente nunca me imaginé es que para lograr lo anterior resultase necesario —tal y como ocurrió en México— tener que recurrir al sacrificio de los seres espiritualmente más elevados con que contaba China —el equivalente a Regina y a los 400 mártires de Tlatelolco—. Es terrible, pues demuestra que el nivel de conciencia de la humanidad sigue siendo muy bajo y que los seres superiores se sienten obligados a sacrificarse por nosotros. Lo único que podemos hacer es pedirle a Dios que muy pronto la conciencia de la humanidad alcance un nivel que ya no haga necesario el que, para poder despertar a los distintos chakras del planeta, resulte necesario efectuar esta clase de sacrificios, sino que para el futuro sea posible alcanzar idéntico fin mediante el sacrificio consciente de nuestras emociones negativas.

Creo que debemos ser optimistas y esperar que dicha elevación de conciencia se produzca en alguna fecha no demasiado lejana. Precisamente uno de los temas a los que aludes en tu carta fundamenta en cierta mínima medida dicho optimismo, me refiero a la “perestroika”, o sea a la política de apertura hacia mayores libertades a la sociedad soviética iniciada por Gorbachov. Como tú sabes el sistema político y económico imperante en la URSS se singulariza por ser acentuadamente represivo, centralista, burocrático y estatista. Éstas son precisamente las características que la perestroika trata de disminuir en alguna medida, estableciendo normas que permitan una cierta descentralización política y económica, así como una mayor libertad de acción y opinión para los habitantes del Estado más grande de la Tierra. Ojalá y dicha política continúe y tenga éxito, pues ya en la época de Kruschev se intentó hacer algo parecido y no fue posible a causa de la oposición de los sectores más conservadores y reaccionarios de la burocracia y la dirigencia del Partido Comunista, que obligaron a dimitir al premier ruso. Desde luego, la aplicación de la perestroika no era una tarea fácil, no sólo por la oposición de dichos elementos conservadores que con ella ven amenazados sus intereses, sino por los problemas que de seguro se suscitarán en el seno de una sociedad largamente reprimida a la que se le empieza a dar un poco de libertad. Se han dado ya numerosos casos de huelgas, así como manifestaciones nacionalistas en aquellos pueblos que durante largos años han estado sojuzgados a la supremacía rusa, como es el caso de los lituanos. Aquí también creo que es válido ser optimista, pues el anhelo de libertad es connatural al ser humano y termina siempre por prevalecer.

Te agradezco mucho el bello recuerdo que me enviaste en tu carta, o sea el señalador para libros en el cual aparece grabado en cuero una bella representación de la Abadía de Westminster. Tu obsequio me trajo gratos recuerdos de mi visita a la abadía que construyera Eduardo el Confesor y reconstruyeran Enrique III y Eduardo I. Recuerdo que me impresionó mucho el estar ante la tumba del Soldado Desconocido Inglés de la primera guerra mundial; sin embargo lo que mayor impresión me causó fue el saber que me encontraba en el edificio donde se guarda una piedra sagrada del todo semejante a la existente en México, pues así como los emperadores aztecas y toltecas requerían para ostentar este título el ser coronados sobre una piedra sagrada cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, a grado tal que quizás provenga de la Atlántida (piedra que como tú sabes se encuentra actualmente en la cripta subterránea de catedral), la coronación de los reyes ingleses, para ser válida, tiene que efectuarse sobre una piedra sagrada traída desde Egipto, en donde cumplía idénticas funciones y cuyo origen también se desconoce pero se presupone igualmente atlante.

Bien, pues reiterándote nuevamente mi felicitación por tu éxito entre los herpetólogos, que ahora reconozco que son muchos más que los que yo suponía pues asistieron al congreso varios centenares de ellos, me despido con un cordial saludo,

Toño

México, D. F., 15 de octubre de 1989

Mi muy internacional sobrina:

Una vez más cumplo mi promesa de mantenerte informada sobre mis principales actividades. La semana pasada abundó en pláticas y cursos. Todo se inició el martes con una cena-conferencia que tuvo lugar en el University Club, organizada por el Club Rotario Anáhuac. El tema sobre el que me tocó hablar fue el movimiento del 68. Resulta sorprendente ver la apertura de criterio con que puede abordarse ahora este tema entre personas que hace tan sólo unos años seguían teniendo un total rechazo hacia dicho movimiento.

El miércoles participé en las Segundas Jornadas de Desarrollo Transpersonal organizadas por el Departamento de Desarrollo Humano de la Universidad Iberoamericana. El objetivo de estas jornadas es el de: “Crear un espacio de comunicación y de reflexión en torno de la dimensión trascendente-espiritual del ser humano, a partir de distintas posturas filosóficas e ideológicas y desde los diferentes paradigmas científicos así como una búsqueda de los valores más elevados del ser. Así, la trascendencia, entendida como la capacidad natural de la persona de ir más allá de los límites y niveles organísmicos de conciencia, es el tema central de las Segundas Jornadas de Desarrollo Transpersonal”.

El evento resultó en verdad interesante pues durante los cinco días de su duración se abordaron toda clase de temas, desde la filosofía budista hasta el Cuarto Camino de Gurdjieff y Ouspensky. A mí me tocó desarrollar “La espiritualidad en la tradición mexicana” durante toda la tarde del ya citado pasado miércoles. Procuré, en vista de la amplitud del tema, destacar dos puntos que a mi juicio son fundamentales. El primero es el relativo al sentido de responsabilidad cósmica pues caracterizó a todas nuestras culturas prehispánicas, pues sin comprender éste resulta imposible entender nada de su arquitectura, ciencia, arte e historia; pues dicho sentido de responsabilidad representa el motor que impulsaba todas sus creaciones. El segundo es la aparición de la virgen de Guadalupe, que constituye el puente entre la antigua espiritualidad y la moderna, o sea aquella sobre la cual habría de sustentarse nuestra actual nacionalidad. Concluí leyendo y explicando algunos breves párrafos escritos por un sacerdote de nombre José Luis Guerrero en su obra intitulada Flor y Canto del Nacimiento de México. En vista de que sería muy largo comentarte dichos párrafos, me limito a transcribirlos:

Hubieron de pasar más de cuatro siglos par que los blancos cayéramos en la cuenta de eso, de que la imagen era un “códice” indígena. Aunque hubo algunos destellos de intuición durante la colonia, como el de José Ignacio Borunda, un abogado que se improvisó experto en jeroglíficos a fines del siglo XVIII y a quien siguió el pintoresco fray Servando Teresa de Mier, en realidad fue una norteamericana, Helen Behrens, quien por primera vez “descubrió” en 1945 lo que millones de indios reconocieron al instante en 1531: que la imagen estampada por las flores en la tilma de Juan Diego era un mensaje pictográfico, verdadero “enjambre de símbolos” como las otras imágenes de sus códices: Ometéotl, al hacerse tlacuilo, supo crear una obra maestra:

Quizá nunca podamos “traducir” todo ese Evangelio en jeroglífico que ganó a la fe al Anáhuac entero, pues nos deben faltar muchos elementos; pero los que tenemos bastan para pasmarnos hoy ante la claridad, sencillez, belleza y acierto con que realizó lo que fue imposible para los misioneros humanos: proclamar la Buena Nueva de Cristo a partir de “la antigua regla de vida”, “no cambiándola, sino dándole plenitud”.

El jueves me tocó dar una conferencia sobre Tlacaélel en una cena organizada por el Club Rotario Álamos. Lo interesante de esta reunión fue el enterarme de que en dicho club se ha instituido un premio denominado Tlacaélel, el cual se entregará anualmente al que se considere el mejor rotario de ese club. Al finalizar la cena el señor Fernando Román, presidente del club, me obsequió el libro Arte prehispánico en Mesoamérica de Paul Gendrop. Se trata de un libro excepcionalmente bello y bien documentado. Te lo mostraré en tu próximo viaje a México (por cierto, no estaría mal que me trajeras unos cuantos tapones para los oídos, pues aun cuando todavía tengo, quién sabe cuanto tardarás en regresar).

El sábado, o sea ayer, fui a la Aldea de los Reyes a colaborar en un evento organizado por los colonos de esa aldea para recabar fondos con los cuales pavimentar la calle principal, o sea la que va de la carretera a la iglesia. El evento consistía en una comida que costaba $10 mil y que daba derecho a escuchar una conferencia sobre Regina y a una visita guiada a la casa en que ésta nació. Ya te podrás imaginar quién fue el que dio la conferencia y dirigió la visita guiada. Fueron alrededor de unas 100 personas, por lo que espero que los colonos hayan logrado sacar alguna utilidad para su loable fin, el cual, por cierto, es bastante necesario, pues varios de los coches estuvieron a punto de atascarse, ya que ha llovido mucho y las “calles” de la aldea son unos lodazales.

Hoy por la mañana fui con Carlos Miguel a visitar el Museo de Antropología e Historia en Chapultepec. Hacía ya varios años que no iba con él a ese museo, por lo que todo el tiempo estuvieron acudiendo a mi mente verdaderas oleadas de recuerdos sobre las incontables veces en que lo llevé cuando aún era muy chiquito. Creo que sin exagerar esas visitas podría incluirlas entre los recuerdos más gratos de toda mi vida. Cuando tú tengas un hijo y lo lleves a un museo de biología a ver lagartijas, podrás entender fácilmente mis anteriores afirmaciones.

Como tú sabes, hoy es santo de mi mamá y de mi hermana, así que ya te podrás imaginar cuál fue la tradicional rutina de este día, desde la llevada de cajas envueltas para regalo conteniendo comestibles, hasta la ida a comer al hotel María Isabel. Desde luego estuviste moralmente presente en la comida, pues le platicamos a Abuelita y a Mari Tere tu reciente triunfo internacional. Les dio mucho gusto, pero Abuelita sigue preguntando cuál es la utilidad práctica de los estudios que realizas, pues no termina de aceptar que sea tan sólo el interés científico de saber por saber, me imagino que en el fondo sigue pensando que lo que buscas es encontrar un medio para volver comestibles a las lagartijas.

Sin más ni menos por el momento, recibe un saludo con el mismo profundo afecto de siempre

Toño

México, D. F., 29 de octubre de 1989

Siempre recordada Liseta:

El jueves pasado el licenciado Francisco Lerdo de Tejada y tu querido tío fuimos a comer con Christián de Reyes, uno de los personajes más singulares que conozco.

Lo sui géneris de mi amiga Christián proviene de la siguiente circunstancia: año con año realiza dos o tres viajes internacionales a los lugares más recónditos, sin poseer, al parecer, ni una excepcional fortuna, ni algún cargo político que le permita viajar a cuenta del gobierno. La comida de este jueves era precisamente para platicarnos de su más reciente viaje, pero quizás antes de transcribirte lo que nos contó, sería bueno que te narrase muy brevemente cuáles fueron sus dos viajes anteriores realizados en este mismo año.

El primero de sus viajes, que duró varios meses, fue nada menos que a la Antártida. Aun cuando Christián no tiene ningún título académico que la acredite como una destacada científica, pudo efectuar dicho viaje gracias a que formó parte de una expedición científica norteamericana que recorrió en barco las costas de la Antártida efectuando diversos trabajos de investigación, todos ellos de una alta especialización. Para efectuar dicho trabajo los científicos se adentraban con equipo especial en ciertas partes del casquete polar, levantaban unos campamentos provisionales y pasaban en ellos varios días efectuando sus investigaciones. Y ahí junto a los científicos estaba mi amiga Christián, portando un sofisticado equipo contra el frío y retratándose en medio de los pingüinos emperador.

El segundo viaje de Christián en este año fue en el mes de julio a la ciudad de París. Desde luego que tú has de estar pensando que un viaje así no tiene nada de excepcional, pues precisamente en ese mes viajaron a París de todas partes del mundo varios miles de personas, para estar presentes en las festividades del Bicentenario de la Revolución Francesa. Tu argumento sería del todo justificado de no ser por el pequeño detalle de que Christián fue como invitada especial del gobierno francés, lo cual le permitió asistir a los mismos bailes y eventos en que estaban presentes los principales gobernantes del mundo y las figuras más destacadas del planeta en los medios artístico e intelectual.

Pues bien, la multicitada comida iba a servir para que una vez más Christián nos apantallase con uno más de sus increíbles viajes. En esta ocasión el viaje había sido doble, pues tomando como base de operaciones a Moscú había ido primero al desierto de Gobi y luego al lago Baikal.

Para poder ir a la parte más profunda del desierto de Gobi, Christián tuvo que tomar un pequeño avión de hélice en Ulan Bator (capital de Mongolia, cercana a la antigua Karakorum, capital imperial de Gengis Khan). El aparato aterrizó en pleno desierto y ahí se inició una travesía de nueve días en camello, acampando en las típicas yurtas mongólicas y comiendo tan sólo leche de camello y pan de centeno. Finalizada la travesía el mismo avión les aguardaba en otra pista improvisada en medio del desierto. En esta ocasión el objetivo del viaje no era de carácter científico sino únicamente de diversión.

Tras de retornar a Ulan Bator, Christián voló a Moscú para luego tomar el transiberiano y bajarse en la estación correspondiente al lago Baikal, en una de cuyas orillas iba a tener lugar un concierto de piano, cuyos antecedentes son los siguientes:

En las décadas de los veinte y los treinta del siglo pasado se produjo en Rusia un movimiento místico-político denominado “decembrista”. Fue protagonizado por varios integrantes de la nobleza rusa que consideraban del todo injustas las condiciones sociales en que vivía el pueblo. A su juicio los nobles debían renunciar a sus privilegios y retornar a una especie de cristianismo primitivo. Como es lógico suponer, semejantes conceptos no resultaron muy del agrado de la autocracia zarista, la cual terminó por enviar a todos los decembristas a Siberia.

Al parecer los nobles rusos exiliados en las etapas siberianas deben haberse aburrido de lo lindo, razón por la cual buscaron una forma de entretenerse y para ello mandaron traer de San Petersburgo un elegante piano que colocaron en una dasha edificada ex profeso para escuchar conciertos, cuya construcción ellos mismos financiaron. En esta forma los decembristas pasaban las noches escuchando magníficas interpretaciones de música clásica, ejecutadas por algunos de los excelentes músicos que entre ellos había.

Pues bien, al parecer y aprovechando la perestroika, algunos esnobs soviéticos de nuestro tiempo están intentando reiniciar esta tradición de tocar conciertos de piano una vez al año en las heladas orillas del lago Baikal, y obviamente mi amiga Christián fue invitada a escuchar el primero de estos conciertos.

Durante varias horas Paco y yo permanecimos con la boca abierta escuchando el relato de los viajes de Christián y observando las numerosas fotografías que traía como recuerdo, en ellas aparece lo mismo ataviada de mongola y montando un camello que vestida a la usanza de las antiguas duquesas rusas, incluyendo un abrigo de cibelina.

Me imagino que para estas alturas de la carta tú ya te has de estar haciendo las mismas preguntas que durante varios años nos hemos hecho todos los amigos de Christián, o sea, ¿cómo es posible que realice estos viajes?, los cuales no sólo implican un enorme gasto sino permisos y autorizaciones que no pueden conseguirse aún teniendo mucho dinero. No hay ninguna respuesta pues todo en ella es un misterio indescifrable. Inclusive su nacionalidad es imprecisa, pues si bien tiene pasaporte mexicano, afirma que nació en Finlandia pero que no tiene un solo familiar vivo en ninguna parte, por lo que no hay nadie que conozcamos que pueda confirmar si de verdad es finlandesa. Estuvo casada con Bernardo Reyes (el hijo del escritor Alfonso Reyes) el cual fue diplomático y murió ya hace varios años sin haber tenido descendencia, por lo que Christián vive sola en un departamento de Polanco. Es ahí a donde da sus comidas a las cuales invita a pequeños grupos de amigos para relatarles sus increíbles viajes. Gaby ha ido ya a varias de estas comidas, las cuales son siempre refinadamente exóticas.

Un último detalle que hace aún todavía más increíble la personalidad de Christián: su edad debe rebasar ya los 60 años, por lo que resulta del todo sorprendente el que pueda andar recorriendo lo mismo el desierto de Gobi que la Antártida o los Himalayas.

Sin más ni menos por el momento te saluda tu tío

Toño

México, D. F., 5 de noviembre de 1989

Mi muy dilecta sobrina:

Me acaba de llegar tu carta de fecha 26 de octubre en la cual me das la gran noticia de que un científico alemán, de nombre Ingo Schlupp, te escribió para solicitarte le enviases el trabajo que presentaste en Inglaterra. Te felicito muy sinceramente por este acontecimiento, que como tú muy acertadamente calificas constituye una especie de ingreso al mundo científico. Te agradezco el haber sido yo la primera persona a quien informaste, como testigo que soy, de esta noticia.

Tanto me has escrito de la montaña Timpanogos que ya tengo deseos de conocerla, por favor mándame una postal o alguna foto de ella. Desde luego no creo que pueda tener ni remotamente la majestuosidad de nuestra Iztaccíhuatl, sin embargo no dudo que de alguna manera estén emparentadas, esto es, que dicha montaña constituya también una pétrea concretización de las energías cósmicas femeninas. Procura, por tanto, investigar todo lo que puedas respecto a ella, pues de seguro constituye un símbolo cuya comprensión proporcionará valiosos conocimientos a quien lo descifre; empieza antes que nada por averiguar el significado de su nombre y luego trata de indagar si hay antiguas leyendas indígenas al respecto.

Me imagino que te estarás muriendo de curiosidad por conocer detalles de los más recientes acontecimientos familiares, o sea la primera visita de tu nueva cuñada a esta casa y del matrimonio de tu prima Maribel. En efecto, el sábado antepasado conocimos a la novia de Federico. Se llama Angélica y es una joven particularmente agradable y simpática. Es psicóloga y una ferviente partidaria de la corriente freudiana, o sea, una apasionada del psicoanálisis; así pues, si cualquiera de la familia necesita en lo futuro de esta clase de servicios, tendremos psicoanalista gratis en esta casa. En contraposición a su entusiasmo por Freud es una acérrima enemiga de Skinner y de toda la corriente conductista. Qué bueno, pues así la casa de Federico no estará llena de ratones, conejos y palomas, que son los animales predilectos de los psicólogos de esta corriente y con los cuales efectúan toda clase de experimentos.

Por lo que respecta a la boda de tu prima Maribel, me imagino que recibirás reseñas tanto de tu mamá como de Gaby mucho mejores que la que yo pueda hacerte, sin embargo trataré de darte algunos pormenores sobre este evento.

En primer lugar, los novios tuvieron el acierto de escoger para su boda la mejor iglesia del mundo: la capilla de la virgen del Rayo de la iglesia de santo Domingo de Guzmán en Mixcoac, capilla que como tú muy bien sabes es nada menos que en donde nos casamos Gaby y yo, y por cierto, a lo mejor hasta también sabes que tus papás se casaron ahí. Qué buen gusto de tus papás, ¿verdad?

El banquete de boda fue en una antigua casa de la colonia Coyoacán ubicada junto a la plaza de la Conchita. La casa Cuéllar fue la encargada de servir el banquete. Estuvo muy bueno, al menos la parte que yo pude comer, pues ya te imaginarás que como vegetariano no comí ni el entremés de camarón ni el platillo principal que era pollo relleno de flor de calabaza, pero la crema de alcachofa y el postre de merengue de limón sí los comí y estaban muy ricos.

Otro gran acierto de los novios fue el haber escogido como orquesta a un conjunto de marimba, ya que gracias a ello la música que tocaron no estuvo tan movida y tus tíos los ruquitos pudimos bailar. Todo esto me hace suponer que tanto Maribel como Luis han de ser bastante conservadores.

Hace tan sólo unos momentos acaban de irse Fernando, Vicky y Soledad. El dúo dinámico vino a buscar entre mis libros de reproducciones de códices alguna lámina que contuviera figuras con las cuales decorar los trajes de concheros que van a hacerse. Soledad vino para asesorarles en su búsqueda. Durante varias horas estuvieron hojeando cuantas reproducciones de códices tenemos, finalmente se decidieron por la lámina XIV del códice Laud en el cual aparece una imagen de Miquiztli-Tezcatlipoca. Tienen el proyecto de que la mitad de la figura aparezca en el traje de uno y la otra mitad en el traje del otro, de tal manera que dicha figura sólo pueda apreciarse completa cuando estén los dos juntos. Desafortunadamente ya no les dará tiempo de poder utilizar estos trajes para su boda, pues su elaboración es muy lenta y la persona que la efectúa (un danzante de la misma Mesa a la que ellos pertenecen) ya les dijo que le sería imposible terminar la confección de estos trajes antes de la boda. Al parecer la tristeza producida por esta noticia se vio compensada por el hecho de saber que sí podrá estar presente en su boda el más anciano de los guardianes de las tradiciones de la mexicanidad: el jefe Manuel Luna, general de generales de la danza conchera. Realmente será todo un honor y una distinción.

Bueno, Liseta, me despido esperando que todavía recibiré varias cartas tuyas antes de que vengas para la ya cada vez más cercana boda.

Atentamente

Toño

México, D. F., 15 de noviembre de 1989

Siempre recordada Liseta:

El miércoles de la semana pasada tu tía Gaby convirtió en realidad un sueño que había venido teniendo desde hace tres años: asistir a un concierto de la London Festival Orchestra. Como tú muy bien sabes, mi queridísima esposa es una verdadera melómana (lo cual no significa que le gusten mucho los melones, sino que es una fanática de la música clásica). Así pues, cuando el conocido violonchelista señor Ross Pople, director de la mencionada orquesta inglesa, tuvo la idea de crear en 1986 el Festival de Verano Cathedral Classics, tu apreciada tía empezó a darme la lata de que deseaba asistir a dicho festival. Como podrás comprender, dicho proyecto fue siempre relegado por prosaicas razones económicas. Afortunadamente en este caso Mahoma no tuvo que ir a la montaña sino que la montaña vino a Mahoma, pues la London Festival Orchestra dio dos conciertos en el Palacio de Bellas Artes y pudimos conseguir boletos para uno de ellos.

El concierto nos gustó muchísimo. Los integrantes de la orquesta logran armonizar el virtuosismo con una gran naturalidad, lo que otorga a su música una enorme belleza. Fue un momento en verdad grato. Tras el concierto nos fuimos a cenar a L’Heritage, un restaurante ubicado en 5 de Mayo, en donde tienen algunos platillos especialidad de la casa de lo más sabroso; Gaby, por ejemplo, se comió unos riquísimos chiles en nogada.

Al día siguiente, o sea el jueves 9 del presente mes, conocí a una personalidad fuera de serie: la señora Ita Osorno. El causante indirecto de que conociera a esta señora fue Carlos Miguel. Resulta que recogió a una perrita callejera y quería que se cruzase con el Bimbo. El experimento resultó un fracaso ya que a la perrita el Bimbo no le simpatizó en lo más mínimo. En vista de que no podían estar juntos y no teníamos ningún lugar en donde tenerla, no quedaba otra solución que no fuese la de regalarla. Hablé con el escritor Carlo Coccioli para solicitarle consejo al respecto, pues es una persona sinceramente interesada en la protección a los animales, a grado tal que en su casa tiene lugares especiales para que los ratones, los pájaros y las hormigas lleguen a comer. Platiqué un buen rato con él en su biblioteca, al tiempo que observábamos a varias docenas de pajaritos que comían en su pequeño jardín la porción de granos que diariamente destina para ellos. Me aconsejó que llevase la perrita al Refugio de San Francisco de la mencionada señora Osorno.

El refugio para perros de San Francisco se encuentra ubicado en el kilómetro 17 y medio de la carretera a Toluca. Es un lugar de lo más increíble y una patente demostración de lo que puede lograr el amor hacia los animales. Tal vez no me lo vayas a creer, pero la señora Osorno tiene 900 perros a los cuales alimenta, cuida, quiere y conoce por su nombre. Por cierto, me pasó una cosa de lo más curiosa. Al momento de entregarle a la perrita, la señora estuvo acariciándola y mimándola un buen rato y luego me dijo:

—¿Cuál es el nombre de esta lindura?

—No lo sé, pero no creo que tenga ninguno, era callejera —respondí.

Con socarrona sonrisa me dijo:

—¿Tendría algún inconveniente en que le pusiéramos Regina?

Sorprendido, en un primer momento no supe qué contestar y a mi vez pregunté:

—¿Qué el doctor Coccioli le dijo que iba yo a venir?

—No, pero soy tía del señor Alfonso Pérez Reguera que es muy amigo de usted y el me regaló su libro sobre Regina.

Tras de meditar un instante, afirmé:

—Francamente no creo que sea irrespetuoso el ponerle ese nombre, es más, estoy seguro que a ella le habría parecido muy bien.

Sin dejar de acariciar a la perrita, la señora Osorno atravesó las dos puertas con alambrada que nos separaban del gran patio en donde estaban varios centenares de perros comiendo y asoleándose. Se creó al instante una especie de frenético remolino perruno. Incontables animales ladraban desaforadamente al tiempo que intentaban aproximarse lo más posible a la señora y a la perrita que ésta continuaba cargando, prácticamente dejé de verlas pues quedaron materialmente sepultadas por el remolino canino. Entre los ladridos y los aullidos alcancé a oír la voz de la señora Osorno, hablándoles por su nombre a incontables perros. Al parecer estaba presentando a la perrita con sus nuevos compañeros. Pasado un buen rato, las cosas se aquietaron y “nadando” entre los perros la señora regresó hacia donde me encontraba. Me despedí de ella sin salir aún de mi asombro de que existiese alguien así.

El sábado pasado tuvo lugar el estreno de la obra “Citlalmina” en la Casa del Lago del bosque de Chapultepec. El objeto de esta obra es “el de dar a conocer al público en general la danza sagrada de Citlalmina, conjunción de dos danzas guerreras sagradas, una mexicana y otra tibetana, las cuales, sorprendentemente, funcionan a través de los mismos principios: se hacen para eliminar el ego (la importancia personal, fuente de la mayoría de nuestros conflictos) y tienen un código corporal muy definido que desprograma al ejecutante, ayudándolo a mantenerse de una manera espontánea en el aquí y el ahora. Su intención es investigar más a fondo las posibilidades del teatro participativo, que se nos muestra como una nueva alternativa cultural capaz de devolverle al teatro la dinámica interna que le permita reencontrarse como la herramienta compartida actor/ participante que levante nuestra energía”.

La unificación de estas dos danzas en una sola fue autorizada por el propio Dalai lama. El director de todo este trabajo ha sido Nicolás Núñez y el equipo que ha colaborado principalmente con él es el siguiente: Helena Guardia, Virginia Gómez (tu cuñada), Ana Luisa Solís, Héctor Palma, Edwin Rojas, Francisco Lerdo de Tejada y Xavier Carlos. La inauguración resultó todo un éxito, fueron tantas personas que muchos no lograron entrar. Primero se vendó de los ojos a todos los asistentes y se les hizo caminar mientras en torno de ellos se producían ruidos. Luego se les sentó en unas tarimas improvisadas, se les permitió quitarse la venda de los ojos y pudieron presenciar la actuación de seis actores (uno de ellos era Virginia), los cuales representaron algún pasaje de sus propias vidas que constituía para ellos un hecho particularmente traumático. Vicky representó, y a mi juicio lo hizo estupendamente bien, lo que sintió cuando, siendo aún muy niña, murió su padre. Finalizadas las representaciones dio comienzo la danza de Citlalmina, el público se incorporó a la danza y trató de seguirla, lo cual pudieron hacer muy pocas personas, pues es bien complicada; sin embargo, el intentar integrarse a un grupo de danza sagrada en medio de la noche y en el bosque de Chapultepec constituyó toda una experiencia. En medio de un grito salido de lo más profundo del ser (iniciado por los actores y seguido por todo el público) concluyó la danza y con ella una noche realmente singular.

Para poder entender el asunto que a continuación pasaré a relatar, necesito mencionarte dos antecedentes:

a) Hace ya más de 20 años conocí al señor Marino Benzi, afamado periodista y fotógrafo italiano, quien había efectuado íntegramente la peregrinación huichola, verdadera proeza que muy pocas personas que no son huicholes han podido realizar. Las fotografías tomadas por el señor Benzi en esa ocasión sirvieron para ilustrar el tercer tomo de la conocida obra de Fernando Benítez, intitulada Los indios de México.

En una de las numerosas y largas pláticas que tuve con el señor Benzi, éste me contó que durante el tiempo que había vivido en una de las más recónditas regiones de Irán, había podido presenciar (pero no le había sido permitido tomar fotografías) un antiquísimo ritual persa consistente en la formación de un “Cuadro Mágico”. El ritual consistía más o menos en lo siguiente: sobre un inmenso tablero semejante al del ajedrez 40 personas —20 hombres y 20 mujeres— efectuaban una especie de marcha con movimientos de perfecta sincronización. El espectáculo era de una gran belleza plástica. Antes de iniciar y al concluir la marcha, los ejecutantes pronunciaban mantrams. Todo esto con objeto de reactivar la energía de algún nadi, o sea de algún punto sagrado de la Tierra en el cual se concentran energías muy poderosas y sutiles.

b) Hace tan sólo unos cuantos días fue a visitarme a mi oficina un matrimonio ya de edad avanzada (más o menos de la edad de tu tía Gaby), quienes me contaron la siguiente historia. Al iniciarse la década de los sesenta, un finlandés que visitaba México en plan de turista se enamoró de una indígena chiapaneca y se casó con ella. Se fueron a vivir a EE. UU. y en diciembre de 1962 tuvieron un hijo al que pusieron el nombre de Karlo. Por cierto, contraviniendo las suposiciones de ciertos biólogos que presumen saber mucho de genes recesivos, el niño salió con ojos azules.

Cuando el niño tenía cinco años la familia se vino a vivir a la Ciudad de México por el rumbo de la colonia Santa María próximo a Tlatelolco. Desde ahí el pequeño Karlo presenció varios de los acontecimientos del 68, incluyendo el 2 de octubre. Si bien no entendía nada de lo que pasaba, lo que veía le impresionó profundamente y al parecer lo marcó para siempre, pues desde muy joven inició una búsqueda tendiente a lograr un desarrollo espiritual. Estuvo con varios maestros en diferentes ashrams del mundo. Regresó a México hace unos cuantos años y se dedicó a impartir, con gran éxito, cursos de meditación, relajación y danzas. El pasado 2 de octubre Karlo tuvo, dentro de un trance místico, una revelación que le hizo saber que su misión en la vida debía ser la de practicar rituales mágicos que incrementasen la energía de algunos de los más importantes nadis del centro de México. Sin pérdida de tiempo se dio a la tarea de programar su trabajo. Informó a todos sus alumnos que ya no daría más clases, sino que se dedicaría con aquellos que lo ayudasen a cumplir con la tarea que se le había fijado. Los puntos sagrados que escogió para trabajar fueron los siguientes: Teotihuacan, el Zócalo, Tlatelolco, el Espacio Escultórico y Coyoacán.

El matrimonio que me visitaba concluyó su información indicándome que el grupo (que ha tomado como nombre “Sendero de Luz y Sonido”) iniciaría sus actividades el domingo 12 de noviembre a las 12 horas en la plaza central de Coyoacán (parque Miguel Hidalgo). A nombre de todos los integrantes del grupo me invitaban a presenciar su trabajo.

El pasado domingo acudí a Coyoacán en compañía de Paco Lerdo, Nilda, Ana Luisa y su esposo Mario, Marián y su esposo Evaristo y Eduardo Maldonado (cineasta que hasta hace poco era el director del Centro de Capacitación Cinematográfica, pero que renunció a ese puesto para dedicarse a filmar todos aquellos eventos que ponen de manifiesto que se está iniciando una nueva etapa sagrada en la historia). El espectáculo que íbamos a presenciar no nos defraudaría. Al dar las 12 llegaron marchando a la plaza dos columnas de personas vestidas de blanco. Una era de hombres y otra de mujeres. Portaban un estandarte de la virgen de Guadalupe y otro con la insignia del grupo: una cruz con un sol y una luna. Tras de pronunciar repetidamente el mantram de “Me-xihc-co”, las dos columnas se formaron una frente a otra e iniciaron su marcha tendiente a crear un Cuadro Mágico. Al verlos recordé al instante lo que me platicara Mario Benzi que había presenciado en Irán. Resultaba fascinante poder contemplar en Coyoacán un ancestral y misterioso ritual de origen persa. Obviamente los ejecutantes no poseían la perfecta sincronización en cada uno de sus movimientos que tanto asombrara a Benzi, pero esto es un lógico resultado de que es apenas la primera vez, hasta donde yo sepa, que este ritual se realiza en México. No dudo que con algo de tiempo y mucha práctica llegarán a ejecutarlo con tanta precisión como se hacía en los tiempos de Ciro. Concluida su marcha, los participantes empezaron a pronunciar un mantram que supongo será de origen persa, luego entraron a la iglesia a rezar devotamente un buen rato.

Regresé a mi casa muy optimista de haber podido presenciar el nacimiento de un grupo más de la Nueva Era. La lectura de las noticias del periódico de ese día incrementaron aún más mi optimismo: el Muro de Berlín había prácticamente desaparecido en unas cuantas horas. Si unimos los acontecimientos que están ocurriendo en Alemania a los recientes sucesos acontecidos en Polonia, Hungría y en la misma Rusia tendremos que concluir que el espíritu de libertad que caracteriza a los seres humanos está ganando una importante batalla.

Creo que en estas fechas hay sobradas razones para estar alegres y confiados en el futuro.

Saludos cariñosos de

Toño

México, D. F., 20 de noviembre de 1989

Mi sobrina preferida:

Recibí tu carta de fecha 15 de noviembre. Por supuesto lograste despertar mi curiosidad respecto a cuál podrá ser el regalo de navidad que ya me tienes, pues no alcanzo a suponer qué puede ser ese “algo que va con tu identidad de testigo” y que tuviste que mandar ajustar para que me quedase bien. En fin, creo que no me queda sino esperar tu ya próximo arribo para entonces despejar la incógnita.

Las últimas semanas las he pasado laborando intensamente en un nuevo proyecto del cual no te había platicado y que al parecer está próximo a materializarse. Se trata de lo siguiente: la señorita Consuelo Sáizar, gerente de la editorial Jus y una notable mujer de negocios, es asesora de una nueva sociedad denominada Luna Nueva. El objeto de esta empresa será la venta de cassettes con conferencias de diversos escritores, los cuales hablarán sobre sus libros con el propósito de hacer llegar los relatos contenidos en éstos a un público que no está acostumbrado a leer libros pero gusta en cambio de escuchar cassettes.

Mi participación en esta nueva actividad está resultando de lo más absorbente. Me he tenido que pasar mañanas enteras en un estudio de grabación repitiendo una y otra vez mis consabidas pláticas. El lograr una buena grabación, o al menos una regular grabación, es algo del todo diferente a dar una plática ordinaria, pues lo que en ésta puede pasar como aceptable en la grabación resulta inadmisible. Detalles tan insignificantes como el estar moviendo las manos o la cabeza pueden hacer variar la intensidad del sonido y obligar a una repetición de frases o de párrafos enteros.

He grabado ya una conferencia sobre Tlalcaélel y otra sobre una antigua y moderna visión de la historia. Aún no me he decidido a grabar una plática sobre Regina, pero he quedado de hacerlo a principios del próximo año. Junto con el cassette de grabación se proporcionará un pequeño librito explicativo con la información suficiente para complementar la explicación contenida en el cassette. La persona encargada de elaborar los textos que se anexarán a los casettes es la señorita Jimena Salinas; prácticamente tiene ya casi terminado el material sobre Tlacaélel, pero le falta todo lo relativo al de la historia, el cual será mucho más complicado.

La grabación de mis pláticas me había hecho concebir la esperanza de que el año que entra tendría yo mucho menos trabajo que éste, pues cada vez que me solicitasen dar una conferencia todo lo que tendría que hacer sería recomendarles que comprasen el cassette. En esta forma, suponía yo ingenuamente, podría pasármela muy tranquilo dedicando mi tiempo a las actividades que más me gustan, o sea, leer, platicar con mis amigas y amigos y pasear por bellos lugares, especialmente por aquellos en donde abundan viejas construcciones.

El gusto de estar pensando en tan grato futuro me duró muy poco. El ingeniero Fernando Ortiz Monasterio, de quien ya te he platicado y que es la persona que más ha luchado por salvar el santuario de las mariposas monarca, me invitó a un desayuno en el restaurante El Lago, al cual asistieron dos destacados científicos, uno norteamericano y otro mexicano. El norteamericano, que supongo será de origen italiano, es el señor Dino de Concini y el mexicano es el señor Carlos Mota. Ambos científicos están especializados en el aprovechamiento del agua marina para producir alimentos, pero lo singular de sus trabajos es que no buscan desalinizar el agua de mar, sino utilizarla tal como está para regar cierto tipo de plantas que son comestibles; también son expertos en la reproducción de camarones y de todo tipo de pescados que puedan ser “cultivados” con un perfecto control. En México tienen ya una empresa que se llama Genética y Sistemas de Ingeniería Solar, SA, la cual está dando asesoría a nuestro gobierno para la realización de una serie de proyectos, en materia de utilización del agua de mar en los desiertos.

Los científicos nos comentaron que habían hablado con las personas que están realizando el proyecto de Biosfera 2 del cual ya te he platicado. Al parecer los científicos de este proyecto han empezado a convencer a muchos de sus congéneres de la necesidad de que los guardianes de las tradiciones sagradas intervengan para orientarlos. La conversación derivó hacia la posibilidad de crear alguna especie de organización permanente que permita una constante interrelación entre guardianes de la tradición y científicos, de tal manera que en lo futuro se logre impedir que estos últimos hagan las atrocidades que acostumbran por su consabida ignorancia, v. gr., bombas atómicas y armas bacteriológicas. Se trata, desde luego, de un proyecto muy ambicioso y a muy largo plazo, pero el cual debe iniciarse cuanto antes.

Nos despedimos tras de acordar que se intentaría realizar en México, en el próximo mes de abril, un primer encuentro entre guardianes de las tradiciones sagradas y científicos. Si dicho encuentro tuviese éxito, se podría ya intentar crear la mencionada organización permanente, y para ello la fecha y el lugar ideales serían el 21 de septiembre de 1990 y Arizona, o sea nada menos que el día en que se cerrará Biosfera 2 y se dará a conocer al mundo entero que se ha dado un importante paso en el camino que lleva a intentar colonizar el espacio.

Como podrás comprender, mucho me temo que me espera una gran cantidad de trabajo, pues no será nada fácil colaborar en la realización de un proyecto de tan vastas proporciones, pero sinceramente creo que cualquier esfuerzo al respecto será poco, pues la única esperanza de salvación de la humanidad depende precisamente de que a los científicos les caiga el veinte de que necesitan respetar lo sagrado si no quieren terminar volando al mundo. Espero y confío en que participarás muy activamente en este proyecto, informando del mismo a todos tus conocidos y realizando alguna de las múltiples tareas que será necesario llevar a cabo para convertirlo en realidad. Anexo a la presente te acompaño el memorándum elaborado por Fernando el mismo día de la reunión; contiene ya la propuesta preliminar para el primer seminario o encuentro entre científicos y guardianes de la tradición, no estaría mal que lo traduzcas al inglés y empieces a hacerlo circular entre quienes consideres que puede interesarles. Fernando parte la próxima semana a Europa para empezar a difundir en ese continente la idea central de este proyecto. Esperemos que tenga suerte.

Saludos

Toño

P.D. Por favor, no se te olvide traerme unos pocos tapones para los oídos. Gracias.

Memorándum

17 de noviembre de 1989

De: Ing. Fernando Ortiz Monasterio.

Para: Lic. Rodolfo Ogarrio y lic. Antonio Velasco Piña.

Con base en nuestra agradable reunión del día de hoy con Dino de Concini y Carlos Mota y como seguimiento a los acuerdos tomados me permito formular la siguiente:

Propuesta preliminar para un seminario

Título: Ciencia moderna y tradición sagrada hacia una planificación ecológica

Posible lugar: Fundación Universo Veintiuno, Tepozotlán, Edo. de México.

Fecha: Primavera de 1990.

Posibles temas:

— Conceptos de la ciencia moderna sobre lo ambiental.

— Conceptos en la tradición sagrada de la naturaleza.

— Caracterización de las tecnologías modernas y tradicionales.

— Dimensión espiritual de la lucha ecológica.

— Derechos a y de la naturaleza.

— Cambio interior y desarrollo sustentable.

— Paz, ecología y desarrollo.

— Conversación y ampliación de los lugares sagrados.

— Riqueza de espíritu y pobreza material.

— Hacia una cultura integrada de la humanidad.

México, D. F., 24 de noviembre de 1989

Siempre recordada Liseta:

Continúa la lata de las grabaciones de las conferencias, asunto que ha servido para recibir una muy buena lección en contra de mi ego, pues he podido darme cuenta de algo que si me lo hubieran platicado lo habría calificado de locura: quien en realidad imparte las conferencias no es el expositor sino el público que a éstas asiste. El orador lo único que hace es expresar en palabras los conocimientos y sentimientos que subyacen en el inconsciente de los asistentes, pero son éstos los que se escuchan a sí mismos a través del conferencista, mismo que no es más importante que el micrófono ante el cual habla.

Lo anterior viene a colación porque al oír las primeras grabaciones de mis pláticas realizadas en la cabina de un estudio, resultó que todo lo que había dicho era una sarta de tonterías. Tras de mucho reflexionar llegué a la conclusión que acabo de transcribirte. Una vez conocida la causa del problema fue posible encontrar la solución: pedí de favor a varias amistades que estuviesen presentes dentro del estudio al momento de efectuarse la grabación. Así lo hicieron y al parecer las cosas salieron ya mucho mejor.

Precisamente el día de ayer tuve una comida en el Pabellón Suizo con la señorita Consuelo Sáizar (la gerente de Jus y asesora de Luna Nueva) para hablar sobre las grabaciones. Esta niña Sáizar no sólo es abusadísima para los negocios, sino que además posee gran sensibilidad e interés por cuanto atañe a la cultura. Como hace poco regresó de un recorrido por Francia, una vez que terminamos de hablar sobre las grabaciones la conversación derivó hacia su viaje. Si bien la señorita Sáizar encontró en Francia un montón de cosas que le gustaron muchísimo (ciudades, museos y demás), curiosamente lo que le produjo un mayor impacto fue la figura de Juana de Arco, o más bien dicho percatarse de los grandes paralelismos que existen entre Regina y la heroína francesa. El tema daría para un libro, pero nada más a modo de ejemplo te menciono algunas de las semejanzas existentes entre ambas figuras: capacidad para poder dialogar con lo animales, profundo conocimiento respecto a la forma de utilizar las campanas para despertar conciencias dormidas, entrega total a la misión de salvar a su país, concebido éste en los dos casos no como una simple entidad política, sino como un ser vivo y sagrado por el cual sentía un amor de indescriptible intensidad. Y las similitudes entre la Doncella y la Edecán continúan: en épocas de total apatía e indiferencia logran generar de un día para otro volcánicos movimientos que alteran todo el orden establecido; jóvenes casi adolescentes se imponen por su sola presencia y son obedecidas lo mismo por multitudes que por altos militares; en un determinado momento el cumplimiento de su elevada misión exige de ellas el sacrificio de sus vidas y ambas la ofrendan sin vacilación alguna.

Ahora bien, creo que lo más importante de estos personajes es que resulta evidente que su actuación en beneficio de sus respectivas naciones prosigue más allá del corto periodo de su existencia física. Charles De Gaulle, que no sólo era todo un estadista sino un ser profundamente religioso, comprendió muy bien que sería Juana de Arco la que daría fortaleza y guiaría al movimiento de resistencia en contra de la ocupación nazi. La simbología que utiliza el general francés en su lucha contra los invasores (la Cruz y el himno de Lorena) son tan sólo una prueba, entre otras muchas, de su franco reconocimiento al hecho de que era la Doncella quien encabezaba la contienda que tenía por objeto liberar nuevamente a Francia.

Por lo que respecta a la presencia siempre actuante de Regina en nuestro país, creo que podemos encontrar una evidente prueba de dicha presencia en la reacción que se produjo a raíz del terremoto. No te asustes, porque no te voy a repetir por centésima vez el relato de todo lo que observé la terrible noche del 19 de septiembre de 1985, misma en que recorrí algunas de las zonas de la capital devastadas por el sismo, pero el caso es que no me cabe la menor duda que en esa fecha y en los subsiguientes días una buena parte de los sobrevivientes de la tragedia lograron romper el ensueño que normalmente nos impide captar la realidad. A resultas de ello se produjo el orden. Nadie se aprovechó de la situación para iniciar el saqueo. Nadie cometió el ridículo de solicitar ayuda alguna a las “autoridades”, las cuales afortunadamente tardaron varios días en empezar a percatarse de lo que había ocurrido. Todos entendieron la real naturaleza del suceso al que se enfrentaban: era una batalla y había que ocupar un sitio en el frente. Sin más armas que sus manos y su voluntad, poseídos de heroísmo y determinación, los integrantes del gran ejército de voluntarios se lanzaron a tratar de remover toneladas de escombros para rescatar de entre éstos a los incontables heridos que yacían sepultados en vida. Y como había un orden, todos los combatientes supieron cuál era su lugar; qué hacer y qué no hacer, a quién obedecer y a quién mandar.

Una serie de preguntas surgían al observar la armónica coordinación que imperaba en el recién formado ejército de voluntarios. ¿En dónde está su general? ¿Quién está dirigiendo todo esto? ¿Cuál es la fuerza que da cohesión a los miles de esfuerzos individuales y los transforma en un poderoso impulso colectivo? Han pasado ya cuatro años del infausto acontecimiento y creo que ha llegado el momento de intentar dar respuesta a las anteriores preguntas. Una primera aproximación a la verdad de lo ocurrido podríamos lograrla si combinamos las tesis de la filosofía junguiana con ciertos conceptos que son comunes a todas las tradiciones sagradas. Para Jung los pueblos poseen una memoria colectiva que se transmite en forma inconsciente y que aflora en los instantes de mayor peligro. Para las tradiciones sagradas hay seres de naturaleza superior encargados de velar por el bienestar de alguna nación en especial o de un gremio en particular. En ciertos casos dichos seres llegan a tener una existencia humana y por tanto una historia que ocurre en un tiempo determinado. Ahora bien, cuando esto sucede la función protectora de dichos seres no concluye al finalizar su existencia física, sino que prosigue inalterable desde otros planos y los gremios, pueblos o naciones, siguen recurriendo a ellos en busca de ayuda aun cuando no puedan percibirlos por medio de los sentidos.

Juana de Arco constituye la histórica concretización de elevadas energías encargadas de velar por Francia, mismas que ya habían tenido por lo menos una manifestación anterior en la figura de santa Catalina de Fierbois. Regina representa idéntica concretización de cósmicas energías pero referidas a México, e igualmente dichas energías habían tenido ya antecedentes perfectamente identificables, como son Citlalmina y la misteriosa mujer cuyo nombre no se registra pero sí sus hechos y del cual la Crónica Mexicayotl afirma que “vestía a la antigua usanza y no se sabe de dónde vino”.

La fina intuición popular no necesitó recurrir al estudio de profundas teorías filosóficas para saber quién dirigía las labores de salvamento en el terremoto. A principios de este año conocí al señor Francisco Ramírez, el cual entre otras cosas es voluntario de la Cruz Roja. El señor Ramírez me narró un revelador episodio en el que le tocó participar la citada noche del 19 de septiembre. Se encontraba en la colonia Morelos colaborando en el rescate de personas atrapadas entre los derruidos muros de una casa de vecindad. Tras de ímprobos esfuerzos lograron extraer el cuerpo semidestrozado pero aún con vida de una anciana. La mujer estaba consciente y en cuanto pudo hablar formuló una extraña pregunta a la que luego siguió una aún más inusitada reclamación:

—¿Ya sacaron la placa?

—No, abuelita —respondió entre sollozos una jovencita.

—¿Y por qué me sacaron a mí primero que a la placa? —afirmó con evidente acento de reproche la moribunda anciana.

—Aquí está la placa —dijo un joven aproximándose con tambaleantes pasos entre los escombros.

El señor Ramírez observaba la escena sin entender nada. Picado por la curiosidad alumbró con su linterna la polvorienta placa metálica que el joven sostenía con manos ensangrentadas a resultas de muchas horas de remover cascajo. La placa tenía una escueta afirmación pintada con anchas letras: “Esta casa fue visitada por Regina el miércoles 4 de septiembre de 1968”.

—Ella está aquí con nosotros, ayudándonos —afirmó la anciana al tiempo que una serena expresión invadía su golpeado rostro. Fueron sus últimas palabras, instantes después expiraba.

Un sobrino del señor Ramírez le regaló en la pasada navidad el libro sobre Regina. Fue hasta entonces cuando comprendió lo que había presenciado esa noche. Me buscó para referirme la historia. Sinceramente creo que en ésta se encierra la respuesta a la pregunta de quién dirigía en esos días el combate que se libraba en la Ciudad de México.

Saludos

Toño

México, D. F., 12 de diciembre de 1989

Mi muy científica sobrina:

Creo que ésta será mi última carta del presente año, pues apenas si te llegará a tiempo antes de que realices el tan esperado viaje que nos permitirá disfrutar de tu grata compañía durante algunas semanas. Para variar, prosigo haciendo lo que es ya para mí un hábito, o sea irte narrando cuanto acontece:

a) Organizado por Casa Tibet México tuvo lugar en la Quinta Colorada (Chapultepec, a unos cuantos centenares de metros de la casa de Alumnos) un curso intensivo de tres días (25, 26 y 27 de noviembre) sobre “La muerte y los estados intermedios en el budismo tibetano”. El curso fue impartido por el lama Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoche, abad de los monasterios tibetanos Drikung Kagyu, dicho lama “es uno de los académicos y maestros de meditación más importantes de esta escuela del budismo tibetano. Nacido en Tsari, sur del Tibet en 1946, se refugió conjuntamente con su familia en Darjeenling India, en 1960 en donde concluyó sus estudios elementales. En 1976, después de nueve años de estudios en filosofía, lógica, abhidharma e historia budista, se graduó con honores en el Instituto Tibetano de Estudios Superiores en Varanasi, India. Entendiendo la importancia de complementar los estudios teóricos con la práctica, ingresó en el retiro tradicional tibetano de tres años, tres meses y tres días. Durante este periodo, estudió exitosamente y practicó el profundo sistema del Quintuple Sendero del Mahamudra (Gran Sello) y las Seis Yogas de Naropa, bajo la estricta dirección y supervisión del venerable Pagchung Rinpoche, del Monasterio Drikung Thel”.

Como era de esperarse dada la alta calidad de quien lo impartía, el curso resultó en verdad estupendo. No cabe duda de que son los lamas tibetanos quienes más se han esforzado en los últimos siglos por lograr desentrañar lo que acontece en los llamados “estadios intermedios”, o sea en los días y semanas inmediatamente posteriores a la muerte.

Asistió al curso mi amiga viajera Christián de Reyes. Me comentó que proyecta ahora un recorrido por el desierto del Sahara en la región que corresponde al Sudán. Será ahí, en un campamento en medio del desierto, en donde pasará la navidad.

Como ya es costumbre en estos eventos, la magnífica traducción simultánea que realizó Marco Antonio Karam fue determinante para el éxito del mismo. Aun cuando es imposible pretender transmitirte el contenido del curso, creo que lo esencial podría sintetizarse en la siguiente conclusión: más vale portarse bien en esta vida, porque de lo contrario le va a uno como en feria en la otra.

b) El jueves 30 de noviembre me invitaron a comer los del grupo Sendero de Luz y Sonido. La comida fue en el restaurante macrobiótico Tao. Todos iban vestidos de blanco y llenaban la mitad del restaurante. La comida fue con variedad a cargo de una de las integrantes y dirigentes del grupo, una joven muy bella de nombre Marisa De Lille, que al parecer (según supe más tarde por informes de Carlos Miguel) es una conocida cantante de rock. La niña se aventó un Ave María cantado con una estupenda voz. Creo que es un grupo de buena onda, ojalá y alcance muchos logros en la línea de trabajo que ha escogido.

c) Después de la comida asistí a una reunión en la casa de Aurora Lascuráin, una de las discípulas mexicanas de Josefina Chacin Ducharme, la mística venezolana autora del libro La Nueva Tierra. Asistieron a la reunión varias de las integrantes del grupo. Se leyó una carta recién llegada de Josefina. Cada una de las frases de la carta ponía de manifiesto la personalidad de su autora. Se trata, sin lugar a dudas, de un ser que vive cotidianamente la experiencia de lo sagrado. No hay ya en ella ninguna otra preocupación que no sea la de anular su ego y estar siempre al servicio de la voluntad divina. Yolanda Olvarrieta, quien estaba presente en la reunión y es una de las mexicanas que ha vivido más tiempo en el ashram de Josefina en Venezuela, volvió a narrarnos la tan singular versión que su maestra tiene de Regina. Siempre que la escucho siento que estoy oyendo un pasaje del Apocalipsis. En fin, que como creo que ya te he dicho en otras ocasiones, al parecer cada quien irá captando a Regina “a su manera”.

d) El viernes primero de diciembre fui a una comida de trabajo en el restaurante Dos Puertas. Fue una reunión del jurado encargado de dilucidar a quién deberá otorgarse el premio Zazil, creado por Avon Cosmetics para mujeres excepcionalmente destacadas. Ésta será la segunda ocasión en que se otorgará dicho premio, el año pasado se lo dieron a Gaby Brimmer, quien está afectada desde su nacimiento por parálisis cerebral, concretamente tiene lesiones irreversibles en el cerebelo y en los dos hemisferios cerebrales en las regiones que corresponden al habla y a los centros motores. A pesar de que no puede hablar ni moverse (excepto el pie izquierdo, que utiliza para comunicarse mediante un tablero con letras instalado en la base de su silla de ruedas) ha logrado realizaciones increíbles, como por ejemplo efectuar diversos estudios, inclusive a nivel universitario.

Además de un servidor y de la ganadora del primer certamen (o sea Gaby Brimmer), el jurado calificador está integrado en esta ocasión por las siguientes personas: arquitecto Tomás Cajiga Vallejo, arquitecto Alejandro Prieto, escultor Leonardo Nierman, doctor Federico Ortiz Quezada, ingeniero José de la Herrán y señor Roberto Zapata Gil. La conversación durante la comida resultó de lo más interesante. El doctor Federico Ortiz Quezada acababa de regresar de un largo viaje por los países del este europeo (incluyendo Rusia), y por tanto, le tocó ser testigo presencial de los asombrosos cambios que están ocurriendo en esos países. No cabe duda que 1989 pasará a la historia por estos inesperados acontecimientos, los cuales han venido a demostrar, una vez más, que el afán de libertad en los seres humanos es invencible. Al final de la comida Gaby me informó (a través de su tablero) que deseaba invitarme a su casa pues le habían terminado de leer Regina y quería comentar conmigo varios pasajes del libro. Concertamos la visita para unos días después.

e) La casa de Gaby Brimmer está cerca del cruce de avenida Revolución y Barranca del Muerto. Fui a verla acompañado de mi amiga Nilda González. El espíritu que se oculta tras el paralizado cuerpo de Gaby es tan poderoso que necesita muy poco tiempo para establecer con su interlocutor una pronta y cálida comunicación. Su mente es lúcida y analítica, dotada de una innata curiosidad que le ha llevado a interesarse en los más variados temas. Lo que causa mayor asombro es constatar que se encuentra uno ante un ser que, a pesar de sus terribles impedimentos físicos, no ha permitido que éstos afecten su ánimo y ha logrado superar la que sería una muy explicable tendencia a la amargura o la frustración. A través de la famosa tablita y gracias a la invaluable ayuda de la señora Florencia Morales Sánchez (quien fuera la nana de Gaby que se percató que ésta podía comunicarse mediante su pie izquierdo y ha sido siempre su ángel guardián) mantuve una animada conversación. Resultó nada menos que Gaby participó en el movimiento del 68. Estuvo tanto en la manifestación del rector como en la del silencio, y guarda de ambas imborrables recuerdos. Me hizo un montonal de preguntas sobre mi libro. Concluí afirmando que a Regina le hubiera gustado mucho conocerla y que se habría dado entre ellas una gran amistad. Me respondió diciendo que en la otra vida de seguro se van a conocer y se harán amigas.

Creo que Nilda González logró establecer con Gaby una comunicación aún más pronta y profunda que la mía. Nilda posee un carácter pragmático unido a una delicada sensibilidad. Dialogaron un buen rato sobre el interés de Gaby de entrar en contacto con los guardianes de las tradiciones sagradas de México. Nilda quedó de regresar acompañada de Soledad Ruiz y de otras mujeres representantes de la auténtica mexicanidad. Salimos de la casa de Gaby admirando su valía y sintiéndonos acomplejados por el hecho de hacer grandes dramas ante el menor problema.

f) El día de hoy me lo pasé en La Villa. Tal parece que en este lugar y cada 12 de diciembre se opera un singular prodigio, algo así como si por unas horas se desgarrase el velo que impide habitualmente observar el rostro inmemorial de nuestra nación y nos fuera dado contemplar éste tal cual es. La experiencia resulta siempre fascinante por más que se repita año con año. En esta ocasión hubo un motivo especial que realzó aún más la festividad. Desde hace varios días los volcanes se encuentran totalmente cubiertos de nieve y el cielo ha estado mucho más despejado que de costumbre, de tal forma que desde La Villa se podía observar perfectamente a la señorial pareja. Hablé sobre el particular con varios de los guardianes de la tradición ahí presentes y la opinión de todos ellos fue coincidente: los dos volcanes están ya plenamente despiertos y trabajando intensamente en acelerar el proceso de despertar que abarca a toda la cordillera de los Andes.

Bueno Liseta, pues ya no nos queda sino aguardar tu ya cercana visita. Por cierto, Yogui y Fernando Ortiz Monasterio te tienen reservada una grata sorpresa. Han organizado un viaje para que conozcas el santuario de las mariposas monarca, pero al verdadero corazón de dicho santuario y no a la parte turística, o sea a un paraje escondido en lo más recóndito de la sierra Chincua. Obviamente yo también iré a dicha excursión.

Saludos y hasta pronto

Toño

1990

México, D. F., 25 de enero de 1990

Siempre recordada Liseta:

Por fin recibí tu primera carta de la nueva serie, como que te diste tu tiempo antes de escribirme tras de tu retorno a tierra de infieles. En fin, veo por lo que me escribes que para variar estás llena de ocupaciones a cual más de científicas todas ellas. Por favor no dejes de explicarme en tu próxima en qué consiste el “prospecto” del que hablas, o sea el que te encargó Jack y que te tiene particularmente atareada.

Estuvimos ya viendo las fotografías de la boda que le enviaste a tu mamá. Creo que el balance es favorable, pues hay bastantes fotos muy buenas. A ver cómo le hacemos para sacar copias de algunas pues queremos tener nuestro propio álbum de la famosa boda. Por cierto, no sé si ya te llegó el último chisme del dúo dinámico, resulta que dejaron abierta toda una noche la llave del fregadero y a la mañana siguiente se encontraron con que se les había inundado el departamento. La tragedia no llegó a mayores, tan sólo unas alfombras empapadas que van a tardar algunos días en secarse. No cabe duda que hay que pagar siempre un noviciado al inicio de toda actividad.

Me da mucho gusto saber que a pesar de tus múltiples trabajos has podido hacerte un tiempito todos los días para nadar en una alberca bajo techo. Todos necesitamos del ejercicio físico, pero en tu caso tus huesos de la espalda exigen una atención muy especial. No dejes de seguir con tan magnífica práctica.

Por aquí no ha faltado tampoco la chamba. El proyectado encuentro entre científicos y guardianes de tradiciones sagradas me tiene cada vez más ocupado. La semana pasada hice dos pequeños viajes para invitar a sendos guardianes.

El primero de los viajes fue a la Aldea de los Reyes, en donde como tú sabes se encuentra el ashram donde vive el maestro José Marcelli, segunda autoridad mundial de la Gran Fraternidad Universal. Cuando llegué a su casa estaba practicando un antenaje cósmico, que es un ritual característico de los maestros de esta institución. Aguardé a que concluyese el ritual y tuve luego una larga entrevista con el maestro, exponiéndole detalladamente los pormenores del proyectado encuentro.

Al maestro Marcelli lo conozco desde hace ya más de 25 años, posee una de las voluntades más fuertes que he conocido. En vista de que tiene a su cargo múltiples responsabilidades y trabajos, no estaba yo muy seguro de que aceptase participar en el encuentro. Afortunadamente mis temores resultaron infundados, pues el maestro aceptó de muy buen grado, comprometiéndose a estar con nosotros en la fecha y lugar convenidos, o sea el 31 de marzo y 1 de abril en Huehuecoyotl. Tenemos por tanto garantizada ya la asistencia de lo que podríamos llamar uno de los principales guardianes de la tradición iniciática. Por cierto, pensamos invitar también al maestro Domingo Días Porta, quien es el máximo dirigente tanto de la Gran Fraternidad Universal como del MAIS, el problema es que como siempre está viajando por toda América, recorriendo principalmente las comunidades indígenas, va a resultar un tanto difícil poder hacerle llegar su invitación y no podremos saber sino hasta el día mismo del evento si contaremos o no con su valiosa asistencia.

El segundo viaje fue a la ciudad de Puebla a entrevistarme con el doctor Valerio Ortolani, quien tiene un currículum vitae de lo más impresionante. Es sacerdote jesuita, habla ocho idiomas, posee media docena de doctorados en las más variadas especialidades, y lo que es más importante, es uno de los principales filósofos a nivel mundial en materia de ecología. Su apasionamiento por la defensa de la Tierra le ha permitido trascender el nivel puramente científico y enfocar la problemática de la destrucción del medio ambiente con una visión que me atrevería a llamar mística, pues en sus libros y escritos habla de la “madre Tierra” y de la “madre cósmica”. Por todo esto consideramos que sería el representante más adecuado de lo que podríamos llamar la tradición judeocristiana.

Visité al padre Ortolani en sus oficinas de OIKOS, una organización que ha creado para la defensa de la Tierra y la difusión de conocimientos sobre el funcionamiento de sistemas de producción no contaminantes. Las oficinas están instaladas en un bellísimo edificio que es casi un pequeño palacio edificado en los siglos XVII y XVIII. El padre Ortolani me recibió con su acostumbrada gentileza y me invitó a comer. Le expuse el proyecto y de inmediato aceptó colaborar. Habíamos ganado ya un nuevo y valioso participante.

Aparte de los ya mencionados se piensa invitar a un lama tibetano (posiblemente será el lama Sopa que reside en Los Ángeles) y a dos o tres guardianes de tradiciones indígenas, uno de ellos será Soledad, quien es guardián de la tradición náhuatl. Consideramos que el encuentro tendrá muchas más probabilidades de éxito si el número de participantes es pequeño (alrededor de unas 10 personas) pues de lo contrario sería muy difícil que lograsen ponerse de acuerdo sobre un plan concreto de acción. Lo que se pretende es que este encuentro haga las veces de un detonador que ponga en marcha toda una serie de actividades tendientes a lograr una colaboración cada vez mayor entre científicos y guardianes de las tradiciones sagradas. Ojalá y esto sea posible, pues es evidente que en los tiempos actuales esta colaboración es imprescindible.

En fin Liseta, ya te mantendré informada del desarrollo de este proyecto. Te pido que no dejes de hacer lo propio, o sea de mantenerme al tanto de tus respectivos asuntos.

Saludos

Tu tío

Toño

P.D. Anexo a la presente, te acompaño el modelo de carta que se utilizará para invitar tanto a los científicos como a los guardianes de las tradiciones sagradas al encuentro que se proyecta.

Muy estimado amigo (a):

Nos mueve el interés de reunir guardianes de tradiciones sagradas y científicas a compartir sus visiones sobre la naturaleza.

Para tal efecto, nos permitimos invitar a usted y a ocho o 10 personas más al encuentro que tendrá lugar el sábado 31 de marzo y el 1 de abril en Huehuecoyotl, Tepoztlán, Morelos.

El objetivo de la reunión es simplemente lograr un encuentro para propiciar el diálogo sobre la situación actual del planeta Tierra, desde la visión de las tradiciones sagradas y de la ecología contemporánea. Los resultados que se obtengan del encuentro pretenden vincularse con otros movimientos semejantes en función y de la manera en que los asistentes decidan.

Se ofrece alimento y alojamiento.

Se intenta cerrar el encuentro, con la distribución para cada uno de los asistentes, de un documento que resuma los puntos de consenso alcanzados.

El encuentro será de carácter privado por lo que no habrá presencia de prensa ni de cualquier persona que no haya sido invitado ex profeso.

Esperando contar con su presencia nos despedimos.

Atentamente

Antonio Velasco Piña

Alberto Ruz

Tiahoga Ruge

Fernando Ortiz Monasterio

México, D. F., 14 de febrero de 1990

Querida Liseta:

Creo que no podrás quejarte de que en este día del amor y la amistad tanto Gaby como yo no te hayamos tenido muy presente. A pesar de que ya es cerca de la medianoche y estamos llegando de cenar del Pabellón Suizo no hemos querido dejar que concluya el día sin mandarte el consabido reporte de actividades. En esta ocasión la carta versará sobre dos importantes cenas que han tenido lugar en estos días.

La primera de ellas fue la cena de gala organizada por Avon Cosmetics para hacer entrega del premio Zazil 1989, o sea el premio creado como un reconocimiento a las mujeres que realizan importantes labores en muy diversas actividades. La deliberación que tuvimos los integrantes del jurado para dictaminar quién sería la ganadora fue muy larga, pues había varias candidatas poseedoras de relevantes méritos. Por cierto, entre las nueve finalistas había dos biólogas. La doctora Laura Blanca Arriaga Cabrera, distinguida ecologista que ha realizado una importante labor tendiente a lograr la preservación de los recursos naturales de Baja California Sur. Y la doctora Esther Orozco, quien efectúa importantes investigaciones que han contribuido a disminuir la virulencia del parásito protozoario responsable de la amibiasis humana.

En realidad los preparativos para la asistencia a esta cena se iniciaron hace ya varias semanas. Como la cena era de gala, Gaby tenía que ir de vestido largo y yo de smoking. En vista de que ninguno de los dos teníamos el vestuario adecuado fue necesario conseguirlo. Gaby dedicó varias tardes a recorrer distintos almacenes probándose varias docenas de vestidos. Finalmente escogió uno y no me extrañaría nada que haya sido precisamente el primero que se había probado. Era un vestido negro muy bonito y elegante que le quedó muy bien.

La cena fue en el salón Pegaso del hotel Nikko. Nos tocó estar sentados en la mesa de una de las finalistas, la señora Bertha Franco de Herrerías, dirigente de una institución denominada Parlas AC. la cual se dedica a la educación de niños afectados por el síndrome de Down. Resultó que la señora estaba casada con un ex compañero mío de primaria y secundaria, el CP Alberto Herrerías Aristi. Son una pareja de lo más agradable y bondadosa que dedican buena parte de su tiempo, dinero y energías, a la educación de niños con el mencionado problema.

Mi gran amigo el licenciado Guillermo Sánchez de Anda, vicepresidente de Avon, fue quien fungió como maestro de ceremonias. Su proverbial gentileza y atención a los detalles fue de tal grado que me tenían preparada una cena especial para vegetarianos. Ya te podrás imaginar que esto dio motivo a numerosos chistes de los demás integrantes de la mesa, principalmente de tu querida tía Gaby.

La ganadora del concurso fue la señora Gloria Helú de Sánchez, quien desde hace muchos años viene dirigiendo toda una serie de acciones en beneficio de los grupos más pobres que habitan en el Valle del Mezquital. Los programas de asistencia que ella coordina van desde desayunos gratuitos para los niños hasta asistencia médica y enseñanza en materia de prevención de enfermedades y mejoramiento de los cultivos. Se trata en verdad de una mujer admirable, del todo merecedora del premio que se le otorgó.

El día de ayer tuvo lugar la segunda cena de la cual quiero platicarte. Ésta se efectuó en la Fonda del Refugio a donde me invitó el señor Moctezuma Esparza. Para tu conocimiento, el señor Esparza es uno de los cineastas chicanos más importantes. Es socio de tu admirado Robert Redford, con el cual ha realizado varias exitosas películas y series de televisión. Lo conocí hace ya algún tiempo gracias a la intervención de Anita Montero, la cual deseaba que se empezase a estudiar la posibilidad de llevar a la pantalla los argumentos de mis libros sobre Tlacaélel y Regina. Hace ya más de un año que en un anterior viaje del señor Esparza a México le entregué los correspondientes scripts. El de Tlacaélel lo elaboraron Ana Luisa Solís y Rafael Montero. El de Regina el esposo de Anita, o sea el señor Toby Campion.

La visita el señor Esparza a México obedeció a que nuestro gobierno está muy interesado en lograr que se hagan coproducciones entre chicanos y mexicanos, lo que constituiría un gran ahorro para el gobierno, que ya no desea seguir invirtiendo en patrocinar un cine que no es sólo ya pésimo desde un punto de vista artístico sino también como negocio. Los cineastas chicanos hablaron con el presidente de la república y con todas las personas importantes de la cinematografía en nuestro país. Al parecer existen buenas posibilidades de colaboración entre chicanos y mexicanos. Ojalá y esto permita que el cine mexicano empiece a salir de su larga postración.

En lo que respecta al asunto de mi interés, el señor Esparza me habló con toda franqueza y realismo. Aun cuando considera que los dos argumentos de mis libros son válidos cinematográficamente hablando, estima muy poco probable su realización a un corto plazo, pues el costo de cualquiera de las dos películas sería altísimo y existen otros proyectos mucho más comerciales que abordan temas de mayor interés para el público internacional. A su juicio esta situación puede variar sustancialmente cuando los libros se publiquen en inglés, siempre y cuando lleguen a tener un éxito editorial considerable. Le informé que a fines de este año saldrán las ediciones en inglés de ambos libros y que esperamos tengan una buena acogida. Así pues todo quedó en veremos.

Platiqué largamente con el señor Esparza sobre la cuestión chicana, de la cual él es un profundo conocedor pues ha sido un importante dirigente el movimiento que de largo tiempo atrás busca la creación de mejores condiciones de vida para todos los integrantes de esta etnia. Coincidimos en que es prácticamente imposible vaticinar los alcances que llegará a tener en lo futuro la causa chicana. Para mí es ni más ni menos que el cumplimiento de las profecías del renacimiento de Aztlán.

Reiterándote nuestros mejores deseos con motivo de la celebración de este día, te envío un afectuoso saludo.

Toño

México, D. F., 17 de febrero de 1990

Siempre recordada Liseta:

Hoy recibimos tu simpática tarjeta alusiva al día de la amistad. Tanto Gaby como Carlos Miguel y yo pasamos un buen rato viendo tus dibujos y leyendo tus ingeniosas bromas. Muchas gracias.

Creo que en esta ocasión no voy a platicarte de nada que nos haya ocurrido en lo familiar o en lo personal, sino más bien a intentar transcribirte las narraciones de dos viajeros que acaban de regresar a México después de unos recorridos a cual más de interesantes.

El primero de los relatos proviene de la inefable Christián de Reyes. Resulta que la tarde de antier me la pasé en su casa tomando té chino y pastas europeas, mientras escuchaba la fantástica crónica de su último viaje y contemplaba los centenares de fotos tomadas en el mismo. En esta ocasión la travesía fue por el desierto del Sahara, o más exactamente por los desiertos de Bayuda, Nubia y Libia pertenecientes a Sudán. Una pequeña expedición de tan sólo nueve personas (incluidos los guías) que a bordo de tres vehículos especiales para andar por la arena recorrió durante varias semanas una amplia extensión de los mencionados desiertos africanos.

Por vez primera en mi vida escuché los nombres de Nuri, Wressawarat, Shendi, Merwe, Karina, Dongola y Omdurman. Se trata de lugares prácticamente desconocidos pero que por diversas causas poseen un gran interés. En algunos casos el motivo de dicho interés es que existen en esos lugares importantes ruinas arqueológicas de la cultura egipcia. A juzgar por las fotos varias de estas ruinas no sólo tienen un alto valor histórico sino también artístico, como un templo llamado de Soleb, el cual es una verdadera maravilla. En otros casos se trata de formaciones rocosas particularmente interesantes, que ponen de manifiesto el hecho de que en algún tiempo esa región formaba parte del fondo del mar. Finalmente, hay también en los desiertos de Sudán grupos humanos que han preservado inalterables sus ancestrales costumbres.

Al parecer el total desconocimiento que se tiene sobre Sudán deriva de dos causas. La primera es que Egipto ha concentrado siempre la atención de todos los estudiosos, lo cual es lógico pues es, desde luego, en dicho país en donde se encuentran los principales restos de la antigua cultura de los faraones. La segunda es que Sudán padece de largo tiempo atrás un gobierno despótico y burocrático, que pone toda clase de trabas al ingreso de investigadores y hasta el de simples turistas. Por cierto, esta última circunstancias dificulta aún más el intentar explicar cómo pudo Cristián efectuar semejante recorrido, el cual además de costar una fortuna requiere de un permiso que es prácticamente imposible de conseguir. Un enigma en la larga serie de interrogantes que plantean siempre los increíbles viajes de Christián.

Al día siguiente de escuchar el relato del viaje a Sudán fui a desayunar al Sanborns del Ángel con Paco Lerdo de Tejada y Nilda González. Paco acababa de regresar de una estancia de un mes en Argentina. Me dirás que un viaje a ese país no tiene nada de exótico, pero te equivocas, pues Paco no se concretó a estar en Buenos Aires oyendo tangos (lo que también hizo), sino que se lanzó a buscar los posibles nadis, o sea los puntos sagrados existentes en la zona austral del planeta. Y los encontró, gracias a su proverbial buena suerte y tenacidad. Para empezar y en contra de lo que la mayor parte de la gente cree, en Argentina todavía subsiste alguna población indígena (mapuches), la cual ha preservado restos de tradiciones y conocimientos sagrados. Atendiendo a las indicaciones y ayuda que le brindaron varios mapuches, Paco localizó numerosos bosques, montañas y lagos, en donde encontró señales inequívocas de que se trataba de lugares poseedores de esa superior energía que sólo existe en los nadis.

Mientras escuchaba el relato de Paco empecé a temer que ocurriese lo mismo que hace 10 años, cuando retornó de un viaje al Perú poseído de un febril entusiasmo que me contagió y que nos llevó a realizar un documental sobre el Valle Sagrado del Urubamba, con el cual se intentaba demostrar que en dicho valle existen monumentales tallas en las montañas, mismas que según una antiquísima tradición oral, fueron realizadas por una desaparecida raza de gigantes. Como recordarás, el documental obtuvo importantes premios (el Ariel entre otros) pero no produjo un solo peso.

Al parecer estos 10 años de crisis económica han logrado aquietar un poco hasta al propio Paco, pues en esta ocasión reconoció con gran tristeza que sería del todo imposible intentar hacer algo semejante a lo realizado en Perú, pues el costo sería mil veces mayor. Concluimos lamentando el que exista una especie de ceguera que impide a las gentes ver los fabulosos mensajes del pasado que existen por doquier y que pueden ser recuperados realizando tan sólo un mínimo esfuerzo.

Paco me trajo varios libros de Argentina, todos ellos relativos a los secretos y las tradiciones de los mapuches. Me obsequió también una fotografía de El Viejo Almacén, la auténtica catedral del tango. Se trata de un lugar que espero poder conocer algún día. Lo malo es que para cuando logre ir ya ninguno de los cantantes de ese lugar va a recordar las letras de los tangos que voy a pedirles, pues dichos tangos empiezan a formar parte de la prehistoria de este género musical.

En fin, como podrás ver en estos dos días mi color fue el verde, resultado de la profunda envidia que me hicieron sentir los respectivos viajes de mis buenos amigos Christián y Paco.

Saludos

Toño

México, D. F., 26 de febrero de 1990

Siempre recordada Liseta:

El pasado fin de semana resultó bastante movido e interesante. El sábado fui invitado por Gina Villarreal a conocer los trabajos de restauración que se están efectuando en la vieja casona ubicada en la esquina de las calles de Moneda y Licenciado Verdad, a un costado de Palacio Nacional. La casa en cuestión tiene una larga y respetable historia. Fue ahí en donde se instaló la primera imprenta de América en el año de 1539. Asimismo, dicha casa sirvió de sede a la embajada peruana en México durante los años de la intervención francesa. Esta embajada se caracterizó por brindar un generoso asilo a numerosos mexicanos que luchaban en contra de la intervención, a grado tal que terminó siendo cerrada por las fuerzas invasoras, las cuales no obstante respetaron el derecho de asilo y permitieron a los refugiados en la embajada su salida del país. En los tiempos en que trabajaba en la Dirección del Impuesto sobre la Renta, ubicada en ese entonces en Palacio Nacional, siempre que quería hacer una llamada telefónica de índole privada —y que por tanto no deseaba que la escuchasen mis compañeros de oficina— me dirigía al establecimiento comercial ubicado en esas fechas en la mencionada casa (se trataba de un comercio de ropa para militares) y hacía mi llamada desde el teléfono público instalado en ese negocio. Desde luego esto último no tiene nada de histórico, pero para mí es un recuerdo personal importante.

Pues bien, desde hace algunos años la susodicha casa estaba en ruinas y la adquirió nada menos que la fabulosa Universidad Autónoma Metropolitana (tal vez ahorita no sea muy fabulosa, pero lo será en lo futuro cuando una de sus egresadas de la carrera de biología obtenga el premio Nobel como resultado de sus investigaciones sobre las lagartijas bizcas del ojo izquierdo). En vista de las pésimas condiciones del inmueble, se formuló un programa de restauración en el que intervinieron no sólo ingenieros y arquitectos, sino tres arqueólogos. Muy pronto se vio lo acertado de haber incluido a estos últimos, pues al iniciar las excavaciones necesarias para efectuar la recimentación se produjo un importante hallazgo: una enorme cabeza de serpiente emplumada en magnífico estado de conservación.

Acompañado de Gina Villarreal, de Poncho Pérez Reguera y de Ernesto Reyes Silva, llegué muy de mañana a la multicitada casa. Nos recibieron los arqueólogos Guillermo Pérez Castro y Agustín Carvajal quienes de inmediato comenzaron a darnos toda clase de explicaciones sobre la compleja labor que se está realizando en ese lugar. Han localizado los diferentes pisos que a lo largo de los siglos han existido en esa construcción. El más antiguo es de origen prehispánico y, al parecer, era un antiguo templo a Tezcatlipoca que sirvió como base a la construcción colonial, la cual sufrió varios cambios y alteraciones, incluyendo un fuerte incendio. Todos estos cambios fueron dejando un registro estratigráfico que ahora empieza a ser develado por los arqueólogos como si se tratase de un enorme libro repleto de valiosa información. Entre los múltiples objetos descubiertos están varias piezas de la época de los aztecas, como por ejemplo una piedra que tiene tallada una figura de Cipactli y una ofrenda que incluye una representación del ojo de Tezcatlipoca.

Hay también una gran variedad de pedazos de loza que van desde fragmentos de platos chinos de la dinastía Ming (llegados posiblemente a través de la Nao de China) hasta loza inglesa de la época porfirista.

Estaban aún dando sus explicaciones los mencionados arqueólogos cuando llegó el otro de sus compañeros. Le reconocí en el acto, se trataba del arqueólogo Carlos Jiménez quien conociera hace unos meses al realizar una visita a una caverna de Teotihuacan que funcionaba como observatorio astronómico. El señor Jiménez me reconoció y saludó muy efusivamente. Acto seguido él se hizo cargo de continuar dándonos las explicaciones y le tocó hacerlo respecto a la pieza más interesante, o sea la cabeza de serpiente emplumada.

La pieza en cuestión es en verdad excepcional. Tiene todas las características de la escultura que inició Tecpatl y que renovó por completo el arte lapidario azteca. Esto es, al mismo tiempo que denota un evidente realismo manifiesta igualmente una magistral capacidad de representar armónicamente una gran variedad de símbolos. Hay que verla para admirarla, lo cual afortunadamente será posible en cuanto la instalen en algún museo, una vez que concluya el sofisticado tratamiento químico que debe darse a los objetos que han estado largo tiempo bajo tierra.

Al día siguiente o sea el pasado domingo, acudí en compañía de Paco Lerdo de Tejada al Espacio Escultórico de Ciudad Universitaria. Habíamos sido invitados por Karlo y su grupo a participar en la realización de una espiral mágica hindú. Como recordarás, Karlo es el personaje que ha integrado un grupo que intenta implantar en México la práctica de los cuadrados mágicos persas y de las espirales hindues igualmente mágicas, con miras a incrementar la energía de algunos nadis.

Portando sus estandartes y ataviados de blanco, los participantes iniciaron su trabajo, consistente en marchar rítmicamente al toque de una campana haciendo evoluciones circulares en el Espacio Escultórico. A la mitad del ritual fuimos interrumpidos por tres empleados de vigilancia de la UNAM que exigían en forma autoritaria se les mostrase el permiso correspondiente al acto que estábamos realizando. Obviamente no lo teníamos, por lo que se inició una larga discusión que duró casi media hora. Finalmente se cansaron y se retiraron. Se reanudó el ritual ahora con la pronunciación de mantrams y se finalizó rezando padres nuestros y aves Marías.

Durante el recorrido de regreso a casa, Paco y yo fuimos platicando sobre lo repetitivo que va a ser este conflicto entre la burocracia, típica representante de la etapa de rebaño que está concluyendo, y los grupos que intentan empezar a efectuar rituales para dar cumplimiento al mandato cósmico resultante del inicio de una etapa sagrada. Se trata de dos mentalidades tan diametralmente opuestas que no hay forma alguna de lograr una posible conciliación entre ambas.

Creo que te interesará enterarte de cuál es la nueva actividad que acaba de iniciar tu querido primo Carlos Miguel. Asociado con su amigo del alma, el siempre omnipresente en esta casa Paco Varela, ha fundado una escuela para coristas, la cual funciona desde la semana pasada en la sala de nuestra casa (incluye también el baño, lo cual como comprenderás está resultando bastante incómodo para Gaby).

Las clases se inician alrededor de las 11 de la mañana y duran hasta un poco después de las dos de la tarde. Durante ese tiempo todo es sonar de piano, incesante repetir de solfeo, caminatas sobre un supuesto escenario y pasos de baile sobre el mismo. Hay también música de cassettes sirviendo de fondo musical.

Aun cuando hasta el momento sólo tienen cuatro alumnas, esperan tener muchas más pues van a poner anuncios en el periódico. No sé si la presión arterial de Gaby resista el éxito de esta empresa. Tal vez dicho éxito no se produzca y todo pase a ser una anécdota más en la ya variada colección de actividades sui géneris de tu siempre impredecible primito. Francamente nos resultaba más tolerable su anterior trabajo como buzo en Cancún. Te mantendremos al tanto sobre el particular y si te interesa llegar a ser corista te podemos conseguir una beca, o al menos un buen descuento en el pago de las colegiaturas.

En espera de tu próxima carta que ya está retrasándose un poco, te envío un afectuoso saludo.

Toño

México, D. F., 4 de marzo de 1990

Siempre recordada Liseta:

Recibimos tu carta de fecha 24 de febrero en la cual nos comentas con gran entusiasmo los resultados de los estudios de electroforesis que has terminado de realizar con 500 lagartijas. Me da mucho gusto saber que todas las investigaciones que has efectuado empiezan a proporcionarte un “nuevo ángulo de comprensión sobre el mecanismo de multiplicación de la molécula de DNA”. Por cierto, me extrañó un tanto tu no tan velada reclamación en el sentido de que nunca he tomado en serio tus estudios y que siempre me he burlado de que éstos sean tan especializados que, según yo, únicamente se refieren a las lagartijas bizcas del ojo izquierdo. Créeme que todo esto no ha sido sino una broma inocente, tú sabes muy bien que te admiro por tu inteligencia y dedicación. El hecho de que no alcance a entender la finalidad de tus investigaciones no demerita en lo más mínimo dicha admiración, ya que en última instancia lo característico de la investigación científica pura ha consistido precisamente en buscar el saber por el saber mismo. Sin pretender polemizar sobre si considero esto correcto o incorrecto, tan sólo quiero reiterarte mi mencionada admiración y consiguiente respeto. No dejes de continuar informándome sobre las conclusiones a que vayas llegando como resultado de tus ya casi dos años de andar indagando sobre las mismas complicadas cuestiones, o sea las lagartijas bizcas del ojo izquierdo.

La semana pasada fui con Gaby a Bellas Artes a ver la exposición Selecciones de la Colección Reader’s Digest. La exposición era “en torno al impresionismo” y en ella había cuadros de Chagall, Renoir, Degas, Braque, Monet, Cezanne, Gauguin, Utillo, Matisse y Van Gogh. Como deducirás por esta lista de nombres ilustres, la exposición resultó de primera, pero lo más asombroso es que se trata de una simple muestra de 42 obras que forman parte de una fabulosa colección de 4 mil pinturas, estampas y esculturas, propiedad de la mencionada editorial. Atrás de esta colección está la historia de una mujer excepcional en lo suyo: Lila Acheson Walle, esposa de DeWitt Wallace, el fundador del Reader’s Digest.

Sin lugar a dudas la mencionada señora poseía en alto grado esas misteriosas características del coleccionista nato, que le permiten ir acumulando en increíbles cantidades los objetos motivo de su interés. Todo esto me hizo recordar a los pocos auténticos coleccionistas que he conocido, empezando por mi propio bisabuelo materno. Al parecer se opera en ellos un fenómeno de “imantación”, o sea que se convierten en auténticos imanes que generan una fuerza de atracción irresistible. Succionados por dicha fuerza les van llegando en creciente catarata los objetos que desean, lo cual se pretende explicar por una serie ininterrumpida de circunstancias y acontecimientos que propician la acumulación: donativos, herencias, sorteos y favorables oportunidades de compra.

La verdad de las cosas es que lo que explica dicha fuerza de atracción proviene de una perfecta sincronización entre los sentimientos y la mente del coleccionista, o sea entre su corazón y su cerebro, los cuales están unidos en un solo y obsesivo propósito las 24 horas del día, una especie de ardiente y apasionado enamoramiento en el cual, sin embargo, la mente mantiene una actitud fría y calculadora que le permite aprovechar cualquier oportunidad de incrementar el acervo de posesiones. Creo que hubo un tiempo en que tal vez corrí el peligro de incurrir en una actitud de este tipo en lo que a los libros se refiere. Me salvó una oportuna advertencia de Ayocuan, mi amigo y maestro, quien me hizo comprender que al no tener ojos más que para los objetos que atesora, el coleccionista deja de ver todo cuanto la vida contiene. Por otra parte, me demostró también que los libros proporcionan información pero no sabiduría. De todas formas no creo que esto sea algo ya innato.

Te recomiendo que no dejes de ver la película La sociedad de los poetas muertos. Está en verdad muy buena.

Saludos

Toño

P.S. Cuando ya estaba terminada esta carta llegaron a visitarnos Federico y Angélica, venían de casa de tu mamá a la que acababan de proporcionarle la misma noticia que nos querían dar a nosotros: se casan el próximo 18 de agosto. Los felicitamos muy sinceramente pues creemos que forman una magnífica pareja. Vas a tener una nueva cuñada. Enhorabuena.

México, D. F., 14 de marzo de 1990

Siempre recordada Liseta:

Seguramente ya tu mamá me ganó el ser mano en darte la noticia de que dentro de algunos meses vas a ser tía. El dúo dinámico no podía fallar en tan importante asunto y por lo que se ve no tardaron mucho en escribir su carta a la cigüeña. ¿Y a que no sabes qué nombre le van a poner si es niño? Ésta sí es una noticia que de seguro seré el primero en dártela, pues hasta este momento sólo los futuros papás y tu seguro servidor conocemos la respuesta a tan importante pregunta. Ta, ta, ta, tan, tan, tan. El nombre será nada menos que Carlos Antonio. Ya te imaginarás los motivos del nombre: Carlos por su finado abuelo paterno y Antonio por el que esto escribe. ¿Qué te parece? Creo que es muy buen nombre y espero no vayas a opinar lo contrario.

Me llegó ya tu carta de fecha 2 de marzo en la cual me cuentas tus variadas actividades deportivas (natación, buceo, ski y patines sobre hielo). Qué bueno que estés logrando combinar todo esto con el microscopio y las probetas. Francamente no creo que debas preocuparte en lo más mínimo de que tu tiránico maestrito Jack proteste de que le estés quitando un poco de tiempo al laboratorio, la vida es algo más que lagartijas bizcas del ojo izquierdo.

El sábado pasado vino tu mamá a comer a la casa. Como quien no quiere la cosa le platiqué que el licenciado Andrés Aymes, alto funcionario de Probursa, me había invitado a comer para regalarme un magnífico libro editado por dicha empresa e intitulado San Ángel ayer y hoy. Al tiempo que le enseñaba a tu mamá el libro no paré de elogiar a las empresas que no sólo se dedican a realizar negocios que les dejan mucho dinero, sino que además promueven en alguna medida el desarrollo cultural a través de la edición de libros como el que le mostraba. De inmediato tu mamá se puso la camiseta de la empresa en que trabaja y empezó a decirme que también Operadora de Bolsa propicia la realización de actividades culturales.

—Pues a mí nunca me han regalado ningún libro —afirmé con bien fingida indignación.

El feliz epílogo del anterior episodio fue que hace tan sólo unas horas tu mamá me hizo entrega de un libro editado por Operadora de Bolsa y que lleva por título Cerámica olmeca. Se trata sin lugar a dudas de una obra muy bien realizada y que aborda un tema en extremo interesante.

Por aquí están por ocurrir acontecimientos que no siento exagerado en calificar de sensacionales: enviados directamente por el Dalai lama y con un programa a cumplir diseñado personalmente por su santidad, ocho lamas tibetanos del monasterio de Ganden Shartse vendrán dentro de unos días a nuestro país, a realizar una serie de rituales mágicos que tienen por objeto la purificación y curación, en su sentido más profundo, tanto de los seres humanos como del chakra mismo de México. Anexo a la presente te acompaño parte del material informativo publicado por Casa Tibet en relación con este importante evento. Una vez más te prometo tratar de ser un fiel testigo y enviarte la correspondiente reseña de los diferentes rituales.

Sin más por ahora recibe un afectuoso saludo.

Toño

Casa Tibet México

Presenta

Danzas y cantos rituales del Reino de Diamante

con los monjes tibetanos del

monasterio de Shartse

Por primera vez primera en Occidente

los días 17 y 18 de marzo de 1990

Ocho monjes tibetanos del monasterio de Ganden Shartse, representarán por vez primera en Occidente: danzas y cantos rituales del Reino de Diamante, los días sábado 17 y domingo 18 de marzo a las 20:00 horas en la sala Ollin Yoliztli. (Boletos en taquilla).

La Universidad Monástica de Ganden Shartse fundada en 1409 por lama Tsong Khapa es una de las más antiguas y respetadas sedes de estudios superiores del buddhismo tibetano. Durante la década de los cincuenta, tras la ocupación china del Tibet, Ganden fue totalmente destruido, obligando a sus ocupantes, académicos y maestros de meditación, a abandonar su tierra para refugiarse conjuntamente con más de 150 mil tibetanos en la India y otros países.

Debido al carácter de estas representaciones, asociadas a la curación y al mandala de los buddhas de la medicina, se cree dentro de la tradición tibetana que el escucha recibe numerosos beneficios. En esta ceremonia-representación, la energía de cantos, visualizaciones y movimientos es dirigida hacia la transformación de las limitantes humanas en potencialidades, utilizando el poder de la imaginación creativa para curar o disminuir el dolor y la angustia producidos por el impacto entre nuestras expectativas y prejuicios y la realidad tal cual es.

La esencia de las seis diferentes partes de la ceremonia contiene la invocación y la autorealización del potencial curativo que existe en cada individuo a través del símbolo del Buddha de la Medicina, culminando con la activación de poderosos e inconscientes niveles de la psique mediante una imagen iracunda que confronta al hombre con su miedo y confusión, fuentes principales de la angustia y ansiedad existencial.

Danzas y cantos rituales del Reino de Diamante

Programa

Presentación del Trono de Diamante

LA DANZA DE LAS DAKINIS DE LA LARGA VIDA. Las Dakinis o ángeles de la Tierra Pura de los buddhas, hacen ofrendas y súplicas para la curación y el bienestar de los ahí reunidos. Los colores que visten representan las cinco direcciones el universo. Esta danza llena de gracia representa todos los dones que este mundo nos ofrece.

INVOCACIÓN AL BUDDHA DE LA MEDICINA. Cantando de pie frente al público, los monjes ofrecen el vaso ritual para purificar el espacio y a todos los que en él se encuentran.

AUTOGENERACIÓN DE DEIDADES. Los monjes se sientan e interpretan un canto con vajra (centro diamantino, símbolo de la energía de la compasión) y campana (símbolo de la energía de la sabiduría), que representa las enseñanzas y la música celestial. Sus manos realizan gestos o Mudras como medio para comunicarse de manera silenciosa con las deidades del Reino de Diamante.

YUGCHOED. Sentados con sus mantos amarillos, los monjes piden a los protectores de este mundo que remuevan los obstáculos, la negatividad y los impedimentos de nuestra vida. Para dar forma a esta energía utilizan trompetas de hueso humano (símbolo de la impermanencia), platillos y campanas.

“SHA NAG” DANZA DEL SOMBRERO NEGRO. Utilizando grandes sombreros con calaveras y rostros iracundos, los monjes danzan con un cráneo y una daga ritual Purba, para erradicar de nuestra mente las fuerzas negativas el ego. Esta ágil representación llena de implementos, simboliza lo difícil que es deshacernos de nuestro orgullo e ignorancia.

PURIFICACIÓN DEL AMBIENTE. El Vajrachara o abad y el maestro de canto u Omza cantan juntos una oración especial para liberar el ambiente de toda negatividad.

EL RITUAL DE CHOED. Ataviados con los sombreros de los bodhisattvas (héroes espirituales), los monjes oran para remover los obstáculos que nos rodean y nublan la mente. Piden ayuda a las deidades para liberarnos de la confusión. Los tambores, campanas y trompetas ayudan a invocar la paz interior.

DEBATE DIALÉCTICO. Demostración del método de entrenamiento dialéctico utilizado por los académicos tibetanos en las grandes universidades monásticas del Tibet.

Los monjes concluyen la ceremonia bendiciendo y armonizando el medio ambiente a través de invocar la energía de la iluminación y la fuerza de la compasión universal. (Ritualmente representadas por las figuras de buddhas y bochisattvas.)

El espíritu curativo que pretenden compartir los monjes de Shartse se centra en la apreciación de nosotros mismos, así como en la oportunidad que todo individuo tiene de hacer el bien y servir a aquellos que sufren o se encuentran enfermos; al mismo tiempo que ejemplifican la manera en que cada uno de nosotros puede en verdad contribuir para lograr un mundo mejor.

Las composiciones tienen más de 600 años de antigüedad, y forman parte de largas y coloridas representaciones sacras con llamativos vestuarios, instrumentos musicales y escenografías. Se utilizan símbolos, movimientos y extraordinarias vibraciones para abrir la conciencia a nuestra “naturaleza esencial” de paz y sabiduría compasiva.

Es digno de hacer notar la rara y especial habilidad que presentan estos lamas tibetanos para cantar individualmente en acordes, produciendo vibraciones vocales sin parangón en nuestra cultura.

Casa Tibet México extiende una atenta invitación para que nos acompañe a presenciar este acontecimiento único.

México, D. F., 26 de marzo de 1990

Siempre recordada Liseta:

Sin mayores preámbulos te proporciono la reseña de las diferentes actividades realizadas en México por los lamas tibetanos del monasterio de Ganden Shartse. Han sido unos días trascendentales e inolvidables:

a) Jueves 15 de marzo. Llegada de los lamas

Tras de arribar a la Ciudad de México, los lamas fueron conducidos a la casa de la señora Mary Sloane en San Ángel. Esta hospitalaria señora y su no menos gentil hija, la señorita Jaime King. serían quienes se harían cargo de hospedarlos y atenderlos durante su estancia en México.

Al frente de la comitiva venía el abad del monasterio de Shartse, el venerable Kangyur Rinpoche Lobsang Topgyal. No es un lama común y corriente sino un ser verdaderamente iluminado. A petición expresa del Dalai lama interrumpió un riguroso retiro de 15 años para hacerse cargo de la dirección del mencionado monasterio.

En casa Tibet México se terminaron de tomar esa tarde todas las disposiciones relacionadas con la organización de los distintos eventos. La “logística” de la operación quedó a cargo de Nicolás Núñez, Helena Guardia y Juan Manuel Nieto. La responsabilidad de la parte administrativa recayó en la superchambeadora Patricia Villaseñor y lo relativo a la seguridad de los lamas en Jaime Delgado. Obviamente quien estaba al frente de toda la operación era Marco Antonio Karam, el joven y talentoso director general de Casa Tibet México. Según revelación del propio Marco Antonio se ha recibido importante ayuda para la realización de esta visita por parte de la directora de Casa Tibet Nueva York, señora Ana Souza.

b)Viernes 16 de marzo. Iniciación de Tara Blanca. Evento exclusivo para mujeres. Hotel Galería Plaza

La diosa Tara es para los tibetanos lo que la virgen de Guadalupe es para los mexicanos, o sea la representación de la más sagrada entidad religiosa de carácter femenino que tutela a su nación. En la información relativa a este evento publicada por Casa Tibet se afirma lo siguiente:

Tara reúne todas las cualidades de una “madonna”, la cual con su amor maternal abraza a todos los seres vivientes sin importarle sus orígenes, defectos o cualidades. Se le caracteriza por su gran prodigalidad, ayuda a remover obstáculos y dificultades en la vida y en la salud. Es considerada como de gran ayuda en las apariciones materiales y espirituales, nada se encuentra fuera de su alcance, auxiliándonos hasta en los aspectos más mundanos de la vida humana.

Se describe a la Tara Blanca como un ser cuyo color se asemeja al de la nieve de las montañas nevadas. Se le representa con un rostro sonriente, su mano derecha en la postura del “Mudra” de la donación, y en su mano izquierda lleva un loto azul. Sentada en la posición del diamante con un disco lunar tras ella. Uno de sus pies se extiende ligeramente hacia adelante, lista para acercarse a ayudar a quienes la necesiten.

Si bien esta iniciación especial del rito de Tara puede otorgarse tanto a mujeres como a hombres, en esta ocasión se consideró conveniente que fuese exclusivamente para mujeres. El número de asistentes quedó estrictamente limitado a 400, lo cual produjo toda una serie de problemas pues quienes deseaban asistir eran muchísimas más. Los organizadores actuaron con un acertado criterio selectivo, dando preferencia a aquellas mujeres que a través de su conducta han venido demostrando de tiempo atrás una decidida vocación por lo sagrado.

Según los relatos que me hicieron varias de mis amigas que asistieron a la iniciación, ésta fue algo de lo más impresionante. En mayor o menor grado, todas ellas vivieron la inenarrable experiencia de sentir un contacto directo con lo sagrado femenino.

c) Danzas y cantos rituales del Reino de Diamante

La representación de estos cantos y danzas tuvo lugar en la sala Ollin Yoliztli los días 17 y 18 del presente mes de marzo. El sábado 17 a las 20 horas y el domingo 18 a las 11 y a las 20 horas. El cupo de la sala es de 3 mil personas y en todos los casos estuvo colmada al máximo, quedando incontables personas sin poder entrar por falta de un mayor cupo.

Gaby, Carlos Miguel, Fernando, Vicky y un servidor asistimos a la representación del sábado. Fue algo fantástico, durante cerca de dos horas estuvimos en un mundo mágico creado por los cantos y las danzas, la música y el vestuario de estos increíbles lamas. Una auténtica inmersión en el Reino de Diamante.

d) Primer encuentro con la mexicanidad

Aun cuando se había planeado que se diese el encuentro entre los lamas y guardianes de las tradiciones sagradas de México, ocurrió un hecho inesperado y “fortuito” que anticipó dicho encuentro. Tras realizar su presentación en la sala Ollin Yoliztli por la mañana del domingo, los lamas fueron llevados a comer al restaurante del Hotel Majestic. Concluida la comida se encaminaron con un grupo de concheros que ejecutaba en la plaza una de sus ancestrales y sagradas danzas. El reconocimiento entre ambas tradiciones fue automático. Lamas y concheros se saludaron y los segundos dedicaron una danza especial en honor de los ilustres visitantes, terminada ésta el abad Kangyur hizo entrega a los danzantes de una kata (un manto de seda muy fina cuyo obsequio constituye una muestra de máximo respeto) y los danzantes a su vez hicieron una ritual donación de un caracol a los tibetanos, instrumento que el abad procedió a tocar también en forma ritual.

Tomando en cuenta tanto el sitio donde ocurrió el encuentro, como el hecho de que el grupo de concheros que lo protagonizó es de los más modestos, creo sinceramente que este hecho constituyó un importante acontecimiento, una especie de símbolo o señal que tuvo por objeto subrayar la existencia de esa misteriosa e indestructible hermandad que ha existido siempre entre el Tibet y México.

e) Homenaje a la virgen de Guadalupe. Lunes 19 de marzo

Junto con el que tendría lugar en Teotihuacan este evento era el que aguardaba yo con mayor expectación. Así pues, llegué todo emocionado a la Basílica de Guadalupe a las 10:30 a.m. del lunes 19 de marzo, o sea media hora antes de la hora señalada para el inicio del evento.

A sabiendas de que el acto tenía muchas y muy complejas facetas (la mayor parte de las cuales escaparían seguramente a mi comprensión) no podía dejar de considerar que el antecedente que explicaba el hecho histórico que estaba por presenciar había ocurrido en el Palacio del Potala en marzo de 1952. Me refiero a cuando Regina, siendo aún muy pequeña, unió para orar ante ella a las imágenes de Tara y de la virgen de Guadalupe, originando con ello todo un revuelo en la ciudad de Lhasa, el cual tuvo un final feliz e inició un movimiento de identificación y acercamiento entre ambas devociones —la guadalupana y la “tariana”— movimiento que ahora iba a tener en suelo mexicano una trascendental manifestación.

A las 11 en punto los lamas estaban en las puertas de la basílica. Les salió a recibir el abad del templo, monseñor Schulenburg. Al compás de un himno sacro llegaron hasta el altar y ascendieron a éste, les acompañaba Marco Antonio Karam. Tomaron asiento en una hilera de sillas previamente colocadas por ellos. Monseñor Schulenburg pronunció unas palabras de bienvenida, reconociendo la bien ganada fama de espiritualidad y ascetismo que poseen los lamas tibetanos. Acto seguido los lamas se pusieron de pie y se colocaron exactamente enfrente de la venerada imagen. Grave y solemne iniciaron su cántico. Aún sin entender una sola palabra de lo que decían, la fuerza vibratoria de sus voces era de tal grado que de inmediato comenzó a generar en lo más profundo de mi ser una variada e intensa gama de emociones, un sacudimiento de adormecidas fibras internas que sólo en contadas ocasiones se logran reactivar. Profundos anhelos humanos y elevadas verdades divinas eran expresados con inigualable acierto por aquel singular cántico. La infinita ternura que fluye sin cesar de la madre intemporal y cósmica. El afán de recuperar el paraíso perdido. La insaciable sed de lo sagrado que caracteriza al alma humana. Alegría y nostalgia, éxtasis y asombro.

No dejaba de admirarme el hecho de que en cierta forma el espectáculo que contemplaba daba la impresión de constituir algo del todo natural. Desde un punto de vista histórico era un acontecimiento el que ocho lamas tibetanos estuviesen en aquel lugar realizando un ritual a la patrona de México, pero al observar el suceso se tenía la impresión de que éste constituía algo de lo más normal, como si estuviese dentro de la auténtica naturaleza de las cosas el que ocurriese lo que estaba sucediendo.

Ignoro cuánto tiempo durarían los cánticos, a mí se me hizo que había sido cosa de segundos. Cuando finalizaron, el abad tibetano llegó hasta el micrófono y expresó algunos conceptos. Sus palabras fueron traducidas al inglés por uno de los lamas, a su vez Marco Antonio efectuó la traducción del inglés al español. El abad comenzó por manifestar su profundo respeto hacia México, nación que calificó de sagrada. A continuación expuso que hay que buscar siempre, tanto en lo personal como en lo colectivo, el desarrollo espiritual, pues cuando éste se alcanza, todos los problemas toman su justa dimensión y se termina siempre encontrando soluciones adecuadas para los mismos. Sus palabras fueron recibidas con aplausos por las numerosas personas que se encontraban en la basílica.

El evento concluyó con una Salve que fue cantado por un bien entonado coro al tiempo que lamas y sacerdotes católicos intercambiaban regalos. No tengo la menor duda de que Regina estuvo presente en este acto, el cual debe haberle producido un enorme regocijo.

f) Iniciación de los ocho buddhas de la medicina. Martes 20 de marzo

Esta iniciación constituye un poderoso medio de curación y tiene, además, la facultad de incrementar la capacidad curativa de las personas que se dedican a la medicina por amor a sus semejantes y no por un simple afán de lucro.

Desde que se tuvo la noticia de que se iba a practicar en México este ritual, se consideró que los asistentes más apropiados serían los auténticos curanderos que existen en muy diversas regiones del país, los cuales han preservado en las más adversas condiciones no sólo un valioso acervo de conocimientos, sino lo que es mucho más importante, un espíritu de servicio del todo contrario al mercantilismo que predomina actualmente en los medios de la medicina.

La posibilidad de que pudiesen asistir a esta iniciación curanderos de apartadas regiones del país se presentaba como muy remota, pues en su gran mayoría son personas de escasos recursos económicos. Afortunadamente no hace mucho tiempo se fundó un Grupo de Estudios Étnicos Citlalmina, AC. Como su nombre lo indica, este grupo tiene como modelo de inspiración a la heroína azteca, la cual se caracterizó siempre por aconsejar al pueblo unir sus esfuerzos y organizarse para hacer frente a sus problemas. Los dirigentes de esta organización son Juan Rojas y Sonia Barragán. Actuando con gran celeridad y eficacia, los integrantes del Grupo Citlalmina lograron conseguir los fondos y la ayuda necesaria para traer y alojar a más de un centenar de curanderos de diferentes estados de la república.

La iniciación de los ocho buddhas de la medicina se efectuó en el hotel Galería Plaza y a ella asistieron 400 personas. Pude ir pero no lo hice por dos razones, la primera y la segunda. La primera es que sentía que mi presencia quitaba la oportunidad a una persona dedicada a la práctica de la medicina en cualquiera de sus ramas. La segunda era que aún estaba profundamente conmovido por la ceremonia de la basílica y temía que otra impresión más me fuese a dejar del todo imposibilitado para poder ir al día siguiente a Teotihuacan.

g) Ritual en Teotihuacan el miércoles 21 de marzo de 1990

Teotihuacan es para México lo que Lhasa es para el Tibet. El Potala es para Lhasa lo que la Pirámide del Sol es para Teotihuacan. Arquetipos de ciudades sagradas. Arquetipos de edificaciones que son centros de conexión con las energías cósmicas.

A partir del 2 de octubre de 1968, fecha en que da comienzo el despertar del chakra de México, sus antiguos centros ceremoniales han empezado a reactivarse. Esto está originando una fuerza de atracción que impulsa a las personas a ir a esos sitios —especialmente en ciertas fechas— con una actitud que no es la de simples turistas, sino la de quienes buscan alcanzar una ampliación de conciencia. Teotihuacan es el mejor ejemplo de lo anterior. Cada año es mayor el número de personas que acuden a ella los días 21 de marzo. Si bien muchas gentes van por simple curiosidad, una creciente mayoría asiste con el propósito de sacralizar esa fecha participando en alguna ceremonia. A tal grado esto es ya una inocultable y avasalladora realidad, que las autoridades han optado por hacerse de la vista gorda y no tratan de impedir la realización de ceremonias rituales, no obstante que éstas, en estricto derecho, son del todo ilegales pues la zona arqueológica es un espacio oficial y de acuerdo con las leyes teóricamente en vigor no está permitido efectuar en dichos espacios prácticas religiosas, o sea rituales.

Al menos esta circunstancia —el hecho de que Teotihuacan fuese ya un espacio ganado para efectuar en ella cierta clase de prácticas los días 21 de marzo— otorgaba la seguridad de que los lamas no serían interrumpidos a la mitad de su ritual por un burócrata con credencial en mano exigiendo la presentación de un oficio para realizar el acto. Salvo esta seguridad, todo lo demás resultaba impredecible en cuanto a lo que ocurriría durante la ceremonia que practicarían los lamas en la antigua Ciudad de los Dioses.

El viernes 9 de marzo hubo una reunión en Casa Tibet a la cual acudieron representantes de diferentes grupos de mexicanidad. En esta reunión se acordaron las directrices generales para la realización del evento en Teotihuacan. Quedó muy claro que la práctica de la ceremonia correría única y exclusivamente a cargo de los lamas. Las demás personas proporcionaríamos exclusivamente el marco de apoyo al ritual y dicho marco tendría características estrictamente olmecas, o sea sería sincrético (en el sentido de que no predominaría ningún grupo representativo de una etnia determinada, sino que participarían todos en un ambiente de igualdad) y en silencio. Se recomendó que quienes pudiesen hacerlo acudiesen vestidos de blanco, por ser éste el color típicamente olmeca ya que proviene de la síntesis de todos.

La expectación por el ritual que se llevaría a cabo en Teotihuacan fue creciendo día con día. Provenientes del interior de la república llegaron un alto número de personas. La noche anterior diversos grupos se dirigieron a la zona y acamparon en sus proximidades. Las dos flamantes parejas de la familia (Fernando y Vicky, Federico y Angélica) tocaron a las puertas de la casa a las 5 a.m. Les esperábamos el de la voz, Carlos Miguel y un amigo de éste de nombre René. Nos acomodamos en dos coches y partimos hacia “La ciudad en donde los hombres se convierten en dioses”. Durante el trayecto fuimos rebasados por varios automóviles cuyos ocupantes vestían de blanco. Llegamos justo al amanecer. En lo alto de la Pirámide del Sol tenía lugar la primera ceremonia del día: un saludo al sol naciente practicado por más de un millar de personas. El sonido de los caracoles y los tambores inundaba el espacio y constituía un magnífico augurio, al igual que el cielo despejado que garantizaba un día claro y luminoso.

Coches y más coches no paraban de llegar, de ellos brotaba un alud humano expectante y bullanguero. Una y otra vez recorrí el lugar donde se efectuaría el ritual, o sea el momoztli situado exactamente enfrente de la escalinata que conduce a lo alto de la Pirámide del Sol. El referido momoztli es una especie de gran templete de piedra rodeado de una plaza de regulares dimensiones. Sin lugar a dudas era el sitio más adecuado para la celebración del ritual, pero no lo era para quienes asistiesen al acto como simples espectadores, pues la visibilidad de lo que acontece arriba de la construcción es prácticamente nula desde la mayor parte de la plaza; por otra parte, la limitada capacidad de ésta pronto quedó de manifiesto. Mucho antes de las ocho de la mañana todo el espacio de la plaza (incluyendo las escalinatas que la bordean) estaba totalmente abarrotado de gente. Había ya más de 10 mil personas aguardando el inicio de la ceremonia. Los integrantes de la comisión de orden, dirigidos por Jaime Delgado, estaban teniendo serios problemas para mantener desalojado el pequeño pasadizo por el cual iban a llegar los lamas. Mucha gente empezó a percatarse que el mejor sitio para observar lo que iba a suceder no era la plaza sino la pirámide. Así pues, muy pronto ésta comenzó a verse invadida por un hormiguero humano que iba cubriendo rápidamente los distintos cuerpos escalonados de la enorme construcción.

Cerca de las ocho de la mañana me encaminé al estacionamiento por donde se había acordado que llegarían los lamas. Estaba integrándose una comisión de recepción a la cual me incorporé. Las mujeres empezaron a formar una larga valla para facilitar el acceso de los tibetanos. El torrente humano que continuaba llegando era cada vez mayor, empecé a preocuparme de lo que podría ocurrir si todo aquel gentío no encontraba dónde acomodarse, no quería ni siquiera imaginar la posibilidad de que se fuese a generar algún desorden que pudiese afectar la realización del ritual. En cierta forma el ambiente me recordaba lo acontecido en Chichén Itzá exactamente un año atrás. Había desde luego algunas semejanzas. Centros sagrados que al reactivarse empiezan a convertirse en polos de atracción. Multitudes que acuden a ese llamado, pero en las cuales es aún difícil precisar si predomina la conciencia o la simple curiosidad. Práctica de rituales que resultan a un tiempo novedosos y antiquísimos. No obstante existían entre ambos eventos sustanciales diferencias. En comparación con aquella ocasión ahora eran muchos más los grupos de mexicanidad y de personas plenamente conscientes de la importancia del acto. Por otra parte, era evidente que los ocho lamas funcionaban como un equipo perfectamente unificado y poseedor de un auténtico poder, lo cual les permitiría, sin lugar a dudas, estar en posibilidad de mantener un adecuado control de la situación por muy difícil que ésta se pudiese presentar.

Un tanto tranquilizado con estas reflexiones proseguí esperando a los ya impuntuales tibetanos. Muy pronto se difundió de boca en boca la razón que explicaba su retraso: habían sido conducidos equivocadamente a otro estacionamiento pero ya venían en camino. El congestionamiento de vehículos que imperaba en la calzada que bordea a la ciudad sagrada hacía su avance en extremo lento. Finalmente llegaron. Junto con los lamas venían Marco Antonio Karam, Jaime King y Juan Manuel Nieto. De inmediato comenzó a funcionar el dispositivo de seguridad que permitía el avance del pequeño grupo en medio de un círculo de protección. Y vaya que sí resultó necesario dicho dispositivo. En su deseo de ver a los lamas lo más cerca posible un gran número de gente se arremolinaba en torno de ellos. Conforme avanzábamos el espacio se estrechaba cada vez más y llegó el momento en que tuvimos que abrirnos paso a base de codazos y empujones.

Ascendimos al momoztli. Aguardaban ahí cuatro maracames huicholes, quienes en esta ocasión fungirían como representantes de las antiguas tradiciones sagradas de México. Estaban también presentes cuatro mujeres vestidas de blanco y colocadas en cada uno de los puntos cardinales; sus nombres eran: Cecilia Albarrán, Nilda González, Helena Guardia y Aurora Ballesteros. Los lamas fueron tomando asiento en el suelo en posición de loto.

Una inmensa multitud que llegaría fácilmente a las 30 mil personas había ocupado cuanto espacio existía en un amplio contorno. La Pirámide del Sol lucía transformada, los blancos ropajes de la gran mayoría de sus ocupantes le daban un aspecto de resplandeciente alegría. No eran estos ocupantes los que en ese momento empezaron a representar un problema, sino quienes, mucho más próximos, rodeaban el momoztli y se dieron cuenta de que no podrían ver nada de lo que ocurriese arriba de éste. Se escuchaban por doquier airadas voces demandando que toda la gente se sentase. Numerosas personas dejaron su lugar e intentaron ascender a la construcción donde se efectuaría la ceremonia. Quienes integraban con los brazos entrecruzados un círculo de protección empezaron a ser arrollados por el oleaje humano; era obvio que estaba por generalizarse el desorden. Justo en ese momento sonaron los caracoles anunciando a los cuatro vientos que el ritual daba comienzo.

En menos de un segundo todo cambió, fue como abrir una puerta y entrar de golpe y porrazo en otra dimensión. Un chispazo de intuición colectiva llevó a la comprensión de la multitud que lo importante no era presenciar un espectáculo sino integrarse anímicamente al ritual, y en esta forma, el ambiente de carnaval que prevalecía tan sólo hacía unos instantes se transmutó en una actitud de respetuoso recogimiento. Muchas personas optaron por mantener los ojos cerrados. La mayor parte de los rostros denotaban un profundo estado de concentración. Rápidamente fue extendiéndose un impresionante silencio que proporcionaba al ritual tibetano un auténtico marco olmeca. La certeza de que estaba por ocurrir algo de trascendental importancia prevalecía en el ánimo de cuantos teníamos la suerte de estar presentes.

No se necesitaba ser ningún experto en rituales para en alguna medida entender lo que los lamas estaban intentando. Sus cánticos y mudras, sus mantrams y toques de campana, integraban una poderosa invocación encaminada a ponerse en contacto directo con esa energía misteriosa y ancestral que yace oculta en lo más recóndito de la Pirámide del Sol. Y lo lograron. En un determinado momento se generó algo así como un circuito energético entre los lamas y la pirámide, una especie de lenguaje común que permitía la intercomunicación entre ambos. El instante preciso en que ello ocurrió fue percibido como una sensación de gozo por el alma colectiva que conformábamos los miles de asistentes al acto. La reactivación de la pirámide era de tal grado que sus sentimientos resultaban claramente perceptibles. Había alegría y plena conciencia de su fuerza en el gigantesco monumento.

La ceremonia llegó a su término. Con profunda emoción Marco Antonio Karam pronunció por tres veces el tradicional grito de triunfo de los tibetanos: IHA GYALO (Los dioses han triunfado). Las sonrisas que iluminaban los rostros de los lamas eran mucho más elocuentes que todas las palabras. En especial el abad del monasterio de Shartse, Kangyur Rimpoche, manifestaba una expresión del más profundo regocijo.

Imaginé que una expresión muy similar debía haber tenido el rostro del sacerdote maya al concluir, en alguna fecha indeterminada del siglo I de nuestra era, una ceremonia del todo semejante a la que acabábamos de presenciar, pero realizada ante las ruinas de una antiquísima construcción que siglos más tarde se utilizaría como basamento al ser edificado el palacio del Potala. La deuda del Tibet para México había quedado saldada. La hermandad entre ambas naciones continuaba vigente. Entre el Tibet y México existen lazos invisibles, más fuertes que el acero, la distancia y el tiempo.

Sin más ni menos por el momento recibe un afectuoso saludo

Toño

P.S. Anexo a la presente te acompaño un artículo periodístico sobre el evento en Teotihuacan.

De tradiciones tolteca y tibetana

LA PRIMAVERA EN TEOTIHUACAN[6]

Fernando de Ita

Por primera vez en la historia del mundo, los dioses del Tibet bajaron de sus montañas coronadas de nieve para hermanarse con las deidades solares del pueblo mexicano. El encuentro histórico de estas dos tradiciones milenarias tuvo lugar frente a la Pirámide del Sol, en la sagrada ciudad de Teotihuacan, durante el equinoccio que le da entrada a la primavera en esta región del planeta Tierra.

Unas 30 mil personas presenciaron con respetuoso asombro la ceremonia de purificación que realizaron los ocho monjes buddhistas del monasterio de Shartse, en favor de la Tierra y el pueblo de México, cuyos habitantes celebran desde tiempos inmemoriales el viaje ficticio que hace el sol sobre la línea del ecuador, para marcar el paso de las estaciones.

En un momento determinado, entre las nueve y 10 de la mañana del 21 de marzo de 1990, la remota ciudad de los dioses fundadores de Teotihuacan recobró su esplendor sagrado, cuando el abad del monasterio de Ganden Choeling, Lobsang Topygal, invocó los beneficios del Buddha de la Medicina, justo enfrente a la cara principal de la Pirámide del Sol, atestada de hombres, mujeres y niños en devota contemplación de un rito dedicado a que el bien prevalezca sobre el mal, desde hace 600 años, en las cimas del Tibet que, como se sabe, es el techo del mundo.

Miles de peregrinos llegaron desde las siete de la mañana a las orillas de Teotihuacan. Unos venían a cumplir con la tradición solar de sus antepasados; otros a testimoniar el cruce de dos mundos tan lejanos en el espacio que parecía imposible que alguna vez se reunieran en el tiempo. Aunque nada es casual en este acontecimiento. Los enterados saben que desde 1959 alguien ha estado trabajando para hermanar dos de las tradiciones más poderosas de la Tierra en materia de trascendencia espiritual y desarrollo humano.

La tradición tolteca y la tradición tibetana tienen diferencias notables; de ahí que sin ningún dispositivo previo, de un modo natural y espontáneo, varios miles de personas siguieran la ceremonia tibetana con la mayor de las atenciones, dentro de una concentración sobrecogedora si se toma en cuenta que esto se daba al aire libre, en un ambiente de fiesta profana que otras veces recuerda más un tianguis que un templo. Todo, además, sin la solemnidad y la rigidez de otros oficios religiosos. Aunque no faltaron, por supuesto, las chusquedades (sic).

Los lamas llegaron tarde al recibimiento en la Puerta de la Luna porque su guía los llevó a la Puerta del Sol, por falta de concentración. Los monjes viajaron en camionetas de Televisa, aunque sin logo de la empresa, porque Casa Tibet de México no tiene recursos propios. A la llegada de los monjes cuatro mujeres tocadas por la gracia de los cuatro puntos cardinales encabezarían la marcha hacia la Pirámide del Sol, en tanto que un grupo de elegidos haría un círculo humano para arropar a los lamas en una burbuja contra los no iniciados. ¿Y quién cree usted que se coló en el círculo ritual? ¡Nada menos que el tirantudo protagonista de Cámara Infraganti!

Por lo demás, el rito se cumplió sin contratiempos. Nicolás Núñez alzó su caracol al viento y las mujeres soplaron el suyo para solicitar la venia de los cuatro elementos, de los cuatro dioses tutelares del universo. Las chicas del Taller de Investigación Teatral de la UNAM hicieron un círculo de harina de maíz alrededor de los ocho monjes de Shartse que ya habían comenzado sus invocaciones para la purificación del ambiente. El mandala de los buddhas de la medicina había comenzado; los lamas oraban en posición de loto con sus trajes guindas y amarillos, y su expresión era un canto, un mudra, un gesto que de algún modo permeaba el ambiente de las ruinas de Teotihuacan con el velo de la divinidad. El silencio era extraordinario para las circunstancias y los iniciados en la meditación se dejaban llevar por los rezos tibetanos a la región de la nada, porque quien logra parar el pensamiento y vaciar la cabeza y el cuerpo de necesidades inmediatas conoce la plenitud del vacío, la gloria del nirvana.

Gratificación celeste vedada para los reporteros que deben tener los ojos abiertos y la atención puesta en las cosas del mundo, para ver, por ejemplo, lo curioso que se miran los mestizos y criollos disfrazados de guerreros mexicas, en comparación con la integridad que se aprecia en la forma de vestir y actuar de los monjes tibetanos.

La diferencia está en que los seguidores de la tradición mexicana han tenido que reinventarla luego de 400 años de ostracismo, mientras que el traje de los monjes de Shartse se remonta a los tiempos del buddha Sakyamuni, 600 años atrás. Los guardianes de la tradición mexica se visten de una manera autóctona sólo para sus ceremonias; los lamas usan sus túnicas guindas y amarillas desde niños, como los maracames huicholes que fueron a saludar a sus colegas tibetanos al final de la ceremonia. Hay algo de teatro y fábula en el canto de los concheros, en las fiestas tradicionales de México. Los tibetanos, en cambio, también hacen teatro, también trabajan con la leyenda, pero en una forma más concentrada, más orgánica. Su canto, sus gestos, sus movimientos, sus sonidos curativos resuenan en el interior de su propio organismo para hacer vibrar el esqueleto ajeno.

Como sea, lo mejor de este encuentro fue el respeto con el que se vieron ambas tradiciones. Los monjes tibetanos oraron por la salud espiritual y social de México; los mexicanos hicieron sonar sus caracoles por la libertad del Tibet.

En lo más alto de la pirámide solar, donde se alcanzan a ver los volcanes que custodian desde siempre la tierra del Anáhuac, alguien, de seguro, pensó en Regina, la novela de Antonio Velasco Piña —uno de los pilares de este encuentro— en donde la Reina de México da su sangre en Tlatelolco para que México despierte de su sueño de siglos y la Mujer Dormida dé a luz una nueva era. Por lo pronto, uno de los sueños de Regina se ha cumplido: la tradición tolteca y la tradición tibetana se dieron la mano nada menos que en la ciudad de los dioses primordiales donde Regina recibió la encomienda de darle aliento al espíritu de los mexicanos.

¿Será cierto, o tan sólo asistimos a otra súper producción del Canal de las Estrellas?

México, D. F., 5 de abril de 1990

Mi muy científica sobrina:

Recibí tu carta de fecha 22 de marzo la cual rebosa una muy explicable alegría, resultante de las felicitaciones que has recibido con motivo del trabajo en que presentaste las conclusiones de tus estudios de electroforesis. Uno desde luego mi ignorante felicitación a la de tus sabios maestros. Enhorabuena. En la carta se refleja también tu curiosidad por lo que habría de ocurrir en el encuentro entre científicos y guardianes de tradiciones sagradas. Un breve y muy personal testimonio de dicho evento sería el siguiente:

Acompañado por Carlos Miguel llegué el sábado 31 de marzo a las 7 a.m. a la casa sede de la Gran Fraternidad Universal (ubicada en un número que no recuerdo de las calles de Eugenia en la colonia Narvarte) a recoger al maestro José Marcelli. El maestro había concluido ya su antenaje cósmico y estaba impartiendo enseñanzas a un pequeño grupo de personas. Ya en compañía del maestro nos dirigimos a la casa de Yogui en la colonia San Ángel Inn, lugar en donde aguardaban Fernando Ortiz Monasterio, dos de los científicos que participarían en el encuentro, así como Nicolás Núñez y Marco Antonio Karam, los cuales asistirían en calidad de observadores. Nos distribuimos en tres automóviles. Como tú sabes me choca manejar en carretera, así que opté por dejar mi coche en casa de Yogui e irme en el auto de ella y junto con el maestro Marcelli. El día estaba soleado y la vista de los volcanes nos acompañó durante todo el trayecto.

Llegamos a Huehuecoyotl. Cada vez que voy a ese lugar me gusta más, hay algo mágico en él. Las inmensas rocas que en tiempo de lluvias forman una enorme cascada. Las bellas casitas diseminadas en una amplia extensión. La fraternal comunidad internacional que habita en ese lugar. Y como centro y auténtico señor de toda la comunidad, el centenario árbol sagrado de singular figura bajo cuya sombra iba a realizarse la reunión.

Una vez congregada una treintena de personas, la mayor parte de las cuales éramos tan sólo observadores, se dio por formalmente iniciado el encuentro, para lo cual Alberto Ruz y Carlos Miguel hicieron sonar sus caracoles hacia los cuatro puntos cardinales.

Resulta un tanto difícil intentar dar una idea de lo que en realidad fue este encuentro. Yogui y Fernando Ortiz Monasterio actuaron como secretarios y moderadores. Ambos pretendían formular al final una especie de resumen conteniendo los puntos más relevantes de lo tratado a lo largo de las dos jornadas. Resultó del todo imposible. En primera porque todo lo que se trató fue importante y se tomaron notas más que suficientes para hacer un libro que tal vez algún día se publique, y en segunda, porque lo más importante no fue lo que se dijo, sino el espíritu de respeto, comprensión y deseos de colaborar en aquello que es posible, que predominó a lo largo del encuentro.

A sabiendas de que mi apreciación de lo ocurrido es del todo fragmentaria y subjetiva, podría decirte que lo que más me impresionó de todo lo que escuché podría resumirse en los siguientes dos puntos:

a) Nuestro planeta está entrando ya en una etapa crítica a resultas de la salvaje destrucción del medio ambiente. La ciencia por sí sola no tiene capacidad para detener la catástrofe que se avecina si proseguimos por este camino. Se requiere de un cambio de mentalidad, de una ampliación de conciencia del género humano, que sólo puede alcanzarse mediante una pronta recuperación de la elevada espiritualidad contenida en las antiguas tradiciones sagradas.

b) El proyecto Biosfera 2 (el cual fue explicado magistralmente por Norberto Álvarez, el mexicano que participa en la realización de dicho proyecto) constituye el más ambicioso intento de los seres humanos por tratar de preservar indefinidamente las formas de vida que han surgido en la Tierra. Si tiene éxito se habrá logrado dar el primer paso para garantizar que algunas de estas formas (incluyendo en primer término a la humanidad) sobrevivan a la muerte misma del Sol, por cierto, me enteré de que a éste ya “sólo” le quedan 4 mil millones de años de vida.

Por lo que respecta a las consecuencias prácticas inmediatas de la realización de este encuentro, creo que la más importante fue la siguiente:

Se integró un grupo que tendrá por objeto constituirse en una especie de puente entre científicos y guardianes de tradiciones sagradas. Este grupo estará transmitiendo de continuo información entre ambos equipos. En aquellos casos en que ello sea posible se promoverán actividades conjuntas, encaminadas a lograr una ampliación de conciencia de la humanidad que contribuya a la preservación de los elementos naturales y de las diversas formas de vida.

Independientemente de los posibles logros de fondo que haya alcanzado el susodicho encuentro, éste tuvo para mí tres aspectos muy gratos:

1. Volví a ver a don Cirilo Pérez, el cual es un guardían de la tradición maya que vive en Guatemala y a quien conocí el año pasado durante el recorrido por los centros sagrados mayas.

2. La noche del 31 de marzo, nueve de las personas que participábamos en el encuentro fuimos gentilmente hospedados en la casa de Virginia Sánchez Navarro, ubicada a un kilómetro de Huehueoyotl, lugar en donde fueron alojados los demás participantes. Virginia me había platicado muchísimo sobre su casa, pero nunca había tenido oportunidad de conocerla. La casa en cuestión es de lo más funcional y está construida con muy buen gusto.

3. Esa misma noche, antes de irnos a la casa de Virginia, fuimos agasajados por los habitantes de la comunidad artístico-espiritual de Huehuecoyotl. Tras de una deliciosa cena vegetariana, personas de muy diferentes nacionalidades empezaron a tocar los instrumentos musicales que ellas mismas elaboran y a entonar canciones de su propia creación. Simultáneamente nos presentaron un audiovisual en el cual se narra la historia de cómo estas personas llegaron a ser un grupo de Guerreros del Arco Iris que está construyendo el Puente de Wirikuta. Tienen fotos de las más diversas partes del mundo tomadas cuando andaban en perpetua gira artística y se autonombraban Los Elefantes Iluminados. Me sorprendió gratamente ver las fotos que tomaron cuando asistieron al ritual del 2 de octubre de 1988 celebrado en Tlatelolco. Fue una velada inolvidable.

Ojalá y muy pronto se presente la ocasión de que puedas, en alguna medida, participar en la tarea que recién se inicia de establecer formas de colaboración entre la ciencia y la tradición sagrada. No va a ser una tarea fácil pues tienen una mentalidad y unos propósitos del todo diferentes. Sin embargo, creo que este encuentro demostró que existen no sólo la posibilidad de diálogo entre ambas, sino que incluso pueden llegar a unirse para la realización de propósitos comunes. El próximo 21 de septiembre el proyecto Biosfera 2 inicia su fase decisiva, pues ese día se cierra el domo y entrarán en él los ocho científicos que habrán de permanecer encerrados dos años. Tal vez en esa fecha se pueda ya hacer una primera evaluación sobre si se está avanzando en el propósito de lograr una colaboración entre ciencia y tradición. Si al acto inaugural de Biosfera 2 acuden los guardianes de tradiciones sagradas de esa región (ignoro si serán navajos, hopis o lacotas) y realizan un ritual consagratorio del espacio donde se realizará el experimento, ello constituirá una evidente señal de que dicha colaboración se ha puesto en marcha. Ojalá y así sea.

Un afectuoso saludo de tu tío

Toño

México, D. F., 2 de mayo de 1990

Muy querida Liseta:

Recibí tu carta de fecha 4 de abril en la cual anuncias me llegará una carta de tu amiga Alice solicitando una serie de datos sobre historia de México. Pues bien, el caso es que varios días antes del arribo de tu carta había recibido ya la de tu susodicha amiga con fecha 7 de abril. Cosas del correo. Rápidamente recabé la información requerida y se la dicté a Gaby. Acabo de regresar de un viaje a Chiapas y tu querida tía me dice que ya tradujo y envió —acompañada de un libro— la mencionada información.

El motivo del viaje de Chiapas fue, para variar, impartir un curso sobre historia. El promotor del curso fue Kees Grootenboer, el cual es todo un admirable personaje. Sus padres eran los embajadores de Holanda en México cuando la segunda guerra mundial; él nació aquí y luego anduvo por mundo y medio estudiando el arte en todas sus manifestaciones, para después desarrollar su propio estilo e ir adquiriendo un sólido prestigio internacional como pintor y escultor. Hace ya algunos años decidió radicarse en San Cristóbal de las Casas, está matrimoniado con una mexicana y tienen un hijo.

Kees posee una gran calidad humana y dedica buena parte de su tiempo a conseguir y canalizar la ayuda de instituciones europeas a favor de los refugiados centroamericanos que, en los últimos años, se introdujeron a Chiapas en un número indeterminado pero que seguramente ascendió a varios cientos de miles. Se trata de un problema muy grave del cual los chilangos —y en general la inmensa mayoría de los habitantes del país— nunca cobramos debida conciencia. Toda esa enorme migración de personas que huían de la violencia prevaleciente en sus lugares de origen ocurrió a lo largo del pasado sexenio de Miguel de la Madrid, gobierno durante el cual se recortaron drásticamente todos los gastos en materia de asistencia social. Si a esta falta de ayuda gubernamental le añades que los refugiados llegaban en condiciones precarias a una región tradicionalmente pobre, tendrás una pálida idea de lo dramática que debió haber sido esta situación. Afortunadamente salieron al quite la iglesia católica, las Naciones Unidas y personas como Kees, mismas que se prodigaron en toda clase de esfuerzos para atender en la medida de lo posible a los refugiados. Por lo que me enteré fue también ejemplar la actitud de las comunidades indígenas, cuyos integrantes acogieron a sus hermanos en desgracia compartiendo con ellos sus muy escasas pertenencias. Actualmente el problema tiende a disminuir, pues en un alto porcentaje los refugiados han retornado a sus respectivos países. Subsisten en la región otros problemas ya endémicos pero igualmente graves; caciques despóticos y explotadores, sistemática destrucción de las selvas en beneficio de dichos caciques y de otros intocables intereses, conflictos religiosos entre católicos y sectas protestantes, etcétera.

El curso fue en el bello escenario del Convento de Santo Domingo. Asistieron unas 50 personas, en un alto porcentaje extranjeros, pues San Cristóbal se parece mucho a Tepoztlán en cuanto a que ambos son lugares que emiten algún tipo de vibración que atrae a personas de muy diversas partes del mundo, las cuales terminan casi siempre encontrando su razón de vivir en alguna actividad que desarrollan en dichos lugares. Conocí a muchas personas interesantes, como por ejemplo una norteamericana llamada Francis que fue discípula de don Faustino y cumple con todas sus obligaciones de conchera a pesar de que el grupo de danzantes más cercano es el de Cancún. Lo mejor del curso fue que varios de los participantes se percataron de la necesidad de trabajar unidos, coordinándose con los diferentes grupos que se están formando en todo el país con el propósito de incrementar el proceso de reactivación que abarca ya a todo el chakra de México.

El 22 de abril, fecha de la celebración del día de la Tierra, Kees decidió que Toniná sería un lugar muy apropiado para realizar una ceremonia con la cual nos uniríamos moralmente a las múltiples celebraciones de ese día en distintas partes del mundo. Toniná es una antiquísima ciudad maya sepultada en la selva y aún no restaurada. Recientemente se construyó una carretera de terracería que llega hasta las proximidades de las ruinas. Hay en éstas un pequeño grupo de arqueólogos, los cuales, como no cuentan con un presupuesto que les permita efectuar excavaciones o restauraciones de importancia, se conforman con hacer pequeñas calas en distintos lugares a ver qué encuentran, y por supuesto que siempre encuentran piezas muy valiosas, pues la zona está llena de esculturas de altísima calidad que además tienen la particular característica de no ser sobre o bajorrelieves (que es lo que más abunda en el arte maya) sino esculturas de cuerpo completo.

En media docena de vehículos unas 20 personas tomamos el camino hacia Toniná. Durante el trayecto Kees me fue contando que a principio de año había estado varios días en ese lugar acompañando a Ian Graham, un arqueólogo inglés primo nada menos que de la reina de Inglaterra y al parecer un sujeto fuera de serie. A bordo de un Land-Rover en el cual lleva elegante vajilla y finísimos cubiertos, Ian Graham se la pasa recorriendo ruinas en los más apartados rincones del planeta, las cuales reproduce en excelentes dibujos. Le fascina invitar a tomar el té en medio de la selva o del desierto y servirlo con todas las reglas del más aristocrático protocolo británico.

Antes de llegar a Toniná pasamos por un lugar en donde todos los inviernos ocurre un hecho en extremo interesante. Se trata del santuario de las tachycinetas bicolor, unas golondrinas existentes en todo el norte de América y que año con año se concentran por miríadas en un pequeño espacio aguardando que finalice la época de frío en el norte del continente. El espectáculo debe ser excepcional, sobre todo al atardecer cuando antes de irse a dormir las golondrinas realizan vuelos acrobáticos formando toda clase de figuras. Kees y su amigo inglés fueron a tomar el té y a verlas todos los días en que estuvieron acampando en las ruinas. Las golondrinas se van en febrero, así que ya no estaban cuando pasamos por ahí, espero poder verlas en otra ocasión.

Llegamos a Toniná. Antes de entrar a la zona efectuamos bajo la dirección de Francis el saludo a los cuatro vientos y formulamos la petición de permiso que debe hacerse al entrar a un lugar sagrado. Como te decía, las ruinas están sepultadas en medio de la selva por lo que casi no pueden apreciarse, sin embargo el ir descubriendo partes de sofisticadas construcciones entre la vegetación constituye una emocionante experiencia. Los arqueólogos nos guiaron hasta donde se encontraba el más reciente e importante de todos sus hallazgos: una escultura de un sacerdote maya en tamaño natural que es todo un prodigio por su realismo y vigor expresivo.

Al parecer hubo un tiempo en que la estatua se encontraba en un pedestal y colocada muy posiblemente en algún punto central de la ciudad, pero después los propios mayas la quitaron, le cortaron la cabeza y enterraron tronco y cabeza en un apartado rincón de un edificio. Fue ahí donde los arqueólogos la encontraron y de donde no la han movido, pues se requiere primero de darle todo un complicado tratamiento químico. Resulta de lo más frustrante la imposibilidad de conocer la apasionante historia que debe existir tras de esta estatua, o más bien dicho del personaje al cual representa, que luego de alcanzar el pináculo del poder se vio condenado (¿aún en vida?) a la mutilación ritual, para después caer en el más completo olvido. Sic transit gloria mundi.

Mientras observaba los mil y un detalles de la a un tiempo barroca y realista escultura, vino a mi memoria la hipótesis que, según me relatara mi amigo Ayocuan, había elaborado su maestro el coronel alemán para intentar explicar el repentino abandono de los centros sagrados mayas. A juicio del susodicho historiador ocurrió que los mayas, al ser los máximos conocedores en la historia de todo cuanto se refiere a los ciclos cósmicos y humanos, supieron precisar con toda exactitud el momento en que su cultura llegaría a la cúspide de su esplendor y se iniciaría por consiguiente la inevitable decadencia. En vista de ello optaron por decir “paso sin ver”. Y así en lugar de, por ejemplo, continuar realizando investigaciones astronómicas que sabían ya no podrían ser superiores a las anteriormente realizadas, prefirieron interrumpir bruscamente las actividades culturales, dejándolas “congeladas” en el punto máximo que habían alcanzado. El colapso por tanto fue de la alta cultura y no de la sociedad, pues el pueblo siguió sembrando y subsistiendo. Se abandonaron los centros sagrados y lo que pereció fue la alta cultura, si bien desde luego dicha muerte no fue total, pues un pequeño grupo logró preservar siempre, hasta nuestros días, lo esencial de esta asombrosa cultura.

Concluida la minuciosa observación de la escultura nos encaminamos a lo alto de una enorme pirámide totalmente cubierta de maleza. Los arqueólogos nos pidieron efectuásemos nuestro ascenso intentando no hacer ruido, pues en ese lugar dormitaba una pareja de grandes boas a las cuales habían tomado cariño y consideraban sus mascotas. En la cúspide del monumento realizamos la ceremonia que nos hermanaba con cuantos grupos llevaban a cabo, en ese mismo momento y en muy distintos lugares del planeta, diversos actos tendientes a lograr un despertar de conciencia a favor de nuestra agredida madre Tierra. Hubo de todo: cadena, meditación, mantrams, marcha de poder hacia la salida de la zona y despedida. Fue un bello y emotivo evento.

Bueno Liseta pues ésta es, un tanto sintetizada, la crónica de mi reciente viaje a Chiapas. Por aquí la principal noticia es que Carlos Miguel decidió de nueva cuenta intentar fortuna en Cancún. Me duele y preocupa que no esté en casa, pero al parecer el ambiente en el que se mueve por allá —integrándose al grupo conchero que dirige Eduardo Aguilar— es mucho más positivo que el de sus amigos de por acá. Ojalá y logre al fin encontrar su camino.

Supongo que ya sabes que el papa está por llegar a México dentro de unos días. Hay una creciente expectación en todo el país por este importante acontecimiento. Cuenta con que te enviaré un informe pormenorizado del mismo. Mientras tanto recibe un afectuoso saludo de tu tío predilecto

Toño

P.S. Anexo a la presente te acompaño copia de una entrevista que aparece publicada en el primer número de la revista De los cuatro vientos.

Visión histórico-espiritual de Velasco Piña[7]

Margarita Montalvo

Antonio Velasco Piña, autor del bestseller Regina —obra en la que reinterpreta y analiza los acontecimientos de 1968 en México bajo una nueva luz—, recibe, en la tranquilidad de su oficina privada a la reportera De los cuatro vientos. Con sencillez y cálida simpatía este autor a quien sobre todo los jóvenes escuchan, habla de sus ideas y experiencias. Discípulo de Ayocuan, cuya obra La Mujer Dormida debe dar a luz, en ocasiones se le ha atribuido, Velasco Piña publica en 1979 Tlacaélel, el azteca entre los aztecas, novela histórica o historia novelada que ha sido reeditada nueve veces.

M: Observamos una enorme proliferación de grupos. En el libro tú prefiguras mucho estos grupos…

VP: ¿De qué libro hablas?

M: Me refiero a Regina, a lo largo del libro hay mucho ese trabajo de grupo.

VP: A nivel mundial, no sólo para el caso de México, hay una especie de mandato cósmico que está pidiendo la recuperación de las raíces de todas las tradiciones sagradas que existen. Este mandato cósmico se traduce en una proliferación de grupos.

M: ¿Dónde está expreso ese mandato?

VP: Proviene del organismo de la Tierra, que está sujeto a una serie de ciclos de inactividad, y en este momento todo lo que son los chakras de la Tierra están despertando, iniciando un nuevo ciclo, que requiere de que en cada chakra, las culturas que surgieron de esos lugares recuperen lo esencial de sus tradiciones sagradas. En todas partes del mundo hay grupos que están intentando esa recuperación.

M: ¿Tiene que ver con…?

VP: Con todas las tradiciones. El cómputo maya, las tradiciones vedantas, las tradiciones europeas, en todas está eso mismo. Lo característico de la época es que una serie de ciclos se han sincronizado al mismo tiempo, es decir que simultáneamente está dándose un despertar en todas partes del mundo.

M: Las personas que se dedicaron a estudiar estas cosas lo anticiparon, y ahorita cualquier persona que tenga suficiente sensibilidad y capacidad de observación, se da cuenta.

VP: Es el inicio de una época de desarrollo espiritual a nivel mundial.

M: ¿Existen resistencias contra eso?

VP: Todo el pasado que se niega a morir de materialidad, de carencia de valores espirituales se opone a esto, no es una cosa que se dé de una forma fácil ni mucho menos. Además, tenemos siempre que ser conscientes de que éste es un proceso histórico, o sea que no es de un día para otro, que 20, 30, 50 años que para nosotros puede ser muchísimo tiempo, dentro de un contexto histórico es muy rápido.

M: Tu conferencia del otro día la titulaste “Nueva y antigua visión de la historia”. ¿Por qué una “nueva” visión de la historia, en qué difiere de la antigua, o cómo?

VP: La forma como está presentada es la que resulta novedosa. Es antigua en el sentido de que esa visión es la que se ha tenido en todas las tradiciones sagradas, es la misma que está contenida en el calendario azteca, es la que está en los mandalas tibetanos o hindúes. Pero necesitamos reactualizar esa misma visión y adaptarla a nuestra mentalidad actual. En eso está el aspecto novedoso nada más, en entenderla con nuestro criterio actual, o aplicarla más bien, a nuestras actuales circunstancias.

M: ¿Entonces, tú crees que los antiguos de todas las civilizaciones consideraban esos grandes ciclos a nivel cósmico?

VP: En todas las civilizaciones se han considerado siempre.

M: ¿Y por qué después se perdió esa conciencia?

VP: Porque precisamente, dentro de estos ciclos hay unas etapas de decadencia, de amnesia, de olvido de lo sagrado, y entonces se pierde a nivel general esta visión.

M: Sobre el libro de Regina, ¿con qué objetivo lo escribiste?

VP: Con el de dar a conocer el hecho de que el movimiento del 68 no fue exclusivamente un movimiento político, sino que fue un movimiento de carácter espiritual, aun cuando por el nivel de conciencia que en ese momento existía en el país, la mayor parte de la gente no lo percibió así. Pero, conforme va pasando el tiempo, va resultando más claro.

M: ¿De dónde sacaste tú esa convicción?

VP: Bueno, a mí me tocó vivir ese movimiento, y yo soy un testigo, tal y como se menciona en el libro, y pude darme cuenta de cómo un grupo de personas estaba dirigiendo esto con finalidades de tipo espiritual y no político.

M: Leí Regina poniendo cuidado en el registro histórico que haces, y es muy preciso. En un artículo más o menos reciente se critica como una falta de respeto el manejo que hiciste de los acontecimientos del 68.

VP: Entiendo perfectamente bien que si una persona participó en ese movimiento con una finalidad política y luego le dicen que la finalidad era espiritual, esté en contra de esa interpretación, es lógico.

M: El movimiento del 68, ¿no tenía ninguna otra razón de ser que no fuera la espiritual?

VP: Sí y no. Los acontecimientos históricos no son puros nunca en esencia, tienen muchos componentes. Entonces, el que un movimiento sea dirigido por un líder espiritual, con un propósito espiritual, no desecha el que al momento que se dé ese movimiento, haya toda una serie de implicaciones políticas, sociales, artísticas. El movimiento del 68, aun cuando su finalidad última fue espiritual, abarcó todas las otras finalidades; cada persona participó en el movimiento de acuerdo con su nivel de comprensión y de conciencia y lo entendió hasta un cierto punto.

M: El desarrollo del libro discurre en un ámbito espiritual exclusivamente.

VP: Sí, por supuesto. Regina siempre tuvo muy claramente precisados cuáles eran los objetivos a lograr. Era la preparación de un ritual que tenía un propósito determinado y ella, paso a paso, lo fue realizando. Ahora, ustedes vivieron el 68, cuando uno lo analiza o cuando uno trata de explicarlo a personas que no participaron, nada más con una visión política, resulta ridículo. Es decir, todo el país estaba de cabeza, y si uno ve el pliego petitorio (de los estudiantes), lo que estaban pidiendo era realmente infantil, para un movimiento con esa trascendencia, con esa fuerza: “Que quiten al jefe de la policía”. Oye, pues es demasiado relajo para quitar al jefe de la policía, y por parte del gobierno lo mismo. Toda la represión brutal que hubo para salvar al jefe de la policía y no hacer las mínimas concesiones. Es evidente que se estaba jugando mucho más que lo que aparentemente aparecía en el exterior, ¿no? Mucho más que político, era realmente una lucha de tipo histórico apocalíptico, entre el bien y mal.

M: Cuando tú lo escribiste, ¿pensabas o previste el efecto que iba a causar en las personas?

VP: Eso es imprevisible. Para muchos, se trata de algo simplemente ridículo y deleznable, en cambio, hay personas a las que el haber vivido ese movimiento les permite tener visión diferente.

M: El ritual que finalmente se efectúa y que culmina con la muerte de Regina, ¿tuvo, éxito, o es un hecho que va a ser necesario repetir?

VP: No. Son dos partes. Regina venía con intenciones de practicar un ritual para lograr despertar a los dos volcanes que son los dos seres más antiguos de todo el chakra de México. Entonces, ella logra despertar nada más al Popocatépetl, pero no a la Iztaccíhuatl, como resultado de un desequilibrio en el manejo de las energías cósmicas que habían existido en México desde 1473. Esto la obliga a ella a efectuar ese ritual de sacrificio, en el que ella muere junto con los 400 mexicanos más evolucionados espiritualmente que existían en ese momento, y gracias a ese sacrificio se logra despertar a la Iztaccíhuatl. Se inicia, propiamente, el despertar de México en 68.

M: ¿Lo que impedía ese despertar es como una negatividad?

VP: Exactamente. Una energía negativa que existía allí, en ese lugar, y que sí se logró superar.

M: Se llega a ver a esos lugares como la Plaza de Tlatelolco, como un sitio en donde periódicamente suceden estas muertes o sacrificios ¿hay lugares que son así, y que van a seguir generando esa energía?

VP: Ya no va a seguir siendo así. No. Lo que pasó en México fue lo siguiente: En 1473 se rompe la armonía entre lo masculino y lo femenino porque históricamente tú sabes que hay una revuelta de los sacerdotes lunares que estaban en Tlatelolco, que tratan de apoderarse del control del imperio azteca y son reprimidos. Como resultado de esa represión se suprime el culto lunar en Tlatelolco y se entroniza el culto solar de Huitzilopochtli. Esta alteración, que en un lugar femenino se estén practicando ritos solares masculinos, produce un desequilibrio en las energías cósmicas de México. Esto hace que Tlatelolco sea un lugar de sacrificio desde 1473 hasta 1968. Pero con el sacrificio de Regina se restablece ya ese equilibrio y Tlatelolco vuelve a ser un centro de manejo de energías femeninas.

M: ¿Podemos hablar pues, de que haya un despertar de la energía femenina en México?

VP: ¡Pero evidente! Es decir, cuando alguien duda, le digo: Por favor, ve las estadísticas de las inscripciones de las mujeres en las facultades profesionales desde 68 para acá, y van saltando. Y ve la actual actividad femenina en México, de 68 para acá, es aceleradísima.

M: ¿No coincide eso con un despertar de la mujer en todo el mundo?

VP: ¡Por supuesto, claro! Porque si nosotros entendemos que el mundo es un ser vivo, y que cuando no le está funcionando bien una de sus glándulas de secreción interna o chakras o como le quieras decir, eso afecta no nada más a una porción de ese organismo, sino a todo ¿me explico? Si una glándula no te funciona bien, eso es aplicable a todo el organismo. Entonces eso pasaba. Las mujeres hasta antes de 68 estaban marginadas, estaban más dormidas que los hombres. Gracias a que empieza a funcionar bien Tlatelolco —aunque esto pueda parecer absurdo para mucha gente— el equilibrio de las energías cósmicas, a nivel de todo el planeta, en lo que se refiere a lo femenino, empieza a restaurarse y hay un despertar de la mujer desde 68 para acá en todo el mundo.

Cuando uno concibe a la Tierra como un ser vivo, todo se aclara, todo se facilita muchísimo más. Si una parte de ese organismo está enferma, está enfermo todo el organismo.

M: ¿Podemos tener entonces una visión optimista?

VP: Muy optimista.

M: ¿Algo así como que ahora sí ya va a empezar la era de luz?

VP: Está empezando una era de luz desde 68. Lo que pasa es que estamos viviendo el final de una era tenebrosa cuya muerte todavía estamos presenciando, y es más evidente la muerte que la vida.

M: ¿Es decir que tú piensas que a nivel cósmico no se puede ir a la degeneración total del planeta?

VP: No, porque ya hay una fuerza muy poderosa que está despertando y esa fuerza muy poderosa consiste muy prácticamente en esto: se empieza a dar una toma de conciencia planetaria, la gente se empieza a dar cuenta que los problemas no son locales, son planetarios, y que las soluciones tienen que ser planetarias, y que las soluciones planetarias requieren la conciencia planetaria.

M: ¿Tú dirías que esa fuerza que está despertando es de origen divino?

VP: Claro, para darle una clasificación con nuestra tradición judeocristiana, le llamaríamos divina, otros le llamarían simplemente sagrada o cósmica.

M: ¿Tú crees que es parte de esto mismo la afluencia de grupos orientalistas?

VP: Sí, hay un movimiento ecuménico auténtico a nivel mundial. Lo que no podemos ya es tolerar el sectarismo y el fanatismo, decir “los únicos poseedores de la verdad somos los que pertenecemos a tal o cual grupo o a tal capilla”. No, al contrario, tiene que haber una apertura.

M: Paralelamente a este tipo de grupos, hay otros que quizá no son tan nuevos, que predican sectarismo y son recalcitrantes y dogmáticos.

VP: Pues sí, están con el pasado, no van con el futuro. Todo lo que sea sectario es retrógrado en un sentido cósmico de la palabra. Eso ya forma parte del pasado.

M: ¿Esta proliferación de prácticas como el budismo, el hinduísmo, inclusive grupos del sufismo, implica que no haya una práctica originaria del país?

VP: Tenemos una tradición sagrada que se ha mantenido viva, hay danzas sagradas como las que practican los concheros, hay una espiritualidad muy propia de México.

Y ahora se trata de lograr una síntesis con todas esas otras corrientes. Yo no puedo tener una conciencia planetaria si nada más estoy inmerso en mi propia tradición sagrada, necesito incorporar a esa tradición sagrada todas las otras tradiciones, no como un erudito intelectual que se pone a estudiar todas las tradiciones, sino que las vuelve vivencia. Está perfecto que la gente haga hathayoga, que la gente practique el budismo zen, que la gente estudie filosofía griega, es decir, todo esto le va dando esa visión planetaria que necesitamos.

M: ¿Tú crees que se llegaría así a una verdadera práctica sintética?

VP: Sí, es un proceso.

M: ¿Crees tú que las diferencias temperamentales, culturales, hasta geográficas, harán que vuelva a diversificarse?

VP: No quiero decir que lleguemos a una uniformidad, no, sino que lleguemos a una síntesis. Las diferencias seguirán existiendo, la tónica de la espiritualidad mexicana será siempre distinta a la islámica. Pero una cosa es que sea diferente porque posee su propia tónica y otra cosa es que sea contraria a ella, y que no haya logrado sintetizar lo esencial de esa tradición islámica, hindú o china. Un chino será un chino y un mexicano será un mexicano, y eso no quiere decir que no logren una síntesis de sus respectivas herencias sagradas, que les permita un leguaje común.

M: ¿No habrá oposición?

VP: Es preciso llegar a un lenguaje común.

M: A veces me ha pasado encontrarme con personas que piensan que como aquí hay precisamente una tradición espiritual y todo, ¿para qué traer cosas de fuera?

VP: Esa posición es correcta cuando el que la está asumiendo forma parte integral de una tradición viva. Si yo soy un indígena que formo parte de un grupo de concheros, está correcto que yo intente mantener pura mi propia tradición. Pero si yo soy un mestizo que no formo ni genética ni culturalmente parte de una tradición indígena viva, entonces son dos cosas diferentes.

M: Pueden decidir formar una alianza ¿no?

VP: Exactamente. Sin destruir lo mío, puedo aliarme con las otras tradiciones sagradas aun siendo general de los concheros, y si yo soy un mestizo, yo lo que tengo que hacer es recuperar esa tradición sagrada de los concheros y al mismo tiempo recuperar esa tradición sagrada del Islam, de los hindúes y de todo el mundo para tener una visión planetaria de las cosas.

M: ¿Tú te imaginas la síntesis a niveles masivos?

VP: Por supuesto.

M: A mí me parece difícil, así, a nivel de masas.

VP: No, porque ahora tenemos una serie de medios de comunicación que nos permiten lograrlo. Antes para estudiar, o para lograr esa síntesis con el islam por ejemplo, era prácticamente imposible, se te iba toda la vida en llegar allá; ahora te llegan los libros traducidos y los maestros llegan en avión y te imparten clases sobre cómo hacer el ziker o cualquier cosa de este tipo. Los medios de comunicación facilitan que esto se pueda volver sintético a nivel masivo, también entiendo que cada quién lo captará según su grado de conciencia. A nivel masivo, no puede haber una gran profundidad nunca.

México, D. F., 17 de mayo de 1990

Siempre recordada Liseta:

Creo que en esta ocasión, como pocas veces, me resultará particularmente difícil proporcionarte un testimonio en verdad aproximado a la realidad de los sucesos que trataré de narrarte. La semana de la visita papal (del 6 al 13 del presente) superó con mucho todas las expectativas que se tenían al respecto. No alargo más este preámbulo y entro a la crónica de tan inolvidable evento.

1. Antecedentes

En febrero de este año estuve con Soledad en la casa, santuario y cuartel del general conchero Manuel Luna. Al platicar con él me pidió que indagase con las autoridades eclesiásticas, respecto a quiénes serían los encargados de la organización de la visita a nuestro país de su santidad Juan Pablo II. El propósito que guiaba al general Luna para obtener esa información era el de ponerse en contacto con dichos organizadores y precisar el papel que tendrían los guardianes de las tradiciones sagradas de México en esa visita.

Al día siguiente hablé por teléfono con mi buen amigo el padre Antonio Roqueñí, el cual tiene un puesto importante dentro de la jerarquía eclesiástica. Mi tocayo me informó que estaba ya funcionando a marchas forzadas una Comisión Episcopal para la Recepción de Su Santidad el Papa, me dio la dirección y teléfonos de dicha Comisión, así como los nombres de tres personas clave dentro de la misma: monseñor Posada, padre Gutiérrez y padre Navarro.

Transmití esta información a Soledad para que ella la hiciese llegar al general Luna. No volví a saber nada más sobre este asunto.

2. Domingo 6 de mayo. Llegada al aeropuerto de la Ciudad de México y ceremonia en la Basílica de Guadalupe

Unos días antes de la llegada del papa me informaron de Casa Tibet México en dónde podía obtener boletos para entrar a la basílica, durante la ceremonia que constituiría el primer acto litúrgico de su santidad. Tras de pensarlo mucho opté por no solicitar esos boletos. Si iba a la ceremonia tenía que estar en la basílica desde las 10 de la mañana, lo cual me impediría ver la llegada por televisión, y lo que era más importante, no podría presenciar la participación de la mexicanidad, pues según tenía entendido dicha participación se realizaría en el atrio de la basílica.

En contra de mis suposiciones, en el sentido de que ese día los graniceros harían algo para despejar las nubes y que brillase el sol, la tarde lucía nublada y lluviosa al momento del arribo del avión de Alitalia. Eran exactamente las 14 horas. Imaginé que el atrio de la basílica estaría ya lleno de grupos concheros, y no deseando perderme lo que ahí iba a suceder, en cuanto vi al papa tocar el suelo mexicano y escuché su breve discurso, tomé el auto y me encaminé rumbo a La Villa.

Tras de recorrer el Circuito Interior avancé rumbo al norte por Insurgentes. Cuando quise salir a la derecha me resultó imposible pues las calles estaban bloqueadas por la policía. Tuve que continuar de frente un buen trecho, hasta que finalmente me dejaron salir de la avenida. Me estacioné y empecé a caminar, descubriendo con asombro los restos bastante bien conservados de un largo acueducto colonial cuya existencia desconocía por completo. Avergonzado de mi ignorancia me sentí como turista en mi propia ciudad. Caminé siguiendo el trazo del acueducto. Un río de gente avanzaba en la misma dirección y con el mismo propósito que yo. En el lugar en donde finalizaba el acueducto pude leer la placa, desgastada por el paso del tiempo, relativa a la inauguración de aquella obra. Era de principios del siglo XVIII y se mencionaba a Felipe V, monarca reinante de España en ese entonces. El río humano era ya un caudaloso torrente. Llegué a un costado de la basílica y no pude seguir avanzando por lo apretado de la multitud. Fue una suerte, pues justo en ese momento un estremecimiento de júbilo sacudió a la abigarrada muchedumbre. “Ahí viene”, exclamaron al unísono innumerables voces. Y en efecto, como a unos 20 metros de donde me encontraba vi detenerse al papamóvil. Del vehículo descendió la blanca figura del papa. Una mezcla de aplausos, vivas y sollozos atronó el espacio. Sentí una profunda emoción interna y una dolorosa sensación externa, producto esta última de incontables pisotones y codazos. Acompañado de numerosos sacerdotes su santidad penetró al edificio. La presión que ejercían los cuerpos que me rodeaban se aflojó un poco permitiéndome respirar e incluso cierta movilidad.

“¿Y ahora qué hago?”, pensé.

Tenía dos alternativas. Una regresar a la casa y ver todo cómodamente por televisión. La otra proseguir con mi empeño de ser testigo de la participación que de seguro iba a tener la tradición en aquel suceso. Me decidí por la segunda. Comprendí que necesitaba entrar a la gran plaza situada frente a la iglesia, pero ello no era nada fácil pues el gentío era inmenso. En el interior de la basílica había dado comienzo la solemne ceremonia de beatificación de cinco nuevas figuras: Juan Diego, los tres niños mártires de Tlaxcala (Cristóbal, Antonio y Juan) y el padre José María Yermo y Parres. Los altavoces colocados en la Plaza de las Américas iban transmitiendo lo que estaba sucediendo en el interior del templo. La ceremonia de beatificación se alargaba por horas. Tal vez eso y la lluvia hicieron que algunas personas se marchasen, o tal vez fui logrando cierta pericia para irme abriendo paso entre la multitud, el caso es que si bien muy lentamente, pues me llevó más de una hora, logré entrar a la plaza y quedar ubicado en un lugar bastante bueno: casi enfrente del balcón-terraza donde toda la gente afirmaba que el papa saldría a impartir su bendición cuando concluyese la ceremonia. No dejaba de extrañarme que no veía ni oía a los concheros por ningún lado.

Mientras empapado y magullado aguardaba sin saber bien a bien lo que estaba esperando, empecé a pensar en lo que en verdad representaba para todo aquel inmenso gentío —y desde luego para mí también— la virgen de Guadalupe. Era una pregunta de imposible respuesta, pues si hay en nuestro país algo profundamente misterioso que rebasa cualquier intento de explicación, es precisamente cuanto se refiere a la devoción guadalupana. Lo único indudable es la poderosa fuerza que genera, la cual ha sido en todos los tiempos un factor determinante de nuestra identidad nacional. Recordé la opinión extremada sobre el particular por los lamas tibetanos que recientemente practicaron un ritual frente a la imagen. Según ellos la virgen de Guadalupe, si bien desempeña una función protectora específicamente referida a México, es mucho más que eso pues posee una validez plenamente universal e intemporal. En fin, que como siempre pasa en este tipo de cuestiones, hay más bien que dejar hablar al corazón y no a la cabeza.

Mientras efectuaba estas reflexiones la gente apretada en torno a mí no dejaba de cantar estribillos y proferir porras a favor del papa. A mi lado se encontraba una pareja de marcados rasgos indígenas. El hombre sería más o menos de mi edad, pero sin una sola cana. Un tanto extrañado noté que me observaba con insistencia. Cuando llevábamos ya un largo rato de estar estrechamente unidos se decidió a dirigirme la palabra:

—¿Asté conoce a doña Soledad?

—Sí —repuse sin dudar que de seguro se refería a mi gran amiga Soledad Ruiz.

—Lo devisé con ella en Chalmita, cuando entramos en desfile el año pasado.

—¿Es usted conchero?

—Sí.

—¿Y por qué no está usted danzando? —pregunté casi en tono de reproche, pues seguía sin explicarme el motivo de que no hubiese grupos de danzantes concheros por todos lados.

—Así lo decidieron los meros jefes, quisieron que fuese un día de honra a los tlaxcaltecas. Ellos tienen hoy la palabra.

La mujer que acompañaba al conchero había seguido atentamente nuestra conversación, interviniendo en ésta señaló con el índice a un cercano grupo de mujeres ataviadas con uno de los trajes típicos de Tlaxcala, al tiempo que afirmaba:

—Ahí tan.

Una especie de revelador chispazo se produjo en mi conciencia haciéndome entender la trascendencia y profunda enseñanza contenida en la decisión adoptada por los guardianes de la tradición. Durante varios siglos la creciente población mestiza que ha ido surgiendo en México, ha considerado la actuación de los tlaxcaltecas al apoyar a la tropas españolas de Cortés como una traición. Obviamente semejante juicio es producto de la total incomprensión respecto a lo que en verdad constituyó ese hecho terriblemente complejo que fue la conquista. Al cederles íntegramente a los tlaxcaltecas la representación de la mexicanidad en tan memorable evento, los guardianes de las tradiciones sagradas estaban haciendo ver a quien lo pudiera entender que el susodicho juicio es totalmente equivocado. Me reí para mis adentros al pensar en el desconcierto que esto causaría entre los integrantes de los falsos grupos de mexicanidad que tanto están proliferando, los cuales consideran que con ponerse nombres prehispánicos y vociferar en contra de todo lo europeo ya se convierten en Caballeros Águila. Imaginé también que los niños mártires de Tlaxcala —en donde se encontrasen— estarían muy contentos al percatarse que empezaba a ser reconocido el mérito de su sacrificio.

Una vez más la lluvia arreció y volvió a empapar a cuantos colmábamos la plaza. Entre irónico e indignado afirmé:

—Esos graniceros ya ni la amuelan. Hoy sí se vieron mal, se supone que ellos son los guardianes del tiempo, muy bien podían haber chambeado un poco para que esta tarde no lloviera.

Una expresión de profundo desconcierto apareció reflejada tanto en el rostro del conchero como en el de su mujer. Tras de cavilar un rato, como si no encontrase las palabras adecuadas par expresar su pensamiento, el hombre dijo:

—No, pos yo creo ansina ta bien. Todo lo que vale cuesta.

Comprendí que acababa de recibir una segunda y valiosa lección. Para mí lo lógico era que los graniceros, mediante un prodigioso sortilegio efectuado justo a la llegada del papa, hubiesen transformado un ambiente gris y lluvioso en un resplandeciente atardecer, para que así tanto las personas que de seguro habían formado valla desde el aeropuerto hasta la basílica, como quienes nos encontrábamos aguardando en la plaza la aparición del ilustre visitante, pudiésemos participar cómodamente en los sucesos de ese día. Evidentemente no era ese el criterio del conchero. Para él, como para todos aquellos que poseen una recia estructura interna, las cosas que en verdad valen la pena sólo pueden obtenerse a través de esfuerzos y sacrificios. Unas cuantas gotas de lluvia eran un precio bastante módico a cambio del privilegio de estar presente en tan importante evento.

Ya era de noche. La ceremonia de beatificación que se realizaba en el interior de la basílica llevaba más de tres horas y al parecer —según la información que transmitían los altavoces— estaba próxima a llegar a su término. Un sentimiento de nerviosa expectación fue creciendo en el ánimo de la multitud apretujada en la plaza. Por uno de esos extraños fenómenos de intuición colectiva, todos cuantos integrábamos al gigantesco organismo presentimos el instante en que el papa aparecería en el balcón. Y así fue, la inconfundible y blanca figura de su santidad surgió frente a nosotros, suscitando de inmediato un estallido de júbilo que se manifestó de muy diversas formas: incesantes aplausos, atronadores vítores y emotivos cánticos. No obstante, no fue ninguna de estas expresiones la que a ojos vistas acaparó de inmediato la atención del papa. Las mujeres tlaxcaltecas iniciaron su baile. Sus movimientos reflejaban a un tiempo una poderosa energía y una suave elegancia. Era una danza ancestral pletórica de simbolismos, sólo pueblos muy viejos poseen danzas de esta índole como parte de su invaluable herencia sagrada. El papa y todos los presentes guardamos unos instantes de respetuoso silencio, mientras manteníamos nuestra atención concentrada en las complicadas circunvoluciones de las danzantes.

La danza concluyó y nuevamente se dejó escuchar un clamor de miles y miles de voces. Su acento era ahora diferente y manifestaba un sentimiento de orgullosa complacencia; de alguna manera todos sentimos que aquel admirable conjunto de mujeres tlaxcaltecas había actuado en nuestra representación y que lo había hecho con insuperable categoría y distinción. Juan Pablo II impartió repetidamente su bendición e intentó retirarse. La multitud deseaba prolongar por más tiempo aquel encuentro y así lo hizo sentir mediante ensordecedora gritería. El papa retornó ante el micrófono, su voz se dejó escuchar alegre y jovial:

—México sabe bailar… México sabe rezar… sabe cantar… pero más que todo, ¡sabe gritar!… ¡México, siempre fiel!… Adiós.

El reconocimiento de su santidad a la cualidad esencial de México (su fidelidad a lo sagrado) y a su capacidad para expresar esta cualidad de muy diferentes formas fue motivo de una redoblada explosión e eufórico entusiasmo. Lágrimas y aplausos, abrazos y cánticos, y por supuesto gritos, muchísimos gritos de exaltado júbilo. La presencia del pontífice en el santuario en donde, según sus propios términos, “late el corazón materno que da vida a todo México”, había concluido.

Muy lentamente el inmenso gentío comenzó a dispersarse. Antes de despedirme del conchero y de su esposa, éste me comunicó que en ese mismo instante la emprendían rumbo a Chalco, para estar presentes a la mañana siguiente cuando el papa oficiaría una misa en un altar al aire libre edificado en las afueras de dicha población. Para mi sorpresa me dijo que se trasladarían en metro hasta la estación Zaragoza y desde ese lugar efectuarían a pie el recorrido a Chalco, calculando realizarlo en unas 10 horas. Les dije que yo también proyectaba asistir a esa misa y que ojalá nos fuese posible encontrarnos.

Caminé hasta donde había dejado el auto y regresé a la casa. Gaby había presenciado todo por televisión y me contó que el recorrido del aeropuerto a la basílica había sido algo impresionante. En ningún momento se pudo ver un espacio que no estuviera abarrotado de gente. Habían sido muchos millones de personas los que a lo largo de 30 kilómetros soportaron lluvia y la espera para manifestar sus sentimientos. La celebración oficiada en el interior de la basílica fue imponente y emotiva. Como bien sabes Gaby es una gran admiradora de Plácido Domingo, quien cantó con su inigualable voz a lo largo de la ceremonia. En fin, que todo había salido muy bien y ya teníamos cinco mexicanos más en los altares.

La misa en Chalco estaba anunciada para las 10 de la mañana. Puse el despertador a las cuatro calculando salir antes de las cinco, pues daba por seguro que la carretera estaría congestionada desde muy temprano. Me dormí en el acto.

3. Lunes 7 de mayo. Chalco y Veracruz

Un sueño intranquilo y agitado me impidió el descanso. Desperté a las tres de la mañana presa de inexplicable angustia y al ver que no podía conciliar el sueño opté por levantarme ¿Qué me pasaba? No atinaba a saberlo, por lo que empecé a tratar de analizar lo que realmente significaba el evento al cual pensaba asistir.

La trascendental importancia del oficio divino que iba a realizar el papa en las afueras de Chalco era evidente. El lugar está situado al pie de los volcanes, en una zona considerada desde siempre como particularmente sagrada, pues la presencia de la pareja de mexicanos más antigua y poderosa impregna todo el ambiente de un perceptible magnetismo. el nacimiento de Regina en un lugar de esa misma zona no había sido ninguna casualidad, como seguramente tampoco lo era el que se hubiese escogido aquel sitio para la celebración de ese día.

La pista para empezar a entender el significado de lo que estaba por acontecer la descubrí al reflexionar sobre quienes integrarían la abrumadora mayoría de la concurrencia que asistiría al acto. En la década de los sesenta, al transformarse el acelerado crecimiento de la Ciudad de México en un franco e incontrolado desbordamiento, las oleadas de inmigrantes que acudían a ella empezaron a manifestar una clara preferencia para escoger como lugar donde asentarse al sector oriente de la zona metropolitana. Esta regla resultó particularmente válida en lo que hace a los componentes más pobres de dicha inmigración.

¿Cuál era la causa que motivaba esta preferencia? El sector oriente era, al parecer, la más inadecuada de todas las regiones aún no pobladas que bordeaban al D.F. Lecho del absurdamente desecado lago de Texcoco, su suelo no es de tierra ordinaria sino de salitre que en época de secas se transforma en un polvillo insalubre que penetra hasta por el menor resquicio; por el contrario, en tiempo de lluvias éstas parecen intentar devolver a la región su natural condición de zona lacustre, inundando por consiguiente a cuanto asentamiento humano ha osado erigirse en ella. Ni siquiera puede argumentarse que al poseer estas tierras un escaso valor económico, había sido ésta la razón por la cual las escogieron para levantar sus chozas los seres más miserables llegados de toda la república. En la mayor parte de los casos, los asentamientos se fueron realizando sin efectuar pago alguno a los anteriores propietarios y sin que existiese tampoco ninguna autorización legal para ello, contraviniendo todas las reglamentaciones existentes en materia de urbanización y construcción. Así pues, lo lógico habría sido suponer que ya que iban a colocarse fuera de la legalidad, los inmigrantes hubiesen optado por escoger de preferencia zonas menos inhóspitas para erigir sus humildes viviendas.

En unos cuantos años los aislados asentamientos se transformaron primero en populosas colonias y posteriormente en una auténtica ciudad (Nezahualcóyotl) con más de un millón de habitantes. El asunto no terminó ahí, los seres más amolados de todo el país prosiguieron llegando. Muy pronto la mancha urbana rebasó los naturales límites del Valle del Anáhuac e invadió el vecino Valle de Chalco. Sin orden ni concierto continuaron surgiendo de la noche a la mañana colonias carentes de todos los servicios. Sin agua, luz ni drenaje. Casas edificadas con materiales de desecho que se convertían en viviendas lacustres en épocas de lluvia.

Una vez más me pregunté cuál podría haber sido la causa de que la mayor parte de los inmigrantes más pobres hubiesen escogido esa región para intentar sobrevivir. En esta ocasión encontré la respuesta. En forma instintiva, atendiendo a un atávico y genético impulso, la población marginada que iba siendo arrojada de sus lugares de origen por el hambre, el desempleo y el despotismo de los caciques locales, había acudido de los cuatro puntos cardinales a ponerse bajo el amparo del Popocatépetl y de la Iztaccíhuatl.

La existencia de esta desconcertante concentración humana cercana a los volcanes había jugado un papel decisivo en la difícil tarea de lograr el despertar de los mismos emprendida por Regina. El Centro de Mexicanidad de Nezahualcóyotl se caracterizó siempre como uno de los más combativos y entusiastas. Fue la masiva presencia de los habitantes de Neza en las manifestaciones la que dotó desde un principio de un carácter auténticamente popular —y no meramente estudiantil y clasemediero— al movimiento del 68. En un porcentaje muy superior al de cualquier otro centro de mexicanidad, un alto número de los integrantes del centro de Nezahualcóyotl fueron escogidos por Regina para formar parte del grupo de mártires cuya inmolación inició la reactivación del chakra de México.

Al tiempo que efectuaba las anteriores reflexiones y me sentía invadido por múltiples recuerdos, intenté imaginar lo que debía estar aconteciendo esa noche en el multicitado sector oriente de la zona metropolitana. Avanzando a oscuras por tortuosas calles carentes de pavimento e iluminación, chapoteando entre el lodo y la basura, millones de seres debían estar caminando en esos momentos hacia un mismo objetivo; el altar donde el papa oficiaría la misa.

En forma intermitente continuaba lloviendo. Sabía ya, por el criterio expresado por el conchero, que los graniceros no se tomarían la molestia de tratar de suspender la lluvia, sino que la verían, al igual que a todas las demás molestias, como el mínimo precio que debía pagarse por participar en un acto sagrado. No cabía la menor duda que los integrantes del inmenso ejército de desvalidos que se encaminaban al ritual pagarían gustosos ese precio. Cubriéndose con pedazos de plástico, entonando fervorosos cánticos, caminarían largas horas en la oscuridad y bajo el agua. Seguramente un altísimo número serían niños, mujeres, ancianos y enfermos, pero todos marcharían sin desmayar, impulsados por su deseo de estar presentes en un acto que tendría para ellos un doble significado: un premio a su indestructible fidelidad por lo sagrado y una renovación de su esperanza por tiempos mejores. Nada ni nadie podría detenerlos.

Estaba amaneciendo y era tiempo de partir, pero ahora conocía ya el motivo de mi mal dormir. No tenía ningún derecho para asistir a ese ritual, de hacerlo ocuparía un espacio que debía ser llenado por alguno de los muchos para quienes dicho ritual había sido planeado, tal vez algún pepenador o un tragafuego. Con profunda tristeza —pues hubiese querido intentar captar la reacción de los volcanes ante lo que iba a ocurrir bajo sus pies— tomé la determinación de quedarme en casa.

Fue un día —como lo serían también todos los subsiguientes— de intensa actividad para Juan Pablo II. Muy de mañana arribó a Los Pinos para entrevistarse con el presidente Salinas. El papa obsequió a nuestra nación un valioso libro de la biblioteca pontificia. Se trata de el Libellus Herbarius, un compendio sobre plantas medicinales elaborado en 1552 por el indio Martín de la Cruz, médico de Tlatilco.

A continuación su santidad voló en helicóptero hasta las afueras de Chalco. Lo que ahí aconteció fue en verdad increíble. Los observadores aún no se ponen de acuerdo sobre si la asistencia rebasó a los 2 o a los 3 millones de personas; para donde las cámaras de televisión apuntasen se veía un mar de gente que lo inundaba todo. Era una multitud tranquila y respetuosa, profundamente emocionada que oró y lloró a lo largo de la ceremonia.

Al llegar el momento de la homilía, el papa pronunció un encendido llamamiento a favor de los pobres, pidió poner en práctica la doctrina social de la iglesia y puso como ejemplo de quienes han luchado por la causa de los desposeídos a personajes como Tata Vasco, fray Pedro de Gante y fray Bartolomé de las Casas. Aun cuando no se veían por la abundancia de nubes, el pontífice calificó a los cercanos volcanes de “maravillosos”.

Concluida la ceremonia el papa retornó en helicóptero al D.F. para luego volar en avión al puerto de Veracruz. La importancia y la característica que singulariza a este lugar fueron resaltados por Juan Pablo II, quien afirmó: “Veracruz es puerto de entrada de la historia y de la fe”.

El año pasado me informaron que a juicio de los correspondientes guardianes de esa zona, tanto la región que constituye estrictamente la puerta, como el vigía de la misma, o sea el Citlaltépetl, son dos nadis que ya están reactivados y que conforme empiecen a entrar en funciones se derivarán enormes beneficios para México, pues existirá una conciencia mucho más despierta que permitirá un acertado juicio respecto de todo aquello, que proveniente del Atlántico, pretenda entrar a nuestro país.

Con base en lo anterior no dudo que puerta y vigilante habrán tenido un día de regocijo, al cual se unieron los habitantes humanos del puerto con su tradicional alegría y buen humor. Música de Agustín Lara, porras con ingeniosos estribillos, palabras siempre magistralmente apropiadas de su santidad, sonar de sirenas de barcos y, como ya estaba resultando regla invariable, muchísima gente… fueron las notas sobresalientes de la visita papal a Veracruz.

4. Martes 8 de mayo. Aguascalientes y
San Juan de los Lagos

Continuó el ajetreo. A las 9:30 a.m. Juan Pablo II llegó al aeropuerto de Aguascalientes. El número de personas que le aguardaba era muy superior al de la totalidad de los habitantes de esa ciudad, lo que se explica por el hecho de que de todas las poblaciones vecinas, e incluso de otros estados, incontables gentes se desplazaron para estar presentes en este evento. Un alto porcentaje de los ahí reunidos eran maestros, pues estaba anunciado que el papa les dirigiría un mensaje especial. Y así fue, en dicho mensaje su santidad subrayó la importancia del magisterio en todos sus niveles y dio directrices precisas para lograr una constante mejoría en el ejercicio de dicha labor.

Conforme iba avanzando la visita papal se confirmaban una y otra vez las excepcionales cualidades que posee el actual pontífice: carisma, inteligencia, resistencia física, capacidad para adecuar su mensaje al auditorio en turno y una fina intuición para percibir lo sagrado.

Los nombres de los lugares poseen en muchas ocasiones un profundo simbolismo, pero su captación no es una tarea fácil y generalmente la enseñanza que dichos nombres encierra se mantiene oculta para casi todo el mundo. Al despedirse de Aguascalientes, improvisando unas palabras, su santidad dejó ver que había comprendido muy claramente cuál era el secreto contenido en el nombre de esta población:

—¿Se puede decir a México corazones calientes? Entonces Aguascalientes es un nombre simbólico. Para decir México se puede decir Aguascalientes.

Ese mismo día el papa voló de Aguascalientes a San Juan de los Lagos (Jalisco), sin lugar a dudas uno de los centros sagrados femeninos más importantes del chakra mexicano. Ahí le aguardaban en improvisados campamentos cerca de 2 millones de jóvenes llegados de toda la república. Era un encuentro largamente esperado por la juventud de nuestro país, deseosa de recibir la invaluable orientación de un auténtico guía espiritual. No salió defraudada. En un mensaje a la vez sencillo y profundo, el papa señaló cuáles son los principales problemas a los que tendrán que hacer frente en México las nuevas generaciones de jóvenes que están por iniciar su acción (desempleo, injusticia social, corrupción política, concentración de la riqueza, crisis económica, desintegración familiar) y cuáles son también las tentaciones que pueden desviar la correcta actuación de dicha juventud (indiferencia, hedonismo, drogadicción, pesimismo, violencia). Finalmente, su santidad afirmó que este negativo panorama no es insuperable y que corresponde a los jóvenes “construir una sociedad más justa, más libre y equilibrada”.

5. Miércoles 9 de mayo. Durango

Ésta fue la jornada más larga en un mismo lugar. Se inició con la llegada de Juan Pablo II al aeropuerto de Durango a las 10:40 a.m. La recepción musical estuvo a cargo de la Rondalla Mixta del Instituto Tecnológico de Durango y de la Facultad de Ingeniería. Con alegre sorpresa reconocí en la pantalla de televisión (a la que llevaba ya varios días de estar pegado 10 horas diarias en promedio) a varios rostros de jóvenes a quienes conociera durante el curso que impartí en ese instituto el año pasado.

Del aeropuerto el papa se dirigió a efectuar una visita al Centro de Readaptación Social del estado. Desde ahí, en un mensaje dirigido a todos los presos del mundo, afirmó que “la peor de las prisiones sería un corazón cerrado y endurecido y el peor de los males la desesperación”. En el penal el papa abrazó al recluso que había pronunciado el discurso de bienvenida, un intelectual preso por haber dado muerte a su esposa. Si hay en el universo algo profundamente insondable es la naturaleza humana.

En una reunión con los empresarios del país el papa estuvo bastante enérgico y claridoso. Subrayó que a pesar de que el creador dotó a nuestra nación de grandes recursos naturales, existen en ella enormes mayorías desprovistas de los bienes más elementales; condenó el acaparamiento, la riqueza lograda a base de generar pobreza y la persecución del lucro como finalidades suprema de la existencia. Su tono de voz se tornó particularmente severo al afirmar que en México “hay poseedores de grandes fortunas que no se muestran dispuestos a renunciar a sus privilegios en beneficio de los demás”.

En la catedral de Durango el papa dirigió un mensaje en el cual convocó al pueblo de México a nunca olvidar su pasado, pues será desde dicho pasado como logrará proyectarse al futuro.

Por la tarde de ese mismo día, en la explanada de La Soriana y ante una inmensa concurrencia, tuvo lugar la solemne y prolongada (más de cuatro horas) ceremonia de ordenación de 100 nuevos sacerdotes. La esencia del cristianismo —o sea el sacrificio redentor de Cristo— constituyó a lo largo de la ceremonia algo vivo y perceptible.

6. Jueves 10 de mayo. Chihuahua y Monterrey

Tras de pasar la noche en Durango el papa sobrevoló los desiertos y serranías del estado más grande de la república. Provenientes de varias ciudades norteamericanas, varios cientos de miles de personas se habían unido a la inmensa mayoría de los habitantes de la ciudad de Chihuahua y de las demás poblaciones de este estado. El lugar central de reunión fue Campos Limas, unos extensos terrenos deportivos de Industrial Minera México, situados en las afueras y al sur de la mencionada ciudad capital.

Era el día de las madres y su santidad aprovechó para rendir un homenaje a las madres de México y de América Latina. Asimismo abogó en su mensaje a favor de la familia, por ser ésta “la razón de ser y el núcleo esencial de la sociedad”.

Un niño de casi tres kilogramos de peso nació en los campos deportivos mientras el papa pronunciaba su homilía. El parto fue atendido por los socorristas de la Cruz Roja que prestaban sus servicios a insolados y desmayados. Un buen augurio sin duda.

El norte del país tiene una tónica especial, hay ahí una poderosa energía, una fuerza vigorosa que en más de una ocasión ha revitalizado a la nación entera. Esta forma de ser típicamente norteña —vigor y franqueza, altivez y generosidad— constituyó en todo momento la nota predominante que caracterizó a las recepciones que se dieron a Juan Pablo II tanto en Chihuahua como en Monterrey.

Por más que a diario la televisión transmitía escenas de multitudes de millones de personas, las vistas de la concentración que tuvo lugar en el lecho seco del río Santa Catarina (que divide en dos a la ciudad de Monterrey) resultaron particularmente impresionantes. Es imposible establecer comparaciones entre las diferentes concentraciones, pero creo que ésta y la de Chalco han sido las dos mayores. En ambos casos parece ser que el número de asistentes fue aproximadamente de 3 millones.

Al igual que todos los mensajes anteriores de su santidad, el que pronunció en Monterrey fue importante pues afirmó bien claro que el sistema capitalista no es ningún modelo de perfección, sino que por el contrario “subordina el hombre al capital, de manera que sin tener en cuenta su dignidad personal, es considerado como una mera pieza de una inmensa maquinaria productiva, donde su trabajo es tratado como simple mercancía merced a los vaivenes de la ley de la oferta y la demanda”.

7. Viernes 11 de mayo. Tuxtla Gutiérrez
y Villahermosa

Nuevamente una inmersión profunda en otra de las raíces ancestrales que sustentan al chakra mexicano. La plural unidad de las poblaciones indígenas de Chiapas y Tabasco. Tzeltales, tzotziles, chontales, zoques, chamulas, mixes, lacandones. Ataviados con sus típicos ropajes y portando bellos objetos de artesanía para obsequiar al papa, los diferentes grupos indígenas de la región pasaron lista de presente. Junto con ellos acudieron la mayor parte de los habitantes no indígenas de ambos estados, así como un número indeterminado pero altísimo de personas provenientes de las distintas naciones de Centroamérica. Toda una amalgama de vestuarios, músicas e idiomas.

En Chiapas el evento central fue muy cerca del famoso Cañón del Sumidero, en la reserva ecológica llamada Pumpushuti que está situada en las afueras de Tuxtla Gutiérrez. El papa habló en español pero se expresó también brevemente en diferentes lenguas indígenas. Sus palabras constituyeron un mensaje de aliento y esperanza, un llamado para no dejarse vencer por el pesimismo aun cuando a veces se padezcan injusticias y persecuciones. Tomando en cuenta que ése era precisamente el caso de muchísimos de sus oyentes, el mensaje no pudo ser más adecuado.

En Villahermosa, el pontífice ofició una misa en un altar erigido sobre una réplica de una pirámide olmeca. Fue todo un símbolo de ese mestizaje no sólo étnico y cultural, sino también espiritual, que se inició en México a partir del doloroso pero fecundo acontecimiento que representó la conquista española.

8. Sábado 12 de mayo. Zacatecas y múltiples encuentros en el
D.F. y sus alrededores

En el último día de andanzas por el interior de la república el papa llegó a Zacatecas. El encuentro multitudinario estaba programado para realizarse en El Bracho, en los suburbios de la ciudad. Al efectuar el recorrido entre el aeropuerto y el sitio de reunión la comitiva papal atravesó la ciudad. No estaba planeado que se detuviese en la catedral, pero al pasar frente a ésta su santidad ordenó un alto y descendió del papamóvil. ¿Qué era lo que había llamado su atención? Fueron dos cosas, una visual y la otra auditiva. La primera, el encaje labrado en cantera rosa de la portada del templo, una de las más bellas fachadas catedralicias del país. La segunda el tañer de la campana mayor. Se cumplió así un viejo anhelo expresado por Ramón López Velarde, quien en un poema denominado “La bizarra capital de mi estado”, menciona que la catedral zacatecana posee una campana mayor que cuando suena “me da lástima que no la escuche el papa”.

Tras de pronunciar un emotivo mensaje dirigido a los obreros y campesinos en general y a los mineros en especial, Juan Pablo II retornó a la Ciudad de México. Le aguardaba un apretado programa de actividades para la tarde y noche; junta en Lago de Guadalupe con los 92 obispos de la Conferencia Episcopal Mexicana; reunión con sacerdotes, religiosos y seminaristas en el gimnasio del Colegio Cristóbal Colón en Lomas Verdes, recorrido por Naucalpan y encuentro con los intelectuales en la Biblioteca México.

9. Despedida. Domingo 13 de mayo

Llegó la hora de la despedida. Una gran parte de los habitantes de la Ciudad de México casi no durmió, pues a lo largo de la noche se fue formando una gigantesca valla humana de cerca de 30 kilómetros que iba de la Delegación Apostólica en Guadalupe Inn (que era donde dormía el papa y a donde siempre le llevaban “mañanitas” miles de gentes) hasta el aeropuerto.

Tras de mucho pensarlo, decidí que el lugar que en mi caso resultaba más apropiado para integrarme a la valla era el cruce de Insurgentes con la avenida Río Mixcoac. Para ti esto ya es historia, pero por si no lo sabes esa avenida tiene ese nombre porque por ahí pasaba un río. A escasa distancia del mencionado cruce de avenidas se encuentra el Colegio Simón Bolívar, al cual ingresamos mi hermano Miguel y yo en 1942 al primero de primaria. Pues bien, a los pocos días de dicho ingreso hicimos amistad con un compañero de clase cuyo nombre era Luis Villanueva. Nuestro amigo nos dijo que tenía un tío que era joyero y que éste le había dicho que todos los ríos van a dar al mar. De inmediato mi hermano decidió que debíamos conocer el mar lo antes posible. Al siguiente sábado, en cuanto nos dejaron en la escuela para pasar en ella una “mañana deportiva”, nos escabullimos del colegio y en compañía de Luis emprendimos la caminata por la ribera del río, firmemente decididos a no regresar ni a la escuela ni a nuestras casas hasta no haber conocido lo que era el mar. (Aún no existía la televisión y no se acostumbraba llevar a los niños al cine, excepto a ver películas infantiles, así que teníamos tan sólo una muy vaga noción de lo que era el mar a través de algunas fotos.)

El río corría entre largas filas de altos árboles, atravesando lo mismo terrenos baldíos que extensos sembradíos de maíz. No existía en ese entonces ningún conjunto habitacional en sus márgenes, la única construcción que nos encontramos después de un buen rato de andar fue una ladrillera de cuyos hornos brotaban delgadas estelas de humo. Caminamos y caminamos, nunca habíamos imaginado que el mar pudiese estar tan lejos ni que el mundo fuese tan grande. Primero nos dolieron los pies y después todo el cuerpo a resultas del intenso cansancio, pero proseguimos adelante, convencidos de que ya debíamos estar muy cerca de nuestra meta.

Agotados al máximo observamos que se producía un brusco cambio en el paisaje. Los sembradíos terminaban en una ancha avenida por la que circulaban algunos vehículos. El río atravesaba la calle bajo un puente a cuya sombra nos detuvimos a deliberar lo que debíamos hacer (desde luego no lo sabíamos, pero habíamos recorrido exactamente cinco kilómetros contados a partir de la puerta del colegio y nos encontrábamos en la calzada de Tlalpan).

Tomar una determinación no representaba una tarea fácil. Primeramente concluimos que era evidente que en lo tocante al comportamiento de los ríos los conocimientos del tío joyero de Luis estaban equivocados, o sea que no necesariamente los ríos iban a dar al mar. No teníamos por tanto que sentirnos derrotados de no haber logrado llegar a éste. En vista de lo anterior se imponía la lógica conclusión de emprender el camino de regreso. Sin embargo esta solución no nos atraía en lo más mínimo, pues estábamos demasiado cansados para intentar aplicarla. Afortunadamente tuve una idea salvadora.

A pesar de nuestra corta edad sabíamos ya que el mundo es redondo y que si uno camina en una misma dirección termina por volver al punto de partida. Tomando en cuenta lo mucho que habíamos andado, no cabía la menor duda que nos encontrábamos próximos a retornar al lugar del que saliéramos, todo lo que teníamos que hacer era caminar un poco más siguiendo al río para así regresar al colegio.

Tal y como ha ocurrido tantas veces con incontables proyectos, nuestra intención de emular por tierra la hazaña que Juan Sebastián Elcano realizara en el mar se vio frustrada por el autoritarismo y la incomprensión burocrática. En el momento en que nos disponíamos a reemprender la caminata nos vimos rodeados por la policía. Eran los integrantes de una patrulla a quienes habíamos despertado la curiosidad y deseaban saber qué estábamos haciendo debajo del puente. Las explicaciones que les proporcionamos no les resultaron ni entendibles ni convincentes, terminaron por llevarnos a la casa en donde nuestros —ya para esa hora— preocupados padres y abuelos les dieron una gratificación, misma que luego procedieron a descontarnos de los correspondientes “domingos” en un castigo que se prolongó por muchas semanas. A Luis le fue aún peor, pues en su casa le dieron una buena tunda.

Además de una primera experiencia sobre la enormidad del mundo, la aventura dejó en los tres participantes un manifiesto gusto por las caminatas. Ello nos llevaría años más tarde a integrar un club de excursionismo. Le dimos el nombre de la montaña más alta del país: Club Citlaltépetl. Francisco Carmona, otro compañero del mismo colegio y con idéntica vocación de andarín se unió al grupo. Nuestras caminatas se iniciaron por distintos lugares en torno a la Ciudad de México, prosiguieron más tarde a lo largo y ancho del país, buscando preferentemente conocer sus zonas arqueológicas, finalmente nuestras andanzas se extendieron a diferentes regiones de Centro y Sudamérica. El club subsistió hasta la muerte de uno de sus cuatro miembros, mi hermano Miguel.

Todos estos lejanos recuerdos de infancia y juventud cobraban una renovada presencia en esa dominical madrugada en que dirigía el auto al sitio escogido para incorporarme a la valla que despediría al papa: el cruce de Insurgentes con avenida Río Mixcoac.

Avancé por la avenida Revolución hasta llegar a Mixcoac y ahí doblé a la izquierda. Fui de los últimos coches que dejaron pasar pues estaban cortando la circulación en las calles que llevan a Insurgentes. Me costó trabajo encontrar un lugar donde estacionarme. Muchos miles de personas habían llegado antes que yo dejando sus autos por todos lados, incluyendo banquetas e hileras hasta en triple fila. Grupos y más grupos de gente de todas las edades y condiciones caminaban hacia Insurgentes. Cuando llegué al punto escogido había ya una apretada e interminable valla, no dudo que muchas personas optaron por pasar la noche en vela para poder tener un buen lugar. Me tuve que contentar con quedar como en séptima fila, pero previsoramente llevaba un pequeño banquito que al pararme en él me otorgaba una buena visibilidad. Amanecía.

Imperaba un ambiente alegre y festivo. A lo largo de la semana habían ido surgiendo en forma espontánea muy variados estribillos, porras y adaptaciones de letras musicales a favor del papa. En el sector donde me encontraba una jovencita regordeta, de a lo sumo 17 años de edad pero con madera de líder, era la que coordinaba con gran efectividad la colectiva euforia. Y ahí tienes a tu tío Toño, cantando con todas sus fuerzas una infantil tonada:

Amo a to matarilerileron

amo a to matarilerileron

¿Qué quiere usted?, matarile rile ron

Yo quiero un Papa matarile rile ron

Este papa sí me gusta matarile rile ron

Entre tanta animación la espera no se hizo pesada. Como a eso de las 8:05 a.m. se dejó escuchar el consabido grito de “ahí viene”. Las apretadas filas que integraban la valla se sacudían con nerviosos espasmos. Estuve a punto de ser derribado del banquito, pero logré sostenerme apoyándome en los hombros de un vecino. Alcancé a ver por unos instantes al papa dentro de su singular vehículo. Tal vez fue mi imaginación pero creí percibir una expresión de profunda alegría y satisfacción en su rostro.

A toda prisa regresé a donde dejara el coche, no lo habían bloqueado y me fue posible llegar rápidamente a la casa. Gaby había seguido por televisión el recorrido de su santidad hasta el aeropuerto. La ciudad se había volcado a las calles en una emotiva despedida. Conjuntos de mariachis entonando “Las golondrinas”, miles de banderitas con los colores blanco y amarillo, nubes de globos con idénticos colores, pero sobre todo eufóricas multitudes por doquier.

Alcancé a ver por la tele la ceremonia de despedida en el aeropuerto. En el último mensaje que pronunciaría en este viaje, Juan Pablo II expresó su “firme deseo para que todos los mexicanos afronten los problemas con ánimo sereno y esperanzado, dispuesto a buscar soluciones por el camino del diálogo, de la concordia, de la solidaridad, de la justicia, de la reconciliación y del perdón”. Finalmente su santidad no pronunció un adiós: “Ha llegado la hora de dejar esta bendita y querida tierra de México. Con mi mayor afecto me despido, pero no os digo adiós, me quedo con vosotros, porque os llevo en mi corazón, mejor diría ¡mi corazón se queda en México!”.

10. Recapitulación y conclusiones

Intentar hacer una evaluación integral del viaje papal a México constituiría, al menos en mi caso, una insufrible pretensión. El hecho fue tan trascendente y tiene tantas implicaciones que se necesitaría todo un equipo de analistas para lograr dicho fin. No obstante quisiera mencionarte al menos tres consideraciones sobre el particular.

La primera tal vez vaya a parecerte un tanto frívola, pero no lo es con base en la tercera consideración que luego te especificaré. El viaje de Juan Pablo II produjo sin lugar a dudas las máximas concentraciones humanas en toda la historia de México. Si tomamos en cuenta no sólo las reuniones que se deban en determinados lugares (que fueron siempre del orden de entre uno y 3 millones de personas) sin las que tenían lugar en las vallas que se formaban durante sus recorridos (sobre todo a su llegada y salida de la Ciudad de México), la suma que todo esto arroje de seguro merecerá ser incluida entre los récords mundiales, o sea entre las máximas concentraciones realizadas por los seres humanos en cualquier época y lugar en el transcurso de una sola semana.

La segunda consideración se refiere a los aspectos pastorales de la visita. En este sentido creo que todo lo sucedido fue como una especie de termómetro que permitió apreciar, con bastante claridad, cuál es actualmente la “temperatura religiosa” del país. Un análisis libre de prejuicios no puede sino llegar a la conclusión de que dicha temperatura está ascendiendo rápidamente. Hace tan sólo 11 años que tuvo lugar la anterior visita papal y las diferencias entre ambas saltan a la vista. La actual produjo un impacto mucho mayor en todas las capas sociales, lo que se tradujo en una participación mucho más intensa y activa de dichas capas en este evento. Hubo pues un notorio incremento de la mencionada “temperatura religiosa”. Esto no es desde luego algo fortuito. En todo el mundo las distintas culturas (occidental, árabe, hindú, china, etc.) se encuentran en su etapa final, la denominada “de rebaño”, al concluir ésta las culturas perecerán y existirá la posibilidad de crear otras nuevas, siendo la etapa “sagrada” la primera de toda naciente cultura. La actual muerte de las ideologías políticas y el resurgimiento de los intentos por recuperar el sentido religioso de la existencia, se inscriben como algo natural dentro de esta situación. Desde luego no es nada casual el que sea precisamente en México donde ocurran acontecimientos que permiten comprender la real naturaleza de ese proceso que, en muy diferentes escalas, se empieza a dar en todo el mundo, me refiero obviamente al retorno de lo sagrado.

Finalmente, la tercera consideración se refiere a las repercusiones que para el funcionamiento del organismo vivo que es la Tierra debe haber tenido la visita papal. Todos esos incontables gentíos poseídos de fervor y emotividad, concentrados siempre en nadis particularmente sensibles, generaban una poderosa energía que se incrementaba aún más con los rituales que el propio papa concelebraba. El lógico resultado de todo esto no puede ser otro que el de acelerar la reactivación que se está dando en el chakra mexicano. Ahora bien, si tomamos en cuenta la orgánica conexión que existe entre los distintos chakras, así como el hecho de que desde el año pasado se logró superar el bloqueo que había en Centroamérica para la circulación de la energía, la conclusión final que se saca es que la Tierra toda recibió un benéfico y poderoso impulso. Un paso más en su evolución.

El amor nos sigue el curso de la muerte: va más allá

(Poemas de Karol Wojtyla)

Saludos

Toño

México, D. F., 7 de junio de 1990

Mi muy querida sobrina:

Recibí tu carta de fecha 24 de mayo en donde me anuncias que serán las últimas líneas que me escribirás en el destierro, razón por la cual realizas “un balance integral” de lo que significó tu estancia en esas latitudes.

Al leer el susodicho balance experimenté una profunda alegría. Me dio muchísimo gusto ver que entre los haberes de tu contabilidad incluyes la adquisición de “un gran orgullo por el hecho de ser mexicana”, así como “una enorme admiración por el fabuloso pasado de mi país”. Definitivamente creo que tu beca para estudiar lagartijas bizcas del ojo izquierdo resultó de lo más fructífera, pues lograste aprender muchas otras cosas además de las causas que motivan la mencionada bizquera en dichos bichos.

Por lo que respecta al saldo negativo que según tú arroja el balance, coincido tan sólo parcialmente con las conclusiones a las que llegas. Estoy de acuerdo contigo en que resulta absurdo que el gobierno mexicano esté gastando en capacitar en el extranjero a científicos que luego no encuentran trabajo alguno en su propio país, mientras que en cambio se los arrebatan en múltiples empresas y universidades de otras naciones. En lo que no coincido contigo es en tu visión pesimista de que ése será precisamente tu caso y te resultará imposible conseguir trabajo aquí, por lo que te verás obligada a tener que laborar en el extranjero. Ya verás como en alguna institución mexicana sabrán valorar y aprovechar tus conocimientos.

Por lo que respecta a tu solicitud de que intente a mi vez hacerte una especie de balance de los acontecimientos más importantes ocurridos a escala mundial durante el mismo periodo, creo que esto es una tarea que sobrepasa por mucho mi capacidad, no obstante, intentaré al menos transmitirte algunas consideraciones muy generales sobre el particular.

Sinceramente considero que los meses transcurridos entre septiembre de 1988 y junio de 1990 constituyen una página importante dentro de la verdadera historia —la historia sagrada— de la humanidad. En cierta forma dicha página representa la continuación de una página anterior que es la relativa a lo acontecido entre marzo y octubre de 1968. En lo futuro todo esto podrá irse entendiendo mucho mejor, sobre todo cuando se haya logrado superar la actual visión localista y materialista, que impide comprender que al ser la Tierra un organismo vivo una acción que se realiza en una parte de la misma puede producir efectos trascendentales en otra parte muy distante e incluso en todo el planeta, de igual forma que una aspirina ingerida por la boca y que va a dar al estómago pude quitar un dolor en un brazo o un malestar de todo el cuerpo.

Una vez que se logre entender cabalmente lo anterior, o sea la unidad orgánica de la Tierra, resultará fácil comprender cuál ha sido la secuencia que ha tenido a últimas fechas el proceso que está próximo a lograr, por vez primera en la historia, una conciencia planetaria de la humanidad. Fechas, claves y etapas decisivas en dicho proceso han sido las siguientes:

a) Octubre de 1968. Se inicia la reactivación del chakra de México. Prueba evidente de que esto está ocurriendo y a muy buen ritmo es la recobrada capacidad de convocatoria que empiezan a tener antiguos centros sagrados como Teotihuacan y Chichén Itzá.

b) Noviembre de 1968 a mayo de 1989. Los guías espirituales de la humanidad laboran incansablemente por canalizar la emergente energía que brota del chakra del norte de América hacia el chakra de Sudamérica, para que funcione así a plenitud la Cordillera de los Andes, columna vertebral del planeta. Esta labor tropieza con una grave dificultad: el bloqueo que impide la circulación de la energía entre ambos chakras, derivado del corte ocasionado en la corteza terrestre a resultas de la construcción del Canal de Panamá a principios del siglo.

c) Junio-julio de 1989. Se logra la ruptura del bloqueo y da comienzo la reactivación del chakra peruano, con el consiguiente reinicio de circulación de las energías cósmicas al través de todas las montañas de América. Si bien el logro anterior fue resultado de la suma de múltiples esfuerzos, realizados a lo largo de muchos años por numerosos maestros y guardianes de las tradiciones sagradas, creo que fueron factores decisivos para alcanzar dicho fin tanto el sacrificio de los mártires chinos en la plaza de Tian’anmen, como los rituales practicados en México y Costa Rica por el Dalai lama.

d) Noviembre de 1989. La incipiente reactivación de la columna vertebral del planeta empieza a producir sus primeros frutos: el Muro de Berlín desaparece y junto con él se desploma en un abrir y cerrar de ojos una organización política y económica —y una serie de regímenes despóticos— que todos consideraban iba a subsistir durante siglos. Obviamente esta relación de causa a efecto es algo imposible de comprender sin atender a la multicitada unidad orgánica de la Tierra.

e) En contra de lo que muchos ingenuos suponen, lo que está ocurriendo actualmente no es un triunfo del capitalismo sobre el comunismo, pues ambos sistemas económicos son igualmente un producto de la etapa de rebaño por la que atraviesan todas las culturas, y por tanto, habrán de desaparecer ambos conforme vayan cobrando fuerza las etapas sagradas de las culturas que en todo el mundo tienen grandes posibilidades de ir surgiendo a lo largo del próximo siglo. Así pues, la verdadera y trascendental disyuntiva de estos tiempos no es entre comunismo y capitalismo, sino entre materialidad y espiritualidad.

f) Todo parece indicar que el próximo chakra que los guías espirituales intentarán empezar a reactivar será Europa. por lo que he sabido ya están iniciando los rituales tendientes a lograr dicho objetivo. Habrá dentro de poco tres rituales particularmente importantes. Uno en 1992 que será la limpieza de la ruta sagrada de Santiago de Compostela y otros dos en París y Roma en el año 2000. Hay que tomar en cuenta que el chakra europeo está profundamente dormido, pues como queda dicho, los recientes acontecimientos en la Europa del Este fueron sólo un subproducto derivado de la elevación de conciencia de la humanidad a resultas de la reactivación de las montañas de América.

Bueno Liseta, pues como es ley que todo lo que tiene un principio tenga un final, con esta carta doy por concluida la correspondencia con mi sobrina preferida en el exilio. Me imagino que cuando la recibas te encontrarás atareadísima presentando tus últimos exámenes, ni necesidad hay de que te desee buena suerte para los mismos, ya sé que como de costumbre obtendrás en ellos magníficas calificaciones. Al igual que los demás integrantes de la familia, no me queda sino esperar para principios del próximo mes el triunfal retorno de la gran Elisabeth. Creo que hasta me voy a sentir raro de ya no escribirte dándote el parte de todo cuanto ocurre por estos lares.

Saludos y hasta pronto

Toño.

P.S. Ya había metido la carta en el sobre y cerrado éste, cuando se me ocurrió que en realidad todo cuanto acabo de intentar referirte y explicarte —en forma por demás imprecisa y deshilvanada— podía muy bien sintetizarse en una sola frase, misma que estoy seguro mi siempre recordado amigo Manuel aprobaría sin reservas. Ésta es la frase:

LA MUJER DORMIDA HA DADO A LUZ.

Notas

[1] Periódico La Jornada, 30 de septiembre de 1988.

[2] Periódico Uno más Uno, 4 de octubre de 1988.

[3] Semanario Paréntesis, núm. 48. Guadalajara, Jal., 17 de octubre de 1988.

[4] Periódico Excélsior, 27 de abril de 1989.

[5] Revista Natura, núm. 150. Septiembre de 1989.

[6] Periódico El Financiero, 22 de marzo de 1990.

[7] Revista De los Cuatro Vientos, núm. 1. Mayo-julio de 1990.