Portadilla

Legales

Dedicatoria

Capítulo 1. Historia de la interpretación y del análisis de los sueños

Capítulo 2. Oniromancia: adivinación a través de la interpretación de los sueños

Capítulo 3. Mecanismos psicofisiológicos y psicológicos del soñar

Capítulo 4. Los sueños a la luz de la Psicología moderna

Capítulo 5. La función de los sueños según la psicología junguiana

Capítulo 6. Los sueños no compensatorios en la psicología junguiana

Capítulo 7. Guía de símbolos oníricos

A

B

C

D

E

F

G

H

J

L

M

N

O

P

R

S

T

V

Z

Acerca de las pesadillas

Bibliografía

Acerca de Juan Campodónico

Las Heras, Antonio

Sueños : el lenguaje onírico develado . - 1a ed. - Buenos Aires : Alhue, 2013.

E-Book.

ISBN 978-987-1260-25-6

1. Sueños. I. Título

CDD 130  

© 2005, Antonio Las Heras

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Sueños: el lenguaje onírico develado

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ISBN edición digital (ePub): 978-987-1260-25-6

SUEÑOS

El lenguaje onírico develado

Antonio Las Heras

El autor agradece la desinteresada colaboración de la licenciada Silvina Laura Mazal, así como la permanente asistencia de Karina Verónica Pérez y Viviana Griselda del Río.

“Un sueño no comprendido es como una carta que no ha sido abierta”.

El Talmud

Capítulo 1

Historia de la interpretación y del análisis de los sueños

Un paseo por la Antigüedad

Desde la Antigüedad, el hombre ha estado preocupado por descifrar el
significado de sus sueños. Esta necesidad de comprender el mensaje oculto detrás de ellos lo ha llevado por múltiples caminos, desde la creencia de que eran las voces de los dioses las que hablaban, hasta la concepción actual del sueño como formación del inconsciente, es decir, como un producto del psíquismo humano.

Así es como encontramos ya en los sumerios la creencia en el origen divino de los sueños; incluso existía una casta sacerdotal, los Ensi, especializada en la interpretación de los mismos.

En las civilizaciones posteriores que poblaron la Mesopotamia, como los asirios y los babilónicos, los sueños eran considerados revelaciones de la voluntad divina o demoníaca, y los sacerdotes Shabru eran los encargados de comunicar cuál era el mensaje que deseaban transmitir.

Como lo atestiguan los famosos sueños del Faraón recogidos en la Biblia e interpretados por José, también en el antiguo Egipto los sueños eran un elemento importante en el conjunto de sus creencias. En las Enseñanzas para Merikare, obra fechada hacia el 2100 a.J., el autor, de nombre desconocido, sostiene que los sueños son enviados por los dioses para conocer el futuro. Pero también a través de los sueños se recibía valiosa información acerca del tratamiento de las enfermedades, advertencias sobre posibles peligros y consejos o respuestas a las preguntas del soñador.

De los egipcios se conserva lo que podemos considerar el primer tratado sobre los sueños de la Historia, pues en el valioso papiro Chester Beatty III que data de 1350 a.J., aunque probablemente es una recopilación de textos más antiguos, se incluye una larga serie de sueños, hasta 108, con sus respectivas interpretaciones. Del análisis del texto se desprende que el método interpretativo de los antiguos egipcios era muy mecánico, es decir, a cada imagen onírica correspondía un determinado significado, sin embargo tal clave interpretativa podía estar basada en un juego de palabras o en una inversión del sentido.

La Grecia antigua recogió todas estas influencias culturales. Es Heráclito de Éfeso el primer autor en el que centraremos nuestra atención. Según su concepción, para la mayoría de los hombres, ignorantes del Logos, permanece oculto cuanto hacen en la vigilia del mismo modo que no son conscientes de lo que hacen cuando están durmiendo. La mayoría de los hombres vive como si tuviera un entendimiento particular, por eso aún en la vigilia el común de los mortales vive “dormido”. Por lo tanto los que duermen, al soñar viven en un mundo privado regido por un Logos particular y engañoso, aunque sin saberlo colaboran con el Logos universal, que se olvida mientras se sueña, lo cual provoca la caída en un estado de irracionalidad del que se sale al despertar, momento en el que se recupera la razón.

Esta concepción elemental que ilustra Heráclito, por la que el hombre que sueña se retira del mundo común y habita un mundo propio, eminentemente subjetivo, tardó muchísimo tiempo en ser aceptada, hasta la aparición de Sigmund Freud en el panorama científico. De tal forma que la historia de la onirología no es sino un inmenso rodeo para volver a estos primordiales planteamientos que expuso Heráclito. Los hombres se las ingeniaron a lo largo de los siglos para una y otra vez poner en el afuera aquello que no procede sino de las profundidades de su propia intimidad, atribuyendo el origen de los sueños a los dioses, los demonios, las emanaciones de los objetos, los estímulos externos provenientes del medio, los influjos de los cuerpos celestes o los estímulos procedentes del interior del propio cuerpo, todo, cualquier cosa, antes que admitir que los sueños provienen del interior de nuestras escabrosas y desconocidas mentes. Por otra parte no podemos sino quedarnos pasmados de la perspicacia y previsión psicoanalítica de Heráclito al considerar a la mayoría de los hombres, aún en la vigilia, como hombres “dormidos”, es decir, inconscientes.

Según la tradición, tal como aparece reflejada en toda la obra de Homero, los antiguos griegos distinguían dos tipos de sueños: los valiosos y significativos y los engañosos o no significativos, según procedieran a través de la puerta del cuerno o de la de marfil. Los antiguos griegos creían, pues, en el origen divino de los sueños y en su capacidad mántica.

La personalización mítica del sueño era llamada Hipno, hijo de la Noche y del Erebo, nombre con el que se conocía a las Tinieblas Infernales. Era hermano gemelo de Tánatos, la Muerte, con el que aparecía iconizado, aunque en pocas ocasiones, representando una singular dualidad, entre lo sobrenatural y lo natural (lo natural es la Muerte, reverso negativo de la Vida, y lo sobrenatural el Sueño, que es un borde confuso entre la vida y la muerte, y donde se produce, entre otras cosas, como una manifestación prodigiosa, el anuncio profético del porvenir).

Junto a esta línea de pensamiento místico, religioso o esotérico en relación con los sueños, que se mantuvo en el tiempo y fue posteriormente recogida y continuada por los estoicos y más tarde por los peripatéticos, apareció por primera vez en la Historia otra concepción mucho más natural y racional sobre los sueños.

Alejandro Magno representa un ejemplo de la importancia que se le daba a la interpretación de los sueños en la toma de decisiones. Durante el asedio a la ciudad fenicia de Tiro, en el año 332 a.J., soñó con un sátiro danzando sobre un escudo. Su interpretador de sueños, Aristandro, reconoció este sueño como un hábil juego de palabras: satyros (“sátiro” en griego), podía ser tomado como sa Tyros, cuyo significado sería “Tiro es tuyo”. Alejandro prosiguió la campaña y conquistó la ciudad.

Probablemente corresponda a Demócrito, natural de Abdera, el mérito de ser el pensador con el que se inaugura para el hombre la posibilidad de concebir los sueños como un fenómeno natural y abordar con cierta racionalidad lo onírico. En efecto, Demócrito en consonancia con su teoría general del conocimiento propone por vez primera una explicación “natural” del origen de los sueños.

De acuerdo con dicha teoría todos los objetos están formados por átomos y emiten de continuo imágenes (eidolas) de sí mismos, gracias al flujo de átomos que de ellos se desprende. Estas imágenes penetran en el cuerpo a través de los poros y de allí pasan al alma donde se constituyen en imágenes de los objetos. He aquí la razón por la cual soñamos, pues mientras dormimos las imágenes o ídolos de las cosas siguen penetrando en nuestros cuerpos y poniéndose en contacto con nuestras almas. Estos ídolos no solo llevan consigo el retrato fiel de los objetos sino que también reproducen los movimientos anímicos, los hábitos y las pasiones de aquellos a quienes representan. Los mismos dioses no son sino ídolos desprendidos de los cuerpos y de las almas de los mejores hombres.

En Demócrito encontramos por primera vez una teoría de los sueños que no solo se presenta como directa y necesaria, consecuencia de la teoría del conocimiento, sino que posee la suficiente elasticidad y amplitud como para dar razón de los diversos fenómenos oníricos y su complejo mecanismo. Se trata de una teoría estrictamente materialista y mecanicista que satisface sin embargo la opinión tan común en la Antigüedad sobre el carácter adivinatorio de los sueños y sobre la intervención de dioses y demonios. Demócrito supo hacerles un lugar a la mántica y a la teología sin necesidad de renunciar a su naturalismo o de admitir tradiciones mitológicas o cuentos fantásticos.

En una posición intermedia respecto de las dos anteriores, ciertamente ambivalente, se sitúa el pensamiento de Hipócrates quien, si bien admite la procedencia divina de algunos sueños, no deja de advertir su contenido semiológico donde los sueños pasan a ser objeto de una alta estima gracias a su valor diagnóstico. Así es posible encontrar en el Corpus Hipocraticum —apéndice al Tratado sobre la Dieta— un pequeño escrito Sobre los sueños en el que el autor, aunque sin rechazar expresamente las prácticas habituales en relación con las enfermedades y los sueños, advierte que: “En cuanto a todos los sueños que son divinos y que anuncian bienes o males, hay personas que tienen el arte de interpretarlos. También aquellos en los que el alma indica de antemano los padecimientos del cuerpo, también esos los juzgan y unas veces se equivocan y otras aciertan y en ninguno de los casos conocen el porqué de lo que sucede, ni cuando aciertan ni cuando se equivocan, sino que dan consejos a fin de precaverse de que no ocurra algún daño. Mas no enseñan cómo hay que precaverse sino que recomiendan rezar a los dioses. Cierto que es bueno invocar a los dioses, pero conviene invocar a los dioses y ayudarse a sí mismo”.

Con Platón se introduce en la Historia una nueva concepción de los sueños pues al considerarlos como uno de los caminos que permiten el acceso al conocimiento los dota de una función epistemológica.

En la misma línea de Demócrito se sitúa el pensamiento de Aristóteles, que es el autor de la obra más importante sobre los sueños que produjo la Grecia clásica. En su Parva Naturalis podemos encontrar tres escritos consagrados al tema. El primero dedicado al estudio del fenómeno del dormir, el segundo a los sueños y el tercero a la adivinación a través de estos. Sus planteamientos son puramente fisiológicos; descarta, pero sin la suficiente contundencia, el origen divino de los mismos y atribuye su causa a las facultades propias del alma del soñador. Por lo tanto se puede afirmar que a partir de Aristóteles los sueños ingresan en el campo de la Psicología.

Aristóteles no rechaza la adivinación a través de los sueños sino que la explica por medios lógicos y naturales pues considera que en unos casos los sueños pueden muy bien ser causa de los acontecimientos futuros, y en otros pueden ser señales de procesos que ya se han puesto en acción, al tiempo que afirma que en la mayoría de los casos las predicciones son puras coincidencias.

Toda esta rica tradición onirológica culmina en la figura y obra de Artemidoro de Daldis. Este autor, natural de Éfeso, escribió un tratado llamado Onirocrítica dividido en cinco libros, que representa un auténtico compendio teórico-práctico del saber de la época.

Artemidoro de Daldis, nacido a comienzos del siglo II, basándose en una extensa tradición hermenéutica del mundo griego, difundió una clasificación de los sueños que se impondría hasta el siglo XIX. El método expuesto por Artemidoro en su tratado tomaba en consideración no solo el contenido del sueño sino también el carácter y circunstancias de quien lo había soñado: hombre o mujer, persona importante o simple esclavo. Sus teorías se difundirían en la Edad Media latina y europea gracias al comentario compuesto por Macrobio en su texto Somnium Scipionis sobre la clasificación de Artemidoro, que Cicerón incorporó en su De República.

Falsos y auténticos, creíbles o engañosos, los sueños se clasificaban, según Artemidoro, en dos tipos, de acuerdo a la posibilidad de aplicar o no sobre ellos el arte de la adivinación. A su vez, a los sueños que predecían el futuro los dividía en tres clases: el sueño enigmático, en griego oneiros, en latín somnium; la visión profética, en griego horama, en latín visio; y el sueño oracular, en griego chrematismos, en latín oraculum. A los sueños que carecían de significación profética los dividía en pesadilla, en griego enhypnion, en latín insomnium; y aparición, en griego phantasma, que Cicerón llama visum. Los antiguos entendían que las pesadillas se originaban en ansiedades diurnas que perturbaban la mente de quienes soñaban. Los tres primeros tipos, en cambio, eran considerados importantes porque permitían prever incidentes de la vida de un individuo, es decir, que sobre ellos se practicaba el arte de la adivinación.

Artemidoro es un autor clave en la historia de la onirología y de la oniromancia, no solo porque es el único del que se conserva una valiosísima y voluminosa obra sino también, y sobre todo, porque fue el primero, o al menos del que se tenga constancia, en abandonar el primitivo método de interpretación, consistente en sustituir cada elemento del sueño según una clave simbólica predeterminada e introducir como factores fundamentales para la interpretación ciertas características del soñador y sus circunstancias.

La civilización romana fue ante todo una sociedad ecléctica que supo absorber las influencias culturales de los diferentes pueblos que habitaban su vasto imperio. En relación con los sueños se puede decir que en líneas generales continuaron las diferentes tradiciones clásicas. Ya en el 291 a.J. se inauguró en la Ínsula Tiberina un templo consagrado a Asclepio (Esculapio para los romanos). Esto demuestra que en Roma se continuó practicando la incubación de sueños y la adivinación estuvo a cargo de un cuerpo sacerdotal dedicado a ello, los Necori.

Dos de los más célebres momentos de la vida de Julio César —el cruce del Rubicón y su muerte— estuvieron signados por los sueños. Veremos cómo la buena fortuna le acompañó cuando interpretó correctamente uno y cómo la muerte lo encontró cuando hizo caso omiso de otro. En el primer momento, cuando se hallaba aún en las Galias, soñó que se acostaba con su propia madre. La visión de ese incesto le dio valor —después de una semana de tergiversaciones— para cruzar el río, lanzar sus legiones sobre Roma y entrar en ella sin hallar resistencia alguna. ¿Cómo fue posible esto? En aquel entonces los augures, que eran quienes interpretaban los sueños, consideraron el incesto como buena señal para la posesión de la tierra, puesto que la madre del sueño de Julio César no era otra que la Madre de Roma.

Por desgracia, años después, ya Emperador de Roma, hizo caso omiso del sueño que tuvo Calpurnia, su mujer. Esta había soñado que lo alzaba en sus brazos, acuchillado y sangrante. También ignoró otros avisos acerca de la conspiración que finalmente lo asesinó.

Sin embargo, respecto de la onirología y la oniromancia los romanos no produjeron ningún avance sustancial, pero podemos resaltar que algunos de sus más brillantes intelectuales adoptaron posiciones cada vez más racionalistas y escépticas. El exponente más notable de esta corriente fue Cicerón que escribió un tratado sobre los diferentes métodos de adivinación titulado De Divinatione en el que se conmina a desechar tales prácticas.

Entre los romanos encontramos a los primeros cristianos que escribieron sobre los sueños. Uno de ellos fue Tertuliano, que en su obra De Anima nos ofrece una verdadera teología del sueño y desarrolla la idea de que los sueños son uno de los caminos para acceder al conocimiento de Dios. Por otra parte es el primero que introduce en la génesis de los sueños la figura del Diablo, lo que permite dar una explicación más dinámica a la bipolaridad tan habitual que encontramos en los mismos.

Un exponente importante de Alejandría fue Sinesio de Cirene, discípulo de Hipatia, la última directora de la famosa Biblioteca de Alejandría, quien escribió un pequeño tratado Sobre los Sueños. Siguiendo la vía abierta por Artemidoro en relación con la personalización de la interpretación onírica, Sinesio la profundizó al subrayar la absoluta subjetividad de los sueños, convirtiendo al soñador en el instrumento privilegiado para acceder a una correcta interpretación, lo cual anticipa en cierto sentido, el método freudiano de la asociación libre.

De la Edad Media

Con la caída del Imperio Romano y la cristianización de Occidente, las prácticas
paganas —entre las que se encontraba la interpretación de los sueños— fueron perseguidas o proscriptas, por lo que su interés sufrió un fuerte retroceso.

A pesar de todo, en la Alta Edad Media se mantuvo arraigada la creencia popular en el valor oracular de los sueños, y la antigua distinción entre sueños verdaderos y sueños falsos se cambió, bajo el influjo de la nueva religión imperante, por la de sueños divinos y sueños diabólicos.

Por otra parte el Neoplatonismo había favorecido la regresión al misticismo primitivo y los sueños conservaron su función epistemológica en tanto vía de conocimiento. Todo ello produjo un fenómeno de “aristocratización” del sueño, es decir que se privilegiaban los sueños de los grandes hombres y se despreciaba el soñar del hombre común. Un representante de esta época fue Macrobio, que desarrolló una jerarquía entre los soñadores, de forma tal que solo se deben considerar los sueños de las personas ilustres o que poseían autoridad. Esta actitud tuvo su contrapartida en la posterior “laicización” de los sueños que se produce en la Baja Edad Media como producto del surgimiento de una cierta inversión del orden social que permitió que se atenuara la rígida y estricta jerarquización anterior.

Por otra parte, San Agustín también se ocupó de los sueños. Según su concepción tenían origen divino y sostenía que Dios se sirve de las imágenes oníricas para revelarle al hombre temas que necesita conocer.

Como representante de la Baja Edad Media está Santo Tomás de Aquino, quien se preocupó en determinar cuáles eran las causas de los sueños, ya que sabiendo esto se podían distinguir los sueños realmente proféticos y los que eran producto de la imaginación del soñador.

El Renacimiento trajo consigo una concepción más humanista e individualista del hombre y ello permitió, por un tiempo, un resurgir del interés por los sueños que tuvo su manifestación en todos los ámbitos de la vida cultural.

Jerónimo Cardano, prototipo del hombre culto renacentista, matemático, filósofo y médico, escribió el Libro de los Sueños, que es la obra más importante respecto de la interpretación onírica que se escribió desde los tiempos de Artemidoro. Para Cardano el arte de la interpretación es perfectamente natural y para ejercitarlo es preciso poseer el conocimiento necesario y ciertas cualidades que tienen solamente los sabios.

Al igual que Artemidoro, a Cardano solo le interesan los sueños en tanto y en cuanto son un instrumento para predecir el futuro. Estos tienen causas precisas que pueden ser corpóreas o incorpóreas. Las corpóreas pueden ser «nuevas» (producidas por efecto de alimentos y bebidas), o “ya existentes” (por efecto de los humores del cuerpo); y las incorpóreas están regidas por los afectos, las preocupaciones, los pensamientos, los recuerdos, o por una causa superior en la que intervienen los cuerpos celestes. Estos últimos sueños son los que conducen a la predicción. Cardano toma en cuenta la subjetividad del soñador a la hora de realizar la interpretación y advierte sobre los múltiples significados que puede tener un sueño.

Del Renacimiento a nuestros días

El Renacimiento trajo consigo no solo este resurgir de la onirología sino
también, con Kepler y Copérnico, los primeros vestigios de los fundamentos de la ciencia y así, con el paso del tiempo, las concepciones sobre los sueños fueron derivando hacia posiciones cada vez más racionalistas y como consecuencia, el escepticismo en relación con el valor de los sueños fue aumentando paulatinamente. Esta nueva orientación que adquiere el pensamiento sobre los sueños se concreta en el siglo XVII y perdurará durante los siglos posteriores.

Muchos ilustres pensadores y filósofos del siglo XVII, como Hobbes, Leibnitz, Descartes y Pascal utilizaron los sueños como tema de sus reflexiones filosóficas.

Descartes sostuvo que los sueños no pueden ser puestos con relación al curso de la vida despierta. Esta concepción cartesiana supuso, sin duda, un inexpugnable obstáculo para poder apreciar el contenido psicológico de los sueños.

Esta posición culmina en el siglo XVIII con la Ilustración. Para Kant los sueños carecen de todo valor, se producen en un estado de semivigilia y son una mezcla de percepciones y fantasías. Su posición se sintetiza en el aserto de que: “los sueños tienen su base en los desórdenes estomacales”.

Con el Romanticismo resurgió fugazmente el interés por los sueños; los románticos pusieron en tela de juicio las ideas ilustradas sobre el sueño y recalcaron sus potencialidades creativas y su participación en el descubrimiento de nuevas realidades. Esto queda claramente expresado en la obra de Goethe, quien incorpora en sus escritos la dimensión altamente subjetiva de los sueños.

Durante el siglo XIX los sueños fueron objeto de interés y estudio por parte de científicos y filósofos que mantuvieron en líneas generales la actitud de sus predecesores, tales como Schopenhauer, Emerson, Nietzsche y Bergson.

Para Nietzsche los sueños no son más que la interpretación, completamente arbitraria por parte de la conciencia, de las irritaciones nerviosas. De esta forma se despojó a los sueños de su contenido psicológico y, por lo tanto de cualquier posible interpretación.

Este modo de pensar cambia con la publicación de Die Traumdeutung (La interpretación de los sueños) de Sigmund Freud en el año 1900. En esta obra los sueños recuperan el lugar de privilegio que les corresponde dentro del contexto de la vida psíquica. La importancia del pensamiento freudiano y la influencia que ha tenido en todos los ámbitos del saber y la cultura a lo largo del siglo XX ha sido amplia y reconocida.

Otro valioso exponente del siglo XX fue Carl Gustav Jung. Uno de los elementos más peculiares de la teoría de los sueños de Jung es su hipótesis de que algunas imágenes oníricas derivan de contenidos colectivos o arquetípicos más que de las experiencias personales del sujeto que sueña. Jung hace una distinción entre los sueños compensatorios —que tienen la función de llevar equilibrio al aparato psíquico con el fin de alcanzar la integridad— y los no compensatorios, que pueden ser anticipatorios, traumáticos, extrasensoriales y proféticos.

En los primeros años de la segunda mitad del siglo XX se produjo el descubrimiento científico más importante de la historia de los sueños: el sueño REM (Rapid Eyes Movement) y el ciclo del sueño, que atrajo la atención de los investigadores, produjo una gran cantidad de publicaciones científicas sobre el tema y la implantación de los llamados “laboratorios del sueño”.

Sin embargo, lo que comenzó siendo un descubrimiento espectacular y el avance más prometedor en cuanto al estudio de los sueños se refiere, pronto fue derivando hacia el estudio del fenómeno del dormir y sus diversas patologías hasta el punto de que hoy en día en los países más avanzados, los nuevos conocimientos adquiridos han acabado por constituirse en una nueva especialidad médica: la Medicina del Sueño (Sleep Medicine). Como consecuencia de ello, en las últimas décadas, el estudio de los sueños, aunque sin llegar a desaparecer, ha vuelto a sumirse en un profundo letargo.

Hemos visto a través de este recorrido histórico, el interés que los sueños han despertado en el hombre en diferentes épocas y culturas y cómo ha ido variando la concepción del sueño y su interpretación.

Transcribo, a continuación, algunas citas recogidas de distintas épocas y culturas sobre el origen, naturaleza y valor de los sueños.

Dice un texto demótico: “El Dios creó el sueño para indicar el camino del durmiente cuyos ojos están en la oscuridad”.

En el Kurdistán iraní se dice: “El sueño permite una nueva toma de conciencia, uno puede convertirse por él, en otra persona”.

El budismo enseña: “Hay sueños provocados que permiten conocer los pliegues más recónditos del alma”.

Platón afirma: “Genios extendidos por las regiones etéreas vienen a posarse cerca de nosotros para imprimir en nuestras almas ideas desasidas de los sentidos y transmitirnos las órdenes de Dios”.

Artemidoro de Éfeso dijo: “Soñar es un movimiento o una conformación del alma, que bajo los aspectos más diversos, anuncia los bienes o los males”.

En el Islam: “El sueño es una conversación entre el hombre y su Dios”.

Para Filón de Alejandría: “Existen sueños cuyas imágenes son comunicadas por la Divinidad, principio de su movimiento; hay otros que nacen de una colaboración del Alma del Universo con nuestro pensamiento, de suerte que ésta llega a ser capaz de predecir el futuro; y otros, en fin, que surgen del propio movimiento del alma, cuyo entusiasmo aumenta la facultad de previsión, haciéndola igualmente capaz de predecir el futuro”.

Homero decía que: “El sueño lo envía, o bien Apolo, Zeus o Cronos”.

Para concluir, es conveniente enfatizar el papel fundamental que los sueños han tenido en la constitución y el desarrollo de la cultura a lo largo de la Historia. Y este rol primordial continuará en tiempos venideros, dado que es uno de los fenómenos psíquicos más interesantes para analizar.

Capítulo 2

Oniromancia: adivinación a través de la interpretación de los sueños

El sueño del Faraón

Oniromancia (del griego oneiro, que significa “sueño”), es el término con el
cual se denomina a la interpretación de los sueños.

En el capítulo anterior vimos la importancia fundamental que la oniromancia ha tenido desde tiempos remotos.

En Egipto los faraones consultaban a los sacerdotes y magos sobre los mensajes ocultos en sus sueños antes de tomar cualquier decisión de la que dependieran los asuntos públicos. Se consideraba que los dioses comunicaban por medio de ellos los acontecimientos que iban a suceder y advertían sobre los peligros que corrían para que pudieran evitarlos.

A tal punto este tema era considerado primordial, que en la Biblia el Antiguo Testamento dejó constancia de uno de los momentos clave de la historia de Egipto y del pueblo judío a través de la interpretación del sueño del Faraón por parte de Iosef (José). Por dos años consecutivos, el Faraón había tenido sueños extraños cada noche pero no podía recordarlos cuando despertaba. Cuando llegó el momento de liberar a Iosef, hijo de Jacob —esclavo hebreo que se encontraba en cautiverio y que había sido vendido por sus propios hermanos— el Faraón despertó en la mañana y recordó el sueño claramente. La noche del sueño del Faraón era la noche de Rosh Hashaná, cuando Hashem (Dios) decide la suerte del mundo entero y decreta la escasez o la abundancia para cada país.

El Faraón soñó que estaba parado al borde del Nilo y veía siete vacas gordas salir del río y pastar en los campos. A continuación, otras siete vacas emergían, más flacas y demacradas que cualquiera que hubiese visto antes. Las siete vacas flacas devoraron a las siete vacas gordas pero siguieron tan demacradas como lo habían estado antes. El Faraón despertó. Volvió a dormirse y tuvo un segundo sueño similar: siete espigas gordas crecieron de un tallo y fueron devoradas por siete espigas flacas y azotadas por el viento. Luego el Faraón soñó la interpretación de este sueño, pero no pudo recordarla. El Faraón despertó muy perturbado porque había olvidado el significado de sus sueños. Convocó a sus magos y adivinos y les pidió una explicación.

El primer mago ofreció la siguiente interpretación: “Las siete vacas gordas representan a siete hijas que nacerán de ti. El hecho que las siete vacas flacas las devoraron simboliza que morirán durante tu vida”.

El Faraón no estaba satisfecho. Al consultar al segundo mago, éste interpretó el sueño de las espigas gordas como siete reinos que conquistaría. Y las espigas flacas representaban la rebelión que surgiría posteriormente.

Pero el Faraón tampoco quedó conforme con esta interpretación. Entonces ordenó que se presentaran ante él todos aquellos que poseyeran la habilidad de interpretar sueños. Los que eludieran esa obligación serían condenados a muerte, y recompensaría generosamente a quien revelara el verdadero significado de sus sueños.

Gran cantidad de astrólogos y magos egipcios se presentaron en el palacio ofreciendo un sinnúmero de interpretaciones. Pero ninguna logró satisfacer al Faraón.

Cuenta la Biblia que Hashem obstruyó la sabiduría de todos los magos y astrólogos del reino, a fin de que Iosef fuera el que ofreciera la verdadera interpretación y se convirtiera en gobernante. Por ello, Hashem hizo que convocaran a Iosef después de que todos los demás hubieran ofrecido sus conocimientos. Si Iosef hubiese interpretado el sueño del Faraón al comienzo, los magos le hubieran reclamado por no darles la oportunidad de interpretar lo mismo que él.

El escanciador principal (ministro de la bebida) recordó las habilidades de Iosef, pero en un primer momento decidió ocultarlas. Luego, viendo que la intranquilidad del Faraón era tal que podía llevarlo a la locura y a la muerte, temió por la continuidad en su puesto ante un nuevo gobernante y tomó la decisión de contarle al Faraón sobre Iosef. El escanciador tenía una deuda de gratitud con Iosef por unos sueños que éste le había interpretado cierta vez en que estuvieron juntos en prisión. Como los egipcios creían que los sueños se hacían realidad sólo si eran bien interpretados, el escanciador debía la concreción de los suyos a la gran habilidad de este joven esclavo hebreo.

El Faraón mandó llamar entonces a Iosef. Cuando se presentó ante él, el monarca lo puso a prueba narrándole un sueño inventado. Iosef le respondió que ese no había sido su verdadero sueño. No satisfecho con esto, el Faraón le describió su sueño modificando algunos detalles que fueron corregidos por Iosef. Sorprendido, el egipcio le preguntó cómo era posible que conociera su sueño con tanta exactitud, a lo que Iosef respondió que lo sabía por inspiración divina.

La interpretación que hizo Iosef del sueño del Faraón fue la siguiente: las siete vacas gordas y las siete espigas buenas significan lo mismo, son siete años de abundancia que Hashem traería a Egipto; y las siete vacas flacas junto a las siete espigas flacas representan siete años de hambre que seguirían a los de abundancia. Las vacas flacas se tragaron a las vacas gordas y las espigas flacas devoraron a las espigas gordas como señal de que el hambre sucederá repentinamente, dominando la Tierra con tanta vehemencia que los años de abundancia serían olvidados inmediatamente. Los sueños fueron dos para enfatizar que Hashem cumpliría con esto muy pronto.

Una vez concluida su interpretación, Iosef le dijo al Faraón lo que debía hacer para salvarse de los años de hambre. Le indicó que debía poner a un hombre sabio y comprensivo para hacerse cargo de Egipto y designar oficiales para recoger una quinta parte de la producción de los años de abundancia y almacenarla en sus depósitos para ser utilizada en los años de escasez con el objeto de que el país no muriera de hambre.

Ante esta revelación, el Faraón quedó completamente satisfecho ya que coincidía exactamente con la interpretación que él mismo había soñado y olvidado y que recordó ni bien Iosef concluyó con la suya.

Así fue entonces que el Faraón designó a Iosef como virrey y como encargado de resguardar el almacenamiento de cereales para los años de pobreza ya que consideró que no podía haber en todo Egipto un hombre más sabio que él.

El sueño del Faraón es un ejemplo de la importancia vital que tenía la oniromancia para los pueblos de la Antigüedad, a tal punto que en este caso, gracias a ella, un esclavo hebreo logró gobernar Egipto.

El mensaje de los sueños en la vida del pueblo hebreo

Esta no es la única narración que podemos encontrar en el Antiguo Testamento sobre los sueños. El pueblo judío se ocupó de ellos en varios momentos de su historia.

En el Libro de Daniel figura una historia dramática, referida a un sueño de Nabucodonosor, rey de Babilonia. El rey despertó una mañana seguro de haber tenido un sueño, pero incapaz de recordarlo. Con la seguridad de que era de origen divino, llamó a sus sabios para que le contasen el sueño y su significado. Insistieron en que no podían saber cuál había sido el sueño, pero Nabucodonosor los amenazó con la muerte si fracasaban.

Daniel, famoso por su conocimiento de visiones y sueños, salvó la situación. Rogó para que Dios le revelara el sueño, y esa noche tuvo una visión. Vio una imagen con la cabeza de oro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies parte de hierro y parte de arcilla. La imagen fue destruida por una roca, que se convirtió en una montaña y cubrió toda la Tierra. El rey reconoció su sueño, y Daniel lo interpretó así: la cabeza de oro representaba el gobierno del rey, y las otras partes de la imagen el declive del reinado bajo los sucesivos gobiernos, finalizando con su destrucción. El reinado siguiente sería establecido por Dios y ya no tendría fin. El rey rindió tributo a Daniel y lo ascendió a un alto cargo.

El patriarca del Antiguo Testamento, Jacob, cuando huía de su sanguinario hermano Esaú (a quien había engañado acerca de su primogenitura), durmió en el desierto y tuvo el siguiente sueño: vio una escala tendida desde la tierra al cielo, por la que los ángeles del Señor subían y bajaban, mientras él permanecía en lo alto.

Dios le dijo a Jacob que la tierra en la que yacía sería para él, y le prometió: “De aquí y de ti surgirán todas las familias de la Tierra”. El sueño inspiró pánico a Jacob, pero luego se convirtió en realidad, pues él fue el antecesor de todas las tribus de Israel.

Sin embargo, el pueblo hebreo reconoce que no todos los sueños son reales. El profeta Zejariá (Zacarías) adelanta que “los sueños en vano hablan”. Incluso sobre los sueños verdaderos, el Talmud en Berajot 55 comenta: “así como es imposible que el trigo no tenga paja, también es imposible que el sueño no tenga cosas sin sentido”. En la jurisprudencia (Shulján Aruj Simán 220) está determinado que quien tuvo un mal sueño y está preocupado por su contenido, debe hacer Hatabat Jalom, o sea leer un texto preestablecido por los Sabios delante de tres personas que lo aprecien, y que confirmen que el sueño fue bueno y que solo traerá alegría. Otra de las salidas posibles para el mal sueño es el ayuno. Asimismo, muchos Sabios dictaminaron leyes haciendo Sheelat Jalom; luego de toda una preparación que realizaban, recibían la respuesta celestial que necesitaban por medio del sueño.

El libro Nishmat Jaim divide a los sueños en tres clases. La primera de ellas comprende al sueño natural, que proviene de las condiciones físicas en las que se encuentre el cuerpo de la persona. Por ejemplo, si el cuerpo por algún motivo está con una temperatura elevada, podrá soñar con que se está calentando al lado de un fuego. Si por el contrario está frío, podrá soñar con nieve, lluvia u otros fenómenos similares que coincidan con su estado. Estos sueños no tienen ningún tipo de valor y no son reales. Dentro de este grupo se incluyen también los sueños que se originan en los pensamientos que la persona tuvo durante el día. El Talmud en Berajot 56 comenta que el César le dijo a Ribi Iehoshua bar Janania: “¡Ya que ustedes son tan sabios, dime qué soñaré esta noche!”. El Rab le respondió: “Soñarás que los persas te llevan cautivo, que deberás servirlos y que pastorearás cerdos con un bastón de oro”. El César durante todo el día se quedó pensando en ese sueño tan extraño que tendría y finalmente lo soñó. Este sueño está originado en los pensamientos de la persona y por eso no tendría valor alguno. Lo que plantean en estos casos es que en el sueño “los vapores del estómago suben al cerebro y se mezclan con los pensamientos” que, a su vez, se reflejan en el sueño. De esta forma, la persona sueña con todo lo que pensó durante el día: visitar otros países, realizar un gran negocio, o cualquier otra cosa que haya pasado por su mente en estado de vigilia. Es más, también afirma que se puede soñar con aquello que se ha olvidado y que se encuentra en las profundidades de la mente.

La segunda clase de sueños comprende a los que surgen de la Providencia Divina. Se trata de sueños verdaderos que sueñan los Sadikim (personas justas) o aquellos que, a pesar de no serlo, pueden beneficiar a otra persona. Un claro ejemplo de esto es el sueño que tuvo Abimelej, rey de Guerar. Abimelej soñó que moriría por haber tomado a Sara creyendo que era la hermana de Abraham Abinu, mientras que en realidad era la esposa. De esta manera, Abimelej no se acercó a Sara (Bereshit 20).

Estos sueños son considerados verdaderos ya que Dios los envía para prevenir algún suceso y para que la persona tome conciencia del peligro al que se enfrenta y que así no ocurra lo que el sueño previamente advirtió.

El tercer tipo de sueños se refiere al sueño profético, es decir, al de aquellos profetas verdaderos a los que Dios les revela sus secretos por este medio, como los de Iaacob Abinu, del rey Salomón y Daniel, de los que habla el Antiguo Testamento. Al tener estos sueños el profeta sabe de inmediato que provienen de Dios y que se trata de una profecía.

El Talmud dedica varias páginas a dar explicaciones de los distintos sueños y menciona el motivo de cada interpretación. Soñar, por ejemplo, con un elefante significa que sucederá alguna maravilla ya que el término pil (“elefante”) proviene de la raíz pele (“maravilla”). Y así, sucesivamente, se incluyen las interpretaciones por soñar con un burro, gato, caballo blanco, camello, duelo, trigo, viñas, higos, aceitunas, aceite, dátiles, patos, gallos, huevos, etc. Más aún, se dan algunas reglas como por ejemplo: “el sueño que no se interpreta es como una carta que no se abre” y “todos los sueños dependen de la boca”, o sea, de la interpretación que se les otorgue.

El Talmud también menciona a un intérprete de sueños llamado Bar Hadia que daba buenas interpretaciones a quien le pagaba por descifrarlos y malas a quien no lo hacía. Sucedió que Rabá y Abaie tenían sueños similares, como Abaie le pagaba, Bar Hadia le interpretaba el sueño para bien; en cambio, a Rabá —a pesar de tratarse del mismo sueño— se lo interpretaba negativamente. Cuando ambos soñaron con el versículo de Kohelet 9: “ve a comer con alegría tu pan”, Bar Hadia le dijo a Abaie que sus negocios fructificarían y podría comer y beber con alegría y tranquilidad. En cambio, a Rabá le dijo que sus negocios fracasarían y que el versículo solo intentaba alivianarle el sufrimiento. Todas las interpretaciones de Bar Hadia se cumplían a la perfección. Cuando Rabá soñó que la puerta de su casa se caía, Bar Hadia le dijo que significaba que su esposa —cuidadora del hogar— moriría. Al poco tiempo la mujer falleció. Finalmente, Rabá comenzó a pagarle a Bar Hadia para que le interpretara los sueños y a partir de ese instante las interpretaciones fueron positivas y se cumplieron en la realidad. Transcurrido un tiempo, en una oportunidad en la que se le cayó un libro a Bar Hadia, Rabá observó que en él estaba escrito que los sueños dependen de la interpretación que se les dé. Rabá se dio cuenta de que todas las desgracias que le habían sucedido habían sido provocadas por Bar Hadia y sus interpretaciones. Entonces le dijo que lo perdonaba por todo menos por la muerte de su esposa, y rezó para que Bar Hadia cayera en manos del rey y que este no se apiadara de él. Bar Hadia optó por el destierro para recibir perdón por sus pecados. Pero esto no le dio resultado, ya que finalmente murió terriblemente en manos del reinado y su cuerpo fue cortado en dos partes.

En síntesis, en la Antigüedad la interpretación de los sueños representaba una práctica primordial y necesaria. Tal es así que dieciséis capítulos del Antiguo Testamento y cuatro o cinco del Nuevo Testamento están dedicados al análisis de los sueños. La Biblia misma no oculta la verdadera importancia de los misterios oníricos.

Persas, caldeos, árabes, egipcios, griegos y romanos se apresuraban a analizar sus mensajes oníricos tratando de rescatar advertencias, y muchos de los conocimientos que nos legaron fueron producto de la interpretación de sus sueños.

Posteriormente, científicos de la talla de Pascal o Kepler admitieron que algunas de sus ecuaciones filosóficas habían sido concebidas en sueños. Existen casos concretos de matemáticos que redactaron fórmulas precisas en estado de sonambulismo, personalidades que tuvieron en sueños el mensaje de un proyecto que resultó positivo y músicos que compusieron hermosas melodías luego de habérseles revelado en sus sueños.

Capítulo 3

Mecanismos psicofisiológicos y psicológicos del soñar

Dormir y soñar

En la vigilia desplegamos una gran actividad física y mental con su
consecuente gasto de energía. Dormir nos asegura la recuperación de esa energía perdida.

Cuando se está durmiendo se producen en el organismo una serie de cambios, provocados por el descanso y la relajación. Así, es frecuente presentar al principio del sueño contracciones musculares en las extremidades o en todo el cuerpo, que indican que la persona ya está dormida.

Asimismo, aproximadamente a los noventa minutos de sueño, se producen rápidos movimientos oculares que indican que se está soñando. Teniendo en cuenta estos cambios físicos, se pueden establecer una serie de etapas en el sueño.

La primera fase que atraviesa una persona al dormir es la denominada de sueño ligero, en la cual se es capaz de percibir casi la totalidad de estímulos auditivos y táctiles del entorno. Haciendo controles de la actividad eléctrica cerebral mediante electroencefalograma, se puede observar que en la fase I la actividad cerebral combina el patrón alfa (más cercano al estado de vigilia) con el theta de baja amplitud (que corresponde a un estado más profundo que el anterior). Durante esta etapa la acción reparadora o de descanso es poco efectiva, aunque se pueda constatar que la actividad muscular se encuentre relajada y que se produzcan abundantes movimientos oculares. A veces se producen ensoñaciones cortas y muy vívidas. Este estado se llama hipnagógico, palabra que proviene del griego y que significa “entrar en sueño”. Fisiológicamente es un paso intermedio entre la vigilia y el sueño, así que podría incluirse dentro del estado de vigilia, que de este modo se subdividiría en dos etapas: la vigilia y la fase I. Esta etapa comprende un 5% del tiempo total de sueño.

Las fases segunda y tercera son las que dan lugar al bloqueo de la capacidad de percibir estímulos. En la segunda etapa, el sistema nervioso bloquea las vías de acceso de la información sensorial a nivel del tálamo, lo cual significa que se produce una especie de desconexión con el entorno. Ya en este período, el sueño comienza a ser parcialmente reparador, aunque no se conseguirá un descanso completo si se interrumpe en esta fase. Además, se puede observar que desaparecen los movimientos oculares y que los músculos se relajan aún más. En esta fase II de sueño, la actividad cerebral es predominantemente theta, aunque aparecen algunas salvas de ondas delta (que corresponden a un estado más profundo de relajación), y ocupa más de 50 % del tiempo correspondiente al sueño de un adulto.

La fase III supone un sueño mucho más profundo, por lo que el bloqueo sensorial aumenta considerablemente. Aparece unos veinte o treinta minutos después de comenzar a dormir y es imprescindible para alcanzar un descanso óptimo; si se interrumpe, la persona se sentirá desorientada y confusa. Durante este período, los músculos están más relajados y no se producen movimientos oculares. En esta fase III la actividad cerebral es preferentemente delta (que implica un estado de relajación aún más profundo que el anterior), aunque con presencia de actividad theta.

La cuarta fase del sueño es en la que se encuentra mayor plenitud y profundidad. Aquí la actividad cerebral es bastante más lenta. Esta etapa también debe ser completada para conseguir un descanso total, ya que en ella los músculos se encuentran en total relajación y se segrega la hormona del crecimiento que permite que el cuerpo se reponga de su desgaste. Es posible que empiecen a aparecer sueños durante la fase IV, aunque no es lo más frecuente. En el caso de que se presenten serán en forma de imágenes, figuras o simplemente luces, pero no en forma narrativa. Predomina la actividad delta debido a que los músculos se encuentran mucho más relajados. Las alteraciones en esta etapa producen lo que comúnmente llamamos sonambulismo.

Los sueños en forma de narración aparecen en la quinta fase, que ha sido denominada como fase MOR (Movimiento Ocular Rápido), también llamada REM (en inglés). En ella, la actividad eléctrica cerebral es rápida (por eso se registran mayoritariamente ondas theta de baja amplitud con ráfagas de actividad beta), la frecuencia cardíaca y respiratoria suele ser irregular, pero la actividad muscular es nula, motivo por el cual no se ejecutan las acciones que se están soñando. Cuando se producen alteraciones en esta fase se sufren pesadillas o parálisis del sueño.

Es importante señalar que los ciclos dormir-soñar son diferentes en un bebé que en un adulto. Un recién nacido presenta períodos MOR el 50% del tiempo que duerme; mientras que en un adulto joven estaríamos hablando del 29% de dichos períodos. Por otra parte, se ha visto que los ancianos presentan muy de vez en cuando períodos MOR mientras duermen, al mismo tiempo que su cerebro presenta fallas en el proceso normal de renovación celular. Las personas con deficiencias mentales también presentan pocos períodos MOR, y está establecido que éstos son de crucial importancia para mantener el estado adecuado de las funciones mentales tales como el recuerdo, el aprendizaje y el pensamiento.

Incluso está demostrado que la falta de sueño puede interrumpir el crecimiento de un niño. Es por ello que se considera como función del sueño de los períodos MOR el renovar los tejidos corporales en general, siendo así importante para el crecimiento.

El psicofisiólogo argentino Prof. Dr. Eduardo Mas Colombo (decano de Biología, Área Humanística de la Universidad Argentina John F. Kennedy con quien hemos realizado, junto a la Lic. Silvina L. Mazal, diversos trabajos experimentales) afirma que las cinco fases del sueño pueden dividirse en dos grupos: el primero dura setenta minutos aproximadamente y corresponde al descanso y la recuperación física, y el segundo (de veinte minutos de duración aproximada) es en el que se producen las alucinaciones oníricas. Respecto de este último agrega que el cerebro segrega ciertas sustancias que provocan una especie de parálisis fisiológica en el durmiente con el objeto de que no se haga daño mientras sueña. Debido al contraste que se observa entre la atonía o parálisis muscular y la gran actividad del cerebro, a este sueño se lo llama paradojal.

Mas Colombo señala también que las interrupciones en el sueño paradojal producirán un aumento de éste durante las noches siguientes. A lo que podemos agregar que si se nos impide terminar nuestros sueños, durante los estados de vigilia nos entregaremos a un pensamiento de tipo onírico.

Se sabe a ciencia cierta que en el curso de una noche soñamos varias veces, ya que este ciclo de cinco fases se repite durante todo el tiempo en que estamos dormidos.

El soñar es un acto que debe ser diferenciado de su contenido: el sueño. Soñar, como vimos, es un proceso fisiológico. El sueño, en cambio, es un producto del acto de soñar cuyo contenido (imágenes, historias, emociones y pensamientos) es netamente psicológico.

Dormir viene del latín dormire y se define como estar en un reposo consistente en la inacción o suspensión de los sentidos así como de todo movimiento voluntario. El acto de dormir es catalogado como reparador del cuerpo y la mente. Establece un equilibrio homeostático de fundamental importancia en el organismo y representa un trabajo activo. Además de ser un proceso instintivo, podemos considerar el dormir como una necesidad fisiológica y psicológica en la cual se establecen fases dentro de las cuales se produce el acto de soñar.

Sueños que se recuerdan y sueños que se olvidan

El soñar es una actividad cerebral indispensable para la vida y para conservar
una buena salud, es tan vital que se lo considera incluso más importante que el dormir. Se ha comprobado que la carencia del soñar provoca conductas psicóticas como alucinaciones, delirios y un alto grado de ansiedad, entre otras.

Debido al bloqueo sensorial y de motilidad voluntaria que se produce mientras dormimos, la psiquis descarga —en el acto de soñar— su energía sensorial a través de los sueños. Esto quiere decir que al reducirse el contacto con el mundo externo en cuanto a la actividad muscular y la perceptiva, la actividad psíquica interna se favorece.

Sin embargo, hay momentos en que los estímulos externos —producidos mientras dormimos— pueden ser incorporados a nuestros sueños. Tal sería el caso, por ejemplo, del sonido del despertador (que puede aparecer como el zumbido de un insecto); la baja temperatura (que podría evocar un paisaje invernal); e incluso se sabe que los niños que se orinan en la cama suelen soñar que están nadando sumergidos en un lago o en una piscina. Lo mismo puede suceder con aromas, música y otras impresiones sensoriales. Lo importante es ver cómo son asimilados estos estímulos externos en el sueño, ya que este modo particular de ser incorporados va a variar de acuerdo con la personalidad del que sueña y con lo que necesite soñar. Esto va a ofrecer una rica información acerca de los procesos intelectuales, emocionales, motrices, instintivos y sexuales de la persona.

Pero no siempre el ser humano se encuentra en condiciones de recordar por completo el episodio que constituye su sueño, sino que generalmente recuerda una parte del mismo, en el mejor de los casos. Esto se debe al papel de la censura que aparece apenas despertamos como mecanismo de defensa frente a los fuertes estímulos que pueden haber sido vivenciados en el sueño. Esto es debido a que los sueños son una manifestación del inconsciente, su contenido es una expresión de aquello que está más allá de la conciencia y que solo puede ser accesible a ésta a través de su interpretación. Los sueños son, entonces, una manera de expresar aquello que no se manifiesta de manera consciente.

Algunos sueños pueden estar dotados de una gran carga afectiva que si surgiera a la conciencia sin ningún tipo de censura podría provocar un estallido emocional insoportable.

Los sueños, en este sentido, constituyen realmente escenas que expresan el drama íntimo del inconsciente, aquello en lo que no podemos pensar en estado de vigilia y que se nos revela en el acto de soñar.

Diferentes tipos de sueños

Sabemos que la vida diaria está llena de obstáculos y de deseos insatisfechos. Los sueños intentan dar un equilibrio —aunque sea parcial— somática y psicológicamente. Lo que se busca a través de algunos sueños sería entonces la gratificación de ciertos deseos por vía de la fantasía.

Frederik van Eeden denominó sueño lúcido, a aquel durante el cual el soñador se da cuenta de que lo que está experimentando en ese momento no ocurre en la realidad física. A veces la lucidez se desencadena porque lo que se está soñando es algo imposible o improbable, como por ejemplo encontrarse con un familiar muerto. También esto puede ocurrir al querer escapar de una pesadilla. Esta claridad mental permite que se pueda soñar sabiendo que no existe peligro real, por lo tanto lo que se percibe es una gran sensación de libertad y alivio.

Estos sueños pueden ser de tres clases:

DILD: Dream induced lucid dreams, ocurren cuando el soñador se vuelve lúcido de repente, dentro de un sueño.

WILD: Wake induced lucid dreams, cuando el soñador entra directamente en el sueño MOR desde la vigilia con continuidad de conciencia.

OBE: Out of body experience o viajes astrales, comparten muchas características con los WILD. Ambos se producen en una entrada directa al sueño MOR, desde el estado despierto. En el OBE el soñador cree que está despierto, mientras que en el sueño lúcido WILD sabe que está dormido.

Ya vimos algunos de los motivos por los que, en general, los sueños tienden a ser olvidados o, a lo sumo, sólo puede evocarse una parte de ellos. Los sueños lúcidos, en cambio, tienen la particularidad de que pueden ser recordados en su mayor parte y a veces en su totalidad. Psicológicamente hablando podemos inferir que en este caso la censura no sería necesaria al tener conciencia todo el tiempo de que lo experimentado es solo un sueño.

Ahora bien, ¿qué sucede en el caso de las pesadillas? Algunos factores que parecen producir pesadillas son: la fiebre, la tensión causada por situaciones difíciles o de cambio, los acontecimientos traumáticos del pasado, etc. Son sueños terroríficos en los que los peores miedos cobran vida y 30 al 50% de los adultos los experimentan ocasionalmente. En las pesadillas vemos convertidos nuestros más antiguos temores en realidad, pero muchas veces no comprendemos el significado de ese sueño tan perturbador porque las imágenes se nos presentan como representaciones desconocidas o porque nuestro psiquismo se resiste a darle un sentido a esas escenas terroríficas.

Carl G. Jung y la interpretación de los sueños

La interpretación de los sueños se hace necesaria porque en estos el individuo
plasma en forma de símbolos lo que es, cómo piensa, qué imagen tiene de sí mismo, lo que desea y no se atreve a manifestar, y algunas veces hasta lo que debe hacer. En muchos casos, los sueños aportan soluciones al soñante.

Actualmente los sueños ocupan un lugar privilegiado en la Psicología, ya que son una vía de acceso fundamental para el conocimiento del ser humano, teniendo en cuenta que lo que se manifiesta en ellos es el inconsciente mismo.

El Prof. Dr. Vicente Rubino —presidente de la Asociación Junguiana Argentina— nos recuerda que Carl Gustav Jung expresó el rol primordial de los sueños de la siguiente manera: “La conciencia es intermitente, interrumpida (...) en el fondo hay pocos momentos en los que realmente se está consciente (...) el inconsciente, en cambio, es un estado constante, duradero (...) Mientras escuchamos, hablamos, leemos, nuestro inconsciente sigue funcionando aunque nosotros no notemos nada. Puede demostrarse que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueño que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo por la noche en los sueños, y a veces durante el día”.

Capítulo 4

Los sueños a la luz de la Psicología moderna

Sigmund Freud y el sentido de los sueños

La mayoría de las teorías actuales sobre la interpretación de los sueños se
originaron en alguna de las tres escuelas principales: la freudiana, la junguiana o la existencialista.

Sigmund Freud fue sin duda uno de los personajes más influyentes en el pensamiento científico del siglo XX. Creador del Psicoanálisis, con la conceptualización del inconsciente transformó la forma en que hasta ese momento se estudiaba la mente humana. Uno de los descubrimientos más importantes del neurólogo vienés fue que las emociones ocultas en el inconsciente surgen a la conciencia durante los sueños, y que recordar fragmentos de éstos ayuda a desentrañarlas.

En su obra más conocida La interpretación de los sueños (1900), Freud utiliza sus propios sueños como ejemplo para demostrar su teoría sobre la psicología de los sueños.

Básicamente lo que Freud plantea es que todo sueño es interpretable, es decir, que se le puede encontrar un sentido. Y ese sentido siempre tiene que ver con la realización de un deseo, que generalmente responde a un deseo sexual reprimido. El deseo, entonces, es el estímulo del sueño y el contenido del mismo es la realización alucinatoria del deseo.

Freud consideraba a la interpretación de los sueños como el camino hacia el conocimiento de las actividades del inconsciente. Para él todo lo que se halla en el inconsciente alguna vez fue consciente y sufrió en algún momento los efectos de la represión.

Con respecto a los sueños, hace una distinción entre el contenido manifiesto (las imágenes oníricas tal como se presentan en el sueño, lo que se relata del mismo) y el contenido latente (ideas oníricas que hay por debajo de estas imágenes, lo que está oculto y hay que descubrir). Y afirma que las ideas oníricas latentes son las que otorgan significado al sueño. A éstas se llega a través del método de asociación libre, es decir que el soñante debe asociar libremente las ideas que se le ocurren acerca de las imágenes manifiestas del sueño. Así se llega a establecer cuál es el deseo que se intenta realizar. Pero además de lo que el soñante exprese, Freud plantea un simbolismo en el sueño que debe ser utilizado para una completa interpretación.

El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueño, en lo efectivamente soñado, proceso denominado deformación onírica. Freud se pregunta por qué tiene que haber una deformación, ya que podría haber ocurrido que el sueño expresara el deseo en forma directa. Esta deformación es intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la libre expresión de deseos. La censura se aplica sobre toda idea que el sujeto reconoce como reprimible e indecente desde el punto de vista ético, estético y social. Es por esta deformación que las imágenes oníricas aparecen sustituyendo las ideas originales por medio de símbolos. A partir de este concepto es que Freud llega a la siguiente conclusión: los sueños son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. El deseo nace como consecuencia de una vivencia de satisfacción del aparato psíquico, es deseo de repetición de esa vivencia. Será el que pondrá en funcionamiento al aparato psíquico.

Ahora bien, ¿cómo se llega al contenido manifiesto del sueño? ¿Cuál es el mecanismo que permite crear la simbología onírica partiendo de los deseos inconscientes reprimidos? A este proceso se lo llama elaboración onírica.

La elaboración onírica es, entonces, la transformación del contenido latente en contenido manifiesto. La interpretación de los sueños es, por su parte, todo lo contrario: inferir a partir del contenido manifiesto, las ideas latentes correspondientes.

Antes de continuar con el proceso de elaboración onírica, veremos cuáles son, según Freud, las fuentes de donde los sueños extraen su material para construir el contenido manifiesto:

• Lo reciente y lo indiferente: lo reciente tiene que ver con los llamados restos diurnos, que son las experiencias del día anterior. Sin embargo el sueño no toma todas esas experiencias, sino solo aquellas que nos resultan indiferentes o secundarias en estado de vigilia. Aunque parezcan poco importantes, este contenido manifiesto remite siempre a algo sumamente importante en el nivel latente.

• Experiencias infantiles: el sueño puede surgir de impresiones infantiles que en nuestra vida despierta hemos olvidado. A veces estas impresiones se presentan solo como una alusión, y se llega a desarrollarlas y completarlas por medio de la interpretación. Los sueños, en estos casos, pueden estar respondiendo a un deseo primordial de la infancia.

• Fuentes somáticas: los estímulos somáticos pueden ser placenteros o displacenteros y generan en el sueño una escena como producto psíquico (por ejemplo la sensación de frío puede ser evocada en una imagen de un paisaje nevado); y también sucede al revés: un contenido psíquico reprimido puede ser sustituido por una experiencia somática (por ejemplo la sobreprotección materna puede manifestarse como asfixia orgánica).

• Fuentes comunes a todo el género humano (sueños típicos): Freud llega a la conclusión de que parece haber una fuente común a todos los seres humanos en determinados sueños a los que llama típicos porque solemos tenerlos todos alguna vez en la vida (por ejemplo el de sentir vergüenza ante la propia desnudez, el sueño de volar, el de la muerte de seres queridos, etc.).

De vuelta en el tema de la elaboración onírica, debemos recordar que consiste en el proceso según el cual las ideas latentes son disfrazadas o transformadas en el contenido manifiesto. Para que esto suceda, Freud dice que actúan cuatro mecanismos:

1. Condensación: es el mecanismo que permite que varias ideas latentes se presenten en un mismo contenido manifiesto. Esto explica por qué lo amplio de lo latente puede expresarse en la brevedad de un sueño.

2. Desplazamiento: es la representación de una idea latente por medio de contenidos manifiestos que parecen no tener ninguna relación con ella. Esto sucede porque se despoja al contenido latente de su intensidad y se lo desplaza a otros contenidos menos valiosos, que pasan al contenido manifiesto.

3. Simbolización: consiste en el empleo de símbolos para expresar lo latente.

4. Elaboración secundaria: es el mecanismo que le da una apariencia lógica al sueño para que no sea incoherente, por lo tanto lo disfraza aún más.

Junto a estos mecanismos actúa la representabilidad, esto significa que ideas abstractas como son las ideas latentes puedan ser expresadas mediante imágenes visuales o acústicas, es decir que se traducen en lo manifiesto como expresiones plásticas y concretas.

En todo este proceso de elaboración del sueño interviene la censura, y estos mecanismos surgen justamente con el objeto de sustraerse a su influencia. Freud afirma que la única forma de que una idea latente logre evadir el efecto de la censura para expresarse en el sueño, es sometiéndose a estos cuatro mecanismos que la “disfrazan” y transforman en el contenido manifiesto.

Para explicar la psicología de los procesos oníricos, Freud plantea, en primer lugar, que el olvido de los sueños se debe al papel de la censura en el estado de vigilia. Por el contrario, el estado de reposo favorece la aparición de los sueños porque actúan los mecanismos de la elaboración onírica que la evaden.

Otra característica de los sueños es la regresión. En el estado de vigilia vamos desde la huella mnémica (aquello que ha sido grabado en la memoria) hacia el polo motor (acción). En el sueño ocurre lo opuesto, vamos desde el polo motor hacia la huella mnémica. Esto quiere decir que la excitación transita hacia el extremo sensible del aparato psíquico hasta llegar al sistema de las percepciones produciendo alucinaciones. Algo similar ocurre cuando queremos recordar algo, hacemos una regresión hacia la huella mnémica en donde está inscripto ese recuerdo.

Ya vimos la característica principal del sueño que es la realización de deseos. Un deseo consciente insatisfecho no basta para producir un sueño, este tiene que despertar un deseo inconsciente afín que refuerce su energía. Este deseo inconsciente es siempre un deseo infantil.

Para Freud la función del sueño es preservar el dormir. Pero puede suceder que un sueño sea muy intenso y perturbe el proceso del dormir. Esto es lo que sucede generalmente con los sueños de angustia.

Una característica que también posee el sueño es que está regido por lo que en Psicoanálisis se denomina proceso primario. Se llama así porque se encuentra desde el comienzo de la vida psíquica y porque es el más importante. Se lo diferencia del proceso secundario que es el que dirige el pensamiento lógico de la vigilia y que va desarrollándose en forma paulatina con el fin de coartar o someter a los procesos primarios para dominarlos. Los procesos primario y secundario son dos formas de derivación de la excitación. En el primero la excitación surge desde el inconsciente, y en el caso del segundo, desde el sistema llamado preconsciente (que tiene acceso directo a la conciencia, sin censura y posee la llave de entrada a la motilidad voluntaria).

El sueño es, entonces, una formación de compromiso: sirve de válvula de escape al inconsciente al tiempo que preserva el descanso para el preconsciente. Pero a veces este compromiso fracasa y se produce el sueño de angustia que provoca el despertar. En el sueño de angustia no se logra una deformación suficiente del contenido latente y lo que surge en el sueño se vivencia como una amenaza para el aparato psíquico.

En síntesis, la fuerza impulsora del sueño proviene del inconsciente porque responde a la necesidad de satisfacer un deseo sexual reprimido. Esta fuerza posee un carácter regresivo (va desde el polo motor al sensible y produce las alucinaciones oníricas) posibilitado por el estado de reposo que crea un apartamiento del mundo exterior. Para lograr esta realización de deseos en el sueño, se aplican los cuatro mecanismos de la elaboración onírica que disfrazan el contenido latente (inconsciente) de modo tal que lo transforman en contenido manifiesto, más tolerable para la censura propia del aparato psíquico. Esta censura es la causante del olvido de los sueños en estado de vigilia.

Para acceder a la comprensión del contenido latente se efectúa el camino inverso al de la elaboración onírica. Este camino lo constituye la interpretación, basada en la asociación libre de ideas por parte del soñante y el conocimiento de los símbolos del sueño por parte del interpretador.

Carl G. Jung: arquetipos y sueños

Cuando Carl Gustav Jung (creador de la Psicología Analítica) leyó La
Interpretación de los sueños de Freud, el mismo año de su publicación (1900), comenzó una correspondencia con él que se prolongaría por siete años. Pero sus diferencias conceptuales se fueron acrecentando hasta producir un distanciamiento definitivo entre ambos.

Una de estas diferencias es que para Freud todo lo que se encuentra en el inconsciente alguna vez fue consciente y luego reprimido. Para Jung, en cambio, en el inconsciente hay varios contenidos: lo que fue consciente y posteriormente reprimido, percepciones subliminales, reminiscencias poco importantes como para ser recordadas (preconsciente freudiano), que constituyen el inconsciente personal; y un contenido que surge de manera independiente que es el inconsciente colectivo. Este último es un estrato común a todos los seres humanos y contiene “arquetipos” (término tomado de Platón) o “imágenes primordiales” que son símbolos ancestrales, pensamientos, sentimientos y memorias, reconocidos por toda la humanidad. La mitología puede considerarse —según esta concepción— como una proyección del inconsciente colectivo.

Para Jung algunas imágenes oníricas derivan de contenidos arquetípicos más que de experiencias personales del que sueña. Estos son los llamados sueños arquetípicos conocidos por los pueblos prealfabetos como los “grandes sueños”.

Otra de las discrepancias entre Freud y Jung consiste en qué es o qué se interpreta en un sueño. Como ya vimos, para Freud el significado de un sueño reside en el contenido latente. Jung, por el contrario, planteó que lo que se debe interpretar es el contenido manifiesto, las imágenes mismas del sueño, porque insistía en el concepto de que el sueño no es un disfraz.

Freud sostenía que la interpretación del sueño era el camino para el conocimiento de las actividades del inconsciente; mientras que Jung sostuvo la hipótesis de que el complejo es el verdadero camino hacia el inconsciente y el que “fabrica” los sueños y los síntomas. Definido como la agrupación de elementos psíquicos alrededor de contenidos de tono emocional, el complejo aparece como incompatible con la actitud normal de la conciencia. Es de naturaleza inconsciente, se maneja en forma autónoma, produce perturbaciones en la memoria e influye sobre el lenguaje y la acción.

Jung consideraba que a partir de la interpretación de los sueños se puede acceder a un autoconocimiento más profundo; y al integrar lo consciente y lo inconsciente se amplía el horizonte mental, se despiertan las cualidades latentes y la personalidad puede desarrollarse de manera más completa adquiriendo una mayor madurez emocional.

Las imágenes que se presentan en los sueños arquetípicos o grandes sueños, y que proceden del inconsciente colectivo, pueden parecer grotescas e incluir objetos y figuras desconocidas en la vida cotidiana que poseen gran fuerza y potencia como dioses y demonios, dragones, tesoros escondidos, guerreros, máscaras extrañas, etc. Estas imágenes tienden a relacionarse con temas mitológicos y religiosos. Otras veces las imágenes no son tan imponentes pero tienen la característica de que se reiteran en varios sueños, como puede ser soñar con agua, con un anciano sabio, con un niño o con la madre.

Los sueños arquetípicos se presentan sobre todo en momentos de enormes cambios y de gran tensión psíquica, cuando no están en juego solo los intereses privados y personales, sino cuando se está frente a los problemas fundamentales humanos; así el hombre en sueños encuentra imágenes que lo pondrán de frente a la propia personalidad y al propio desarrollo o a las innumerables dificultades de la existencia, muchas veces mostrándole un camino.

A través de su experiencia, Jung indica que los sueños arquetípicos suelen presentarse en coyunturas importantes de la vida de una persona: durante la primera infancia (especialmente entre los 3 y 6 años); en la pubertad; al comienzo de la adultez; al principio de la segunda mitad de la vida (entre los 35 y 40 años); en el climaterio; antes de la muerte; y en momentos de crisis.

Este tipo de sueños suele aumentar su frecuencia poco antes de desencadenarse una psicosis o una fuerte neurosis, o bien pueden ser la causa de estos estados como por ejemplo en un ataque de esquizofrenia, cuando el que sueña se identifica con los contenidos inconscientes y luego se siente poseído por ellos.

El análisis de los sueños arquetípicos puede tener mayores efectos terapéuticos que el de los sueños no arquetípicos porque sacan al sujeto de su aislamiento respecto de otros seres humanos y porque, al poseer un contenido inconsciente, contribuye a integrar su psiquismo.

Sin embargo, las imágenes arquetípicas pueden tener también efectos negativos si no se comprenden adecuadamente, ya que se corre el peligro de que el sujeto se vea poseído por ellas.

La naturaleza de los sueños

Jung coincidía con Freud en que los sueños son generados por una actividad psíquica inconsciente, pero difería en cuanto a la interpretación de las imágenes oníricas porque tenían diferentes concepciones del inconsciente. Como ya vimos, para Jung no solo el contenido reprimido (percepciones, pensamientos, valores, emociones) forma parte del contenido inconsciente. Jung formuló la hipótesis de que todo contenido psíquico tiene sus raíces en el inconsciente colectivo, incluidos los sueños. Esta hipótesis está basada en el supuesto de que toda conducta y modos de percibir la experiencia se hallan en estado potencial dentro de la persona antes de que se tornen reales. Si esto es así, entonces los sueños no son realizaciones de deseos inconscientes como afirmaba Freud. Al ser un producto del inconsciente colectivo poseen una objetividad que provee lo que el psiquismo necesita para mantenerse en equilibrio, más allá de los deseos conscientes o inconscientes.

No se sabe exactamente de qué manera los contenidos inconscientes se traducen en sueños ni mediante qué proceso un sueño ingresa a la conciencia. Jung supuso que una parte de la conciencia permanece durante el estado onírico, y sería por este hecho que el sujeto puede reconocerse en un sueño como él mismo o en forma de contenidos emocionales.

Los sueños se diferencian del contenido consciente por su falta de coherencia lógica y su irracionalidad, debido a que no están sujetos a limitaciones físicas ni temporales. Es por eso que a veces el pasado, el presente y el futuro aparecen fusionados en el sueño.

A pesar de poseer estas características similares a las de los contenidos mentales psicóticos, los sueños no son patológicos, sino, por el contrario, son necesarios para el equilibrio de la psiquis.

Fuentes de las imágenes oníricas

Jung restó importancia a los estímulos somáticos como fuentes de las imágenes oníricas y sostuvo que son determinadas psíquicamente.

Dement y Wolpert realizaron estudios psicofisiológicos en 1958 sometiendo a los sujetos a estímulos visuales, sonoros y táctiles durante el dormir no MOR y MOR y llegaron a la conclusión de que no tenían efectos pronunciados en los sueños que se desarrollaban. Con esto confirmaron la conclusión de Jung.

Carl G. Jung sí consideró importante el ambiente cotidiano como uno de los estímulos físicos durante el sueño, en especial el referido a la ocupación del sujeto. Un músico, por ejemplo, puede soñar que toca un instrumento; un científico, que su sueño transcurre en un laboratorio, etc.

Las percepciones subliminales son otras de las fuentes de las imágenes oníricas. Éstas incluyen ideas y sentimientos oníricos y percepciones sensoriales muy débiles que no alcanzan a llegar a la conciencia cognitiva. Como ejemplo de esto, Jung relata el sueño de un hombre de negocios al que le habían hecho una propuesta comercial que aparentaba ser honorable. En el sueño veía que tenía las manos y los antebrazos cubiertos de cieno negro. Luego de un tiempo se enteró de que la transacción había sido fraudulenta. Jung consideró que, probablemente, este hombre había percibido subliminalmente la deshonestidad de la persona con la que había tratado por algún detalle de su comportamiento. Pero esta percepción fue tan débil que no pudo admitirla en su conciencia, pero sí se reflejó en su sueño.

También aparecen frecuentemente en los sueños como imágenes oníricas los recuerdos de experiencias pasadas. Estos recuerdos pueden haber sido conscientes alguna vez y luego reprimidos como, por ejemplo, recuerdos de la infancia; o pueden ser recuerdos perfectamente accesibles para la conciencia pero que refieren a hechos traumáticos, como pueden ser experiencias en una guerra, un accidente, la agonía de algún familiar, etc. Éstos últimos suelen repetirse en una serie de sueños durante un lapso prolongado de tiempo.

Además de todas estas fuentes referidas al ambiente y a las experiencias personales del sujeto que sueña, existe otra —que ya mencionamos— que posee una creatividad ilimitada, que es el inconsciente colectivo. Ya expresamos que para Jung el inconsciente colectivo es la fuente de todo el material psíquico. En lo que se refiere a las imágenes oníricas, refleja toda la experiencia humana, más allá de la época histórica en la que se viva y brinda un material muy rico para comprender la conducta del ser humano en general.

Mecanismos que gobiernan el sueño

A diferencia de Freud, que consideraba esenciales a los mecanismos de elaboración onírica, Jung no les dio mayor trascendencia, aunque admitió que existen. Incluyó seis mecanismos para forjar el lenguaje onírico: contaminación, condensación, duplicación o multiplicación, concretización, dramatización y mecanismos arcaicos.

1. Contaminación: se refiere a relacionar entre sí objetos e ideas que, en apariencia, no tienen conexión. Esto se produce mediante una cadena de asociaciones que es posibilitada por el relajamiento de las limitaciones de la conciencia en el estado de dormir.

2. Condensación: además de conectar objetos e ideas sin relación aparente, también los combina para darle mayor significado emocional al sueño.

3. Duplicación o multiplicación: ocurre lo opuesto a la condensación. Una misma imagen se repite o aparece en forma doble. Esto puede ser para darle mayor énfasis al sueño o para indicar dualidad o aspectos diferentes del mismo problema.

4. Concretización: es el uso del lenguaje figurativo incluso para representar en forma personificada a los complejos.

5. Dramatización: es la expresión en forma de relato de un contenido inconsciente.

6. Mecanismos arcaicos: traducen el contenido inconsciente en formas arquetípicas.

El lenguaje simbólico de los sueños

Jung plantea que el lenguaje onírico es muy variado, generalmente no verbal, y que puede incluir el lenguaje figurativo (figuras que se utilizan en el habla), juegos de palabras, metáforas, imágenes fantásticas, exageraciones, y figuras pertenecientes al lenguaje mitológico.

Es muy común soñar con animales que representan atributos de algunas personas, por ejemplo el zorro correspondería a la astucia, el león como rey de la selva sería el poder, y así con tantos otros. Estas serían imágenes figurativas.

Las metáforas pueden estar indicando, mediante imágenes concretas, ideas abstractas. Un ejemplo de esto puede ser soñar que se está sujetado con lazos que no le permiten a uno moverse. Esto aludiría a la fuerte represión a la que se está sujeto en realidad.

Las imágenes fantásticas pueden ir desde figuras diabólicas hasta seres totalmente inexistentes con los más variados atributos. Estas creaciones son posibles gracias a que no intervienen las limitaciones de la mente consciente.

Otra característica de los sueños a tener en cuenta es la presencia o ausencia de colores. Jung manifestó que los sueños que se recuerdan en colores son los que poseen una gran carga emocional. También lo atribuyó a la relación entre la conciencia y el inconsciente. Cuando se produce un acercamiento del inconsciente a la conciencia o viceversa, esto se expresa mediante el colorido de las imágenes oníricas. Y cuando no entran en contacto porque la conciencia se muestra neutral frente a las manifestaciones del inconsciente, los sueños serán sin color, en blanco y negro o a lo sumo en un tono sepia.

Si aparecen figuras mitológicas en los sueños, estas corresponderían a metáforas de seres o hechos que han existido tiempo atrás pero cuyo mensaje central está siempre vigente y tienen como objetivo conectar pensamientos o ideas actuales con formas y expresiones primitivas que se han vuelto atemporales. Así, un tren puede estar representado por un dragón, un avión por un águila, una inyección por la mitológica mordedura de una serpiente, etc.

Estructura general de los sueños

• Jung describe la estructura de los sueños como “un drama desarrollado en el propio escenario individual”. Si bien reconoce que en algunos casos los sueños se presentan como fragmentos, afirma que en general son narraciones similares a un cuento que poseen una estructura con partes bien definidas.

• La primera parte del relato de un sueño es la exposición, que incluye la especificación del lugar o ambiente, la descripción de los protagonistas o dramatis personae, y la situación inicial del sujeto.

• La segunda parte es la que muestra el desarrollo del argumento.

• La tercera fase es la culminación (peripeteia), durante la cual sucede un cambio rotundo o se llega a algo decisivo.

• La cuarta etapa es la de resolución (lysis). Allí finaliza el relato del sueño.

Sin embargo, Jung sostiene que no basta con conocer el relato de un sueño para poder interpretarlo cabalmente, y dice que su simbolismo debe ser traducido, para lo cual se debe “amplificar” cada imagen y así poder aumentar el caudal de información. Esta amplificación se realiza mediante el material de asociaciones personales, hechos referentes al medio y analogías con otros sueños pasados.

En los sueños arquetípicos, en cambio, las imágenes oníricas ya se muestran amplificadas por los paralelos arquetípicos.

En el principio de este capítulo, se mencionó a la escuela existencialista como una de las principales en las que se basan las teorías actuales sobre la interpretación de los sueños. Esta escuela o corriente existencial-fenomenológica no postula un contenido inconsciente y en esto difiere tanto de Freud como de Jung. Sin embargo parece estar más cerca de lo postulado por Jung en el sentido de que sus interpretaciones de los sueños se basan en el contenido manifiesto de éstos. Los principales exponentes de esta escuela psicológica son Medard Boss, Leopold Caligor, Rollo May y Fritz Perls.

Capítulo 5

La función de los sueños según la psicología junguiana

La teoría junguiana

La función de los sueños en la teoría junguiana está inserta en la concepción
de la psique como una estructura dinámica y global, en la cual la conciencia y el inconsciente mantienen una relación de reciprocidad. Es por esto que la principal función del sueño es la de compensación.

Esto significa que el inconsciente a través del sueño, aporta a la conciencia, y le incorpora, todos aquellos elementos que han sido reprimidos u omitidos y que contribuyen a mantener el equilibrio de la psique. Esta modificación de la conciencia es deliberada y se efectúa para corregir una actitud unilateral de la mente consciente.

Esta función de compensación facilita que se produzca el mecanismo de autorregulación de la psique, poniendo al inconsciente en relación con la conciencia y permitiendo alcanzar el equilibrio y la integridad psíquica.

Con esto se apunta a alcanzar la totalidad, la integración, el “sí mismo”, como lo denominaba Jung, para lo cual esta función de compensación es primordial.

A diferencia de lo planteado por Freud en el sentido del deseo realizado en el sueño, Jung plantea que el material que proporciona el inconsciente a veces puede ser doloroso o desagradable. Esto sucede porque le muestra al sujeto aquellos aspectos de su vida que están mal y que no ha logrado admitir a nivel consciente.

Esquema general de la interpretación de los sueños

Los sueños expresan la realidad interior tal como es, y eso puede a veces no
gustarnos. Lo importante es prestar atención a los mensajes que el inconsciente nos envía en los sueños porque forman parte de nuestra realidad, y negarlos o reprimirlos solo traería efectos negativos en el futuro. Haciendo una analogía con el cuerpo, sería lo mismo si desatendiéramos un síntoma de dolor o de fiebre alta; pronto tendríamos una enfermedad o una infección mucho más grave. Es por eso que la interpretación de los sueños se hace necesaria, porque tiene efectos terapéuticos muy importantes como la comprensión de la base de las emociones, cambios fundamentales de actitud, aceptación de aspectos rechazados de la personalidad, y contribuye al proceso de individuación.

La mayor parte de los sueños son compensatorios. Pero existen otros, menos frecuentes, que son no compensatorios. Sobre ellos volveremos más adelante.

Antes de pasar a ver cuáles son los pasos a seguir en la interpretación de los sueños, veremos con detalle en qué consiste el contexto onírico que permite traducir el simbolismo del sueño.

Ya vimos que no basta con conocer el texto de un sueño, sino que es necesario amplificar cada imagen onírica. Es por esta razón que deben ser enriquecidas mediante asociaciones y analogías hasta amplificarlas lo suficiente como para que adquieran un sentido inteligible.

Algunas imágenes oníricas ya han sido relativamente amplificadas por paralelos arquetípicos, esto significa que se buscaron amplificaciones en la mitología, la arqueología, la historia de las religiones, los tratados de alquimia, los rituales de los pueblos prealfabetos y todas las ramas de las ciencias humanísticas. A través del bagaje de conocimientos del interpretador, este podrá saber cuál es el paralelo arquetípico que le corresponde a una imagen onírica haciendo una exhaustiva investigación.

Sin embargo, hay sueños en los que las imágenes oníricas deben ser amplificadas mediante las propias experiencias personales del sujeto que sueña, datos sobre su ambiente y otros sueños que haya tenido. Para Jung las asociaciones personales son fundamentales a la hora de interpretar un sueño. El método para realizar estas asociaciones difiere del de asociación libre de Freud en el que se avanza apartándose de la imagen onírica. Jung describe un círculo metafórico en torno a la misma imagen contemplándola desde todos los lados posibles, sin alejarse de ella.

Para completar el proceso de amplificación se debe obtener información acerca del ambiente del sujeto, que a veces puede no ser consciente para el mismo, para lo cual interviene el interpretador.

Antes de amplificar con paralelos arquetípicos se debe indagar todas las posibilidades de asociaciones personales para que la interpretación no resulte distorsionada.

Es de suma importancia, dentro del contexto onírico, tener en cuenta la situación consciente del sujeto. Esta situación se refiere a los sucesos de la vida del soñante ocurridos uno o dos días antes de producirse el sueño —y a veces incluso varias semanas o meses— que puedan estar ejerciendo un efecto importante en la producción del mismo. Estos sucesos conllevan sus correspondientes emociones, pensamientos, temores, conflictos y esperanzas de la vida del soñante mientras está despierto.

La interpretación junguiana de los sueños

Según Jung, los pasos necesarios para realizar una interpretación consisten en:

1) Enunciar el texto del sueño y examinarlo en toda su estructura. Puede suceder que al narrar un sueño el sujeto presente dificultades: por ejemplo dudar si lo que refiere es todo el sueño o solo una parte de éste. Existen dos tipos de fenómenos que pueden alterar o modificar el contenido de un sueño: a) que las primeras imágenes vistas al despertar se entremezclen con las del sueño, lo cual Jung consideraba importante también porque en este proceso interviene el inconsciente; y b) el sujeto puede agregar material cuando relata su sueño, por lo que el intérprete a veces no puede saber qué partes provienen del inconsciente y cuáles no (esto se puede evitar escribiendo el sueño inmediatamente después de despertar). Otras veces el sueño puede ser muy ambiguo y el soñante no estar seguro de cómo fue realmente. En este caso resulta útil preguntar al soñante cuáles son sus sensaciones respecto del sueño.

Recordemos que el sueño en su estructura presenta una exposición, un desarrollo, una culminación y una resolución.

2) Ver cuál es la situación en la que tiene lugar el sueño, es decir, su contexto que, como ya vimos, se compone de: amplificaciones de las imágenes oníricas (asociaciones personales, información sobre el ambiente del soñante, o paralelos arquetípicos); temas que interrelacionan las amplificaciones (comunes en las amplificaciones de varias imágenes oníricas); la situación consciente del sujeto (inmediata y a largo plazo); y la serie onírica en la que se da un sueño específico. Una serie onírica es aquella en la que sueños anteriores y/o posteriores al que se está analizando presentan semejanzas en cuanto a temas, imágenes, amplificaciones y situación consciente. Estos factores comunes que relacionan a los sueños son los que se tienen en cuenta para determinar si un sueño pertenece o no a una determinada serie onírica. Esta serie ayuda a identificar temas importantes; demarca unidades oníricas (puntos de mayor relevancia); muestra las variaciones que pueden presentarse en torno a un tema común; permite que se complete un sueño que se recuerda en forma fragmentada; y refleja el proceso de individuación del desarrollo psicológico del individuo.

3) Tener una actitud apropiada para interpretar un sueño, que consiste en: no dar nada por sentado respecto del significado de un sueño; recordar que el sueño no es un disfraz sino una serie de hechos psíquicos; no esperar que el sueño sea siempre un indicador o un “guía” que le diga al sujeto lo que debe hacer; tener en cuenta las características de personalidad tanto del sujeto que sueña como del interpretador.

4) Caracterizar las imágenes oníricas como objetivas o subjetivas (son objetivas cuando se presentan representando a la imagen real tal cual es, son subjetivas cuando representan una parte de la personalidad del soñante).

5) Tener en cuenta la función compensatoria del sueño:

• Identificar a qué complejo o problema se refiere el sueño.

• Evaluar la correspondiente situación consciente del soñante (si la actitud consciente es adecuada para enfrentar la realidad).

• Evaluar, de acuerdo con las imágenes oníricas y con la evolución psíquica del soñante, si se hace necesaria una caracterización reductiva o constructiva. Algunos sueños pueden compensar en forma negativa (reductiva) y otros en forma positiva (constructiva). La interpretación reductiva sería necesaria en el caso de tener que tomar conciencia de las ilusiones, ficciones y actitudes exageradas del sujeto cuando su evolución interior no siguió el ritmo de sus logros exteriores, o cuando se precise un estudio de hechos y fantasías infantiles. La interpretación constructiva, en cambio, agrega a la mente consciente aquel material reprimido u olvidado que va a fortalecerla y a ayudarla a desarrollarse. Se decide por una u otra forma de interpretación de acuerdo con la índole del material con que se cuenta, el nivel de desarrollo psíquico del sujeto y el criterio del interpretador sobre lo necesario para el soñante en ese momento.

• Determinar si el sueño es compensatorio al confirmar o modificar la situación consciente del sujeto, o si se trata de un sueño no compensatorio (anticipatorio, traumático, extrasensorial, paralelo, profético).

6) Realizar la interpretación propiamente dicha traduciendo el lenguaje del sueño en relación con la situación consciente del soñante; verificarla comparándola con otros sueños de una serie onírica, si fuese necesario; y enunciar la interpretación.

7) Verificar la interpretación (ver si resulta aceptable para el sujeto; si actúa en su beneficio; si no resulta desmentida por sueños posteriores; y si los hechos que predice la interpretación ocurren en la vida real del sujeto).

Serie onírica

A la hora de realizar la interpretación de un sueño, es importante determinar si corresponde a una serie onírica. Respecto de esto, hay que aclarar que a veces puede suceder que veamos que esa serie no está determinada por una cantidad sucesiva de sueños sino por su contenido. Estaría formada, entonces, por reiteraciones de un mismo sueño.

Según Jung, estos sueños que se repiten pueden tener tres finalidades:

• Compensación. Se diferencia de la función de compensación que se da en un único sueño solamente por el hecho de ser persistente. Este tipo de sueño deja de darse una vez que ha sido comprendido.

• Presentar una situación traumática para el sujeto. Los sueños traumáticos dejan de repetirse una vez que el trauma es asimilado.

• Anticipar un suceso importante para el desarrollo del propio psiquismo.

Estos sueños suelen darse con frecuencia en la infancia. En la edad adulta es raro que aparezcan.

Otra posibilidad que se da más a menudo que los sueños reiterados son los temas reiterados en los sueños. Estos temas que se repiten parecen tener la finalidad de dar el suficiente énfasis a la cuestión como para que el sujeto logre verla claramente y, de ese modo, aceptarla en su conciencia.

Otro de los fines que posee una serie onírica con un tema reiterado es el de revelar o pronosticar un cambio de actitud del sujeto o de alguna característica de su personalidad.

A veces puede suceder que el primer sueño de una serie resulte incomprensible y que logre entenderse a partir de los sueños posteriores. Esto quiere decir que los sueños se amplifican unos con otros dando significados como lo hacen los mitos cuando amplifican un sueño.

Además de los sueños y los temas reiterados también podemos encontrar una serie de sueños que se relacionan entre sí porque hacen referencia a un mismo problema particular en la vida del sujeto. En este caso la serie muestra el problema desde distintos puntos de vista o conduce al sujeto hacia alguna dirección definida que requiere su desarrollo psicológico, es decir que el problema o conflicto estaría estimulando este desarrollo e indicando su camino.

Si bien la consideración de la serie onírica es muy útil en el proceso de la interpretación de los sueños, a veces puede presentar complicaciones.

Por ejemplo, puede suceder que la correcta interpretación de un sueño pueda modificar el contenido de los sueños posteriores al contribuir al desarrollo psicológico. Y si la interpretación fuese incorrecta, provocaría el surgimiento de sueños que corrigieran esta mala interpretación. Por eso, uno de los métodos para verificar la interpretación de un sueño es a través de los sueños posteriores.

Otra complicación puede aparecer cuando alguien sueña el sueño de otra persona. Esto no es algo habitual y se ve raramente, pero es una posibilidad. Este tipo de fenómeno se descubre generalmente al analizar una serie de sueños en la que alguno resulta extraño entre los propios del sujeto o porque se interpreta mejor en relación con un tercero que con el sujeto mismo.

Esa tercera persona puede ser alguien que está ejerciendo una fuerte influencia psicológica en la vida del sujeto; alguien con quien el soñante mantiene una relación muy estrecha e intensa; o alguna persona que se encuentra en una situación difícil y con quien el sujeto tiene gran empatía y por quien gasta mucha energía psíquica.

Este tipo de sueños “de otra persona” suele darse muchas veces en los niños. Jung estudió este fenómeno analizando sueños de niños que poseían un tono “adulto”. Y llegó a la conclusión de que —si bien ese tono era parte del reflejo de su carácter arquetípico— estaban determinados psíquicamente por los problemas de sus progenitores. Esto quiere decir que cuando el sueño de un niño no es simple, “infantil” y comprensible, y presenta, en cambio, un contenido ajeno a su etapa de desarrollo, es porque está reflejando los problemas de los padres.

Para completar el esquema de la interpretación de los sueños falta aclarar que para Jung cuantos más datos se obtengan de parte del soñante, mejores probabilidades habrá de realizar una correcta interpretación. Y advierte sobre la tentación de expresar el significado de un sueño que parece ser muy claro sin antes recoger otro material significativo (como las amplificaciones, por ejemplo), porque se correría el riesgo de imponer ideas preconcebidas y de hacer una interpretación parcial o incompleta. Es decir, que para Jung se deben evitar supuestos teóricos en la interpretación.

Jung, al igual que Freud, sostenía que las imágenes oníricas constituyen símbolos, pero ambos diferían en la manera en que aplicaban este término.

Para Freud, a cada imagen le correspondía un significado fijo y específico. Jung, en cambio, buscaba un significado que concordara con la experiencia del soñante y que estuviera más allá de su apariencia inmediata. Sin embargo, admitió que hay símbolos culturales que pueden transmitir un significado relativamente fijo, cuya esencia no cambia al intentar modificarlo mediante las amplificaciones personales o la situación consciente del sujeto.

Jung destaca, permanentemente, que al abordar la interpretación hay que tener en cuenta que el sueño no es un disfraz, ya que las imágenes oníricas expresan por sí mismas lo que el sueño en su totalidad quiere significar porque son hechos psíquicos que no reflejan ningún contenido latente. Esta es una premisa indispensable.

Otra consideración a tener en cuenta es que el sueño puede llegar a transmitir al soñante un consejo implícito de qué le conviene hacer, o puede presentarle distintas opciones para resolver determinados problemas o conflictos, pero es la conciencia la única encargada de la toma de decisiones y de elegir el camino a seguir. Muy rara vez puede ocurrir que un sueño imparta directivas explícitas, indicando un determinado curso para actuar.

El proceso de interpretación de los sueños se ve influido necesariamente por la personalidad del intérprete y del sujeto que sueña. El intérprete, además de cuidarse de las ideas preconcebidas, debe estar atento a que no surjan sus tendencias psicológicas. Esto quiere decir que no debe dejarse llevar por sus prejuicios.

El interpretador debe asignarle significados a los sueños y para esto es preciso que lo haga por medio de la intuición, el pensamiento, la sensación y el sentimiento; esto quiere decir que debe participar de este proceso como persona total y no solo desde los conocimientos que posee. La intuición puede brindar posibilidades de interpretación y las otras tres funciones psicológicas mencionadas se necesitan para verificar las interpretaciones planteadas.

En ese sentido podemos afirmar que la sensación proporciona amplificaciones y luego verifica la interpretación comparándola con las imágenes oníricas originarias; el pensamiento permite analizar cada parte del sueño y verificar si la interpretación puede deducirse, razonablemente, a partir de su contexto; el sentimiento interviene en la elección de los enfoques, reductivo o contructivo, para evaluar las amplificaciones respecto de las imágenes oníricas y a la interpretación respecto de la situación consciente del sujeto.

Es fundamental para que todo esto suceda, que se genere una buena empatía del intérprete con el soñante, que consiste en la capacidad de percibir las emociones que el sueño despierta en el sujeto manteniendo una postura objetiva, es decir, que quien interpreta no debe dejarse llevar por sus propias emociones en el sentido de aplicar sus propias amplificaciones personales o de ir más allá de lo que resulte útil para el soñante.

Se puede decir, entonces, que la interpretación de los sueños en la teoría junguiana se basa en un proceso dialéctico entre las personalidades del interpretador y el sujeto que sueña, desarrollándose a partir de una reflexión conjunta.

Capítulo 6

Los sueños no compensatorios en la psicología junguiana

Los sueños no compensatorios

Como ya hemos visto, Jung consideraba que la mayoría de los sueños tenían
una función compensatoria. Esta función es la que permite que la conciencia entre en relación con el inconsciente y es un elemento que posibilita la autorregulación de la psique.

En Energética psíquica y esencia del sueño (1920) Jung explica que: “Todos los sueños tienen una relación compensatoria con los datos conscientes, pero tal función compensatoria no aparece en todos los sueños tan claramente (...) Si bien el sueño contribuye a la regulación psíquica espontánea del individuo reuniendo automáticamente todo lo que ha sido reprimido, descuidado, ignorado, su capacidad compensadora a menudo no resulta tan clara”. Posteriormente, Jung introdujo modificaciones en la descripción.

Es importante detenernos en el punto en que Jung menciona que hay sueños en los que no se ve “tan claramente” la función compensatoria, porque es a raíz de esto que establece la existencia de los sueños no compensatorios.

Este tipo de sueños no fue trabajado por ningún autor anterior a Jung tan detalladamente como lo hizo él. En Consideraciones generales sobre la psicología del sueño, Jung agrupa a los sueños no compensatorios en prospectivos, reactivos, telepáticos y proféticos. Sin embargo, no produce una clasificación propiamente dicha, porque su objetivo principal en esta obra era explicar solamente su punto de vista sobre la psicología de los sueños.

La clasificación de los sueños

La clasificación de los sueños no compensatorios es producto de la labor de
los discípulos directos de Jung y otros seguidores, más que fruto de su producción personal.

Los sueños no compensatorios se clasifican usualmente en anticipatorios (a los que primeramente se llamó prospectivos), traumáticos (reactivos), extrasensoriales (en un principio solamente denominados telepáticos) y proféticos. Como escribí en mi libro Psicología Junguiana (Editorial Trama, 2003), es necesario agregar a esta clasificación los sueños paralelos, que fueron mencionados por Jung en su correspondencia.

Sueños anticipatorios

De los no compensatorios, estos son los sueños que ocurren con más frecuencia. Según Jung, este tipo de sueños “preparan, anuncian o advierten acerca de determinadas situaciones, a menudo mucho antes de que sucedan en realidad. Ello no entraña, necesariamente, un milagro o premonición. La mayoría de las crisis (...) incuban largamente (en lo inconsciente)”. Por lo tanto, el sueño anticipatorio “es el resultado de la fusión de (...) percepciones, pensamientos y sentimientos subliminales (…) constituyen una mera combinación anticipatoria de probabilidades que pueden coincidir con el auténtico curso de los hechos, aunque no necesariamente (...) coinciden en cada detalle”.

El contenido de los sueños anticipatorios suele revelar mejor el estado de ánimo del sujeto antes que los hechos objetivos que pueden estar por sucederle en su relación con el mundo exterior. Este tipo de sueño parece aprovechar la capacidad del inconsciente para llevar al soñante una luz que, desde la conciencia, es incapaz de hallar. Nada hay de mágico, divino o diabólico en esto. El material onírico anticipatorio es el resultado de un análisis inconsciente minucioso de lo que ya ha ocurrido en la vida del sujeto, por lo que —a partir de allí— puede inferirse lo que habrá de acontecerle.

La conciencia suele tener lo que podríamos llamar una “ceguera típica” que le impide ser clarividente en el sentido literal del término: ver con toda la claridad necesaria lo que está exponiéndose así como tener en cuenta las situaciones que su presente le está provocando y sus desencadenamientos futuros. Por prejuicios, miedos, experiencias familiares o sociales acumuladas, el sujeto actúa conscientemente en una forma gravosa para su conveniencia. En cambio, el análisis de un sueño puede permitirle encontrar la clave de su error y modificar el rumbo de su vida provechosamente. Pero, como ya señalamos, el material onírico no suele presentarse totalmente al descubierto. Lo que emerge suele ser el estado de ánimo, siendo necesario indagar con qué situación del mundo exterior están vinculados los datos rescatados.

Sobre este tipo de sueños Jung dejó sentado en su trabajo publicado en 1920 que “la función prospectiva (...) es una anticipación de las futuras acciones conscientes, que se presenta en lo inconsciente algo así como un ensayo previo, o como un esbozo o plan proyectado con antelación. Su contenido simbólico es, en ocasiones, el bosquejo de la solución de un conflicto (…) La realidad de tales sueños prospectivos no puede negarse. Sería injustificado llamarles proféticos, pues en el fondo son tan poco proféticos como un pronóstico médico o meteorológico. Se trata solo de un previo cálculo de probabilidades que, por cierto, puede concordar eventualmente con el curso real de los hechos, pero no debe concordar necesariamente, ni coincidir en todos sus detalles (...) Los pronósticos de la función prospectiva del sueño son a menudo francamente superiores a las conjeturas conscientes, y no es de extrañarse, puesto que el sueño proviene de una fusión de elementos infraconscientes, o combinación de todas las percepciones, ideas y sentimientos que por su escaso relieve han escapado a la conciencia. Además el sueño dispone de huellas mnemónicas subliminales que no podrían influir con eficacia en la vida consciente. Por eso el sueño se encuentra en una situación mucho más favorable que la conciencia, a los efectos de un pronóstico”.

Sueños traumáticos

En 1920 Jung escribió que los sueños reactivos son aquellos “en los que ciertos hechos objetivos han creado un trauma psíquico, cuya configuración no es puramente psíquica, sino que al mismo tiempo indica una lesión física del sistema nervioso”. Con el tiempo este tipo de producción onírica fue conocida como sueños traumáticos. Son los que traen “a la memoria una situación amenazadora para la vida humana, como una guerra o catástrofe natural, o reflejan condiciones físicas patológicas, por ejemplo, un fuerte dolor. Se trata de un sueño reiterado. No es compensatorio porque no guarda relación con la situación consciente del sujeto (salvo en lo que atañe a su preocupación por la experiencia traumática) y la asimilación consciente del fragmento (de la psique), reproducido por el sueño, no pone fin a la perturbación que determinó el sueño”. Jung explica que “no todos los sueños reiterados que rememoran experiencias cargadas de emoción son traumáticos. Para que un sueño pueda calificarse de tal, su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real (…) Los sueños no traumáticos dejan de repetirse una vez que se los ha interpretado correctamente. Los auténticos sueños traumáticos no son perturbados por el análisis; siguen repitiéndose hasta que el efecto emocional del trauma haya disminuido en medida suficiente”.

Sueños extrasensoriales

En sus trabajos iniciales, Jung señala solamente que “los fenómenos telepáticos también ejercen su influencia sobre los sueños”. De acuerdo con su experiencia y con exploraciones particulares realizadas en diferentes comunidades, concluye que existen personas que tienen la particularidad de ser receptivas y que por esa razón tienen sueños telepáticos frecuentemente. Y agrega: “He tenido oportunidad de analizar con bastante frecuencia sueños telepáticos, cuya significación telepática en muchos de ellos era aún desconocida en el momento del análisis (…) En general la literatura solo menciona aquellos sueños telepáticos que anticipan por telepatía en el tiempo y en el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan solo aquellos sueños cuyo asunto posee importancia en la esfera emocional humana (por ejemplo, un deceso) que explica, o al menos ayuda a comprender, la premonición o la captación a distancia. Los sueños telepáticos que me fue dado observar correspondían en su mayor parte a este tipo”.

Por generalización, este tipo de material onírico terminó siendo llamado sueños extrasensoriales y los discípulos de Jung convinieron en dividirlos en dos tipos: telepáticos y precognitivos. Así lo ha hecho Mary Ann Mattoon, por ejemplo. A mi entender corresponde agregar otro subtipo: los sueños clarividentes. Lo que, inclusive, permite explicar algunos casos de déjà vu donde la paramnesia no puede invocarse como causa. Al respecto, Aniela Jaffé —discípula y última secretaria privada de Jung— señala “que la conocida sensación de lo ya visto pudiera tener su origen precisamente en un sueño precognitivo que ha sido olvidado”. Se trata de una referencia incompleta. Porque la sensación de lo ya visto también puede surgir a raíz de un sueño clarividente que el sujeto no recuerda pero que, al estar físicamente por primera vez en el lugar descubierto mediante el sueño, el inconsciente transmite el dato a la conciencia no como si se tratara de un contenido onírico, sino como si se tratara de un recuerdo perceptivo, objetivo y concreto, vivido con anterioridad.

Tales imprecisiones, que hallamos tanto en Jung como en Mattoon y Jaffé, se deben, seguramente, a su desconocimiento de la Parapsicología. Esta ciencia divide a los fenómenos extrasensoriales en tres tipos: telepatía, que es la transmisión o captación de un contenido mental sin que en esa captación intervenga ninguno de los cinco sentidos, así como tampoco atraviesan la esfera de lo consciente como sucede en la percepción subliminal. Clarividencia es, en cambio, el conocimiento cierto de un hecho contemporáneo cuya adquisición hubiera sido imposible de conseguir mediante la intervención de los cinco sentidos. Pongamos como ejemplo el caso de Emmanuel Swedenborg (1688-1772) —científico y filósofo sueco, autor de un gran número de obras religiosas— que describió, por captación extrasensorial, el incendio que ocurría en Estocolmo, mientras estaba a decenas de kilómetros del lugar.

Precognición, es el conocimiento cierto de un hecho futuro al que no puede accederse por razonamiento, ni aún en sus formas de deducción o inferencia lógica.

Cabe dejar sentado que lo extrasensorial propiamente dicho es algo único. De allí que la sabiduría popular esté en lo correcto al señalar la existencia de un “sexto sentido”. Es la ciencia parapsicológica la que, a efecto de un mejor entendimiento, divide a este “sexto sentido” o captación extrasensorial en las tres modalidades señaladas (clarividencia, telepatía y precognición). Pero, insisto, solo se trata de formas diferentes de manifestación de una misma causa.

Durante un tiempo, Jung entendió que los sueños extrasensoriales estaban motivados en el acceso que el psiquismo tendría a otras vías de conocimiento, como pueden serlo las parapsicológicas. Sin embargo no fue proclive a aceptar rápidamente tal explicación sin un previo análisis profundo de cada sueño en el que tal intervención pudiera sospecharse. Comprendió que, en algunos materiales, la causa podría ser la criptomnesia, recuerdos que el sujeto no reconoce como parte de su experiencia real o bien de procesos psíquicos paralelos. También hay material onírico confundible con sueños extrasensoriales, producido por situaciones paramnésicas.

Hacia el fin de su vida, Jung propuso otro camino explicativo al que denominó sincronicidad, prefiriéndolo antes de aceptar que se debían a facultades psíquicas supranormales. A la sincronicidad dedicó varios capítulos de su libro La Interpretación de la Naturaleza y la Psique donde aprovecha los resultados de las investigaciones parapsicológicas realizadas por Joseph Banks Rhine en la Universidad de Duke, en la ciudad de Dirham (Carolina del Norte, Estados Unidos).

En ese texto señala que “el principio de sincronicidad (es) la coincidencia cronológica de dos o más acontecimientos que no están relacionados entre sí por un nexo causal y cuyos contenidos, por lo que respecta a su significado, son iguales o semejantes”. Tales propuestas son fruto de investigaciones realizadas en la década del cincuenta.

Todo este material debe ser revisado a la luz de los nuevos hallazgos producidos tanto en la investigación parapsicológica como en la Física intraatómica y la Neuroquímica, que, en gran medida, pueden estar en condiciones de aportar nuevos y reveladores datos. En Parapsicología, por ejemplo, hay valiosos resultados de experimentos, como los realizados en el Maimonides Dream Laboratory de Brooklyn (Nueva York), donde se pide al sujeto que sueñe con determinadas imágenes o figuras —que no conoce— pero que mientras él duerme otra persona, a la distancia, estará mirando. Se trata de un experimento de percepción extrasensorial general (donde puede intervenir tanto la telepatía como la clarividencia) que, en muchas ocasiones, produjo coincidencias más allá de lo esperable por mero azar. Signo inequívoco de que una variable específica (la función extrasensorial) estaba interviniendo. Estos trabajos fueron, inclusive, objeto de críticos análisis.

Los parapsicólogos Montagne Ullman y Stanley Krippner son especialistas en investigaciones sobre las relaciones entre fenómenos extrasensoriales y sueños, y en varias publicaciones han efectuado sus conclusiones al respecto.

Sueños proféticos

Los sueños proféticos también son de naturaleza extrasensorial y como refieren únicamente acontecimientos futuros, corresponden a la modalidad precognitiva dentro de la ya mencionada clasificación parapsicológica de fenómenos extrasensoriales.

Este tipo de sueños no trata de hechos personales, sino que el material versa sobre una o más situaciones externas que incumben a grupos de personas e, incluso, hasta toda una comunidad (por ejemplo el caso de un miembro de una tribu que sueña sobre lo que ocurrirá en la próxima temporada de caza, hecho esencial para la supervivencia de su pueblo).

Desde hace muchísimo tiempo, diversas civilizaciones tuvieron en cuenta los sueños como herramienta para prevenir hechos futuros no deseables. En América precolombina era parte de la costumbre azteca interesarse por los sueños del pueblo en épocas en que los tonalpouhque (astrólogos) anunciaban peligros. Así, a comienzos del siglo XVI el emperador Moctezuma, el Chico, dio órdenes de que los sacerdotes, los ancianos, las mujeres y los calpixquis o mayordomos provinciales le informaran de todos los sueños que soñasen en sus dominios. Como consecuencia, pronto fueron llegando uno tras otro sueños de mal agüero y el emperador condenó a muerte a los que los habían soñado.

Los sueños que Carl Gustav Jung clasificó como proféticos no pueden producirse con demasiada frecuencia. Además, debe tenerse en cuenta que, para poder asegurar que lo analizado es un sueño profético, lo anunciado tiene que haber tenido, posteriormente, cumplimiento efectivo.

Sueños paralelos

Aunque no suelen ser presentados dentro de la clasificación junguiana de sueños no compensatorios y, en general, se los ignora, hay otro tipo de material onírico bautizado por Jung como sueños paralelos. Ocurren cuando el mismo sueño tiene lugar en dos o más personas y una de ellas está directamente implicada con el tema onírico. Para explicar las razones de este tipo de hechos, donde dos o más personas sueñan lo mismo, en forma simultánea o con breve diferencia, Jung recurre a la intervención de fuerzas surgidas desde lo inconsciente colectivo. Serían casos en los que el eje de tan particular situación es un arquetipo, el cual estaría actuando como agente “transmisor” desde el psiquismo del soñante, implicando a los demás.

En todo este proceso no hay —según el pensamiento junguiano— intervención de fenómeno parapsicológico alguno. Únicamente interviene lo psíquico. Al respecto conviene recordar que Jung, en algunos escritos, describe la existencia de algo que denominó arquetipo psicoideo. Al utilizar esta expresión, se refiere a una figura con características psíquicas (inmateriales) pero con manifestaciones físicas, a la vez, en el mundo exterior. Podríamos entender que, en cierta forma, se trata de una manifestación del psiquismo profundo, de tan intensa carga energética, que resulta capaz de realizar determinadas formas de concreción física.

Jung se preocupó por dejar constancia de que lo psicoideo no debe ser confundido con manifestaciones, imágenes o contenidos arquetípicos. Solamente al “arquetipo en sí mismo” puede considerárselo dotado de tal característica psicoidea. Y al referirse al “arquetipo en sí mismo”, se da a entender que es la “magnitud incognoscible” que pertenece a la esfera de lo que la psicología junguiana denomina lo inconsciente colectivo; una fuerza no personal, inscripta como esencia en el ser humano. Solo lo psicoideo contaría con la energía necesaria para generar hechos de sincronicidad entre los que se hallarían los sueños paralelos. Con lo cual podemos inferir que tal simultaneidad onírica en diferentes sujetos sería explicable igualmente por acción telepática, especialmente si el tema sobre el que gira lo soñado afecta a todo el grupo de soñantes.

Capítulo 7

Guía de símbolos oníricos

Los símbolos más frecuentes

Exclamaba Platón hace ya más de dos mil años: “Dioses sois y lo habéis
olvidado. Triste condición la del hombre que, siendo inmortal, se siente mortal y vive atrapado y sediento de sombras que consumen su existencia sin atreverse a lograr la libertad de romper esa puerta falsa de papel que le limita. En nuestro interior hay una luz, la conciencia, que nos puede guiar fuera de la caverna de engaños en que vivimos y nos debatimos, tomando por realidad sombras chinescas”.

Siguiendo a Platón, y considerando todo lo expresado en este libro sobre la interpretación de los sueños, estamos en condiciones de afirmar que poseemos una sabiduría, a veces oculta, que de estar a nuestra disposición nos permitiría volver a ser esos “dioses” que alguna vez fuimos. Para alcanzar esta “iluminación”, un paso imprescindible es el de comprender, asimilar, aceptar y transmutar nuestra parte sombría, aquello que solo nos es asequible a través de los sueños, verdaderos mensajeros de nuestro “mundo interior”.

Y, para lograrlo, debemos tener la suficiente disciplina para llegar hasta el fondo de nosotros mismos, emprendiendo un viaje que no siempre resulta grato, que tiene sus dificultades, pero del que obtendremos aquello que nos permitirá integrar nuestra mente y nuestro cuerpo como si renaciéramos en hombres nuevos.

Es por esto que a continuación ofreceré una especie de guía para la correcta interpretación de los sueños. En ella podrán encontrar los simbolismos más frecuentes que aparecen en los sueños y que —si bien siempre hay que tomar en consideración la situación personal de cada soñante— tienen la característica de poseer un significado que puede ser generalizado y aplicado a cada sueño en particular.

Esta descripción estará ordenada alfabéticamente para facilitar su localización a la hora de hacer la consulta.

A

Abismo

Si se está en la cima del abismo significa que hay latente un gran peligro, deben extremarse las precauciones; si se está en el fondo del abismo, el peligro es vital, el inconsciente avisa angustiosamente el drama que se avecina; ver a otro en el abismo indica que la situación de quien es visto es catastrófica.

Abuelos

Soñar con los propios abuelos es un indicador de la necesidad de reencontrar las raíces de la existencia, de recuperar algo de lo que ellos eran portadores (por ejemplo, su sabiduría), o un intento de volver a la época en que éramos protegidos por ellos.

Agua

Es un símbolo arquetípico que se encuentra representado en todas las culturas. Es un símbolo del inconsciente por excelencia, el agua sugiere las profundidades de la mente.

Es también símbolo de la vida del soñador, se puede decir que sin agua no hay vida. El agua es creadora y conserva la vida y como símbolo onírico implica que hay algo del orden de la vida que se está gestando, ya sea un proyecto, una actitud, una toma de conciencia o una vida en sí misma.

Los sueños de agua nos llevan a nuestro mundo inconsciente, a nuestras profundidades, nos conectan con nuestras emociones que varían de acuerdo cómo se presente la imagen del agua: si está tranquila y limpia, agitada o sucia, o inmóvil y estancada.

En nuestros sueños se asocia con los estados de ánimo y el fluir de la energía emocional. El inconsciente nos está diciendo que el soñador debería escuchar más atentamente la propia voz interior que le está anunciando algunas de las cuestiones planteadas.

La inmersión en el agua simboliza el regreso al útero materno donde se puede encontrar paz, seguridad y la fuente de la propia vida.

Amigo

Cuando soñamos con un amigo debemos recordar qué características de este se resaltan en el sueño, ya que aluden a partes de nuestra personalidad que estamos proyectando en esa otra persona. El inconsciente estaría mostrándonos aquello que vemos en nosotros mismos pero que por alguna razón tenemos la necesidad de verlo en el otro. Generalmente se elige la figura de un amigo ya que es un ser cercano en quien se pueden depositar emociones y afectos.

Ánima y ánimus

Jung determinó que cada uno de nosotros lleva consigo tanto cualidades masculinas como femeninas, que, conjuntamente, abarcan nuestra totalidad, es decir, la totalidad de lo que somos. El ánima es el arquetipo de un hombre que representa su alter ego femenino. Es la personificación de las cualidades femeninas en la psiquis de un hombre. Dentro de estas cualidades están la receptividad, la intuición, la compasión, la irracionalidad y la profundidad emocional. El ánima ha sido descripta como productora de estados de ánimo, mientras que el ánimus es productor de opiniones.

Cuando un hombre sueña con la representación de una mujer y siente una fuerte respuesta emocional hacia ella, quizás haya encontrado su ánima. En su aspecto positivo, el ánima puede aparecer como una niña, ángel, diosa, etc. En su aspecto negativo, como bruja o una mujer seductora. Soñar con el ánima puede significar que el soñante necesita integrar los aspectos femeninos de sí mismo. Si siente temor por ella, podría reflejar la incapacidad actual de enfrentar su lado femenino. Por otra parte, si se está demasiado atraído hacia la propia ánima, entonces podría proyectar sus cualidades en otras mujeres que conozca en su vida diaria, estableciendo expectativas irreales. También podría reflejar la tendencia actual a ser demasiado temperamental e irracional.

Por su parte, el ánimus es el arquetipo de una mujer que representa su alter ego masculino. Es la personificación de las cualidades masculinas en la psiquis de una mujer. Estas cualidades podrían incluir la racionalidad, autoridad, objetividad, iniciativa, valor, convicción, acción, agresión y brutalidad.

Cuando una mujer sueña con la representación de un hombre y en su sueño da una fuerte respuesta emocional hacia él, también, como en el caso del ánima, significa que quizás haya encontrado su ánimus. En su aspecto positivo, el ánimus puede aparecer representado como padre o figura autoritaria. En su aspecto negativo, puede representar un asesino, un violador, etc. Este tipo de sueño, puede significar que esa persona necesita integrar los aspectos masculinos de sí misma. El temor frente a él puede reflejar la incapacidad actual de enfrentar su lado masculino. Y si se siente muy atraída hacia su ánimus, entonces podría proyectar las cualidades de ese hombre en otros que conozca en su vida cotidiana estableciendo expectativas poco realistas. También puede estar reflejando una tendencia a ser demasiado obstinada en sus opiniones y agresiva.

Aprendiendo y abrazando la representación arquetípica del sexo opuesto dentro de uno mismo, éste nos prepara mejor para entender la naturaleza del otro sexo.

Araña

La araña habitualmente infunde temor y aparece en nuestros sueños con dos posibles significados. Por un lado la araña es hábil y teje su telaraña como un artista produce su obra, en este sentido simboliza creación. Por otra parte, su obra impresiona y suscita temor porque está hecha para atrapar a la presa, en este caso significaría destino.

Las arañas, por lo tanto, están conectadas con los dioses que tejen y hacen girar el destino humano.

La araña se ha asociado a las diosas de la muerte porque en algunas especies mata y devora a su compañero.

Cuando las arañas a menudo se ven colocadas en el centro de su tela, se han ligado al centro de la introversión y de uno mismo.

Algunas culturas relacionan a la araña con el alma. La araña se ha conocido como la encargada de escoltar el alma a la vida futura, de este modo se la considera un intermediario entre el mundo terrenal y el divino.

También tiene la capacidad de crear, es agresiva, esta asociada con la madre devoradora que consume a sus crías con su carácter posesivo o su capacidad de culpabilizar; tejedora de redes para atrapar a otros, es un símbolo general de la vida y sus complejidades.

Árbol

El árbol representa los procesos de la vida: crecimiento, muerte y regeneración. Debido a esta última cualidad, los árboles caducos son símbolos de resurrección e inmortalidad.

En la Biblia, el Árbol de la Vida es una metáfora de la inmortalidad, mientras que el Árbol del Conocimiento representa la pérdida de la inocencia humana y nuestra separación de la naturaleza.

Las distintas partes de los árboles simbolizan la unión entre los reinos bajos, medios y altos: la raíz representa el mundo subterráneo y el inconsciente, el tronco representa el mundo material y el ego mientras que la parte superior y las ramas representan una conciencia más elevada. Las ramas que se extienden sugieren evolución, diversidad y familia.

Un sueño donde aparecen árboles podría señalar un nuevo crecimiento en la vida del soñante.

Habría que preguntarse qué parte del árbol sobresalía más en el sueño.

Las ramas podrían representar los sentimientos hacia la familia o la “ramificación” de algo que se ha emprendido.

La parte más alta del follaje, como también cualquier ave que se cuelgue de las hojas, podría representar las aspiraciones o los sueños.

Las raíces están relacionadas con el pasado y con el inconsciente.

Soñar con un árbol invertido, con sus raíces hacia el cielo, podría simbolizar el aprendizaje de una sabiduría secreta o la confrontación con los pensamientos y sentimientos inconscientes.

Automóvil

El soñar con un automóvil está ligado a la percepción del control que logramos ejercitar en nosotros mismos. Esto es así porque el automóvil ha asumido para los hombres un significado cada vez más importante, es casi una extensión de la persona, es en parte un instrumento de su autonomía, permite que se desplace donde quiera y en cualquier momento y sobre todo es un símbolo de libertad e independencia que evita que debamos “hacernos conducir” por otros. Por lo tanto, en sueños, la imposibilidad o la dificultad de controlar el vehículo representa el temor de no lograr control sobre uno mismo, de no ser capaz de frenar las emociones.

El control que ejercemos sobre nuestros instintos y emociones a veces es tan desmedido que el sueño crea una situación en la que este control se pierde para que la energía psíquica reprimida pueda ser liberada.

Resulta evidente por lo expuesto, que el automóvil es un típico símbolo fálico.

B

Baño, lavado, limpieza con agua

El baño y el lavado son considerados actos de purificación desde épocas antiguas para las religiones. El ritual del bautismo, por ejemplo, está basado en la creencia popular de que el agua es fuente de una pureza tal, que sus efectos neutralizan y rechazan al demonio y los maleficios.

En la Biblia podemos encontrar que el Diluvio Universal y el Arca de Noé representan la metáfora de un bautismo a gran escala, en donde toda una sociedad lava sus pecados, por eso se salvan los inocentes y puros.

El cristianismo, el judaísmo, el budismo, el hinduismo y el islamismo, tienen en común esta convicción purificadora.

En la Edad Media los caballeros se sumergían en el agua como ritual de iniciación y los antiguos griegos lavaban las estatuas de sus dioses y diosas. Asimismo, Poncio Pilatos lavó sus manos como ritual de purificación con el propósito de negar su responsabilidad por la crucifixión de Jesús y así quedar librado de toda culpa.

Cuando en un sueño aparece la imagen del lavado o del baño propio, debemos preguntarnos si responde a una necesidad de purificarnos, de absolvernos de alguna culpa, de renovar nuestra vida, de encontrar un medio que nos dé seguridad, de iniciar algo nuevo, o si lo que representa es la necesidad de liberarnos de algo sucio que sentimos llevar dentro.

Beber

Cuando en un sueño se presenta la necesidad de beber, así como el hambre, indica deseos sexuales insatisfechos. El acto de beber o de comer sería un intento de saciar esa necesidad bajo la forma de otra, e indicaría una lucha interior debido al conflicto generado por la insatisfacción. También puede significar la necesidad de incorporar algo que está faltando, generalmente, a nivel afectivo.

Bosque

El bosque es una representación del inconsciente; si se presenta con animales feroces y peligrosos que acechan amenazantes, es que estamos frente al temor que ocasiona el desconocimiento, a nivel consciente, de los instintos que se ocultan a nivel inconsciente.

El bosque representa, entonces, la vida inconsciente.

En el bosque del inconsciente podemos encontrar cualquier tipo de animal, así como el bosque primitivo de nuestro inconsciente alberga cualquier tipo de instinto. Nuestro bosque interior encierra y cuida todo lo que nuestra conciencia no ha logrado conocer aún.

Salir del bosque significa haber recorrido un camino de autoconocimiento, haber revelado algún enigma del inconsciente, haber llegado a una situación más consciente.

Explorar las profundidades del bosque, abrirse paso entre ramas y hojas, tiene más bien el significado de atravesar la naturaleza primitiva para lograr una existencia más consciente. Ir en busca de frutos significa ir a explorar nuestro inconsciente en la búsqueda de riquezas escondidas. Además, indica que se debe buscar interiormente, en lo más profundo de la mente, alguna respuesta a una situación consciente.

C

Caballo

El caballo es símbolo de fuerza, vitalidad y energía. En distintas tradiciones el caballo tenía poderes de adivinación y se lo relacionaba también con la iluminación. Por eso se dice que Buda abandonó su vida mundana sobre el lomo de un caballo blanco.

La tradición islámica, por ejemplo, lo relaciona con la felicidad, la riqueza y con el profeta.

Cuando se sueña con un caballo y este es fuerte, imponente y enérgico, puede estar representando a la figura paterna, a la necesidad de protección y guía espiritual. Igualmente, está mostrando cuáles son los sentimientos del soñante con respecto a su energía y sexualidad.

Si en el sueño uno controla al caballo, sugiere que hay dificultades con las necesidades instintivas; y si el caso es que el caballo arrastra al soñante, entonces estaría indicando la necesidad de soltar el control de una situación o de dejarse llevar por un instinto.

Si el caballo se ve cansado o enfermo, habría que poner atención en la salud física y psicológica de quien está soñando. Y si, por el contrario, el caballo goza de buena salud y está siendo cabalgado por el soñante, indica que se tiene suficiente fuerza y autocontrol como para sobrellevar los posibles conflictos de la vida diaria.

Cabello

El cabello representa la fuerza y el poder personal. El corte o la pérdida de cabello significan un debilitamiento de las fuerzas del sujeto. Un ejemplo es el de la historia de Sansón, quien perdió todo su poder y su fuerza cuando Dalila cortó su cabello.

Antiguamente se creía que el crecimiento del cabello era signo de fortaleza, por eso a los niños no se lo cortaban durante largos períodos de tiempo.

Rapar el cabello también marca una transición ritualista o de iniciación, por eso es que budistas, ascetas, sacerdotes y monjes afeitan su cabeza como ofrenda al hacer sus votos de pobreza y obediencia.

El cabello ha representado desde épocas remotas la protección tanto de agentes externos como del frío y de las miradas de los otros.

El cabello también ha sido un símbolo de libertad y estatus social. Es así como a los prisioneros y esclavos se les rapaba la cabeza para indicar su baja condición social. Las mujeres que entraban a un convento y los hombres que se convertían en soldados, también cortaban sus cabellos o afeitaban sus cabezas.

Algunos mitos con respecto a las diosas madre como Isis, Cybele y Kali cuentan que estas deidades podían dominar el clima cuando soltaban sus trenzas y dejaban sus cabellos al aire.

Incluso para la religión cristiana el cabello podía atraer espíritus malignos, por eso se obligaba a las mujeres a entrar a la iglesia con la cabeza cubierta.

Cuando un samurai pierde la pelea y su contrincante corta su cabello, esto simboliza una caída en el deshonor y la desgracia.

Todas estas referencias míticas e históricas justifican por qué el cabello en nuestros sueños simboliza fuerza y protección. Y habría que preguntarse al soñar con cabello si se está atravesando por alguna crisis en la que el soñante se sienta fuerte o debilitado, si apunta a un cambio en su posición social o si señala su necesidad de protección.

Caída

Este tipo de sueño es más común en la infancia que en la vida adulta porque la caída refleja la propia vulnerabilidad, y los niños se sienten muy vulnerables frente a un mundo que van conociendo de a poco. Pero también nos sucede de adultos, cuando las circunstancias cambian y debemos adaptarnos a algo inesperado.

Este sueño suele darse en períodos de transición, cuando sentimos una gran inseguridad sobre cómo actuar frente a una situación nueva o cuando desconocemos lo que va a suceder.

Denota el temor a perder algo, que puede ser prestigio, autoestima, dinero, amistades, pareja, etc., y son más frecuentes en hombres que en mujeres, porque el temor a la pérdida material, aflige más al hombre quien culturalmente debe ser el sostén de la casa, e implica una pérdida de su virilidad.

Generalmente la imagen que se presenta es la de la caída propia o de otra persona (que simboliza al soñante), o simplemente se trata del miedo a caer; pero en cualquiera de estos casos, se sienten emociones intensas que incluyen pánico, confusión, miedo, incertidumbre, terror, y a veces una gran resignación ante el destino inevitable que implica la caída.

Los sueños sobre caídas —en especial si se repiten— son señales claras de que se debe tomar las riendas de alguna situación, aumentar la autoestima, buscar nuevas soluciones para conflictos ya existentes y procurar la ayuda y contención necesaria para no sentirse tan solo e impotente frente a lo que se está viviendo o lo que está por venir.

Casa

La casa está asociada a la idea de protección, al útero, lo femenino, lo que nos contiene. También es un símbolo de uno mismo y de la propia percepción.

La casa en el sueño es una representación del mismo soñante y en ella se funden los diversos contenidos de su vida psíquica. La casa anuncia cómo se siente realmente quien está soñando: una casa espaciosa, bien mantenida y decorada indica una situación interior serena con un gran espacio vital, amplia posibilidad de comunicación y de acoger nuevas experiencias; si está vacía o con habitaciones sin habitar, es señal de que hay algo que está faltando en la vida del soñante, hay un vacío en su estructura psíquica y puede estar anunciando una patología; una casa nueva sería el símbolo de una nueva vida; y una casa habitada en el pasado estaría mostrando la necesidad de refugiarse en una situación anterior, en los afectos del pasado o que hay que buscar algo en el pasado que es necesario para el presente.

Cuando el soñante se encuentra en una situación límite o muy conflictiva y sueña que se refugia en una casa, significa que busca regresar al útero materno donde no existía peligro y estaba protegido de todo lo adverso.

Colores

Generalmente se sueña en colores pero rara vez se recuerdan, salvo que hayan tenido una preponderancia suficiente. El color se presenta para darle mayor énfasis a la emoción a la que está ligado, y en eso radica su importancia. Por eso se deben tener en cuenta los colores que han dejado una fuerte impresión en el soñante y que son los que generalmente se recuerdan bien.

A veces los colores aparecen con muchas combinaciones, por lo que conviene primero analizar su significado individual y luego dentro del contexto del sueño.

A continuación se incluye un listado de los colores, de los temas y emociones a los que hacen alusión:

Amarillo: simboliza equilibrio físico y psíquico.

Azul: es símbolo de armonía, serenidad, frialdad y claridad. Si es un azul oscuro indica prudencia.

Beige: casi siempre indica neutralidad. No suele sobresalir en el sueño.

Blanco: sugiere pureza, salud, perfección.

Blanco y negro: cuando los colores blanco y negro se presentan juntos, como por ejemplo en un mosaico, un tablero de ajedrez, una pareja de novios (vestido de novia y traje), objetos con franjas negras y blancas, etc., lo que están indicando es un cambio decisivo en la vida del soñante, generalmente de los problemas (negro) a las soluciones (blanco), aunque puede suceder que sea lo contrario, que haya más extensión de negro que de blanco, lo que estaría representando un empeoramiento de los problemas.

Colores pálidos o pastel: cuando cualquier color se presenta en esta tonalidad indica salud, armonía, equilibrio psíquico y físico.

Dorado: habla de esplendor, salud y abundancia, tanto material como afectiva.

Gris: sugiere enfermedad, melancolía, prudencia, severidad y estaría indicando un estado depresivo.

Marrón: sugiere problemas inmediatos, enfermedad, severidad, bajeza, y también puede indicar prudencia.

Morado: hace referencia a la curación o a la nobleza de espíritu.

Naranja: indica fuerza física, cambio en el enfoque de la vida, o puede estar mostrando una depresión.

Negro: sugiere problemas. También anuncia una muerte, pero que no tiene que ser física necesariamente, puede ser la muerte de una situación, de una conducta, de un estilo de vida, de una relación, depende del resto del sueño. Muchas veces esa muerte supone el fin de algo que se está esperando que termine.

Plateado: como el dorado sugiere riqueza y abundancia en todos los órdenes de la vida.

Rojo: simboliza el amor, la ira y las pasiones. Si es un rojo fluido, se trata de amor y vida. Si es un rojo estático, implica ira. También puede estar anunciando un peligro inminente.

Rosa: simboliza la salud, el equilibrio emocional y físico, la niñez o una forma de amor inocente.

Verde: es símbolo de la vida, de la salud, de un equilibrio físico y psíquico, de desarrollo, de dinero y de abundancia.

Copa

La copa es un símbolo femenino, representa el útero, la matriz, la receptividad, la fecundidad. Es un clásico símbolo freudiano de la sexualidad femenina.

El ritual de la Eucaristía para el cristianismo, beber la sangre de Cristo depositada en una copa, simboliza una promesa de vida eterna, por lo que la copa es también una representación de la inmortalidad.

La búsqueda del Santo Grial, entendido como el Cáliz Sagrado, iniciada por los Caballeros Templarios, se convirtió en la búsqueda simbólica de la salvación y la inmortalidad.

Para Jung el grial mantiene el simbolismo femenino de ser receptáculo pero incluye a la vez al dador. Por eso es que relacionó la búsqueda del grial con “la integridad interna que los hombres han estado buscando siempre”.

En el sueño, la copa simboliza lo femenino, la transformación, la búsqueda de la inmortalidad, la necesidad de integración de lo inconsciente y lo consciente y muestra el camino al proceso de individuación.

D

Desierto

Soñar que se está en un desierto indica una profunda soledad. Esta soledad puede manifestarse con sentimientos de desazón, melancolía, angustia, lo que indicaría el estado de indefensión y vulnerabilidad en el que se halla el soñante; o puede estar acompañada de sentimientos de serenidad, placidez, comodidad y sosiego, lo cual estaría manifestando la necesidad de estar solo, de recluirse de los problemas o de alejarse un tiempo de la vida cotidiana.

Desnudez

El sueño de estar desnudo en público suele estar acompañado por sentimientos de angustia y vergüenza, que continúan aún cuando el soñante despierta, y suelen repetirse varias veces.

Lo que está expresando esta imagen onírica es el estado de vulnerabilidad en el que se halla el soñante o el miedo a ser vulnerable.

El estar expuesto a las miradas ajenas sin vestimenta, mostrándose al mundo sin esconder nada, es un indicador del temor a ser visto tal cual es y a que descubran las verdaderas intenciones del soñante.

Dientes

Los dientes tienen dos funciones, la de morder y la de masticar, y están ligados al proceso de nutrición, uno de los instintos básicos del individuo.

El acto de morder, en los sueños, tiene un profundo significado sexual, se “muerde” a la presa para capturarla y poseerla, se quisiera poder “comer” al otro por amor.

Cuando se muerde o se mastica uno se adueña de algo del mundo externo para asimilarlo al propio cuerpo. Esto puede ser una búsqueda de energía física, psíquica o sexual. Por eso, soñar que se caen los dientes es una demostración de la pérdida de energía del soñante, de su imposibilidad de sostenerse y de conservarse “entero” frente a las dificultades o a una situación en particular; también su incapacidad de aferrarse a la vida frente a la adversidad.

En muchos hombres, soñar con dientes que se caen está indicando su miedo a la impotencia sexual y a la imposibilidad de poseer al otro, al tiempo que anuncia una pérdida efectiva de energía sexual.

Soñar con dientes es muy frecuente y su significado va a variar de acuerdo con el contexto del sueño y, sobre todo, con relación a los sentimientos y emociones que susciten en el soñante.

Además de los ya descriptos, algunos significados posibles son los siguientes:

— Como los dientes perduran más que los huesos, pueden estar indicando resistencia.

— También son un símbolo de poder personal.

— Cuando en el sueño aparecen solo los dientes delanteros, están aludiendo a la imagen pública y sus responsabilidades.

— Dientes nuevos sugieren nuevos intereses.

— Cuando se sueña que los dientes que se caen son reemplazados por otros, es una señal de que el soñante se encuentra en un proceso de maduración, de cambio y transformación.

Dinero

El dinero es siempre un símbolo de poder, tanto en la vida diaria como en los sueños. Es el elemento que permite “obtener lo que uno quiere” y “sostener lo que uno tiene”.

Por eso es que el dinero es un símbolo fálico.

En el hombre, soñar con dinero representa su propia virilidad y poder. Cuando hay abundancia, significa que posee gran capacidad de solucionar problemas y conflictos. Cuando se sueña con pérdida de dinero, representa los sentimientos de impotencia del soñante, pérdida de poder, indefensión y pérdida de la virilidad.

En la mujer, siempre tiene un alto contenido sexual, y depende del contenido del resto del sueño, puede estar sugiriendo que se trata de una mujer fálica.

Dormitorio

Soñar que se está en el dormitorio alude —al igual que en el caso de la casa— a la idea de protección, de lo femenino y lo que nos contiene.

Por ser un lugar muy íntimo, representa los sentimientos y emociones más profundos del soñante.

También puede estar señalando la necesidad de refugio y contención frente a una situación determinada.

E

Embarazo

El embarazo en sí mismo es un símbolo de transformación física y psíquica. Implica un próximo nacimiento, algo se está gestando y esto conlleva una gran expectativa.

Los sueños sobre embarazos y nacimientos pueden presentarse en cualquier momento de la vida, incluso los hombres también pueden tenerlos.

Soñar con este tema refleja que se están generando cambios importantes y trascendentales en el soñante y es un símbolo de que algo nuevo aparece, o está por surgir en su vida. También es el resultado de alguna expectativa importante que puede tener quien sueña en ese momento.

Estos sueños se presentan frecuentemente en períodos de transición de la vida, cuando se está pasando de una etapa vital a otra.

Su significado es muy importante y generalmente tienen una connotación positiva y los sentimientos y emociones que lo acompañan son de expectación, plenitud y alegría, aunque también puede estar presente algo de ansiedad.

A veces estos sueños tienen relación con experiencias vividas realmente y repiten lo que se ha sentido en esas oportunidades.

El embarazo en los sueños acerca al soñante a su inconsciente, haciéndole descubrir su capacidad creadora, de supervivencia, y de protección.

Representa también un renacer, la gestación de nuevos proyectos, el inminente nacimiento de algo nuevo, la posibilidad de concretar ideas en el futuro, y la existencia de un gran caudal creativo.

Podemos afirmar, luego de años de investigación, que este tipo de sueño en algunas mujeres indica la existencia de un embarazo real que todavía no fue anunciado, y en otras, el profundo deseo de ser madres.

Escalera

La escalera es un símbolo de la conexión que hay entre lo inconsciente y la conciencia. Si bien el inconsciente no está ubicado por debajo de la conciencia, generalmente es considerado como un mundo “subterráneo”; y la conciencia como lo que está en la superficie.

Por eso, al soñar que se baja una escalera, se está representando el descenso al terreno de lo inconsciente, quizás se esté necesitando buscar “allí” lo que hace falta para resolver determinada situación vivida por el soñante.

Si, por el contrario, se sueña que la escalera asciende, puede indicar el regreso a la conciencia de algo que se había mantenido en la esfera de lo inconsciente.

Muchas veces, en algunos estados patológicos, por ejemplo, soñar que se asciende una escalera significa que se está logrando salir de las profundidades de una depresión. Y si se sueña, en cambio, que se desciende y que está oscuro y sombrío, podría estar indicando la entrada a un estado depresivo.

Espejo

El espejo y la imagen que este refleja son símbolos de la unidad, de la integración física y psíquica, del auto conocimiento, del auto descubrimiento, de la capacidad de diferenciación entre el sujeto y el objeto, de la posibilidad de reconocerse y de aceptarse y de la representación del propio ego.

El espejo ha sido objeto de formación de mitos y leyendas.

En muchas tradiciones el espejo posee cualidades mágicas, tiene el poder de “captar” el alma de quien se refleja en él, y es el portal hacia otros mundos. Estas cualidades han sido retratadas en muchos cuentos: la madrastra malvada de Blancanieves consulta a su espejo mágico quién es la mujer más hermosa de todo el reino y es el mismo espejo quien le dice dónde está escondida; y en Alicia a través del Espejo Mágico, de Lewis Carrol, también se muestra el poder de los espejos de conducir hacia mundos desconocidos. Asimismo podemos hacer referencia al mito de Narciso: su reflejo en el agua simboliza la trampa de la vanidad y el ego.

La Luna para algunos, también es considerada un espejo porque refleja la luz del Sol.

Cuando alguien sueña con espejos debe preguntarse qué aspecto de sí mismo reflejaba el sueño; si se estaba pidiendo de alguna forma que se mostrara la verdadera cara de uno mismo; si la imagen reflejada era verdadera o falsa, reconfortante o aterradora; si fue un sueño contemplativo o en el que el soñante participaba activamente; si el espejo mostró alguna característica en particular de uno mismo o de otra persona; si ese espejo estaba mostrando alguna imagen del futuro.

De acuerdo cómo se respondan estos interrogantes se puede establecer qué es lo que el espejo está simbolizando. Puede ser que esté anunciando un hecho futuro, o que nos esté indicando a qué situación debemos prestarle atención o a qué parte de nuestra personalidad, qué imagen tenemos de nosotros mismos, qué conductas debemos reafirmar o corregir, o cómo creemos que nos ven los demás.

Estrellas

Las estrellas son consideradas desde épocas remotas como símbolos de guía, orientación y esperanza porque son las que iluminan el cielo ofreciendo una luz en la oscuridad nocturna, que puede estar representada por la oscuridad del alma, de lo inconsciente, de lo desconocido.

Muchas constelaciones son reflejos de mitos y deidades, razón por la cual se ha considerado durante mucho tiempo que las estrellas influían en la vida humana.

Las estrellas fugaces, por su parte, eran consideradas proféticas.

En algunas culturas, las estrellas representaban a los difuntos que, desde el cielo, iluminaban la noche.

Como están sobre nosotros, simbolizan la fama, los grandes ideales y la constancia.

Las estrellas en los sueños pueden estar sirviendo de guía en alguna situación “oscura”, o indicando la necesidad de encontrar un guía; pueden estar representando los altos ideales del soñante; reflejando que el soñante ha alcanzado el éxito; indicando un camino para la concreción de las aspiraciones; expresando sentimientos esperanzadores; o mostrando que se debe ser constante para llegar a algún objetivo.

Excremento

A nivel consciente el excremento da la idea de algo repugnante, pero a nivel inconsciente su significado es muy distinto.

El excremento, para el niño, es su primera creación, el primer producto propio que puede retener o expulsar a voluntad, por eso es un elemento muy valioso para él en la denominada “etapa anal”; el excremento para el niño es su tesoro. Asimismo, el estiércol es utilizado como abono para hacer que la tierra sea más fértil, y, por lo tanto está relacionado con el crecimiento y con la generación de una nueva vida.

Es por estas razones que la presencia de excrementos en los sueños tiene que ver con la riqueza, el dinero y la prosperidad.

Puede suceder que en el sueño el excremento también simbolice algo que ha perdido su valor, todo depende del contexto en el que la imagen esté inserta.

F

Flores

Las flores representan el ciclo de la vida: nacimiento, crecimiento, muerte y renacimiento. Debido a que también simbolizan lo fugaz, efímero y lo breve de la vida, se utilizan en los funerales para recordar que a pesar de que la vida terminó, existe la esperanza de renacer.

Por su forma de cáliz y su belleza están asociadas al principio femenino, cuya característica distintiva es la receptividad.

Cuando se sueña con flores, se debe prestar atención a las emociones que acompañan a esta imagen onírica; si se siente alegría, representan esperanza y desarrollo; si se asocian con un funeral o están marchitas, significa que algo está llegando a su fin, que una situación ha empeorado, o puede ser una señal de enfermedad, generalmente física. Si la flor que aparece en el sueño se muestra abierta y receptiva, es un símbolo de los genitales femeninos. Y si posee dientes o intenta devorar al soñante, representa a una madre castradora o devoradora.

También puede estar anunciando el florecimiento de una nueva vida, actitud o proyecto.

Fuego

El fuego se asocia al calor, a la luz, a las pasiones, al corazón y a la ira. También es asociado a la regeneración cuando consume lo viejo dando paso a lo nuevo. En ese sentido simboliza la vida eterna, representada por la llama eterna usada en algunas conmemoraciones.

Junto al aire, el agua y la tierra, el fuego es uno de los cuatro elementos arquetípicos del Universo, y, a diferencia de los otros, es el único en el cual no puede existir vida. Por eso se lo ha ligado a seres y deidades míticas. Un ejemplo es el ave Fénix, que se auto destruye en una pira hecha por él mismo para renacer de sus propias cenizas, lo cual representa la auto renovación, el renacimiento y la juventud eterna. Por otro lado se lo liga al diablo y a los fuegos del infierno, simbolizando destrucción y sufrimiento.

El «bautismo de fuego», implica el paso por una situación dolorosa e insoportable, que deja una “marca a fuego” en el individuo, pero que le permite ser más fuerte y tolerante, esto representaría una especie de camino iniciático.

Su simbolismo es ambivalente, porque por un lado alude a la pasión, al amor ardoroso, a la energía, a la renovación y la purificación; y por otro, a la destrucción, el sufrimiento, la ira y el peligro.

A veces, soñar con fuego revela cómo se manifiesta la energía psíquica. Si se sueña con incendios, es una señal de alarma de que existe algo destructivo en el soñante que se está nutriendo de sus energías psíquicas, que tal vez esté consumiendo su salud física y psíquica y que escapa totalmente a su control. Es una advertencia a la que hay que prestar atención y buscar ayuda profesional en forma inmediata.

Al soñar con fuego hay que preguntarse si se contuvo o estaba fuera de control; con qué sentimientos consumía al soñante: amor, culpa o rabia; si indicaba un medio de regeneración o purificación; si el fuego y el resto del sueño tienen que ver con alguna conducta o actitud del soñante que deba ser destruida y transformada; si se está viviendo algún conflicto que se escapa de control; y, por supuesto, en qué contexto se da la imagen onírica.

G

Gato

Es la representación típica de la feminidad porque simboliza la sensualidad, la irracionalidad y la impulsividad. También es símbolo de independencia, intuición y traición.

El gato simboliza al mismo soñante, y de acuerdo qué cualidades estén siendo resaltadas en el sueño, podría indicar aspectos rechazados o valorados de sí mismo, depende del contexto y los afectos que lo acompañen.

Como se lo asocia con la noche y el misterio, en algunas ocasiones puede indicar que hay algo oscuro en la vida de quien está soñando que es necesario esclarecer.

El gato fue considerado un animal sagrado por los egipcios y se le atribuían poderes, por lo que era respetado y venerado. Por eso en algunos sueños su imagen puede estar representando altos ideales y grandes proyectos.

Los gatos pequeños simbolizan a los niños, el mundo infantil o características infantiles del soñante.

Gruta

Las cuevas se asocian con la vida y la muerte. Simbolizan a la matriz de la tierra que da la vida y, a su vez, el lugar en donde descansan los muertos.

Además, la cueva o la gruta es símbolo de refugio, por lo que en los sueños suele indicar la necesidad de protección, de regresar al vientre materno.

Simboliza también al inconsciente como lugar en donde se esconden (de la conciencia), los instintos.

H

Hermano

El hermano tiene un simbolismo semejante al del amigo, es una figura lo suficientemente cercana como para permitir proyectar en ella los aspectos de la propia personalidad que no son aceptados por el mismo soñante o con los que tiene dificultades. Suele aparecer también como portador de buenas cualidades, que serían aquellas que el soñante desea adquirir.

Huracán

En un huracán tres de los cuatro elementos tradicionales: fuego (rayos), aire (viento), agua (lluvia), arremeten contra la tierra (soñante). Esto significa que existe una situación inesperada, confusa o conflictiva, que está poniendo a prueba al soñante y por la cual se siente desbordado.

J

Jardín

Uno de los nombres que da la Biblia al Paraíso es “El Jardín del Edén”, y los musulmanes llaman a Alá “El Jardinero”. Esto significa que el jardín ha representado siempre el lugar de mayor armonía espiritual, el sitio en el que mora la divinidad.

Recuperar el paraíso perdido alude a la necesidad de restaurar la propia vida, resolver conflictos, y alcanzar la salud física y psíquica ideal.

El jardín en los sueños es símbolo de fertilidad, belleza, orden, crecimiento y armonía. Es una especie de santuario que ofrece seguridad y refugio.

Representa el “jardín interior”, la vida psíquica, refleja los sentimientos que el soñante tiene respecto de algo que está cultivando en su vida, y muestra lo que está creciendo en su interior.

También simboliza al órgano sexual femenino, con su capacidad de dar vida y propiciar el crecimiento. En ese sentido indica capacidad creadora.

Volviendo al Jardín del Edén, fue el lugar en el que Adán y Eva cometieron el primer pecado capital al comer el fruto prohibido, que está aludiendo a su primer acto sexual. Por eso el jardín en los sueños también tiene connotaciones sexuales.

De acuerdo con las condiciones en que se encuentre el jardín, éstas van a indicar qué imagen se tiene de la propia vida, de la propia creatividad y del aspecto sexual. Puede ser que el jardín aparezca en estado salvaje, ordenado, estructurado, lozano, marchito, si es un lugar de refugio, etc.

L

Luna

La Luna es un símbolo femenino que se opone al Sol (masculino).

Alude a la madre, a lo oculto, a lo profundo del inconsciente, de acuerdo con el contexto del sueño.

Sirve de espejo al Sol porque refleja su luz, pero también tiene una cara oculta, por lo que simboliza lo oculto y lo que debe develarse, lo femenino y lo masculino como opuestos complementarios. Si un hombre sueña con la Luna puede representar sus aspectos femeninos; y si el sueño lo tiene una mujer, sus aspectos masculinos.

M

Madre

La madre representa la fertilidad, la nutrición y el nacimiento. Cobija, alimenta y protege, pero también ahoga y asfixia, por lo que representa la destrucción, la desintegración y la muerte.

Muchas de las diosas de las culturas antiguas fueron diosas madres, como es el caso de la diosa egipcia Isis y la diosa asiria Ishtar. A menudo se las relacionaba con animales como a Nut, la diosa egipcia del cielo, representada por una puerca alimentando a su cría.

Psicológicamente la madre está asociada a los instintos y las emociones. El arquetipo de la Gran Madre, es la personificación del misterio y el poder femenino, que se puede manifestar en la naturaleza humana como protección y alimento; a través de símbolos como la tierra, el mar, la cueva, la osa, la loba, la Luna, la flor y algunos tipos de embarcaciones; e incluso a través de la propia madre.

Cuando aparece en un sueño hay que preguntarse si era la imagen de la propia madre, de la madre de otra persona, una manifestación arquetípica, si era protectora o asfixiante, si está indicando la necesidad de ser madre, o si refiere a algún proyecto que se está gestando.

Mar

El mar, como los sueños de agua, apuntan al mundo inconsciente, a lo que está en lo profundo de la psiquis, a los instintos y emociones ocultas, por ser reservorio de tesoros escondidos como morada de seres que se ocultan en las tinieblas.

Representa también el origen de la vida, y por eso se lo relaciona con la madre, siendo tanto un símbolo de potencia vital como de abismo que traga, ahoga y asfixia.

Se debe tener en cuenta en el sueño el tamaño del mar y su profundidad, si está calmo o agitado, si está limpio o sucio. Todo ello dará una idea de lo que esta imagen onírica quiere transmitir acerca de lo inconsciente, del estado del psiquismo profundo y de la energía vital.

Máscara

En las culturas más antiguas las máscaras representaban espíritus o entidades que transferían sus poderes a quienes las usaran. También se utilizaban con propósitos teatrales, rituales y funerarios, y permitían asumir las características de un personaje, dios, demonio o tótem.

La máscara posibilita que quien la usa pueda adoptar otra cara, otros rasgos de personalidad y pueda cumplir otro rol.

La máscara tiene que ver con la identidad, y simboliza aquello que se quiere mostrar y lo que se quiere ocultar de uno mismo.

Simboliza el ego, la identidad, la hipocresía, la falsedad, la apariencia, el rol y la transformación, de acuerdo cómo se presente en el sueño.

Montaña

La montaña es un símbolo del contacto entre el cielo, la tierra y el mundo subterráneo. En muchas civilizaciones antiguas las montañas eran las moradas de los dioses y en ellas se hacían sacrificios.

Subir una montaña representa la búsqueda de crecimiento espiritual y el querer alcanzar grandes ideales.

Como se mantienen inmóviles y poseen la característica de ser estables y relativamente invariables, son un símbolo de perdurabilidad, terquedad y constancia. También pueden aludir a grandes obstáculos que se presentan en el camino.

Hay que tener en cuenta si en el sueño la montaña aparece para que el soñante la suba, si aparece como un escollo, o si solo se muestra para ser observada.

Muchas veces puede estar indicando la necesidad del soñante de adquirir seguridad y constancia cuando atraviesa situaciones difíciles.

N

Niño

Soñar con un niño es la representación de una nueva vida, de nuevos proyectos y potencialidades, de algo que se está gestando. También puede estar mostrando una parte de la personalidad del soñante que se encuentra debilitada o un aspecto de su vida que hay que desarrollar.

Es un símbolo ambivalente; por un lado significa inocencia, simplicidad, curiosidad, pureza e instinto; y por otro, impotencia, incapacidad, dependencia, inmadurez e irresponsabilidad.

Como figura arquetípica, el niño a veces aparece representado por el niño Jesús, Moisés o Buda, quienes nacieron bajo circunstancias inusuales y fueron expuestos desde edad temprana a la adversidad.

El arquetipo del niño también está relacionado con la vulnerabilidad que se experimenta al explorar la propia potencialidad.

Jung decía que este arquetipo “siempre presagia el futuro y lleva consigo el origen de nuestro propio final”, por lo cual también personifica la idea del destino.

Ante la presencia de esta imagen onírica cabe preguntarse si el soñante se está comportando en algún ámbito de su vida en forma infantil; si el comportamiento del niño era curioso e inocente o demandante y dependiente; o si está representando nuevas oportunidades que aún no han sido captadas conscientemente por el soñante.

O

Ojos

Los ojos, para la cultura egipcia, eran los órganos de la luz y los que abrían paso al nacimiento del mundo. Y los griegos atribuían a la vista el primer lugar del conocimiento.

La vista, mucho antes que el tacto y el olfato, es nuestro primer instrumento de conocimiento, nos permite descubrir el mundo que nos rodea y conectarnos con los demás. Asimismo, el dicho que afirma que los ojos son el espejo del alma, quiere decir que revelan todo tipo de emociones, y proporcionan indicios acerca de la honestidad, el carácter y la sinceridad.

El llamado “tercer ojo”, representa la capacidad intuitiva y la mirada que se tiene de uno mismo.

Soñar con ojos o con la vista, evoca la percepción de uno mismo y del mundo que nos rodea.

La imposibilidad de ver, estar ciego, con los ojos tapados o no lograr ver con claridad, indica la pérdida de entendimiento de las reglas de nuestro mundo, comunica la dificultad de escoger la manera correcta de enfrentar alguna situación en particular, y simboliza que hay algo que no queremos ver porque nos infunde temor o porque no nos sentimos preparados para enfrentarlo.

P

Padre

Soñar con el padre es muy frecuente en la infancia, y va desapareciendo con los años hasta reaparecer en momentos de dificultad en la vida adulta simbolizando los conflictos con el mundo externo y con las relaciones intelectuales.

El padre se asocia al principio masculino y a lo consciente, representando el dominio y el control. Representa el mundo de las prohibiciones y los mandatos, es quien frena u obstaculiza la libertad y la rebelión de los instintos.

Soñar con el propio padre puede aludir a los sentimientos que inspira, a lo que el soñante siente por él o a cualquier aspecto de la relación entre ambos.

Pero hay que tener en cuenta que tal vez el sueño no se refiera al padre real y biológico, sino al arquetipo paterno, uno de los más poderosos símbolos de poder y orden. El padre representa la autoridad final, la ley y el orden.

Muchas mujeres sueñan con el padre cuando toman conciencia de sus impulsos sexuales, y él estaría representando sus sentimientos de culpa. El complejo paterno puede tener una fuerte implicancia en el inconsciente de una mujer. El primer hombre que conoce es su padre, y dependiendo de cómo haya sido su relación con él, va a ser la forma en que pueda relacionarse con otros hombres y con su propio lado masculino.

La relación de un niño o una niña con su padre y su separación de él desempeñan un papel fundamental en su desarrollo como hombre o mujer.

El padre simboliza la procreación, el dominio, la autoridad civil y moral, la razón, la ley y la guerra. Como símbolo masculino, el padre se conecta al Sol, a los elementos de aire, de fuego y al rayo.

La imagen onírica del padre se relaciona con la autoridad, la lógica y el conocimiento.

El padre positivo es el sabio, protector y juez.

El padre negativo es el que desalienta la independencia, el tirano, el que somete y exige sumisión.

Psicológicamente, la única manera para que un individuo logre su autonomía e independencia es moverse, simbólicamente, lejos de la influencia de los aspectos negativos del padre.

Perro

El perro es considerado un compañero fiel del hombre, y como tal, representa la amistad y la fidelidad. Pero también puede tratarse de un perro feroz, en ese caso estaría simbolizando a los instintos, a lo inconsciente.

El perro muchas veces puede representar al mismo soñante, por eso habría que ver cuáles son las características que posee en el sueño, y en qué situación se lo inserta.

Cuando en el sueño aparece el soñante luchando contra perros feroces, estaría indicando el temor ante una prueba difícil de superar, la angustia ante posibles asaltos sexuales, la lucha con los propios instintos reprimidos que pujan por salir, o los miedos que se derivan de las presiones recibidas del entorno.

Cuando un perro aparece frente a un peligro, indica generalmente que se está ante una relación afectiva que es nociva para el soñante.

Cuando la imagen del perro, en el sueño, aparece al lado del soñante brindando compañía y protección, indica claramente la necesidad de sentirse amado, de amar y de establecer una relación afectiva sólida y permanente.

Puente

Un puente es un medio que sirve para comunicar dos lugares separados y permite pasar de uno a otro. Generalmente atraviesa algo: un río, una vía férrea, un lago que separa dos islas. Otorga la posibilidad de salvar un obstáculo. Y tiene la característica de ser un lugar de paso, de tránsito.

En algunas culturas antiguas el puente representaba un medio de comunicación entre la vida y la muerte, entre el cielo y el infierno. Incluso al arco iris se lo consideraba un puente celestial, una conexión entre la tierra y el cielo.

Un puente, entonces, simboliza que se está en un período de transición, o frente a un cambio importante.

Como conectores, los puentes aluden a transiciones entre estados de conciencia, etapas o cambios en la vida y el pasaje de lo desconocido a lo conocido, del pasado al presente o del presente al futuro, de lo viejo a lo nuevo.

También simboliza el camino para superar alguna dificultad por la que atraviesa el soñante o el triunfo sobre algún obstáculo que se le ha presentado.

El puente también indica la necesidad de superar una adversidad o de tomar una decisión importante.

Hay que considerar cómo es el puente que se presenta en el sueño, si es fuerte y firme, si es ruinoso y frágil, si se logra cruzar o no, y si se sintió temor al cruzarlo.

El grado de fortaleza del puente representa cuán fuerte es la conexión que tiene el soñante con los avatares de su vida o el grado de dificultad que posee para enfrentarse con un momento de transición actual.

Puertas

Las puertas en los sueños simbolizan los pasos hacia cambios importantes. Indican el camino hacia la resolución de problemas, y conectan un momento de nuestra vida con otro.

Representan oportunidades que están próximas o que ya están frente al soñante.

Si la puerta aparece abierta indica que la oportunidad está frente a él, o que se encuentra en el umbral de un cambio en su vida que le va a permitir dejar atrás situaciones viejas y que ya no sirven.

Cuando la puerta está cerrada alude a las dificultades que tiene el soñante para enfrentar nuevas situaciones.

R

Río

El río generalmente nace en la montaña, desciende sinuoso por llanuras y valles hasta desembocar en el mar, representando la propia existencia. El fluir de sus aguas se relaciona con el fluir de la vida y las generaciones pasadas y futuras.

Cuando el río fluye, significa que una corriente de energía fluye en el soñante, y cuando se ve ese fluir desde lejos puede estar reflejando una pérdida de energía o sentimientos que no sabe aprovechar.

El nadar contra la corriente de un río simboliza un intento por regresar al útero materno, o el estar yendo en contra de la propia naturaleza o puede ser también un signo de resistencia en medio de las situaciones que presenta la vida.

En la mitología, los ríos aparecen a veces como límites entre una vida y otra o entre la vida y la muerte. Es por esto que también pueden simbolizar el pasaje de un estado a otro, un momento de transición en la vida del soñante o un momento de cambio.

El río simboliza movimiento, cambio, fluidez y alude al paso del tiempo. Como símbolo de éste último, puede estar anunciando irrevocabilidad y pérdida.

Cuando el río aparece desembocando en el mar, indica confluencia; la unión del individuo con sus ideales más altos; la llegada del éxito, largamente esperado; y muestra que el soñante está en pleno proceso de transformación.

Hay que considerar, en el caso de haber cruzado un río en el sueño, si se hizo o no con dificultad, lo cual daría una pauta de cómo se está viviendo algún período de transición.

Un río inmóvil o estancado puede representar un estancamiento en la propia vida.

Un río desbordado o muy crecido, es una expresión del propio caudal inconsciente que puja por abrirse paso a la conciencia. Y un río con una fuerte corriente indica que los instintos pueden llegar a arrastrar y escapar del control del soñante si no los reconoce y les da un cauce para que no interfieran con su vida diaria.

S

Sangre

La sangre es símbolo de fuerza vital, de las emociones y de las pasiones.

Cuando antiguamente se hacían sacrificios, lo que se ofrecía a los dioses era la sangre de la víctima, que les servía de alimento vital. Incluso en la religión católica el beber la “sangre de Cristo” en el sacramento de la Eucaristía simboliza el nutrirnos de su energía.

Jung afirma que cuando en sueños “entra en juego la sangre, la situación es seria y el engaño representado por excusas, ya ha madurado”. Esto significa que a través de la imagen de la sangre el inconsciente revela una situación interior difícil, un sufrimiento intenso pero aún desconocido por la conciencia.

La sangre menstrual alude a la fertilidad y la sabiduría.

Por ser la sangre de color rojo, incluye las características de ese color en cuanto alude a las pasiones y, a veces, al peligro.

Serpiente

La serpiente es uno de los símbolos más importantes de lo inconsciente.

Evoca el encuentro con las fuerzas de la tierra y su significado ha jugado un papel muy importante en muchas tradiciones culturales. Se asocia con la creación, la sanación, la maldad, el renacimiento y la naturaleza primitiva.

El ouroborus (anillo que representa a una serpiente mordiéndose la cola), o la serpiente, simboliza el permanente ciclo de creación y destrucción. El símbolo del caduceo (dos serpientes entrelazadas alrededor de un bastón) era el emblema de la sanación en la antigua Grecia y la Mesopotamia, y permanece como símbolo moderno de la medicina.

La asociación de la serpiente con la maldad surge de la tradición judeocristiana, a través de la historia de la serpiente en el Jardín del Edén que representaba la tentación y la peligrosa sabiduría.

Como las serpientes cambian su piel, ello se asocia con la muerte, el renacimiento y la transmutación.

Psicológicamente, las serpientes representan el lado oscuro de la psique, entendiendo por éste a lo inconsciente.

La parte menos evolucionada del cerebro humano que los científicos llaman reptilian, se identifica con nuestros comportamientos más primitivos. Se manifiesta cuando se pierde la razón y se emplea la agresión.

Una multitud de serpientes en un sueño estaría representando un estado de confusión emocional del soñante.

La imagen onírica de la serpiente puede indicar una necesidad de los instintos de manifestarse de alguna manera y que existe en el soñante una gran tensión psíquica que, probablemente, esté apareciendo como agresión en la vida diaria.

Sexo

El sueño puramente sexual, que lleva al orgasmo y a la eyaculación, es muy común en la adolescencia y también se da en adultos con carencia de actividad sexual.

Estos sueños dan una pauta de cómo se formaron las creencias acerca de la sexualidad.

La fantasía sexual más corriente es la de verse con una pareja distinta a la habitual, que tiene la característica de aumentar nuestra autoestima y elevar la propia excitación sexual. En el sueño, esta figura puede aparecer como el hombre o mujer ideal, o como alguien que causa rechazo o repugnancia. Esto sucede así, porque en realidad el partenaire del acto sexual en los sueños es, nada más ni nada menos, que una proyección de una parte de nosotros mismos, y puede ser aquello que valoramos o lo que rechazamos en nosotros.

Lo que aparece es el ánima o ánimus de la persona que sueña, depende si es hombre o mujer. Esa figura en los sueños va a suscitar determinados sentimientos o emociones de acuerdo con la medida en que se acepte o no esa parte sexual opuesta de la personalidad.

Estos sueños son reveladores en el sentido de que muestran claramente lo que se necesita a nivel sexual o las dificultades que se presentan en ese plano en la vida diaria.

Muchas veces la figura que aparece en los sueños como coprotagonista del acto sexual es un ideal, es aquella persona a la que se espera y ansía encontrar. Una vez que el soñante pueda reconocer que esa es una parte de sí mismo, le será más sencillo obtener la satisfacción sexual que necesita en su vida de vigilia porque podrá construir relaciones afectivas más sanas.

La represión del deseo sexual que da lugar a inhibiciones y prejuicios, muchas veces produce este tipo de sueños como necesidad de descarga de la energía sexual contenida.

Sombra

La sombra se produce cuando se obstruye la luz y, por lo tanto, se la relaciona con la oscuridad. En muchas culturas primitivas se creía que la sombra era el alma o un doble de aquél que la proyectaba. Incluso se creía que al morir, el alma dejaba el cuerpo a través de la sombra. Esta referencia a la sombra en relación con la muerte y con la oscuridad se confirma en el folklore popular con la creencia de que los hombres y los animales que se unían al demonio y a la maldad quedaban sin sombra porque vendían su alma.

La sombra arquetípica de Jung se refiere al lado oscuro de la psiquis, son los aspectos inaceptables y rechazados de uno mismo y es todo aquello que el individuo rechaza a la hora de reconocerse a sí mismo. Usualmente, cuando la sombra emerge, se expresa con malos comportamientos, errores repetidos, lamentos, prejuicios y juicios equivocados. La sombra representa a aquellas partes de uno mismo que se prefiere mantener ocultas.

Se puede hacer referencia a una “sombra personal” y una “sombra arquetípica”. Ambas conforman una sola que es nuestra “sombra particular”.

La evidencia de una sombra personal aparece cuando hacemos referencia a ella para indicar los aspectos indeseables que hemos reprimido porque todavía no llegamos a aceptarlos como propios. Es la faceta de la sombra que creamos nosotros mismos durante nuestra vida.

La sombra arquetípica, en cambio, es la parte inferior de la personalidad. Tiene relación con aquella instancia que nos vincula a lo zoológico. Jung gustaba referirse a la sombra llamándola “la cola del saurio”, a causa de que representa la parte animal que permanece en nosotros.

La sombra puede estar simbolizada por una imagen demoníaca, una bruja, una mujer anciana y fea, una mujer sucia, encorvada, trabajando generalmente en una habitación a oscuras sobre un caldero. Esa es la imagen arquetípica de la bruja. Y es la imagen con la que en otros tiempos los padres atormentaban a sus hijos, porque daba miedo, justamente, al simbolizar todo lo malo, feo y desarmónico que habita en el psiquismo humano. Esa mujer es la sombra tal como la sentimos: fea, sucia y retorcida. Así como lo son ciertos aspectos que conviven en y con nosotros. La bruja inspira temor porque si obtiene sus deseos (si la sombra triunfa) uno queda a merced de ella.

En sueños, la presencia de la sombra puede presentarse con la imagen de una persona muy inferior o primitiva y dotada de características desagradables. Cuando alguien relata que ha soñado con un individuo parecido a él, pero más chiquito, encorvado, generalmente oscuro, de mirada que asusta, con dedos terminados en garras, probablemente no ha hecho más que tener una visión onírica de su propia sombra, de la contraparte negativa.

El proceso de individualización —explica Jung— exige del sujeto un fluido diálogo con la sombra. Reprimirla no tiene sentido porque es sumamente poderosa. Y cuando ya no hay en la psique energía suficiente para seguir conteniéndola hace una violenta irrupción en la conciencia y hace que el individuo actúe instintivamente como un animal o el famoso personaje de Stevenson, Mr. Hyde.

Hall y Norby definen al arquetipo de la sombra de la siguiente manera: “Contiene más elementos de la naturaleza animal básica del hombre que cualquier otro arquetipo. Debido a sus profundas raíces en la historia evolucionaria, es quizás el más poderoso y potencialmente el más peligroso de todos los arquetipos. Es la fuente de todo lo que es mejor y peor del hombre, especialmente en sus relaciones con los demás individuos del mismo sexo”. En efecto, la sombra está, también, vinculada a la relación entre individuos de un mismo sexo. Quien no ha incorporado armónicamente su sombra tendrá dificultades en la relación con individuos de su mismo sexo exhibiendo conductas ásperas, rudimentarias, tajantes y llenas de dolor. Tanto es así que las experiencias que el niño va teniendo con su padre determinarán la manera en que, luego, habrá de constituirse la sombra en sus manifestaciones. Para la niña tendrá importancia, en este asunto, la relación que mantenga con su madre durante la infancia.

Por un tiempo es posible reprimir a la sombra convirtiendo así a la persona en lo que se espera de alguien “civilizado”. Pero la compensación de este esfuerzo energético se advertirá en la pérdida de un alto grado de espontaneidad, lo que obliga a adquirir, proporcionalmente, una enorme rigidez para consigo mismo extensiva al trato con los otros. Es por esto que aquellos que brindan una sensación de ser estrictos en los aspectos morales suelen manifestar intolerancia, rigidez e irritabilidad.

La espontaneidad, la creatividad, las intuiciones profundas —propias de cuando sentimos que las ideas surgen como si alguien, en nuestro interior, las fuera entrelazando convenientemente— son logros que se obtienen cuando aceptamos la existencia de la sombra que vive en nuestra psique, atreviéndonos a discutir con ella. Mayor será la intensidad de todo lo enumerado cuanto más conocimiento de nuestra sombra tengamos.

Si el individuo consigue que el Yo y la sombra actúen armónicamente, el resultado se trasunta en una vida alegre, plena de felices sentimientos y próxima al bienestar continuo. Una existencia que vive de cerca la trascendencia y sabe lo que es llevar la serenidad en lo interno. Así la persona estará en condiciones de realizar cosas útiles, difícilmente perecederas, para beneficio de sus semejantes. Es decir, logrará el acceso a la verdadera creación. La que trasciende todas las fronteras y también los tiempos.

Sótano

El sótano es un símbolo del propio inconsciente, aquél lugar oscuro y subterráneo en el que permanecen latentes los instintos, los conocimientos, las experiencias y posibilidades que no se utilizan, aquello que aún no hemos sacado a la luz de la conciencia, o que mantenemos “encerrado” y oculto para que no estorbe.

El sótano en el sueño dice mucho acerca de uno mismo, de los miedos y las angustias, pero también de las potencialidades.

Si está limpio y ordenado y lleno de cosas útiles, significa que el mundo interior es rico y ordenado. Mientras que si está sucio y desordenado y lleno de cosas viejas, estaría mostrando el estado en el que se encuentra el inconsciente y es una llamada de atención para revisar qué es lo que está sucediendo que produce tal desarmonía psíquica. Es también una señal de que hay que empezar a poner las cosas en orden, de hacer una limpieza y un cambio en las actitudes y de aceptar y asimilar las experiencias y aspectos rechazados de uno mismo, para lograr integrar y “ordenar” aquello que está provocando el caos interior.

T

Terremoto

Soñar con un terremoto indica la presencia, en el psiquismo, de emociones largamente reprimidas, que se sienten como peligrosas y negativas porque, al no encontrar una vía de escape adecuada, una manera de salir al descubierto, crecen aumentando la presión de la energía psíquica y esto crea el temor de que puedan liberarse de repente, con efectos devastadores, impredecibles y destructivos para uno mismo y para las personas que están alrededor.

Éstas no son energías negativas por sí mismas, sino que adquieren este valor de peligro porque fueron reprimidas y relegadas a un lugar inaccesible (el inconsciente) durante mucho tiempo. La represión a la que están o estuvieron sujetas las hace oscuras a la vista de la conciencia para la cual todo lo oscuro entraña un peligro.

Hay que tener en cuenta que cuando la tierra sobre la que reposamos tiembla y se rompe, está simbolizando que la base de creencias, certezas, hábitos y actitudes sobre la que descansamos y nos apoyamos para establecer relaciones y modos de actuar en el mundo, se desestabiliza, queriendo decir que hay que adoptar nuevas formas apelando a aquellas que han sido reprimidas y que por algo pujan por salir.

Tren

El tren es un medio de transporte que tiene la característica de llevar muchos “compañeros de viaje”. Simboliza, entonces, el viaje de la vida en común con otras personas.

El tren puede conducir la propia meta individual pasando a través de las relaciones con los demás. Estas otras personas que viajan con el soñante, pueden ser también elementos psíquicos, la materialización de sus pensamientos.

El panorama observado por las ventanas del tren es de suma importancia ya que muestra lo que es realmente significativo para la vida actual del soñante. El paisaje externo tiene rápidos cambios, como el panorama interior de las emociones y los sentimientos.

Para subir a un tren hay que comprar un boleto que representa la posibilidad material de llevar a cabo un viaje y de poder llegar a destino. En el lenguaje simbólico, el boleto representa la energía psíquica disponible para emplear, gastar y continuar con el recorrido hacia las metas propuestas y hacia donde indique el destino.

La red de ferrocarriles es la imagen simbólica del ritmo impersonal e inflexible del destino, que se impone por encima de las circunstancias personales y de la propia voluntad, es un símbolo de que el interés general está por encima de los intereses particulares. Es por ello que el tren simboliza la vida colectiva, el sentimiento de que el destino nos “arrastra”, o una evolución psíquica que se debe emprender en una determinada dirección.

V

Volar

La sensación de volar es una de las primeras que aparecen en los sueños de la infancia. Con el tiempo este sueño va disminuyendo en frecuencia, pero nunca desaparece por completo.

El volar por voluntad propia otorga una sensación muy gratificante de libertad.

El volar se asocia a lo espiritual. Los seres divinos y los semidioses tenían la capacidad de volar; las almas iluminadas se elevan hacia el cielo; y al morir, para algunas religiones, ascendemos a él. En relación con estas creencias, arraigadas fuertemente en la conciencia de algunas personas, es que el deseo de volar implica trascender los límites del mundo físico.

El simbolismo del vuelo tiene varios componentes, desde la sensación placentera del movimiento hasta la elevación, que guarda relación con la búsqueda de valores superiores o de altos ideales.

Pero hay algo muy importante que representa el acto de volar. Si la ley de gravedad es un símbolo de limitación, el hecho de despegar del suelo alude a romper con las autolimitaciones, con las inhibiciones, los prejuicios y las autoexigencias que empobrecen la vida, y a la necesidad de llevar una vida más libre.

El vuelo también es un símbolo del pensamiento y la imaginación, de la libertad, y muestra la capacidad que posee el soñante para realizar cambios en su vida.

Puede ocurrir que el sueño de volar muestre un intento del soñante de escapar de algún aspecto de su vida, de evadirse de alguna situación que le genera insatisfacción o que conlleva un conflicto, o de huir de sus propios condicionamientos que le impiden vivir en armonía consigo mismo y con los demás.

Z

Zapatos

Los zapatos, como cualquier tipo de vestimenta, muestran el modo de presentarnos ante los demás y también implican una protección respecto de los agentes externos.

En el sentido freudiano, el pie es un símbolo fálico, por lo tanto el zapato, que lo contiene, sería un símbolo del órgano sexual femenino; entonces presentarse sin zapatos, en un sueño, estaría revelando la situación sexual del soñador. El hecho de meter el pie en el zapato, por ejemplo, es un claro símbolo del deseo o el derecho a la posesión de otra persona. Es el mismo simbolismo que subyace en la historia de la Cenicienta, en el que el zapato es la personificación de su dueña, por lo cual solo puede ser calzado por ella.

Soñar que se está sin zapatos en público muestra que el soñante se siente indefenso, inseguro y desprotegido en el ambiente en que vive. Si se siente temor, está mostrando el miedo a ser herido, como puede herir la tierra al caminar descalzos.

En muchas tradiciones de la Antigüedad, el calzado era un símbolo de libertad, a la vez que constituía una demostración de autoridad, de dominio, y una garantía de propiedad. Por eso se obligaba a los esclavos a caminar descalzos. Y de esa convicción procede la clásica pose del cazador colocando su pie sobre la pieza abatida.

El zapato posee un simbolismo más: el de la marcha. No se puede andar mucho sin zapatos, y esto puede significar el partir lejos como símbolo del caminante, como partir al otro mundo, por lo cual en muchas culturas se enterraba a los muertos con los zapatos puestos para ayudarles en su partida.

Acerca de las pesadillas

Antes de finalizar, creo conveniente agregar algo con respecto al tema de las
pesadillas.

Su principal característica es la de estar acompañadas de sentimientos de temor y angustia. Pueden ser recurrentes o no, e incluso, aunque varíe su contenido onírico, muchas veces se refieren a un mismo tema.

Ya vimos cómo, en algunos sueños, se refleja la incapacidad del soñante de enfrentar y resolver conflictos en la vida real. Por eso es que, lejos de intentar olvidarlas, hay que prestar atención al mensaje que las pesadillas nos ofrecen porque nos dan la posibilidad de reconocer, identificar y tratar problemas personales que, de no ser por ellas, tal vez permanezcan ocultos a la luz de la conciencia.

Cuando se trata de sueños traumáticos, no son susceptibles de ser tratados a través de análisis porque reviven una situación real y solo cesan cuando el efecto emocional del trauma disminuye lo suficiente. Pero con respecto a los sueños no traumáticos que provocan angustia, su análisis sí permite que la causa que los produce sea identificada, y en la medida en que es asimilada y se ponen en funcionamiento los mecanismos necesarios para corregir la actitud incorrecta o los desequilibrios psicológicos que se deben resolver, cesan completamente o se vuelven a tener pero con otro final: el ideal, dejando de ser, entonces, pesadillas.

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Acerca de Juan Campodónico

Surrealista místico, como él mismo se define, ha participado en numerosas exposiciones. Sus obras figuran en colecciones particulares y en museos de la Argentina y del exterior. Dice C. Magrini en El cronista comercial: “…pintura lúcida y luminosa, sabia, como si viniera desde el fondo mismo de la memoria y se anticipase igualmente al futuro, la de Juan Campodónico es, a la vez, profundamente personal, hasta lírica, en un método de indagación que el creador materializa en sus cuadros, como una catarsis o como un exorcismo. Imposible recorrerla, incluso, sin sentir un breve escalofrío. Lo cual esté indicando, finalmente, la más convincente dimensión de su grandeza”.

Exposiciones

1959 Galería Alcora

1963 Galería Peuser

1964 Escuela Panamericana de Arte

1964 Galería Van Riel

1965 Galería Van Riel

1966 Galería Teatro Ópera

1966 “Pintura surrealista” Galería Galatea

1967 Galería Rubbers

1967 “Surrealismo en la Argentina”

Instituto Di Tella

1968 Galería Rubbers

1968 “Autorretratos” (muestra colectiva)

Galería Rubbers

1969 “Nueva imagen del hombre” (Berni, Campodónico, Deira, Mampaey, Peluffo), Galería Contemporánea

1969 “Arte/Deporte”, Galería Rubbers

1969 Invitado Premio Pío Collivadino

1970 “Artistas Argentinos”, Museo Nacional de Bellas Artes / Obras adquiridas Banco Boston

1970 “Homenaje a Lautréamont” (auspicio Embajada de Francia), Galería Gradiva

1971 “Salón Arte Sacro”, Galería Rubbers

1972 “Movimiento Espejo” Galería Imagen

1973 Galería Rubbers

1973 “Arte Argentino por la Paz”

1973 “Panorama de la Pintura Argentina”, Trench Gallery, Bahía Blanca

1974 “Latin American Contemporary Artists”, Brickell Gallery, EE.UU.

1974 “Obras de pequeño formato” Galería del Plaza Hotel

1977 Galería Lagard

1978 “Dibujos”, Bienal de San Pablo (Brasil)

1978 “Adhesión Mundial ’78”, Galería Rubbers

1982 Banco Supervielle

1983 “Plásticos argentinos del siglo XX”,

Galería Marienbad

1983 Galería Marienbad (Campodónico, Chab, Cruz, Nojechowicz, Roux, Tapia)

1984 “El Surrealismo”, Asociación Argentina de Críticos de Arte, Galería Centoira

1985 Escuela de Bellas Artes Ciudad de Azul, Prov. de Buenos Aires

1985 Harper’s Espacio de Arte, Centoira Galería de Arte

1986 Centoira Galería de Arte, óleos

1989 Feria de los Marchands, Fundaleu, Centoira

1989 Centoira Galería de Arte

2003 Centro Cultural Borges