El drama Ollantay u Ollanta es una de las escasas composiciones que nos quedan de la antigua América. Narra el romance clandestino entre Cusi Ccoyllor, hija del inca Pachacútec, y Ollantay, un general del ejército imperial.

Un drama épico quechua que tiene mucho más de crítico que de defensor de la cultura incaica. Nos muestra un padre inflexible; un rey cruel y no demasiado hábil en los asuntos bélicos; una institución sagrada como el Aclla convertida en una mazmorra, y al gobernante de Hanansuyo, camarada de igual rango que Ollantay, dedicado a intrigar en contra de éste. Sin olvidar que el personaje principal del drama, el que le da nombre, no es inca, y es él precisamente el que posee la nobleza, el valor, la sabiduría, la capacidad de amar y de abogar por la paz entre los pueblos.

La presente edición contiene las tres versiones más representativas de esta obra. La primera es la de Sebastián Barranca, la más antigua y difundida de las versiones en castellano (1868), dispuesta en tres actos. La segunda es la de Constantino Carrasco en verso (1876), una de las mejores traducciones realizadas en el Perú durante el siglo XIX, escrita con una noble versificación que vale tanto como traducción a la vez que como obra original por las virtudes poéticas que la nutren. Por último, la adaptación a la estructura del teatro moderno de Gavino Pacheco Zegarra (1886), en quince escenas.

Anónimo

Ollantay

Los rigores de un padre y la generosidad de un rey

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Titivillus 29.10.15

Anónimo, 1770

Traducción: Sebastián Barranca & Constantino Carrasco & Gavino Pacheco Zegarra

Editor digital: Titivillus

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NOTA PRELIMINAR

Drama escrito originalmente en lengua quechua, y cuyo manuscrito más antiguo data al parecer del siglo XVIII, aunque se supone que durante mucho tiempo fue conservado por la tradición oral del pueblo indígena; y tanto su concepción argumental como sus personajes y su fondo cultural presentan una notoria coincidencia con los que aparecen en una vieja leyenda prehispánica. En su forma actual se lo conoce precisamente desde fines del siglo XVIII, gracias a algunos quechuistas que lo copiaron e introdujeron algunas innovaciones en su forma y su espíritu; pero las diferencias que presentan los diversos manuscritos obligan a pensar en una fuente común, de más remoto origen.

Estructura. El Ollantay está escrito en verso y dividido en tres actos. Hay tolerancia en la medida y libertad en la rima. El verso predominante es el octosílabo. Este, sin embargo, se alterna con el endecasílabo. Con respecto a la rima, se frecuenta la asonantada; empero, hay muchos versos blancos.

Esta singularidad estructural añadida a otras características de fondo como la presencia del gracioso y el acto de perdón que hay al final de la obra, mantuvo por mucho tiempo la idea de que la obra fuera de origen colonial, en oposición a la hipótesis mayoritaria que sostenía su procedencia incaica.

Las tres hipótesis. El Ollantay, por obra rara, aunque no monumental como otras, rodeada por el halo legendario de la disputa histórica, ha suscitado, desde su aparición, una serie de controversias, por ejemplo, las que suponen su legítimo origen quechua, las que afirman su escritura durante la colonia, las que sostienen su tipicidad pagana, las que creen su fisonomía cristiana, las que dicen que tiene rango literario y las que le niegan este carácter. Empero, las más acentuadas son las que se refieren a su procedencia. Al respecto, tres posiciones han surgido frente a esta obra.

La primera sostiene que el texto es auténticamente incaico y prehispánico, basado en que historia, personajes, ambientes, lenguaje, todo pertenece a ese mundo. Se basa además en que la obra transcurre en un total de quince escenarios, lo que no existe en obra alguna del teatro español del Siglo de Oro. La pureza idiomática y la perfección de su expresión poética, propia de la creación inca, harían imposible un origen español. Esta defensa del origen incaico del texto ha sido hecha por intelectuales de distintas nacionalidades, como los peruanos Sebastián Barranca, Gavino Pacheco Zegarra, el argentino Vicente Fidel López, el boliviano Jesús Lara, el español Francisco Pi y Margall, entre otros.

La segunda posición sostiene que el texto es de origen español o escrito durante el período colonial, tesis mantenida por escritores como Ricardo Palma, Bartolomé Mitre, Arturo Oblitas, Marcelino Menéndez Pelayo.

Posteriormente ha surgido una tercera posición, que de alguna forma busca conciliar las dos anteriores. Plantea que Ollantay es historia o leyenda auténticamente inca, pero que el texto y estructura para su escenificación corresponden al teatro español. Esto lo han sostenido José de la Riva Agüero en el Perú y Ricardo Rojas en Argentina.

A pesar del debate encendido desde mediados del siglo XIX, no se ha llegado a desentrañar el misterio que rodea su procedencia. Esto, en vez de restarle méritos y opacar su justa fama, no ha hecho sino acrecentar la curiosidad por conocer la obra y la gloria que le rodea.

Algo más. Desde que se habla del Ollantay, se ha incrementado, entre peruanos y extranjeros, el deseo de conocer directamente el quechua, bello y rico idioma que lo sustenta. Es así que; desde la fecha del descubrimiento de la copia del padre Valdez hasta nuestros días, han aparecido numerosos filólogos, cuyos nombres sería ocioso enumerar,

Copias del Ollantay. Tres son las copias principales que hoy se conocen: una hecha hacia 1770 por el cura de Sicuani, Antonio Valdez, y parece ser la conservada en el Convento de Santo Domingo, de Cuzco; y dos que se cree derivadas de la precedente, suscritas por el doctor Justo Pastor Justiniani y Justo Apu Sahuaraura Inca, y existentes en el Archivo General de la Nación y en la Biblioteca Nacional. A tales copias se ha agregado el conocimiento de otras tres: dos de ellas encontradas en el convento dominicano del Cuzco; y la tercera publicada por J. J. Tschudi a base de un manuscrito procedente de La Paz.

Autores supuestos. Se supuso primero que don Antonio de Valdez, cura de Sicuani, fuera el autor del Ollantay. Así también lo creyó el historiador Markham, y con él muchos otros. También se sospechó de que el padre de la obra fuera don Justo Pastor Justiniani, pero luego se comprobó que éste no fue sino un simple copista. También un tiempo reinó la creencia de que el Lunarejo, célebre escritor mestizo, fuera el autor del drama. Todas estas suposiciones han caído por tierra en vista de no existir documentos probatorios, lo que abona, una vez más, su procedencia prehispánica.

Publicaciones. Se han hecho numerosas y en varios idiomas, tales como el francés, el alemán, el inglés y el castellano. La primera publicación, en quechua y alemán, fue hecha por J. J. von Tschudi (1853). José Sebastián Barranca hizo otra en quechua y castellano, en 1868. Siguió la de José Fernández Nodal, en castellano (1870); luego la de Clements R. Markham, con versión al inglés (1871). Constantino Carrasco hizo otra adaptación en verso castellano, en 1876. Gavino Pacheco Zegarra publicó una versión en francés (1878), y otra en castellano (1886), con prólogo de Francisco Pi y Margall. Desde aquella fecha hasta nuestros días menudearon las publicaciones. Ernst W. Middendorf publicó otra versión en alemán (1890); Bernardino Pacheco y J. M. B. Farfán, en español, en 1952. Se la ha traducido incluso al latín, por Hipólito Galante (1938); y al ruso por Yuri Zubritsky (1974).

Representaciones, adaptaciones y arreglos. La más lejana representación que recuerda nuestra historia, es la realizada durante el alzamiento de Túpac Amaru, en Tinta. Se dice que el mestizo rebelde ordenó la escenificación de la obra con el propósito de exacerbar el orgullo de la raza indígena y estimular su coraje. Luego sobrevinieron la prohibición y el olvido. Durante nuestra vida histórica independiente, se montó el drama una serie de veces. Fue adaptado a la escena lírica con música de José María Valle Riestra (1900) y libretos (para la misma versión musical) de Federico Blume (1900) y Luis Fernán Cisneros (1920). Posteriormente, César Miró y Salazar Bondy arreglaron los textos de Pacheco Zegarra y Sebastián Barranca para que la obra fuese representada por la Compañía Nacional de Comedias, de acuerdo con las exigencias del teatro moderno (1953). E inclusive lo recompuso totalmente el argentino Ricardo Rojas, a base de una personal interpretación que convirtió el Ollantay en precursor de la libertad americana, en su tragedia «Un titán de los Andes» (1939).

El lenguaje. Cabe admirar en el Ollantay un lenguaje poético por excelencia. Se mezclan, en una justeza y armonía clásicas, la serenidad reflexiva al arrebato lírico, la ceremoniosa elocuencia, a la concisión del proverbio, la gravedad hierática del noble a la efusión metafórica del doliente enamorado. De este modo surge el quechua como un idioma cálido y vital, rico en imágenes, plástico al color y dúctil a la música. Jesús Lara, refiriéndose al diálogo, dice: «animado de gran vigor y realizado con singular maestría, no afloja en momento alguno y abunda en metáforas e imágenes que acrecientan a cada paso el valor de la obra».

Personajes. Los hay muchos, pero los principales son: Ollantay, general rebelde que se enamora de Cusi Coyllor, hija del Inca Pachacútec; Piqui Chaqui, gracioso compañero de Ollantay; Huillac Uma, noble sacerdote; Rumi Ñahui, general adicto a la corte imperial; Orco Huaranca, jefe supremo de los andícolas; Ima Súmac, hija de Ollantay en Cusi Coyllur; Pitu Salla, doncella, y Túpac Inca Yupanqui, heredero de Pachacútec.

Los personajes tienen caracteres bien definidos: Pachacútec encarna al Inca, ora magnánimo hasta la ternura, ora cruel hasta la vesania. Ollantay es tierno, apasionado, orgulloso y valiente; Cusi Coyllor, pese a aparecer al final de la obra, representa la hija dócil y la amante apasionada; Rumi Ñahui expresa el servilismo cortesano y la rampante astucia.

Argumento. Ollantay, general del Inca Pachacútec, está perdidamente enamorado de Cusi Coyllor, bella hija del soberano. Manifiesta a éste su deseo de desposarla y, como tal pretensión entrañaba una profanación de parte de un plebeyo a la jerarquía solar, lo expulsa Pachacútec de la corte, ya que no puede decretar su muerte, en razón de que Ollantay, después de todo, le es un siervo amado por su talento y valentía. Ollantay sale camino del destierro acompañado de Piquichaqui, su confidente y servidor, no sin antes amenazar con volver y destruir la ciudad imperial. Mientras tanto, en el palacio, Cusi Coyllor ha sido sepultada en una tétrica caverna, donde padecerá los estigmas del pecado. Por las afueras, en las galerías y jardines palaciegos, vaga desconsolada su hija Ima Súmac, acompañada de Pitu Salla, ignorando el misterio que encierran los desgarradores lamentos que escucha por los alrededores. Por otro lado se sabe que Ollantay, en el castillo de Ollantaytambo, se ha erigido en soberano y decide marchar hacia el Cuzco con sus tropas organizadas por el general Orco Huaranca. Rumiñahui, general del inca, es enviado con el objeto de aniquilar la sublevación, pero sus fuerzas son destruidas en la emboscada que se le tendiera en un desfiladero. Túpac Yupanqui, sucesor de Pachacútec, increpa la cobardía de Rumiñahui, pero éste, solicitando clemencia, promete al soberano traer encadenado al general rebelde. En efecto, valiéndose de una estratagema (cubierto de llagas y andrajos), logra ingresar en el castillo de Ollantay y, aprovechando de la noche orgiástica que se produce en su homenaje, abre las puertas para dar acceso a sus tropas, las cuales, sin ninguna resistencia, logran aprehender al coloso andícola. Por otro lado, merced a la intercesión de Ima Súmac, Túpac Yupanqui, hermano de la ñusta cautiva, logra extraerla de su reclusión. La escena ante los ojos de Ima Súmac es conmovedora: su madre, arropada únicamente por su luenga cabellera, es más espectro que ser viviente. Túpac Yupanqui, poco tiempo después, tras de conceder el perdón al general rebelde, lo nombra curaca del Cuzco y ordena que Cusi Coyllor se le reúna como esposa.

Ollanta o los rigores de un padre y la generosidad de un rey

Traducción de Sebastián Barranca (1868)[*]

Versión castellana en tres actos

PERSONAJES

PACHACÚTEC, Inca.

CUSI-CCOYLLUR [Estrella alegre], princesa, hija de Pachacútec.

TÚPAC-YUPANQUI, príncipe, hijo de Pachacútec.

OLLANTA, general de Anti-Suyu.

IMA SÚMAC [¡Qué bella!], hija de Cusi-Ccoyllur y Ollanta.

RUMI-ÑAHUI [Ojo de piedra], general de Anan-Suyu.

HUILLCA-UMA, sumo sacerdote.

ORCCO-HUARANCCA [Hombre de la montaña], general.

ANCCO-ALLU-AUQUI [El que es constante en el amor], príncipe anciano.

PIQUI-CHAQUI [Pie de pulga], criado de Ollanta.

CCOYA, esposa de Pachacútec y madre de Cusi-Ccoyllur.

MAMA-CCACCA [Mama roca], matrona de las vírgenes del Sol.

PITU-SALLA, nodriza de Ima Súmac.

UN INDIO CAÑARI.

UN INDIO.

UNA DOMÉSTICA.

Coro de niños.

Coro de niñas.

Séquitos, de Ollanta y Orcco-Huarancca.

La escena tiene lugar en Cuzco a fines del siglo XIV y principios del XV.

ACTO I

ESCENA I

Gran plaza en el Cuzco con el templo del Sol en el fondo. La escena tiene lugar ante el vestíbulo del templo. Vestidos característicos de la época incaica.

(Salen OLLANTA, con manto bordado de oro y la maza al hombro, y tras él, PIQUI-CHAQUI).

OLLANTA.— ¿Has visto, Piqui-Chaqui, a Cusi Ccoyllur en su palacio?

PIQUI-CHAQUI.— No, que el Sol no permita que me acerque allá. ¿Cómo, no temes siendo hija del Inca?

OLLANTA.— Aunque eso sea, siempre he de amar a esta tierna paloma: a ella sola busca mi corazón.

PIQUI-CHAQUI.— ¡Creo que el demonio te ha hechizado! Estás delirando, pues hay muchas doncellas a quienes puedes amar, antes que llegues a viejo. El día que el Inca descubra tu pensamiento, te ha de cortar el cuello y también serás asado como carne.

OLLANTA.— ¡Hombre!, no me sirvas de estorbo. No me contradigas, porque en este momento, te he de quitar la vida, destrozándote con mis propias manos.

PIQUI-CHAQUI.— ¡Veamos! Arrójame afuera como un can muerto, y ya no me dirás cada año, cada día, cada noche: «Piqui-Chaqui, busca a Cusi-Ccoyllur».

OLLANTA.— Ya te digo, Piqui-Chaqui, que acometería a la misma muerte con su guadaña; aunque una montaña entera y todos mis enemigos se levantaran contra mí, combatiría con ellos hasta morir por abrazar a Ccoyllur.

PIQUI-CHAQUI.— ¿Y si el demonio saliera?

OLLANTA.— Aun a él hollaría con mis plantas.

PIQUI-CHAQUI.— Porque no veis ni la punta de sus narices, por eso habláis así.

OLLANTA.— En hora buena, Piqui-Chaqui, dime sin recelo: ¿Cusi-Ccoyllur, no es una brillante flor?

PIQUI-CHAQUI.— ¡Vaya! Estás loco por Cusi-Ccoyllur. No la he visto. Tal vez fue una que entre todas las sin mancilla salió ayer, al rayar la aurora, hermosa como la Luna y brillante como el Sol en su carrera.

OLLANTA.— Sin duda ella fue. He aquí que la conoces. ¡Qué hermosa! ¡Qué jovial! Anda en este instante y habla con ella, que siempre está de buen humor.

PIQUI-CHAQUI.— No desearía ir de día al palacio, porque en él no se conoce al que va con quipe.

OLLANTA.— ¿Cómo, no me has dicho que ya la conoces?

PIQUI-CHAQUI.— Eso he dicho por decir. Como las estrellas brillan de noche, por eso sólo de noche la conozco.

OLLANTA.— Sal de aquí, brujo, pues mi idolatrada Cusi-Ccoyllur deslumbra al mismo Sol con su hermosura. Ella no tiene rival.

PIQUI-CHAQUI.— Aguarda que ahora ha de salir un viejo o una vieja, que creo idóneos para llevar tus recados y hablar con ella; porque aunque soy un pobre huérfano, no quisiera que me llamaran rufián.

ESCENA II

HUILLCA-UMA, con una larga túnica negra y un cuchillo en la mano, observa el Sol.

HUILLCA-UMA.— ¡Sol vivo! Postrado delante de vos, adoro vuestra marcha. Para vos solo he separado cien llamas, que debo sacrificar en el día de vuestra fiesta. Derramaré su sangre en presencia de vos. Quemadas en el fuego arderán, después de hecho el ayuno.

OLLANTA.— He allí, Piqui-Chaqui, que viene el sabio Huillca-Uma: ese león anda acompañado del mal presagio. Aborrezco a este agorero que siempre que habla anuncia negros cuidados y vaticina el infortunio.

PIQUI-CHAQUI.— Calla; no hables, pues ya aquel agorero sabe mejor que tú lo que has dicho. (Se sienta y duerme).

OLLANTA.— Hablaré. Ya que me has visto, poderoso y noble Huillca-Uma, te adoro con profunda veneración. Para ti nada hay oculto; veamos que todo ha de ser así. (Se acerca a HUILLCA-UMA).

HUILLCA-UMA.— Poderoso Ollanta, a tus plantas tienes rendida la comarca: tu valor te bastará para dominar todo.

OLLANTA.— Tiemblo al verte aquí; como también al presenciar estas cenizas frías, cimientos, adobes, vasos y cestos. Cuantos te ven admiran todo esto. Dime, ¿para qué sirven, si todavía no es la fiesta? ¿Está por ventura enfermo el Inca? Tú vaticinas sólo por medio de la sangre del tunqui rojo, y está muy lejos el día de sacrificar al Sol y a la Luna. Si aún comienza el mes, ¿por qué hemos de abandonar los goces?

HUILLCA-UMA.— ¿Para qué me interrogas increpándome? Todo sé; tú me lo recuerdas.

OLLANTA.— Mi cobarde corazón teme el verte en un día particular, para aprovecharme de tu venida, aun cuando me costase una enfermedad.

HUILLCA-UMA.— No temas Ollanta, viéndome aquí, porque sin duda alguna es porque te amo. Volaré donde quieras como la paja batida por el viento. Dime los pensamientos que se anidan en tu vil corazón. Hoy mismo te ofreceré la dicha o el veneno para que escojas entre la vida o la muerte.

OLLANTA.— Explícate con claridad, ya que has adivinado el secreto. Desata pronto esos hilos.

HUILLCA-UMA.— He aquí Ollanta, escucha lo que he descubierto en mi ciencia. Yo solo sé todo, aun lo más oculto. Tengo influjo para hacerte general: mas ahora como que te he criado desde niño debo, pues, ayudarte para que gobiernes Anti-Suyu. Todos te conocen y el Inca te ama hasta el extremo de dividir contigo el cetro. Entre todos te ha elegido, poniendo sus ojos en ti. Él aumentará tus fuerzas para que resistas las armas enemigas. Cualquiera cosa que haya, con tu presencia ha de terminar. Respóndeme ahora, aun cuando tu corazón reviente de ira. ¿No estás deseando seducir a Cusi-Ccoyllur? Mira, no hagas eso; no cometa ese crimen tu corazón, aunque ella mucho te ame. No te conviene corresponder a tantos beneficios con tanta ingratitud, cayendo en el lodo. El Inca no permitirá eso, pues quiere demasiado a Cusi. Si le hablas, al punto estallará su enojo. ¿Qué, estás delirando por hacerte noble?

OLLANTA.— ¿Cómo sabes eso que mi corazón oculta? Su madre sola lo sabe. ¿Y cómo tú ahora me lo revelas?

HUILLCA-UMA.— Todo que ha pasado en los tiempos para mí está presente, como si estuviera escrito. Aun lo que hayas ocultado más, para mí es claro.

OLLANTA.— Mi corazón me vaticina que yo mismo he sido la causa del veneno, que sediento he bebido. ¿Me abandonarías en esta enfermedad?

HUILLCA-UMA.— ¡Cuántas veces bebemos en vasos de oro la muerte! Recuerda que todo nos sucede porque somos temerarios.

OLLANTA.— Más pronto un peñasco derramará agua y la tierra llorará, antes que yo abandone mi amor.

HUILLCA-UMA.— Siembra en ese campo semilla, y ya verás que sin retirarte se multiplicará más y más, y excederá al campo; así también tu crimen crecerá hasta superarte.

OLLANTA.— De una vez te revelaré, Gran Padre, que he errado. Sabe ahora, sábelo, ya que me has sorprendido en esto solo. El lazo que me enreda es grande; estoy muy pronto para ahorcarme con él, aun cuando sea trenzado de oro. Este crimen sin igual será mi verdugo. Sí; Cusi Ccoyllur es mi esposa, estoy enlazado con ella: soy ya de su sangre y de su linaje como su madre lo sabe. Ayúdame a hablar a nuestro Inca: condúceme para que me de a Ccoyllur: la pediré con todas mis fuerzas: preséntame aunque se vuelva furioso, aunque me desprecie, no siendo de la sangre real. Que vea mi infancia, tal vez ella será defectuosa; que mire mis tropiezos y cuente mis pasos; que contemple mis armas que han humillado a mis plantas a millares de valientes.

HUILLCA-UMA.— ¡Oh noble Ollanta! Eso no más hables; tu lanzadera está rota; ese hilo es rompedizo; carda la lana e hila. ¿Quieres ir a hablar al Inca solo? Por más que te entristezcas, muy poco tendrás que decir. Piensa todavía que donde quiera que yo esté, siempre he de sofocar tus pensamientos.

(Sale).

ESCENA III

OLLANTA.— ¡Oh Ollanta! Eres valiente, no temas; tú no conoces el miedo. Cusi Ccoyllur, tú eres quien me ha de proteger. Piqui-Chaqui, ¿dónde estás?

PIQUI-CHAQUI.— Me había dormido como una piedra y he soñado mal agüero.

OLLANTA.— ¿Qué cosa?

PIQUI-CHAQUI.— En una llama amarrada.

OLLANTA.— Ciertamente; tú eres ella.

PIQUI-CHAQUI.— Sí, por eso me crece el pescuezo.

OLLANTA.— Vamos; llévame donde Cusi-Ccoyllur.

PIQUI-CHAQUI.— Todavía es de día.

(Salen).

ESCENA IV

CUSI-CCOYLLUR, llorando, y su madre, CCOYA, se encuentran en el interior del Aclla-Huasi.

CCOYA.— ¿Desde cuándo estás tan mustia Cusi-Ccoyllur, imagen del Sol? ¿Desde cuándo te ha abandonado el gozo y la alegría? Profunda tristeza despedaza mi afligido corazón: deseo mejor la muerte que presenciar tanta desdicha. Dime: ¿has amado a Ollanta? ¿Eres su compañera? ¿Estás ya desposada con él? ¿Has elegido a ese inca por tu esposo? Descansa un poco.

CUSI-CCOYLLUR.— ¡Ay princesa! ¡Ay madre mía! ¿Cómo no he de llorar? ¿Cómo no he de gemir? Si mi amado, si mi protector que cuidó de mi niñez durante tantos días y tantas noches me olvida, castigándome con la más terrible indiferencia. ¡Ay, madre mía! ¡Ay princesa! ¡Ay, mi adorado amor! Desde el día que entré aquí, la Luna se vistió de luto; el Sol se oscureció como si estuviera cubierto de ceniza. Una nube tempestuosa vino a anunciar mi pesar, y aun la hermosa estrella del amor dejó de emitir sus fulgores. Todos los elementos han conspirado contra mí, y el Universo ya no existe. ¡Ay, madre mía! ¡Ay, princesa! ¡Ay, mi adorado amor!

ESCENA V

Entra el Inca PACHACÚTEC con su séquito.

CCOYA.— Límpiate el rostro; enjúgate los ojos. Mira a tu padre que sale.

PACHACÚTEC.— ¡Cusi-Ccoyllur! ¡Fruto de mi corazón! ¡Flor de todos mis hijos! ¡Bella red de mi pecho! ¡Relicario de mi cuello! Ven, paloma a mi pecho; descansa en mis brazos. Devana en mi presencia un ovillo de oro que está adentro. En ti tengo cifrada toda mi dicha: eres mi única felicidad: eres la niña de mis ojos. Aquí tienes en tu presencia las armas del Imperio, que con una mirada dominas. ¿Quién pudiera abrir tu pecho para descubrir tus pensamientos y fijar en él tu reposo? Eres para tu padre la única esperanza de su vida. Con tu presencia mi vida entera ha de ser un gozo eterno.

CUSI-CCOYLLUR.— ¡Oh padre! Postrada a tus pies te adoro mil veces. Favoréceme para que huyan mis angustias.

PACHACÚTEC.— ¡Tú, a mis pies! ¡Tú humillada! (Me espanta decirlo). Mira que soy tu padre: yo te he criado con solícita ternura. ¿Por qué lloras?

CUSI-CCOYLLUR.— Ccoyllur llorará como el rocío que el Sol disipa con su presencia; así también ella disipará su incauto amor.

PACHACÚTEC.— Vengo amoroso, bella escogida; siéntate sobre mis rodillas.

UNA DOMÉSTICA.— Tus siervos vienen para consolarte.

PACHACÚTEC.— Di que entren.

ESCENA VI

Ocho pequeños niños se presentan danzando, con tamborcitos y panderetas en las manos. Música en el interior.

CORO DE NIÑOS

Tuya, no comas

(Cantan).

Tuyallay

el maíz de mi siclla;

Tuyallay,

no te acerques

Tuyallay,

a consumir la cosecha toda.

Tuyallay,

El maíz todavía está verde,

Tuyallay,

y sus granos están muy blancos;

Tuyallay,

sus hojas están muy duras,

Tuyallay,

aunque su interior esté muy tierno.

Tuyallay,

Pero el cebo ya está puesto,

Tuyallay,

y yo te apresaré bien pronto.

Tuyallay,

No te podrás escapar.

Tuyallay,

Mi mano ahogará

Tuyallay,

al pájaro volador

Tuyallay,

antes de que se haya apoderado

Tuyallay,

del cebo.

Tuyallay,

Aprende del piscaca:

Tuyallay,

mira, lo han matado;

Tuyallay,

pregunta dónde está su corazón,

Tuyallay,

busca sus plumas.

Tuyallay,

Lo ves muerto

Tuyallay,

por haber picado sólo un grano.

Tuyallay,

Y así le pasará

Tuyallay,

a todo el que se quiera perder.

Tuyallay.

PACHACÚTEC.— Alégrate, Cusi-Ccoyllur, con tus domésticos en el palacio de tu madre.

CCOYA.— Cantad con más dulzura, adoradas ninfas; vosotros que habéis cantado la desgracia, idos. Entrad vosotras.

(Vanse los niños y entran las niñas).

CORO DE NIÑAS

Dos palomas amorosas

(Cantan).

están tristes, se quejan, suspiran

y lloran.

Ambas fueron enterradas en la nieve:

un árbol sin hojas fue su tumba.

Una de ellas perdió a su compañera

y salió a buscarla.

La encontró en un pedregal

pero estaba muerta.

Y tristemente empezó a cantar:

«¡Mi paloma! ¿Dónde están tus ojos,

y dónde tu pecho amante?

¿Dónde tu virtuoso corazón

que yo tan tiernamente amaba?

¿Dónde, mi paloma, están tus labios dulces

que mis tristezas conocieron?

Sufriré mil desdichas

ahora que mi alegría ha terminado».

Y la infeliz paloma

erraba de peña en peña.

Nada la consolaba

ni calmaba su dolor.

Cuando vino el alba

en el puro azul del cielo

vaciló y cayó.

Y al morir

exhaló un amoroso suspiro.

CUSI-CCOYLLUR.— Verdad dice este yaraví: basta decantar, pues ya mis ojos se convierten en torrentes de lágrimas.

(Vanse las niñas, CUSI-CCOYLLUR y CCOYA).

ESCENA VII

Interior del palacio del Inca.

(PACHACÚTEC, OLLANTA y RUMI-ÑAHUI se sientan).

PACHACÚTEC.— ¡Oh nobles!, digo que ya llega el buen tiempo para que todo el ejército salga con dirección a Colla-Suyu, pues ya Chayanta está listo para salir con nosotros. Que se preparen y afilen sus flechas.

OLLANTA.— ¡Oh Inca! ¿Cómo se han de sostener esos cobardes?, pues el Cuzco y sus montañas se levantarán contra ellos, como también ochenta mil soldados, que los esperan prontos al sonido del tambor y tañido de las bocinas. En cuanto a mí, tengo mi maccana afilada y escogida mi maza de armas.

PACHACÚTEC.— Aún no daré mis órdenes, para que algunos puedan ser persuadidos; porque podría haber muchos que amen demasiado su sangre.

RUMI-ÑAHUI.— Al ordenar Chayanta que se reúnan todavía los más valientes, para obligar a los yuncas a que limpien los caminos y que se vistan de cuero, estoy convencido que con esto ha mostrado un corazón pusilánime, que disfraza su cobardía, no queriendo que se marche a pie antes que las salidas se hallen expeditas. Ya que están muchísimos prontos para cargar las llamas, partiremos al combate; pues nuestro ejército está listo.

PACHACÚTEC.— ¿Pensáis que salís acaso al encuentro de feroz serpiente, y que vais a levantar aquella nación? Los llamaréis primero con dulzura, sin derramar sangre, ni destruir a nadie.

OLLANTA.— Yo también he de marchar. Todo lo tengo preparado; pero mi corazón tiembla delirando en un pensamiento.

PACHACÚTEC.— Dímelo aun cuando pidas el regio cetro.

OLLANTA.— Escúchame solo.

PACHACÚTEC.— Valiente general de Anan-Suyu, descansa en tu palacio y regresa mañana cuando te llame.

RUMI-ÑAHUI.— Tu pensamiento es el mío: que se cumpla en el acto.

(Vase).

ESCENA VIII

OLLANTA.— Bien sabes, poderoso Inca, que desde mi infancia te he acompañado, procurando siempre tu felicidad en la guerra. Mi valor te ha servido para que impongas tu poder a millares de pueblos. Por ti he derramado siempre mi sudor: siempre he vivido en tu defensa: he sido sagaz para dominar y sojuzgarlo todo. He sido el terror de los pueblos, pues nunca he dejado de caer sobre ellos sino como una maza de bronce. ¿Dónde no se ha derramado a torrentes la sangre de tus enemigos? ¿A quién no ha impuesto el nombre de Ollanta? He humillado a tus pies a millares de yuncas de la nación anti, para que sirvan en tu palacio. Venciendo a los chancas, he aniquilado todo su poder. También he conquistado a Huanca-Huillca, poniéndolo bajo tus plantas. ¿Dónde Ollanta no ha sido el primero en combatir? Por mí, numerosos pueblos han aumentado tus dominios: ya sea empleando la persuasión, ya el rigor, ya derramando mi sangre, ya por fin exponiéndome a la muerte. Tú, padre mío, me has concedido esta maza de oro y este yelmo, sacándome de la condición de plebeyo. De ti es esta maccana de oro, tuyos serán mis proezas y cuanto mi valor alcance. Tú me has hecho esforzado general de los antis y me has encomendado el mando de cincuenta mil combatientes; de este modo toda la nación anti me obedece; en mérito de todo lo que te he servido, me acerco a ti como un siervo, humillándome a tus pies para que me asciendas algo más, ¡mira que soy tu siervo! He de estar siempre contigo, si me concedes a Ccoyllur, pues marchando con esta luz, te adoraré como a mi soberano y te alabaré hasta mi muerte.

PACHACÚTEC.— ¡Ollanta! Eres plebeyo, quédate así. Recuerda quién has sido. Miras demasiado alto.

OLLANTA.— Arrebátame de una vez la vida.

PACHACÚTEC.— Yo debo ver eso: tú no tienes que elegir. Respóndeme: ¿estás en tu juicio? ¡Sal de mi presencia!

(Vanse OLLANTA, compungido, y luego PACHACÚTEC).

ESCENA IX

Lugar solitario de Cusi-Patal.

(Sale OLLANTA, conmovido).

OLLANTA.— ¡Ah Ollanta! ¡Así eres correspondido! Tú que has sido el vencedor de tantas naciones; tú que tanto has servido. ¡Ay, Cusi-Ccoyllur! ¡Esposa mía! ¡Ahora te he perdido para siempre! ¡Ya no existes para mí! ¡Ay princesa! ¡Ay paloma!… ¡Ah Cuzco!, ¡hermoso pueblo! Desde hoy en adelante he de ser tu implacable enemigo: romperé tu pecho sin piedad; rasgaré en mil pedazos tu corazón; les daré de comer a los cóndores a ese Inca, a ese tirano. Alistaré mis antis a millares, les repartiré mis armas y me verás estallar como la tempestad sobre la cima de Sacsa-Huamán. ¡El fuego se levantará allí y dormirás en la sangre! Tú, Inca, estarás a mis pies, y verás entonces si tengo pocos yuncas y si alcanzo tu cuello. ¿Todavía me dirás: «no te doy a mi hija»? ¿Serás tan arrojado para hablarme? ¡Ya no he de ser tan insensato para pedírtela postrado a tus pies! Yo debo ser entonces el Inca, ya lo sabes todo; así ha de suceder muy pronto…

ESCENA X

Sale PIQUI-CHAQUI.

OLLANTA.— Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi Ccoyllur, que esta noche me aguarde.

PIQUI-CHAQUI.— Fui ayer por la tarde y encontré su palacio abandonado. Pregunté y nadie me dio razón de ella. Todas las puertas estaban cerradas. Nadie moraba allí y ni un solo perrito había.

OLLANTA.— ¿Y sus domésticos?

PIQUI-CHAQUI.— Hasta los ratones habían huido no hallando qué comer; sólo los búhos sentados allí dejaban oír su canto lúgubre…

OLLANTA.— Tal vez su padre se la ha llevado a esconderla en su palacio.

PIQUI-CHAQUI.— Quién sabe si la ha ahorcado y ha abandonado a la madre.

OLLANTA.— ¿Nadie ha preguntado ayer por mí?

PIQUI-CHAQUI.— Como cosa de mil hombres, te buscan para prenderte.

OLLANTA.— Sublevaré entonces toda mi provincia: mi diestra demolerá todo; mis pies y mis manos son mi maccana; mi maza arrasará sin dejar nada.

PIQUI-CHAQUI.— Sí, yo también he de pisotear a ese hombre y aun le he de quemar.

OLLANTA.— ¿Qué hombre es ése?

PIQUI-CHAQUI.— Digo que Orcco-Huarancca, el que ha preguntado por ti.

OLLANTA.— Tal vez se dice que el Inca me manda buscar, pensando que esté furioso.

PIQUI-CHAQUI.— Orcco-Huarancca; no el Inca: abomino a este hombrecillo.

OLLANTA.— Ella ha desaparecido del Cuzco; mi corazón me anuncia y el búho me lo avisa.

PIQUI-CHAQUI.— ¿Dejaremos a Ccoyllur?

OLLANTA.— ¿Cómo he de permitir que se pierda? ¡Ay Ccoyllur! ¡Ay paloma!

PIQUI-CHAQUI.— Escucha esta canción. ¿No hay quién la cante?

(Se oye música dentro).

Perdí una paloma que yo amaba,

la perdí en un momento.

Búscala en todas partes,

en todos los lugares.

Como mi amor tiene una cara tan hermosa

la llaman Ccoyllur:

como es bella,

le va bien el nombre.

Como la luna en su esplendor,

cuando brilla

en lo más alto del cielo

es radiante su faz.

Sus trenzas caen

por su frente

tejiendo dos colores: blanco y negro.

Es una hermosa visión.

Sus cejas suaves

matizan su cara:

son como el arcoiris.

Sus ojos son como soles en su cara.

Sus penetrantes miradas

causan alegría o tristeza;

y aunque es amada y adorada

hiere mi corazón.

El achancaray florece en su mejilla

blanca como la nieve,

como aparece en el suelo

la nieve.

Se regocija el corazón

al ver su boca hermosa;

el eco de su deliciosa risa

difunde alegría.

Su grácil cuello es como el cristal,

o como la nieve sin mancha.

Sus pechos crecen

como el algodón en flor.

Sus dedos son como estalactitas de hielo:

mientras los miraba

y ella los movía,

me deleitaron.

OLLANTA

(Canta).

¡Oh, Cusi-Ccoyllur!

Reconozco esa música

ya que describe su belleza;

el dolor que me trae

no me abandona.

Si te pierdo

me volveré loco.

Si te alejan de mí,

me moriré.

PIQUI-CHAQUI.— Tal vez han muerto a Ccoyllur; ya no brilla de noche.

OLLANTA.— Puede suceder que el Inca sepa que Ollanta está ausente, que todos le han abandonado y se han convertido en sus enemigos.

PIQUI-CHAQUI.— Todos te quieren porque eres liberal; con todo el mundo eres pródigo, pero conmigo mezquino.

OLLANTA.— ¿Para qué quieres?

PIQUI-CHAQUI.— ¿Para qué ha de ser? Para algo; como para regalar vestidos, para parecer caudaloso y también para imponer.

OLLANTA.— Sé valiente; con eso, te tendrán miedo.

PIQUI-CHAQUI.— No tengo cara para ello, porque siempre me estoy riendo; siempre soy muy ocioso. Sé bizco que yo no lo seré. ¿Qué pito viene sonando desde lejos?

OLLANTA.— ¡Tal vez me buscan! ¡Adelante!

PIQUI-CHAQUI.— ¡Ay!, me voy a cansar.

ACTO II

ESCENA I

Palacio del Inca.

(Salen PACHACÚTEC y RUMI-ÑAHUI).

PACHACÚTEC.— He mandado buscar a Ollanta. Ya no le encuentran. Mi furor me arrebata como un torrente. ¿Has visto a ese hombre?

RUMI-ÑAHUI.— Te ha temido.

PACHACÚTEC.— Marcha en su persecución.

RUMI-ÑAHUI.— ¿Dónde andará ya con tres días que está ausente de su casa? Alguien lo habrá guiado: por eso no aparece.

ESCENA II

Sale un INDIO CAÑARI con un quipu.

INDIO.— Aquí te traigo un quipu desde Urupampa. Me han mandado que venga muy de prisa. Ya te he visto.

PACHACÚTEC.— ¿Qué negocios son ésos?

INDIO.— El quipu te avisará.

PACHACÚTEC.— Desátale, Rumi-Ñahui.

RUMI-ÑAHUI.— (Descifra el quipu). He aquí una varita que tiene atada la cabeza con una madeja de lana; se han rebelado tantos hombres como granos de maíz ves aquí suspendidos.

PACHACÚTEC.— Y tú ¿qué has visto?

INDIO.— Que toda la nación anti se ha sublevado con Ollanta. Me han asegurado que ya se ve su cabeza ceñida con la borla roja o encarnada.

RUMI-ÑAHUI.— Eso también dice el quipu.

PACHACÚTEC.— Antes que mi furor se calme, marcha valeroso, aunque tu ejército sucumba; pues no avanzarán mucho cincuenta mil hombres para levantar tu comarca. Parte pronto que el peligro amenaza.

RUMI-ÑAHUI.— Saldré muy de mañana; ya he ordenado que el ejército marche al Collao. Todo he de impedir, poniendo sitio al valle, para arrasar con esos traidores y traerlos vivos o muertos, sometiendo a ese hombrecillo; así no tengas cuidado.

(Vanse).

ESCENA III

Fortaleza de OLLANTA en la villa de Tambo.

(ORCCO-HUARANCCA y OLLANTA con sus séquitos vienen de lados opuestos).

ORCCO-HUARANCCA.— La valiente nación de Anti-Suyu ya te recibe y hasta las mujeres te aclaman. Has de ver ahora cómo todos los nobles y el ejército marcharán a Anta; así debemos salir en retirada. Que no llegue aquel día en que cada año salgamos a aquellos remotos pueblos a derramar nuestra sangre, para cortar al Inca y a los suyos la provisión de víveres que han menester. Llevando poca coca todos los pueblos tendrán descanso. Es necesario buscar caminos arenosos y si las llamas se cansan, andaremos a pie; aunque sea entre espinas y zarzos. También necesitamos llevar agua; y, aunque sea aguardar la muerte.

OLLANTA.— ¡Capitanes! Escuchad las órdenes de Orcco-Huarancca que manda que descanséis. Conservadlas en vuestra memoria, aun cuando se cubra de luto todo Anti-Suyu. Tengo bastante coraje para hacer saber al Inca que desista este año de acometer a Anti-Suyu. Entonces su ejército ha de sucumbir durante ese tiempo; ya sea por las enfermedades, ya sea por las fatigas, ya teniendo, en fin, sus campos incendiados en una marcha tan dilatada. ¡Cuánta gente habrá de perecer! ¡Cuántos nobles encontrarán una muerte segura en una empresa tan aventurada! Así se ha de portar Anti Suyu en presencia de su Inca. A decir no, volaré al momento para embarazar la salida. Descansad tranquilos en vuestros hogares, pues soy enemigo implacable.

TODOS.— ¡Que viva para siempre nuestro Inca! ¡Que tome la borla roja, para que le toque en suerte el hacernos felices! ¡Elevadle al trono! ¡Salve Inca! ¡Salve Inca!

ANCCO-ALLU-AUQUI.— Recibe en tus manos, Inca, la borla roja que la comarca te ofrece. ¡Cuán grande es Huilcanota! ¡Te proclama en toda su extensión! ¡Que venga ya aquel día en que Ollanta sea nuestro Inca!

OLLANTA.— Orcco-Huarancca, sé noble, para que gobiernes a Anti-Suyu. Aquí tienes este yelmo y estas flechas, para que seas también valiente.

TODOS.— ¡Que viva el valeroso Orcco-Huarancca! ¡Que viva!

OLLANTA.— Ancco-Allu, como eres el anciano más noble y más sabio, serás también ahora del linaje de Huillca-Uma. Ponme esas insignias para que pueda vencer a la misma muerte.

ANCCO-ALLU-AUQUI.— Te las pongo, para que debas recordar tu valor, para que domines y te manifiestes siempre como hombre.

ORCCO-HUARANCCA.— ¡Mil veces venero, poderoso Inca, tus hechos!

ANCCO-ALLU-AUQUI.— Mira al varón esforzado, cubierto de armas desde la cabeza hasta los pies; por eso ha de ser valiente; por eso los enemigos jamás han de ver su espalda, ni huirá como el montañés, ni será humillado como a la tierna grama.

ORCCO-HUARANCCA.— Escuchad ¡oh antis! ¡Escuchad lo que el Inca me amonesta! ¡Soldados, estad sobre las armas! Porque el viejo Inca ha mandado desde el Cuzco, a las comarcas del imperio, para que los nobles se preparen al combate. Ha ordenado también que todo el Cuzco marche con dirección a este valle, a nuestros hogares, para exterminarnos; así lo ha decretado. Sin perder tiempo, ordenad que extiendan sobre aquellos cerros las galgas que sean necesarias; y para que no se permanezca en el ocio, embarrad ligeramente el cuartel y dejad una sola puerta hacia las montañas. Levantaos en este momento, para moler todo el veneno que es menester para curar nuestras flechas e hiriendo con ellas, la muerte sea instantánea.

OLLANTA.— ¡Te he elegido, Orcco-Huarancca, el primero entre los nobles para disimular tu linaje; te he señalado para que estés en pie; pues nuestros enemigos no duermen! Les embarazarás la entrada y los pondrás en derrota. ¿Seremos cobardes?

ORCCO-HUARANCCA.— Ya están aquí treinta mil antis entre los cuales no se encuentra un cobarde, ni un inválido. El capitán Marutu saldrá con los antis de Huillca-Pampa, hasta las orillas de la confluencia del Qqueru, donde estará emboscado con su ejército hasta que se le avise. El noble Chara ocultará igualmente su gente en la ribera opuesta hasta mi llamada. Diez mil antis dormirán en los graneros de Chara, y tendremos en el valle de Pachar otras diez tribus. Aguardaremos que entren los cuzqueños sin tomar la iniciativa; cuando todos estén adentro, cerraremos la entrada y se verificará una inundación. Al sonido de las bocinas, los cerros lanzarán peñascos, las piedras caerán como granizo, las galgas rodarán sepultando todo lo que encuentren a su paso. Éste ha de ser su castigo. En cuanto a los fugitivos, los unos morirán en nuestra manos y los demás sucumbirán al veneno de nuestras flechas.

TODOS.— ¡Muy bien! ¡Muy bien!

(Vanse OLLANTA y ORCCO-HUARARICCA con sus séquitos por lados opuestos).

ESCENA IV

Lugar en las montañas entre la fortaleza de OLLANTA y el palacio del Inca.

(RUMI-ÑAHUI sale como fugitivo).

RUMI-ÑAHUI.— ¡Ah Rumi! ¡Ah Rumi! ¡Ah Rumi-Ñahui! ¡Qué infortunado eres! Has escapado de un peñasco. Esto ha sido para mí una canción bien triste. ¿No estuvo en tus manos rechazar a Ollanta emboscado en aquel valle? ¿No has recordado que tiene un corazón insidioso para dominar todo? ¿Por qué no has recurrido a estrategias para aniquilar su ejército? En él sólo he encontrado un hombre que de cobarde se haga valiente. Hoy he muerto a millares de hombres; sólo así he podido librarme de gemir en sus manos. Había pensado que ese hombrecillo sería un fanfarrón; por eso le busqué cara a cara y penetré en el valle, juzgando que con mi presencia huiría; y estando ya a la entrada de su campamento, principiaron a caer y rebotar por todas partes los peñascos, llevando consigo muchas galgas; ellas aplastan y sepultan todo mi ejército. Aquí y allí matan, la sangre corre, inunda y se extiende por todo el valle. Así ha sucedido, yo también estuve en medio de un hervidero de sangre. ¿Con quién me hubiera batido, si nadie salió, ni a nadie vi y los míos eran destrozados por las galgas? ¿Con qué cara he de r a presentarme al Inca? ¡Estoy perdido! ¿Adónde huiré? ¡Ahora mismo me ahorcaría con mi propia honda!; pero ella, que sirva para cuando Ollanta caiga.

(Vase).

ESCENA V

Patio interior del templo de las vírgenes.

(Salen la niña IMA-SÚMAC y PITU-SALLA).

PITU-SALLA.— Ima-Súmac, no salgas demasiado a la puerta. No aguardes allí; porque las matronas se han de enfadar; no obstante de ser tu nombre Ima-Súmac muy querido, pues sólo al oírlo pronunciar se llenan de regocijo todas las escogidas. Cuando te encierres en aquel patio, mora allí en medio de los goces. Nadie sale jamás de aquí; por eso hallarás toda especie de comodidades, ricos vestidos, oro y exquisitos manjares. Todas las escogidas de la sangre real te aman y llevan siempre en sus brazos. Todas las maestras, sin excepción, te acarician, ya besándote, ya mimándote. Tú eres la única a quien distinguen y en cuyo rostro se fijan. ¿Qué más quieres, tú que debías servir a las demás hermanas, que vivas en su sociedad? También debes notar que toda la nobleza te venera, como si fueras de la sangre de las escogidas, y se recrean contigo, como si vieran al Sol y te conservan como a su linaje.

IMA-SÚMAC.— Muchas veces eso no más, eso no más me dices. Pues yo ahora te diré la verdad. Abomino estos claustros, esta casa; maldigo todos los días mi existencia y mi inacción. Aborrezco la sañuda cara de las matronas, que es lo único que miro desde el rincón de mi morada. Aquí no hay felicidad, sólo lágrimas que llorar. Su voluntad sería que nadie habitara aquí; veo que ellas andan entre las risas y los goces, pues llevan en sus manos el colmo de la ventura. ¡Quién sabe si estoy clausurada porque no tengo madre! Buena nodriza, como no hay que servir, me iré a recoger; porque anoche estuve vagando por todas partes, hasta que por fin entré al jardín y escuché un instante que permanecí en él, los lamentos y gemidos de una voz que clamaba por la muerte. Miré a todas partes con los cabellos erizados; gritando de espanto, dije: «¿Quién eres que clamas a todos y angustiada dices: ¡Sol mío!, sácame de aquí?». Busqué en derredor mío, a nadie hallé: sólo la paja silbaba en el prado; con ella me puse a llorar. Mi corazón rasgado quería salirse de mi pecho; aún ahora que recuerdo, me lleno de espanto como si fuera a morir. ¡Aquí Pitu-Salla, el mismo dolor anida y el llanto florece eternamente! Mira, adorada nodriza, no me digas que permanezca aquí; porque abomino mi condición de escogida.

PITU-SALLA.— Entra, no sea que te vea alguna anciana.

IMA-SÚMAC.— ¿Esta morada es para mí?

(Vase).

ESCENA VI

Sale MAMA-CCACCA vestida de blanco.

MAMA-CCACCA.— ¿Has comunicado mis órdenes a esa niña?

PITU-SALLA.— ¿Qué debo avisarle?

MAMA-CCACCA.— ¿Qué te he advertido?

PITU-SALLA.— Llora sin consuelo y rehúsa admitir el vestido del Aclla-Huasi.

MAMA-CCACCA.— ¿Cómo, no la has reprendido?

PITU-SALLA.— Le muestro la ropa, para que se despoje de la vieja que viste, recordándole que ya salió de la infancia y que no ha de ser escogida si la tristeza se apodera de ella, y que ha de permanecer en la condición de sierva. ¿Por qué ella recordará que es una hija sin padre y una criatura sin madre? He aquí un mal agüero.

MAMA-CCACCA.— Di su nombre, dilo; pues dentro de estas paredes todo queda sepultado como en la nieve, y hasta el nombre se olvida.

PITU-SALLA.— ¡Ay, Ima-Súmac! ¡Ay, Ima-Súmac! ¿Qué calabozo te ocultará solitaria? ¡He aquí una serpiente! ¡Ve acá un león!

(Vanse).

ESCENA VII

Calle de Cuzco.

(Salen RUMI-ÑAHUI y PIQUI-CHAQUI de lados opuestos; el último como espía).

RUMI-ÑAHUI.— ¿Cómo así, Piqui-Chaqui, has venido para acá? ¿Por ventura buscas la muerte, junto con el traidor Ollanta?

PIQUI-CHAQUI.— Como natural del Cuzco, he sido expulsado; me vuelvo sin demora a mi pueblo; porque no puedo habitar los valles.

RUMI-ÑAHUI.— Dime ¿qué hace Ollanta?

PIQUI-CHAQUI.— Ovilla un quipu.

RUMI-ÑAHUI.— ¿Qué ovillo es ése?

PIQUI-CHAQUI.— Regálame algo y te avisaré.

RUMI-ÑAHUI.— Sí, para golpearte un palo, y para ahorcarte tres.

PIQUI-CHAQUI.— Ollanta… Ollanta… Ollanta… Esto… nada más me acuerdo.

RUMI-ÑAHUI.— ¡Cuidado, Piqui!

PIQUI-CHAQUI.— Y Ollanta… levanta… Y Ollanta… construye una fortaleza de piedras colosales… Ata dos hombres enanos para que salga un gigante. Dime, ¿por qué llevas esa ropa arrastrando como la gallina ingerida lleva sus alas? Mira que el barro mancha hasta lo negro.

RUMI-ÑAHUI.— ¿No ves al Cuzco, hecho un mar de lágrimas? Pachacútec está enterrado: todos están de luto en medio del plañido universal.

PIQUI-CHAQUI.— ¿Quién gobernará ahora después de Pachacútec?

RUMI-ÑAHUI.— Túpac-Yupanqui ocupará el trono; aunque el Inca ha dejado muchos hijos, a pesar de ser aquél el menor y haber todavía otro mayor. Todo el Cuzco le ha elegido; y el Inca le ha dejado el cetro y las armas. Así, no podemos elegir a otro.

PIQUI-CHAQUI.— Voy a traer mi cama.

(Vase).

ESCENA VIII

Palacio del Inca.

(Sale TÚPAC-YUPANQUI con HUILLCA-UMA y su séquito).

TÚPAC-YUPANQUI.— En este día ¡oh nobles!, recibid y venerad al Sol. Todas las vírgenes que existan, llenas de júbilo que se presenten en este campo para alegrar la comarca entera. Así, os recuerden que debéis orar con vuestro corazón.

HUILLCA-UMA.— Ayer se levantó el humo hasta la mansión del Sol, Pacha-Cámac está muy alegre: todo ha de ser ahora propicio; sólo una cosa ha inquietado al Inca y es que, después del sacrificio de las aves y de las llamas, como todos han visto, abrimos un águila para observar su pecho y augurar por medio de su corazón: ¡la encontramos vacía! Así, pues, debemos conquistar pronto a Anti-Suyu sublevado; pues vaticino que será sometido.

TÚPAC-YUPANQUI.— Aquel valiente Anti-Suyu, dejó en libertad a esa águila y ella ha sido la perdición de tanta gente.

RUMI-ÑAHUI.— ¡Poderoso Inca! Tú sabes ya todo lo que ha acontecido y cuáles han sido mis yerros; no obstante de ser una piedra te obedezco y como piedra he destrozado todo. Salí con una piedra y con ella he peleado, aunque aquéllos dominaban la comarca. Sólo una cosa te pido, y es que me permitas partir a la fortaleza, pues te prometo sacarte victorioso.

TÚPAC-YUPANQUI.— He aquí lo que debes hacer, para que recobres tu fama: no abandones a Anti-Suyu; de este modo te he de probar.

HUILLCA-UMA.— Dentro de pocos días verás a Anti Suyu a tus pies; así lo he encontrado en los quipus. Vuela pronto, Rumi-Ñahui.

(Vase RUMI-ÑAHUI apresuradamente; luego salen todos).

ESCENA IX

Campo cerca de la fortaleza de OLLANTA.

(Salen RUMI-ÑAHUI fugitivo, bañado en sangre y un INDIO CAÑARI).

RUMI-ÑAHUI.— ¿No hay en esta comarca alguien que tenga compasión de mí?

INDIO.— ¿Quién eres hombre? Avísame: ¿quién te ha puesto en ese estado? ¿De dónde vienes tan cruelmente herido?

RUMI-ÑAHUI.— Ve a avisar a tu Inca, que su favorecido le llama.

INDIO.— ¿Cómo te llamas?

RUMI-ÑAHUI.— Todavía no te diré mi nombre.

INDIO.— Aguárdate allí.

(Vase).

ESCENA X

Sale OLLANTA.

RUMI-ÑAHUI.— ¡Poderoso Inca! ¡Mil veces te adoro postrado a tus pies! Ten compasión de este desgraciado.

OLLANTA.— ¿Quién eres? ¿Adónde vas? ¿De dónde has caído? ¿Quién eres tan lastimosamente herido?

RUMI-ÑAHUI.— Me conoces demasiado, yo soy Rumi; por eso he caído a tus pies, ¡Inca, favoréceme!

OLLANTA.— ¿Eres tú, Rumi-Ñahui, el valiente de Anti-Suyu?

RUMI-ÑAHUI.— Soy ese Rumi, por eso he derramado sangre.

OLLANTA.— Levántate, aquí tienes mi mano. ¿Quién te ha puesto en este estado? ¿Quién te ha conducido a mi palacio, y a mi presencia? Que traigan ropa nueva para ti, pues yo te amo. ¿Por qué estás desamparado?

RUMI-ÑAHUI.— El nuevo monarca Túpac-Yupanqui, que ahora gobierna en el Cuzco es un tirano feroz. Vive en medio de regüeldos de sangre; degüella sin perdonar a nadie; sin saciar jamás su corazón, todo lo inmola en su delirio; y así corre el suncho rojo. Yo soy el valeroso de Anti-Suyu, como tal vez recuerdas. Conociendo esto, Túpac-Yupanqui me llamó a su territorio. En ése su depravado corazón piensa una cosa y manda otra… Mira que eres mi padre y mi madre; ¡aquí me tienes en tu palacio!

OLLANTA.— No te aflijas, Rumi; en este instante te voy a curar y a auxiliar. Tú también has de ser su cuchillo. En el día de sacrificar al Sol tendremos una gran fiesta en el cuartel real, y entonces debemos marchar para arriba.

RUMI-ÑAHUI.— Que la fiesta dure tres días aunque el regocijo sea limitado; pues para entonces he de estar aliviado. Te hablo con mi corazón.

OLLANTA.— Concedido; tres noches hemos de sacrificar al gran Sol, y estaremos todos en medio del júbilo, para lo cual se cerrará el cuartel real.

RUMI-ÑAHUI.— Que se avise también a los domésticos para que dispongan de la noche y además, deban llevar consigo a sus mujeres.

ACTO III

ESCENA I

Patio interior del templo de las vírgenes.

(IMA-SÚMAC y PITU-SALLA salen de lados opuestos).

IMA-SÚMAC.— Querida Pitu-Salla, dime, ¿hasta cuándo me ocultas aquel secreto? Mira que me has partido el corazón, por no haberme avisado ayer, aunque con las lágrimas en mis ojos, lo que por desgracia mía deseo tal vez saber. ¿Quién está allá afligida? No me ocultes, paloma, quién es la que se lamenta y llora a cada instante dentro de aquel jardín. ¿Por qué se le prohíbe que me vea?

PITU-SALLA.— A nadie más que a ti, Ima-Súmac, he de descubrir lo que tú sola debes saber; mas ocúltalo dentro de tu pecho como si fuera una roca; porque lo que vas a ver te ha de causar un profundo dolor y has de llorar sin consuelo.

IMA-SÚMAC.— Aun cuando todo me reveles, a nadie he de avisar; nada me ocultes que yo sabré sepultarlo en el fondo de mi corazón.

PITU-SALLA.— Cuando todas las matronas estén dormidas, aguárdame cerca de una puerta de piedra que tiene aquel jardín.

(Vase).

ESCENA II

PITU-SALLA vuelve con una bujía, una copa de agua y alimentos.

PITU-SALLA.— Ya es hora, levántate y tapa esta luz. (Vase con IMA-SÚMAC hacia la puerta de una caverna; ábrela). He aquí la princesa a quien tu corazón busca. ¿Cesa ya de palpitar?

IMA-SÚMAC.— ¡Ay de mí! ¡Qué dolor! ¡Qué veo! ¿He buscado por ventura un cadáver? ¡Me espanto de miedo! ¿Has custodiado acaso un muerto? (Se desvanece).

PITU-SALLA.— ¡Qué me pasa! ¡Ima-Súmac! ¡Palomita! ¡Vuelve en ti, en este instante!… ¡Doncellas! ¡Auxilio!… (IMA-SÚMAC revive). No temas, hermana, no es muerto quien llora, es una princesa que en este lugar se lamenta.

IMA-SÚMAC.— ¿Vive todavía aquella mujer?

PITU-SALLA.— Acércate, auxíliame, mira que todavía vive. Alcánzame agua y aprieta bien la puerta. ¿Por qué no te alimentas hermosa princesa? Aquí tienes agua y comida; descansa un poco, que ahora regresaré.

IMA-SÚMAC.— ¿Quién eres hermosa paloma, que estás aquí prisionera?

PITU-SALLA.— Come algo todavía, no sea que te desmayes.

CUSI-CCOYLLUR.— Después de tantos años sin ver más que tu cara, me traes ese rostro nuevo, y me siento feliz.

IMA-SÚMAC.— ¡Ay princesa! ¡Bella escogida! ¡Hermoso pajarillo de oro! ¿En qué has pecado, corazón? ¿Por qué tan oprimida? ¿Por qué tan angustiada? ¿Deseas la muerte arrastrándote como un reptil?

CUSI-CCOYLLUR.— ¡Bella hija! ¡Fruto adorado! ¡Soy una mujer como la semilla del panti arrojada al campo! Me casé con uno a quien amé como a la niña de mis ojos, sin que el Inca supiera; pero él se volvió ingrato conmigo. Ollanta, antes tan querido por el Inca, le expulsa, y después enfurecido me mandó acá prisionera. Ya hace muchos años que vivo en este lugar; mira como estoy sin ver a nadie: en este calabozo no hay felicidad; ¡aguardo en él, diez veces la muerte, atada entre cadenas de hierro y olvidada de todos!… Mas ¿quién eres corazón, tan niña y tan tierna?

IMA-SÚMAC.— Siempre te he buscado, traspasada de dolor; y desde el instante que te sentí en esta casa, lloraba, y mi corazón saltaba dentro de mi pecho, pues no tengo padre ni madre; ni a nadie conozco por tal.

CUSI-CCOYLLUR.— ¿Qué edad tienes?

IMA-SÚMAC.— Acaso tengo muchos años que abomino esta casa, y a no vivir en ella los hubiera contado.

PITU-SALLA.— Como cosa de diez años, así calculo que tenga.

CUSI-CCOYLLUR.— ¿Cómo te llamas?

IMA-SÚMAC.— Me llamo Ima-Súmac, aunque tal vez no he correspondido a mi nombre.

CUSI-CCOYLLUR.— ¡Ay hija mía! ¡Ay palomita! ¡Acércate a mi pecho! ¡Tú eres mi única felicidad! ¡Hija mía! ¡Ven! ¡Ven! Mi regocijo es sin límites. Sí, yo te puse ese nombre.

IMA-SÚMAC.— ¡Ay madre mía, no me desampares! ¿Te habré conocido sólo para llorar? ¿Me dejarás en la orfandad? ¿En quién me refugiaré? ¿A quién volveré mis ojos? ¿Quién me ha de proteger? Alcánzame tu mano, auxíliame.

PITU-SALLA.— No grites, ¡no! Para mí será el tormento. Camina: ¡vámonos! Tal vez nos oigan las matronas.

IMA-SÚMAC.— Sufre un poco más en esta cárcel maldita. Quédate que yo te he de sacar de aquí. Pasa en ella algunos días. ¡Ay madre mía, me voy sin aliento y desearía un veneno para mi corazón!

(Vanse IMA-SÚMAC y PITU-SALLA; luego, retirase CUSI-CCOYLLUR).

ESCENA III

Sala en el palacio del Inca.

(Salen TÚPAC-YUPANQUI y HUILLCA-UMA).

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Grande y noble Huillca-Uma! ¿Sabes algo de Rumi-Ñahui?

HUILLCA-UMA.— Salí ayer por la tarde hasta Huil-canota: encontré allí muchos prisioneros, que eran todos de la nación anti, la cual se dice que ha sido vencida, sus campos talados y sus hogares incendiados.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Han tomado a Ollanta? ¿Tal vez si ese hombre se ha escapado?

HUILLCA-UMA.— Ya Ollanta ha sido vencido, destrozado y devorado por las llamas.

TÚPAC-YUPANQUI.— Nuestro padre el Sol nos ha favorecido, como que soy de su linaje. Sí, los hemos de rendir a nuestros pies; para eso estoy aquí.

ESCENA IV

Sale un INDIO CAÑARI.

INDIO.— Rumi-Ñahui me ha mandado muy de prisa con este quipu.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Ve qué dice!

HUILLCA-UMA.— (Descifra el quipu). ¡En este quipu hay carbón, que indica que ya Ollanta ha sido quemado! Estos tres… cinco quipus atados dicen que Anti-Suyu ha sido sometido, y que se encuentra en manos del Inca; esos tres… cinco, que todo se ha hecho con rigor.

TÚPAC-YUPANQUI.— Y tú que has estado allí, ¿qué cosa has hecho?

INDIO.— ¡Poderoso Inca, hijo del Sol! Mira que soy el primero trayéndote la noticia de que has triunfado, subyugado y derramado la sangre de esos traidores.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Cómo!, ¿no he amonestado con frecuencia que no se derrame la sangre de aquella gente, pues bien saben que la amo y compadezco?

INDIO.— ¡Padre mío! No; no se ha vertido la sangre de nuestros enemigos; que corra esta noche.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Qué has visto?

INDIO.— Yo estuve allí junto con todo mi ejército, durmiendo en la confluencia del Qqueru y escondido en Yanahuara. Como en este valle hay muchas selvas para celadas, permanecí oculto en una casa por espacio de tres días, con sus noches, soportando el hambre y las intemperies. Rumi-Ñahui vino a verme y me declaró todo su plan: que nosotros debíamos venir de noche, luego que él regresase a su puesto, pues se iba a celebrar en el cuartel real una gran fiesta, y, cuando todos estuviesen entregados a la embriaguez, podíamos cargar durante la noche con el ejército de los veteranos. Después de haberme descubierto su estrategia, se regresó y aguardamos aquella noche. Mientras tanto, Ollanta pasaba divirtiéndose en la celebración de la fiesta del Sol, junto con los suyos, y el ejército entregado a la beodez por espacio de tres días.

Nosotros les caímos a media noche, y nuestro ejército entró por sorpresa, sin que el enemigo lo percibiera y estalló sobre él como la tempestad. De esta manera fue al punto sobrecogido de espanto, y cuando volvió en sí, se encontró prisionero en nuestras manos. Rumi-Ñahui se hallaba todavía enfermo; aunque Orcco-Huarancca marchaba muy triste, sin embargo empuñaba con furia, la cadena. De este el Inca condujo a Ollanta, con su séquito; Ancco-Allu con sus mujeres y como cerca de diez mil antis prisioneros. Sus mujeres convertidas en un mar de lágrimas los seguían de cerca. Por esto, en verdad, has visto a Huilcanota entregada al llanto.

ESCENA V

RUMI-ÑAHUI sale victorioso, con la cabeza descubierta.

RUMI-ÑAHUI.— ¡Postrado a tus pies, poderoso Inca, te adoro mil veces! Escucha mis palabras, pues estoy bajo tu amparo.

TÚPAC-YUPANQUI.— Levántate; aquí tienes mi mano: regocíjate porque has salido bien en tu empresa; echaste tu red y has pescado.

RUMI-ÑAHUI.— Sí, ese traidor con sus piedras ha muerto muchos nobles y un sin número de plebeyos; mas yo Rumi he sido para él un peñasco; como Rumi he acabado con él y sus compañeros.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Se ha derramado mucha sangre?

RUMI-ÑAHUI.— No noble, no en verdad; he cumplido todo como me has mandado; así he tomado toda la nación anti prisionera; sus montañas están allanadas e incendiadas.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Dónde están esos enemigos?

RUMI-ÑAHUI.— Todos aguardan en el campo perecer con terrible castigo. Cada cual se apresura en buscar la muerte; pero es menester separar a las mujeres que están embarazadas, pues ellas bastan para la propagación de la especie.

TÚPAC-YUPANQUI.— Así ha de ser infaliblemente. Que todos los niños y mendigos sean destruidos sin excepción; aun cuando todo el Cuzco sucumba con ellos. Conduce a mi presencia a esos traidores.

ESCENA VI

Traen a OLLANTA, ANCCO-ALLU y ORCCO-HUARANCCA cargados de cadenas con los ojos vendados; con ellos salen PIQUI-CHAQUI y HUILLCA-UMA.

TÚPAC-YUPANQUI.— Quítales la venda. Dime: ¿dónde estás, Ollanta?, ¿dónde, Orcco-Huarancca? Ahora sin remedio seréis ejecutados. ¿Quién te ha metido en esto?

PIQUI-CHAQUI.— Sabes que entre los yuncas hay muchos piques que producen úlceras graves, que se curan con agua caliente; por esto, quítame a mí también la vida.

TÚPAC-YUPANQUI.— Ancco-Allu, respóndeme: ¿por qué te has perdido con Ollanta? Desátale. ¿No es cierto que el Inca te ha venerado como a un padre; y no es cierto que en él has hallado cuanto has querido? Tu palabra ha imperado en su voluntad; cuanto has pedido se te ha concedido y aún más. ¿Había algo oculto para ti? ¡Hablad, traidores! ¡Respóndeme, Ollanta! ¡Responde, Orcco-Huarancca!

OLLANTA.— ¡Padre mío, nada me preguntes!; nuestro crimen rebosa por todas partes.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Veamos la muerte que deban recibir! Di tu parecer, Huillca-Uma.

HUILLCA-UMA.— ¡El Sol me ha concedido un corazón muy benigno!

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Rumi!, habla entonces.

RUMI-ÑAHUI.— Siendo esta grande traición, el castigo debe ser el último suplicio. El Inca enrostra muchos crímenes a esta gente; así, que se les ate de uno en uno, ahora mismo, a cuatro estacas para que todos sus siervos pasen por encima de estos traidores; y que su ejército sea traspasado a flechazos, en castigo de su rebeldía. De este modo se vengará con sangre la muerte de sus padres.

PIQUI-CHAQUI.— Así se ha de destruir la nación anti; que se haga también una hoguera para quemar su gente.

RUMI-ÑAHUI.— ¡Calla!, si no te he de lanzar una piedra, pues ahora tengo corazón de piedra.

TÚPAC-YUPANQUI.— Habéis oído que se ha mandado que muráis en la estaca. ¡Condúcelos acá! ¡Muerte a los traidores!

RUMI-ÑAHUI.— ¡Arrastrad a esos traidores al lugar donde deben ser escarmentados! ¡Estiradlos! ¡Arrastrad, arrastradlos hechos pedazos!

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Pon en libertad a esos prisioneros! ¡Que se aparten de mi presencia! ¡Habéis contemplado de cerca la muerte! ¡Ahora huid como el ciervo en el bosque! Ya que estáis rendidos a mis plantas, mi corazón me dicta que sea generoso con vosotros y que os eleve; aunque sea un millón de veces más. Tú, que has sido el valeroso gobernador de Anti-Suyu, sabrás que es mi voluntad que le continúes mandando para que conserves siempre tu fama. Huillca-Uma, toma el yelmo y aquellas insignias y pónselas de nuevo a este desgraciado que se ha libertado de la muerte.

HUILLCA-UMA.— ¡Ollanta! Conoce desde hoy el poder de Túpac-Yupanqui; desde este instante aprende a obedecerle y amarle como a tu protector. Todo mi poder está en esas insignias, ahora te las ciño y sabrás que son las armas del Inca.

OLLANTA.— Con las lágrimas en mis ojos, protesto que te he de amar y que he de ser tu humilde siervo. ¿Quién será igual a ti? Humillado a tus pies desataré tu calzado y desde ahora estoy cierto que todo mi poder depende de tu palabra.

TÚPAC-YUPANQUI.— Ven acá Orcco-Huarancca. Ollanta te hizo general y te dio ese yelmo, para que estuvieras contra mí; sin embargo mi furor se ha aplacado: tú quedarás gobernando Anti-Suyu, para que salgas a la conquista de nuestro enemigo. Recibe este yelmo, para que te portes con valor; y ya que te he libertado de la muerte me contarás en el número de los que te aman.

ORCCO-HUARANCCA.— ¡Postrado a tus pies, poderoso Inca, te adoro mil veces; aunque extraviado, ahora te he de auxiliar!

HUILLCA-UMA.— El poderoso Túpac-Yupanqui te hizo noble, concediéndote ese yelmo y esas flechas; así pues serás valiente como el joven tunqui.

RUMI-ÑAHUI.— ¿Habrá entonces dos Incas en el belicoso Anti-Suyu?

TÚPAC-YUPANQUI.— No, Rumi; no habrá dos: Orcco Huarancca gobernará a Anti-Suyu, y Ollanta se quedará en el Cuzco, ocupando el trono para que gobierne en vez del Inca, y así permanecerá siempre aquí.

OLLANTA.— ¡Oh Inca! ¡Enalteces demasiado a este hombre que nada es! ¡Vive mil años! ¿Qué habéis hallado en mí?

TÚPAC-YUPANQUI.— Saca, Huillca-Uma, la grande insignia real; ponle pronto la borla amarilla; dale el cetro y hele aquí representando al Inca. Ahora debo comunicarte mis órdenes: tú, Ollanta, permanecerás en mi lugar; pues yo marcho al Collao dentro de un mes; por eso lo he dispuesto así. Me iré lleno de complacencia, dejando a Ollanta sobre el trono.

OLLANTA.— Deseo partir contigo a cualquier parte que sea; pues sabes muy bien que soy varón diligente; supuesto que soy tu siervo, sin duda alguna he de ser el primero que marche en tu compañía.

TÚPAC-YUPANQUI.— Cásate de una vez; con eso estarás contento y descansarás tranquilo. Escoge la que quieras.

OLLANTA.— ¡Oh noble! Soy casado; mas he sido desgraciado.

TÚPAC-YUPANQUI.— Todavía no conozco a tu esposa. Preséntamela para venerarla. Nada me ocultes.

OLLANTA.— ¡En el Cuzco se ha perdido mi adorada paloma! En un solo día desapareció volando a otros lugares; la he buscado aquí y allá, preguntando a todos; pero ella se perdió, como si la tierra se la hubiera tragado. ¡Tal es mi situación!

TÚPAC-YUPANQUI.— No te entristezcas, Ollanta; aunque sea eso y mucho más: cumple con mis órdenes sin retroceder. Huillca-Uma, haz lo que te he dicho.

HUILLCA-UMA.— ¡Pueblo! Sabed que Ollanta representa al Inca y que gobierna en su lugar. ¡Salve, Inca Ollanta!

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Vosotros, acatadle!

RUMI-ÑAHUI.— Te felicito por tu ventura de que hagas las veces del noble Inca. Que todo Anti-Suyu se regocije y la comarca entera te sea propicia.

MUCHAS VOCES.— (Afuera). ¡Atrás! ¡Atrás! ¡Fuera! ¡Fuera esa niña!

IMA-SÚMAC.— (Afuera). Por lo que más améis, dejadme hablar; no me impidáis; mirad que he de morir en este momento.

TÚPAC-YUPANQUI.— (A un INDIO en la puerta). ¿Quién llora afuera?

INDIO.— Una niña viene llorando y quiere hablar con el Inca.

TÚPAC-YUPANQUI.— Condúcela acá.

(Vase el INDIO).

ESCENA VII

Sale IMA-SÚMAC.

IMA-SÚMAC.— ¿Cuál de vosotros es el Inca, para arrojarme a sus pies?

HUILLCA-UMA.— Él es nuestro Inca, bella niña; ¿por qué lloras?

IMA-SÚMAC.— ¡Inca mío!, tú eres mi padre, perdona a tu hija. Favoréceme, pues eres hijo del Sol. Mi madre habrá muerto ya, presa en una cárcel de granito. Un feroz enemigo la confinó allí, para que muriera lentamente. Estará ya bañada en su sangre.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Quién es aquel tirano? ¡Ollanta! ¡Ollanta! ¡Levántate pronto! ¡Ve eso!

OLLANTA.— Vamos, niña, llévame presto. ¿Quién ha muerto a tu madre?

IMA-SÚMAC.— Tú no vayas; el Inca que la vea, pues él la conoce, mientras que tú, no. Inca, levántate pronto; no sea que encuentre a mi madre muerta; ya me parece ver su cadáver. Sí, obedéceme.

HUILLCA-UMA.— ¡Poderoso Inca! Pues hasta ti llegan sus tormentos, ¿quién osará impedir que seas su libertador?

OLLANTA.— ¿Dónde está tu madre cautiva?

IMA-SÚMAC.— En un rincón de aquella casa.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Vamos! ¡Vamos! Todos juntos; ya que hallándonos en medio de los placeres, esta niña ha venido a rasgar mi corazón.

IMA-SÚMAC.— (Señala la puerta). ¡Padre mío! Aquí está mi madre. ¡Aquí! ¡Quién sabe si ya se encuentra muerta!

OLLANTA.— Me parece que te engañas: ésta es la casa de las princesas.

IMA-SÚMAC.— Mi paloma padece en esta casa diez años.

OLLANTA.— ¡Abrid aquella puerta! ¡El Inca viene!

ESCENA VIII

PITU-SALLA abre la puerta.

IMA-SÚMAC.— ¡Hermana mía Pitu-Salla! ¿Todavía vive mi madre? Entremos, que se abra esa puerta.

(Señala la caverna).

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Qué puerta hay aquí?

IMA-SÚMAC.— Padre mío, ésta es la puerta. Pitu-Salla, ábrela que nuestro Inca está aquí.

(Ábrese la segunda puerta por la que sale, cerrándola, MAMA-CCACCA).

MAMA-CCACCA.— ¿Es una realidad o un sueño, que vea al Inca en estos lugares?

TÚPAC-YUPANQUI.— Abre esta puerta.

(Ábrela MAMA-CCACCA y se ve a CUSI-CCOYLLUR).

IMA-SÚMAC.— ¡Ay madre mía! Mi corazón me anuncia encontrarte muerta. He temido por momentos ver tu cadáver. Pitu-Salla, alcánzame mucha agua; procura que mi madre vuelva a vivir.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Qué caverna es aquélla en la roca? ¿Qué mujer es ésa? ¿Qué significa todo esto? ¿Es una cadena de hierro que la aprisiona? ¿Qué tirano la ha cargado así? ¿Dónde estaba el corazón del Inca? ¿Había engendrado por ventura a un reptil? Mama-Ccacca ven acá. ¿Quién es aquella mujer que viene? ¡He aquí que se ha transformado en un espectro esa desgraciada!

MAMA-CCACCA.— Tu padre lo ha ordenado, queriendo sólo escarmentarla.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Sal de aquí, Mama-Ccacca! ¡Arrojad afuera a esa montañesa, a esa fiera y que nunca mis ojos la vuelvan a ver!

(Le obedecen, y sacan a CUSI-CCOYLLUR).

CUSI-CCOYLLUR.— ¿Dónde estoy? ¿Quiénes son ésos? ¡Hija mía, Ima-Súmac, ven acá palomita! ¿De dónde esa gente aquí?

IMA-SÚMAC.— Madre mía, no temas, aquí está nuestro Inca. El poderoso Yupanqui viene: habla, no duermas.

TÚPAC-YUPANQUI.— Mi corazón se desgarra, al presenciar tanto infortunio. Descansa, y dime después ¿quién eres? Dime, ¿cómo se llama tu madre?

IMA-SÚMAC.— ¡Padre mío! ¡Piadoso noble! Manda todavía que desaten a esa prisionera.

HUILLCA-UMA.— Yo debo desatar y auxiliar a esta infeliz.

OLLANTA.— ¿Cómo se llama tu madre?

IMA-SÚMAC.— Cusi-Ccoyllur es su nombre.

TÚPAC-YUPANQUI.— Me parece que te equivocas. Ella está en la sepultura, donde tendrá felicidad.

OLLANTA.— ¡Ay poderoso Inca Yupanqui! Esta niña es hija de mi esposa.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Todo me parece un sueño! ¡Esta felicidad hallada! ¿Esta mujer Cusi-Ccoyllur es mi hermana?… ¡Hermana mía! ¡Cusi-Ccoyllur, querida paloma, ven acá, abrázame y consuélame para que pueda vivir!

CUSI-CCOYLLUR.— Ya sabrás, hermano mío, los infinitos tormentos que padezco aquí, desde hace tantos años. Tú eres, pues, quien me ha de libertar de la muerte.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¿Quién eres, mujer, que tanto te angustias? ¿Quién te ha puesto aquí? ¿Qué crimen te ha arrastrado? Muy bien hubieras podido perder el juicio. ¿Tendré corazón para presenciar sufrimientos tan inexplicables? ¡Debiera morir con esta mujer, como si fuera la madre que la dio a luz! ¡Su rostro está marchito, su hermosa boca incognoscible: se acabó para siempre su beldad!

OLLANTA.— ¡Cusi-Ccoyllur, yo te perdí primero, mas ahora vives! Y tú eres su padre que le puedes quitar la vida; mas entonces arráncala a los dos juntos: ¡no me dejes que sobreviva! ¡Mi corazón entero está llagado! ¡Cusi-Ccoyllur! ¿Dónde está tu risueño semblante? ¿Dónde tus lindos ojos? ¿Dónde tu belleza? ¿Eres acaso una hija maldita?

CUSI-CCOYLLUR.— ¡Ollanta! ¡Ollanta! ¡Un veneno abrasador ha sido la causa que nos haya separado por espacio de diez años; mas ahora nos vuelve a unir, para que vivamos de nuevo! ¡Tú has de contar tantos años de goces y de pesares, cuantos el poderoso Inca viva, y con esta nueva vida, tu existencia se ha de prolongar!

HUILLCA-UMA.— Alcánzame ropa nueva para vestir a nuestra princesa.

TÚPAC-YUPANQUI.— ¡Ollanta! ¡He aquí a tu esposa; desde hoy venérala! Y tú Ima-Súmac, ven a mi pecho: ven, hermosa paloma, a devanar esos ovillos. ¡Sí, tú eres la prole de Ccoyllur!

OLLANTA.— ¡Oh noble! ¡Tú eres nuestro amparo! ¡Tus manos apartan todo dolor! Tú eres nuestra sola y única ventura.

TÚPAC-YUPANQUI.— No te aflijas; vive contento con tu dicha, pues ya posees a tu esposa y te has libertado de la muerte.

(Tocan música de flauta y tambor).

Ollanta: Drama quichua en tres actos y en verso

Traducción del quechua de Constantino Carrasco (1876)[**]

Edición de Ricardo Silva-Santisteban.

Estudio Preliminar de Ollanta en traducción de Constantino Carrasco[1]

Ricardo Silva-Santisteban

Así como podemos considerar la Tragedia del fin de Atau Wallpa una pieza quechua indígena contaminada (por motivos históricos y culturales) con elementos occidentales; las piezas del teatro sacramental y religioso quechuas como Rapto de Proserpina y sueño de Endimión y El pobre más rico como dramas de completa enajenación cultural; el Ollantay podemos estimarlo una comedia de fusión cultural mestiza. Desde su publicación en 1853 por Johann Jacob von Tschudi como apéndice en su Die Quechua Sprache, Ollanta ha sido la pieza más difundida, editada y traducida de toda la literatura quechua. Posee sobrados méritos para considerarla la obra maestra de esta literatura. El interés que despertó desde un comienzo, desató, por desgracia, la peregrina y chovinista tesis de tratarse de un producto incaico. Por suerte, tales ilusiones ya se han abandonado y Ollanta se inscribe, probablemente, como una de las creaciones más recientes de ese privilegiado conjunto de dramas quechuas escritos probablemente a partir de mediados del siglo XVII hasta el primer tercio del siglo siguiente, alimentados, sobre todo, por el teatro de Pedro Calderón de la Barca.

El aprecio y el interés del Ollantay han motivado también que sea el drama del cual se han conservado mayor cantidad de manuscritos que presentan variantes entre sí, pero provenientes todos ellos de un tronco común. Los más autorizados, sin embargo, son los llamados Dominicano I (perdido, pero conservado a través de la transcripción y publicación de Tschudi en 1853 de una copia encargada por el pintor alemán Mauricio Rugendas de un texto que estuvo hasta 1851 en el Convento de Santo Domingo en el Cuzco) y Dominicano II (conservado en la actualidad en el mismo convento). Se estima que ambos proceden, con algunos cambios, seguramente, de la transmisión que proviene del manuscrito original del autor de Ollanta. También existe otro famoso manuscrito, el llamado «Justiniani del cura Antonio Valdez» que, a su muerte, encontró entre sus papeles su sobrino Narciso Cuentas, quien atribuyó a su tío la paternidad del drama.

De acuerdo a la división corriente que hacen los críticos de las piezas dramáticas del teatro español barroco, Ollanta sería un drama de capa y espada. Ollanta cumple con la finalidad fundamental de toda obra dramática: representar una historia que desarrolla su argumento por medio de la acción. Así, se trata de una obra muy rica y diferente de todo el teatro quechua existente no solo por la gran habilidad de su movimiento dramático, sino también por lo que la estiman todos los quechuistas: su lenguaje elevado, su procedencia culta y su inspiración poética. Como en el teatro barroco español, se mezcla en el Ollanta lo grande y lo pequeño, lo majestuoso y lo grotesco. Se da, además, una fusión de tragedia y comedia, el placer junto con el dolor, lo alegre con lo triste. Pero también destacan en ella las escenas líricas (como las de los yaravíes que intensifican determinados momentos dramáticos con gran naturalidad), los soliloquios (como el de Ollanta cuando se muestra frustrado y melancólico o el de Rumi Ñahui cuando es derrotado). Siguiendo el teatro español de la época, se rompe con las llamadas unidades de lugar y de tiempo. La obra se construye, más bien, por pequeñas escenas muy compactas que producen una obra sólidamente armada. Además, el ritmo de los sucesos es de un carácter a menudo cinematográfico.

El poeta anónimo quechua utilizó una tradición aborigen cuya antigüedad se verifica en otras obras literarias como el poema épico Armas antárticas de Juan de Miramontes y Zuázola y la crónica de Miguel Cabello de Balboa Miscelánea antartica. Sin embargo, como dotado dramaturgo que era, la adaptó para los fines dramáticos que perseguía escribir: una «comedea trageca» tal como escribe el quechuahablante que copió el manuscrito Dominicano II.

En Ollanta se cumplen, en sus tres jornadas, las condiciones de exposición, nudo y desenlace, representando una acción que fluye a través de un diálogo conciso pero poético y eficaz. Al iniciarse la obra[2] (I) se realiza el contraste de las personalidades del enamorado Ollanta y el de su realista criado. Este último, preocupado y despreocupado a la vez. Preocupado, por lo que pueda sucederle a Ollanta; despreocupado, porque no le interesan unos amores que pueden labrar su perdición. Piqui Chaqui se revela práctico respecto a los amores de Ollanta y es incapaz de comprender el deseo del amor que lo embarga. En este momento (II) del diálogo aparece la figura manificente y atemorizante del Wilka Uma, que es casi como la conciencia del actuar del propio Ollanta, quien ha llegado a la consumación carnal de sus amores. El sacerdote es un adivino que lo sabe todo (una especie de Tiresias), pero también puede aconsejar a Ollanta, en un diálogo donde se mezclan angustia y sabiduría, a enfrentarse al problema que lo agobia hablando personalmente con el Inca.

Un cambio de cuadro (III) presenta brevemente a Cusi Coyllur y a su madre. Esta última expresa que Ollanta y la princesa ya son marido y mujer. Cusi Coyllur se siente abandonada porque Ollanta no la visita, pero se sabe que esta queja es de tipo retórico porque ella es casi inaccesible. Con buen sentido dramático de orientar los hechos hacia el futuro, el poeta quechua pone en boca de Cusi Coyllur un parlamento en que se nos muestran extraños sucesos naturales que anuncian acontecimientos funestos.

Llega el Inca (IV) a visitar a Cusi Coyllur a la que, con gran ironía dramática del poeta, como veremos cuando después la castigue, considera como las niñas de sus ojos. Cusi Coyllur se siente culpable por su conducta (en un paralelismo similar al de Ollanta con el Wilka Uma) frente a la abierta y cordial personalidad de su padre que lo ignora todo. Y aquí se produce otro primoroso toque del dramaturgo (V), que introduce una canción y proporciona algo esencial en el teatro: el espectáculo. Pero lo hace con finura y habilidad, sin detener la acción. Cuando resuena la nota lírica con el yaraví que canta un coro de vírgenes se intensifica el instante dramático, pues la canción es la proyección de los sentimientos del Inca y de todo padre que desearía hacer perdurar la pureza de su hija. La simbolización del yaraví es de tipo erótico. El piscaca, ave que representa al amante, termina finalmente destrozado.

No comáis, no avecica,

tuya mía, tuyita,

de mi ñusta en la chacra,

tuya mía, tuyita,

no consumas, te digo,

tuya mía, tuyita,

el maíz como antojo,

tuya mía, tuyita.

Está aún blanco el grano,

tuya mía, tuyita,

y flacas las mazorcas

tuya mía, tuyita,

en leche aún la sustancia

tuya mía, tuyita,

carnosas aún las hojas,

tuya mía, tuyita.

Se hondeará al goloso,

tuya mía, tuyita,

y a ti te pondré liga,

tuya mía, tuyita.

Te cortaré las uñas,

tuya mía, tuyita,

pues tengo que atraparte,

tuya mía, tuyita.

Adivina el piscaca,

tuya mía, tuyita,

míralo que está ahorcado,

tuya mía, tuyita,

su corazón indaga,

tuya mía, tuyita,

sus plumas averigua.

tuya mía, tuyita.

Lo verás desgarrado,

tuya mía, tuyita,

por picotear un grano.

tuya mía, tuyita.

Te verás de este modo,

tuya mía, tuyita,

si pierdes uno solo.

tuya mía, tuyita[3].

El Inca se retira y la Coya pide otra canción con la que el dramaturgo quechua vuelve a introducir un nuevo y delicado toque lírico y dramático. En la nueva canción se proyectan ahora los sentimientos de la madre, quien ve representados en ella los amores de Ollanta y Cusi Coyllur por intermedio de las palomas que sufren y, finalmente, una de ellas —su hija— imita la queja que Coyllur expresó en su primer parlamento.

Dos palomas que se amaban,

penan, se abaten, suspiran y lloran.

La fatalidad enemiga las separa

en tenebrosa y croante espesura.

Una de ellas está perdida,

de su amante pareja separada

entre altos pedregales, sola,

de dolor aterida, triste.

La otra llora

contemplando la imagen de la pareja amada

contemplándola ya muerta, en su delirio,

con estas palabras canta:

«¡Dónde están, mi amada, tus bellos ojos,

dónde está tu boca roja, como la flor del achanqaray?».

En los altos y silentes roquedales, delira,

llora, llama a grandes voces

hasta perder el aliento, hasta la agonía.

El bárbaro paisaje contemplando, pregunta:

«¡Amado mío, amado mío! ¿dónde estás?».

Y mientras canta enloquecida, tropieza, cae,

se recoge sobre sí misma, y muere.

Vuelve a cambiar el cuadro. Estamos (VI) en la corte del Inca donde se discuten problemas de carácter militar. El dramaturgo aprovecha la ocasión para introducir y presentar a Rumi Ñahui, personaje que va a adquirir luego gran importancia dentro de la obra. Terminados los asuntos militares, el dramaturgo pasa a los de índole particular: Ollanta le pide al soberano hablar de sus problemas y la respuesta del Inca conlleva una ironía dramática: «Habla, por más que a mi real borla aspires». Ollanta le pide hablar en privado (VII) y recita un largo parlamento en que da cuenta de sus servicios y de cómo ha ascendido con el favor del Inca. Pero él aspira a la mano de Cusi Coyllur. La rápida negativa del Inca es de una concisión dramáticamente notable, que se manifiesta como contraste con el largo parlamento de Ollanta, y uno de los grandes aciertos del dramaturgo para caracterizar la personalidad severa, vigorosa, realista y majestuosa del Inca: Ollanta es desdeñado por su baja cuna, lo que provoca un conflicto inevitable entre ambos.

El Inca deja solo a Ollanta (VIII) y éste comienza un soliloquio dividido en dos partes; la primera para lamentar la pérdida de Cusi Coyllur tras lo cual se desmaya; en la segunda declara la enemistad que tendrá contra el Cuzco de ahora en adelante, contra la ciudad por la cual combatió durante toda su vida. Derrotará, pues, al Inca que él ha elevado con sus servicios pero que se ha atrevido a menospreciarlo. Éste es el momento que podemos llamar de la hubris de Ollanta.

La escena siguiente (IX) transcurre por lo menos un día después. Ollanta le pide a Piki Chaqui que lleve un recado a Cusi Coyllur, pero se entera de que ya no está en su morada pues ésta se encuentra vacía y Ollanta es buscado por agentes del Inca. Ollanta lamenta entonces la pérdida de Cusi Coyllur cuando comienza, otro toque sutil del dramaturgo, el tercer yaraví de la obra. Si los dos primeros yaravíes proyectaban los pensamientos, primero del Inca y luego de la Coya, el tercer yaraví proyecta los sentimientos amorosos de Ollanta.

Cerré los ojos por un instante

y perdí a la paloma, con tanto amor criada.

¡Oh viajero! si tú la encuentras, pregúntale;

no debe estar lejos.

Un suave amor resplandece en su hermosura,

su nombre es Estrella.

No puedes confundirla si está entre otras

porque ella es única.

El Sol y la Luna sobre su frente

en unión hiriente

brillan, resplandecen por ella,

con alegría inmortal.

Regocijada en su negrura

su cabellera teje la dicha.

Amarillo y negro en sus tiernas orejas,

un metal ardiente brilla;

sus largas pestañas, sobre el rostro amado,

como un arco iris amanecen.

Dos soles puros, fijos en sus ojos,

alumbran detenidos.

Y sus cejas, peinadas flechas

a todos matan.

¡Pero el amor beben de ella las criaturas!,

amor que el corazón violenta.

El achanqaray florece en su rostro,

florece también la nieve;

sobre la blancura rosa el suave morado,

¡cómo se exaltan la nieve y la roja flor!

En su boca amada una cantuta abre sus pétalos

y descubre los níveos dientes.

Cuando ella ríe un cálido perfume,

un vaporoso fuego alienta por doquier.

Su sedoso cuello, amante de los cristales,

cual alta, escogida nieve, se descubre

sobre el desnudo pecho.

La ternura de sus gráciles manos

acaricia como escondidas plumas.

Sus dedos, al separarse, ¡oh viajero!

son como los delgados tallos

que la nieve envuelve junto a las aguas.

La canción describe en gran parte los atractivos físicos incomparables de la amada. Por eso es que la intervención de Ollanta al terminar el yaraví es un complemente de éste. Veamos la versión de Carrasco:

¡Amada mía! ¡Estrella deslumbrante

suspendida en la altura!

¿Corresponde a tu gala y hermosura

la pobre endecha de tu triste amante?

Plegue al Sol que se ahuyenten tus pesares

para que alegre vivas,

y que jamás en tu ánima recibas

los dardos que el dolor lanza a millares.

Ollanta tiene la certeza de haber perdido a su amada para siempre y estos temores se confirman también con lo que piensa Piki Chaqui. El sonido de una trompeta les avisa que algo pasa y Ollanta conjetura que vienen a aprehenderlo. La jornada se cierra con un verso irónico de Piki Chaqui: «Para huir me llamaron».

Debemos manifestar que la primera jornada de Ollanta es no solo la más sólida y sutilmente estructurada, sino también la más inspirada y mejor caracterizada de toda la obra. Es en la que el anónimo escritor quechua rayó más alto tanto poética como dramáticamente. Me arriesgo a decir que no conozco, en todo el teatro escrito en el Perú, un acto tan bien elaborado y escrito con tanta sabiduría dramática. No creo que exista en todo el teatro peruano nada similar.

Así como podemos considerar la jornada primera la de los sentimientos íntimos o la fase de la obra dedicada al amor de Ollanta por Cusi Coyllur, la jornada segunda es la de los sentimientos y acciones externas, la fase de la obra que presenta los asuntos guerreros. Así como todas las escenas de la jornada primera, menos una que ofrece asuntos de tipo militar, muestran conflictos humanos íntimos, en la segunda, en perfecta analogía contraria, solo se presentan escenas de tipo militar con una sola excepción: la aparición de Ima Súmac en la casa de las elegidas. Por otro lado, aunque la acción de la historia avanza, este desarrollo presenta menos conflictos de tipo dramático porque se trata de una jornada que solo desarrolla las líneas de la historia como consecuencia de lo sucedido en la jornada primera. Se trata, pues, de un acto por completo intermediario que prepara acciones futuras. Es de gran importancia dentro de la estructura de la obra, si bien menos brillante que la jornada primera. La escena inicial (I) presenta al Inca y a Rumi Ñahui comentando la huida de Ollanta, que se va a confirmar en una nueva escena (II) con la llegada del mensajero.

Con un cambio de cuadro (III) se muestra a Ollanta, a Orco Huaranca y a todos los soldados alzados proclamando Inca a Ollanta, quien da las órdenes y luego las instrucciones para combatir a los ejércitos de Pachacútec. En el cuadro siguiente (IV), los ejércitos de Pachacútec ya han sido derrotados y esto se expresa en un extraordinario soliloquio de Rumi Ñahui.

Cambiando de asunto y de cuadro, se traslada la siguiente escena (V) al Cuzco, al recinto de las escogidas, donde aparece la hija de los amores de Ollanta y Cusi Coyllur, Ima Súmac, quien lamenta su suerte de encontrarse en el Acllahuasi: «Este recinto es para mí la muerte» revela acongojada. Entra la severa guardiana (VI) para recriminarla porque no soporta sus quejas. Otra escena (VII) muestra a Piki Chaqui, en plan de espía, conversando con el Wilka Uma, quien le da la noticia de la muerte del Inca Pachacútec.

La siguiente escena (VIII), también en el Cuzco, es sumamente breve y, además de presentar a Túpac Yupanqui, el nuevo Inca, en su gloria, el Wilka Uma procede a comunicarle (para informar así al auditorio del naciente conflicto que se presenta con el nuevo Inca) es decir, del único hecho que perturba esa gloria: la rebeldía de Ollanta. El Inca increpa a Rumi Ñahui como culpable de esta situación. Pero el general pide lavar su culpa combatiendo él solo a Ollanta. Así se acuerda.

El cuadro cambia nuevamente (IX), se ve a Rumi Ñahui fingiéndose herido, y se presenta ante un indio para pedirle lo lleve ante Ollanta. Al llegar frente a Ollanta (X), éste lo recibe afablemente entre los suyos. Rumi Ñahui está ahora en posición de traicionar a quien le ha dado asilo durante las celebraciones que van a comenzar. Termina así la jornada segunda que, repito, aparece proyectada al futuro en todas las líneas de su desarrollo. El nudo debe desatarse en la jornada siguiente.

En la jornada tercera se resuelven todas las líneas de la acción trazadas desde la primera. Después de un breve diálogo de Ima Súmac y Pitu Saya (I), mediante una anagnórisis, es decir, una escena de reconocimiento, en que Ima Súmac, presentada brevemente con habilidad en la jornada anterior, se encuentra con su madre Cusi Coyllur presa y encadenada por un lapso de diez años (III). Aunque se trata de un suceso un poco fantástico y melodramático, recordemos que provenía de la novela llamada bizantina que tanta difusión tuvo durante el Renacimiento. Puede encontrarse en múltiples obras dramáticas de la época y me parece que la prisión de Segismundo en La vida es sueño no le es ajena al dramaturgo quechua para la suya. En el caso de Ollanta, su autor posee la virtud de la concisión en el tratamiento de esta escena y de su habilidad para desarrollarla.

Las tres escenas siguientes ofrecen información al Inca: en primer lugar, de la suerte corrida por Ollanta (III); luego, un mensajero le narra la batalla (IV); finalmente, llega el mismo Rumi Ñahui, ahora como vencedor, para informar al Inca de su triunfo y el Inca pide le traigan a los enemigos vencidos (V).

Pero en vez del castigo de Ollanta, la escena siguiente (VI) ofrece el perdón del Inca, quien actúa como el deux ex machina de la tragedia antigua. Aunque el general vencedor recomienda una merecida muerte, la generosidad del Inca no tiene límites y, no satisfecho con perdonar a Ollanta, lo nombra su lugarteniente y su representante en el Cuzco pues él debe marchar al Collasuyo. Es de suponer que se debe exigir mucho esfuerzo a los actores al representar escena tan postiza como increíble por lo que el hábil dramaturgo quechua hace ingresar al escenario a Ima Súmac para presentarla al Inca con lo que se da comienzo (VII) a lo que constituye una segunda escena de reconocimiento, triple esta vez, del Inca y de su hermana y de Ollanta y Cusi Coyllur e Ima Súmac, es decir de la esposa que creía muerta y de la hija cuya existencia ignoraba.

Debo expresar que el final de Ollanta defrauda no por acabar en forma feliz, sino porque tintinea como moneda falsa. Todas las líneas de la obra tendían en forma natural hacia la tragedia y se las siente retorcidas en un tour de force que no llega a convencer. Pero el dramaturgo quechua quiso escribir una «comedea trageca», como transcribió en torpe castellano el copista quechua que nos ha transmitido la obra. No parece probable que un segundo dramaturgo le enmendara la plana, mutatis mutandis, al autor (recordemos, esto es muy común en el teatro, que en Inglaterra se representó durante casi dos siglos un Rey Lear con final feliz después de la muerte de Shakespeare), sino que la concepción inicial fue una comedia con final feliz. De todas formas, repito, la jornada primera se muestra muy superior en ejecución a las siguientes y, por otro lado, nos impulsa a soñar que alguna vez pudiera aparecer un códice que reemplace la «comedea trageca» simplemente por la «tragedea». Pese a estos reparos de índole estética, dentro de la concepción como comedia, Ollanta es un drama de hábil elaboración, de sabio equilibrio, con muchos rasgos de ingenio a la vez que de genuina e inspirada poesía.

En un siglo rico en cantidad de obras dramáticas, aunque de pobre calidad, la versión de Ollanta de Constantino Carrasco destaca como uno de los grandes logros del teatro romántico peruano ya que no se trata de una simple traducción literal del original quechua sino de una versión poética, inspirada y fiel, que hace resaltar las bondades del original. Muy superior a la dura prosa con que fue realizada, poco antes que la suya, la de José Sebastián Barranca (1868), o a la infame versión poética posterior de Bernardino Pacheco (1881), la de Carrasco está realizada con fluida versificación y es una lástima que nunca haya sido representada porque su calidad superior lo amerita.

En su difundido libro La literatura de los quechuas, el distinguido quechuista boliviano Jesús Lara ha afirmado con ligereza:

La traducción de Barranca fue puesta en verso castellano, con sensibles deformaciones, por Constantino Carrasco y editada en 1876, en Lima, con prólogo de Ricardo Palma. Carrasco volvió a publicar su trabajo, dos años más tarde, junto con otros, en Trabajos poéticos, que llevaba un nuevo prólogo intitulado «Juicio crítico», de Ricardo Palma[4].

Al parecer, Lara solo conocía la versión de Carrasco de oídas. Ni Palma escribió un nuevo prólogo, pues se repitió el de la primera edición, ni Carrasco «volvió a publicar». Ollanta en sus Trabajos poéticos porque había fallecido el año anterior. El juicio de Lara conlleva el prejuicio de un traductor literal, extraño en este escritor, él mismo poeta y novelista, que realizó algunas versiones del quechua merecedoras, por su calidad y respeto formal, del calificativo de poéticas.

No existe ninguna duda acerca de la traducción directa del quechua realizada por Carrasco del Ollanta, sus propias notas filológicas y lingüísticas lo demuestran. José de la Riva-Aguero, en quien Lara parece basar su juicio, escribió sobre el particular, en un equilibrado y atinado comentario, en su Carácter de la literatura del Perú independiente:

Por último mencionaré […] la traducción del drama quechua Ollanta, que es lo más citado y lo más digno de citarse entre todas sus poesías, y que se encuentra al fin del volumen que examinamos. Años antes, había dado del mismo drama una versión algo literaria nuestro sabio naturalista José S. Barranca (Lima, 1868). Apoyándose principalmente en ella, y un tanto sobre sus propios conocimientos de quechua, hizo Carrasco la suya en bonitos y fáciles versos[5].

La versión de Carrasco se realizó en diversidad de metros, tal como acostumbraban los poetas románticos de lengua castellana. Si el poeta consultó la versión de Barranca, a quien, por lo demás, ésta se encuentera dedicada, no hizo sino la labor que realiza todo traductor cuidadoso que no menosprecia el trabajo anterior a él. Haber consultado la versión de Barranca no es lo mismo, pues, que ponerla «en verso castellano con sensibles deformaciones». Por las notas de Carrasco se desprende que también consultó la excelente versión inglesa de Clemente R. Markham.

La traducción de Ollanta de Constantino Carrasco fue realizada en distintos metros castellanos, apartándose, en este sentido, del original quechua compuesto en versos octosílabos. Esta aparente falta de fidelidad con el metro original, caracteriza buena parte de las versiones en castellano del siglo diecinueve. Recuérdense, por ejemplo, tantas versiones españolas e hispanoamericanas de los poemas narrativos de Lord Byron vertidas en multiplicidad de metros dentro de cada poema y diferentes agrupaciones estróficas que no reflejan ninguna característica de los originales.

En el caso de la versión de Carrasco, su metro preferido para ciertas escenas es el endecasílabo con rimas asonantes en los pares, pero también utiliza distintas combinaciones estróficas. Llega hasta expresar en un soneto (acto III, escena II) las premoniciones que rondan a la princesa Ima-Súmac.

Hay que pensar que, mediante este procedimiento, el traductor vestía el texto traducido con las galas de la poesía de la lengua de llegada. Más, pues, que una traducción literal, se optaba por una traducción poética que, de acuerdo a los designios del traductor, y de muchos traductores de la época, se pensaba en cómo tenía que sonar en castellano el texto original.

Otra adaptación de Carrasco es la división en escenas, a la francesa, que implica que la entrada o salida de un personaje produzca un cambio de escena. Por tal motivo, la separación escénica del original quechua, que iguala las escenas a los cuadros (es decir, al espacio), se descuadra en la versión de Carrasco pensada, con seguridad, para su representación en las tablas. Lo demuestra su cuidado con relación a la ubicación y descripción de los escenarios así como las acotaciones escénicas.

La versión de Ollanta de Constantino Carrasco, poeta un tanto desconocido del romanticismo peruano, es una de las cuatro o cinco mejores traducciones considerables realizadas en el Perú durante el siglo diecinueve. Escrita con una noble versificación, Carrasco compuso su obra poética más importante y duradera que vale tanto como traducción a la vez que como obra original por las virtudes poéticas que la nutren. Sin embargo, luego de logro tan notable, la muerte segó su vida dos años después cortando su creación en un momento cuando todavía muchos frutos hubieran podido esperarse de tan singular poeta.

ANEXO: BIBLIOGRAFÍA DE OLLANTA POR CONSTANTINO CARRASCO

Ollanta. Puesto en verso castellano por Constantino Carrasco. En El Correo del Perú. Lima, 1875: N.º XXXVm, 19 de setiembre, pp. 304-306; N.º XXXIX, 26 de setiembre, pp. 312-313; N.º XLV, 7 de noviembre, pp. 358-360; N.º XLVI, 14 de noviembre, pp. 367-368; N.º XLVII, 21 de noviembre, pp. 375-376; N.º XLVIII, 28 de noviembre, pp. 385-386; N.º XLIX, 5 de diciembre, pp. 391-393.

Ollanta. Puesto en verso castellano por Constantino Carrasco. Prólogo de Ricardo Palma. Lima, imprenta El Liberal, 1876.

Trabajos poéticos. Introducción de E. Larrabure y Unanue. Lima, Imprenta del estado, 1878. [Además de su poesía original y otras traducciones, incluye la versión de Ollanta, en las pp. 457549, como parte VI del volumen].

Ollanta. En Antología general del teatro peruano IV: Teatro Republicano, Siglo XIX . Selección, prólogo y bibliografía de Ricardo Silva-Santisteban. Esquemas métricos de Cecilia Moreano. Lima, Banco Continental/Pontificia Universidad Católica del Perú, 2001, pp. 383480. [No incluye las notas de Constantino Carrasco].

Proemio

Ollanta es la única pieza dramática que nos ha legado la poesía quichua, pues aunque actualmente se hacen en la sierra varias representaciones teatrales, ellas son engendros tan informes e irregulares que no han merecido los honores de impresión[6].

He aquí el argumento del drama:

Ollanta, guerrero de gran valor, se enamora de la princesa Cusi-Coillur, hija del emperador Pachacútec, y se atreve a pedirla en matrimonio. Pachacútec rechaza las pretensiones de Ollanta, por no ser de la sangre noble del Sol, y encierra a su hija en el monasterio de las Vírgenes; pero Ollanta la seduce y tiene de ella una hija llamada Ima-Súmac. Luego se subleva el guerrero, y se atrinchera en el castillo de Ollantay-Tambo. El emperador lo combate, pero muere al fin sin venganza del ultraje. El nuevo Inca Túpac-Yupanqui, hijo de Pachacútec, logra tomar el castillo y conduce a los prisioneros al Cuzco. Cuando Ollanta iba a ser condenado a muerte, se presentan Cusi-Coillur e Ima-Súmac, se reconocen, y el Inca enternecido los perdona, y se casa Ollanta con su adorada princesa.

La existencia real de Ollanta se ha puesto muchas veces en duda; pero la tradición[7] ha conservado su nombre y su crimen.

Aunque los historiadores guardan silencio sobre Ollanta, no debe creerse que fue un personajes ideal. Tschudi piensa que ese silencio debe atribuirse a que Ollanta por su sacrilegio y rebelión se hizo tan execrable que los historiadores temieron manchar sus páginas nombrándolo. Sin embargo, absurdo me parece afirmar que la historia no se ocupa sino de hombres buenos y acciones loables, relegando al olvido las maldades, que, por desgracia, en la vida humana van siempre mezcladas con las más heroicas virtudes.

Yo creo que los historiadores no tuvieron noticia de Ollanta, porque la tradición se había casi perdido. En efecto, según el señor Barranca, ha sido necesario hacer las más prolijas investigaciones sobre la existencia de Ollanta; y sólo, ya en nuestro siglo, don Juan Huallpa, cacique de Belén en el Cuzco, es quien ha comunicado que hubo tal traición, esto es: «que ha existido Ollanta, y que su rebelión fue causada por el rapto de una doncella o virgen del convento del Sol». Una tradición pues tan oscura y tan debilitada apenas podía llegar al conocimiento de los cronistas[8].

Los siglos en su marcha van borrando continuamente las huellas de los acontecimientos; y Ollanta es un personaje tan antiguo, que ha pasado a la categoría de mito. Suponen algunos que fue jefe de un pequeño señorío situado en los Andes, y anterior al advenimiento de Manco-Cápac. El mismo señor de Barranca dice:

«Ollantay-Tambo, nombre de la fortaleza, de un pueblo y de un río, forma la llave de las naciones situadas en la parte oriental del imperio, que son los Antis, Pillcopatas, Campas y Tonos, que habitan los valles de Paucartambo y Santa Ana. La construcción de sus monumentos, que difieren de los del Cuzco y de los demás situados en diversos puntos de la República, dan sin duda alguna fuerza a esta teoría. Cuando penetramos en el monumento de Ollantay-Tambo para observar de cerca su fisonomía e interrogarle sobre su antigüedad: todo manifiesta que la raza que lo construyó ha sido la quichua, cuya civilización se asimiló con la introducida por el fundador del imperio».

Casi todos los historiadores convienen en atribuir a las construcciones de Ollantay-Tambo un origen antiquísimo. El señor Lorente en su Historia antigua del Perú se expresa así:

«En el territorio del Cuzco hubo fortalezas y templos que, si no todos, en gran parte fueron anteriores a los hijos del Sol. Tal fue entre otras la fortaleza de Ollantay-Tambo situada a diez leguas del Cuzco en un cerro escarpado y casi inaccesible, a donde se subía por estrechísimo sendero. Todavía se admiran allí piedras de enorme grandeza y de una labor esmerada, y paredes que están como colgadas sobre el borde angosto del abismo en una serie de pendientes escalonadas».

En los Anales del Cuzco que publicó en dicha ciudad el señor Pío B. Mesa, los años 1866 y 1867, se lee que el pueblo de Ollantay-Tambo dista once leguas del distrito de Urubamba y que ningún cronista habla del autor de esas soberbias fortificaciones, cuya ruinas admiran tanto a los viajeros, siendo Garcilaso el único que dice que los incas enriquecieron los valles de Yucay y Tampu con suntuosas fábricas, especialmente Viracocha, pero sin decir una palabra del constructor de esa fortaleza, lo cual prueba de una manera casi satisfactoria que dicho monumento precedió en mucho al periodo incaico, y que los emperadores peruanos no harían sino modificarlo y embellecerlo.

El historiador Cieza de León habla de la fortaleza en estos términos:

«Por todas partes (del valle de Yucay) se ven pedazos de muchos edificios, y muy grandes, que había: especialmente los que hubo en Tambo; que está el valle abajo tres leguas, entre dos grandes cerros, junto a una quebrada, por donde pasa un arroyo, y aunque el valle es del temple tan bueno como de suso he dicho, lo más del año están estos cerros bien blancos de la mucha nieve que en ellos cae. En este lugar tuvieron los Incas una gran fuerza de las más fuertes de todo señorío, assentada entre unas rocas; que poco gente bastaba a defenderla de mucha. Entre estas rocas estaban algunas peñas tajadas, que hacían inexpugnable el sitio; y por lo baxo está lleno de grandes Andenes, que parecen murallas, unas encima de otras, en el ancho de las cuales sembravan las semillas que comían».

El drama que tiene por protagonista a Ollanta es también muy antiguo. El señor Barranca, a quien tengo que citar con frecuencia, se apoya para asegurarlo en los fundamentos siguientes:

«1.º Que no se nota en el drama la más pequeña alusión al cristianismo, ni a la sociedad de la época en que se pretende haber sido escrito:

2.º Que contiene muchos cantos, que se encuentran actualmente en boca de los indios de la raza pura.

3.º Que la lengua del drama ofrece notables diferencias comparada con la que hoy se habla, como es cierto grado de aspereza propia en el desarrollo primitivo de una lengua.

4.º Contiene palabras que han desaparecido y algunas que si existen están tan desfiguradas, que para conocer su forma genuina es necesario recurrir a los vocabularios escritos inmediatamente después de la Conquista.

5.º Los manuscritos ofrecen notables diferencias, no sólo en cuanto a la extensión de cada diálogo, sino también en cuanto a los interlocutores.

6.º El lenguaje cortesano es esencialmente incásico, usándose en él voces y frases que hoy son inusitadas.

7.º Hay una multitud de palabras que se hablan en otros lugares, especialmente en el Sud del Perú.

8.º La sociedad que figura en el drama es completamente pagana, pues no se nota en ella vestigio alguno de la civilización invasora.

9.º La división de la acción no es conforme a las reglas del drama moderno, pues hay algunas escenas que son verdaderos actos; como también el uso de los coros.

10.º La existencia de una rima regular en el drama quichua no prueba nada sobre su origen moderno; porque no es difícil probar que ella ha sido conocida desde mucho tiempo antes de la Conquista.

11.º Los caracteres diferenciales que distinguen el drama antiguo del moderno se aplican perfectamente al drama en cuestión».

No es posible pues admitir que el drama hay sido compuesto por el doctor don Antonio Valdez, cura de Sicuani, que murió en 1816, como han creído muchos siguiendo la noticia emitida por el Museo Erudito, periódico que publicaba en la ciudad del Cuzco don José Palacios, por los años de 1837. El drama no puede ser original del doctor Valdez; lo único que éste hizo fue poner en orden las piezas antiguas conservadas por la tradición.

Las musas peruanas deben un voto de gratitud y respeto al doctor Valdez por haber salvado del olvido esta preciosa muestra del ingenio quichua; empero apenas es dable disculpar a tan laborioso compilador, el poco estudio que hizo de la historia patria para fijar la época probable de la acción, pues incurre en muchas inexactitudes y contradicciones, cayendo en el grave anacronismo de hacer a Túpac-Yupanqui sucesor de Pachacútec (Acto segundo, escena VIII). Yo he procurado hacer en esta obra todas las rectificaciones posibles, unas veces en la misma versión, otras en notas que me han parecido indispensables. El doctor Valdez estuvo feliz en la invención de ciertos nombres de los personajes, como Piqui-Chaqui (el de pies ligeros), cualidad propia de un escudero o sirviente; Cusi-Coillur (estrella de alegría), epíteto muy adecuado también para una querida, etc.; pero fue desgraciado en los de Coya (emperatriz), Huillca-Uma (pontífice), Mama-Ccacca (madre guardiana), porque dichos nombres no son apelativos de las personas sino de los cargos que desempeñan.

El doctor Rivero se inclina a creer que fue compuesto el Ollanta en la segunda mitad del siglo XV, y representado en la plaza del Cuzco delante de los Incas. De todos modos, aunque se ignore el nombre del autor indio, lo que puede establecerse sin discusión es la antigüedad del drama.

Para concluir, y para corroborar mis asertos, traduciré lo que respecto a este drama dice el eminente filólogo sud-americano don Vicente Fidel López en su obra en francés titulada Les races aryennes du Perou[9].

Dice así:

«Se ha discutido mucho sobre la autenticidad de esta obra, y aun han llegado a atribuirla al padre Valdez.

Yo tengo varias razones para dudar de la exactitud de este hecho: una, enteramente personal, es que mi padre, amigo de Valdez, no supo jamás que fuese autor del Apu-Ollantay, y tuvo siempre por cierto que este drama era muy antiguo. Yo le oí decir muchas veces que don Mariano Moreno, otro amigo íntimo de Valdez a quien conoció durante su permanencia en Charcas, pensaba lo mismo a este respecto. La segunda es que el padre Iturri, mucho más viejo que Valdez, habla en su famosa carta contra Muñoz de los dramas quichuas trasmitidos a nosotros por una tradición indiscutible[10]; esta aserción en boca de un escritor que a su vasta erudición en cosas americanas agregaba un saber clásico eminente, es tanto más decisiva cuanto que no podía tener por móvil la ficción posterior que atribuye a Valdez el Apu-Ollantay.

No obstante, estoy lejos de pretender que la forma actual del drama sea anterior a la conquista. Contiene rasgos verdaderamente antiguos por la expresión, y ciertas ideas que allí se emiten son una inspiración natural del genio indio. Los coros y el diálogo tienen aquella color y fisonomía que la imitación reproduce siempre de un modo imperfecto; no se puede notar ni una sola vez una alusión ni una idea moderna. Cierto es que se han deslizado algunas palabras españolas; se cita por ejemplo la palabra asnuta, acusativo de asno; pero varios manuscritos presentan en esta parte la forma llamata, llama, que es perfectamente peruana, y el contexto corresponde más bien a llama que a asno. Allí se habla en efecto del largo cuello del animal nombrado en el diálogo, y este rasgo naturalísimo tratándose de la llama, no puede de ninguna manera aplicarse al asno. En tiempo de la conquista, el uso de los coros líricos a estilo antiguo era enteramente desconocido en España y con mayor razón en América, donde los colonos no tenían teatro. ¿Quién tuvo entonces la idea de imitar en cada escena la originalidad de las formas helénicas, sobre todo en un país donde no se conocía la literatura girega? Si el Apu-Ollantay es de Valdez y posterior por consiguiente a la revolución de Túpac-Amaru, ¿cómo no se encuentra en él ninguna alusión a los acontecimientos del día, ningún paralelo entre la condición del país bajo el gobierno de los Incas y bajo el despotismo español?

He buscado una palabra que pudiera llamarse moderna, y apenas si he hallado una sola: ichuma[11], que significa hoz o segadera, y está empleada como emblema de la muerte. Sin embargo, la acción simbólica expresada por esta palabra es griega y no católica; la idea que indica era natural a una raza agrícola. Para el labrador quichua como para el pelasgo, la muerte es una segadora que hace todos los días su cosecha. No puede pues afirmarse que esta imagen haya sido introducida precisamente por el catolicismo en un país donde se encuentran vasos, edificios y toda una lengua análoga a los vasos, a los edificios y a las lenguas pelasgas.

En cuanto al asunto del drama, no se puede dudar que es muy antiguo, más antiguo quizá que la dinastía de los Incas. El nombre mismo que lleva es muy significativo, si lo analizamos filológicamente. En aquellas razas antiguas y aun ahora entre nuestros indígenas, todo nombre posee un sentido simbólico. La segunda parte de la palabra Ollantay (antay) significa de los Andes, cosa venida de los Andes; pero en quichua no hay ninguna raíz que sea ol u oll, esta sílaba era en boca de los peruanos ull o uill. La verdadera forma del nombre es pues uillantay, o mejor uilla-Antay; y como uilla significa leyenda, tradición, historia, crónica, uilla-Antay significa la leyenda y la historia de los Andes. Una prueba evidente de la antigüedad del drama consiste en que todas las tradiciones posteriores han personificado su título y han visto allí un personaje llamado Ollantay. Debo decir no obstante que varios manuscritos llevan la variante Apu Ollantay, es decir crónica del jefe de los Andes[12].

Pero este título mismo liga el acontecimiento a las razas primitivas que han dejado en los Andes las vastas ruinas de Ollantay-Tambo (palacio de Ollanta). En este caso, o bien la leyenda no podía ser contemporánea de Titu-Yupanki, abuelo de Ata-Huallpa, como resultaría de la forma actual del drama, o bien Ollantay no fue el constructor de los monumentos en cuestión. Todo aquel conjunto de palacios y murallas no es obra ni de un solo hombre, ni de un sola generación; las canteras inmensas abiertas en los cerros y en los cuales los trozos de piedra están todavía amontonados por millares, revela la morada de tribus numerosas más bien que el campamento provisorio de un rebelde. Si los conocimientos puestos en escena en el drama tuvieron lugar bajo los últimos Incas, es preciso convenir en que ellos no son contemporáneos de las ruinas: es preciso ver en ellos una guerra de emancipación, o bien una revolución del jefe de los Andes Apu-Uilla-Antay a la cabeza de las antiguas tribus de su raza.

Apu-Ollantay, extranjero al linaje de los Incas, pide en matrimonio a una princesa real a quien ama y de la cual es amado. El Inca Pachakutek rehúsa semejante unión, contraria a las leyes del imperio; pero la princesa, muy poco sensible a las razones de etiqueta, se deja seducir. Cuando el auditorio ha podido ya presentir esta catástrofe, todavía desconocida para el jefe de la familia imperial, el autor pone en escena un coro de doncellas que, en una serie de estrofas líricas, hacen con la malicia más exquisita alusión a las desgracias de la princesa. La virginidad de Kusi-Kkoillur es un campo de maíz que da las más bellas esperanzas; el tuya, pajarito voraz, pretende devorar sus granos».

De Ollanta corrían no pocos manuscritos en manos de los curiosos, hasta que fue publicado por Tschudi en su obra en dos volúmenes titulada Die Kechua-Sprache el año 1853[13]. en 1862 dio a luz don José S. Barranca su ajustada traducción en prosa. El original quichua, que está en versos octosílabos rimados[14] y distribuido en tres actos, puede verse al fin de la Gramática de este idioma publicada en Londres por el doctor don José Fernández Nodal en 1872. Markham que ha estudiado esta producción, ha puesto en inglés algunas escenas. En la traducción francesa de las Antigüedades peruanas están trasladados a dicha lengua el lamento de Cusi-Coillur y el soliloquio de Ollanta después que lo rechazó el Inca, trozos que Rivero inserta solo en quichua.

Como no hay en castellano ninguna versión métrica de «una de las más hermosas producciones de la lengua quichua, y sin réplica la única que existe escrita en lengua americana», según expresión del señor Barranca; me atrevo a presentaros, como muestra, el primer acto del drama, sometiéndolo a vuestro dictamen, para continuar o suspender mi tarea[15].

PERSONAJES

OLLANTA, general de Anti-suyo

PACHACÚTEC, emperador del Perú

CUSI-COILLUR, su hija

TÚPAC-YUPANQUI, hijo y sucesor de Pachacútec

COYA, emperatriz, madre de Cusi-Coillur

RUMI-ÑAHUI, general de Hanan-suyo

HUILLCA-UMA, sumo sacerdote

ANCO-ALLIN-AUQUI, anciano

ORCO-HUARANCA, general

IMA-SÚMAC, niña de diez años, hija de Ollanta

PITU-SALLA, virgen del Sol

MAMA-CCACCA, superiora del convento del Sol

PIQUI-CHAQUI, criado de Ollanta

UN INDIO CAÑARI

CORO DE HOMBRES

CORO DE MUJERES

INCAS, SOLDADOS Y PUEBLO

La escena pasa en el Cuzco y en Tampu a fines del siglo XIV y principios del XV.

ACTO PRIMERO

Un santuario del Sol. Puertas laterales; en el foro un altar y encima un gran sol de oro; nichos en los muros con ídolos de oro y plata; en el suelo varias cestas con flores y vasijas de barro esparcidas.

ESCENA I

Ollanta con manto bordado de oro y una maza al hombro, tras él Piqui-Chaqui[16].

OLLANTA

¿Has visto, Piqui-Chaqui, a Cusi-Coillur[17]

en su palacio?

PIQUI-CHAQUI

No; y el Sol[18] evite

que a su dintel me acerque. Pero siendo

hija ilustre del Inca[19], ¿cómo, dime,

ambicionas su tálamo? ¿No temes?…

OLLANTA

No, no me asusta su imperial estirpe.

Siempre he de amar a mi paloma[20] tierna;

sólo va de ella en pos mi alma sensible.

PIQUI-CHAQUI

Pues yo presumo que te hechiza el diablo[21],

no así, señor, tu espíritu delire.

Antes que viejo seas, hay mil otras

doncellas lindas que a tu amor se brinden,

el día en que tu loco pensamiento

descubra el Inca, la segur terrible

cortará tu garganta, y serás luego

asado como carne.

OLLANTA

¡Eh!, no me sirves

más que de estorbo. ¡Basta de argumentos!,

o aquí al instante, con mi brazo firme,

la existencia te arranco y te destrozo.

PIQUI-CHAQUI

Bien, lo puedes hacer: nadie lo impide.

Como a difunto can[22] échame fuera;

pero ya no podrías exigirme

cada año, cada día, cada noche

que busque a Cusi-Coillur.

OLLANTA

Ya te dije

que no me arredra ni la misma muerte

con su guadaña atroz. Y aunque cubrirme

amenazase un monte, y mis rivales

al mundo entero contra mí conciten,

yo rabioso con todos lucharía

por abrazar a Coillur.

PIQUI-CHAQUI

¿Y si horrible

el demonio saliera?

OLLANTA

Hasta al demonio

con mi planta hollaré.

PIQUI-CHAQUI

Si las narices.

le hubieras visto ya, no hablaras eso.

OLLANTA

Sea así, Piqui-Chaqui; pero dime

sin embozo ninguno, ¿Cusi-Coillur

no es una flor brillante?

PIQUI-CHAQUI

¡Vaya un chiste!

Muerto por Cusi estás. No la conozco.

Mas sería tal vez una que vide

salir entre las vírgenes sagradas[23]

ayer, al punto en que la aurora ríe,

hermosa cual la luna[24], y refulgente

cual la ruta del Sol.

OLLANTA

Pues ya la viste.

Ella sin duda fue (¡qué alegre y bella!).

Ahora mismo a su alcázar debes irte

y procurar hablarla, que ella siempre

stá de buen humor.

PIQUI-CHAQUI

No me es posible

ir a palacio, porque allí de día

no se conoce a las que van con quipe[25].

OLLANTA

¡Cómo! ¿No has dicho ya que la conoces?

PIQUI-CHAQUI

Señor, con eso únicamente quise

manifestar que, como toda estrella,

será en la noche que tu dama brille;

y así en la noche la conozco solo.

OLLANTA

Sal de aquí, brujo. Mi adorada rinde

la luz del mismo Sol con su hermosura.

Rival no tiene.

PIQUI-CHAQUI

Aguarda hasta que mires

llegar entonces algún viejo o vieja

capaz de hacer esos oficios viles;

que, aunque huérfano y pobre, no consiento

que de rufián infame se me tilde.

ESCENA II

Dichos, Huillca-Uma con una túnica negra y una daga en la mano[26]. Séquito de sacerdotes. Vienen por la derecha.

HUILLCA-UMA

¡Vívido Sol!, ante tu faz postrado (Todos se arrodillan).

la marcha adoro que constante sigues.

Ya cien llamas[27] se encuentran preparadas

que en tu fiesta mi mano sacrifique.

Derramaré su sangre en tu presencia,

y en el fuego veráslas consumirse

después que hagamos el preciso ayuno.

OLLANTA

He allí, Piqui-Chaqui, al sabio insigne

Huillca-Uma. Ese león[28] va acompañado

del mal presagio: siempre nos aflige

anunciando cuidados y desgracias.

¡Cuánto aborrezco yo su empleo triste!

PIQUI-CHAQUI

Calla: no hables así, que ese agorero

sabe mejor que tú lo que concibes.

ESCENA III

Dichos, menos los sacerdotes.

OLLANTA

Hablarle quiero, ya que aquí me ha visto.

¡Oh, sabio Huillca-Uma!, mi alma humilde

con afecto profundo te venera.

Tu profética ciencia es infalible;

ábreme pues el porvenir, descubre

los sucesos que en mí deben cumplirse.

HUILLCA-UMA

¡Ollanta poderoso!, a tus pies yace

la gran comarca que valiente riges.

A dominar tú solo bastarías

cuantas naciones en la tierra viven.

OLLANTA

Tiemblo de verte aquí entre el aparato

de tanta bella flor, cestas de mimbre,

cenizas frías, cántaros de barro,

todos, cual yo, se maravillan. Dime,

¿si aún el tiempo no llega de la fiesta,

estos raros objetos de qué sirven[29]?

¿Enfermo se halla por ventura el Inca

y su existencia temen que peligre[30]?

Del tunqui rojo[31] la vertida sangre

hace sola que tú nos profetices,

y está aún lejos el día en que holocaustos

a la Luna[32] y al Sol se verifiquen.

¿El mes principia apenas, y ya quieres

que nuestros goces todos se disipen[33]?

HUILLCA-UMA

¿Y para qué me ofendes con preguntas?

Muy poco a mi saber reconociste.

OLLANTA

Mi débil pecho en los comunes días

aprovechar de ti no me permite,

aunque a mal grave mi salud sucumba[34].

HUILLCA-UMA

¡Oh, qué miedo tan vano y reprensible!

No temas por mirarme en este sitio,

ni porque en ti mis afecciones cifre.

Cual la paja batida por el viento,

al punto volaré donde me indiques.

Cuéntame los altivos pensamientos

que en tu villano corazón germinen:

hoy mismo te daré dicha o veneno,

si entre la vida y muerte te decides.

OLLANTA

¿Es verdad que penetras mi secreto?

Explícate más claro; habla, pontífice;

esos hilos desata[35].

HUILLCA-UMA

¡Bien! Escucha

lo que escudriña mi saber sublime.

Yo lo sé todo hasta lo más oculto.

Tengo influjo sobrado con los príncipes,

y hacerte puedo general; mas veo

que desde niño junto a mí creciste,

y que ayudarte debo a que gobiernes

el Anti-suyo[36]. Todos te distinguen

y nuestro Emperador te quiere tanto,

que con poder omnímodo te inviste.

En ti fijando sus augustos ojos

ha desechado pretendientes miles;

te ha elegido entre todos. ¿Aún no basta?

Pues pronto aumentará, si así lo exiges,

tu formidable hueste, porque seas

contra enemigas armas invencible.

Terminar deberá con tu presencia

todo pleito o cuestión que se suscite.

Responde ahora, aunque tu pecho estalle

con el furor de enhambrecido tigre[37].

Di, ¿no es cierto que estás premeditando

el seducir a Coillur? ¡Infelice!

No pienses tal; aunque ella te idolatre,

jamás cometas tan horrendo crimen.

No así pagues tan grandes beneficios.

¡Oh!, no ingrato te enlodes y amancilles.

El Inca ama en extremo a la Princesa,

y el que la infames tú sabrá impedirte.

Detén la lengua, no se lo propongas;

teme que el Inca contra ti se irrite.

¡Cómo deliras por hacerte noble!

OLLANTA

Y esto que en mi alma tan oculto vive,

¿cómo lo sabes tú? Sólo a su madre

la ambición revelé que me persigue.

HUILLCA-UMA

Todo el pasado para mí es presente,

cual las letras están para el que escribe[38]:

lo que me escondas con mayor sigilo

más claro me será.

OLLANTA

Mi alma me dice

que yo mismo soy causa del veneno

que sediento he bebido. ¡Ay!, en tan triste

enfermedad no me abandones, padre.

HUILLCA-UMA

¡Cuántas veces la muerte se recibe

libada con placer en copas de oro!

Óyeme bien: de los deseos viles

y temerarios todo mal procede.

OLLANTA

Pronto tu mano la cuchilla vibre.

Sácame el corazón; heme de hinojos.

HUILLCA-UMA, a Piqui-Chaqui.

Alcánzame esa flor; vela sin tintes

ni frescura ni olor: está marchita.

Pues aún puede dar agua. No vaciles[39].

(Estruja la flor seca y cae de ella agua).

OLLANTA

Antes agua darán las rudas peñas

y el suelo verterá lágrimas tristes,

que olvidar yo mi amor.

HUILLCA-UMA

Siembra ese campo

y verás, aunque poco lo cultives[40],

más y más aumentarse la semilla

hasta el sitio exceder do la pusiste.

Tal también crecerá hasta superarte,

oh, ciego Ollanta, tu nefando crimen.

OLLANTA

Yo confieso, gran padre, que he pecado;

y pues ya mi secreto sorprendiste,

la verdad de una vez sabrás entera.

Grande es el lazo que mi cuello ciñe,

trenzado de oro, sí, pero yo siento

que en mil vueltas me ahoga y me comprime.

Bien alcanzo que sea mi verdugo

este atentado horrendo, aborrecible.

Cusi-Coillur es ya la esposa mía;

no lo puedo negar, con ella uníme;

ya de su sangre soy y su linaje,

y romper nuestra unión es imposible.

La Reina no lo ignora, pero el Inca…

¡Oh!, yo te ruego que a sus pies me guíes

para pedirle a Coillur; yo su enojo

arrostraré con ánimo inflexible.

Que me desprecie por mi baja cuna,

cuente todos mis pasos y deslices;

mas también vea el brillo de mis armas

con que humillé a soberbios paladines.

HUILLCA-UMA

Ollanta, no hables más. Tu lanzadera

está rota; ese hilo no es muy firme[41],

carda la lana e hila[42]. Vete solo

a hablar con el Monarca. Que decirle

poco tendrás, aunque dolor te cueste.

Piensa empero que el cielo te maldice,

y que yo donde quiera me encontrase

sofocaré tus pensamientos ruines.

(Vase).

ESCENA IV

Dichos, menos Huillca-Uma.

OLLANTA

¡Ollanta!, eres valiente; nada temas.

No por tan poca cosa te intimides.

Y tú, Coillur gentil, dame socorro;

mi amor y mi esperanza en ti residen.

¿Dónde estás, Piqui?

PIQUI-CHAQUI

Me dormí cual piedra,

y soñé malagüero.

OLLANTA

Y di, ¿qué viste?

PIQUI-CHAQUI

Vi una llama amarrada[43].

OLLANTA

¡Mentecato!

Esa llama eres tú.

PIQUI-CHAQUI

Es verosímil,

y por eso será que diariamente

se me alarga el pescuezo.

OLLANTA

Con que, Piqui,

¿vamos por fin donde la estrella mía?

PIQUI-CHAQUI

Deja aún que la tarde se retire.

(Vanse por la izquierda).

ESCENA V

Una cámara privada de Aclla-huasi. Cusi-Coillur y Coya[44].

COYA

¿Desde cuándo estás tan mustia,

Coillur, espejo[45] del Sol?

¿Desde cuándo, hija querida,

el gozo te abandonó?

Una profunda tristeza

lacera mi corazón,

y antes que ver tu desdicha

morir quisiera mejor.

Responde: ¿no amas a Ollanta?

¿No se efectuó vuestra unión?

Si eres esposa de ese Inca,

¿por qué te afliges, mi amor?[46]

CUSI-COILLUR

¡Ay, madre mía! ¡Ay, Princesa!

¿Cómo no me he de angustiar,

si Ollanta viéndome presa

ha faltado a su promesa

y me llega a abandonar?

¡Él de mi niñez cuidaba

con tanta solicitud!

Yo tiernamente lo amaba;

mas ya mi placer se acaba,

pues cosecho ingratitud.

¡Ay, Princesa! ¡Ay, madre mía!

Cuando a esta morada entré,

la Luna estaba sombría,

al Sol ceniza cubría:

todo negro lo miré.

Una nube tempestuosa

vino a aumentar mi dolor;

y de verme tan llorosa,

apagó su lumbre hermosa

el lucero del amor[47].

¡Ay!, la creación entera

pertinaz guerra me da;

mi corazón solo espera

el feliz día en que muera…

Para mí no hay mundo ya. (Llora).

ESCENA VI

Dichos, Pachacútec, Rumi-Ñahui, incas, guardias[48].

COYA

Límpiate el rostro, enjúgate los ojos,

ve que viene tu padre.

PACHACÚTEC

¡Hija del alma!

¡Fruto del corazón! ¡Flor de mis hijos!

¡Red deliciosa que mi afecto enlaza!

¡Riquísimo joyel que orna mi trono!

Ven, paloma, a mis brazos; ven, descansa

sobre mi seno, linda Cusi-Coillur,

y un áureo ovillo junto a mí devana.

Tú eres sola la niña de mis ojos;

tú eres sola mi dicha y esperanza.

Aquí están las legiones del Imperio

prontas a obedecerte a una mirada.

¡Ay, quién abriera tu amoroso pecho,

y la paz y alegría en él fijara!

Con tu grata presencia el vivir mío

gozo eterno ha de ser y venturanza.

CUSI-COILLUR

¡Oh, padre!, yo te adoro. (Se arrodilla).

De rodillas

te suplico que calmes mis borrascas.

PACHACÚTEC

¿Tú a mis pies, hija mía? ¿Tú, humillarte?

Mira que soy tu padre (¡cual me espanta

el decirlo!); levántate del suelo. (La levanta).

Yo te he criado con ternura extraña…

¿Lloras?

CUSI-COILLUR

Sí; lloraré como el rocío

que el Sol disipa con su luz dorada.

¡Ojalá que a tus ojos, padre mío,

mis dolores también se disiparan!

PACHACÚTEC

Lleno vengo de amor, bella Escogida;

siéntate en mis rodillas, hija cara.

ESCENA VII

Dichos. Una criada.

CRIADA

Noble señora, tus esclavos quieren

venirte a consolar.

PACHACÚTEC

Denles entrada. (Vase la criada).

ESCENA VIII

Dichos. Coro de hombres y mujeres. Los hombres cantan.

ESTRIBILLO

¡Ay, tuya, tuya[49]!

Ay, pajarillos,

no devoréis

de mi Princesa

la cara mies.

Maizal[50] tan bello

da gozo ver;

sus tiernas hojas

no marchitéis.

El grano es duro

para romper,

mas por adentro

suavísimo es.

Aves golosas,

miedo tened,

porque en la liga

vais a caer.

Allí os haremos

pegar los pies;

de ello el piscaca[51]

da entera fe.

En estos campos

verlos podéis,

aprisionado

desfallecer.

Tendréis vosotros

la suerte de él

si de los granos

uno coméis[52].

PACHACÚTEC

Regocíjate, Coillur, con tus siervos

bajo el amparo del materno alcázar. (Vase).

COYA

Cantad con más dulzura, caras ninfas;

idos los que cantasteis la desgracia.

ESCENA IX

Dichos, menos los hombres. Las mujeres cantan.

Dos amantes palomitas

penan, suspiran y lloran

y en viejos árboles moran

a solas con su dolor.

Por altas cumbres desiertas

una se escapó ligera

dejando a su compañera

llorar tan infausto amor.

Buscándola tiende el ala

por todas partes incierta;

pero al fin hallóla muerta,

y así en su idioma cantó:

«¿Paloma, dó están tus ojos?

¿Dó está tu pecho amoroso,

y tu pico delicioso,

que otro tiempo me encantó?».

Y la paloma cuitada

vagaba de roca en roca,

confusa, atónita, loca,

presa de horrible aflicción.

Vertiendo un raudal de llanto

vuela por el orbe entero,

y dice en son lastimero:

«¿Dónde estás, mi corazón?

¡El tiempo cruel me separa

de mi paloma querida!».

exclamaba, y abatida

en el suelo se postró.

Estremecióse su cuerpo,

y al rayar la luz del día,

después de larga agonía

a su pena sucumbió[53].

CUSI-COILLUR

Dice verdad el yaraví. Callaos,

que ya mis ojos son fuentes de lágrimas.

ESCENA X

Pachacútec, Ollanta y Rumi-Ñahui[54].

PACHACÚTEC

Notables magnates, la estación se acerca

en que por fin los batallones salgan

con dirección al Colla-suyo. Listo

para salir también está Chayanta[55].

Apercibíos, y afilad las flechas

para partir la próxima semana.

OLLANTA

Muy mal resistirán esos cobardes,

pues se alzarán el Cuzco[56] y sus montañas.

Y ochenta mil soldados que ya esperan

el sonido del parche[57] y de las flautas[58].

Por mi parte ya tengo prevenidas

mi maza de combate y mi macana.

PACHACÚTEC

Otra orden os daré. Todos aquellos

a quienes a luchar las leyes llaman,

deben ser proclamados, porque hay muchos

que aprecian más su sangre que la espada.

RUMI-ÑAHUI

Magnífico señor, cuando juntarse

a los más bravos ordenó Chayanta,

a fin de que los Yuncas[59] se vistiesen

de cuero y el camino nos limpiaran,

un corazón mezquino ha demostrado

que su cobarde espíritu disfraza,

prohibiendo que a pie la tropa marche

antes que las salidas se hallen francas.

Pero ya que muchísimos hoy mismo

prontos están para cargar las llamas,

bien se puede partir. Todo está listo.

Ya me arde el pecho en impaciente saña.

PACHACÚTEC

¡Qué! ¿Pensáis por ventura ir al encuentro

de serpiente feroz o bestia brava?

¿Pretendéis devastar esas naciones?

Sin verter sangre, sin dañarles nada,

principiaréis con la mayor dulzura[60].

OLLANTA

Yo preparado estoy a la campaña,

y sin embargo, oh Inca, mi alma tiembla

con una idea cruel que la desgarra.

PACHACÚTEC

Dímela pronto, aunque mi cetro pidas.

OLLANTA

A solas te hablaré.

PACHACÚTEC

Vete y descansa,

valiente general del Hanan-suyo[61];

y si yo te llamare, ven mañana.

RUMI-ÑAHUI

Tu pensamiento es mío, que se cumpla.

El Sol te guarde, altísimo Monarca. (Vase).

ESCENA XI

Pachacútec, Ollanta.

OLLANTA

Bien conoces, oh Inca poderoso,

que fui tu compañero de la infancia,

y que tu dicha y tu fulgente gloria

he procurado siempre en la batalla.

Gracias a mi valor y bizarría

yugo has impuesto a innúmeras comarcas.

Por ti he vertido mi sudor, y siempre

tu escudo he sido y tu celoso guarda.

Para triunfar y sojuzgarlo todo

doquier mostré sagacidad y maña.

Fui terror de los pueblos, y sobre ellos

caía yo como broncínea maza.

¿La sangre de tus fieros adversarios

no ha derramado mi tajante espada?

¿Dónde no se pronuncia con respeto

el claro nombre del glorioso Ollanta?

Yo conquisté los Yuncas de los Antis

para servir de esclavos en tu alcázar;

yo domé la altivez y poderío

de los terribles belicosos Chancas[62];

la soberbia humillé de Huanca-huillca[63],

poniendo su cerviz bajo tu planta.

Yo tu imperio aumenté con cien naciones,

ya empleando la razón, ya la arrogancia,

derramando mi sangre, y exponiendo

la vida mía entre las hordas bárbaras.

Tú, mi padre y señor, me has regalado

este dorado yelmo y esta maza,

sacándome del seno de la plebe;

pero así como es tuya esta macana,

tuya será también mi valentía,

tuyas serán mis ínclitas hazañas.

Tú general me has hecho de Anti-suyo,

que como a ti me quieren y me acatan.

Cincuenta mil soldados me obedecen,

defensores valientes de la patria;

mas, cual siervo sumiso, a ti me acerco,

y hago de mis servicios remembranza

para que, como padre generoso,

concederme te dignes una gracia.

Siempre a tu lado serviré lealmente

si de Coillur me das la mano amada.

Su luz hermosa guiará mi senda

y eternamente te daré alabanzas.

PACHACÚTEC

Ten presente tu cuna. Eres plebeyo,

quédate así. Miras muy alto, Ollanta.

OLLANTA, con desesperación.

Pues entonces arráncame la vida.

PACHACÚTEC

Yo solo sé si debo o no quitártela.

No tienes que elegir. ¿Te has vuelto loco?

¡Márchate al punto de mi regia estancia!

ESCENA XII

Cámara de Ollanta en Cusi-pata.

OLLANTA, solo.

¡Ay, Ollanta!, ¡ay, Ollanta!

¡De qué modo te ves correspondido!

El héroe no vencido

cuya gloria doquier la fama canta,

el que tanto ha servido,

he aquí el galardón que ha recibido.

Mi Cusi-Coillur, ¡ay!, la esposa mía,

mi única gloria, mi única alegría,

para mí ya no existe,

pues la fortuna impía

trocó mi gozo en desventura triste.

¡Ay, Princesa! ¡Ay, paloma!,

ya perdí tu belleza peregrina,

ya no me alumbrará la luz divina

que a tus pupilas fúlgidas asoma.

(Desfallece, luego prosigue con energía).

¡Oh, Cuzco!, ¡pueblo hermoso![64],

desde hoy en adelante

voy a ser tu enemigo rencoroso.

Yo rasgándote el pecho palpitante,

tu corazón entero

daré por pasto al cóndor[65] carnicero.

Y ese Inca, ese tirano…

Yo alistaré mis Antis[66] a millares,

armas a todos les daré, y ufano,

al ronco son de trompas militares

estallaré cual tempestad funesta

de Sacsa-huáman[67] en la cumbre enhiesta.

Allí se alzará el fuego,

dormirás en la sangre y en el lodo;

entonces verá el Inca si le ruego

y con mis pretensiones lo incomodo.

A mis pies te he de ver, Rey insolente;

sabrás si tengo entonces poca gente

y si segura se halla tu cabeza.

¿Tendrás aún altiveza

para negarme a tu hija? Ni al mirarte

rendido, arrodillado,

tan sandio he de ser yo para rogarte.

Hasta el hablarme te será vedado.

Pronto por Inca me alzará el imperio.

¿Tú?… Morirás en rudo cautiverio.

(Piqui-Chaqui aparece en el foro).

ESCENA XIII

Dichos, Piqui-Chaqui.

OLLANTA

Ve, Piqui-Chaqui, y dile a Cusi-Coillur

que esta noche me aguarde.

PIQUI-CHAQUI

Ayer fui por la tarde,

pero las galerías vi desiertas.

Hice ruido, di voces reiteradas;

nadie me respondió. Todas las puertas

se encontraban cerradas.

Allí nadie vivía.

En el palacio ni un perrillo había.

OLLANTA

¿Y los criados?

PIQUI-CHAQUI

Hasta los ratones[68]

han huido, no hallando provisiones.

El búho[69] solamente allí moraba

y su lúgubre canto modulaba…

OLLANTA

En alguna quizá de las mansiones

de su padre estará.

PIQUI-CHAQUI

Quizá la ha ahorcado

y a la madre infeliz abandonado.

OLLANTA

¿Nadie por mí te preguntó?

PIQUI-CHAQUI

Yo entiendo

que unos mil hombres te andan persiguiendo.

OLLANTA

¿Sí?, pues yo en mi provincia dilatada

levantaré pendón de rebeldía,

y mi diestra en saña

el reino arrasará sin dejar nada.

PIQUI-CHAQUI, con fingido enojo remedando a Ollanta.

Y yo con impertérrita osadía

pisaré a ese hombre horrendo,

y lo he de ver quemado.

OLLANTA, furioso.

¿A quién? ¿Qué estás diciendo?

PIQUI-CHAQUI, con humildad.

Digo que Orco-Huaranca[70] solo ha sido

quien por ti ha preguntado.

OLLANTA

Tal vez cree que el Inca enfurecido

que me busquen ordena.

PIQUI-CHAQUI

Orco-Huaranca sí, pero no el Inca.

¡Cuánto odio a este muñeco!

OLLANTA

Que ha fugado del Cuzco el búho avisa,

y aun de mi corazón lo anuncia el eco.

PIQUI-CHAQUI

¿Y dejamos a Coillur tan de prisa?

OLLANTA

¿Crees que pueda dejarla? ¡Ay, dulce esposa!

¡Ay, paloma! ¡Ay, mi amante!

PIQUI-CHAQUI

Escucha está canción. ¿No hay quién la cante?

Cantan afuera.

He perdido en un momento

la paloma que crié;

los valles registra atento,

e indaga adónde se fue.

Por su celeste hermosura

de Coillur el nombre tiene,

grato y lleno de dulzura

cual a ella sola conviene.

Su frente clara y serena

brilla con lumbre divina,

cual la misma Luna llena

que el firmamento ilumina.

Sus negros suaves cabellos,

que sueltos al aire vagan,

reflejan blancos destellos

y con su perfume embriagan.

Dos iris sus cejas son

y dos soles sus pupilas,

que hieren el corazón

con sus miradas tranquilas.

En su lozano semblante

el achancaray[71] florece,

a la greda semejante

que en blanco fondo aparece,

o también al purpurino

matiz con que reluciera

el pétalo de un lupino[72]

si en él carmín se pusiera.

Fila de gotas de nieve

en su linda boca se halla,

y a su sonrisa más leve

de placer el alma estalla.

Su gracioso cuello erguido

es cual torneado cristal[73],

o cual nieve que ha caído

de la región celestial.

Y de año en año su seno

gana mayor expansión,

cual crece en el prado ameno

el blanco y suave algodón[74].

OLLANTA

¡Amada mía! ¡Estrella deslumbrante

suspendida en la altura!

¿Corresponde a tu gala y hermosura

la pobre endecha de tu triste amante?

Plegue al Sol que se ahuyenten tus pesares

para que alegre vivas,

y que jamás en tu ánima recibas

los dardos que el dolor lanza a millares.

Mas si ya para siempre te he perdido,

si te he abierto la tumba,

deja también que a mi pasión sucumba,

y beba al fin el cáliz del olvido.

PIQUI-CHAQUI

Tal vez han muerto a Estrella:

ya de noche no brilla.

OLLANTA

No será maravilla

que el Monarca me crea lejos de ella.

Que infieles los amigos me abandonan,

y por hacerme mal nada perdonan.

PIQUI-CHAQUI

Ninguno trata de causarte daño,

porque eres generoso.

Con todos eres franco, dadivoso;

mas conmigo tacaño.

OLLANTA

¿Si tuvieras, qué harías?

PIQUI-CHAQUI

Muchas cosas.

Obsequiar vestiduras bien lujosas,

parecer rico, deslumbrar la gente…

OLLANTA

¡Eh!, no pienses en eso. Sé valiente,

y así te tendrán miedo.

PIQUI-CHAQUI

¡Ay!, no es mi cara de tener denuedo.

Yo de todo me río, y de flojera

ni una mano moviera.

Ser el visco[75] no puedo;

con que lo seas tú será bastante.

¿Qué pito lejos suena?

OLLANTA

Quizá a prenderme vienen. ¡Adelante!

PIQUI-CHAQUI

¡Ay!, yo me voy a desmayar de pena.

(Vanse con precipitación).

ACTO SEGUNDO

Sala del despacho en el Palacio Imperial.

ESCENA I

Pachacútec, Rumi-Ñahui.

PACHACÚTEC

Mi supremo mandato

para que a Ollanta busquen he expedido,

y traérmelo aquí no han conseguido.

Como un torrente, en ira me arrebato.

¿Tú no has visto a ese hombre?

RUMI-ÑAHUI

Te ha temido.

PACHACÚTEC

Tras él corre.

RUMI-ÑAHUI

¿Y qué vía

elegiré, señor? Tres días hace

que de su casa ha huido.

Nadie sabe dó está ni quién lo guía.

ESCENA II

Dichos, un indio con un quipo[76].

INDIO

De Urupampa[77] este quipo te he traído.

Me han mandado que venga

de prisa, sin que un punto me detenga.

Ya te he visto, señor. (Hace que se va).

PACHACÚTEC

¿Y qué sucede?

INDIO

El mismo quipo revelarlo puede.

PACHACÚTEC

Rumi-Ñahui, desata.

RUMI-ÑAHUI

He aquí una varita donde se ata

de lana una madeja,

y que esto solo comprender nos deja:

existen tantos hombres sublevados

cual granos de maíz ves amarrados.

PACHACÚTEC

Pero, ¿qué has visto tú? Di claramente.

INDIO

Que ya la nación Anti se levanta

con su caudillo Ollanta,

y muchos aseguran que en su frente

la purpurina borla ya reluce.

RUMI-ÑAHUI

Eso también del quipo se deduce.

PACHACÚTEC

Antes que disminuya el furor mío,

parte, Rumi, con brío,

aunque todo tu ejército perezca.

Con cincuenta mil hombres yo no pienso

que logre alzar ese distrito inmenso.

Marcha, pues temo que el peligro crezca.

RUMI-ÑAHUI

Al alba partiré. Tengo ordenado

que al Collao[78] el ejército camine.

Cuanto plan imagine

Ollanta, quedará desbaratado.

Con mis tropas mejores

pondré sitio a la vega,

y venceré a esos pérfidos traidores

trayéndolos aquí, vivos o muertos.

Ya verás cómo pronto se doblega

ese menguado. Nuestros triunfos ciertos

serán sin duda alguna:

tú confía en mi brazo y mi fortuna.

ESCENA III

Campamento de Ollanta en Tampu.

Orco-Huaranca, Ollanta, Anco-Allin-Auqui, soldados, pueblo.

ORCO-HUARANCA

Del Anti-suyo la nación guerrera

te ha proclamado ya su Inca glorioso,

y el mismo sexo hermoso

lanza sus vivas a la azul esfera.

Tú verás cómo ahora

con la mayor presteza

al Anta marcha ejército y nobleza,

y así creo acertada

la idea de salir en retirada.

¡Oh!, no vuelva aquel día

en que para cortar las provisiones

que el Rey cada año menester había,

de nuestros batallones

en aquellas remotas poblaciones

a raudales la sangre se vertía.

Para que el pueblo haya descanso, coca

debe llevarse poca[79];

conviene que busquemos

arenosos caminos;

y si cansadas a las llamas vemos,

todos a pie andaremos,

aunque sea entre zarzas y entre espinos.

Agua asimismo conducir debemos,

y obrando de esta suerte

esperar con valor victoria o muerte.

OLLANTA

Escuchad, capitanes,

a Orco-Huaranca, y conservad os ruego

en la memoria todo lo que ordena.

Él quiere disminuir vuestros afanes,

y os proporciona rato de sosiego.

Debéis obedecerle, aunque la pena

de pardo luto[80] al Anti-suyo vista.

Valor tengo bastante

para hacerle saber al arrogante

Inca que este año de atacar desista.

Entonces sus soldados

habrán de sucumbir, ora cansados,

ora enfermos, o en fin, porque incendiados

serán sus campos en tan larga marcha.

¡Ay, cuánta, cuánta gente

perecerá a las lluvias y la escarcha!

¡Cuánto noble señor, cuánto valiente

va a hallar segura huesa

en tan incierta y arriesgada empresa!

¿Sabéis lo que del Inca en la presencia

deberemos hacer, aunque nos cueste

a todos la existencia?

¡Decirle no! Yo en este

momento mismo vuelo

a estorbar su salida. Sin recelo

gozad reposo en vuestro hogar amable,

y sabido tened para consuelo

que abrigo a ese tirano odio implacable.

TODOS

¡Viva nuestro Inca amado

por tiempo dilatado!

La borla roja dadle;

tóquele en suerte hacer nuestra ventura,

y al trono de oro alzadle.

(Todos gritan a la vez).

¡Salve, salve, señor! ¡Por siempre vive!

(Erigen un trono sobre el cual hacen sentar a Ollanta).

ANCO-ALLIN-AUQUI[81]

Halagüeño recibe

la borla que tu pueblo te ha ofrecido.

Cuan grande es Vilcanota[82]

en toda su extensión Rey te proclama,

y ansía la derrota

del enemigo que a la lid nos llama.

(Le pone un rico manto y le ciñe el llauto y la mascapaycha[83]).

OLLANTA

Sé noble, Orco-Huaranca;

gobierna en nombre mío

el Anti-suyo, que mi diestra arranca

de ese Inca odioso al despotismo impío.

Toma estas flechas y morrión dorado,

para que seas fuerte y denodado.

(Orco-Huaranca se arrodilla y Ollanta le pone el casco y le cuelga la aljaba).

TODOS

¡Que viva Orco-Huaranca, el valeroso!

OLLANTA

Oh, Anco-Allin, pues eres

el anciano más sabio y más virtuoso,

te debo conferir de Huillca-Uma

la dignidad sacerdotal y suma.

Tú ponme con tu mano

estas insignias de Inca soberano,

y así a la muerte misma

con ellas venceré.

ANCO-ALLIN-AUQUI, ata al brazo de Orco-Huaranca una cinta de oro.

Yo te las pongo

de nuestra patria en nombre,

para que tengas tu valor presente,

tus pasiones domines,

y puedas mostrar siempre que eres hombre.

OLLANTA

Yo tus actos venero, Inca potente.

ANCO-ALLIN-AUQUI

Mira al varón de fibra y entereza

armado de los pies a la cabeza.

En su arrojo prudente

nunca obedece a instintos temerarios,

mas no vuelve la espalda a los contrarios,

ni huye cual lo hace el montañés cobarde[84]

que de su propio miedo haciendo alarde

a su país infama

y hollar se deja cual humilde grama.

ORCO-HUARANCA

¡Oíd, oíd, oh Antis esforzados!

Escuchad el consejo

de nuestro sabio Inca; ¡oíd, soldados!

¡Estad sobre las armas!, pues el viejo

Rey ha enviado del Cuzco mensajeros

hasta los pueblos que hay más apartados,

para que así los ínfimos pecheros

como el alto magnate,

se preparen unidos al combate.

Igualmente ha mandado

que cuanta tropa en la gran Cuzco se halle

se dirija a este valle,

con el fin de encontrarnos

y luego sin piedad exterminarnos.

El inicuo decreto es terminante.

Haced que en este instante

en los cerros se pongan

las galgas que precisas se supongan;

y para no permanecer ociosos,

cercad[85] todo el cuartel perfectamente

dejando solo abierta

al lado de los montes una puerta.

Levantaos ahora, y prontamente

moled todo el veneno[86]

que es menester para curar las flechas,

a fin de que su herida

quite al punto la vida.

OLLANTA

Orco, te he constituido

entre todos los nobles el primero;

entre ellos te he elegido,

y a todos te prefiero,

para que estés en pie siempre velando,

pues nunca duerme el enemigo bando.

Tú guardarás la entrada

y los pondrás a todos en derrota.

¿No será nuestra la victoria ansiada?

ORCO-HUARANCA

Ya con treinta mil antis se ha formado

un ejército hermoso, que no cuenta

ni un cobarde siquiera, ni un lisiado,

que le sirva de afrenta.

El capitán Marutu muy en breve

los Antis juntará de Huillca-pampa[87],

y al enemigo que hacia aquí se mueve

preparará una trampa

manteniéndose oculto con su gente

del Queru[88] en la cercana confluencia

mientras no se le imparta otra advertencia.

El noble Chara[89] ocultará igualmente

sus batallones en la orilla opuesta;

de Chara en los graneros

irán a pernoctar diez mil guerreros

hasta que se les llame, y mantendremos

de Pachar[90] en el valle y la floresta

las restantes diez tribus que tenemos.

Después aguardaremos

a que entren los cuzqueños descuidados;

y así que estén adentro, atacaremos

dejándolos a todos encerrados.

Se armará entonces tempestad terrible:

al agudo sonar de las bocinas,

arrojarán peñascos las colinas;

y cual granizo horrible

galgas[91] inmensas bajarán rodando,

lo que a su paso encuentren sepultando.

Éste será el castigo

del orgulloso ejército enemigo.

Sus mayores esfuerzos serán vanos,

y los que huyan, o caen en nuestras manos,

o mueren al veneno

sutil de nuestra flechas.

TODOS

¡Bueno, bueno! (Vanse).

ESCENA IV

RUMI-ÑAHUI, fugitivo.

¡Ay, Rumi, Rumi, Rumi-Ñahui mísero!

¡Cuán enorme peñón te iba a coger!

Su ruido aún suena como canto lúgubre,

que de pavura me hace estremecer.

Hasta ahora siento conturbarse mi ánimo

por la emboscada que me supo armar;

mi arrojo y mi valor fueron inútiles;

no lo pude del valle rechazar.

¿Las insidias de Ollanta y alma pérfida

no eran ya conocidas para mí?

¿Cómo, si quise rechazar su ejército,

a ardides semejantes no acudí?

De los cobardes todos es el único

que de valor demostraciones da.

Si no tiendo a mis pies tantos cadáveres,

tal vez entre ellos me contara ya.

Solo así me he librado. Suponíame

que ese hombrecillo fuera un fanfarrón;

así es que el valle recorrí buscándolo,

para empeñarlo en singular acción.

Pensaba yo que fugaría viéndome;

y apenas en su campo penetré,

por todas partes con fragor horrísono

peñas y galgas arrojar miré.

¡Oh!, las piedras que lanzan esos bárbaros

a un ejército pueden sepultar;

aquí y allí los hombres caen exánimes,

y la sangre los prados va a inundar.

Envolvióme también cruenta vorágine,

las galgas a mi tropa hacen morir.

¿Qué cuenta doy al Rey de mi plan bélico?

¡Perdido estoy, perdido! ¿A dónde huir?

Ahora mismo en mi furor frenético

con mi propia honda me quisiera ahorcar;

pero, ¿qué digo? El corredizo cáñamo[92]

para Ollanta se debe reservar.

ESCENA V

La misma decoración de la escena V del acto primero.

Ima-Súmac[93], Pitu-Salla[94].

PITU-SALLA

Ima-Súmac, ven adentro;

no salgas mucho a la puerta,

pues si las madres[95] te miran

se han de molestar de veras;

y no valdrá que tu nombre

tan bello y grato parezca,

y que solo al escucharlo

las vírgenes se conmuevan.

Ojalá, querida niña,

que allá en su patio vivieras,

pues horas pasar podrías

de placer y encanto llenas.

Todas aquí para siempre

nos hallamos prisioneras;

por eso ves que manjares

exquisitos nos presentan;

por eso tenemos oro

y preciosísimas telas,

y cuantas comodidades

en la vida se desean.

Ya tú sabes, Ima-Súmac,

que te adoran las doncellas

de sangre real, y en sus brazos

con entusiasmo te estrechan.

Ya ves cómo te acarician

sin excepción las maestras,

y con qué dulce ternura

te halagan, miman y besan.

A ti sola te distinguen,

solo tu rostro contemplan…

¿Qué más ambicionar puedes,

tú que servirlas debieras?

Yo no sé por qué te afliges

en compañía tan buena.

Mira también que te acata

todo la imperial nobleza,

cual si de la sangre ilustre

de las Escogidas fueras,

y que en ti se regocijan

como si en el Sol se vieran.

IMA-SÚMAC

Siempre me hablas esto mismo

y lo mismo me aconsejas;

mas yo debo confesarte

que estos claustros me exasperan;

que abomino esta morada,

y maldigo mi existencia;

esta inacción me aniquila,

este ambiente me envenena.

Detesto de las matronas

la faz sañuda y severa;

que es lo único que miro

desde el rincón de mi celda.

Aquí yo no encuentro dicha

sino lágrimas acerbas…

Que nadie las mire acaso

las hipócritas desean,

pues caminan entre risas,

entre delicias extremas,

y de la ventura el colmo

en sus manos siempre llevan.

¡Ay, porque no tengo madre

tal vez aquí se me encierra!…

En fin, para recogerme

dame, nodriza, licencia.

Ya no hay nada en qué ocuparse

y es necesario que duerma,

pues yendo de un lado a otro

anoche me estuve en vela.

Vagando inquieta e insomne

entré por fin a la huerta;

me estuve un breve instante,

y oí lamentos y quejas,

y un acento que a la muerte

llamaba con ansia fiera.

Por todas partes entonces

giré la mirada incierta.

Erizóseme el cabello,

se heló la sangre en mis venas,

y grité aterrorizada:

«¿Quién eres tú, que en tristeza

y en angustias sumergida,

exclamas con voz tan tierna:

Sácame de aquí, Sol mío;

sácame de aquí, mi prenda?».

Busco en rededor, pero nada

los ojos míos encuentran:

la paja tan solamente

susurraba en la pradera.

Me pareció que lloraba

toda la Naturaleza,

y sin poder evitarlo

me puse a llorar con ella,

¡ay!, mi corazón quería

del pecho salirse fuera;

y aun ahora, a tal recuerdo,

mi alma de espanto se llena

como si ya para mí

llegase la hora postrema.

Acá también, Pitu-Salla,

el mismo dolor impera;

aquí ha formado su nido,

aquí sus arpones vuelan,

y eternamente renace

llanto que la faz anega.

Mira, adorada nodriza,

a aconsejarme no vuelvas,

porque abomino esta casa

y a la gente que la puebla.

PITU-SALLA

Entra, hija mía; evitemos que alguna anciana te vea.

IMA-SÚMAC

¿Es para mí esta morada? (Vase).

ESCENA VI

Pitu-Salla, Mama-Ccacca vestida de blanco.

MAMA-CCACCA

¿Sabe ya qué se le ordena

esta niña?

PITU-SALLA

¿Qué le digo?

MAMA-CCACCA

¿Olvidaste mi advertencia?

PITU-SALLA

¡Qué quieres! ¡La pobre llora

tanto! Nada la consuela,

y en rechazar los vestidos

del Aclla-huasi se empeña.

MAMA-CCACCA

¡Y qué! ¿No la has reprendido?

PITU-SALLA

No hay reprensiones para ella.

Yo le presento la ropa

porque deseche la vieja

que viste; le hago entender

que su profesión se acerca;

que ya salió de la infancia,

y de ninguna manera

llegará a ser Escogida

si a tal aflicción se entrega,

permaneciendo tan solo

en la condición de sierva.

Que es una hija sin madre

la infeliz siempre recuerda…

(Se va Mama-Ccacca).

ESCENA VII

PITU-SALLA

¡Ay, qué funesto presagio

es la mariposa aquella!

Revélame, cielo santo,

lo que de Ima-Súmac sepas;

pues dentro de estas paredes

todo sepultado queda,

como en la nieve que cae

sobre la florida yerba.

¡Ay, desdichada Ima-Súmac!

¡Qué calabozo te espera!

Por un lado veo leones,

por otro veo culebras.

ESCENA VIII[96]

La misma decoración de la Escena I.

Rumi-Ñahui, Piqui-Chaqui, de dos lados opuestos; el segundo como espía.

RUMI-ÑAHUI

¿Es posible, Piqui-Chaqui,

que a venir acá te atrevas?

¿Por ventura con Ollanta

el traidor morir anhelas?

PIQUI-CHAQUI

Por ser natural del Cuzco

a destierro me condenan;

morar no puedo en los valles

y me regreso a mi tierra.

RUMI-ÑAHUI

Dime qué hace Ollanta.

PIQUI-CHAQUI

Ovilla

un quipo.

RUMI-ÑAHUI

No entiendo.

PIQUI-CHAQUI

Dame

algo, y te impondré de todo.

RUMI-ÑAHUI

¡Codicioso estás! Te diera

un palo y tres para ahorcarte.

PIQUI-CHAQUI

Ollanta… Ollanta… Sólo esta

palabra recuerdo.

RUMI-ÑAHUI, lo amenaza.

Piqui

¡cuidado!

PIQUI-CHAQUI

Ollanta… a la fecha…

Ollanta… ahora… levanta…

construye una fortaleza

asombrosa, inexpugnable,

de duras enormes piedras.

Ata dos hombres enanos

que en gigante se conviertan.

Pero dime, Rumi-Ñahui,

¿por qué ese vestido llevas

arrastrando como el ala

de las gallinas enfermas?

Álzalo, que con el barro

hasta lo negro se empuerca.

RUMI-ÑAHUI

¿Pues no sabes que está el Cuzco

un mar de lágrimas hecha?

Ha muerto el Rey, y de duelo

está la nación entera[97].

PIQUI-CHAQUI

Y muerto ya Pachacútec,

¿quién es el que nos gobierna?

RUMI-ÑAHUI

Su hijo Túpac-Yupanqui[98]

el cetro imperial hereda[99].

(Se va Piqui-Chaqui).

ESCENA IX

Túpac-Yupanqui, Rumi-Ñahui, Huillca-Uma, nobles y sacerdotes.

TÚPAC-YUPANQUI

¡Nobles Incas, salud! En este día

al padre Sol las gracias tributemos;

y a fin de que se aumente la alegría,

a este campo a las vírgenes llamemos.

De esas niñas, que son nuestros amores,

a orar aprenderemos con pureza;

vengan ornadas de fragantes flores,

que realcen su cándida belleza.

HUILLCA-UMA

Ayer hasta los cielos se ha elevado

el humo del divino sacrificio;

Pachacámac[100] está regocijado,

y todo ahora nos será propicio.

Después del holocausto de las aves,

cuando el pecho de una águila[101] partimos

para hacer los augurios, ya tú sabes

que corazón ninguno descubrimos.

Esto nos dice que será vencida

la provincia insurrecta; con presura

emprender es preciso la partida.

Al Anti-suyo.

TÚPAC-YUPANQUI

Sí; se me figura

que de aquella región la águila vino

para anunciar de Ollanta el vencimiento

y de mis armas el triunfal destino.

RUMI-ÑAHUI

Ya tú tienes, oh Rey, conocimiento

de todos mis errores. Por lo rudo

piedra soy, y cual piedra te obedezco;

de furia ciego y de piedad desnudo,

a los rebeldes someter te ofrezco.

Yo te ruego, señor, que a su castillo

me permitas marchar.

TÚPAC-YUPANQUI

Ve sin tardanza,

y de tu fama recupera el brillo.

No abandones tu puesto de ordenanza.

Así sabré lo que eres.

HUILLCA-UMA

Pocos días,

oh Túpac, bastarán para que veas

cumplirse en tu favor mis profecías.

Vuela, Rumi, al combate que deseas.

ESCENA X

Sala del palacio de Ollanta en Anti-suyo.

Un indio cañari, tras él Rumi-Ñahui bañado en sangre.

RUMI-ÑAHUI

¡Hola, hola, buen hombre! ¿En esta tierra

no hay quién de mí se apiade?

INDIO

¡Desdichado!

¿De qué lucha espantosa, de qué guerra

con tan crueles heridas has salvado?

RUMI-ÑAHUI

Avisa a tu Inca que un favorecido

suyo lo busca.

INDIO

Le diré quién eres.

RUMI-ÑAHUI

No debo aún mostrarte mi apellido.

INDIO

Verás al Inca si aguardarlo quieres. (Vase).

ESCENA XI

Rumi-Ñahui, Ollanta.

RUMI-ÑAHUI

Ante tus plantas, Inca poderoso,

prosternado te adoro. Compadece

a este pobre vasallo.

OLLANTA

Lastimoso

es tu estado, tu aspecto me estremece.

¿Cuál es tu nombre?

RUMI-ÑAHUI

Mucho me conoces:

yo soy Rumi, señor; por eso vengo

a humillarme a tus pies. Oye mis voces,

favoréceme.

OLLANTA

Sí; para mí tengo

que has de ser de los míos el más bravo.

RUMI-ÑAHUI

Lo seré, y esta sangre ha de probarte

que a ti me entrego por sumiso esclavo.

OLLANTA

Aquí tienes mi mano. Alza. ¿En qué parte

te han puesto, Rumi, así? ¿Bajo mi techo,

quién te ha traído y a presencia mía?

Te haré dar ropa nueva. De mi pecho

el puro afecto apreciarás un día.

Pero, ¿cómo has caído en desamparo?

RUMI-ÑAHUI

El Inca que hoy nuestra nación domina

es un déspota vil, inicuo, avaro,

que entre la sangre vive y la ruina,

no hay perdón para nadie; no hay un cuello

al que no amague su demente encono;

el Cuzco tiembla en brazos del degüello,

y Túpac ríe desde su alto trono.

Nunca se sacia el alma destructora

de ese tirano, horror del universo;

es un sunchu[102] que todo lo devora,

ponzoña esparce su ánimo perverso.

Su depravado corazón medita

una cosa, y ordena lo contrario.

Solo en el mal su espíritu ejercita,

y en cada hombre mira un adversario.

Yo de Hanan-suyo soy el valeroso,

como quizá recuerdas. El Monarca

de mi esfuerzo y auxilio codicioso

me hizo llamar a su infeliz comarca…

Magnánimo señor, tú eres mi padre,

y a tu palacio llego…

OLLANTA

No te aflijas,

yo te daré el empleo que te cuadre,

y una tropa selecta haré que rijas.

Curaré tus heridas con mi mano,

y venganza obtendrás del Rey funesto.

Para el día del Sol, festín galano

en el cuartel real tengo dispuesto.

RUMI-ÑAHUI

Ya para entonces estaré aliviado.

OLLANTA

Luego comenzará nuestra subida.

RUMI-ÑAHUI

Haz que dure tres días.

OLLANTA

Aceptado,

una fiesta tendremos muy lucida.

ACTO TERCERO

La misma decoración de la Escena V del Acto II. Es de noche.

ESCENA I

Ima-Súmac, Pitu-Salla.

IMA-SÚMAC

¿Di, Pitu-Salla querida,

por qué la verdad ocultas,

y en duda tal me sepultas

que acabará con mi vida?

¿Por qué no quisiste ayer

ese misterio confiarme,

y gozas en torturarme

si al cabo lo he de saber?

Paloma, dime lo cierto:

¿quién es esa encarcelada

que llora desesperada

allá en el fondo del huerto?

Y luego, ¿por qué razón

no permiten que me vea?

PITU-SALLA

Voy a hacer lo que desea

tu doliente corazón.

Sólo a ti debo explicar

lo que en mi humilde sentir

sólo tú debes oír;

mas prométeme guardar,

Ima-Súmac, el secreto

dentro del alma; tu boca

sella con inmóvil roca;

yo lo mismo te prometo.

Pero esconde tal horror

cuanto voy a revelarte,

que lejos de consolarte,

duplicarás tu dolor.

IMA-SÚMAC

Cuéntamelo todo, sí;

no incurras en omisiones.

Tus francas revelaciones

tendrán una tumba aquí. (Tocándose el pecho).

PITU-SALLA

Si tú me ofreces ser fiel,

te iré a ver, cuando dormidas

estén ya las Escogidas,

en la puerta del vergel.

ESCENA II

Un claustro en Aclla-Huasi. Puertas laterales y en el foro, nichos en la pared. Es de noche.

IMA-SÚMAC

Mil ideas horribles tenazmente

mi cerebro confunden. ¡Oh, amargura!

Desde que vine a tan atroz clausura

arde mi corazón, arde mi frente.

¡Ay! ¿Quién será la que con voz doliente

turba el silencio de la noche oscura?

¿Quién será la afligida criatura

que llora en su prisión tan tiernamente?

¿Quién la que en tal vergüenza está sumida?

¿Agonizando, sepultada en vida,

sin alivio y quizá sin esperanza?

¡Un funesto presagio me atormenta!

¡Y en pos de esa alma, do el pesar fermenta,

desalado mi espíritu se lanza!

(Se sienta pensativa).

ESCENA III

Dicha, Pitu-Salla, con una lámpara, un vaso de agua y un plato de comida, luego Cusi-Coillur.

PITU-SALLA

Levántate, Ima-Súmac, que ya es hora,

pero tapa la luz. (Ima-Súmac coloca la lámpara en uno de los nichos; Pitu-Salla abre la puerta del foro, que es el calabozo de Cusi-Coillur).

Mira allá adentro

la afligida Princesa que buscabas.

¿Hallará así tu corazón consuelo?

IMA-SÚMAC

¡Oh, dolor! ¡Ay de mí, desventurada!

Sosténme por piedad. ¿Qué es lo que veo?

¿Acaso yo buscaba ese cadáver?

¿Y eras tú la guardiana de ese muerto?

¡Cuánta pavura su presencia infunde!

(Se desmaya).

PITU-SALLA

¿Qué me pasa? ¡Ima-Súmac! ¡Mi embeleso!

¡Doncellas, acudid! ¡Auxilio! ¡Auxilio!

¡Ay! ¡Vuelve, hermana, en ti; vuelve al momento!

No tienes que temer, hija querida;

la persona que llora no es un muerto;

es solo una princesa desgraciada,

que en esa cueva exhala sus lamentos.

IMA-SÚMAC

¿Respira aún esa mujer?

PITU-SALLA

Respira.

Ven a ayudarme; alcánzame te ruego,

el vaso de agua, y el postigo cierra.

¿No deseas un poco de alimento,

bella Princesa? Come estos manjares,

bebe, y reposa mientras yo regreso.

(Cusi-Coillur prueba los manjares con desgano).

IMA-SÚMAC

¿Quién eres tú, lindísima paloma,

que presa yaces en tan duro encierro?

PITU-SALLA

Come más todavía; cobra fuerzas.

CUSI-COILLUR, aparte.

He visto entrar aquí lo que más quiero.

¡Después de tantos años veo a mi hija!

No esperaba en mis cuitas tal contento.

IMA-SÚMAC

¡Princesa hermosa! ¡Pajarillo de oro!

¿En qué has pecado tú, mi dulce dueño?

¿Por qué tan angustiada ansias la muerte,

y cual reptil te arrastras por el suelo?

CUSI-COILLUR

¡Fruto de mis amores! ¡Hija bella!

Soy una triste, a quien el hado adverso,

cual semilla del panti[103] echada al campo,

arrojó del dolor al hondo seno.

Sin que el Inca, mi padre, lo supiera,

di la mano de esposa a infiel guerrero;

yo lo amé cual las niñas de mis ojos;

él con ingratitud me pagó luego.

Y a Ollanta, de la Corte favorito,

tan apreciado y tan querido un tiempo,

el Monarca repele; y con enojo

a mí me carga de pesados hierros.

Años hace que moro en este sitio

donde no hay dicha, donde a nadie veo,

y olvidada, sujeta entre cadenas,

diez muertes recibir furiosa espero…

Pero, ¿quién eres tú, corazón mío,

tan niña aún?

IMA-SÚMAC

Yo siempre con anhelo

te he buscado, de pena traspasado,

y el corazón saltó dentro mi pecho

apenas escuché que aquí llorabas…

¡Ay!, yo ni padres ni parientes tengo,

ni conozco por tal persona alguna…

CUSI-COILLUR, interrumpiéndola.

¿Qué edad tienes?

IMA-SÚMAC

Lo ignoro por completo.

Muchos años habrá que odio esta casa,

mas como vivo en ella no les cuento.

PITU-SALLA

Le calculo diez años.

CUSI-COILLUR

¿Y tu nombre?

IMA-SÚMAC

Ima-Súmac me llaman, pero pienso

que a mi nombre tal vez no correspondo.

CUSI-COILLUR

¡Ay, hija mía! ¡Acércate a mi pecho!

¡Tú eres mi única dicha, hija del alma!

¡Ven, hija ven! Mi júbilo es inmenso.

Yo te puse ese nombre.

IMA-SÚMAC

¡Ay, madre mía!,

no me abandones, pues al fin te encuentro.

¿O te habré conocido únicamente

para llorar mi desamparo eterno?

¿Me dejarás en la orfandad? ¿En dónde,

oh madre mía, refugiarme puedo?

Ay, ¿a quién volveré los ojos míos?

¡Ay! ¿Quién protegerá mis años tiernos?

Dame tu mano, auxíliame. (Se abrazan con efusión).

PITU-SALLA

No grites.

Mira que para mí será el tormento.

Salgamos, no nos oigan las matronas.

IMA-SÚMAC

Sufre algo más en tu maldito encierro,

unos días tan solo, madre mía,

que yo de aquí sacarte te prometo.

Sin aliento me voy. ¡Ay! ¡Cómo hubiera

para mi alma infeliz algún veneno!

ESCENA IV

La misma decoración de la escena I del acto segundo.

Túpac-Yupanqui, Huillca-Uma.

TÚPAC-YUPANQUI

Pontífice sagrado,

¿nada de Rumi-Ñahui te han contado?

HUILLCA-UMA

Oh, Monarca excelente,

a Huillcanota ayer fui diligente;

encontré en los senderos

una gran cantidad de prisioneros.

Todos pertenecían

a las naciones Antis, y decían

que estaban subyugadas,

sus campos y heredades destrozadas,

y sus propios hogares

incendiados también a centenares.

TÚPAC-YUPANQUI

¿Y tomaron a Ollanta?

Tal vez ha huido con ligera planta.

HUILLCA-UMA

Aseguran que ha sido

quemado luego que cayó vencido.

TÚPAC-YUPANQUI

El Sol me dio su amparo,

como que soy de su linaje claro.

¡Sí! Ellos caerán presto;

que para eso de juez ocupo el puesto[104].

ESCENA V

Dichos, un indio cañari[105].

INDIO

Con este quipo de prisa

Rumi-Ñahui me ha mandado.

TUPAC-YUPANQUI, a Huillca Uma.

Ve qué dice.

HUILLCA-UMA

En este quipo

hay de carbón un pedazo,

lo cual indica que ya

Ollanta ha sido quemado.

Estos tres y cinco nudos

manifiestan que ya Tampu

se ha rendido a discreción

y está del Inca en las manos.

Estos tres y cinco nudos,

que ha sido muy rudo el caso.

TÚPAC-YUPANQUI

Y en la toma del castillo,

¿qué parte es la que has tomado?

INDIO

Poca, mas soy el primero,

poderoso soberano,

en traerte la noticia

que tus armas han triunfado,

y que la sangre traidora

se ha vertido en esos campos.

TÚPAC-YUPANQUI

¡Cómo! ¿Con harta frecuencia

a los míos no he ordenado

que no se vierta la sangre

de esas gentes a quien amo

y compadezco?

INDIO

Señor,

su sangre se ha respetado.

Mandad que esta misma noche

de aquí corran a tomarlos.

TÚPAC-YUPANQUI

Tú has visto que estuve yo

mis huestes encabezando,

durmiendo en la confluencia

del río Queru cercano

y escondido en Yanahuara[106];

porque como en ese prado

existen para celadas

muchos bosques solitarios,

oculto en una cabaña

hube de estar por espacio

de tres días con sus noches,

con paciencia soportando

las intemperies y el hambre.

Rumi-Ñahui mientras tanto

vino a verme, y declaróme

el plan que había adoptado.

«Que debíamos nosotros

partir por la noche al campo,

así que él se regresase

a desempeñar sus cargos;

que iban a celebrarse

fiestas de gran aparato,

y que luego que estuviesen

por el licor embargados,

atacáramos de noche

con el cuerpo veterano».

Después que tal estrategia

me hubo manifestado,

a su puesto regresóse,

y aquella noche aguardamos.

Entre tanto el buen Ollanta

se encontraba celebrando

en el cuartel con los suyos

del Sol la fiesta, entregados

por espacio de tres días

al desenfreno más craso.

Nosotros a medianoche

les caímos por asalto,

y como una tempestad

sobre el torreón estallamos.

Ollanta inmediatamente

se sobrecogió de espanto,

y luego que volvió en sí

se halló preso en nuestras manos.

Rumi-Ñahui todavía

no estaba del todo sano.

Orco-Huaranca marchaba

afligido y cabizbajo,

pero empuñaba con furia

la cadena en que iba atado.

De aquesta manera el Inca

a Ollanta y séquito trajo.

Anco-Huallu y sus mujeres

y como diez mil soldados

prisioneros… ¡Pobres Antis!

Me la han pagado bien caro.

Sus hijas llorando a mares

caminaban a su lado…

(A Huillca-Uma[107]).

Por esto es que a Huillcanota

has visto inundada en llanto.

ESCENA VI

Dichos, Rumi-Ñahui, con la cabeza descubierta.

RUMI-ÑAHUI

Yo te adoro, Inca, mil veces

ante tus plantas postrado.

Escucha el acento mío,

porque estoy bajo tu amparo. (Se arrodilla).

TÚPAC-YUPANQUI

Levántate, Rumi-Ñahui;

yo te presento mi mano.

Alégrate, pues la empresa

difícil llevaste a cabo.

Echaste al río la red

y grandemente has pescado.

RUMI-ÑAHUI

Ese traidor con sus piedras

causó sin igual estrago:

perecieron muchos nobles,

mil plebeyos expiraron.

Mas yo para él he sido,

como mi nombre, un peñasco:

a él y sus compañeros

destrocé en un breve rato.

TÚPAC-YUPANQUI

¿Se derramó mucha sangre?

RUMI-ÑAHUI

No, señor: según tu encargo,

a toda la nación Anti

prisionera se ha tomado.

Se puso fuego a sus casas,

sus montañas se allanaron.

TÚPAC-YUPANQUI

Y, ¿dó están los enemigos?

RUMI-ÑAHUI

Allá esperan en el campo

perecer con cruel castigo.

TÚPAC-YUPANQUI

Todos serán castigados.

Que los niños y mendigos[108]

sean destruidos, aun cuando

sucumba el Cuzco con ellos.

Conduce aquí a esos malvados.

ESCENA VII

Dichos, Ollanta, Orco-Huaranca, Piqui-Chaqui cargados de cadenas y con los ojos vendados.

TUPAC-YUPANQUI, a Rumi-Ñahui.

Desátales la venda.

¿En dónde está ese Ollanta?

¿Orco-Huaranca, en dónde?

(A los presos).

Seréis ejecutados sin tardanza.

(A Piqui-Chaqui).

¿Quién te impulsó a esto?

PIQUI-CHAQUI

Poderoso Monarca,

sabes que entre los Yungas

hay de piques grandísima abundancia,

úlceras ocasionan

que se curan con agua

caliente; como a pique[109]

también puedes matarme si te agrada.

TÚPAC-YUPANQUI

Anco-Alli, responde:

¿cómo es que con Ollanta

te has perdido? (A Rumi-Ñahui).

Desátale.

¿No es cierto, di, que el Rey te veneraba

como padre; y no es cierto

que en su afecto y su gracia

has encontrado siempre

cuanta merced apetecía tu alma?

¿En su ánimo flexible

no pesó tu palabra,

y no te concedía,

y con exceso, todo lo que ansiabas?

¿Había para ti algo

oculto? ¿Por qué no hablas?

Vil Ollanta, ¡responde!

¡Responde tú, traidor Orco-Huaranca!

OLLANTA

Señor y padre mío,

no me preguntes nada;

nuestro crimen rebosa

por todas partes y patente se halla.

TÚPAC-YUPANQUI

¡Sí!, veamos la muerte

que la ley os prepara.

Dinos tú, Huillca-Uma,

cuál es tu parecer en esta causa.

HUILLCA-UMA

El Sol me ha concedido

benignidad sobrada.

TÚPAC-YUPANQUI

Pues habla entonces, Rumi.

RUMI-ÑAHUI

A tan grande traición y pertinacia,

la pena que se aplique

debe ser adecuada:

el último suplicio

es el castigo que la ley señala.

El Inca muchas culpas

echa a esta gente en cara;

así, pues, ahora mismo

que se amarre cada uno a cuatro estacas;

que pasar por encima

a sus criados se haga;

y que toda su tropa

sea luego a flechazos traspasada.

De este modo con sangre

se tomará venganza

del ultraje inferido

a sus padres augustos y a la patria.

PIQUI-CHAQUI

Si destruir a los antis

es tu deseo, manda

que se encienda una pira,

y en ella de una vez que todos ardan.

RUMI-ÑAHUI

¡Miserable! Una piedra

te arrojo si no callas.

Mira que ahora tengo

de roca el corazón, de roca el alma.

TÚPAC-YUPANQUI

Ya oís que se ordena

que muráis en la estaca.

Llévalos, Rumi-Ñahui.

¡Muera esa gente desleal e ingrata!

(Llanto y gritos en el interior).

RUMI-ÑAHUI

¡A estos viles traidores

arrastrad a la plaza!

Estiradlos, hacedlos

cien mil pedazos…

TÚPAC-YUPANQUI

Rumi-Ñahui, ¡basta!

Yo doy la libertad a estos cautivos.

Os podéis alejar de mi presencia.

La muerte merecéis: yo os dejo vivos.

Quiero usar con vosotros de clemencia.

Y esta vez perdonaros, y otras ciento,

y la ambición que os ofuscó traidora

relegar al olvido. ¡En el momento

como el ciervo[110] en los bosques huid ahora!

(Vanse los prisioneros).

Y tú escúchame, Ollanta:

tú, que del Anti-suyo el gran distrito

has gobernado con prudencia tanta,

recibe hoy el perdón de tu delito;

pues yo deseo, como padre tierno,

que conserves tu fama y tu gobierno.

Coloca, Huillca-Uma, nuevamente

el carcaj de oro y yelmo reluciente

a este hombre desgraciado

que de una muerte atroz se ha libertado. (Lo hace).

HUILLCA-UMA

Ollanta, el poderío

de Túpac reconoce; todo el mío

está en esas insignias que te entrego.

Son las armas del Inca. Desde luego

es preciso que le ames y obedezcas,

para que su favor siempre merezcas.

OLLANTA

Protesto con el llanto de mis ojos

que te he de amar y que seré tu siervo.

Cubierto de sonrojos,

yo de tus pies desataré el calzado.

¿Quién te iguala, señor? Está probado

que el poder que conservo

de tus palabras y no más depende.

TÚPAC-YUPANQUI

Orco-Huaranca, atiende.

Ollanta te dio el cargo

de general un día,

por lanzarte a la lid en contra mía

y poner al Imperio en trance amargo.

Pero ya se calmó mi justa saña:

tú el Anti-suyo quedarás rigiendo

para que luego salgas a campaña.

Recibe pues el yelmo; sigue siendo

como hasta aquí valiente;

y ya que de la muerte te he librado,

entre aquellos que amor te han demostrado

espero yo que me tendrás presente.

ORCO-HUARANCA

Veme, oh Rey, a tus plantas prosternado;

extravióse mi mente,

pero ya vuelvo a tu imperial servicio.

HUILLCA-UMA

Nuestro Inca te ha hecho el beneficio

de ennoblecerte, y por señal te entrega

estas flechas y yelmo; así, conviene

que sepas ostentar en la refriega

aquel fiero valor que el tunqui tiene.

RUMI-ÑAHUI

¿De esa manera, arguyo

que dos incas habrá en el Anti-suyo?

TÚPAC-YUPANQUI

No, Rumi; no habrá dos. De esa comarca

gobernador a Orco constituyo,

y para hacer las veces del monarca

aquí en el Cuzco Ollanta permanece.

OLLANTA

¡Inca, vive mil años! Me enaltece

tu bondad en extremo.

¿En mí qué has encontrado, Rey insigne,

para confiarme tu poder supremo?

(Se inclina y le besa la mano).

TÚPAC-YUPANQUI

Pon la borla amarilla[111]

a Ollanta, oh Huillca-Uma; el cetro[112] dale.

Deja que en él la autoridad resigne. (A Ollanta).

Tú quedas ocupando la áurea silla,

pues mi ejército sale,

dentro de un mes, conmigo a la cabeza,

a la conquista del Collao. Confío

en tu sabia política destreza,

y por eso te dejo en lugar mío.

OLLANTA

Desearía mejor partir contigo

a cualquiera región; pues te es notoria

mi bravura en batir al enemigo,

mi habilidad para alcanzar victoria;

y como siervo tuyo, considero

que no debo en seguirte ser postrero.

TÚPAC-YUPANQUI

Desposarte pudieras

para quedar contento y sosegado.

Escoge la que quieras.

OLLANTA

¡Oh, noble! Soy casado;

pero he sido, señor, muy desgraciado.

TÚPAC-YUPANQUI

No conozco a tu esposa.

Condúcela ante mí para obsequiarla.

Nada me ocultes.

OLLANTA

¡Ay, dolor! Mi hermosa,

mi adorada paloma aquí en el Cuzco

en solo un día se perdió volando.

En vano por doquier corrí a buscarla,

y aun ahora la busco

por ella a todo el mundo preguntando:

ha desaparecido,

cual si la tierra hubiérala comido. (Con pena).

¡Tal es mi situación!

TÚPAC-YUPANQUI

No te entristezcas.

Ante todo conviene que obedezcas.

Huillca-Uma, ejecuta

lo que he dicho.

HUILLCA-UMA

¡Sabed, pueblos, que Ollanta

al trono de los Incas se levanta

y por Rey se reputa!

¡Salve, salve, Inca Ollanta!

TODOS

¡Salve, salve, Inca Ollanta! (Le abrazan).

TÚPAC-YUPANQUI

¡Vosotros acatadle!

RUMI-ÑAHUI

Compañero,

tu exaltación al trono me procura

indecible placer. Al pueblo entero

causa sea de gloria y de ventura.

ESCENA VIII

Dichos, Ima-Súmac.

MUCHAS VOCES, afuera.

¿Adónde se dirige esa muchacha?

¡Fuera, fuera de aquí! ¡No dejéis que entre!

IMA-SÚMAC, en la puerta.

Por lo que más améis, dadme permiso

para hablar a mi Rey.

TÚPAC-YUPANQUI

¿Qué ruido es ése?

UN INDIO, entrando.

Una niña llorando está a la puerta,

y con el grande Túpac hablar quiere.

(Se inclina y se retira).

TÚPAC-YUPANQUI

Introdúcela acá.

IMA-SÚMAC

¿Quién es el Inca

para echarme a sus pies?

HUILLCA-UMA

Allí lo tienes,

hermosa niña. ¿Por qué lloras?

IMA-SÚMAC

Hijo

del Sol, oh Rey, cual padre favoréceme.

En una cárcel de granito, presa

mi infortunada madre desfallece.

Allí la confinó feroz tirano

para que pereciera lentamente.

Ya en su sangre tal vez está bañada.

TÚPAC-YUPANQUI

¿Qué tirano es aquél? Ollanta, vete

ahora mismo a averiguar lo cierto.

OLLANTA

Vamos, pues, niña bella. ¿Quién pretende

a tu madre matar?

IMA-SÚMAC

No, tú no vengas;

es preciso que el Inca la contemple,

él la conoce, mas tú no. Marchemos

pronto, señor; no sea que la encuentre

convertida en cadáver. Ven, oh Inca.

No desoigas mi súplica. Obedéceme.

HUILLCA-UMA, al Inca.

Hasta a ti te persiguen los tormentos.

¿Quién osará impedir que la libertes?

OLLANTA

¿En dónde está tu madre prisionera?

IMA-SÚMAC

En aquella mansión que ves al frente.

TÚPAC-YUPANQUI

Vamos juntos allá. Seguidme todos.

En medio del contento y los placeres

ha venido esta niña a destrozarme

el corazón.

(El Inca toma de la mano a Ima-Súmac, y todos se encaminan a una puerta cerrada).

IMA-SÚMAC

¡Señor, padre clemente!

Aquí se halla mi madre, aquí. ¡Quién sabe

si la infeliz ha muerto!

OLLANTA

Me parece,

niña, que te equivocas. Las princesas

son las que habitan en aquel albergue.

IMA-SÚMAC

Aquí sufre diez años mi paloma.

OLLANTA

¡Abrid aquella puerta! ¡El Inca viene!

ESCENA IX

Dichos, Mama-Ccacca, Cusi-Coillur, Pitu-Salla.

IMA-SÚMAC

Hermana mía, Pitu-Salla, ¿vive

mi madre todavía? Entremos; que este

postigo se abra.

TÚPAC-YUPANQUI

Yo ninguno veo.

IMA-SÚMAC

Señor, ésta es la puerta. ¡Qué! ¿No quieres

abrirnos, Pitu-Salla? Aquí está el Inca.

MAMA-CCACCA, a Túpac, inclinándose y besándole la mano.

¿Es realidad o es ilusión el verte

llegar a este paraje?

TÚPAC-YUPANQUI

Abre la puerta.

IMA-SÚMAC, llorando.

¡Ay, madre sin ventura! ¡Cómo teme

mi corazón ver sólo tu cadáver!

(Pitu-Salla abre la puerta y aparece Cusi-Coillur con cadenas en las manos en el fondo de un calabozo).

Dame agua, Pitu-Salla. Ve si puede

volver en sí mi madre.

TUPAC-YUPANQUI

¿Qué caverna

es esta que en las rocas aparece?

¿Quién es esa mujer? ¿Qué significa

todo esto, sacro Sol? ¿Quién fue el aleve

que a esta infeliz aprisionó en cadenas?

¡Oh! ¿Cómo pudo su ánimo clemente

manchar el Inca? ¿Por ventura había

engendrado un reptil? Matrona, acércate.

De este castigo explícame la causa.

Dime quién es esa mujer que viene.

¡Ay, que ya la infeliz se ha convertido

en la lívida imagen de la muerte!

MAMA-CCACCA

Tu padre fue quien la mandó cautiva,

solo con la intención de que escarmiente.

TÚPAC-YUPANQUI

¡Sal, inicua, de aquí! ¡Bestia salvaje!

¡Que mis ojos jamás vuelvan a verte!

(Se va Mama-Ccacca).

CUSI-COILLUR, volviendo en sí de un desmayo.

¿Dónde estoy? ¿Ima-Súmac, hija mía,

hasta cuándo padezco? Dime, ¿quiénes

son estos hombres?

IMA-SÚMAC

Nada temas, madre.

Nuestro Inca poderoso es el que viene.

No duermas, habla.

TÚPAC-YUPANQUI

El pecho se desgarra

al presenciar tormentos tan crueles.

Reposar por ahora necesitas;

después tranquila me dirás quién eres.

¿Cuál es el nombre de tu madre?

IMA-SÚMAC

¡Oh, Inca!

¿Por qué no haces primero que la suelten?

HUILLCA-UMA

Yo desatarla y auxiliarla debo.

(La desata con ayuda de algunos criados).

OLLANTA

¿Qué nombre dices que tu madre tiene?

IMA-SÚMAC

Cusi-Coillur.

TÚPAC-YUPANQUI

Yo creo que te engañas.

Ya en el sepulcro Cusi-Coillur duerme

sosegada y feliz.

OLLANTA

Inca, esta niña

es hija de mi esposa.

TÚPAC-YUPANQUI

¡Me parece

un sueño todo! ¡Oh, dicha inexplicable!

Ven, hermana: permite que te estreche

en mis brazos. Después de tantas penas

deja que en tu regazo me consuele.

(La abraza y la sienta a su lado).

CUSI-COILLUR

Ya tú sabes, hermano, los martirios

que ha largos años que padezco. Tú eres

el que me has de librar de estos dolores

que al sepulcro terrífico me impelen.

TÚPAC-YUPANQUI

¿Qué delito te atrajo, hermana mía,

tantas angustias y dolor tan fuerte?

¿Cómo has podido conservar el juicio?

¡Ay! Sin valor mi corazón se siente

para mirar tus fieros sufrimientos.

(Yo debía morir, como si fuese

la madre suya. Pálido, marchito

está su rostro, su mirada débil,

inconocible está su linda boca,

se acabó su hermosura para siempre).

OLLANTA

Yo te perdí primero, Cusi-Coillur;

¡pero vives aún! Señor, tú puedes

como su padre a muerte condenarla;

mas muera yo también. ¡Oh!, no, no dejes

que sobreviva yo ni un solo instante.

¡Mi herido corazón ya desfallece!

¡Ay! ¡Dónde está tu faz encantadora?

¿Dónde el fulgor de tu pupila ardiente?

¿Dónde está tu belleza? ¿Eres acaso

hija de maldición? Habla, contéstame.

CUSI-COILLUR

¡Ollanta, Ollanta! Abrasador veneno

la causa fue de nuestra dura suerte;

separados diez años nos mantuvo;

mas hoy, esposo, a reunirnos vuelve.

Hoy a vivir de nuevo principiamos.

Tú contarás tus años de placeres

por los que viva Túpac poderoso,

y así verás que tu existencia crece.

HUILLCA-UMA

Para vestir a nuestra cara Infanta,

dadme ropas lujosas.

TÚPAC-YUPANQUI, a Ollanta.

Aquí tienes

a tu esposa. Ya puedes venerarla. (A Ima-Súmac).

¡Y tú, niña gentil, ven a mi pecho. (La abraza).

(Contemplándola con atención).

¡En verdad eres tú prole de Coillur!

OLLANTA

¡Noble Túpac! Tu diestra nos protege,

y de nosotros todo mal aparta;

que gozo y dicha para todos eres.

TÚPAC-YUPANQUI

No te enternezcas, mi querido Ollanta.

Desde hoy con tu ventura vive alegre,

pues ya posees a tu anhelada esposa,

y te has librado de oprobiosa muerte.

Agosto 1875

Ollantay. Drama en verso quechua del tiempo de los incas

Traducido y anotado por Gavino Pacheco Zegarra (1886)[***]

Versión castellana en 15 escenas

Prólogo de Francisco Pi y Margall

El Drama OLLANTAY es una de las escasas composiciones que nos quedan de la antigua América. Se han hecho diversas traducciones: el año 1868 una en castellano por José Sebastián Barranca; el año 1871 otra en inglés por R. Markham; el año 1873 otra en español por José Fernández Nodal; el año 1878 otra en francés por Gavino Pacheco Zegarra.

Según los historiadores, eran los Amautas y Harahuicus los que tenían la obligación de saber de memoria y de recitar todas las composiciones poéticas y crónicas relativas a los hechos memorables, y muchos entre ellos, que tomaban el nombre de Quipucamayos, encargados de los quipus, estaban exclusivamente consagrados a conservarlas por medio de este género de escritura peculiar de los Incas. Ahora bien, no hay más que una alternativa posible respecto a la conservación del drama desde la época en que se compuso hasta la de su trascripción: o fue conservado el Ollantay en un quipu que se pudo salvar de la destrucción de los objetos de esta especie y que guardado por alguno de aquellos quipucamayos, fue trasmitido de viva voz a algún religioso aficionado a esa clase de investigación, el cual lo escribía a medida que el otro le dictaba; o uno de los harahuicus que lo sabían de memoria, muchos de los cuales es probable existieran aún durante los treinta o cuarenta años primeros de la conquista, lo trasmitió oralmente al aficionado quechuista, que, disponiendo de nuestra escritura, lo copiaría con avidez.

Lo cierto es que nuestro Ollantay quedó escrito, aunque olvidado, en poder de algún aficionado, o tal vez en el convento de Santo Domingo del Cuzco, erigido sobre las ruinas del famoso templo del Sol; pues el códice más antiguo del Ollantay de que se tiene noticia, existía hasta mediados del siglo en dicho convento, y se hallaba tan viejo y casi ilegible, según un artista de Munich que le copió, llamado Ruguendas, que nada tendría de extraordinario el suponer que el dicho códice hubiera contenido la primitiva transcripción.

F. Pi y Margall.

PERSONAJES

Ollantay, gran jefe de los Andes.

Pachacutic, rey del Cuzco.

Túpac-Yupanqui, hijo de Pachacutic.

Ojo-de-Piedra, jefe militar del Cuzco.

Jefe Montañes, uno de los jefes sometidos a Ollantay.

Hanco-Huaillo, príncipe de la nobleza.

El Astrólogo, al propio tiempo gran sacerdote.

Pie-Ligero, paje de Ollantay.

Un indio, que sirve de mensajero.

Estrella, hija del rey Pachacutic y de la reina Anahuarqui.

Bella, hija de Estrella.

La Madre Roca, superiora de las Vírgenes Escogidas.

Salla, compañera de bella.

Séquito del rey, de Ollantay y de Estrella.

ESCENA I

Gran plaza en el Cuzco con el templo del Sol en el fondo. La escena tiene lugar ante el vestíbulo del templo.

DIÁLOGO PRIMERO

OLLANTAY - PIE LIGERO

Ollantay: ¿Has visto en su casa a la encantadora Estrella?

Pie-Ligero: ¡Líbreme Dios de espiarla! ¿Cómo es que tú no temes a la hija de un rey?

Ollantay: Sea lo que fuere, no he de vivir sin adorar a esa tierna paloma. Fuérzame mi corazón a ir tras ella como tierno corderillo.

Pie-Ligero: Paréceme que tienes al diablo en el cuerpo y que no está muy segura tu cabeza. Otras doncellas hay a quienes amar. ¿Por qué apresurarte tanto? El día en que descubra el rey tu audaz propósito, te cortará la cabeza y arrojará tu cuerpo a las llamas.

Ollantay: ¡Hombre! No me desanimes, si no quieres perecer. No hables más, o te hago pedazos entre mis manos.

Pie-Ligero: Arrástrame, pues, si quieres, como a perro muerto; pero no me repitas, noche y día, durante años enteros: «Pie-Ligero, vé a buscar a Estrella».

Ollantay: Pie-Ligero, ya te lo he dicho: aún cuando la misma muerte con su guadaña, o las montañas conjuradas, se volvieran contra mí, como terribles enemigos, sabría resistirlas y afrontarlas, para caer muerto o vivo a los pies de mi divina Estrella.

Pie-Ligero: ¿Y si el diablo se te apareciese?

Ollantay: ¡Hasta a él mismo le haría morder el polvo!

Pie-Ligero: Como no has visto ni la punta de su nariz, estás hablando así.

Ollantay: Sea: pero dime, Pie-Ligero, francamente y sin rodeos: ¿No es Estrella la más bella de todas las flores? ¡Vamos, confiésalo!

Pie-Ligero: ¡Todavía te turba Estrella el espíritu! No la he visto; pero quizá fuere la que vi ayer, a la caída de la tarde, en el sitio más solitario del paseo: en aquel paraje me pareció brillante como el sol y bella como la luna.

Ollantay: ¡Era ella! Ya la conoces. ¡Qué divina belleza! Llévale enseguida un halagüeño mensaje de mi parte.

Pie-Ligero: ¿Cómo he de penetrar, en medio del día, en su palacio, donde multitud de mujeres emperejiladas la rodean y entre las que no podría reconocerla?

Ollantay: ¿Pues no acabas de decirme que ya la conoces?

Pie-Ligero: En broma lo dije. Estrella es una estrella que solo brilla de noche, y a esta hora es cuando podría reconocerla.

Ollantay: ¡Véte de aquí, supersticioso! Mi amada Estrella oscurece al sol y brilla sin rival.

Pie-Ligero: Aquí llega ahora un anciano, o una vieja, pues más bien por su aspecto parece una mujer, y ella podrá llevar tu mensaje. Haz que lo lleve, que si yo lo hiciera, pobre diablo, me llamarían todos correveydile.

DIÁLOGO SEGUNDO

Dichos y el Astrólogo

El Astrólogo: Eterno Sol, prosternado ante ti, yo te admiro reverente en tu carrera. Mil llamas serán por ti sacrificadas en este solemne día consagrado a ti. Después del ayuno, en tu honor correrá su sangre y las consumirá la inmensa hoguera.

Ollantay: Pie-Ligero, mira que aquí viene el sabio Astrólogo. Este viejo zorro arrastra tras de sí una carga de brujerías. Aborrezco a este hechicero, que no abre la boca más que para pronosticar desgracias. Cuando habla no predice más que fatalidades.

Pie-Ligero: ¡Chist! Cállate, que estoy seguro que este brujo sabe ya de memoria lo que dices y lo que piensas, pues lo adivina todo.

Ollantay: Ya me ha visto y voy a su encuentro. Ilustre y noble Astrólogo, me inclino ante ti respetuosamente. Que el cielo te ilumine y aparte las sombras de tus ojos.

El Astrólogo: Poderoso Ollantay, ¡ojalá pueda pertenecer el país entero, y abarcar tu vigoroso brazo el Universo!

Ollantay: Al verte, anciano, se extremece uno de terror. En derredor tuyo no se ven más que huesos, flores fúnebres, urnas y piedras preciosas, y te miran con miedo. ¿Qué significa todo esto? ¿Es que el rey te ha llamado como profeta de la desgracia o como el genio del bien? ¿Por qué has venido antes del día consagrado a tu fiesta? ¿Estaría malo el rey? ¿O es que has adivinado que la sangre ha de correr muy pronto? Porque aún está lejos el día del Sol y de las libaciones a la Luna, que apenas se descubre, y todavía no estamos en el solemne día de los sacrificios de la gran fiesta.

El Astrólogo: ¿Por qué me preguntas en ese tono de reconvención? ¿Soy tu vasallo acaso? Lo sé todo y pronto te lo probaré.

Ollantay: Siento que mi corazón desfallece de temor al verte llegar inesperadamente este día. ¡Quizá me sea funesta tu venida!

El Astrólogo: Ollantay, no tengas miedo, aunque hoy me veas aquí; quizá sea amor lo que me trae a tu lado, como arrastra el viento a la hoja seca. Dime, ¿obedece tu cabeza a tu corazón diabólico? Te concedo este día para que, a tu gusto, elijas tu felicidad o tu perdición, la vida o la muerte.

Ollantay: Aclara tus palabras para que las comprenda. Parecen una madeja enredada, y harías bien en desenredármela.

El Astrólogo: Pues bien, escúchame Ollantay. La ciencia me enseña cosas ocultas a los espíritus vulgares. Me considero con poder suficiente para descubrirlo todo y hacer de ti un gran jefe. Desde tu edad más tierna, te he educado y te he querido lo bastante para servirte en esta ocasión. El pueblo te venera como jefe del país de los Andes; el rey te estima mucho, y desearía compartir contigo su corona. Ha dirigido a todos su mirada; solo en ti la ha puesto. Tu brazo lo ha encontrado fuerte contra los golpes de sus enemigos, y los has vencido a todos, por numerosos que han sido. Pero ¿esto es una razón para que hieras el corazón del rey? Amas a su hija, y pretendes que por ti se vuelva loca, abusando de esta pasión. No lo hagas; crimen semejante no brota jamás de un corazón noble. Por inmensa que sea tu pasión, ¿es un motivo para pagar su amor con la deshonra? Vacilas, pero te detengo al borde del abismo. Sabes muy bien que el rey no consentirá nunca que su hija haga un casamiento desigual. Desplegar los labios sería levantar en su corazón una espantosa tormenta. Por tus locas ilusiones, caerías del primer rango que ocupas, descenderías de príncipe a plebeyo.

Ollantay: ¿Cómo sabes todo lo que oculto en el fondo de mi corazón? Solo su madre lo sabía, pero veo que todo me lo revelas.

El Astrólogo: Como en un libro abierto en la Luna, y el destino más oscuro aparece claro a mis ojos.

Ollantay: Comprendí que tu deseo era beber en mi corazón y apagar la sed que te devora: ¿tirarás la copa después de dejarla vacía?

El Astrólogo: ¡Cúantas veces bebemos en copas de oro mortales venenos! Sabe que, con mucha frecuencia, nos hiere la desgracia por nuestra obstinación.

Ollantay: Sepulta en mi garganta el cuchillo que tienes en tu mano y arráncame el corazón; a tus pies me arrojo.

El Astrólogo: (A Pie-Ligero) Cójeme esa flor.

(A Ollantay) Ya ves que parece estar seca… La estrujo… Mira como llora… ¡Llora!… (Estrujando la flor).

Ollantay: Sería más fácil hacer que el agua brote de la roca y que llore la arena, que obligarme a abandonar la estrella de mi felicidad.

El Astrólogo: Arroja en la tierra la mala semilla, y en pocos días la verás multiplicarse y crecer más allá de los límites del campo. ¡Cuanto más desenfrenado y grande sea tu crimen, más pequeño serás!

Ollantay: Venerable padre, voy a abrirte mi corazón, y a confesarte mis faltas; y ya que has sorprendido mi secreto, quiero que sepas para siempre que los lazos que me sujetan son tan fuertes, que acabarán por ahogarme. Y aún cuando estén tejidos con hilos de oro, un crimen de oro como el mío es digno de castigarse con ellos. Estrella ya me pertenece. Estoy a ella unido y ahora soy tan noble como ella, puesto que mi sangre corre por sus venas. Bien lo sabe su madre, que puede atestiguarlo. Voy a decírselo todo al rey, y después que lo sepa cuento con vuestra influencia para que me dé a Estrella. Voy a hablarle con energía y sin temor, arrostrando su cólera y su desprecio porque no tengo sangre real, pero quizá al recordar mi juventud se enternezca viendo grabados mis combates en esta arma victoriosa, que venció a millares de guerreros, arrastrándolos humillados a sus plantas.

El Astrólogo: ¡Joven príncipe, hablas demasiado! Rompiste y enredaste la madeja de tu destino: átala tú y desenrédala. Ve tu solo a hablar al rey, pero poco y con mucho respeto, y sufre el castigo que te has buscado; mas piensa que, ni en la vida ni en la muerte te olvidaré jamás. (Vase).

DIÁLOGO TERCERO

Los mismos menos el Astrólogo

Ollantay: Ollantay, eres hombre, y no debes temer nada. No exageres el peligro. ¡Estrella, estrella de la felicidad, ilumíname! Pie-Ligero, ¿dónde estás?

Pie-Ligero: Me había dormido, y he soñado cosas siniestras.

Ollantay: ¿Qué has soñado?

Pie-Ligero: Que ahorcaban a un zorro.

Ollantay: ¡Seguramente, ese zorro eras tú!

Pie-Ligero: Verdad es que mis narices se afilan y mis orejas crecen.

Ollantay: Condúceme a casa de Estrella.

Pie-Ligero: Aún es de día.

ESCENA II

Gran salón en el palacio de la reina madre, a quien acompaña Estrella.

DIÁLOGO PRIMERO

La reina madre Anahuarqui y Estrella

La Reina Madre: Estrella, pupila del Sol, ¿desde cuándo estás tan triste? ¿Desde cuándo han huído de ti a un tiempo la felicidad y la alegría? También las lágrimas, que son la lluvia del alma, inundan mi rostro; no puedo mirarte sin dolerme de tu estado, que causará mi muerte. ¿No estás unida a Ollantay, a quien amas? ¿No eres ya su esposa? ¿No es ese guerrero el hombre a quien elegiste? Calma, pues, tu dolor.

Estrella: ¡Oh, reina mía! ¡Oh, madre mía! ¿Cómo he de contener mi llanto y mis gemidos, si el hombre a quien adoro, ese esposo tan deseado, no piensa en mí, y me abandona días y noches enteras, sin ocuparse de mi juventud? Aparta de mí sus ojos y ya no me busca. ¡Oh, reina mía! ¡Oh, madre mía! ¡Ah, esposo tan querido como deseado! Hasta que llegue el día de unirme a ti, para mí no brillará la luna, el sol no tendrá aurora; las nubes, teñidas de púrpura poco antes, han tomado el color de seca y fría ceniza; las estrellan palidecen y lloran como yo, y, si cayese agua del cielo, mis ojos, enrojecidos por el llanto, creerían ver una lluvia de sangre. ¡Oh, reina mía! ¡Oh, madre mía! ¡Oh, esposo mío tan deseado!

DIÁLOGO SEGUNDO

Dichos y el rey Pachacutic, con su séquito

La Reina Madre: Compón tu semblante y seca tus lágrimas: el rey, tu padre, llega y se acerca a nosotras.

El Rey (A Estrella): Estrella de felicidad, esencia de mi alma, la flor más bella entre todos mis hijos, red que aprisiona mi corazón; tus labios son tan rojos como el coral. Ven, paloma mía, descansa en mis brazos; descorre a mis ojos ese velo de oro con que me envuelves; de ti dimana toda mi dicha; tú eres las niñas de mis ojos y el brillo de los tuyos, cuando los elevas, fascinan como un rayo de sol al que te mira. Cuando se entreabren tus labios, tu aliento embalsama el aire. Sin ti no podría tu padre vivir ni gozar, pues su vida entera la consagra a tu felicidad.

Estrella (Cayendo a sus pies): ¡Oh padre, tan bondadoso ante mí! Mil veces beso tus plantas. Bajo tu sombra desaparecen todas las penas de tu hija.

El Rey: ¡Hija mía! ¡Tú, prosternada ante mí! ¡Tú, a los pies de tu padre, que te considera tanto! Temo alguna desgracia; pero… ¿lloras?

Estrella: La estrella llora de pena cuando aparece el sol; pero sus lágrimas, claras y puras, mitigan su dolor.

El Rey: Levántate, amada mía, tu sitio es sobre mis rodillas.

DIÁLOGO TERCERO

Dichos, coro de hombres y mujeres

Un criado: Señor, tus humildes vasallos vienen a distraerte.

El Rey: Haz que entre todo el mundo.

(Hombres y mujeres entran bailando y cantando lo siguiente).

Es preciso no comer,

Tortolilla

en el campo de la princesa;

Tortolilla

Es menester no consumir,

Tortolilla

todo el maíz de la cosecha;

Tortolilla

Los granos están muy blancos

Tortolilla

y dulces para comerlos;

Tortolilla

El fruto está muy tierno,

Tortolilla

y las hojas están verdes;

Tortolilla

Pero el cebo está ya puesto,

Tortolilla

y la liga preparada;

Tortolilla

Yo me cortaré las uñas,

Tortolilla

para cojerte con más blandura.

Tortolilla

Pregunta al piscaca[113]

Tortolilla

¡Mírale ya muerto!

Tortolilla

¿dónde está su corazón?

Tortolilla

¿dónde sus plumas?

Tortolilla

Ha sido descuartizado,

Tortolilla

por haber picoteado un solo grano;

Tortolilla

Tal es el triste destino

Tortolilla

del pájaro merodeador,

Tortolilla

El Rey: Estrella, te dejo en el palacio de tu madre, rodeada de tus jóvenes servidoras, que continúan sus alegres diversiones.

DIÁLOGO CUARTO

Dichos, menos el rey Pachacutic

Estrella: Preferiría, queridas amigas, que vuestro canto fuese más triste. Auguro mal de lo que acabaís de cantar. Vosotros podeís retiraros.

(Los hombres salen y una de las jóvenes canta).

Yaravi

Dos enamoradas palomas, desoladas, suspiran, lloran, sollozan; y cubiertas de nieve, se guarecen en el tronco de un árbol carcomido y viejo. Pero he aquí que una de ellas, abandonada por su compañera, se queja, amargamente, viéndose por la primera vez en su vida sola en la selva. Creyendo muerta a su compañera, exhala en este canto lastimero su tristeza:

«Tierna compañera ¿dónde estás?, ¿qué ha sido de tus dulces ojos, tu encantadora garganta y tu tierno corazón?, ¿qué de tus labios de fuego?».

Y de esta suerte, buscando errante y loca a su amiga, va de roca en roca; y dando agudos y dolorosos gritos y sin cuidarse de nada, se posa hasta sobre espinas, preguntando por su compañera. Pero no puede resistir más, y ya, sin aliento, tropieza, vacila, cae y muere.

Estrella: Ese Yaravi es demasiado triste. Cesa en tu canto y déjame sola. (Vánse todas).

Ahora, lágrimas mías, corred libremente.

ESCENA III

Interior del palacio del rey.

DIÁLOGO PRIMERO

El rey Pachacutic, Ollantay y Ojo-de-Piedra

El Rey: Hoy es el día que os necesito, grandes jefes: la primavera llega, y hay que poner el ejército en pie de guerra y marchar sobre la provincia de Colla. Ya avanza contra nosotros la de Chayanta, y está dispuesta a medir sus armas con las nuestras. Dícese que reúne a sus guerreros y que éstos afilan ya sus flechas.

Ollantay: Señor, hagan lo que hagan, siempre serán unos cobardes, incapaces de resistirnos frente a frente. Cuzco solamente y sus montañas se alzarán ante ellos como barrera infranqueable. Ochenta mil de los míos, de los más escogidos, armados de sus mazas, aguardan impacientes la señal del clarín para ponerse en marcha al son de las trompas guerreras. Ya las armas están afiladas y los «champis» son selectos.

El Rey: Probemos antes a atraérnoslos de nuevo, y quizá así logremos someterlos, evitando la efusión de sangre.

Ojo-de-Piedra: En su cólera, han llamado en su auxilio a los yuncas, obstruyendo los caminos, que han hecho impracticables. Se han cubierto de cuero, que así es como esos cobardes de Chayanta disimulan su miedo. Han destruido los caminos por los que no hemos de pasar nunca. Nuestros llamas se han abastecido de provisiones para largo tiempo y estamos preparados para atravesar el desierto.

El Rey (A Ojo-de-Piedra): ¿Quieres ya salir en busca de terribles serpientes? Antes de combatirlos, es preciso llamar amigablemente a los enemigos y hablarles con dulzura. Cuida de no verter sangre estérilmente y de no inmolar inocentes.

Ollantay: Yo también estoy pronto a partir; mas antes quisiera deciros el secreto tormento que me oprime el corazón.

El Rey: Y bien, habla, aun cuando fuera para pedirme la corona.

Ollantay: Quisiera decírtelo en secreto.

El Rey: Noble jefe del país alto, retírate a tu morada a descansar. Si te necesito, te llamaré un día de estos.

Ojo-de-Piedra: Acato respetuosamente tus órdenes.

(Vase).

DIÁLOGO SEGUNDO

El rey Pachacutic, Ollantay

Ollantay: ¡Rey ilustre!, tú sabes que desde mi juventud estoy ligado a ti y siempre te he considerado como a mi querido amo y señor. Imitándote, mis fuerzas han llegado a ser mil veces más grandes, y mi frente se ha bañado en sudor con frecuencia en tu servicio. Enemigo encarnizado de tus propios enemigos, los he aniquilado. Cuando me encuentro entre mis bravos andinos, todos me temen. ¿Hay un sitio en que su sangre no haya corrido a torrentes? Mi nombre solo los oprime como una cuerda al cuello. He arrastrado a tus pies a todo el País-Alto, multitud de yuncas han llegado a ser los humildes siervos de tu casa. He llevado el incendio a los chancas y les he cortado las alas; mi brazo ha aplastado al poderoso HuancaHuillca. En todos los combates marchaba a la vanguardia. Y de ese modo, ya por la astucia, ya por la ira, vertiendo sangre e inmolándolo todo, te he hecho dueño absoluto de todos. En cuanto a ti, padre mío, has armado mi brazo del «champi» de oro y colocado sobre mi cabeza el casco, de oro también. ¿Por qué me has sacado de mi condición oscura? Estas armas preciosas y todo mi ser te pertenecen. Mi persona está consagrada a tu servicio. Es cierto que me has colocado a la cabeza de la provincia de los Andes, haciéndome jefe de cincuenta mil guerreros. Pues bien; los Andes, sus guerreros, sus jefes y mi persona, los pongo a tus pies humildemente para implorar de ti un favor supremo. Elévame un grado más aún. Mi puesto está en tu hogar; mi vida entera es tuya. (Se arrodilla). ¡Concédeme a Estrella! ¡Iluminado por esta luz suave, y fuerte con tu protección, más fiel que nunca, mi dicha será morir por ti!

El Rey: ¡Ollantay; recuerda que eres un simple vasallo: cada cual debe permanecer en su puesto; has querido subir demasiado alto!

Ollantay: ¡Hiéreme en el corazón!

El Rey: No es a ti a quien toca elegir: yo soy quien debe escoger lo más conveniente. No has reflexionado pretensión semejante. Vete.

ESCENA IV

Bosque en los alrededores de Cuzco

MONÓLOGO DE OLLANTAY

Ollantay: ¡Ollantay! ¡Desdichado Ollantay! ¿Cómo te dejas abatir por aquel a quien tanto tiempo has servido, tú, el señor de tantos países? ¡Oh, Estrella de mi dicha; acabo de perderte para siempre! ¡Qué vacío siento en mi alma! ¡Oh, princesa mía! ¡Oh, paloma mía! ¡Oh, Cuzco, la bella ciudad! Desde hoy seré tu enemigo implacable. Abriré tu seno para arrancarte el corazón y arrojarlo a los buitres. ¡Ya verá tu cruel rey! Reuniré a miles de mis andinos, y seducidos y armados por mí, los guiaré hacia el Sachaïhuaman, amenazándole desde allí como una nube de maldición. Cuando el fuego enrojezca el cielo y tú duermas sobre tu lecho ensangrentado, tu rey perecerá contigo, y una vez abatido, verá si mis yuncas son poco numerosos. Y cuando le ahogue entre mis brazos, veremos si su boca inanimada me dice todavía: —«¡No eres digno de mi hija! ¡No la poseerás nunca!». Y no me humillaré más ante su altiva presencia para pedírsela de rodillas. ¡Entonces seré yo el rey y ley será mi voluntad! Entretanto, prudencia.

DIÁLOGO PRIMERO

y canción de un desconocido

Ollantay - Pie-Ligero

Ollantay: Corre, Pie-Ligero; ve a decir a mi querida Estrella que me espere esta noche.

Pie-Ligero: Hace un momento, a la caída de la tarde, estuve en su casa. La casa estaba desierta, y nadie ha sabido decirme por qué. ¡No hay un gato en la casa! Todas las puertas están cerradas, excepto la principal que nadie guarda.

Ollantay: ¿Y los criados?

Pie-Ligero: Los ratones mismos, no encontrando nada que roer, han abandonado la casa; y el búho canta siniestramente en el tejado.

Ollantay: Quizá se la haya llevado su padre para ocultarla en el fondo de su palacio.

Pie-Ligero: Tal vez la haya hecho ahorcar. Su madre ha desaparecido también.

Ollantay: ¿No habrá preguntado por mí alguien, antes que viniese aquí?

Pie-Ligero: Han venido a buscarte cerca de mil hombres, armados de sus débiles mazas.

Ollantay: Si todos se sublevan contra mí, mi brazo los abatirá a todos. No hay nada que pueda resistir a esta mano que todo lo arrasa con este temible «champi».

Pie-Ligero: Yo mismo le hubiera dado un puntapié, si no hubiese estado armado.

Ollantay: ¿A quién?

Pie-Ligero: Al jefe Montañes, el único que vino a tu casa.

Ollantay: ¡Tal vez le haya enviado el rey! He ahí lo que nuevamente enciende mi cólera.

Pie-Ligero: No es el rey quien lo envia. El jefe Montañes viene por sí mismo; es un hombre innoble.

Ollantay: El corazón me dice que ha desaparecido del Cuzco, y el canto de ese buho me lo anuncia. Partamos inmediatamente.

Pie-Ligero: Pero ¿abandonaremos a Estrella?

Ollantay: ¿Y qué puedo hacer, si ha desaparecido? ¡Oh, Estrella! ¡Oh, amor mío!

Pie-Ligero: Escucha este yaraví que cantan cerca de aquí.

Yaraví:

En un instante he perdido a mi amada paloma.

Si quieres verla, búscala en las cercanías.

Es infiel, pero su rostro es encantador; se llama Estrella.

Resplandece de tal modo, que es imposible confundirla con ninguna otra.

La luna y el sol, llenos de júbilo, rivalizan para brillar sobre su frente, que centellea de nuevo resplandor.

Su sedosa cabellera, de un negro sombrío, cae en largas trenzas sobre su cuello, haciendo resaltar su blancura.

Sus cejas embellecen su faz como dos arcoiris.

Sus ojos centellean como dos soles al despertar el alba.

Sus pestañas son flechas ardientes y mortíferas.

Más de un corazón se abre tiernamente a sus dardos.

Sus mejillas son rosas entre nieve, y su rostro, blanco y transparente alabastro.

Sus labios entreabiertos dejan ver dos hileras de perlas, y cuando se ríe, su aliento embalsama todo a su alrededor.

Su garganta es tersa como el cristal y como la nieve blanca.

Sus pechos encantadores se asemejan a las flores del algodonero, recién abiertas.

Al solo contacto de su mano tan suave, me estremezco de placer.

Sus dedos son blancos como estalactitas de hielo.

Ollantay: ¡Ah! ¡Estrella de mi dicha! Ese que canta ahí abajo ¿sabes todo lo hermosa que eres? Necesito huir de aquí y ocultar mi dolor. Me vuelve loco la idea de haber causado tu pérdida, y tu muerte, cuyo autor soy, me matará.

DIÁLOGO SEGUNDO

Ollantay - Pie-Ligero

Pie-Ligero: Es posible que haya muerto Estrella, tu Estrella, porque tu cielo está sombrió.

Ollantay: Cuando, ya pronto, sepa el monarca que Ollantay le ha abandonado, verá que todos los míos le abandonan también para volverse contra él.

Ollantay: ¿Qué necesitas?

Pie-Ligero: ¿Qué? Comprar esto o aquello… Ofrecer un aderezo a la chica… y luego… quisiera hacer sonar mi dinero: eso da cierta consideración.

Ollantay: Sé bravo y te temerá todo el mundo.

Pie-Ligero: Mi cara no se ha hecho para la bravura. Alegre y dispuesto a reir siempre, harto acostumbrado al ocio, no sabría fruncir el entrecejo. ¡Chiton! Me parece que oigo a lo lejos el plañidero sonido de una flautín.

Ollantay: Sin duda andan buscándome. Partamos. Marcha adelante.

Pie-Ligero: Cuando se trata de huir, ¿quién como yo?

ESCENA V

La misma decoración que en la escena III.

El rey Pachacutic, Ojo-de-Piedra. Después un mensajero

El Rey Pachacutic: He mandado buscar a Ollantay por todas partes y nadie ha podido encontrarle. La cólera que rebosa en mi corazón debe desbordarse sobre él. ¿Has visto tú a ese hombre?

Ojo-de-Piedra: El miedo lo habrá alejado de ti.

El Rey: Toma mil guerreros y marcha a su persecución.

Ojo-de-Piedra: ¿Quién sabe dónde estará ya después de tres días que ha desaparecido? Tal vez alguno le oculte en su casa y le haga invisible.

Un Mensajero: (Entrando con un quipo[114] en la mano). He aquí, señor, un quipo, que de Urubamba traigo. Se me ordenó venir rápido como el rayo, y héme aquí.

El Rey: ¿Qué noticias traes?

El Mensajero: Te lo dirá el quipo.

El Rey: (A Ojo-de-Piedra) Examínalo tú, Ojo-de-Piedra.

Ojo-de-Piedra: Hé aquí el quipo: la diadema ha ceñido ya su frente, y estos nudos suspendidos de los hilos son todos sus secuaces.

El Rey: Y tú, ¿has visto algo?

El Mensajero: Dícese que todos los andinos han hecho a Ollantay una gran recepción. Muchos cuentan haberle ya visto coronado con la diadema real, que lleva altivamente sobre sus sienes.

Ojo-de-Piedra: Eso es lo que indica el quipo.

El Rey: ¡Apenas si puedo contener mi cólera! Valeroso jefe, es preciso marchar contra este rebelde antes que llegue a ser más poderoso. Si no son bastantes tus fuerzas auméntalas hasta cincuenta mil guerreros. Persíguele a marchas forzadas, y no te detengas hasta que sea castigado.

Ojo-de-Piedra: Mañana me pondré en marcha; voy a prepararlo todo inmediatamente. Si toma el camino de los Collas, me creo con fuerzas para traer aquí a los fugitivos y precipitarlos desde lo alto de la roca. Tu enemigo debe perecer, y, muerto o vivo, lo tendrás. Mis fuerzas bastarán para ello; y en esta confianza, señor, descansa en mí.

ESCENA VI

Interior de la fortaleza de Ollantay en la ciudad de Tambo.

DIÁLOGO PRIMERO

Ollantay, el Jefe Montañés y otros jefes

El Jefe Montañés: Ya has sido aceptado por los andinos como gran jefe. Las mujeres lloran, como verás, porque los guerreros y sus jefes van a partir a la guerra contra Chayanta, y debes emprender una expedición lejana. ¿Cuándo terminarán estos viajes que hacemos todos los años en busca de lejanos países, y saliendo al encuentro de innumerables enemigos, que nos cuestan torrentes de sangre? Al rey, mientras no le falten sus manjares y su provisión de coca, poco le importan las fatigas de su pueblo. Nuestros llamas perecen al atravesar los desiertos arenosos. Allí nuestros pies se desgarran con punzantes espinas. Y si no queremos morir de sed, tenemos que trasportar el agua sobre nuestras espaldas desde muy lejos.

Ollantay: Escuchad, bravos guerreros, lo que dice el Jefe Montañés. Es preciso pesar bien las fatigas que os ha pintado. Lleno de lástima por los andinos, he dicho al rey con el corazón dolorido:

«Es menester dejar reposar por un año la provincia de los Andes, que no puede más. Son los bravos que todos los años se sacrifican por ti. Ya sea por el hierro, ya por el fuego o por las enfermedades, perecen en gran número, y ¡cuántos no vuelven jamás de estas lejanas expediciones! En esas empresas, ¡cúantos príncipes han encontrado su muerte!».

Así fué ¡oh andinos!, como yo dejé la corte del rey; añadiéndole que por esta vez os dejase en reposo. Corro a deciros que nadie se disponga a abandonar su hogar. Y si el rey persiste, yo me declaro su enemigo implacable.

DIÁLOGO SEGUNDO

Ollantay, el Jefe Montañés, Hanco-Huaillo, otros jefes y pueblo

Todos (Gritando): ¡Sé nuestro rey para siempre! ¡Enarbola el estandarte rojo y lleva la corona que regocija a todos!

El Pueblo (Gritando desde afuera): ¡Tambo tiene ahora rey! ¡Ya éste se levanta como el astro del día!

Hanco-Huaillo: Recibe de mis manos la corona que te da tu pueblo. A la primera señal, la lejana Vilcanota te enviará a sus pueblos para someterse a tu ley.

Todos: ¡El rey Ollantay se eleva como el astro del día!

Ollantay: Jefe Montañés, te nombro jefe supremo de la provincia de los Andes. Toma mi casco y estas flechas, y manda en jefe al ejército.

Todos: ¡Viva largos años el Jefe Montañés! ¡Vítor! ¡Vítor!

El Pueblo (Gritando desde afuera): ¡Viva el Jefe Montañés!

Ollantay: Hanco-Huaillo, tú eres el más anciano y el más sabio entre los príncipes. Deseo que hoy dés el anillo (pues eres pariente del gran sacerdote) al Jefe Montañés.

Hanco-Huaillo (Al Jefe Montañés que se arrodilla): Pongo este anillo en tu mano, para que nunca olvides que debes tener clemencia para todos. ¡Levántate, eres un héroe!

El Jefe Montañés: Bendito mil veces, ilustre rey, el honor que me haces.

Hanco-Huaillo: Hé aquí al valiente (?) armado de los pies a la cabeza y erizado como un puercoespín. Así es como debe ser el valiente Valiente.

(Volviéndose hacia Valiente): Jamás tus enemigos te han visto por la espalda. ¡Hombre de la Puna, no vayas ahora a huir y temblar como un arbolillo!

El Jefe Montañés: Oid, guerreros de los Andes. Ya tenemos un rey. Sabed que de hoy en adelante es preciso sostenerlo valerosamente. Dícese que el viejo rey del Cuzco convoca a sus guerreros, atrayéndose hábilmente a los jefes, para hacer partir su ejército contra nosotros. El Cuzco en masa va a invadir el seno de nuestra montaña con el intento de matarnos e incendiar nuestras moradas. No hay que perder ni un día. Convocad a todos los montañeses y tened dispuestos los equipos del ejército sin pérdida de tiempo. Levantad en Tambo murallas, no dejando más que una salida sobre la montaña. Moled en el mortero yerbas venenosas en abundancia para empozoñar nuestras flechas, y así la muerte los alcanzará con más celeridad que el dardo que los hiera.

Ollantay: Jefe Montañés, elige los jefes para ir delante, e indica los lugares donde las diferentes tribus deben permanecer ocultas. Nuestros enemigos no se dormirán mientras no verifiquen la invasión; pero ¡soldados!, serán dispersos y puestos en fuga a los golpes de nuestros Compis (mazas).

El Jefe Montañés: Treinta mil de nuestros andinos se hallan ya en la fortaleza de Tambo. Entre nosotros no se encontraría ni un cobarde ni un negligente. Dispónese a salir el poderoso Maruti con los de Vilcabamba. En los escarpados huecos de Tinquiquero, ocultará a sus gentes, prontas a salir a la primera señal. El ejército del príncipe Chara lo apostará en las alturas opuestas y aguardará mis órdenes. En las gargantas del Charamuray pasarán la noche diez mil de nuestros andinos, y en el valle de Pachar se apostarán todavía otros diez mil. Ahora pueden venir los cuzqueños; los esperamos con calma. Triunfantes avanzarán hasta ver que les cerramos la retirada. Cercados que sean por todas partes, resonará la trompeta guerrera, y entonces, las montañas se estremecerán y lanzarán sus piedras. Enormes peñascos rodarán con rapidez, y aplastarán a los huancas, que quedarán sepultados entre ellos. Si algunos escapan, blandiremos el cuchillo contra ellos, y perecerán a nuestras manos o nuestras flechas los atravesarán en su huída.

Todos: ¡Bien! ¡Muy bien!

ESCENA VII

Desfiladero en las montañas, desde donde puede verse la fortaleza de Ollantay

Monólogo de Ojo-de-Piedra

Ojo-de-Piedra: ¡Desdichado Ojo-de-Piedra! ¡Eres una piedra maldita! ¡Milagrosamente te has escapado de las rocas! ¡Y haber creído en semejantes canciones! ¿No tenías manos para matar en este estrecho valle al fugitivo Ollantay, que se había ocultado en estas gargantas? ¿No sabías que su corazón, inconstante como la mariposa, vendía a todo el mundo? ¡Y no has sido capaz de aniquilarlo! Prestándole recursos la astucia ha inmolado a mis guerreros. ¡Era el único medio de hacer palidecer a un héroe como yo! ¿Cuántos miles de hombres he hecho matar hoy? A duras penas he podido yo mismo escaparme de sus manos. Creyendo a ese miserable, hombre de corazón, he querido encontrarle frente a frente. Pensando perseguirle en su huída, he penetrado en sus desfiladeros. Mi ejército se hallaba ya casi a la entrada, cuando de repente las rocas se han desprendido sobre nosotros, apenas sonaron las estruendosas trompetas. Una lluvia de piedras grandes y pequeñas que caían por todas partes, ha aplastado por uno y otro lado a la inmensa multitud de guerreros que perecen bajo los peñascos. Todavía la sangre, corriendo como un arroyo, inunda los desfiladeros. Se me ha visto buscar entre ese lago de sangre a un hombre para combatir con él. Nadie se me ha presentado; nadie me ha mirado de frente. Los cobardes no emplean contra mí sino sus hondas. ¿Con qué cara me presentaré ante mi amado rey? Mi situación no tiene remedio. Debo huir no importa dónde. Yo mismo debo estrangularme con esta honda. Pero… puede serme útil el día que Ollantay llegue a caer.

ESCENA VIII

Patio interior del palacio de las Vírgenes Escogidas, con una puerta que da a la calle.

DIÁLOGO PRIMERO

Salla - Bella

Salla: Bella, es preciso que no te aproximes tan frecuentemente a esa puerta, ni que permanezcas cerca de ella. Las madres se enojarían. Tu nombre encantador de Bella, que me es tan caro, hermana mía, será por todas partes repetido y pregonado de boca en boca. Una vez traspasado el umbral de esta puerta, hay que honrar a las Vírgenes Escogidas. Diviértete aquí dentro, que nadie tendrá nada que decirte. Piensa que vas a encontrar aquí quien te dé cuanto puedas imaginar; hermosos adornos, oro y manjares exquisitos. Todas las vírgenes de sangre real te miman; te llevan en sus brazos las matronas, y, cubriéndote de besos y caricias, te estrechan contra su corazón. Te prefieren a las demás y se miran en tus bellos ojos. ¿Qué otra cosa mejor puedes desear, ni cuál debe ser el objeto de tu ambición sino ser su hermana y vivir siempre con ellas? Colmada de favores por los príncipes, igual a las vírgenes más nobles, destinada a ser la hermana del Sol, gozarás por siempre contemplándolo.

Bella: Compañera Salla, siempre me dices lo mismo y me repites iguales consejos. Voy a abrirte mi corazón y a hablarte sin fingimientos: este encierro, este palacio, son para mí insoportables. Aquí encerrada, la ociosidad me oprime, y cada día maldigo mi destino. La presencia de esas viejas de rostro severo me es odiosa. Y sin embargo, desde el rincón donde me hacen sentar, no veo más que a ellas. Ningún placer en este sitio; no se ven más que ojos lacrimosos. Si de mí dependiese, nadie estaría ya aquí. A todos los que pasan los veo reír de tan buena gana, que no parece sino que llevan la felicidad en sus manos. ¿Y a mí se me encierra acaso porque no tengo madre, y lisonjeándome con la idea de ser una rica novicia, se me quiere obligar a establecer aquí mi nido? Paseábame pensativa por el jardín la noche última. De pronto, en medio del profundo silencio de la noche, oigo a una desgraciada llorar y lamentarse amargamente. «¡Que no pueda morir!» exclamaba, hablando consigo misma. Miro a todos lados y siento erizarse de espanto mis cabellos. Llamo, temblando: «¡Quien quiera que seas, respóndeme!» digo. La voz desolada murmura estas palabras: «¡Sol, arráncame de aquí!» en medio de suspiros y sollozos espantosos. Busco en uno y otro lado sin descubrir a nadie. Sólo el viento, que gime en las hierbas, sigue mis pasos, y como él, lloro. Mi corazón, rebosando de dolor, quiere romper mi pecho. Sólo el recuerdo de esta noche me hace estremecer de espanto. He ahí por qué, hermana Salla, si el dolor ha establecido su nido en este sitio, es porque está regado con lágrimas. Sábelo, querida compañera, y en adelante no me hables más y no me invites a habitar aquí. Esta elección me sería odiosa.

Salla: Entra, porque puede salir la vieja madre.

Bella: ¡La luz me hacía tanto bien! (Sale)

DIÁLOGO SEGUNDO

La Madre Roca - Salla

La Madre Roca: Hermana Salla, ¿has dicho a esa niña lo que te encargué?

Salla: Le he dicho todo.

La Madre Roca: ¿Y te ha respondido con sinceridad?

Salla: Llora que da lástima y rehusa formalmente vestir el hábito de las Vírgenes Escogidas.

La Madre Roca: ¿A pesar de tus consejos?

Salla: La he hecho ver las ricas vestiduras, y haciéndola sonrojarse por su pobreza al recordarle que desde su juventud quedó desamparada, le he dicho: «Si rehusas ser Virgen Escogida, te perseguirá la adversidad; serás siempre una desgraciada y para nosotras una hija maldita».

La Madre Roca: ¿Qué piensa hacer esa miserable niña, de padre desconocido, huérfana de madre? ¡Extraña mariposa encarnada! Háblala claramente, muy claramente: dile que estos muros sombríos ofrecen un asilo a la desnudez y que la luz no la descubrirá nunca. (Vase).

Salla: ¡Ah, Bella mía, Bella mía! ¿Serán estos muros bastante crueles para ocultar tu exquisita belleza? ¡Qué serpiente! ¡Qué leona!

ESCENA IX

Una calle de Cuzco

El Astrólogo - Pie-Ligero

El Astrólogo: ¿Cómo? ¿Tú aquí, Pie-Ligero? ¿Buscas la muerte, que debe encontrar Ollantay?

Pie-Ligero: El Cuzco me vió nacer, y es natural que me apresure a volver. No he podido acostumbrarme a vivir en el fondo de las cavernas.

El Astrólogo: Y dime, ¿qué hace Ollantay?

Pie-Ligero: Desenreda una madeja muy enredada.

El Astrólogo: ¿Qué madeja?

Pie-Ligero: Si quieres que hable, dame algo.

El Astrólogo: Te daría un palo para sacudirte y tres para colgarte.

Pie-Ligero: No me intimides.

El Astrólogo: Habla, pues.

Pie-Ligero: Ollantay… Ollantay… No recuerdo más.

El Astrólogo: ¡Cuidado, Pie-Ligero!

Pie-Ligero: ¿Ollantay? Se hace el héroe. Construye muros con piedrecillas, que le llevan unos enanillos tan pequeños, que para llegar a la altura de un hombre, tiene que subirse uno sobre las espaldas del otro. Pero, dime, ¿cómo, tú, pariente del rey, arrastras tu largo ropaje como una gallina enferma? Como es negro, se ensucia mucho.

El Astrólogo: ¿Cómo, no has visto que el Cuzco está anegado en lágrimas porque su rey Pachacutic está enterrado? ¡Mira, todo el mundo, sin excepción, viste de luto y cada uno vierte todas sus lágrimas!

Pie-Ligero: ¿Y quién ocupará el puesto que ha dejado Pachacutic? Si Tupac-Yupanqui le sucediese, serían otros despojados de su derecho, porque este Inca es menor y hay otros mayores que él.

El Astrólogo: Todo el Cuzco le ha elegido, y el rey le ha dejado su corona y maza de mando. ¿Se podría elegir a otro?

Pie-Ligero (Saliendo rápidamente): ¡Voy a traer aquí mi cama![115]

ESCENA X

Salón del trono en el palacio del rey.

El rey Túpac-Yupanqui, Ojo-de-Piedra, el Astrólogo, acompañamiento de personajes de la corte, grandes damas, etc.

El Rey Yupanqui: Recibid mis saludos hoy, nobles señores. ¡Hijas consagradas al Sol, yo invoco sobre vosotras sus favores! El reino, todo júbilo, acude a proclamarme en mi palacio, y yo, en lo íntimo de mi corazón, no olvido a nadie y pienso en todos.

El Astrólogo: Ayer el humo de la inmensa hoguera llegaba casi al disco del Sol. Este Dios, lleno de alegría, se levanta, inundando de felicidad a todos. Entre las cenizas de los pájaros quemados, no he encontrado más que un rey, y ese eres tú. De la hoguera encendida de las llamas todos han visto salir un águila. Le hemos abierto el costado y escudriñado el pecho; buscábamos el corazón, pero lo hemos encontrado vacío. ¡Es preciso reducir a la obediencia a nuestros enemigos de los Andes! Lejos del Sol, su corazón se hiela. Tal es el augurio.

El Rey Yupanqui (Mirando a Ojo-de-Piedra): He aquí al gran jefe de los Andes que ha dejado escapar al enemigo. El solo ha hecho perecer ese sinnúmero de hombres.

Ojo-de-Piedra: Ya el poderoso rey, tu padre, supo que estuve sepultado bajo las rocas. Es verdad, eso fué mi culpa. He mandado como una piedra, y las piedras lo han aplastado todo. He debido arrostrar las piedras; he combatido entre ellas, y a la postre han destrozado mi ejército. Concédeme una sola gracia; déjame obrar libremente, iré a su fortaleza y te lo traeré aquí desolado.

El Rey Yupanqui: Tócate a ti hacer grandes esfuerzos para volver el honor de tu nombre. Si no eres digno de ello, debes dejar el mando de mis guerreros.

El Astrólogo: El país de los Andes lo verás a tus pies dentro de pocos días. Lo he leído así en el libro sagrado.

(Bajo a Ojo-de-Piedra): Pronto, jefe de piedra, corre veloz.

ESCENA XI

Alrededores de la fortaleza de Ollantay, en la ciudad de Tambo.

DIÁLOGO PRIMERO

Ojo-de-Piedra mal herido - Un indio

Ojo-de-Piedra: ¿No hay en estos alrededores nadie que de mí se compadezca?

Un Indio: ¿Quién eres? ¿Quién te ha puesto en ese estado? ¿De dónde vienes, cubierto de heridas tan terribles?

Ojo-de-Piedra: Corre a casa de tu rey, y dile que acaba de llegar una persona que le ama.

El Indio: ¿Cómo te llamas?

Ojo-de-Piedra: No es necesario nombrarme.

El Indio: Espérame aquí. (Vase).

DIÁLOGO SEGUNDO

Ollantay - Ojo-de-Piedra

Ojo-de-Piedra: Beso, mil veces, ¡oh rey poderoso!, las huellas de tu planta. Ten piedad de un desgraciado que a tu sombra se ampara.

Ollantay: ¿Quién eres? Aproxímate. ¿Quién pudo maltratarte así? Semejantes heridas, ¿provienen de alguna caída terrible?

Ojo-de-Piedra: Tú me conoces bien. Yo soy esa piedra que cayó un día y ahora cae a tus pies. ¡Levántame, rey mío!

Ollantay: ¿Eres tú, Ojo-de-Piedra, gran jefe de la región de los Andes?

Ojo-de-Piedra: Sí, yo soy aquella roca de otras veces que hoy mana sangre.

Ollantay: Levántate, y ven a mis brazos. ¿Quién te ha tratado de esa suerte? ¿Y quién te ha conducido a mi fortaleza, hasta mis lares? Que traigan vestidos nuevos para mi amado jefe. Pero ¿cómo has venido solo sin temor a la muerte?

Ojo-de-Piedra: Tupac-Yupanqui acaba de posesionarse del trono como nuevo rey del Cuzco, elevándose, contra la voluntad de todos, sobre olas espumosas de sangre humana. Su corazón no estará satisfecho hasta hacer que nos corten a todos la cabeza. La roja flor del Ñuccho corre por doquier, pues en su delirio todo lo inmola. Sin duda no habrás olvidado que yo era jefe del País-Alto. Yupanqui, sabiendo lo que me ha sucedido, me hizo llamar a su casa, y, como tiene un corazón feroz, ordenó que me trataran así. He ahí, mi amado protector, cómo me han destrozado en casa de Yupanqui.

Ollantay: No te aflijas, piedra dura. Ante todo, es preciso curarte. En ti veo ya el cuchillo que blandiré contra él. El gran día del Sol, celebraremos en Tambo la solemne fiesta. Ese día lo dedico a la alegría, y sobre las alturas de mis dominios, todo el mundo se regocijará.

Ojo-de-Piedra: Esos tres días de fiestas, serán para mí un alivio. Quizá para entonces estaré curado, y nuestros corazones se entregarán a la alegría.

Ollantay: Así será. Tres noches velaremos en honor del Sol, y para entregarnos mejor al regocijo, nos encerraremos en Tambo.

Ojo-de-Piedra: ¡Que los jóvenes encuentren, como siempre, en esas noches sus delicias, y cada cual, reposando de sus fatigas, lleve consigo la esposa que haya recibido!

ESCENA XII

Patio interior del palacio de las Vírgenes Escogidas, con una puerta que da al jardín

Bella - Salla

Bella: Compañera Salla, amada mía, ¿cuánto tiempo me ocultarás aun tu secreto? Considera, hermana mía, cuán entristecido está mi corazón, y que sin cesar lloraré hasta que me descubras la verdad. En estos lugares, alguien purga mis pecados. No me ocultes nada, dulce paloma mía. ¿Quién sufre, quién llora en el fondo de este jardín? Y ¿cómo está esa persona tan oculta que no puedo descubrirla?

Salla: Bella mía, hoy voy a decírtelo todo; pero suceda lo que quiera y veas a quien veas, has de ser muda como una piedra. Mas, te lo prevengo: el triste espectáculo que has de ver, te hará llorar largo tiempo.

Bella: Nunca hablaré de lo que vas a descubrirme; no me ocultes, pues, nada, que nada saldrá de mí.

Salla: Hay en este jardín una puerta de piedra… Pero estate aquí hasta que las madres estén dormidas. La noche llega; siéntate y espérame. (Vase)

Bella: ¡Mil extraños presentimientos oprimen mi corazón! ¿Veré por fin a la que aquí agoniza tan afrentosamente?

Salla: (Vuelve con un jarro de agua, un plato con comida y una luz que entrega a Bella): Levántate y sígueme y oculta un poco la luz.

ESCENA XIII

Jardín interior del palacio de las Vírgenes Escogidas. A un lado, la gran puerta de entrada. Al otro, la cueva de Estrella, cuyo interior ven los espectadores, separado del jardín por rocas y ramajes, en medio de los cuales se distingue la puerta de la cueva, formada por una gruesa piedra. En el fondo de la cueva, Estrella, tendida en el suelo, ceñida por una culebra.

Bella - Salla - Estrella

Salla (Se dirige a la caverna y abre la puerta): He aquí a la princesa que vienes a buscar. ¿Estás satisfecha?

Bella: ¡Ah, hermana mía! ¿Qué veo? ¿Es una muerta la que vengo a buscar? Me estremezco de horror. Este sitio no encierra sino un cadáver. (Se desmaya).

Salla: ¡Qué desgracia me sucede en este instante! ¡Bella mía, mi dulce paloma, vuelve en ti pronto; levántate, levántate, florecita mía! (Bella vuelve en sí).

Salla: No temas, querida hermana; no es un cadáver, es una princesa desdichada que aquí se consume.

Bella: Pero ¿vive aún?

Salla: Acércate y ayúdame. Todavía vive. ¿No ves? Mira. Vierte un poco de esta agua, y cierra nuevamente la puerta.

Salla (A estrella, esforzándose para incorporarla): Bella princesa; he aquí agua y algo que comer. Procura sentarte. Acabo de entrar ahora.

Bella: ¿Quién eres dulce paloma? ¿Cómo estás encerrada en el fondo de esta caverna?

Salla: Toma un poco de alimento. Sin él, hermana, tal vez sucumbirías.

Estrella: ¡Qué dichosa soy viendo, después de tantos años, un rostro nuevo en esta joven que te acompaña!

Bella: ¡Ah!, princesa mía, hermana encantadora, bello pájaro de pecho de oro, ¿de qué crimen eres culpable para sufrir de esa suerte? ¿Por qué crueldad estás en ese suplicio, compañera mía? La muerte te oprime bajo la forma de esta culebra.

Estrella: Encantadora niña, semilla de amor, flor de mi corazón, soy una pobre mujer en este abismo. ¡Estoy unida a un hombre como la pupila al ojo, pero el ingrato me ha abandonado! Me unían a él lazos indisolubles; pero el rey lo ignoraba, y cuando le pidió mi mano, arrojóle el rey con cólera. Después, cuando mi amante hubo partido, me hizo encerrar aquí. De esto hace ya bastantes años, y, sin embargo, ya lo ves, aún vivo. No veo a nadie en esta mansión, donde se deslizan mis negros años. Ningún consuelo he encontrado en este suplicio, y han pasado por mí diez años entre la vida y la muerte, ligada a esta cadena de hierro y olvidada por todos. ¿Y tú, tan joven y tan compasiva, quién eres, amor mío?

Bella: Yo también te he seguido con el pensamiento, acongojada y llorando; y en las soledades de esta casa, mi corazón, siempre anhelando verte, quería salir del pecho. Tampoco tengo padres, y nadie se interesa por mí en el mundo.

Estrella: ¿Qué edad tienes?

Bella: Muchos años debo tener, porque como detesto esta casa y me aburro tanto, el tiempo me parece muy largo.

Salla: Según mi cuenta, debe tener diez años, poco más o menos.

Estrella: ¿Y cuál es tu nombre?

Bella: Me llaman Bella, pero se han engañado al darme este nombre.

Estrella (Estrechando a Bella contra el pecho): ¡Ah! ¡Hija mía, paloma mía! ¡Descansa sobre mi corazón! Eres toda mi dicha. ¡Hija mía, ven, ven! ¡La alegría inunda mi alma! ¡Ese es el nombre que yo te he dado!

Bella: ¡Ah, madre mía! ¿Cómo te hallas aquí? ¡No te separes ya de mí! ¿No te he conocido sino para ser más desdichada? ¿Me dejarás en mi abatimiento? ¿A quién acudiré yo para que te vuelvan a mis ojos? ¿A quién me acercaré para tenerte entre mis brazos?

Salla: ¡No hagas ruido! Podría suceder alguna desgracia. ¡Vámonos pronto! Las madres pueden advertir nuestra ausencia.

Bella: ¡Sufre todavía por algún tiempo en esta casa de mis tristes años! Y hasta que yo te haga salir, ten paciencia aún algunos días. ¡Ah, madre mía! ¡Para mi corazón, lleno de amor por ti, abandonarte es la muerte!

ESCENA XIV

Salón en el palacio del rey.

DIÁLOGO PRIMERO

El rey Túpac-Yupanqui y El Astrólogo

El Rey Yupanqui: Grande y noble pontífice, ¿has tenido alguna noticia de Ojo-de-Piedra?

El Astrólogo: Anoche estuve en las escarpadas rocas de Vilcanota, desde donde apercibí a regular distancia, gentes que estaban atadas. Sin duda debían ser andinos, pues se dice que todos han sido aplastados. Los cardos de las montañas humean[116]; ya está ardiendo la fortaleza.

El Rey Yupanqui: ¿Y Ollantay? ¿Lo habrán cogido? ¡Quizá se haya fugado!

El Astrólogo: Ollantay debía estar rodeado de las llamas. Dícese que todos se han abrasado.

El Rey Yupanqui: El Dios-Sol no puede dejar de protegernos. Yo soy de su raza. Les daremos el castigo que se merecen. ¡Para eso he subido yo al trono!

DIÁLOGO SEGUNDO

Dichos, y un indio que viene como mensajero, con un quipo en la mano

El Indio: Al despuntar el alba, Ojo-de-Piedra me ha enviado hoy con este quipo.

El Rey Yupanqui (Al Astrólogo): Mira lo que dice.

El Astrólogo: Este nudo de color de carbón[117], indica que Ollantay se ha abrasado. A este nudo triple hay atado un quíntuplo nudo, lo cual revela que la provincia de los Andes ha sido tomada y está ya en poder del rey. Por eso se ata este quíntuplo, que en junto hacen tres quíntuplos.

El Rey Yupanqui (Al mensajero): Y tú, ¿estabas presente? ¿Te ha tocado algo?

El Indio: Supremo señor, hijo del Sol, me he apresurado a venir el primero para que puedas inmolarlos a todos sin compasión y beber su sangre.

El Rey Yupanqui: En muchas ocasiones os he exhortado para que os abstengáis en absoluto de verter sangre humana, y, sobre todo esa, y os he dicho que tengáis piedad de ellos.

El Indio: No ha sido menester ¡oh señor!, derramar la sangre de nuestros enemigos. Los hemos hecho prisioneros durante la noche, sin que hayan podido resistir a nuestras fuerzas.

El Rey Yupanqui: Cuenta lo que ha pasado.

El Indio: Yo me encontraba entre nuestros guerreros. He pasado la noche en Tinquiquero, donde me oculté, en compañía de hombres de Yanahuara. Allí hay una caverna rodeada de follaje, que oculta su entrada, haciendo de ella una guarida segura. Esta caverna nos ha ocultado durante tres días y tres noches, y en ella hemos sufrido las angustias del hambre, hasta que llegó Ojo-de-Piedra, quien nos dió la orden de avanzar durante la noche. Al dejarnos nos dijo que el gran día del Sol se embriagarían todos en la fortaleza de Tambo, y que nosotros, guerreros del Cuzco, debíamos sorprenderlos en las sombras de la noche. Después de dicha orden, se alejó. En cuanto a nosotros, llenos de impaciencia hemos aguardado esta noche durante largos días. Llega el día de la fiesta; Ollantay se entrega a la alegría y se embriaga con Ojo-de-Piedra, y lo propio hacen todos sus guerreros. Nosotros, entonces, sin hacer el más leve ruido, penetramos en su fortaleza. Tus guerreros, viendo que habían caído en el lazo, los acosaron a flechazos, y el miedo consumó la derrota. Luego, colocados en la red[118] y con los brazos atados fuertemente… Buscamos a Ollantay. Ya lo había atado también Ojo-de-Piedra y puéstole la camisa de fuerza. Así lo encontramos nosotros. El Jefe Montañés yacía desolado; y, forcejeando con rabia para desasirse de sus ligaduras… En esa forma, gran rey, te traemos a Ollantay con todos sus secuaces, a Hanco-Huaillo y su gente, sin que nadie haya escapado. Los andinos maniatados son unos diez mil. Sus mujeres, desesperadas, les siguen llorando a lágrima viva.

El Rey Yupanqui: Todo lo que has visto en las riberas del Vilcanota, era cierto.

DIÁLOGO TERCERO

Dichos y Ojo-de-Piedra

Ojo-de-Piedra (Arrodillándose ante el rey): ¡Rey poderoso, mil veces beso tus plantas! Dígnate, esta vez, escuchar mi voz. Devuélveme tu favor y el poder que he perdido.

El Rey Yupanqui: Levántate, gran jefe, levántate muy alto y ven, lleno de dicha, a que te estreche en mis regocijados brazos. Ellos han tendido sus redes en el agua para cogerte, y en sus mismas redes los has cogido tú.

Ojo-de-Piedra: Nuestros enemigos nos han muerto miles de guerreros con sus jefes, descargándonos piedras, y la piedra los ha destruído, porque yo he rodado sobre ellos como una roca desprendida de la montaña.

El Rey Yupanqui: ¿Se ha derramado sangre?

Ojo-de-Piedra: No, señor ni una gota. Tus órdenes han sido cumplidas. Los andinos están atados, pero la fortaleza ha sido destruída y reducida a cenizas.

El Rey Yupanqui: ¿Dónde están los rebeldes?

Ojo-de-Piedra: En la plaza, esperando, llenos de angustia, morir ahorcados. Todo el pueblo pide a gritos su muerte. En medio de ellos están sus mujeres, y sus hijos se arrastran por el suelo con espantosos lamentos. Es preciso darles el golpe de gracia.

El Rey Yupanqui: Así se hará a no dudarlo. Y para que los huérfanos no arrastren una vida miserable, ¡que todos perezcan! De ese modo el Cuzco quedará tranquilo. Conduce aquí a los traidores.

DIÁLOGO CUARTO

El rey Tupac-Yupanqui, el Astrólogo, Ojo-de-Piedra, Ollantay, Hanco-Huaillo y el Jefe Montañés, estos tres últimos conducidos por los verdugos, atados y con los ojos vendados; nobles de la corte, jefes y guerreros de la comitiva de Ojo-de-Piedra; después, Pie-Ligero

El Rey Yupanqui: Quitad las vendas a esos hombres. ¡Hola! Ollantay ¿dónde estás? ¿Dónde estás, Jefe Montañés? ¡Pronto rodaréis desde lo alto de las rocas!

El Rey Yupanqui (A los soldados, que conducen a Pie-Ligero con los ojos vendados): ¿A quién traéis aquí?

Pie-Ligero: En los lugares cálidos, innumerables pulgas atormentan al hombre; el agua hirviendo las destruye. Yo, pobre pulgón, debo morir como ellas.

El Rey Yupanqui: Dime, Hanco-Huaillo, dime. ¿Por qué te has entregado a Ollantay? ¿No te había colmado de honores el rey, mi padre? ¿Qué has deseado tú que él no te haya concedido? Una palabra de tu boca le decidía a todo. Cuanto más pedías tú, más te otorgaba él. ¿Tuvo para ti nunca secretos? Hablad, pues, vosotros, rebeldes. ¡Ollantay! ¡Y tú, Jefe Montañés!

Ollantay: No nos preguntes, padre mío. Nuestros crímenes nos ahogan a todos.

El Rey Yupanqui: Elegid vuestro castigo. A ti te toca hablar, gran sacerdote.

El Astrólogo: El corazón que recibí del Sol está lleno de clemencia.

El Rey Yupanqui: Tienes la palabra, Ojo-de-Piedra.

Ojo-de-Piedra: Un crimen tan enorme se ha castigado siempre con la muerte. Es el único medio, ¡oh rey!, de prevenir mayores atentados. Que todos sean inmediatamente atados a cuatro tacarpus[119], y así sean arrastrados por sus mismos vasallos. Disparen luego sus flechas los guerreros de todo el país sobre sus tenaces secuaces, y venguen así la muerte del rey tu padre en la sangre de aquéllos.

Pie-Ligero: ¡Así sea, y para siempre perezcan todos los andinos! ¡Sean arrojados esos hombres en una gran hoguera de ramas encendidas!

Ojo-de-Piedra (A Pie-Ligero): ¡Calle el hombre! Rodando como una piedra, se ha convertido en piedra mi corazón.

El Rey Yupanqui: ¿Habéis oído que los tacarpus han sido preparados ya para vosotros? ¡Llevaos a esos traidores, y que todos perezcan!

Ojo-de-Piedra: ¡Arrastrad al punto a esos tres hombres al lugar de la ejecución! ¡Precipitadlos a todos desde lo alto de las rocas, uno tras otro!

El Rey Yupanqui (A los verdugos): ¡Quitadles esas ligaduras!

El Rey Yupanqui (A Ollantay): Tú, que ya te has visto muerto, levántate y ven a mí. Corre ahora, ingrato desertor. Tú, que acabas de arrojarte a mis pies, mira: la clemencia se apodera de mi corazón. Caerás un millón de veces, y otras tantas, sábelo, yo te levantaré. Ya has sido en otro tiempo jefe supremo de los Andes. Pues bien (mira hasta dónde llega mi amor), gobierna la provincia de los Andes y vuelve a ser gran jefe para siempre. Toma este penacho para mandar mi ejército y esta flecha que te he destinado.

El Rey Yupanqui (Al Astrólogo): Tú, gran sacerdote, ponle de nuevo el signo de honor, absuelve a los que han faltado y vuelve a los muertos a la vida.

El Astrólogo: Ollantay, aprende a conocer la omnipotencia de Tupac ¡Quitadles esas ligaduras!

El Rey Yupanqui (A Ollantay): Tú, que ya te has visto muerto, levántate y ven a mí. Corre ahora, ingrato desertor. Tú, que acabas de arrojarte a mis pies, mira: la clemencia se apodera de mi corazón. Caerás un millón de veces, y otras tantas, sábelo, yo te levantaré. Ya has sido en otro tiempo jefe supremo de los Andes. Pues bien (mira hasta dónde llega mi amor), gobierna la provincia de los Andes y vuelve a ser gran jefe para siempre. Toma este penacho para mandar mi ejército y esta flecha que te he destinado.

El Rey Yupanqui (Al Astrólogo): Tú, gran sacerdote, ponle de nuevo el signo de honor, absuelve a los que han faltado y vuelve a los muertos a la vida.

El Astrólogo: Ollantay, aprende a conocer la omnipotencia de Tupac-Yupanqui. Desde hoy, obedécele a él y bendice su clemencia. Este anillo es toda mi fuerza, y por eso lo ajusto a tu dedo. Esta maza, sábelo, es la del rey; por eso te la doy.

Ollantay (Al Rey): Esa maza que me das, la baño con mis ardientes lágrimas. Cien veces soy tu esclavo. ¿Quién puede llamarse tu igual? Las fibras de mi corazón serán siempre los lazos de tus sandalias. Desde ahora, todo mi poder está consagrado a tu servicio.

El Rey Yupanqui: Jefe Montañés, acércate. Ollantay te había nombrado gran jefe, dándote el casco de honor, ¡y a mí no me había dado más que la ira! Pues bien, a pesar de eso, continúa siendo el señor de los andinos, y, sin detenerte un punto, ve a reducir a todos esos rebeldes por la dulzura. Yo también te doy el casco: sé mi gran jefe para siempre, y no olvides nunca que te salvado de la muerte.

El Jefe Montañés: Rey poderoso, beso mil veces con entusiasmo la huella de tus pasos. Miserable fugitivo, hoy vuelvo a ti.

El Astrólogo (Dándole el casco): El poderoso Yupanqui, te nombra a ti también su gran jefe, dándote, con la suprema dicha, su casco y su flecha.

Ojo-de-Piedra: Rey ilustre, ¿va a haber dos jefes en la provincia de los Andes?

El Rey Yupanqui: No habrá dos, Ojo-de-Piedra. En cuanto el Jefe Montañés tome el mando de la provincia de los Andes, Ollantay se establecerá en el Cuzco, en calidad de representante del rey. Sentándose en mi cámara y gobernando el Cuzco, dominará sobre todo el país.

Ollantay: Preferiría, señor, seguirte a Chayanta, o más lejos aún, si lo permites. Bien sabes cuán activo y valiente he sido siempre. El Cuzco no es para mí. Prefiero ser tu cañari y marchar delante de ti. No quiero permanecer aquí a ningún precio.

El Rey Yupanqui: Te hace falta buscar una esposa para que seas feliz en tu regencia. Entonces te agradará más el reposo. Elige, pues, aquella que prefieras.

Ollantay: Príncipe magnánimo, este desdichado servidor tiene ya mujer.

El Rey Yupanqui: ¿Cómo es que yo no la conozco? Es preciso hacérmela conocer; la colmaré de beneficios. ¿Por qué la has ocultado a mis ojos?

Ollantay: En el mismo Cuzco ha desaparecido esta paloma adorada. Fue un día mi compañera, y la vi volar al siguiente. Loco de dolor, la he buscado por todas partes, preguntando por ella. ¡Creo que la ha tragado la tierra, ocultándola a mis ojos! Tal es mi desgracia.

El Rey Yupanqui: ¡Ollantay, no te aflijas! Suceda lo que quiera, haz siempre lo que yo te diga sin volver la vista atrás. Gran sacerdote; cumple lo que te ordenado.

El Astrólogo (Volviéndose desde la puerta a la muchedumbre que está fuera): ¡Vasallos; sabed que Ollantay queda en lugar del rey!

(La muchedumbre, gritando desde fuera): ¡Ollantay queda en lugar del rey!

El Rey Yupanqui (A los otros jefes): ¡Y vosotros, rendidle homenaje!

Ojo-de-Piedra: Príncipe Ollantay, sustituto del rey, mi alegría excede a tu dicha. Regocíjense todos los andinos y vuelvan todos los fugitivos.

(Óyese gritar a la gente que guarda la puerta): ¡No se puede pasar! ¡Atrás! ¡Atrás! ¡Hay que arrojar a esta muchacha!

Bella (Desde fuera, y desconsolada, solicita entrar): ¡En nombre de lo que os sea más caro, dejadme hablar! Por favor, no me detengáis; ¡sería mi muerte!

El Rey Yupanqui: ¿Qué ruido hay fuera?

El Guardián de la Puerta: Es una niña que llega llorando e insiste en hablar al rey.

El Rey Yupanqui: Haced que entre.

DIÁLOGO QUINTO

Dichos - Bella

Bella (Arrojándose a los pies del rey): ¡Oh, rey mío, tú eres mi padre! Saca de la desgracia a una pobre niña, extiende sobre mí tu mano, pues eres el hijo clemente del Sol. Mi madre se muere en estos instantes en el fondo de una asfixiante caverna. Un martirio cruel la mata, y está bañada en su propia sangre.

El Rey Yupanqui: ¿Quién es el inhumano?… Levántate.

El Rey Yupanqui (A Ollantay): Ollantay, toma por tu cuenta este asunto.

Ollantay: Niña, condúceme en seguida y veamos quién es el cruel que la tortura.

Bella: ¡No, señor, no vayas tú! Es el mismo rey quien debe ir a verla. Quizá él pueda reconocerla, mientras que tú… yo no sé quien eres. ¡Oh, rey mío, ponte en seguida en marcha! Temo que mi madre haya exhalado el último suspiro, o que al menos esté con las angustias de la agonía. ¡Concédeme esta gracia!

El Astrólogo: No podrás resistirte, rey ilustre. Vamos a buscar a esa desdichada. ¿Quién, ante ti, podría ocultarnos la prisión? ¡Vamos, señor!

El Rey Yupanqui: ¡Vamos todos allá! ¡Vamos todos! En medio de mi alegría, esta joven destroza mi corazón.

ESCENA XV

La misma decoración que en la escena XIII.

DIÁLOGO PRIMERO

Todos los personajes de la anterior escena, que aparecen por la puerta de entrada del jardín. Ollantay a la cabeza, llevando de la mano a Bella. Estrella, tendida en el fondo de la cueva; a un lado la puma, y al otro la culebra enroscada.

Ollantay: ¿Dónde está tu atormentada madre?

Bella: En un apartado rincón de esta casa. (Señalando la puerta de piedra). Aquí es, señor, donde mi madre se consume. Tal vez esté ya muerta.

Ollantay: Pero este es el palacio de las Vírgenes Escogidas. ¿No te equivocas, niña?

Bella: Sí, sí, en esta casa, sufre hace diez años mi paloma.

Ollantay: Abrid esta puerta, que el rey llega.

Bella (A Salla que cruza por el interior de la caverna): Compañera Salla, mi querida hermana, ¿respira mi madre todavía? Entremos adentro, rey mío, y haz que abran esta puerta.

El Rey Yupanqui: Pero ¿cuál es la entrada?

Bella: Señor, esta es. Compañera Salla, abre esta puerta, ábrela a nuestro rey.

DIÁLOGO SEGUNDO

Dichos, la Madre Roca y Salla, que salen del interior del palacio de las Vírgenes Escogidas.

La Madre Roca (Besando la mano al rey): ¿Es realidad o sueño ver aquí a mi amado soberano?

El Rey Yupanqui: Abre esta puerta. (La Madre Roca abre la puerta).

Bella: ¡Ah, madre mía! Mi corazón presentía encontrarte muerta. Creía no volver a ver tu rostro, que tanto he anhelado.

Bella (A Salla): Compañera Salla, trae un poco de agua, que tal vez mi madre pueda volver a la vida.

El Rey Yupanqui: ¡Qué calabozo tan horrible! ¿Quién es esta mujer? ¿Qué significa esta cadena que la oprime? ¿Quién es el cruel que la ha mandado atar? ¿Es posible que un rey haya dado abrigo en su pecho a la víbora del odio? Madre Roca, acercáte. ¿Quién es esa mujer? ¿Qué quiere decir todo esto? Ven aquí. ¿Habrá despertado aquí esta mujer por efecto de un maleficio?

La Madre Roca: Tu padre lo ha ordenado así, para que la enamorada se enmiende.

El Rey Yupanqui: ¡Sal, Madre Roca! Aparta, aparta, esta puma. ¡Que no vuelva yo a ver esta piedra y esta serpiente!

(Todos cumplen las órdenes del rey, y conducen a Estrella al jardín).

Estrella: ¿Dónde estoy? ¿Quiénes son estas gentes que me rodean? Bella, adorada hija, ven, ven, paloma mía. ¿Desde cuándo estos hombres…?

Bella: ¡No temas, madre mía! Es el mismo rey el que viene a verte. ¡El que llega es el ilustre Yupanqui! Sal de tu sueño y háblale.

El Rey Yupanqui: En presencia de tal infortunio mi corazón se desgarra. Vuelve en ti, mujer, y dime en fin quién eres. (A Bella): Revélame el nombre de tu madre.

Bella: ¡Padre, padre, príncipe clemente, haz que desde luego desaten estas ligaduras!

El Astrólogo: A mí me toca desatarla y consolar a los desgraciados.

Ollantay (A Bella): ¿Cómo se llama tu madre?

Bella: Se llama Estrella-de-alegría. ¡Pero ya ves qué nombre tan engañador! Sí, la estrella de otras veces se ha apagado y ¡quién sabe dónde está su alegría!

Ollantay: Ah ¡poderoso rey Yupanqui! Mira en esta mujer a mi esposa.

El Rey Yupanqui: Me parece que sueño al encontrar esta dicha inesperada. Estrella, tu mujer, es también mi muy amada hermana. ¡Oh Estrella, hermana querida, adorada paloma, ven, ven a mis brazos! Esta dicha excesiva clama las tormentas de mi corazón. ¡Vive siempre para tu hermano! (Estrecha contra su corazón a Estrella)

Estrella: ¡Ah, hermano mío! Ya estás enterado del suplicio que he sufrido durante años de angustia. Sólo tu compasión podría sacarme de tan largo tormento.

El Rey Yupanqui: ¿Quién es esta mujer que tanto sufre? ¿Quién la envió aquí? ¿Qué crimen pudo arrastrarla a este sitio donde se consume? ¿Quién tendrá corazón para contemplar con frialdad tanto infortunio? La que le dió la vida moriría de dolor si la viera. Su rostro lo han surcado las lágrimas, sus labios están secos, sólo le queda un soplo de vida.

Ollantay: Estrella de mi dicha, ¿cómo he podido perderte tanto tiempo? Mas hoy te encuentro viva para volver a ser mi compañera hasta la muerte. Muramos ambos, si es preciso; no me dejes solo en el mundo, yo no podría vivir sin ti. Mi corazón sucumbía en la soledad. Estrella de alegría ¿qué fue de tu alegría?, ¿qué del astro de tu mirada?, ¿qué de tu dulce aliento? ¿Eres tú la hija maldita de su padre?

Estrella: Durante diez años, Ollantay mío, nos han hecho compartir el dolor y la amargura, y ahora nos reúnen para una nueva vida. De esa suerte Yupanqui reemplaza el dolor con la alegría. ¡Larga vida para nuestro ilustre rey! (Dirigiéndose a Yupanqui). Sí, en la nueva existencia que nos das, justo es que tú cuentes largos años.

El Astrólogo: Que traigan nuevas vestiduras para revestir a nuestra princesa. (Pónenla las vestiduras reales y la besan la mano).

El Rey Yupanqui: Mira a tu mujer, Ollantay, y hónrala como a tal desde hoy. Y tú, Bella, ven a mis brazos, encantadora paloma, a encadenarte con estos lazos de amor. (Estrechándola en sus brazos). Tú eres la pura esencia de Estrella.

Ollantay: Poderoso príncipe, eres nuestro protector: tu mano ha borrado el camino que conduce a la desgracia, y lo has colmado de beneficios.

El Rey Yupanqui: Habéis escapado de la muerte. (A Ollantay): Tu mujer está en tus brazos. En esta nueva era de dicha, la tristeza debe ser desterrada y renacer la alegría.

FIN

JOSÉ SEBASTIÁN BARRANCA LOVERA (Acarí, 20 de enero de 1830 - Lima, 4 de diciembre de 1909) fue un científico naturalista, filólogo y maestro peruano. Hizo notables estudios sobre la flora y fauna del Perú, y también sobre sus riquezas minerales. Se especializó en las lenguas nativas (quechua, aymara y algunos dialectos) y fue el primero en traducir al español el drama quechua Ollantay. Fue también uno de los catedráticos fundadores de la Facultad de Ciencias de la Universidad Mayor de San Marcos.

CONSTANTINO CARRASCO (1841-1877). Poeta peruano perteneciente a la corriente romántica de la época. Inspirado cantor de la vida indígena.

Nació en Lima el 30 de noviembre de 1841, era hijo del Contra Almirante Eduardo Carrasco, ilustre marino aficionado a las Letras, afición, que con el tiempo constituyó uno de los mejores legados del pequeño Constantino.

Siendo Carrasco un poeta romántico, cantó sobre todo los sentimientos de su espíritu amargado; es el poeta de la ternura y el sufrimiento y por eso se lo considera un poeta subjetivista.

Su intensa labor intelectual, siendo un hombre de constitución debilitada, fue fatal; desarrolló en su organismo la enfermedad que lo condujo a la tumba: la tisis. Murió a los 36 años, el 2 de mayo de 1877.

JULIO GAVINO PACHECO ZEGARRA (Puno, Perú, 19 de Febrero de 1846 - 1903). Se trata del primer poeta que se conoce en la historia de la literatura puneña. Su poesía se ubica en el Romanticismo.

Pacheco Zegarra fue un escritor erudito, su conocimiento de varias lenguas hizo posible la traducción del drama Ollantay al francés y al idioma español. Sostuvo la tesis incaísta del Ollantay en ardorosa discusión con Ricardo Palma.

Notas

[*] Publicado originalmente como Ollanta: ó Sea la severidad de un padre y la clemencia de un rey: drama dividido en tres actos (Lima, Imprenta Liberal, 1868). Traducido a partir de la versión de Johann Jacob von Tschudi incluida en Die Kechua Sprache (Viena, 1853). <<

[**] Publicado originalmente como Ollanta, drama quechua en tres actos (Lima, Imprenta liberal, 1876). <<

[***] Publicado originalmente como Ollántay: versión española; drama en verso quechua del tiempo de los incas (Madrid, Perlado & Páez, 1886). <<

[1] Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigación FFI2009-13326-C02-01, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación. <<

[2] Sigo en este análisis la división original del texto quechua. <<

[3] En este primer yaraví utilizo la nueva versión de Julio Calvo Pérez; en los dos siguientes, las de José María Arguedas. El lector tendrá así la oportunidad de compararlas con las de Constantino Carrasco. <<

[4] Jesús Lara. La literatura de los Quechuas. La Paz, Librería y Editorial «Juventud», 2a ed. corregida, 1969, p. 64. <<

[5] José de la Riva-Aguero. Carácter de la literatura del Perú independiente. En sus Obras completas, tomo I. Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1962, pp. 165-166 <<

[6] Prescott en su Conquest of Peru, respecto de la poesía incaica se expresa así:

«Se dice que los peruanos manifestaban alguna disposición para las representaciones teatrales, y no esas estériles pantomimas que no recrean más que la vista, y que han servido de pasatiempo a más de una nación bárbara. Las piezas peruanas aspiraban a los honores de la composición dramática, sostenida por los caracteres y el diálogo, y fundada algunas veces en argumentos de interés trágico, y otras en los que por su carácter ligero y social corresponden a la comedia. En el día no tenemos medios para juzgar de la ejecución de estas piezas. Probablemente sería bastante grosera, como correspondía a un pueblo que no se había formado aún; pero sea lo que fuere la ejecución, el haber simplemente concebido la idea de una diversión de esta clase es ya una prueba de cultura que distingue de una manera honrosa a los peruanos de las demás razas americanas, que no conocían más pasatiempo que la guerra, o las diversiones feroces que reflejan su imagen».

En cuanto a los tiempos del coloniaje, se encontrará en los Comentarios reales del Inca Garcilaso el trozo siguiente:

«Algunos curiosos Religiosos de diversas Religiones, principalmente de la Compañía de Jesús, por aficionar a los Indios a los Misterios de Nuestra Redempcion, han compuesto Comedias para que las representasen en tiempos de sus Reyes Incas, y porque vieron que tenían habilidad, e ingenio para lo que quisiesen enseñarles; y así un Padre de la Compañía compuso una Comedia en loor de Nuestra Señora la Virgen María, y la escribió en lengua Aymará, diferente de la lengua general del Perú. El argumento era sobre aquellas palabras del Libro tercero del Génesis; Pondré enemistades entre ti, y entre la Mujer etc. y ella misma quebrantará tu cabeza. Representáronla indios muchachos, y moços, en un pueblo llamado Sulli. Y en Potocsi se recitó un Diálogo de la Fe, al cual se hallaron presentes más de doce mil Indios. En el Cozco se representó otro Diálogo del Niño Jesús, donde se halló toda la grandeza de aquella Ciudad. Otro se representó en la Ciudad de los Reyes, delante de la Chancillería, y de toda la Nobleça de la Ciudad, y de innumerables Indios; cuyo Argumento fue del Santísimo Sacramento, compuesto a pedaços, en dos Lenguas, en la Española y en la General del Perú. Los muchachos Indios representaron los Diálogos en todas las cuatro partes, con tanta gracia, y donayre en el hablar, con tantos meneos, y acciones honestas, que provocavan a contento, y regocijo, y con tanta suavidad en los cantares, que muchos Españoles derramaron lágrimas de placer y alegría, viendo la gracia y habilidad y buen ingenio de los Indieçuelos; y trocaron en contra la opinión que hasta enonces tenían de que los Indios eran torpes, rudos e inhábiles».

El señor cura doctor don Calixto Tellechea Badrial escribió varias comedias y tragedias en una quichua correcta, elegante y pura; tradujo en verso quichua la Despedida de Arriaza. Véanse los Anales del Cuzco por don Pío B. Mesa. <<

[7] Ollanta u Ollantay era curaca de sangre del distrito de Tampu. Dotado de carácter enérgico y de grandes talentos militares, así como de una hermosa presencia varonil y de finísimas maneras, no tardó en obtener el alto rango de general y presidente de Anti-suyo.

Residía en la Corte del Cuzco por su empleo, donde estas cualidades personales y los servicios prestados a la patria le captaron el favor del monarca y las adulaciones de los cortesanos.

Apoyado en sus méritos y valimiento, concibió la atevida idea de poner los ojos en una ñusta, o hija legítima del rey, logrando la correspondencia de su amor hasta el extremo de hacer delincuente a la joven princesa.

Un hecho semejante no podía permanecer oculto: llegó a maliciarlo la corte y sólo el Inca ignoraba.

Harto conocía Ollanta lo difícil de su situación, pues ni los lauros ni gracias de la fortuna eran capaces de sacarlo de la esfera de vasallo para aspirar a un enlace que se consideraba como divino.

Traíalo esto en la mayor inquietud. Su alma sombría y meditabunda temía por instantes que una vez descubierto el sacrílego atentado, la perdición de la infanta objeto de sus amores y la suya propia eran irremediables.

Sin embargo, llegó un día en que el rey debía pasar una revista del ejército, para apercibirlo a la conquista de Chincha-suyo.

Este acto era muy solemne: cada general presentaba las tropas de su mando, y hacía el Inca la revista en medio de la corte y grandeza, desplegando toda la maginificencia de los hijos del Sol.

Envanecido Ollanta con la distinción y preeminencia de que disfrutaba, creyó que ésta era la ocasión propicia para el osado intento de pedir la mano de la infanta, esperando que la brillantez y buena disciplina de sus soldados aumentarían el afecto que el rey le profesaba, y que éste no sería capaz de desairarlo en público.

Así, cuando llegó su turno, se acercó al rey con airosa bizarría teniendo el champi, o alabarda, con una mano y la gorra en la otra, y le habló en estos términos:

—Sapa Inca, esto es ¡oh gran señor! Tengo el honor de poner a sus pies el contingente de bravos Antis que has mandado se apresten para la campaña. Ellos conmigo a la cabeza sabremos, como siempre, cumplir con nuestra obligación. Cierto estoy de que las invencibles armas del Imperio triunfarían sin resistencia en todas partes. El gran Pachacámac anuncia a mi corazón grandes prosperidades. El esplendor que te rodea, la afabilidad que ahora mismo luce en tu faz, prometen gracias y beneficencias, y son un impulso de mi esperanza para atreverme a pedirle la última y mayor gracia a que podré aspirar en mi vida.

El Inca lo oyó con agrado y le dijo:

—Si le queda a mi poder algo más con qué exaltarte, puedes pedirlo con franqueza. Ya sabes que aprecio tus buenos servicios.

—Capac Inca, dijo Ollantay, ya que me permites hablar, permite igualmente que te recuerde, en apoyo de mi solicitud, que la casa de Ollantay deriva su antigüedad desde el tiempo en que su padre el Sol dio posesión de estas tierras al primer Inca Manco-Cápac; pues apenas comenzó a llamar así a las diferentes tribus, los curacas de Tampu fueron los primeros que con su gente se le asociaron y le ayudaron a establecer su dominio. Todos mis ascendientes, unidos a los tuyos han sacrificado siempre sus vidas por la dilatación del Imperio, y no ha habido conquista donde no se hallan encontrado. Este es un dogma de nuestro anales y quipos conocidos de toda la nación. Bajo de estos principios y siendo tú el árbitro y legislador del Estado, en tu mano está enaltecer como quieras la casa de Ollantay y conceder a mí y a mi prosperidad la última dicha que me resta pedirte; pero, señor…

—¿Por qué no concluyes, le dijo el Inca, qué desconfías? ¿No hablas con tu rey y padre?

—Señor, es así, y esa dulce palabra que acabas de pronunciar es la misma que te pido ver realizada concediéndome la mano de tu ñusta.

Al concluir Ollanta, un murmullo de asombro y de indignación se levantó entre todos los circunstantes. El Inca con rostro displicente y airado le contestó.

—Hasta hoy he creído que mi vasallo Ollanta era hombre de sana razón. Nunca me persuadí que fuese capaz él, ni otro alguno de tan execrable sacrilegio contra Dios, contra mi real persona, contra la divinidad de mi sangre y contra la más sagrada ley establecida por mi padre el Sol y observada por todos los Incas sus hijos. Sin duda has perdido el juicio, cuando me pides una cosa que ni el mismo Sol, mi padre, puede conceder por la divinidad de su naturaleza. ¿Ignoras, atrevido, que la exaltación de tu casa es debida más que a su mérito a la dignación de vuestros reyes, y que aun cuando más se encumbrase nunca podrás tú salir de la condición de vasallo? ¿Cómo entonces pretendes divinizar tu sangre pidiendo la mano de una hija mía legítima? Te has hecho criminal y pronto te juzgará mi Consejo para dilucidar el grado en que has delinquido. Entre tanto, suspenso de tus honores, deberás conservarte en esta corte, sin poder salir de ella hasta orden mía.

El Inca no admitió más contestación, y estando muy entrada la tarde, se retiró del campo.

Un desaire tan público hirió en lo más vivo su digndad y resolvió sublevarse en sus estados de Tampu, y ceñir su frente con un llauto igual al del Inca. Partió pues aquella misma noche, a fin de dar alcance a sus tropas que habían tomado el camino de Chincha-suyo. Tan luego como se reunió a ellas, convocó a sus capitanes y les arengó manifestándoles con fogosa elocuencia, que el desaire que le habían inferido provenía de haber abogado por ellos, pues el monarca quería disolver el cuerpo de antis y distribuirlo entre los demás del ejército; la misma arenga hizo a los soldados, y por fin logró reducirlos a dirigirse a Tampu para atrincherarse en esa altura inaccesible. Así quedó efectuada la rebelión, que duró muchos años, desde que dio lugar a formar las fortificaciones que constituyeron después del castillo de Ollantay-tambo. Y tan estratégico punto sólo pudo ser tomado por medio de la traición.

Rumiñahui, uno de los generales fieles al Inca, viendo la inutilidad con que las tropas imperiales atacaban la fortaleza sufriendo repetidos reveces, imaginó un ardid semejante al de Zopiro para la rendición de Babilonia. Escala una noche los muros del monasterio de las acllas, hecho inaudito que puso en alarma a toda la capital. Rumiñahui se deja encarcelar y que le coloquen el lluco, especie de redecilla de cuero que envolvía al delincuente desde los hombros hasta los muslos. Se procede a juzgarlo, y en breve se esparce la noticia por todas partes llegando a oídos del mismo Ollanta, Rumiñahui obtiene una audiencia privada del emperador y le habla de esta manera:

—¡Incallay! (mi venerado) ¿Crees acaso que tu favorecido general es reo del crmen que se le imputa? ¡No! Rumiñahui conserva limpia su conciencia, y el estado afrentoso en que se halla no es sino efecto del amor a tu real persona. Humillar la soberbia del rebelde Ollanta, que ha ultrajado a mi país, es el único objeto que tengo en mira. Yo te protesto que mi entrada en el convento de las acllas será la caída de aquel traidor.

—¿Cómo puede ser esto?, repuso el Inca. ¿Tu profanación de la casa de las Vírgenes, qué tiene que ver con Ollanta, y además, no sabes que la ley te condena a muerte?

—Señor, esa ley es aplicable al violador de una virgen y a su cómplice, y yo no me he excedido ni en tocar su ropa. (Y así resultaba del proceso). No diré que estoy exento de culpa, pero este escándalo es el medio para la ejecución de mi proyecto. Y así te pido dos cosas: una, que me trates con el mayor rigor, haciendo que me azoten por final sentencia; y la otra, que cuando yo te despache un quipo desde Tampu, adonde me refugiaré, los cumplirás con exactitud. Esto importa a la integridad de tu reino y al buen éxito de mi plan.

Así se hizo en efecto: Rumiñahu fue degradado en público y azotado cruelísimamente. Huyó luego a Tampu y puesto en presencia de Ollanta, le dijo:

—Señor, en mí estas viendo una víctima del despotismo de Túpac-Yupanqui, que no sabe apreciar el mérito de sus servidores. Tú y yo somos una prueba de esta verdad; aunque con una diferencia: el abatimiento de mi suerte y la brillantez de la tuya; pero agregarás nuevos títulos a tu gloria si concedes la hospitalidad a un infeliz que ha tenido el honor de ser tu compañero, y que por eso busca en ti compasión y socorro.

Aquí calló el astuto Rumiñahui, y halagado Ollanta con las frases que acaba de oír, ordenó que se le pusiera en un aposento para que se le asistiese. Curado ya de sus heridas, fue granjeándose poco a poco la confianza del Inca de Tampu, hasta tal punto que nada hacía éste sin consultarle.

Así las cosas, llegó el momento de verificarse los desposorios de una infanta con grandes fiestas. Rumiñahui se aprovechó de esta circunstancia para despachar al rey el quipo concertado. Indicaba en él todas las observaciones que había hecho en la fortaleza, los lados vulnerables de ella, y especialmente los festejos que se preparaban en los que habría suma embriaguez, añadiendo que esta era la ocasión más favorable para atacar a los insurrectos.

Túpac-Yupanqui, fiel a su pacto, se presentó de improviso con un poderoso ejército a las puertas del Tampu, por lado de Lares. La plaza se sostuvo con gran vigor, a pesar de la confusión que en medio del festín produjo este asalto, pero al cabo tuvo que rendirse. Ollanta abandonó sus posiciones, y quiso arrojarse al río; pero Rumiñahui, que lo había notado, así que vio acercarse el anda de oro del Inca, se apoderó del desesperado Ollanta, y llevándolo ante él, le dijo:

—He aquí, gran señor, cumplido todo lo que te ofrecí. Tal es la tradición de la rebeldía de Ollanta. <<

[8] Garcilaso, hablando de las fuentes que había en el Templo del Sol en el Cuzco, dice:

«De donde se puede colegir la poca tradición, que aquellos Indios del día de hoy tengan de sus Antiguallas, pues hoy ha cuarenta y dos años ya la tenían perdida de cosas tan grandes, como eran las aguas, que iban a la casa de su Dios el Sol».

Véase cuán pronto desaparece a veces una tradición. <<

[9] París, 1871. 1 volumen en cuarto de más de 400 páginas. <<

[10] Carta crítica sobre la Historia americana de don Juan B. Muñoz, por el padre Francisco Iturri. Roma, 1797. <<

[11] Ichuna. <<

[12] El señor Barranca dice que la radical de Ollanta es ullu, que denota el amor físico y envuelve una oración elíptica, que desarrollada sería Ccahuari-Ullanta.

Yo tengo tres razones para rechazar esta opinión:

1.º Ullu no es raíz sino un nombre sustantivo; la raíz de este nombre, y de cuantos pueden formarse con ella, sería la sílaba ull, que el señor López identifica con uill.

2.º Significando ullu el miembro generador del hombre y de los animales, es difícil creer que ninguna persona (por salvaje que fuese) acepte como nombre propio un término de origen tan lúbrico. Para considerar a Ollanta como representante del amor físico, o sea, un dios de la lujuria, correspondiente al Príapo griego o al Tiazolteucti mejicano, era preciso haber encontrado en la religión quichua algunos vestigios de su culto, lo que no consta de las historias de la tradición.

3.º Ollanta no puede ser elipsis de Ccahuari-Ullanta; pues esta frase, que quiere decir literalmente mira a Ollanta, tuvo su origen en la guarnición de soldados jóvenes y esogidos que tenían siempre los Incas, para impedir las irrupciones que pudieran hacer los indios bárbaros de Paucartambo y Santa Ana, cuyas tribus principales enumera el señor Barranca en un párrafo que cité poco antes. Esta frase sería un especie de amenaza a aquellos indios, como quien les decía: ¡cuidado con el castillo de Ollanta! Por consiguiente, lejos de formarse el vocablo Ollanta de la frase Ccahuari Ullanta, ésta debió nacer de aquél.

El autor del artículo del Museo Erudito sobre la rebelión de Ollantay dice: «Ninguno de los historiadores del Perú relata el motivo que tuvieron los gentiles para la fábrica de esta grande obra militar, ni tampoco este sitio fue en aquella época un límite o frontera del imperio de los Incas que necesitase de tales fortificaciones para su seguridad contra alguna nación belicosa de los Antis; esta misma es por su naturaleza una barrera que la pone a cubierto de toda invasión por aquella parte».

Pero la misma existencia de esta fortaleza declara su necesidad, desde que semejantes obras no se ejecutan jamás por puro capricho. Además, se ve hasta hoy en lo alto de una roca a la orilla oriental del río Yucay, que forma una estrecha entrada al pueblo de Ollantay-tambo, la pintura al temple de un indio en la actitud de arrojar una piedra con la honda, y que parece un centinela que custodia dicha entrada. Esta pintura presenta indicios de la más remota antigüedad, y asombra considerar cómo logró el artista suspenderse sobre el abismo para realizar su trabajo. ¿No podría imaginarse a este centinela pronunciando con voz de trueno las amenazadoras palabras Ccahuantuari-Ulla? <<

[13] Es de sentirse que esta obra, la más extensa y perfecta que se haya escrito sobre el idioma quichua, no esté hasta ahora traducida al castellano. Como entre nosotros no deja cuenta a ningún particular la publicación de libros, el Gobierno debería costear la traducción de tan importante obra; y, en general, la de todas aquellas que acerca de nuestro país se publican en lenguas extranjeras. <<

[14] Garcilaso dice que los antiguos peruanos no usaron consonantes en sus versos, que casi siempre eran de ocho sílabas. Proposiciones tan absolutas no merecen refutarse. ¿Podía conocer Garcilaso todas la obras poéticas de aquella época? Estoy seguro de que conoció muy pocas, pues en sus Comentarios la fábula sobre la lluvia, truenos, etc., está tomada del padre Blas Valera, y él por su parte no cita, como muestra de poesía quechua, sino una copla de cuatro versos tetrasílabos. <<

[15] Aprobado el primer acto por el Club Literario, procedí a la traducción de los otros dos. <<

[16] De piqui, pique, pulga, y chaqui, pie: El de pies ligeros. <<

[17] De cusi, alegría, y coillur, estrella: Estrella de alegría. <<

[18] Inti: principal divinidad de los Incas, de la cual se creían hijos. <<

[19] Inca, Señor: así se llamaba por excelencia el Emperador del Perú, aunque todo noble levaba el mismo título. <<

[20] Urpi, paloma torcaz, Columba turtur. <<

[21] Supay; los peruanos siempre que lo nombraban escupían en señal de abominación. <<

[22] Allco, Conis Ingae, perro indígena cuya raza ha desaparecido. <<

[23] Vírgenes consagradas al Sol y que vivían en clausura, como nuestras monjas, en su monasterio llamado Acllahuasi; de aclla escogida y huasi casa. Las Vírgenes del Sol se escogían de ocho años abajo. No salían a la calle y nadie podía verlas. <<

[24] Quilla; divinidad peruana, hermana y esposa del Sol. <<

[25] Palabra quichua introducida en el castellano y significa el bulto o carga que las Indias llevan a la espalda. Alusión picaresca de Piqui Chaqui. Como las mujeres nobles no llevaban quipe, pueden tomarse estas palabras por un reproche a Ollanta: Siendo tú plebeyo, tu querida debe ser también plebeya. <<

[26] De huillca, ídolo, cosa sagrada, y uma, cabeza: jefe de las cosas sagradas, Gran Sacerdote.

Garcilaso llama al gran sacerdote Villac-Umu y dice que viene de villac, el que dice, y umu, adivino, hechicero: el adivino que dice.

El señor Barranca deriva la palabra Huillca-Uma de huillca, nieto, generación, y umu, cabeza o jefe de la familia (de los sacerdotes).

Los sacerdotes del templo del Sol en el Cuzco eran Incas de sangre real. El Pontífice era casi siempre un tío o hermano del Rey.

Según Garcilaso, los sacerdotes no usaban traje particular, pero Gómara dice que vestían de blanco. <<

[27] Auchenia lama; este rumiante era muy usado en los sacrificios. <<

[28] Puma, Felis concolor, león indígena. <<

[29] Se ofrecían al Sol canastillos llenos de flores, frutas, coca y piedras preciosas; vasos de chicha con los que hacían libaciones; y la ceniza que quedaba de los animales quemados en los sacrificios, tenían un uso especial. Había una ceremonia equivalente a nuestro sacramento de la penitencia: después que se confesaba el Indio, ponía el sacerdote un puñado de ceniza sobre una piedra, el Indio, la soplaba, recibía en señal de perdón una piedrecita llamada pacra (cosa limpia) y luego iba a purificarse en la confluencia de dos ríos (tincu-mayo).

El señor Barranca ha traducido:

«Tiemblo al verte aquí; como también al presenciar estas cenizas frías, cimiento, adobes, vasos y cestos». El quichua dice:

…chiri ushpa,

Tica, turu-ccaca, runcu.

Esto es; ceniza fría, flores, vasos de barro, cestas; pero el señor Barranca toma la voz turu (barro, lodo) por adobes. En cuanto al cimiento, no lo encontramos en el original. Por otra parte, no sospecho qué uso pudiera hacerse en una fiesta religiosa de cimientos y adobes, a no ser que se tratase de construir algún edificio. <<

[30] Garcilaso refere que las enfermedades de los Emperadores Incas no eran consideradas como las de la gente común, sino como mensajeros de su padre el Sol para que fuesen a descansar con él; y que no permitían sacrificios por su salud, por no contradecir la voluntad del cielo. Pero a ser cierto esto, tampoco hubieran consentido en curarse, dejándose morir sin emplear ninguna medicina, lo cual no sucedía, pues el mismo autor dice que se curaban con sus herbolarios. <<

[31] Rupicola peruviana; se usaban en los sacrificios junto con otras aves. <<

[32] Según Garcilaso, no se hacían holocaustos a la Luna; así pudiera sustituirse el verso por este otro:

«A nuestro padre el Sol se verifiquen». <<

[33] Puede ser una alusión a los tres días festivos que instituyó Pachacutec en cada mes para descanso y entretenimiento del pueblo. <<

[34] Los sacerdotes solían ser al mismo tiempo médicos. <<

[35] Alusión a los quipos, equivale a: manifiesta tu pensamiento. <<

[36] El Imperio peruano estaba dividido en cuatro grandes provincias: Chincha-suyo al norte, Colla-suyo al sur, Inti-suyo al este, y Cunti-suyo al oeste. Por eso se llamaba Tahuantin-suyo, es decir, las cuatro partes; de tahua, cuatro y suyo parcialidad, distrito. <<

[37] Felis onza; en quichua yáhuar (jaguar), sangre, por lo sanguinario de este animal. <<

[38] Montesinos asegura que los primitivos peruanos conocieron la escritura, pero se fue perdiendo poco a poco desde que con la dominación de los Incas se introdujeron los quipos. Conociéndose la escritura en Asia, y habiendo venido de allá colonias al Perú, en los tiempos remotos, la opinión de Montesinos es del todo aceptable. Agrega este historiador que la escritura jeroglífica desapareció del todo a causa de una irrupción de bárbaros en tiempo del Inca Titu-Yupanqui-Pachacuti, en el cuarto ciclo milenario de la creación del mundo. <<

[39] Bella comparación propia del genio índico; significa: tu corazón está corrompido, pero aun es capaz de volver a su primitiva pureza y de hacer buenas obras. Con esta especie de milagro pretendía el Pontífice curar la pasión de Ollanta. <<

[40] El texto dice: sin retirarte. <<

[41] Poco valdrán tus hechos, careciendo de nobleza. <<

[42] Medita lo que has de hacer. <<

[43] Esto es, soñé que te iban a poner preso. Cuando a fines de Octubre faltaban las lluvias, los Indios amarraban en el campo una llama negra, derramaban chicha alrededor y no le daban de comer hasta que caía la lluvia. En virtud de esta consideración, el sueño de Piqui-Chaqui puede significar también: Estamos en mal tiempo, atravesamos una época crítica. <<

[44] Emperatriz, la esposa del Inca. <<

[45] Los peruanos hacían espejos de azófar, o de oro, plata y cobre bruñido. Los hombres nunca se miraban al espejo; lo tenían a infamia por ser cosa mujeril. <<

[46] Yo había traducido fielmente de este modo:

Respóndeme: ¿amas a Ollanta?

¿Se efectuó ya vuestra unión?

¿Eres esposa de ese Inca?

Descansa un rato, mi amor.

Pero en la escena II dice Ollanta al Gran Sacerdote que está desposado con Cusi-Coillur, que su madre la Reina lo sabe y solo el Inca lo ignora. Aquí la Coya demuestra no saber nada de los amores y matrimonio de Ollanta, y además lo llama Inca, sin pertenecer a la raza del Sol, aunque por ser gobernador de Anti-Suyo pudo pertenecer a los incas de privilegio, esto es, a los peruanos ennoblecidos por gracia especial del emperador. Ahora, entre los incas, el ceremonial del casamiento estaba reducido a que el monarca uniese en público las manos de los novios. ¿Cómo podía entonces el Inca ignorar el matrimonio de su hija? Y si Ollanta se hizo casar por alguno de los incas o ministros encargados de enlazar a los plebeyos y con conocimiento de la Coya, ¿cómo esta no se da por enterada de ello con Cusi-Coillur? Solo hay una explicación, y es que, como reina y como madre, creyó acaso conveniente, en pro de su dignidad y por respeto a las leyes patrias, mostrarse ignorante de ese matrimonio clandestino; pues suponer que Ollanta mintiese a Huillca-Uma diciéndole que estaba casado sin estarlo, es cosa difícil, porque la mentira era aborrecida y lo es hoy mismo hasta entre los salvajes de la montaña. Era tal el respeto que los indios guardaban a la ley, que el que la quebrantaba, acusado de su propia conciencia, iba a publicar ante la justicia sus ocultos pecados; porque además de creer que su alma se condenaba, temían que por su culpa sobreviniesen males al Imperio. Así lo asegura Garcilaso. <<

[47] Chasca, de largos y crespos cabellos; el planeta Venus. La mitología peruana lo consideraba como paje del Sol. <<

[48] Garcilaso, autoridad fidedigna en cosas de los Incas, dice que en Aclla-huasi no entraba ningún hombre, y que ni el mismo Inca quería gozar del privilegio que como Rey podía tener verlas y hablarlas, para que nadie se atreviese a pedir igual privilegio, y aquí lo vemos rodeado de sus cortesanos y guardias. En mi opinión esta escena no pasa quizá en Aclla-huasi sino en el palacio de la Emperatriz, como puede juzgarse por lo que Pachacútec dice a su hija más adelante:

Regocíjate, Coillur, con tus siervos

bajo el amparo del materno alcázar.

Pero el doctor Valdez, no estaba muy al corriente de las leyes y usos del Imperio, e introdujo dicciones o pensamientos suyos en los lugares que juzgó como vacíos. Yo, alentado por este ejemplo, me he permitido algunas veces alterar el texto; ya suprimiendo redundancias o ripios; ya parafraseando más bien que traduciendo el quichua, siempre que las ideas expresadas requerían, a mi entender, más claridad o vigor; ya, en fin, acomodándome a la verdad histórica antes que a la exactitud de la versión.

Pachatutec: de pacha, mundo, y cutec, el que cambia: El que cambia o trastorna el mundo. Se llama Titu-Manco-Capac; pero su padre Viracocha le mudó el nombre, para que se conservase el recuerdo del triunfo sobre los Chancas, que estuvieron a punto de destruir el Imperio. También pueden haberlo llamado así, por sus grandes reformas en las leyes y administración de la Monarquía. <<

[49] Coccobururs Chrysogaster avecilla de color negro y amarillo. <<

[50] Maíz, Zea maiz; en quichua zara. <<

[51] Coccoburus torridus. Avecilla cantora. <<

[52]

De mi Princesa la mies

pajarillos no comáis

ni terminéis con el maíz

que sin dudarlo tierno es.

¡Ay Tuya! ¡Tuya!

Él es blando en su interior,

aunque su corteza es dura;

de sus hojas la ternura

no marchitéis con ardor.

¡Ay Tuya! ¡Tuya!

Cuidado pues golosillos,

que a millares os cojamos

en la trampa que os hagamos

lanzar tristes chirridillos.

¡Ay Tuya! ¡Tuya!

Y, si creerlo no queréis

al Piscaca preguntad,

que él os dirá la verdad

y entonces os convenceréis.

¡Ay Tuya! ¡Tuya!

O si en el campo buscáis,

en pedazos le hallaréis;

sí, como tal veréis

si un solo grano tocáis.

¡Ay Tuya! ¡tuya!

Traducción del señor Barranca. <<

[53]

Dos queridas palomitas

tienen pesar, se entristecen,

gimen, lloran, palidecen

con un inmenso dolor,

ambas fueron sepultadas

de la nieve en la espesura,

y cuya guarida dura

era un árbol sin verdor.

La una a su compañera

perdióla súbitamente,

un día que fue inocente,

su mantención a buscar.

Al pedregal va tras ella

pero la encuentra ya muerta

empezando, al verla yerta,

triste en su lengua a cantar.

¡Corazón! ¿dó están tus ojos

y ese tu pecho amoroso?

¿Dó tu corazón virtuoso

que con ternura me amó?

¿Y dónde tus dulces labios

que adivinaban mis penas?

Sufriré pues mil cadenas,

ya mi dicha concluyó.

Y la infeliz palomita

de peña en peña vagaba

y nada la consolaba

ni calmaba su pesar:

vuela al valle preguntando

por su amor a una paloma;

mas la muerte ya se asoma

y la quiere arrebatar.

Al despuntar de la aurora

en el puro azul del cielo,

por último desconsuelo

se estremece con dolor…

y bamboleando su cuerpo

cae ya desfallecida,

¡y al morir enternecida

suspira llena de amor!

Traducción del señor Barranca. <<

[54] De rumi, piedra, y ñahui, ojo. Este mismo nombre llevó después un Capitán de las tropas de Atahualpa, por tener nube en un ojo. <<

[55] Provincia que tenía veinte leguas de largo y otras tantas de ancho situada en el Alto Perú (hoy Bolivia). Pero por el contexto parece que Chayanta fuera nombre de algún general del Imperio. <<

[56] Cosco, ombligo; ciudad capital del Imperio, llamada así por estar situada en el centro. <<

[57] Huháncar, tambor de guerra. Tinya, tamboril usado en las fiestas. <<

[58] Pututu, trompeta; se hacían del caracol del Murex tritonis o de la cola del buey disecada. <<

[59] Yunca y más frecuentemente yunga; tierra baja y caliente y el habitante de ella. <<

[60] Sabido es que los Incas en sus conquistas no recurrían a las armas sino después de haber agotado los medios de persuasión. <<

[61] De hanan, alto, y suyo distrito. Casi todas las provincias y pueblos del Perú estaban divididos en dos partes, una alta (hanan) y otra baja (hurin); así el Cuzco estaba dividido en Hanan-Cosco (Cuzco alto) y Hurin-Cosco (Cuzco bajo). Otros dicen que Rumi-ñahui, fue general del Colla-suyo. <<

[62] Habitantes de la provincia de Antahualla (hoy Andahuaylas, en el departamento de Ayacucho) que comprendía muchas naciones, como son Hancohcalleu, Utunsulla, Uramarca, Villac, y otras. <<

[63] Huancavelica. <<

[64]

OLLANTA

Ah, Cuzco! Ah, beautiful city!

From this day to the end of time

Than art filled with my enemies.

Thy perverse bosom will I tear,

Thy heart will I give to the condors.

O, enemy! O, Inca, mi enemy!

Thousands of antis will I entice;

I will pass my soldiers in review,

And will distribute arrows.

So! Where on the Sacsahuaman hill,

My men are gathering like o cloud;

There shall they raise a flame,

There shall you sleep in blood.

You shall fall at my feet, O Inca!

Then shall it be seen

If my valleys shall be taken from me,

If thy proud reck cannot bend.

It is impossible that then, as now,

You will say, «My daughter is not for you,

For you this cannot be».

Yo will not this, when pensive and sad,

You seek like on your knees before me.

Traducción del señor Markham <<

[65] Cuntur Sarcorhampus gryphus. <<

[66] Habitantes de Anti-suyo. <<

[67] Cerro al norte de la ciudad del Cuzco, sobre el cual hay una fortaleza. <<

[68] Ucucha Hesperomys, roedor indígena. Ratas no se conocieron en el Perú hasta los tiempos de Blasco Núñez Vela, primer virrey, en que vinieron en un buque español. <<

[69] Tucu, Bubo Virginianus. <<

[70] De oro, cerro, y huaranca, mil. Uno de los generales más valientes que secundaron la revolución de Ollanta. <<

[71] Planta que da flores con pétalos rojos en el exterior y blancos en el interior, de la familia de las Begoniaceas. <<

[72] Lupinus, planta leguminosa papillonacea; sus corolas son blancas, amarillas o matizadas de violeta con blanco; aquí se alude a los lupinos blancos que probablemente serían los más comunes. <<

[73] Los Incas no sabían fabricar vidrio. Llamaban quespi o yurac crespi (cristal de roca o simplemente cristal) al cuarzo hyalino de los mineralogistas. <<

[74]

Una paloma he criado

que perdí en un momento,

busca en la comarca atento

y averigua dónde está

pues, ella tiene por nombre

por su rostro tan gracioso

Ccoyllur; nombre armonioso

que dice con su beldad.

Su lozana frente iguala

a la Luna en hermosura,

cuando brilla en la tersura

de la celestial región

y las dos resplandeciendo

con singular bizarría,

causando están alegría

y hechizando el corazón.

Y sus cabellos reflejan

del blanco y negro, colores

que ornan sus sienes cual flores,

resaltando su esplendor.

Y sus dos hermosas cejas

en su rostro inmaculado

son el Iris matizado

de la mañana al albor.

Y sus ojos son dos soles

fijos en su faz radiante;

su mirada penetrante

hace llorar y gemir.

Domina con sus pestañas;

y aunque adorada y querida,

dolor en mi pecho anida

y aniquila mi existir.

En su rostro como nieve

el Achancaray y florece,

y a la greda se parece

cuando en lo blanco se ve.

Y así como el encarnado

que en el pétalo azulino

se pusiera de un Lupino

resaltaría también.

Hay de nieve cuentecitas

sueltas en su bella boca,

que al mirarlas se sofoca

de alegría el corazón.

Con el eco de su risa

dulce, tierna y deliciosa,

toda la comarca goza

cual de armónica canción.

Y cual el cristal torneado

es su garganta divina,

o cual nieve blanquecina

caída de etérea región:

y de año en año su pecho

desarrollándose crece,

como en el prado fructece

el suavísimo algodón.

OLLANTA

¡Ay Ccoyllur, brillante estrella,

de la zafirica altura!

¿Corresponde a tu hermosura

esta mi triste canción?

Que huyan tus penas y angustias

para que así estés contenta

y libre de la tormenta

que el pesar hace sentir.

¡Si te he perdido, el juicio

perderé con amargura!

¡Si te doy la sepultura

también deberé morir!

Traducción del señor Barranca. <<

[75] Lerco o rerco, visco; está empleado por elegancia en vez de upa, sordo, mudo, tonto. La frase debe interpretarse: no puedo hacerme sordo a los peligros que corremos. Sin embargo, lerco no es palabra de la lengua quichua sino de un dialecto de provincia; la voz legítima es allca-ñahui. <<

[76] Quipo, nudo. Hilo de varios colores anudados de diferentes maneras que los peruanos sustituyeron a la escritura jeroglífica y con los cuales ejecutaban las operaciones de la aritmética. <<

[77] De uru, gusano, araña, y pampa, llanura, campo. Hoy se dice Urubamba; es provincia del departamento del Cuzco. <<

[78] Nombre antiguo del actual departamento de Puno. <<

[79] Erythroxylon Coca. Las hojas secas de esta planta mascan los indios para recobrar las fuerzas. <<

[80] El color pardo era el luto entre los antiguos peruanos. <<

[81] Anco-Allin-Auqui. De anco, fuerte, allin, bueno, auqui, príncipe soltero. <<

[82] Huillcanota, montañas nevadas a 20 leguas del Cuzco; sirven de límite entre las provincias de Carabaya, Canis y Canchis. <<

[83] El llauto o maita era una trenza de diversos colores que se envolvían alrededor de la cabeza; la mascaipacha un fleco rojo que cubría la frente de sien a sien y era la insignia imperial.

La insignia del príncipe heredero era un fleco amarillo; la de los demás incas era una borla de los dos colores rojo y amarillo y caía sobre la sien izquierda. <<

[84] Puna-runa, hombre de la Cordillera, notable por su timidez. <<

[85] Llauta, tapar, embarrar, juntar piedras con tierra.

«Los edificios de sus Casas, Templos, Jardines, y Baños, fueron en extremo pulidos, de Cantería maravillosamente labrada, tan ajustadas las piedras unas con otras, que no admitían mezcla; y aunque es verdad que se la echaban, era un barro colorado (que en Lengua llaman Lancac-Allpa, que es de barro pegajoso) hecho leche, del qual barro no quedaba señal ninguna entre las piedras; por lo qual dizen los Españoles que labravan sin mezcla». Garcilaso, Comentarios reales, Libro VI, cap. I. <<

[86] Miu, terrible veneno que obra por inoculación; se prepara con una planta de la familia de las logonáceas Strychnos Castelnacana. <<

[87] Comarca de Cunti-suyu; hoy se dice Vilcabamba y pertenece a la provincia de la Convención del departamento del Cuzco. <<

[88] Río que baja de la Cordillera al valle de Vilcamayo. <<

[89] Chara, lodo cieno. <<

[90] Valle montañoso cerca de Ollantay-tambo. <<

[91] Huancca en quichua; piedras que se hacen rodar desde los cerros. <<

[92] Chahuar, cáñamo o cabuya. <<

[93] De ima, qué, y sumac, hermosa: ¡Qué hermosa! <<

[94] De pitu, pareja, y saya, amor de dos, amor recíproco. <<

[95] Mamacuna, monjas de edad que cuidaban a las más jóvenes. <<

[96] Esta escena es la VII del Señor Barranca. En algunas copias del drama pasa esta escena entre Huillca-Uma y Piqui-Chaqui. <<

[97] El quichua dice Pachacutec pampascata; Pachacútec está enterrado; pero debe recordarse que los peruanos no enterraban a sus reyes, sino que embalsamados y vestidos los cadáveres eran colocados en el templo del Sol en sillas de oro. Tucuimi y anata pacham, todo el mundo está de negro (luto). Véase la nota número 65 en la escena III. <<

[98] El heredero de Pachacútec fue su hijo Inca Yupanqui, el cual puso el mismo nombre a su hijo y sucesor; pero los indios llamaron a este Tupac (Resplandeciente), para diferenciarlo de su padre. Sin embargo, el señor Lorente duda si Inca Yupanqui y Túpac-Inca-Yupanqui fueron dos Emperadores o uno solo.

La traducción del Señor Barranca dice:

PIQUI-CHAQUI

¿Quién gobernará ahora después de Pachacútec?

RUMI-ÑAHUI

Túpac-Yupanqui ocupará el trono; aunque el Inca ha dejado muchos hijos, sin embargo de ser aquel, el menor y haber todavía otro mayor. Todo el Cuzco le ha elegido, y el Inca le ha dejado el cetro y las armas. Así no podemos elegir a otro.

PIQUI-CHAQUI

Había traído mi cama.

La Monarquía peruana no era electiva sino hereditaria, y el cetro recaía necesariamente en el hijo primogénito del Rey difunto. Y si muerto Viracocha le sucedió su hermano Pachacútec, fue solamente porque el heredero legal Inca-Orcco, fue obligado a abdicar por insensato, no habiendo ejercido el poder más que once días, según el cronista Herrera.

He alterado la traducción, para conformarme con la verdad historica; y he suprimido la última frase puesta en boca de Piqui-Chaqui, Había traído mi cama, por parecerme vulgar e inconducente. <<

[99]

RUMI-ÑAHUI

Whence, Piqui-Chaqui, have you come?

Do you seek an early death,

Joined with traitor Ollantay?

PIQUI-CHAQUI

Being a native of Cuzco,

I have come to my remain.

In yonder dull ravine.

RUMI-ÑAHUI

How goes it with this Ollantay?

PIQUI-CHAQUI

I am spinning this heap of wool.

RUMI-ÑAHUI

What heap? What wool?

PIQUI-CHAQUI

Do you ask me?

If you will give me that shirt, I will tell you.

RUMI-ÑAHUI

I will give you a hick stick,

And shut you in the pillory.

PIQUI-CHAQUI

O, don’t frighten me so.

RUMI-ÑAHUI

Then speak quickly.

PIQUI-CHAQUI

But you will oot listen.

I am turning blind;

My ears are getting deaf;

My grandmother is dead;

And my mother is alone.

RUMI-ÑAHUI

Where is Ollantay? tell me!

PIQUI-CHAQUI

My father is away from home,

And the paccay are not ripe:

I have a long walk to go today.

RUMI-ÑAHUI

If you vex me again,

I will cudgel your life out of you.

PIQUI-CHAQUI

Ollantay? O, he is at work.

Ollantay? He is raising a wall,

To last for ever.

Traducción del señor Markham. <<

[100] De pacha, mundo y cámac, el que anima, alma del mundo; nombre del verdadero Dios en quichua. <<

[101] Ance (Falco aquila). <<

[102] Especie de caléndula que da una flor amarilla; hoy se aplica también el nombre de sunchu a la caléndula pluvialis, planta traída por los españoles.

El sunchu no tiene la propiedad destructora que el poeta le atribuye; sin embargo, puede ser que suministrase alguna sustancia venenosa, que causase la locura y la muerte; pues el Señor Barranca traduce. «Como el Sunchu rojo devora y mata en medio del delirio». <<

[103] Lassiandra Fontainesiana, es una planta de flores rojas. <<

[104] No sabemos a qué atribuir la contradicción que se nota entre esta escena y la siguiente. En efecto, aquí el Inca pide noticias de Ollanta, y luego cuenta el mismo Inca que él encabezó la expedición contra el rebelde llevándolo cautivo a la capital. <<

[105] Los Cañaris estaban destinados a la servidumbre; era una raza tenida por inferior, como la de los Ilotas en Grecia. <<

[106] De yana, negro, y huara, pantalón; lugar montuoso en las inmediaciones de Ollantaytambo. <<

[107] La misma confusión reina en esta escena: el rey recibe el quipo que le trae el indio Cañari sobre la derrota de Ollanta, siendo así que dicha derrota le es tan conocida como que el rey mismo fue quien la verificó. <<

[108] En tiempo de los incas no se conocía la mendicidad. Las tierras estaban divididas en tres partes: una para el Sol, otra para el Inca y la última para el pueblo. <<

[109] Pulex penetrans, pique, parásito del hombre y de los animales indígenas de la América. <<

[110] Cervus Antisiensis; en quechua Luichu. <<

[111] La borla amarilla, como se ha dicho, era la insignia del Príncipe heredero. Si Túpac dejaba a Ollanta en su lugar, debía hacerle poner la borla roja. <<

[112] El cetro era una especie de segur de oro, en quichua champi. <<

[113] El «piscaca» es un pájaro mucho más gordo que el «tuya», que matan los indios, clavándolos en los troncos de los árboles para servir de espantajo a los demás pájaros, cmo se hace en Europa para las aves de rapiña. <<

[114] Los quipos eran unos ramales de cuerdas que formaban nudos y tenían colores diversos, y que usaban los indios del Perú para suplir la escritura. Valíanse de ellos para relatar historias y noticias, dando también razón de las cuentas en que es preciso el uso del guarismo. <<

[115] Esta locución proverbial, originaria del quechua, la usan todavía los españoles en el Cuzco, donde se dice: «yo voy a traer mi cama», para expresar la alegría que se experimenta al tener noticia de un fausto suceso. <<

[116] En la montaña que protege la fortaleza de Ollantay en Tambo, crecen infinitos cardos, cuyas puntas son bastante largas y aprovechan los indios para hacer agujas. Del contexto de este pasaje no resulta, como han supuesto algunos, que el cardo fuese incendiado como señal de guerra. El Astrólogo hace constar únicamente el incendio de la fortaleza, que ha podido apreciar de lejos por el espeso humo de los cardos encendidos. <<

[117] En quechua, la palabra Killimsa, carbón, se emplea para expresar el color negro, del mismo modo que en francés y en español se dice: marrón, cerise, castaña, guinda, para expresar el color de estas frutas. <<

[118] Los indios envolvían a los cautivos con una red, lluku, sujetándolos como una especie de camisa de fuerza. <<

[119] El tacarpu, es todo género de palos puntiagudos, que se introducen en la pared o en el suelo como una estaca. Los indios los empleaban como instrumento de suplicio. <<