PEDRO RODRÍGUEZ CAMPOMANES

EL PERIPLO DE HANNÓN
ILUSTRADO

Forma parte de la obra:

Antigüedad marítima de la república de Cartago, con el periplo de su general Hannón, traducido del griego e ilustrado por D. Pedro Rodríguez Campomanes.

Madrid 1756.

PRÓLOGO Y DISCURSO LITERARIO SOBRE EL PERIPLO DE HANNÓN

Ocioso es que yo moleste al lector encareciendo la utilidad de la obra, ni con las demás prevenciones que de estilo suelen llenar estos razonamientos. Cada uno es libre, teniendo presente el amor a la verdad, para hacer juicio de ella, o mejorarla.

Detendréme sólo en la historia literaria de esta navegación del cartaginés Hannón, la cual en vez de ser un descubrimiento o hallazgo mío, está citada y seguida de escritores españoles de la mejor nota por su conocimiento de nuestra historia y de la de África.

Florián de Ocampo¹ hace un resumen del derrotero de este viaje por la costa occidental atlántica, y establece la época en que piensa haberse escrito este monumento en el año 440 antes del nacimiento del Salvador. La descripción topográfica que hace de esta costa nos ayudó mucho por lo exacto de ella para levantar nuestra Carta Hidrográfica, en que van los nombres antiguos con las correspondencias modernas. Es preciso confesarle a Florián de Ocampo que fue el primero que entre los nuestros, y aun de los extranjeros ilustró y disfrutó con conocimiento este monumento, por más que algunos, aprovechándose de sus noticias, suprimiesen su memoria.

Convengo con él en que pasando la equinoccial, entró Hannón en las Islas de Santo Tomé hasta la punta de Lope González; pero no en que desde allí penetrase hasta el seno Arábigo, constando lo contrario del texto del mismo Periplo, a menos que esto fuese en segunda expedición.² No constando por monumento antiguo fidedigno de las victorias que le atribuye Florián de Ocampo, nos es preciso apartarnos en esto de su sentir.

Arriano, citado de Florián, no favorece su opinión, porque en los treinta y cinco días que señala de navegación hasta la punta hoy de Lope González, harta diligencia hizo Hannón sin que sea posible entender que en tan corto tiempo pudiese alargarse a la costa de Arabia, doblando el Cabo de Buena Esperanza,

Añade Florián que Hannón escribió de su viaje un volumen muy crecido, y que hoy sólo conservamos un corto fragmento, y de este dice que se duda si es del mismo Hannón, o ficción de algún griego moderno. Reservamos para la egunda parte de este prólogo dar satisfacción a la duda de Florián, por no interrumpir nuestra serie, debiendo aquí sólo advertir que la misma contextuira del Periplo hace ver que para colocarse en la tabla de un templo, no podía ser de mayor volumen, además de no haber leído en ninguno de los antiguos tal especie, ni señalar aquel docto escritor de donde la tomó. Ni la voz commentarti, de que usa Plinio, puede ayudar la opinión de Ocampo, porque significando esta apuntamientos o memorias, ella misma persuade que en lo antiguo no tuvo mayor volumen que hoy.

El mismo autor describe el viaje o navegación de Himilcón³ por la costa occidental de España hacia el mar del Norte, que nos conservó Festo Avieno. Por cuanto esta obra por industria de un erudito acaso verá la luz pública, me abstengo yo de tratar de ella por ahora. Piteas de Marsella hizo la misma navegación y descubrimiento de orden de su república, para entablar los marselleses su comercio en el mar del Norte. Plinio cita esta navegación de Piteas alguna vez, y otros antiguos geógrafos.

El doctísimo historiador padre Juan de Mariana⁴ de la Compañía, da cabal noticia también de la navegación de Hannón. Su conocimiento en las lenguas orientales le facilitó el uso de este monumento; así como le había hecho igualmente Florián de Ocampo, también versado en el griego.

«La navegación (dice el Padre Mariana hablando de ésta) fue más larga que la de Himilcón, y la más famosa que sucedió y se hizo en los tiempos antiguos, y que se puede igualar con las navegaciones modernas de nuestro tiempo, cuando la nación española con esfuerzo invencible ha penetrado las partes de levante y de poniente, y aun aventajarse a ellas por no tener noticia entonces de la piedra imán y de la aguja, ni saber el uso así de ella como del cuadrante, por donde no se atrevían a meter y alargarse muy adentro en el mar.

La época que señala este escritor a la navegación de Hannón es el año 307 de la fundación de Roma, y en él mismo coloca la que Himilcon emprendió por el mar de Poniente hacia el Norte.

El texto del Periplo no conforma con este incomparable historiador en punto del tamaño de las naves que llevó Hannón; en cuya relación consta eran pentecóntoros, o naves exploratorias de poco tamaño; y el Padre Mariana las llama galeras grandes.

Piensa este docto escritor que la expedición se hizo desde Cádiz, y es muy muy verosímil que en aquel puerto le equipasen las más de las naves; bien que algunas vinieron de Cartago a lo que puede colegirse del Periplo, cuando en él se dice que emparejaron las Columnas de Hércules, saliendo del Estrecho, lo que no necesitaban hacer sino viniesen del mar interior, estando Cádiz sobre la costa del océano; a menos que esto no se deba entender de la navegación que desde Cádiz hicieron a la costa opuesta de África en cuya travesía habían de pasar frente del estrecho; con lo cual se salva el original, y la respetable autoridad de un hombre tan docto en nuestra historia.

Acaba Mariana el resumen del Periplo sin hablar de las colonias del seno Empórico, por no contemplarlas sin duda pertenecientes a la historia de España. Refiere también que Hannón despachó a Cartago embajadores con relación del suceso, y que esto lo dice el mismo general cartaginés en su relación; pero en el original que nosotros hemos seguido falta este particular, y acaso dimana la variedad de las copias del texto griego. Pero en lo demás se conforma con el nuestro el que siguió aquel juicioso historiador.

Luis del Mármol Carvajal⁵ autor peritísimo en las cosas de los árabes y africanos, refirió las navegaciones conocidas por los antiguos por el mar Atlántico al cabo de Buena Esperanza, antes que la volviesen a descubrir los portugueses, y hace una especial digresión de este viaje, refiriéndose a Pomponio Mela y Plinio.

Advierte, pues «como Hannone, capitán famoso de los cartagineses, por orden del senado fue con sesenta pentecontorios, que eran unos navíos de cincuenta remos, a poblar las ciudades libias fenicias⁶ del otro cabo del estrecho de Gibraltar, y navegó tanto por la costa de África, que llegó casi debajo de la línea equinoccial; porque del discurso, que dejó escrito de su mano en el templo de Saturno, y de las señales que dio de lo que vio en el viaje, se entiende⁷ claramente que pasó de aquel cabo de la Sierra, que modernamente llaman los portugueses Sierra Leona, y es la que Ptolomeo⁸ llamó Carro de los Dioses.

Don Francisco Lansol de Romaní, doctísimo antiquario valenciano, e ilustrador de la geografía antigua de España, de quien hace nuestro don Nicolás Antonio⁹ honorífica mención, dejó para publicar entre otras obras, La descripción de África, y en particular de la navegación de Hannón con advertencias a las notas de Florián de Ocampo sobre este Periplo, que presumo son las mismas, que trae insertas en su Historia de España. De esta obra de Lansol no tenemos más que la memoria.

El sabio marqués de Mondéjar, príncipe de los antiquarios españoles, escribió un tratado con el título de Gades Pheniciæ, que en el catálogo de las obras del marqués pone el deán de Alicante don Manuel Martí. Por la afinidad de la materia habría dado mucha luz; pero no me fue posible adquirir esta obra para aprovechar de sus observaciones en la mía por la profunda lectura y despejada critica , que reina en todas las que escribió el marqués.

De los extranjeros se han dedicado algunos a ilustrar con notas este monumento: los principales fueron Samuel Bochart, Abraham Berchelio y Juan Hudson, recopilando este último todas las que hicieron varios críticos, que dio a luz en su edición de los geógrafos menores en 1698, que van también al pie de la nuestra.

Las impresiones que yo he visto con el texto griego son tres: una puramente griega con otros geógrafos menores en Basilea, año de 1533 en cuarto en la Imprenta de Frobenio, cuidando la edición Segismundo Gelenio, que reputan todos por original por no haber otra más antigua, sobre la cual hice mi traducción.

La de Abraham Berchelio a continuacion del Stephano de Urbibus en octavo, en Leyden año de 1674, con notas del mismo Berchelio que son puramente gramaticas, y en lo demás de poca monta. Al fin trae reimpresas las notas de Bochart. Esta edición es muy correcta , y bien acentuada.

Últimamente estando esta obra sobre la prensa, llegó a mis manos la colección de geógrafos menores de Juan Hudson de 1698 en Oxonia, habiéndomela franqueado para su reconocimiento el R. P. Enrique Flórez.

Además de las notas tiene una Disertación de Henrique Dodwell en que pretende debilitar el crédito de este monumento, la que me obligó a satisfacer por menor sus objeciones a continuación del Prólogo.

En la Bibliotheca Griega de Juan Alberto Fabricio se dan otras noticias pertenecientes a la historia literaria de este monumento, y se pueden consultar también las que trae en su Bibliotheca Geographica Antonio de León Pinelo adicionada por el laborioso estudio del señor don Andrés González de Barcia, que fue del consejo y cámara de S. M.

En lengua vulgar publicó en italiano esta navegación de Hannón Juan Bap. Ramusio¹⁰ en la imprenta de los Juntas en Venecia año de 1587, precedida de un Discurso, en que da muy buena razón de la obra, y sigue el derrotero confrontado con relaciones de su tiempo. Facilitóme esta colección (que es rara) Don Juan de Chindurza, caballero del orden de Santiago, a cuyo delicado gusto en toda buena lectura, es deudora esta obra de haber dado yo mayor extensión de pruebas a la certeza del Periplo.

Repara entre otras cosas Ramusio que siendo los pentecóntoros de la escuadra de Hannón naves ligeras y de pequeño buque, sólo pudieron servir para los descubrimientos y facilidad de costear; pero que para los víveres y flete de los colonos, necesariamente llevó diferentes bajeles de transporte.

Es muy sólida también la reflexión que hace acerca de los fuegos, que se han tenido por fabulosos en este Periplo; atribuyéndolos a las majadas de los negros que acosados del calor, de día están encerrados en sus chozas; y de noche salen a todas sus faenas con teas encendidas, y fe valen de bucinas, gritería , y otros medios para llamarse.

Confiesa con todo ello Ramusio , que el asunto requiere para la perfecta declaración del Periplo mayor estudio, y que sus observaciones esperaba sirviesen de estímulo a algún sublime y elevado ingenio a pensar en lo venidero más exactamente sobre él. Juan Alberto Fabricio conoce la necesidad de un anotador que de intento ilustre a Hannón, y que aunque Isaac Vosio lo había ofrecido, no había cumplido su palabra: a menos que su Discurso de la grandeza de Cartago, impreso entre sus Observaciones, no se estime por tal.

APOLOGÍA POR EL VIAJE DE HANNÓN

Es de admirar cuánto se ha variado en la inteligencia de una obra tan poco voluminosa como ésta de Hannón, dando lugar esta variedad de pensar, a dudar de su certeza.

Asegura un moderno, que desde la isla Cerne no tomó conocimiento de la tierra firme de África el navegador cartaginés Hannón, cuando de su viaje aparece lo contrario, por los varios sitios y costas que describe. Otra cosa es muy diferente que lo poco poblado de la costa, lo caluroso del país, y rusticidad de los naturales no le permitiesen informarse de las costumbres de estos.

Es particular el elogio que este mismo autor hace del Periplo; dice que «su contenido es otro tanto más apreciable por ser un monumento púnico, y por lo mismo que es púnico le han conceptuado algunos de fabuloso. Porque los Romanos conservaron su aborrecimiento contra los cartagineses, aun después de haberles destruido. Y sólo la victoria decidió si se había de temer la palabra de los cartagineses o de los (antiguos) romanos.»

De consiguiente refuta a Henrique Dodwell, que en una especial Disertación pretende probar ser fabuloso o incierto este viaje. Su argumento mayor está en la ninguna memoria de las colonias contenidas en él. Pero lo satisface preguntando: ¿dónde está la misma capital de Cartago arruinada tantos siglos ha? Sin que por eso pueda ponerse en duda que la hubo.

Y pudiera añadir que el testimonio de los antiguos confirma la verdad del viaje de Hannón, y el contexto del que hoy conservamos conviene con las noticias fidedignas, que citándole tomaron de su relación los mejores escritores de la antigüedad.

Los nombres fenicios conservados en él no pudieron ser ficción de ningún griego; y la corrupción, que en algunos se nota, es prueba de que los copiantes griegos por no entenderlos eran capaces de copiarlos mal, pero no de fingirlos.

La serie misma del Periplo manifiesta la naturalidad y encadenamiento que tiene aquella Relación con el terreno natural: esto no podía fingirlo quien no hubiese estado en los mismos parajes, y visto aquellos lugares,y colonias antiguas. Por otro lado ¿qué interés puede alegarse en ninguna nación para fingir un documento que mantiene la gloria de una república arruinada de tantos siglos acá? Yo no puedo atribuir esta opinión de Henrique Dodwell, preocupado a favor del Periplo de Arriano, mas que a un espíritu de singularizarse.

A la verdad los demás argumentos con que Henrique Dodwell combate el crédito de esta obra no pueden hacer mayor fuerza.

El que toma de la diferente denominación con que Hannón llama Gorilas las islas que los griegos Gorgónides (que hoy son las de Santo Tomé) es muy feble: pues la raíz árabe Gaur, caverna, y Ahla, nación, de donde uniéndolas vino el nombre de Gorillas o Gaur-ahla significa un terreno aislado y cavernoso , tal como el que Hannón pinta de estas islas; manteniéndose permanente la raíz en la voz Gorillas, que es la que usa Hannón.

No es de mayor consecuencia otra objeción de Dodwell, con que impugna esta colonia, sólo porque los geógrafos antiguos variasen en su situación; siendo así que Hannón la pone con harta distinción y claridad. Por otro lado está constantemente probada la existencia de esta colonia, sobre que nos remitimos a la Ilustración.

Contrapónese este escritor cuando asegura, que Scylax tomó de Hannón lo que dice de las dos colonias Thymiateriaden, y Cerne: lo cual es incomponible con impugnar la certeza de nuestro Periplo; y si no es preciso nos diga ¿por qué otro monumento supo Dudwell que Hannón fundó estas dos colonias?

El último reparo con que cree echar por por tierra la autoridad de Hannón está en que afirma que todos los nombres de las colonias y poblaciones, que se leen en este Periplo, son griegos y no fenicios.

Cualquiera que lea nuestra Ilustración y todo el discurso de esta obra, se desengañará de la afirmativa de Dodwell, cuya literatura fue bastante, pero no se extendió a las lenguas orientales (excepto la griega) para ser juez competente en la controversia. Es tan cierto que los más de los nombres propios que se leen en el Periplo son púnicos, que en este idioma se les encuentra natural y acomodada etimología, lo que no sucede a los más de ellos en el griego, no siendo aquellos que Hannón verosímilmente tradujo como el de Θίμιατήριον que sin bastante fundamento quiso Bochart hacer púnico.

El caso es que nuestras Notas hacen de ello demostración, y antes la había hecho Samuel Bochart en los demás, buscándoles en estos idiomas afines el origen: y así consideró con razón este Periplo, y voces propias en el dispersas, como unas reliquias o fragmentos del idioma púnico.

Cuanto pese la autoridad de este anticuario en punto del conocimiento de lenguas orientales es tan notorio, que sería excusado persuadirlo. Y aunque yo no convenga con Bochart en algunas cosas, con todo eso en el fondo no puede negarse que desempeña el intento de que las voces son púnicas, a que yo añado que las más de ellas no son susceptibles de raíz griega.

Como en tono de triunfo prosigue Dodwell, que a pesar del estudio que Bochart empleó en estas averiguaciones, quedó desconfiado de ellas, y aun de la certeza del Periplo. Este modo de discurrir no es propio de un sabio como Dodwell. Bochart no pensó en dudar que las voces suenen púnicas. Su duda y la de cualquier prudente antiquario está en elegir en una raíz de varias alusiones la más propia. Es muy diferente dudar en escoger significado de tener duda en la raíz significante.

Pero sin perjuicio de la verdad, concédasele por un momento a Dodwell que las voces propias del Periplo fuesen griegas. ¿Por ventura de ahí qué podía inferir contra la autoridad de este monumento, sino que Hannón al paso que escribió su relación en griego, tradujo al mismo tiempo en este idioma las voces púnicas de sus colonias? Poniendo acaso en púnico y griego este monumento, como hizo Aníbal con sus trofeos en Italia, según se dice en nuestra Ilustración.

Últimamente, forzado de la verdad de los hechos, confiesa Henrique Dodwell la existencia antigua de colonias cartaginesas mas allá de las Columnas o estrecho Gaditano, y las distingue de las fenicias o de los paletirios. No comprendemos cómo se pueda compadecer esta confesión con la impugnación del Periplo Hannoniano, que es el monumento por donde distintamente resulta el origen de las colonias cartaginesas sobre el mar Atlántico. A estas contraposiciones suele exponer la singularidad de pensar, como ya entre los antiguos acaeció a Artemidoro en la disputa que sobre estas colonias tuvo contra Eratóstenes.¹¹

Para dejar radicalmente asegurada la verdad de este monumento y de las antiguas colonias púnicas en toda la costa del mar Atlántico puede consultarse la lista, que va al pie¹² de diferentes pueblos y sitios conocidos de los antiguos en aquella costa, cuyos nombres púnicos no dejan duda en que esta nación les dominó, y fundó en ella.

Si a estas voces añadimos otras que se leen en los mismos autores, y las del Periplo interpretadas en todo el progreso de nuestra obra, queda el asunto fuera de toda dificultad. No es mucho, pues, que buscando Dodwell y otros modernos en el griego la raíz y etimología de ellas no la encuentren: sí es de admirar quieran sacar esta ilación que ellos hacen. Suponen que las voces son griegas, aunque no lo prueban ni les señalan origen determinado; de ahí deducen con tan ruinoso cimiento: luego no son púnicas; por más que Bochart empezó a darles sus correspondencias, y a trazar el plano para asegurar la fe de este monumento.

De las tres partes que componen esta obra, sólo resta advertir que en el Discurso preliminar se ha reducido a una serie de tiempo todo lo que puede contribuir a tomar una idea ordenada de la marina, colonias y comercio de los cartagineses, que es la primera nación forastera que en España tuvo el dominio del mar. Creemos, que la cronología de los gobernadores cartagineses en España, y la distinción de sus colonias y de las de fenicios reciba en él mayor claridad, que la que se ha tenido hasta ahora.¹³

Isaac Vosio, Hendreich y Rollin escribieron de la historia de los cartagineses de intento. Vosio ateniéndose más a la filología del Periplo; Hendreich discurriendo con los griegos sobre el sistema republicano cartaginés; y Rollin ceñido a las combinaciones de Bochart. Nosotros que no perdíamos de vista las combinaciones españolas, creemos haber dado a la historia cartaginesa un nuevo punto de vista en el Discurso, y aun en toda la obra, remitiéndonos al cotejo de los inteligentes.

El Viaje marítimo o Periplo de Hannón, es una prueba del poder marítimo de los cartagineses, y de su extensión al mar Atlántico. Por esto le doy en griego con mi traducción, que he procurado sea literal en todo lo posible, ayudando mucho a ello la facilidad de la lengua castellana.

Para no aventurar en la acentuación del texto griego la puntualidad, ha contribuido mucho el estudio de don Juan de Triarte, bibliotecario de su majestad, ayudándome en la corrección de las pruebas con aquella puntualidad que le es genial y propia de sus muchas letras.

En la Ilustracion, huyendo de traer erudición afectada, he procurado aclarar el Periplo, satisfaciendo de mi parte los repetidos deseos del público en que este monumento tuviese un anotador, que de intento trataste el pormenor de la expedición que contiene. El público juzgará por el mérito que dé a las Notas el trabajo que puede haber costado su formación.

De paso se habla en ellas de los eritreos, gaditanos y griegos de España en lo peteneciente a su venida, comercio y marina, poniendo en la posible claridad las noticias tocantes a este oscuro tiempo de la historia náutica.

La obra así mirada puede considerarse como una Introducción a la historia de nuestra marina, que iré continuando por la utilidad que pienso traerá ala nación este trabajo. Los que supiesen más, tendrán con ella motivo de adelantarle; y los que desconociesen este estudio para dedicarse a él con mayor facilidad.

NAVEGACIÓN¹⁴ DE HANNÓN

GENERAL¹⁵ DE LOS CARTAGINESES

POR LAS COSTAS DE LAS PARTES DE LA LIBIA SITUADAS MÁS ALLÁ DE LAS COLUMNAS DE HÉRCULES¹⁶; CUYA RELACIÓN COLOCÓ EN EL TEMPLO DE SATURNO¹⁷, LA CUAL DECLARA LO SIGUIENTE.

Pareció a los cartagineses¹⁸ que Hannón navegase fuera de las Columnas de Hércules, y que formase pueblos (o colonias)¹⁹ de libio-fenices. Navegó, pues, llevando sesenta pentecóntoros²⁰ (o naves de cincuenta remos), y muchos hombres y mujeres en número de treinta mil, víveres y toda la demás prevención (o pertrechos).

Luego que habiéndonos hecho a la mar emparejamos con las Columnas, y navegamos fuera de ellas dos días; plantificamos la primera población, la cual llamamos Thymiaterion²¹. Esta tiene una gran campiña. Y de allí doblando al occidente²², llegamos a Soloente, cabo de la Libia²³, poblado de árboles, en donde habiendo erigido un templo a Neptuno²⁴, subimos otra vez hacia el sol poniente (navegando) medio día, hasta que llegamos a un estanque (o laguna)²⁵ situada no lejos del mar, llenas de muchas y grandes cañas. Hay (allí) elefantes y otros animales que pastan en gran número. En pasar más allá del estanque gastamos la navegación de todo un día. Fundamos más abajo junto al mismo mar los pueblos (o colonias)²⁶ llamadas Caricon Teichos, Gytte, Acra, Melitta y Arambe.

Y partiendo de allí llegamos al gran río Lixo²⁷, que corre desde la Libia. A su orilla apacientan ganados los nómadas²⁸, hombres lixitas. Con ellos nos detuvimos algún tiempo y nos hicimos amigos²⁹. Más arriba de estos moran etíopes³⁰, gente inhospitable, que habitan una tierra llena de fieras, dividida por grandes montañas, de las cuales dicen que nace el Lixo³¹, y que alrededor de ella habitan los trogloditas³², hombres de diversa figura, de quienes dicen los lixitas que son más veloces³³ que los caballos en las carreras.

Tomando de entre éstos intérpretes³⁴, navegamos a la vista de un desierto, con rumbo al mediodía, dos días enteros³⁵. Y de allí continuamos durante otro día hacia el sol poniente.

Aquí encontramos en lo interior de una ensenada una isleta que tiene de circuito cinco estadios, la cual poblamos llamándola Cerne³⁶. Por el ojeo de ella tuvimos señales ciertas de que estaba situada en derechura de Cartago, pues la navegación desde Cartago a las Columnas de Hércules se asemeja a la que hay de éstas a Cerne. Después de esto encontramos otra laguna, y navegamos algún tiempo por el gran río³⁷ Cretes. Tiene la laguna (o ensenada ) tres islas mayores que Cerne, desde las cuales, empleando la navegación de un día, llegamos a lo interior de la laguna. Sobre ella se extienden elevados montes³⁸; y a la falda de ellos habitan hombres (o gentes) salvajes³⁹, vestidos de pieles de animales, los cuales arrojándonos piedras, nos obligaron a retirarnos, impidiéndonos desembarcar.

Navegando desde allí, llegamos a otro río grande⁴⁰ y anchuroso, lleno de cocodrilos e hipopótamos, desde donde volviéndonos⁴¹, arribamos otra vez a Cerne⁴². Y desde aquí navegamos hacia el mediodía⁴³ (o sur) doce días, dejando la tierra (o costa). Toda la habitan etíopes, que huían de nosotros y no nos aguardaban. Decíannos despropósitos, y a los lixitas que iban con nosotros.⁴⁴

En el último día fuimos arrojados de un temporal contra unos montes encumbrados y espesos. Las maderas de los árboles⁴⁵ eran de suave olor y de diferentes maneras. Navegando por la costa de ellos dos días⁴⁶, dimos en un golfo (o brazo de mar) inmenso (o insondable).⁴⁷ A ambos lados⁴⁸ de él por la parte de tierra hay una campiña. De allí avistamos de noche fuego⁴⁹, que nos rodeaba por todas partes cerca de los alojamientos, unas veces mayor y otras menor.

Habiendo hecho aquí aguada, navegamos más adelante cinco días tierra a tierra, hasta que llegamos a otro gran golfo⁵⁰ (o ensenada) que dijeron nuestros intérpretes (o lenguas)⁵¹ llamarse la Punta (o cabo Hesperio)⁵². En el (golfo) hay una grande isla, y en la misma isla una laguna marina, y en esta hay otra isla.⁵³ Y habiendo bajado a ella de día⁵⁴, no descubrimos nada, ni aun leña. De noche⁵⁵ se vieron muchos fuegos encendidos, y oímos un sonido de flautas, y ruido de címbalos y atabales, e infinita vocería⁵⁶. Sorprendiónos, pues, el miedo⁵⁷, y los adivinos⁵⁸ mandaron dejar la isla.

Al punto habiéndonos hecho a la mar, nos acercamos a una región fogosísima por sus vapores. Arroyos llenos de fuego corrían desde ella al mar. La tierra por causa del calor es intransitable⁵⁹. Con esto llenos de miedo⁶⁰ volvimos prontamente a navegar.

Y habiendo navegado cuatro días, avistamos de noche la tierra llena de llamas (o incendios)⁶¹. En el medio había cierto elevadísimo fuego, mayor que los otros, que nos parecía tocar con las estrellas. Por el día se dejó ver un encumbradísimo monte⁶², llamado Theon Ochema (o descanso de los dioses).

Habiendo soplado los vientos⁶³ de tres días, navegamos desde aquí, dejando atrás los arroyos de fuego⁶⁴; y llegamos a una ensenada (o recodo)⁶⁵ nombrado cabo del Noto (o del Sur). En lo interior⁶⁶ de él hay una isla parecida a la primera, que tiene también su laguna⁶⁷. Hay también otra isla⁶⁸ llena de gentes salvajes. El mayor número es de mujeres⁶⁹, las cuales son velludas de cuerpo. Nuestro intérpretes las llaman gorilas⁷⁰. Aunque saltamos a tierra, no pudimos atraer a nosotros los hombres; antes huyeron⁷¹ todos por estar acostumbrados a trepar por riscos, y a defenderse con piedras. Pero de las mujeres (cogimos) tres⁷², que mordían y arañaban a los que las traían, porque no querían seguirnos. Habiéndolas muerto, las desollamos⁷³, y llevamos sus pellejos a Cartago.

Y no navegamos más adelante, por faltarnos los víveres⁷⁴.

ΑΝΝΩΝΟΣ ΚΑΡΧΗΔΟΝΙΩΝ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΠΕΡΙΠΛΟΥΣ

ΤΩΝ ΥΠΕΡ ΤΑΣ ΗΡΑΚΛΕΟΥΣ ΣΤΗΛΑΣ ΛΙΒΥΚΩΝ ΤΗΣ ΓΗΣ ΜΕΡΩΝ,

ὃν καὶ ἀνέθηκεν ἐν τῷ τοῦ Κρόνου τεμένει, δηλοῦντα τάδε.

(1) Ἔδοξεν Καρχηδονίοις Ἄννωνα πλεῖν ἔξω στηλῶν Ἡρακλείων καὶ πόλεις κτίζειν Λιβυφοινίκων. Καὶ ἔπλευσεν πεντηκοντόρους ἑξήκοντα ἄγων καὶ πλῆθος ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν εἰς ἀριθμὸν μυριάδων τριῶν καὶ σῖτα καὶ τὴν ἄλλην παρασκευήν.

(2) Ὡς δ’ ἀναχθέντες τὰς στήλας παρημείψαμεν καὶ ἔξω πλοῦν δυοῖν ἡμερῶν ἐπλεύσαμεν, ἐκτίσαμεν πρώτην πόλιν ἥντινα ὠνομάσαμεν Θυμιατήριον· πεδίον δ’ αὐτῇ μέγα ὑπῆν.

(3) Κἄπειτα πρὸς ἑσπέραν ἀναχθέντες ἐπὶ Σολόεντα Λιβυκὸν ἀκρωτήριον λάσιον δένδρεσι συνήλθομεν.

(4) Ἔνθα Ποσειδῶνος ἱερὸν ἱδρυσάμενοι πάλιν ἐπέβημεν πρὸς ἥλιον ἀνίσχοντα ἡμέρας ἥμισυ, ἄχρι ἐκομίσθημεν εἰς λίμνην οὐ πόρρω τῆς θαλάττης κειμένην, καλάμου μεστὴν πολλοῦ καὶ μεγάλου· ἐνῆσαν δὲ καὶ ἐλέφαντες καὶ τἆλλα θηρία νεμόμενα πάμπολλα.

(5) Τήν τε λίμνην παραλλάξαντες ὅσον ἡμέρας πλοῦν κατῳκήσαμεν πόλεις πρὸς τῇ θαλάττῃ καλουμένας Καρικόν τε τεῖχος καὶ Γύττην καὶ Ἄκραν καὶ Μέλιτταν καὶ Ἄραμβυν.

(6) Κἀκεῖθεν δ’ ἀναχθέντες ἤλθομεν ἐπὶ μέγαν ποταμὸν Λίξον, ἀπὸ τῆς Λιβύης ῥέοντα· Παρὰ δ’ αὐτὸν νομάδες ἄνθρωποι Λιξῖται βοσκήματ’ ἔνεμον, παρ’ οἷς ἐμείναμεν ἄχρι τινὸς φίλοι γενόμενοι.

(7) Τούτων δὲ καθύπερθεν Αἰθίοπες ᾤκουν ἄξενοι, γῆν νεμόμενοι θηριώδη, διειλημμένην ὄρεσι μεγάλοις· ἐξ ὧν ῥεῖν φασι τὸν Λίξον, περὶ δὲ τὰ ὄρη κατοικεῖν ἀνθρώπους ἀλλοιομόρφους Τρωγλοδύτας, οὓς ταχυτέρους ἵππων ἐν δρόμοις ἔφραζον οἱ Λιξῖται.

(8) Λαβόντες δὲ παρ’ αὐτῶν ἑρμηνέας, παρεπλέομεν τὴν ἐρήμην πρὸς μεσημβρίαν δύο ἡμέρας, ἐκεῖθεν δὲ πάλιν πρὸς ἥλιον ἀνίσχοντα ἡμέρας δρόμον· ἔνθα εὕρομεν ἐν μυχῷ τινος κόλπου νῆσον μικράν, κύκλον ἔχουσαν σταδίων πέντε, ἣν κατῳκήσαμεν Κέρνην ὀνομάσαντες. Ἐτεκμαιρόμεθα δ’ αὐτὴν ἐκ τοῦ περίπλου κατ’ εὐθὺ κεῖσθαι Καρχηδόνος· ἐῴκει γὰρ ὁ πλοῦς ἔκ τε Καρχηδόνος ἐπὶ στήλας κἀκεῖθεν ἐπὶ Κέρνην.

(9) Τοὐντεῦθεν εἰς λίμνην ἀφικόμεθα, διά τινος ποταμοῦ μεγάλου διαπλεύσαντες, [ᾧ ὄνομα] Χρετης· εἶχε δὲ νήσους ἡ λίμνη τρεῖς μείζους τῆς Κέρνης. Ἀφ´ ὧν ἡμερήσιον πλοῦν κατανύσαντες, εἰς τὸν μυχὸν τῆς λίμνης ἤλθομεν, ὑπὲρ ἣν ὄρη μέγιστα ὑπερέτεινε, μεστὰ ἀνθρώπων ἀγρίων, δέρματα θήρεια ἐνημμένων, οἳ πέτροις βάλλοντες ἀπήραξαν ἡμᾶς, κωλύοντες ἐκβῆναι.

(10) Ἐκεῖθεν πλέοντες εἰς ἕτερον ἤλθομεν ποταμὸν μέγαν καὶ πλατὺν, γέμοντα κροκοδείλων καὶ ἵππων ποταμίων. Ὅθεν δὴ πάλιν ἀποστρέψαντες εἰς Κέρνην ἐπανήλθομεν.

(11) Ἐκεῖθεν δὲ ἐπὶ μεσημβρίαν ἐπλεύσαμεν δώδεκα ἡμέρας, τὴν γῆν παραλεγόμενοι, ἣν πᾶσαν κατῴκουν Αἰθίοπες φεύγοντες ἡμᾶς καὶ οὐχ ὑπομένοντες· ἀσύνετα δ´ ἐφθέγγοντο καὶ τοῖς μεθ´ ἡμῶν Λιξίταις.

(12) Τῇ δ´ οὖν τελευταίᾳ ἡμέρᾳ προσωρμίσθημεν ὄρεσι μεγάλοις δασέσιν. Ἦν δὲ τὰ τῶν δένδρων ξύλα εὐώδη τε καὶ ποικίλα.

(13) Περιπλεύσαντες δὲ ταῦτα ἡμέρας δύο ἐγινόμεθα ἐν θαλάττης χάσματι ἀμετρήτῳ, ἧς ἐπὶ θάτερα πρὸς τῇ γῇ πεδίον ἦν· ὅθεν νυκτὸς ἀφεωρῶμεν πῦρ ἀναφερόμενον πανταχόθεν κατ´ ἀποστάσεις, τὸ μὲν πλέον, τὸ δ´ ἔλαττον.

(14) Ὑδρευσάμενοι δ´ ἐκεῖθεν ἐπλέομεν εἰς τοὔμπροσθεν ἡμέρας πέντε παρὰ γῆν, ἄχρι ἤλθομεν εἰς μέγαν κόλπον, ὃν ἔφασαν οἱ ἑρμηνέες καλεῖσθαι Ἑσπέρου Κέρας. Ἐν δὲ τούτῳ νῆσος ἦν μεγάλη καὶ ἐν τῇ νήσῳ λίμνη θαλασσώδης, ἐν δὲ ταύτῃ νῆσος ἑτέρα, εἰς ἣν ἀποβάντες ἡμέρας μὲν οὐδὲν ἀφεωρῶμεν ὅτι μὴ ὕλην, νυκτὸς δὲ πυρά τε πολλὰ καιόμενα, καὶ φωνὴν αὐλῶν ἠκούομεν κυμβάλων τε καὶ τυμπάνων πάταγον καὶ κραυγὴν μυρίαν. Φόβος οὖν ἔλαβεν ἡμᾶς, καὶ οἱ μάντεις ἐκέλευον ἐκλείπειν τὴν νῆσον.

(15) Ταχὺ δ´ ἐκπλεύσαντες παρημειβόμεθα χώραν διάπυρον θυμιαμάτων μεστ[ήν· μέγιστ]οι δ´ ἀπ´ αὐτῆς πυρώδεις ῥύακες ἐνέβαλλον εἰς τὴν θάλατταν. Ἡ γῆ δ´ ὑπὸ θέρμης ἄβατος ἦν.

(16) Ταχὺ οὖν κἀκεῖθεν φοβηθέντες ἀπεπλεύσαμεν, Τέτταρας δ´ ἡμέρας φερόμενοι, νυκτὸς τὴν γῆν ἀφεωρῶμεν φλογὸς μεστήν· ἐν μέσῳ δ´ ἦν ἠλίβατόν τι πῦρ, τῶν ἄλλων μεῖζον, ἁπτόμενον, ὡς ἐδόκει, τῶν ἄστρων. Τοῦτο δ´ ἡμέρας ὄρος ἐφαίνετο μέγιστον, Θεῶν ὄχημα καλούμενον.

(17) Τριταῖοι δ´ ἐκεῖθεν πυρώδεις ῥύακας παραπλεύσαντες ἀφικόμεθα εἰς κόλπον Νότου Κέρας λεγόμενον.

(18) Ἐν δὲ τῷ μυχῷ νῆσος ἦν, ἐοικυῖα τῇ πρώτῃ, λίμνην ἔχουσα· καὶ ἐν ταύτῃ νῆσος ἦν ἑτέρα, μεστὴ ἀνθρώπων ἀγρίων. Πολὺ δὲ πλείους ἦσαν γυναῖκες, δασεῖαι τοῖς σώμασιν· ἃς οἱ ἑρμηνέες ἐκάλουν Γορίλλας. Διώκοντες δὲ ἄνδρας μὲν συλλαβεῖν οὐκ ἠδυνήθημεν, ἀλλὰ πάντες (μὲν) ἐξέφυγον, κρημνοβάται ὄντες καὶ τοῖς πέτροις ἀμυνόμενοι, γυναῖκας δὲ τρεῖς, αἳ δάκνουσαί τε καὶ σπαράττουσαι τοὺς ἄγοντας οὐκ ἤθελον ἕπεσθαι. Ἀποκτείναντες μέντοι αὐτὰς ἐξεδείραμεν καὶ τὰς δορὰς ἐκομίσαμεν εἰς Καρχηδόνα. Οὐ γὰρ ἔτι ἐπλεύσαμεν προσωτέρω, τῶν σίτων ἡμᾶς ἐπιλιπόντων.

Tomado de: http://symposia.fltr.ucl.ac.be/GLOR2320/hannon/texte_hannon.htm

CLÁSICOS DE HISTORIA

http://clasicoshistoria.blogspot.com.es/

125 Voltaire, La filosofía de la historia

124 Quinto Curcio Rufo, Historia de Alejandro Magno

123 Rodrigo Jiménez de Rada, Historia de las cosas de España. Versión de Hinojosa

122 Jerónimo Borao, Historia del alzamiento de Zaragoza en 1854

121 Fénelon, Carta a Luis XIV y otros textos políticos

120 Josefa Amar y Borbón, Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres

119 Jerónimo de Pasamonte, Vida y trabajos

118 Jerónimo Borao, La imprenta en Zaragoza

117 Hesíodo, Teogonía-Los trabajos y los días

116 Ambrosio de Morales, Crónica General de España (3 tomos)

115 Antonio Cánovas del Castillo, Discursos del Ateneo

114 Crónica de San Juan de la Peña

113 Cayo Julio César, La guerra de las Galias

112 Montesquieu, El espíritu de las leyes

111 Catalina de Erauso, Historia de la monja alférez

110 Charles Darwin, El origen del hombre

109 Nicolás Maquiavelo, El príncipe

108 Bartolomé José Gallardo, Diccionario crítico-burlesco del... Diccionario razonado manual

107 Justo Pérez Pastor, Diccionario razonado manual para inteligencia de ciertos escritores

106 Hildegarda de Bingen, Causas y remedios. Libro de medicina compleja.

105 Charles Darwin, El origen de las especies

104 Luitprando de Cremona, Informe de su embajada a Constantinopla

103 Paulo Álvaro, Vida y pasión del glorioso mártir Eulogio

102 Isidoro de Antillón, Disertación sobre el origen de la esclavitud de los negros

101 Antonio Alcalá Galiano, Memorias

100 Sagrada Biblia (3 tomos)

99 James George Frazer, La rama dorada. Magia y religión

98 Martín de Braga, Sobre la corrección de las supersticiones rústicas

97 Ahmad Ibn-Fath Ibn-Abirrabía, De la descripción del modo de visitar el templo de Meca

96 Iósif Stalin y otros, Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la U.R.S.S.

95 Adolf Hitler, Mi lucha

94 Cayo Salustio Crispo, La conjuración de Catilina

93 Jean-Jacques Rousseau, El contrato social

92 Cayo Cornelio Tácito, La Germania

91 John Maynard Keynes, Las consecuencias económicas de la paz

90 Ernest Renan, ¿Qué es una nación?

89 Hernán Cortés, Cartas de relación sobre el descubrimiento y conquista de la Nueva España

88 Las sagas de los Groenlandeses y de Eirik el Rojo

87 Cayo Cornelio Tácito, Historias

86 Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo

85 Juan de Mariana, Tratado y discurso sobre la moneda de vellón

84 Andrés Giménez Soler, La Edad Media en la Corona de Aragón

83 Marx y Engels, Manifiesto del partido comunista

82 Pomponio Mela, Corografía

81 Crónica de Turpín (Codex Calixtinus, libro IV)

80 Adolphe Thiers, Historia de la Revolución Francesa (3 tomos)

79 Procopio de Cesárea, Historia secreta

78 Juan Huarte de San Juan, Examen de ingenios para las ciencias

77 Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad

76 Enrich Prat de la Riba, La nacionalidad catalana

75 John de Mandeville, Libro de las maravillas del mundo

74 Egeria, Itinerario

73 Francisco Pi y Margall, La reacción y la revolución. Estudios políticos y sociales

72 Sebastián Fernández de Medrano, Breve descripción del Mundo

71 Roque Barcia, La Federación Española

70 Alfonso de Valdés, Diálogo de las cosas acaecidas en Roma

69 Ibn Idari Al Marrakusi, Historias de Al-Ándalus (de Al-Bayan al-Mughrib)

68 Octavio César Augusto, Hechos del divino Augusto

67 José de Acosta, Peregrinación de Bartolomé Lorenzo

66 Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

65 Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica

64 Rafael Altamira, Historia de España y de la civilización española (2 tomos)

63 Sebastián Miñano, Diccionario biográfico de la Revolución Francesa y su época

62 Conde de Romanones, Notas de una vida (1868-1912)

61 Agustín Alcaide Ibieca, Historia de los dos sitios de Zaragoza

60 Flavio Josefo, Las guerras de los judíos.

59 Lupercio Leonardo de Argensola, Información de los sucesos de Aragón en 1590 y 1591

58 Cayo Cornelio Tácito, Anales

57 Diego Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada

56 Valera, Borrego y Pirala, Continuación de la Historia de España de Lafuente (3 tomos)

55 Geoffrey de Monmouth, Historia de los reyes de Britania

54 Juan de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real

53 Francisco Manuel de Melo, Historia de los movimientos y separación de Cataluña

52 Paulo Orosio, Historias contra los paganos

51 Historia Silense, también llamada legionense

50 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España

49 Anton Makarenko, Poema pedagógico

48 Anales Toledanos

47 Piotr Kropotkin, Memorias de un revolucionario

46 George Borrow, La Biblia en España

45 Alonso de Contreras, Discurso de mi vida

44 Charles Fourier, El falansterio

43 José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias

42 Ahmad Ibn Muhammad Al-Razi, Crónica del moro Rasis

41 José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones

40 Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles (3 tomos)

39 Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América

38 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación (3 tomos)

37 John Reed, Diez días que estremecieron al mundo

36 Guía del Peregrino (Codex Calixtinus)

35 Jenofonte de Atenas, Anábasis, la expedición de los diez mil

34 Ignacio del Asso, Historia de la Economía Política de Aragón

33 Carlos V, Memorias

32 Jusepe Martínez, Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura

31 Polibio, Historia Universal bajo la República Romana

30 Jordanes, Origen y gestas de los godos

29 Plutarco, Vidas paralelas

28 Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España

27 Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos

26 Rufus Festus Avienus, Ora Marítima

25 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel

24 Pedro Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África

23 Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España

22 Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso

21 Crónica Cesaraugustana

20 Isidoro de Sevilla, Crónica Universal

19 Estrabón, Iberia (Geografía, libro III)

18 Juan de Biclaro, Crónica

17 Crónica de Sampiro

16 Crónica de Alfonso III

15 Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias

14 Crónicas mozárabes del siglo VIII

13 Crónica Albeldense

12 Genealogías pirenaicas del Códice de Roda

11 Heródoto de Halicarnaso, Los nueve libros de Historia

10 Cristóbal Colón, Los cuatro viajes del almirante

9 Howard Carter, La tumba de Tutankhamon

8 Sánchez-Albornoz, Una ciudad de la España cristiana hace mil años

7 Eginardo, Vida del emperador Carlomagno

6 Idacio, Cronicón

5 Modesto Lafuente, Historia General de España (9 tomos)

4 Ajbar Machmuâ

3 Liber Regum

2 Suetonio, Vidas de los doce Césares

1 Juan de Mariana, Historia General de España (3 tomos)

1)

Historia antigua de España lib. 3, cap. 9.  ↵

2)

Véase sobre esto lo que decimos al fin de la Ilustración.  ↵

3)

Florián de Ocampo. Lib. 3. cap. VIII.  ↵

4)

Lib. I de la Historia de España, cap. 22.  ↵

5)

Descripción de África lib. I. cap. 36.  ↵

6)

No eran ciudades libio-fenicias, porque aun no estaban fundadas. Luego se denominaron así por ser los colonos libio-fenicios.  ↵

7)

Por esta expresión se viene en conocimiento de que Mármol leyó el Periplo, no contentándose con verle citado en Mela y Plinio.  ↵

8)

No solo Ptolomeo la denominó así, mas también los otros geógrafos antiguos.  ↵

9)

Biblioth. Nov. Hisp. tom. I, pág. 333, y en el Apéndice del tom. 2.  ↵

10)

Tom, I. Delle Navigationi è viaggi, pag. 124.  ↵

11)

Estrabón lib. 17. Geograph.  ↵

12)

Azamar nombre de ciudad y Rio viene de rápido. 

Nacal, fuente o manantial del Nilo dela palabra que significa ruido del torrente. 

Arsinarium, Cabo Verde, de cabo del Faro o de las luces. 

Chaunaria, cabo Non de Sana ras, cabo alto, y el nombre de cabo Non que hoy conserva viene de viento, quitada la aspiracion ha. 

Atlas, nombre de monte viene de Athlaa, atalaya en grande, eminencia o altura. 

Risardir es puramente arábigo, así como se lee en Plinio y decimos en la Ilustracion, y viene de Rasdá-dair. 

Mauin, en Ptolomeo. Véase la Ilustración Hannoniana. 

Lo mismo sucede con la voz Dirin, que también se lee en Plinio y Estrabón; y es dual de Dair. 

Darat nombre de río en Plinio es púnico igualmente como suena, y se le halla su significación genuina en el árabe, al cual correspondía en el fondo el púnico, como prueba el cotejo de los versos púnicos que trae Plauto en el Penulo. Varían sólo a veces el dialecto en las terminaciones, no en las letras radicales que son el gobiemo en estas lenguas orientales. Sobre el que hizo Bochart con el hebreo ha trabajado otro nuevamente don Miguel Casiri en su Biblioth. Arábigo-Hispana-Scurial, bien conocido por su singular inteligencia en las lenguas orientales, y erudición de ellas.  ↵

13)

Omitimos en esta edición digital la reproducción del Discurso preliminar sobre la marina, navegación, comercio y expediciones de la república de Cartago, que posee paginación independiente (1-136) de la correspondiente a El periplo de Hannón ilustrado (1-132), en la edición original de la obra.  ↵

14)

Περιπλους. Bajo de este nombre se conocen muchas navegaciones a la costa en la antigüedad, cual es esta de Hannón, los Periplos de Arriano del mar Eritreo o Bermejo, y del Ponto Euxino; y el de Scylax al Mediterráneo. Por este medio de puerto en puerto, y siempre a la vista de tierra, se fue entablando la navegación , y fundándose las colonias marítimas. Hace mención particular entre los antiguos de este costeamiento Plinio lib. 5, cap. 1, y otros que citaremos en el discurso de estas notas.  ↵

15)

Βασιλέος. El nombre de rey, que usa aquí Hannón, no señala una dignidad como la que regularmente entendemos. Es un equivalente de la dignidad que entre los romanos se llamaba cónsul, y en los atenienses arconte o gobernador, dependiente de la elección del pueblo, y sujeta al Senado y al pueblo. Cornelio Nepote en la vida de Aníbal hace este mismo cotejo de la potestad de rey en la república de Cartago, y dice: «Del propio modo que en Roma los cónsules, se elegían cada año en Cartago dos reyes, o regentes.» Livio con el término propio les llama sufetes a los cónsules de Cartago, acaso de la voz Seiph, que significa espada, insignia de su magistratura, según conjeturamos. Solo reparo, que como advierte el mismo Nepote, de rey pasó a ser pretor Aníbal, de que se puede conjeturar que la dignidad de pretor era más recomendable en Cartago, que la de rey. El oficio de la pretura consistía en la administración del erario de la República y exacción de tributos, y la de rey tendría la policía y dirección de la guerra. Había otro magistrado, que cuidaba de las costumbres de los ciudadanos generalmente. Llamábase corregidor de las costumbres, y según advierte Cornelio Nepote en la vida de Amílcar Barca el Grande. Esta es una especie de magistrado, que de muy antiguo conservan aun los chinos. Nuestros anticuarios no han hecho mención de este oficio o juez de la República Cartaginesa. Esta observación conduce no poco para entender el gobierno de la República de Cartago. El celo de ésta hacia la marina se puede fácilmente comprender, a vista de que este costeamiento se juzgó con razón digna empresa de que la condujese personalmente uno de los dos reyes o potestades supremas de la misma república, cual era Hannón, según consta de la inscripción del mismo Periplo. 

Podría ser motivo de una duda sobre la verdad de este costeamiento verle escrito en griego, cuando los cartagineses tenían su idioma púnico mezclado del fenicio y del líbico o africano antiguo, sobre que empezó a discurrir, con ocasión del Penulo de Plauto el docto Joseph Scaligero. Acerca del africano antiguo, se conservan muchas voces aun en los monumentos arábigos, entre los cuales es muy especial una inscripción, que en antiguo Africano, o sea lengua zanatia, y en el árabe se mantiene desde la conquista de España, puesta por los moros en Córdoba en la catedral, del tiempo que fue mezquita. En las notas a la traducción española del geógrafo Scherif-el-Drisi o Nubiense, del arábigo, por lo tocante a la descripción de España, daré este monumento (queriendo Dios) a la luz pública, con la versión latina del Señor Casiri. 

Pero como no haya memoria, volviendo al Periplo, de que esta obra se tradujese en griego, estoy persuadido que originalmente la escribió Hannón en este idioma, que era común entre los cartagineses en el tiempo de Hannón; y de ahí resalta una prueba, para saber cual Hannón, entre los muchos generales de Cartago de este nombre, fue el autor de este Periplo, y en qué tiempo floreció, y se hizo este costeamiento. En lo cual pienso hacer algún descubrimiento útil a la Historia literaria y a la marítima al mismo tiempo. 

Dióme luz para toda esta combinación un pasaje de Justino, abreviador de Trogo, quien hablando de las guerras porfiadas, que los cartagineses trataron en Sicilia con Dionisio Tirano de aquella isla, sobre el dominio de ésta, nombra por general de una de estas expediciones a nuestro Hannón. Al mismo tiempo advierte este historiador su pericia en el griego, que con ella descubrió la traición de Suniato cartaginés, por correspondencias en lengua griega con Dionisio, contra la República; y la ley, que ésta en adelante por tal causa puso, prohibiendo el uso de aquella lengua, para precaverse. Ve aquí las palabras de Justino, con que se aclara la fuerza de nuestra conjetura. 

«Atraxo otra vez a Sicilia a Dionisio la llegada de los cartagineses a la isla. Estos habiendo reemplazado el ejército, volvian a emprender la guerra, que habían desamparado por la epidemia, con mayores fuerzas. Hannón era general de esta expedición. Suniato su enemigo, el más poderoso de los cartagineses en aquel tiempo, habiendo avisado anticipadamente a Dionisio por carta en griego la partida del ejército, y la destreza del general, le cogieron las cartas y condenaron por traidor. Hicieron un acuerdo al mismo tiempo: Que ningún cartaginés estudiase las ciencias en griego, ni aprendiese esta lengua, para que nadie pudiese hablar con el enemigo, o escribir sin valerse de intérprete.» No sé si el haber aniquilado las ciencias con tan leve motivo (como si a los traidores faltasen voces en cualquiera lengua) ocasionó la decadencia, y consiguiente ruina de Cartago. A lo menos yo me persuado a ello; creeré, que haya pocos que no convengan en la propia reflexión. 

Infiero por lo mismo, que después de este tiempo, contra la Ley del Senado, no pudo escribirse en griego este viaje marítimo, por estar prohibido aprender, o usar este idioma en especial a generales y senadores, o magistrados supremos, que pudiesen conspirar contra la República de Cartago. 

Por otro lado vemos, que para descubrir Hannón la traición de Suniato, tenía perfecta inteligencia del idioma griego, y que sería el autor de hacer nueva ley por seguridad de su patria y república. Con que es muy correspondiente que fuese el mismo autor del Periplo, y que por la felicidad de sus descubrimientos en esta navegación, y por su conducta en el gobierno de la República, y de sus ejércitos, le moviese tanta emulación Suniato, que quería más ver deprimida a su misma patria, que celebradas las proezas, y conducta de Hannón su conciudadano. 

No tengo pues duda en que Hannón escribió el Periplo, e hizo su navegación antes de ser enviado a la expedición de Sicilia contra Dionisio el Tirano, que la había conquistado sobre los cartagineses. Por lo que resulta haberse hecho esta navegación por los años de 347 de la fundación de Roma, y Olimpiada XCIII en que Dionisio se apoderó de Sicilia, sustrayéndola en parte del dominio de Cartago, lo que dio motivo a la expedición de Hannón, para recobrarla. Con esto se excluye el intento de hacer posterior a la expedición de Hannón en Sicilia este Periplo, como quiere Juan Alberto Fabricio en su Bibliotheca griega, porque después de la expedición de Sicilia ya estaba prohibido escribir, ni usar la lengua griega, en que escribió Hannón su Periplo, como va dicho. 

No son solos Hannón y Suniato los que apreciaban, y supieron entre los cartagineses principales el griego, y escribieron en él obras. Pues del gran Aníbal lo afirma en su vida Cornelio Nepote, y dice: «También este gran varón, ocupado en tan grandes guerras, aplicó algo de tiempo a las letras. Porque corren algunos libros suyos compuestos en lengua griega; entre los cuales hay un tratado dirigido a los rodios de las ernpresas, y hechos de Cn. Manlio Vulsón en Asia.» 

Del mismo Aníbal el Grande cuenta Livio que en Italia habiendo levantado un ara o santuario a Juno de Lacinia, puso en ella una inscripción de sus hazañas en púnico y griego: «Pasó Aníbal el verano cerca del templo de Juno Lacinia: allí levantó un altar o santuario, y se le dedicó con una gran inscripción en púnico y griego de las hazañas de sí mismo.» 

Parecióle a Nepote tan recomendable en Aníbal esta noticia del idioma griego en prueba de su erudición, que aun nos conserva el nombre de su maestro de Aníbal en esta lengua, Sofilo Lacedemonio, que fue también su cronista. «De este Sophilo se valió Aníbal para aprender la lengua, y erudición griega.» Creeré con lo dicho que mi opinión tenga a su favor toda la probabilidad, que dan de sí las noticias que nos restan de la antigüedad en este asunto. 

Llégase a esto, que así los griegos, como los latinos geógrafos antiguos recurren a este Periplo, y le citan frecuentemente, lo que no harían si se hubiese escrito en lengua púnica desconocida de griegos y romanos casi. Cuando por el contrario la griega era común hasta en África, especialmente en todos los puertos y plazas marítimas de comercio, por el mucho que los griegos hacían, y con ellos los cartagineses: conjetura que no puede dejar de persuadir al que aun superficialmente se halle instruido de la historia de aquellos tiempos. 

Jenofonte Lamplaceno escritor griego cita este Periplo, como se ve en C. Julio Solino, y adelante se advertirá. Estrabón, aunque no he hallado que cite este Periplo, manifiesta tener presentes sus noticias. 

Nearco escritor griego, célebre en la hidrografía, cuya obra nos conservó Arriano, e intitula Paraplo, o Navegación Ulterior y al fin de ella hace mención de esta navegación de nuestro Hannón, y da de ella muy distinta cuenta; mostrando por ello haberla leído originalmente con toda reflexión. Dice, pues así según la traducción que de este pasaje he hecho sobre el texto griego de Arriano. «Hannón Africano, habiendo partido desde Cartago navegó más allá de las Columnas de Hércules fuera hacia el estrecho, dejando la Libia a la izquierda. Luego que volvió hacia mediodía padeció grandes trabajos, falto sumamente de agua, y afligido del extremado calor: arroyos de fuego desaguan allí en el mar. Pero Cirene la de Libia (creo quiere decir Cerne, y así debe leerse por el texto de Hannón) aunque esta situada en parajes despoblados abunda de yerba, y praderías, y está regada de aguas. Tiene bosques, y prados de todo género de frutos hasta aquellos lugares donde se cría el Silphio. Los demás sitios están desiertos, y llenos de grandes arenales.» Así concluye Arriano el Periplo de Nearco, que es una de las pruebas más auténticas que puedan apetecerse para establecer la autoridad del Periplo de Hannón, y que Nearco como griego le leyó en este idioma, y no en el púnico. Lo mismo hizo fin duda Jenofonte Lampsaceno, debiendo prevalecer estos hechos a las débiles conjeturas de algunos modernos como Henrique Dodwell, de que tratamos en nuestro Prólogo a esta obra. La autoridad de Arriano, que nos conservó el Periplo de Nearco, está apoyada por muchos escritores antiguos de todo crédito, y la del mismo Nearco consta en otros muchos de esta clase como son Plinio, Estrabón, Plutarco, Arriano, y Quinto Curcio. 

De los latinos veo a Pomponio Mela hablar de este Periplo, o costeamiento de Hannón Cartaginés hecho de orden de su república, extractando en su obra, cuanto puso de más importante Hannón en la suya; y esto no lo pudo entender tampoco Mela en el idioma púnico, arruinada ya Cartago cuando escribía; a no haberlo leído en griego, y lo mismo se ha de entender del Festo Avieno. 

Plinio el mayor hace muy cabal e individual mención de esta obra, y da un carácter o señal cronológica, que apoya la antigüedad que le llevamos señalada. «Hubo también unos Comentarios, o Memorias de Hannón, general de los cartagineses encargado (estando en su mayor pujanza las prosperidades de los cartagineses) de descubrir, y reconocer el ámbito de África. Hanle seguido los más de los griegos y de los nuestros (entiende de los romanos) y entretejido cosas fabulosas, refiriendo muchas ciudades edificadas por el mismo Hannón, de que no se conserva su memoria, ni vestigio o rastro.» Hasta aquí Plinio, de cuyo pasaje sale que cuantos hablaron de esta parte occidental de África, lo tomaron de Hannón; llenando lo escaso y confuso de su Periplo con portentosas fábulas, como repara Plinio, y otros después de él: lo que nosotros iremos anotando con individualidad en el discurso de esta Ilustracion. A vista de tantos monumentos que mencionan el Periplo, no sé en que fundó Salmasio la absoluta, de que en ninguno de los antiguos se ve citado Hannón; pero es muy regular, leyendo con alguna aceleración, incurrir en estas faltas. 

Dije que este pasaje pliniano tenía también un carácter cronológico sobre el tiempo del Viaje de Hannón en aquella expresión «Punicis rebus florentissmus», y con razón; porque nunca el poder de la república cartaginesa estuvo en mayor auge que en tiempo de Hannón; por cuyo valor recobraron la Sicilia de Dionisio el Tirano los cartagineses, que fue después del año de 347 de la fundación de Roma, como hemos visto. Porque Dionisio entró a reinar en este año en Sicilia, y murió 38 años después, como advierte Diodoro de Sicilia en su famosa historia antigua con el nombre de Bibliotheca. 

Y no sólo Cartago poseía la Sicilia, Cerdeña, y otras muchas islas, sino también la costa de África, que desde Cartago corría más allá de las Columnas de Hércules, y gran parte de España, a que después de la primera guerra púnica se extendió con un poder marítimo y de comercio, el mayor que se conocía a la sazón (de que hablamos en paraje más oportuno) sin que Roma aun fuese conocida fuera de Italia, ni capaz de combatir como hizo después en las tres guerras púnicas, con Cartago. Y así todas las señales, que encontramos en los autores, que hablan de este costeamiento, nos obligan a fijarle con toda esta antigüedad. Por la cual poniéndole en la Olimpiada XCIII y año I de Dionisio el Tirano, o 347 de la fundación de Roma, pasa en cualquier sistema cronológico de dos mil años de antigüedad este Periplo. 

Estrabón en el principio de su Geografía, en que refiere mucho del origen de la navegación, dice, que los fenicios navegaron fuera de las Columnas, e hicieron colonias en la costa de África poco después de la guerra de Troya: lo que manifiesta una antigüedad prodigiosa, y que no fue el viaje de Hannón el primero a aquella costa occidental de África. Y no sé cómo de estas palabras de Estrabón quiere hacer un docto moderno este Periplo anterior o coetáneo a la guerra de Troya, cuando Cartago entonces llevaba solos cincuenta años de fundación, y no podía hallarse en estado de hacer una expedición tan grande; ni menos se le acomoda el «rebus florentissimis» de Plinio. Es uno de los vicios comunes en los que ilustran alguna obra o vida, aspirar a atribuirla la mayor antigüedad. Yo en cuanto he podido tiro a no incurrir en él, y así atraso más de 400 años la época del Periplo, y creo que con buenos fundamentos, si se estiman por tales los que van dados en una antigüedad tan remota, y cosa de cartagineses; cuyas memorias domésticas de todo punto se nos esconden, si acaso la inculta África no las conserva en inscripciones, medallas, y libros antiguos de sus mayores. 

Hay también su razón de congruencia para que en el tiempo que llevamos señalado se hiciese este viaje, porque regularmente ningún príncipe, o estado libre está en disposición de hacer tanto gasto, como el de sesenta naves con su tripulación de tropa, remeros y marineros, y treinta mil personas para poblar,y hacer colonias, sin gozar de tranquilidad y de un comercio abundante, que le mueva a ensanchar sus confines, su lengua y sus costumbres. Pero no nos detengamos más tiempo en un asunto a que ya no necesitamos añadir mayor esfuerzo de pruebas; ni en cosas tan oscuras se han de exigir demostraciones geométricas. 

La época que Juan Alberto Fabricio da a esta navegación se acerca más a la nuestra, que la de Vosio. Señala este diligente bibliotecario el tiempo de ella después de los infelices sucesos en Sicilia de parte de los cartagineses. Pero como los tuvieron varios antes, y después de esta navegación tenemos por más segura la época, que hemos señalado, si no nos engaña el amor a nuestras mismas observaciones.  ↵

16)

Ἡρακλέους στήλας. Las Columnas de Hércules son tan conocidas de la antigüedad, y hay tanto sobre ellas dicho, que tomar pretexto de las notas para dilatarnos en este asunto, sería cosa vana y pedantería intolerable. 

Es cierto que los habitadores del Mediterráneo o mar interior reputaban por término de la navegación las Columnas, o estrecho de Hércules, o Gaditano, que hoy decimos de Gibraltar. Pero esto en mucha parte pendía de la falta del conocimiento de la náutica: por no haber encontrado los auxilios de la aguja, y otros que hoy tenemos; y estar preocupados con la falsa idea de que el océano era innavegable. Y por esto le llamaban Atlántico, que tanto viene a dar a entender; y de ahí el nombre de Atlante a varios montes de la Costa, como padrones de ser impenetrable, cuyas pisadas creyeron no capaces de ser seguidas de otro mortal. Como si la antiquísima navegación de Hércules [Hércules es corrupción que los griegos hicieron del verdadero nombre de este gran navegador, a quien los eritreos o fenicios llamaron Melcart, como advierte Estrabón de los tirios μελκαρτος, cuya voz sacada de la raíz fenicia y arábiga, se debe escribir Malek-ard, que significa Rey de la Tierra, aludiendo a sus conquistas y poder marítimo], o sea un celebre capitán con este nombre antes de Hannón, no hubiese pendido de su penetración en la astronomía. De ahí las fábulas de sustentar Atlante los cielos con el hombro, por el monte altísimo denominado así. De ahí los trabajos de Hércules a las Hespérides, lucha con el León Nemeo, o de bosque, cueva de Anteo, y otros, que no son más que sombras debajo de las cuales se cifran sus navegaciones y parajes adonde llegaron. Pues cueva de Anteo, adelante se dirá donde es; las Hespérides en nuestra opinión son las islas de Cabo Verde, la lucha con el León Nemeo, señala el Theon Ochema, hoy Sierra Leona, donde se crían estas fieras, y hasta donde debió de penetrar Hércules; trayendo por despojo y trofeo de su navegación alguna piel de león, cogido en aquel sitio, para que sirviese de padrón y monumento de su viaje. Así lo hizo Hannón cuando entró en las islas de las gorilas, o gorgónides. Todos estos sitios en el discurso de esta ilustración se irán entendiendo con alguna individualidad; discerniendo en ellos lo histórico de lo fabuloso. Sin que bien entendidos haya motivo para tanta fábula como sobre ellos divulgaron los noveleros griegos, de que se dejaron llevar los demás pueblos antiguos, como menos cultos, y más fáciles a dejarse engañar. Los cartagineses, que por la experiencia conocían la importancia de aumentar la marina para hacerse formidables al universo, como lo fueron y hubieran sido más (a no haberles arruinado la envidia y emulaciones interiores, que han perdido tantos estados), trataron de llevar sus descubrimientos mas allá de las Columnas, al occidente de África, poblando las marinas de colonias suyas. Y es por fin duda, que no sería este solo el viaje, que emprendieron a estos parajes a vista de la utilidad que les traía para dilatar su comercio hasta el oriente. De los españoles, a mi ver, especialmente los gaditanos, como en otra parte diré, aprendieron esta ruta los cartagineses. Las circunstancias de este costeamiento refiere el texto de Hannón, como se verá en lo siguiente.  ↵

17)

Ἐν τῷ τοῦ Κρόνου τεμένει. Este templo de Saturno era uno de los más célebres de Cartago. Diodoro de Sicilia afirma que el ídolo de Saturno en este templo era una estatua de metal boca abajo sostenida sobre pies y manos. Que encima de ella se colocaban los muchachos nobles de los cartagineses en víctima, y de allí eran arrojados a una gran hoguera donde perecían en este brutal sacrificio. La inhumanidad de él, obligó a los nobles cartagineses a comprar muchachos esclavos, que padeciesen el rigor de este sacrificio. Pero atribuyendo vanamente lo que era efecto de su desunión en las pérdidas ocasionadas por la guerra de Agatocles, a la cesación de este riguroso sacrificio, hicieron sufrirle a doscientos nobles. Esta detestable costumbre destructiva de la sociedad, y opuesta a la misma razón, prueba la ferocidad de los cartagineses, y que en ellos reinaba más el espíritu de comercio, que el de la ilustración en las ciencias. 

La ceremonia de colocar en el templo de Saturno, luego que Hannón volvió de su navegación, la relación de ella, o Periplo, pudiera ser un motivo de excitar nuestra curiosidad. Pues que a la primera vista no encontramos proporción para este depósito en un templo de Saturno. Mas si reflexionamos que los romanos fiaban al cuidado de sus sacerdotes, sacrificadores y pontífices la custodia de las actas públicas y anales de la república, no es mucho observemos lo mismo en Cartago. En ambas repúblicas pudo mover a ello el deseo de guardar en secreto, y para su uso con pretexto de falsa religión, las memorias importantes del estado. Lactancio refiere por una de las supersticiones de la religión gentílica, mantener en los templos más antiguos y famosos, los monumentos de su historia, que luego daban los sacerdotes de sus ídolos, y los sabios al pueblo en varias alegorías y fábulas, que degeneraban al cabo en superstición. 

¿Y cuáles podían ser más importantes que la relación de una navegación emprendida a tanta costa de la república para dilatar su comercio? Que de publicarse al punto antes de estar bien entablado, podrían mover la atención de otros príncipes, y frustarse el proyecto de sus nacientes colonias. 

Pues es hecho asentado en la historia de los cartagineses, guiados de una refinada política, y como tal lo refiere Estrabón, que al principio ocultaban hasta el comercio de Cartago con los gaditanos sus aliados a todas las naciones, y en especial a los romanos, luego que estos empezaron a navegar en la primera guerra púnica. Referiré las palabras de Estrabón, porque confirman mucho nuestro pensamiento, y la alta precaución y política de Cartago, debiendo para inteligencia de este y otros pasajes de Estrabón prevenir que aquí entiende por fenicios a los cartagineses, a quienes otras veces llama tirios por su origen, según que en otra parte advertimos. 

«Mas al principio (dice Estrabón) los solos fenicios ejercían esta contratación con los gaditanos, ocultando esta navegación a todos los demás. Siguiendo después los romanos a un patrón de navío o piloto para conocer ellos también esta navegación, él llevado de envidia echó a pique la nave en que iba contra un banco de arena, cayendo en el mismo daño los romanos que iban embarcados en seguimiento suyo. Pero él se salvó del naufragio; y del erario público recibió en recompensa del servicio hecho a Cartago, el precio de las mercaderías o carga que arrojó. Los romanos continuando igualmente muchas veces, aprendieron al fin esta navegación.» 

Si los cartagineses usaban tales astucias para ocultar su comercio con Cádiz, y su navegación a aquella isla ¿con cuánta mayor causa no callarían sus descubrimientos, a la costa occidental del África, y mar Atlántico? Que todos los habitadores del mar Interior, o Mediterráneo tenían, como hemos dicho, por innavegable, y llamaban por esto el mar tenebroso u oscuro por falta de la aguja y demás instrumentos, que halló después la experiencia y la aplicación de los hombres a la Marina. 

Aunque la perfidia de este piloto o patrón contra los romanos, que refiere Estrabón, sea propia de africano hecho a tales cautelas y lazos, es muy loable la providencia de la república de Cartago en premiar un servicio que tanto interesaba su comercio, fuente de las riquezas y del poder que la hacía respetable. No es de extrañar que confiado en la seguridad del premio arriesgase este cartaginés su navío, su hacienda, y lo que más es su vida. Es disculpable en algo esta infracción del derecho de las gentes con pérdida del equipaje de su propia nave a vista de un servicio tan grande a la patria: principalmente habiendo las dos repúblicas pactado en tratado especial que los romanos no navegasen más allá del Promontorio Pulchro [Este promontorio es el cabo de Bona, a la parte septentrional de Cartago, como se nota en Polibio, en Ptolomeo, Estrabón, y los demás escritores. De suerte que todo el comercio, desde el cabo de Bona hacia el occidente, quedaba privativo de los cartagineses, con absoluta exclusión de los romanos y sus aliados. Vean ahora los defensores del mare liberum, cuan bien fundado en el derecho de las gentes está el privativo comercio y dominio del mar que la España ejerce en los mares y provincias de sus islas e Indias Occidentales. Así como lo hacen los holandeses en sus colonias del oriente, y otras naciones respectivamente en las suyas en fuerza de los derechos de la plena soberanía y leyes fundamentales de las Indias, y reconocimiento de los demás soberanos en los tratados y convenciones solemnes]; salvo siendo arrojados por tempestad o miedo de enemigos. 

Este tratado de alianza entre las dos repúblicas se hizo en el Consulado de Junio Bruno, y Marco Horacio (que fueron los primeros cónsules, después de echados los reyes de Roma) año 245 de la fundación de Roma, treinta y dos años antes de la expedición de Jerjes en Grecia, según anota el diligentísimo historiador Polibio, que lo leyó en su original latino. Aquí se ve cómo los cartagineses en los primeros tiempos, daban la ley a los romanos mientras conservaron el dominio del mar, que perdieron en la segunda guerra púnica; recibiéndola al contrario los primeros.  ↵

18)

Καρχηδονίοις. No fue la expedición de Hannón hecha por un particular capricho, sino por deliberación de toda la república. Y a la verdad de otro modo, ni pudiera haberse premeditado con tanto acierto y ventaja del estado, ni hacerse un armamento tan costoso. 

Los fines de la expedición eran (a lo que se deja entender e infiere del cotejo como otros pueblos extendieron su comercio, colonias, y marina) los siguientes: I. Ejercitar la marinería en la navegación y uso del mar. II. Descubrir al mismo tiempo toda la costa occidental de África, hasta lo que hoy llamamos cabo de Buena Esperanza. III. Fundar pueblos o colonias de libio-fénices o cartagineses (que es lo mismo) para asegurarse de este modo el dominio y comercio libre de los países que se descubriesen, e introducir en ellos su religión, su lengua y sus costumbres, para hacer en estos estable su señorío y gobierno. Con motivo de la voz pudiera hablar del origen y progreso de la república de Cartago, pero me abstengo de ello, remitiéndome al Discurso preliminar, por no interrumpir la serie de esta ilustración.  ↵

19)

πόλεις κτίζειν. De las colonias que fundó Hannón en esta expedición, han hecho mención los geógrafos posteriores. Y a lo que yo percibo de Estrabón no fue solo Hannón el que las fundó; sino que le imitaron otros muchos, entre quienes se puede contar Himilcón cartaginés, que también escribió de geografía y costeamientos, y le cita Plinio en algunas partes. Estrabón hace subir el número de estas colonias al de trescientas: cuando Hannón como veremos luego una por una, fundó muy pocas. Barca de quien se denomina un sitio de ella costa, sería otro de los generales cartagineses que fueron destinados en lo sucesivo a igual expedición. El prodigioso número de estas colonias, y el fatal suceso que al fin tuvieron a manos de los farusios y nigritas (que componen los países sujetos hoy al rey de Marruecos) y con quienes trajeron crueles guerras los cartagineses, se hallan anotados en el mismo Estrabón por estas palabras: 

«Consiguiente a esto, se dice, que en las ensenadas siguientes hubo antiguas colonias de tirios (esto es cartagineses) y están desamparadas hoy, no menos que trecientos pueblos, los cuales desolaron los farusios, y nigritas.» 

También observo que estas colonias estuvieron, según veremos, y se colige del pasaje antecedente de Estrabón en tierra de farusios y nigritas, donde hacían el comercio sin duda por medio de tantas colonias los cartagineses. Y es el propio que hoy hacen los europeos, desde que le restablecieron con la navegación los portugueses, movidos de la penetración del sabio infante don Enrique de Portugal, consistiendo en oro, aromas y esclavos. Pues entre los antiguos ya se cuentan los negros por tales. Pero acabado el dominio de Cartago, cesó regularmente este comercio, y perecieron las colonias por hostilidad y saqueo de estas dos naciones de tierra dentro, como he dicho. Del comercio de los cartagineses y fenicios en esta costa, daremos noticia adelante en la descripción de las colonias del golfo Empórico.  ↵

20)

Πεντηκοντόρους ἑξήκοντα. Hasta el porte, y calidad de las embarcaciones que sirvieron a esta expedición refiere Hannón, diciendo fueron sesenta pentecóntoros. La voz con que se nombran estas embarcaciones es griega, y significa nave de cincuenta remos, como ya habían advertido los instruidos en la antigua construcción de naves, y entre ellos Luis del Mármol, hablando de esta expedición y armada de Hannón. El uso de las naves de cincuenta remos (como más ligeras que birremes, trirremes, o quinquerremes) era regularmente para hacer el corso, explorar la armada del enemigo, o para expediciones de esta naturaleza; en que no se temía armada enemiga, y se necesitaba la ligereza de las naves para dar fondo en cualquier surgidero, cala, recodo, rada o ensenada en falta de puerto cómodo. 

El pentecóntoro se contaba entre las naves longas, o de guerra, que regularmente tenía cubierta. Jasón, si creemos a Plinio, que lo tomó de Filostéfano, fue el primero que navegó en nave longa. De ahí se derivaron las muchas fábulas que griegos introdujeron de su navegación, queriendo algunos de ellos atribuirle contra el consentimiento de todas las naciones, la gloria de inventor de la navegación. Pero del origen de ésta, y construcción antigua de naves, así onerarias o de carga, como longas o de guerra, trato con separación en mi Introducción a la historia marítima española, en que bien lejos de creer que en el Mediterráneo se inventase la navegación en alta mar por los griegos, pretendo se derivase de las Indias Orientales a los eritreos, y de estos por mar a los gaditanos, y por el corto trecho del istmo de Suez a los fenicios. Unos y otros fueron colonias de los eritreos, y propagadores de la navegación al mar interior y exterior, o sea Mediterráneo y Océano. 

Así como la primera noticia que en la historia profana hallo de grandes armamentos marítimos, es del que Semiramis hizo en la India, y refiere Herodoto, del propio modo después las noticias pertenecientes al progreso de la marina, bajan a los eritreos habitadores del seno Arábigo, y mar Rojo. Plinio asegura que ellos inventaron la navegación en maderos trabados, o balsas, y que estos leños fueron los primeros principios de la construcción de bajeles. ¿Las antiguas navegaciones de Dionisio, Liber-Pater, o Baco desde la India (que los griegos se atribuyen vanamente) no fueron precisamente desde el oriente por el cabo de Buena Esperanza al estrecho Gaditano? A lo que alude Silio Itálico, hablando de su expedición a Calpe, hoy Punta de Europa en el estrecho de Gibraltar. 

Encuentro ya por los mismos tiempos míticos o confusos de la historia fabulosa, que Vico llama heroicos, a la isla de Cádiz llamada Erythria, tomando esta colonia el nombre de los eritreos: o porque la poblaron, o porque se establecieron en ella los primeros de todos con sus antiguos habitadores indígenas, o del país. Como muchos autores no advirtieron tal origen ponían esta isla hacia el Promontorio Sacro, hoy cabo de San Vicente; otros junto a Lisboa, y alguno la hacía colocar en las Casitérides, o islas de Bayona. Pero todo inútilmente; porque desquiciadas las noticias de la verdad, no es fácil concordarlas sin encontrar aquella, que no es dificultoso muchas veces hallar al que lee antes que escribe, en cosas de nuestras antigüedades, y confronta todo lo que ha leído con el indispensable auxilio de las lenguas orientales. 

Que la navegación estuviese corriente entre los eritreos asiáticos y eritreos españoles, es manifiesto en Plinio, Solino, y se deduce de Estrabón y otros autores. Y por ahí no sin grave fundamento presumen muchos doctos expositores, que la expedición de la tierra de Ofir, que del puerto de Asiongheber despachó Salomón, y refiere la Sagrada Historia, pudo costeando el África venir a traficar en España, de cuyas riquezas hay no oscura mención también en las Sagradas Letras. 

Como también los tirios y sidonios fueron eritreos de origen, con facilidad por el mar interior o Mediterráneo, llegaron a descubrir la Erythria española, o Cádiz, llamándola Gadir, que es en fenicio lo mismo que cercada, por estarlo del agua. 

Para cimentar un comercio seguido fundaron a Cartago, de cuyo origen por realzarla más, se cuentan tantas fábulas. Apiano Alejandrino, y antes de él Justino bien entendidos las están manifestando. Añadió muchas más con visibles anacronismos Virgilio hablando de los pretendidos amores de Eneas y Dido (que se cree fundadora de Cartago) o Elisa, en su Eneida: tan apreciable por la altura de la epopeya, cuanto ridícula por la confusión y ficciones que encierra, para adular a Augusto; por más que le disculpe el doctísimo obispo Huet de esta grave falta. Ya conocerá el aficionado a las lenguas orientales, que Elisa es un renombre que equivale a diosa, que es el femenino de Alá de los árabes, El, o Elohim de los hebreos, y Aleta de los antiguos españoles: lo que da a entender Silio Itálico. 

Tengo por tanto en concepto de fabulosas todas las circunstancias prodigiosas que se cuenta haber precedido a la fundación de Cartago. Yo creo que el apartamiento de Elisa de su hermano Pigmaleón, la huida de aquella e indignación de éste, da a entender que por disensiones de los tirios entre sí, algunos de ellos fueron obligados (huyendo de su patria) a buscar seguridad en país extraño, deseosos de disfrutar el comercio de Cádiz más de cerca fundando una colonia separada. [El docto Isaac Vosio, De ta Grandeza de Cartago, explica las dificultades sobre la fundación de ella con una distinción de tiempos, a mi ver harto verosímil, atribuyendo la primitiva fundación a los cananeos, paleotirios o fenicios, que es lo mismo; y la aumentación de la misma Cartago a los de Tiro, cuya ciudad hace más moderna que Cartago. Ve aquí sus palabras. «De ahí se demuestra que lo que cuentan de Dido, apela sobre los tirios isleños (los modernos destruidos por Alejandro) y no a la primera fundación de Cartago, como que fue incomparablemente más antigua que la de Tiro, fundada poco antes de la desolación de Troya. Por esto cuando llaman a los de Tiro fundadores de Cartago, se entiende los paleotirios y demás fenicios. Y así se interpreta a mi ver no mal un lugar de Virgilio, en que dice: Cartago, aut anticua Tyros, donde confunde la colonia con la matriz.» Hasta aquí Vosio. Su conjetura cuadra muy bien con lo referido en nuestro discurso sobre la diferencia de la antigua Byrfa, y la aumentación del Mehalet, cuyas dos poblaciones, y puerto de Cothon compusieron la ciudad de Cartago: nombre muy posterior a su verdadera fundación]. 

Que para asegurar los cartagineses su independencia con los tirios, fingieron todas estas portentosas patrañas de la fundación de Cartago. Que el rehuso de Elisa en no querer aceptar el matrimonio de Hiarbas, como refiere Justino, prefiriendo antes darse la muerte, no es otra cosa que significar la fuerte resistencia de la nueva ciudad o colonia de Cartago a Hiarbas, por no someterse a reconocerle vasallaje, y mantenerse libre república; como lo hizo a costa de otras muchas guerras con mauritanos, que se refieren por los historiadores. Que el nombre de Elisa fuese de la misma Cartago, y no de su pretendida fundadora, lo indica el mismo Justino. Después de haber referido la fábula de Hiarbas y Dido con las circunstancias históricas, añade: «que sus ciudadanos veneraron por diosa a Cartago hasta que fue vencida. ¿Qué más claro puede estar este pensamiento aun en sentir del mismo Justino? 

Pues no lo está menos en el de Apiano, que en el principio de su libro de las guerras de Libia o África afirma de propia sentencia, que los fundadores de Cartago fueron Xoro, y Karchedon, de quien retuvo el nombre de Carchedonia. Y después cuenta como hablilla de romanos y cartagineses lo de Dido. Paréceme que la fábula aun sin estas pruebas se deja percibir en sí misma. Silio Itálico como poeta describe la fabulosa fundación de Cartago. 

Por más que Cartago procuró redondear su independencia así de los tirios como de los africanos, guardó con los primeros un lazo fuerte que les unió en lo sucesivo estrechamente, y fue el de la religión; manteniendo el culto a unos mismos ídolos, a cuyos templos de Tiro enviaban una nave cada año,al parecer como en reconocimiento, a ofrecer las primicias de sus oblaciones. 

Polibio trata de la nave hieragoga, que conducía estas pretendidas sagradas oblaciones, e individualizando la usanza, añade «que los cartagineses acostumbran elegir entre todas las naves de Cartago una, en la cual envían a Tiro las primicias a los dioses patrios». Esta conducta de los cartagineses fue la que les mantuvo en la independencia, y mitigó el enojo de los tirios y su disgusto por la separación en colonia tan distante. Diodoro de Sicilia, hablando de las guerras de Agatocles tirano de Sicilia con la república cartaginesa dice que por haber interrumpido este ritual antiguo, lo renovaron para aplacar los dioses patrios de Tiro viéndose sitiados de Agatocles, enviando dones considerables a Tiro para las deidades, y en especial a la de Hércules. 

Como los gaditanos no sólo eran tan antiguos como los cartagineses, sino acaso como los mismos tirios, y todos de un mismo origen eritreo, y bastante poderosos en la mar, no leemos que los mismos cartagineses les tratasen como súbditos. Antes consta vivieron unos y otros como aliados; viniéndoles a socorrer contra los españoles, que disputaban a Erytria, hoy Cádiz, y la independencia republicana en que estaban; así como los africanos de tierra adentro hacían con los cartagineses. 

Los primeros que del mar interior consta vinieron a Tartesos, (que aun no se llamaba Gadir Erytria) fueron los focenses en los fabulosos tiempos de Argantonio en sentir de Herodoto, que Cicerón llama padre de la Historia. Las navegaciones de Hércules contra Gerión, fueron a esta isla, que llamaban ya Erythria, y como dice el mismo Herodoto «es una isla en el mar exterior fuera de las Columnas». De modo que aunque en la relación de estas primeras navegaciones estén envueltas muchas fábulas, prueban lo célebre ya de la isla, y su comercio, que pudo armar de acuerdo con los cartagineses y tirrenos, para combatir en mar contra los focenses, quienes abatidos de los persas en su patria, y de estos otros enemigos en el mar, al fin cedieron a la fuerza, dejando algunas colonias marítimas que después se conservaron sujetas a las mutaciones de los estados, en que se plantificaron. Entre ellas fueron las más célebres Marsella en la Galia, y Emporias en España. 

No dudo yo que la guerra hecha a los focenses fuese por virtud de alianza de los eritreos o gaditanos con los cartagineses, por provenir de un mismo origen erythreo. También pudo ser que muchos tirios al tiempo que fundaron a Cartago se estableciesen en Erytria, y aumentasen con estos nuevos habitadores la fuerza de esta isla; fortificándola para mantener mejor la libertad y el comercio. Concurriendo de este modo los eritreos, y tirios sus colonos al mayor auge de esta isla, que empezaron los cartagineses a llamar Gadir, nombre que conservó después corrompido por los romanos en Gades. Extendía ésta el comercio no sólo al mar exterior sino al interior, dando celos a los españoles habitantes de la tierra firme el poder de la república de Cádiz. 

Julio Solino da mucha luz para el intento. Describe este antiguo geógrafo las islas de España, y llegando a Cádiz dice lo siguiente: «En la cabeza de la Bética donde está el ultimo término del Orbe conocido, se separa del continente cosa de setecientos pasos una isla, a la cual llamaron los tirios venidos del mar Erythreo Erythrea, y los Cartagineses, o Penos en su lengua Gadir, que significa cercada. 

Ni la variedad de verla llamada Tartesio, Erythria, Gadir, Gades, hace argumento contrario a su antigüedad. Antes es lo que más confirma, y aprueba, que cada nación de las que allí se establecían, y contrataban, la denominó a su modo; siendo estas naciones, que así la fueron nombrando las mas antiguas, que conocemos. Observó esto Plinio el mayor: «Llámanla Ephoro Philistides Erythria: Timæo y Silaeno Aphrodisias: los naturales Junonia. Timæo dice que estos la llaman también Cotynussa entre ellos mismos. Los nuestros (eran los romanos) la nombran Tartesio; los cartagineses Gadir, que significa cercada en lengua púnica.» 

En memoria de su origen, y de su alianza con eritreos, y tirios no fue menos cuidadoso esta república de Cádiz en mantener los ídolos patrios. Pues conservaron el famoso templo de Hércules a modo del que había en Tiro, aunque más suntuoso, y célebre; y el de Saturno ( que como consta de este Periplo) era también famoso en Cartago, y depósito de sus monumentos, y actas públicas del estado. Convenían ambas repúblicas de Cádiz y Cartago igualmente en tener templo de Juno. De Cartago se prueba al fin de estas notas, y que en él se colocaron las pieles de las tres mujeres Gorilas, que trajo Hannón. De las islas de Cádiz lo da a entender Estrabón, y que estaba en una Isleta de su cercanía. Con estos vínculos pudo mantener Cádiz su gobierno republicano, y adelantar su comercio. 

La guerra abierta que los españoles hicieron por este nuevo aumento a Cádiz poco después de la guerra de Troya, obligó esta ciudad a recurrir a los cartagineses, para que como auxiliares la ayudasen a la defensa. Así se debe entender Justino [Aquí es preciso notar, que por cartagineses deben entenderse también los tirios, y demás fenicios: pues los cartagineses, que empezaban a darse a conocer no eran aun bastante fuertes para aliados de los gaditanos por sí solo; contra toda la nación española, empeñada en no permitir la independencia de Cádiz.] cuando cuenta esto por origen del Imperio Cartaginés en España. 

«Después de los reyes de España (antiguos dice) los cartagineses ocuparon los primeros el imperio de esta provincia. Porque habiendo mudado el Santuario de Hércules desde Tiro (de donde traen su origen los cartagineses) teniendo para ello en sueños aviso que fundasen su ciudad allí; tomaron celos del auge de la nueva ciudad los pueblos comarcanos de España, y se resolvieron los cartagineses a socorrer los de Cádiz. Con esto lograron una feliz expedición; libertaron a los gaditanos de las invasiones, y agregaron la mayor parte de la Provincia a su imperio.» 

Observo aquí de paso cuán peligrosas fueron en España las tropas auxiliares, que regularmente han sido las que han quitado la libertad a los españoles, de que hay infinitos ejemplos en nuestra historia. Y en la de Cartago consta a la larga en Polibio, que después de la primera guerra púnica, lo que mas debilitó, y trabajó las fuerzas de Cartago fue la guerra porfiada que tuvo con las tropas auxiliares, que formaban todos sus ejércitos. 

Mientras los cartagineses conservaron en su alianza a Cádiz [Cádiz tenía sus sufetes, o magistrados en la misma conformidad que Cartago, y con el mismo nombre y autoridad. De los sufetes de Cádiz hay en Livio expresa memoria. De ahí se infiere que los eritreos y tirios componían la más dominante porción de esta ciudad, que introdujeron en Cádiz su lengua, sus leyes, y su religión, olvidando las costumbres españolas] no pudieron los romanos echar el imperio cartaginés de España. Pero odiado éste hasta de los mismos gaditanos sus aliados por las injurias recibidas, dio motivo a que Cádiz entrase en alianza con los romanos. Faltándoles a los cartagineses este puerto, y el de Cartagena (en que tenían un arsenal tan famoso como el de Cartago) después de conquistada por Escipión, perdieron el mando en España, y después de poco su propia libertad y soberanía. Como que les faltó una provincia, que les subministraba el dinero, la tropa, las armas, las naves, y la acogida en estos dos famosos puertos, para sus expediciones: ventajas todas que logró consecutivamente Roma, y sin las cuales nunca habría sido poderosa para domar a la pujante república de Cartago. 

Los gaditanos ya en tiempo de los antiguos reyes de España, ya en el de su república, ya en el de aliados de cartagineses, y romanos ejercían libremente su comercio en el mar interior, y en el exterior hasta el seno Pérsico y Arábigo, como sin género de duda se reconoce de Herodoto, Estrabón, Plinio, y otros, que citaremos en su lugar cuando se hable dela navegación que los gaditanos hacían al mar Rojo, y de este a Cádiz; rumbo que aprendieron de los eritreos sus antiguos pobladores o conquistadores. [Por Estrabón consta que Eudoxo hizo en Cádiz, y aprestó los navíos para su navegación al mar Rojo, y que los de Cádiz eran quienes sabían de estas navegaciones. Plinio asegura que aun en su tiempo se conservaban en el Mar Rojo señales de los navíos españoles. De Hannón consta la frecuencia de los gaditanos con los lixitas en el mar Atlántico, y la pericia de los últimos en estas costas. Todo esto hace muy clara demostración del tráfico que por el mar Atlántico y Etiópico hasta el seno Pérsico tenían los españoles, y en especial los de Cádiz. El mismo Estrabón lib. 5, hablando de Cádiz añade que en su tiempo en numero de gentío no cedía Cádiz a otro pueblo, que a la misma Roma a que los naturales sólo se destinaban al comercio marítimo al mar exterior e interior; que sus naves además del crecido número eran de un buque extraordinario para los transportes. El R. P. Fr. Enrique Flórez (cuyo celo a ilustrar nuestras antigüedades corresponde a la intención de sus estudios) en el tom. 10. de la España Sagrada ilustra con medallas y otros monumentos esta famosa ciudad, su mucha nobleza, y obras memorables de Cornelio Bulbo en su puerto.] 

Y cesemos por ahora en el origen de eritreos, tirios, gaditanos, y cartagineses, bastando lo dicho para entender nuestro Periplo. Reservamos tratar de las particularidades de cada una de las tres primeras naciones nuestra Historia Náutica de España, y del nombre de los eritreos mismos, y de su mar Erythreo, donde daremos en castellano su Periplo, que corre con el nombre de Arriano en el griego.  ↵

21)

Θυμιατήριον. Esta voz significa incensario, o lugar sagrado donde se queman los inciensos y hacen las demás oblaciones del sacrificio. Aquí debe tomarse por altar, santuario, que dedicó Hannón a los dioses tutelares de Cartago, que eran los de que tenemos noticia: Júpiter, Apolo, Saturno, Neptuno, Esculapio, Hércules, Venus y Juno. Fundada allí la primer colonia, para que con este principio le sucediese bien a su entender en el viaje. Del sacrificio o altar erigido tomaron motivo las gentes de la armada para denominar la nueva población, colonia del Sacrificio o Santuario: distante a dos días de navegación fuera del estrecho sobre la costa de África; que esos tardó al parecer, en llegar a este sitio de la colonia, desde que salió del estrecho al mar exterior. 

Por la escasa noticia de Hannón, no diciendonos las leguas que navegó en los dos días, ni describiéndonos el sitio, mal podemos percibir el terreno de esta primer colonia. A lo que yo pienso, es de la que habla Estrabón, poniéndola por principio de las colonias de tirios (que allí deben entenderse los cartagineses) en la ensenada del Emporio, o comercio, por el que allí habría. Por las mismas palabras de este célebre geógrafo, que vamos a dar, se podrán esforzar nuestras conjeturas sobre esta primer colonia cartaginesa de Hannón. 

«Cuéntase que en una ensenada o cabo hay una cueva, en la que entra el mar con las mareas hasta siete estadios. Que delante de esta cueva hay un sitio bajo y llano, que tiene un templo de Hércules el cual nunca es cubierto de las mareas crecientes.» Hasta aquí Estrabón, que tiene por fabulosa esta última circunstancia. 

Ya por ser el templo dedicado a Hércules, deidad propia de tirios, gaditanos y cartagineses, gentes de una misma prosapia, se viene en conocimiento, que sería el mismo que fundó Hannón con esta colonia, y adonde reposó el mismo Hércules (o sea el famoso navegante a quien la antigüedad celebró bajo este nombre) [Hemos ya insinuado, que todos los trabajos atribuidos a Hércules son un velo, con que se ocultan las expediciones, especialmente marítimas de este célebre náutico, y de otros grandes navegantes, que empezaron a propagar el conocimiento de la navegación] cuando navegó a las Hespérides, de que hace mención Pomponio Mela. Y como conservaría Hannón las noticias de las navegaciones de Hércules (en que se fundan las fábulas de sus decantados trabajos) que ya era venerado como un héroe o semidios, le erigiría este templo, al cual la superstición gentílica atribuía la propiedad milagrosa de ser preservado de la inundación de las mareas, aunque colocado en terreno baxo: circunstancia increíble, pues la antigüedad erigía regularmente los Templos en las mayores cumbres. Esta pudo ser una de las causas porque Estrabón (aunque gentil) censuró de fábula esta hablilla, cuando dice que coloca ésta entre los engaños más clásicos. 

No obstante la exactitud de Estrabón en la descripción de la tierra, Plinio en la de esta costa occidental y meridional de África, le hace muchas ventajas, aunque no esté libre de faltas. Por él sabemos, que el pueblo que aquí llama Θυμιατήριον Hannón, es Linge, y también las circunstancias del brazo de mar que hace su puerto o ensenada: el templo de Hércules que en él se encontraba, y el motivo que hubo para fundarle. Esto es, de haber sido corte de Antheo, a quien la fábula llama gigante, y que cayendo en tierra, luchando con Hércules, recobraba fuerza, hasta que éste en el aire le dio muerte. Que no es otro que dar a entender, bajo de estas sombras, la navegación lejana de Hércules al mar Atlántico. Lo agigantado de Antheo consistía en su poder, como rey de aquel país occidental de África. Recobrar fuerzas en la tierra Antheo, indica que peleando en su país, se reforzaba con nuevas tropas de las ruinas que le causaba Hércules en la invasión de su país. Y que el haberle muerto en el aire, no es otra cosa que haber peleado en el mar con velas; y que no teniendo recurso al socorro en su país, pereció Antheo y su armada; quedando vencedor Hércules, o sea otro gran capitán, disfrazado con este nombre. 

Pero voy a las palabras de Plinio, que con la advertencia que acabamos de hacer, desnudando la historia de la fabulosa lucha de Hércules y Antheo, se entenderán claramente; «Desde ella (la colonia Julia Constancia Cilis) a XXXII. M. pasos está Lixos, hecha colonia por Claudio César, de que los antiguos han hablado mil patrañas. Allí han puesto la corte de Antheo, y su lucha con Hércules, y los huertos de las Hespérides.» A estos huertos alude nuestro Periplo cuando refiere la bondad del campo de la colonia Thymiaterion, o Lingos. «Comprende el estero una isla, a la cual únicamente por ser la más elevada del recinto cercano, no puede cubrir o inundar la marea. Está en la isla un ara o templo de Hércules, y a excepción de acebuches u olivos silvestres, no hay otra cosa del célebre bosque de oro.» Hasta aquí Plinio, que señala la causa natural de que la marea no inunde el templo de Hércules, por ser la isla en que estaba más alta que el estero o ría formada por las mareas. Conviene esta crítica con la referida antes de Estrabón. Los que atribuyen todo lo fabuloso a Plinio, pueden desengañarse, leyendo con atención lo que refiere de relación ajena, o afirma de observación propia. «Entra bañándola (prosigue Plinio) un estero o ría con corriente incurvada desde el mar, donde cuentan aun hubo un dragón a modo de guarda.» No puede desearse más individual noticia de lo oscuro del Periplo en esta primer colonia. Algunos creen que Linge es lo mismo que hoy Larache. 

Continúa Plinio criticando las portentosas fábulas que los griegos han esparcido de este pueblo, y del río Lixo, en que dice incurrieron también los romanos, y entre ellos Cornelio Nepote. Por manera, que no tienen razón los modernos, que sin haber leído a Plinio le llaman o crédulo, o fabuloso. Pues aunque yo no le liberte en uno u otro pasaje de esta censura, es preciso hacerle la justicia de que sin él nada sabríamos substancial de los más importantes hallazgos y observaciones de la antigüedad; cuando del copioso número de autores que cita no conservamos aun la décima parte, y que aun cuando nos cuente fábulas, es exacto en decir de donde las tomó. Y bien reflexionada la fábula, da no escasa luz para entender la historia de que es parte.  ↵

22)

Ἑσπέραν. Es una voz que significa el occidente, con cuyo nombre denominaron Hesperia la costa occidental de España y África los griegos. Los árabes llaman Algarbe, u occidente (que es lo propio) esta misma costa occidental.  ↵

23)

Σολόεντα Λιβυκὸν ἀκρωτήριον. Este promontorio o cabo, juzgo que es el mismo que Plinio llama Promontorium Solis, cerca del puerto de Rutubis, cuyo puerto dice que dista de Lixo CCCXIII. M. pasos. Alguno creerá sea el puerto de Sala, o Salé, y río del mismo nombre, que sitúa Plinio a mil pasos del río Subur, en lo que no afirmo nada, porque dudo. Del promontorio Soloencia hace mención Ptolomeo, poniendo su situación con el nombre de Saluencia extrema, en los nueve grados y medio de longitud, y diez y siete y medio de latitud. Es bien conocida la costa de África en este paraje, y lo era entre los antiguos. Así tengo por más cierto, que la Sala antigua es el Salé de hoy, de que habla el Periplo, y hace un golfo conocido con el nombre de Golfo de Salé, corrupción de la voz Sala de los antiguos. Al cabo de Soloente, dice nuestro Florián de Ocampo corresponder hoy el que llaman cabo del Bojador.  ↵

24)

Ἔνθα Ποσειδῶνος ἱερὸν. Neptuno se llama en griego Posidonio; y como vemos en Estrabón, Plinio, y otros geógrafos, fue un gran navegante y de los primeros náuticos. De aquí vino a ser venerado por héroe,y luego por deidad. Furnuto en el tratado del origen de los dioses, refiere todas las alegorías de los gentiles hacia esta falsa deidad. El edificarle en este promontorio el templo, puede ser por el mismo motivo, que en el de Hércules llevamos dicho. Estrabón dice que el geógrafo Posidonio desde Cádiz vino también a reconocer esta costa occidental. En memoria de haber descubierto este cabo le levantaría, como Hannón esta estatua y templo a Neptuno Posidonio; pudiendo por ambos motivos conservar tal nombre el templo de este cabo.  ↵

25)

Ἀνίσχοντα. Este puerto, o golfo más hacia el occidente poblado de cañas (en cuyo terreno vecino hay elefantes, y mucho ganado bravío de pasto) es el golfo y puerto de Surrencio, que está al occidente, respecto al promontorio del Sol. Tiene un monte, llamado de Barca (de cuyo nombre hubo en Cartago muchos capitanes) en que se pueden criar todos los animales, que dice Hannón, Mesa del Sol llama Mela a este promontorio, y de él cuenta la siguiente hablilla de los antiguos. «En cierto sitio tienen siempre copiosamente (habla de los etíopes y nigritas, que viven sobre el mar Atlántico) manjares prevenidos, adonde para comer puede venir cualquiera. Llámanle Mesa del Sol, y afirman por cierto que las cosas que allí ordinariamente se ponen, sucesivamente vuelven a nacer por virtud divina. 

Después del promontorio del Sol pone Plinio el puerto de Risardir, y allí los gétulos autololes, el río Cosenum, la nación de scelaticos y massatos, al río Massarat, y al río Darat, en que expresa criarse cocodrilos. Luego añade: «Desde allí se incluye la ensenada a DCXVI. M. pasos, alargándose un promontorio o punta del monte de Barca hacia Poniente, a la que llaman Surrencio.» Lo occidental de este promontorio me persuade ser el mismo que cita Hannón. No hago más que conjeturar, a vista de la perturbación de noticias que encuentro en los geógrafos sobre esta costa, que ha sido a los antiguos por ignorarla objeto de muchas fábulas, como ellos mismos confiesan en sus escritos. De los juncos o cañas marinas, que refiere Hannón haber en este paraje, tomó Estrabón la noticia, que da de las cañas huecas por dentro, y largas de siete codos, que dice criarse en cierto río, que tampoco nombra, porque no le hallo especificado en el Periplo de Hannón. La voz πολλοῦ conque nombra estas cañas Estrabón, significa sanguijuela, y creo, que el traductor Casaubon erró en tomarla por caña, a quien no conviene la acción de respirar, que está significada en el Texto. El pasaje de Estrabbn traducido literalmente dice así: «En cierto río (dicen) se crían sanguijuelas de siete codos, que tienen una especie de espinas o cañas huecas, por las cuales respiran.» Ya se deja conocer que Estrabón habla de un animal viviente, y no de una planta, en quien no es dable esta acción.  ↵

26)

Κατῳκήσαμεν πόλεις. El nombre de estas cinco colonias que nos refiere Hannón haber establecido, no le hallamos por entero en otro autor que en el Periplo mismo. Tal es la escasez de noticias que padecían los geógrafos antiguos de esta costa. 

Sus nombres tomó Hannón de los pobladores, o del sitio, o de la fertilidad de su terreno. Καρικόν τεῖχος que es el nombre de una de estas cinco colonias, puede manifestar que la colonia era de los cares que dejó Hannón para poblarla; o que se llamaba Κάρ el que quedó gobernándola. Tengo por más seguro que es voz fenicia, que se redujo al dialecto griego, y en su origen era Karat o Korat que significa ciudad o pueblo en este idioma. Esto es aun más verosímil que entender fuesen los cares aquellos colonos a quienes Hannón encomendó esta colonia. Pues el mismo Periplo dice que la orden del senado cartaginés era expresa de que los pobladores fuesen libio-fenices o cartagineses, que es lo mismo. Y en efecto de esta nación eran las treinta mil personas destinadas a estas colonias. Μέλιττα nombre de otra de ellas en Stephano, es una ciudad de la Libia, y sin duda la misma que con este nombre fundó aquí Hannón. Por la ortografía con que está escrita veo que no es una segunda Malta, que se escribe Μελίτη y fue colonia de cartagineses y bajo de su dominio. Porque si la ortografía fuese una, era muy verosímil le pusiesen este nombre, por respeto a la isla de Malta, o por ser malteses los nuevos pobladores; a menos que en la escritura del texto de Hannón haya error. 

La voz, pues, significa la abeja, y acaso da a entender la fertilidad de colmenas y miel en aquel paraje. Y no es repugnante esto en una comarca de África, en que hay tanta abundancia de miel y cera, y que podría ser a España un objeto de comercio en la Berbería muy ganancioso; reembolsándonos este trafico, y el de granos por nuestras mercaderías, el coste de presidios, que sobre su costa mantenemos. Y vuelvo a mis notas. 

Por la situacion dieron a otra el nombre de Ἄκρα, Acra, cuya voz significa extremidad, orilla, y a veces altura. Yo creo que esta era la población más cercana al mar en una punta de este golfo Empórico, en que puso Hannón las cinco colonias. Y así es muy frecuente llamar a las ciudades puestas en el remate de un cabo o promontorio Acra: de que son muchos los ejemplos entre los antiguos, como Acre de Palestina, tan célebre en la historia de ultramar o de las cruzadas. 

La de Ἄραμβη puede llamarse así por haberla fundado en terreno cenagoso o pantanoso de la palabra que significa cieno, o lodo. Yo creo se debe leer Haramia, que viene de Haram, de ara o cosa sagrada, dedicada a Dios, o bajo de su protección. Cualquiera enterado en las letras orientales, verá la facilidad de escribir Arambe por Aramie, omitiendo un punto diacrítico. 

De la que llama Γύττη confieso no alcanzo a hacer conjetura especial, por razón de su nombre, acerca de las circunstancias de su fundación, buscando en el griego su raíz. Pero en el púnico la encuentro muy clara de Gotat, que es lo mismo que Demersa, o Sumergida. De donde es de inferir que esta era una población que rodeaban y batían las aguas de todas partes. De manera que impropiamente se puede decir, que estaba como sumergida. Su situación formaría una península en una lengua o punta de tierra, que salía hacia el mar. Al que reconociese con estas noticias aquellas costas, no sería difícil topar la verdadera situación de estas colonias. La geografía antigua trae la necesidad de entender la moderna perfectamente con exactas observaciones, que aun no se han hecho por hombres, que juntasen ambas erudiciones: bien que todas estas combinaciones etimológicas no pasan la esfera de meras conjeturas. 

No quisiera que nadie dé a las antecedentes otra estimación; ni menos que otro por este motivo dándolo por averiguado deje de trabajar por sí; pues el diferir mucho a lo que se lee en otros, es tan perjudicial al progreso de las ciencias como no ceder a nada. Bien entendido, que cuando la etimología es sacada del púnico, pasa ya de la esfera de conjetura. Porque los nombres de las colonias tienen de ordinario uno de cuatro respetos: o toman de la religión de los pobladores el nombre; o de los pueblos de donde vienen a establecer la colonia; o del jefe que la manda o dirige; o finalmente de la naturaleza del terreno, en que se hace la nueva población. Guiados de estas observaciones, dirigimos nuestras conjeturas en hechos tan remotos. 

El conjunto de estas cinco colonias, y la frecuencia de su comercio, dio motivo a los geógrafos a llamar esta ensenada, o recodo de mar (a cuya orilla se fundaron) golfo mercantil. Así le denominan Ptolomeo y Estrabón quien nos da una puntual noticia del comercio de los fenicios en el seno Empórico, y de su situación. Con este pasaje se ilustra notablemente la situación del Golfo Empórico. Dice pues este exacto geógrafo: «Al mediodía de Lixo y de los Cotes [Los Cotes es una población hacia el estrecho Gaditano muy conocida de la antigüedad, y obviamente se encuentra en los geógrafos] se extiende el golfo llamado Empórico, porque tiene colonias mercantiles de fenicios a su orilla o en la costa. 

De que resulta verificado que desde Hannón quedó entablado el comercio de Cartago en aquellos parajes, y se infiere que Himilcón geógrafo cartaginés también, cómo se apuntó arriba, debió de hacer segundo viaje, para promover el comercio de las plantaciones o colonias establecidas, y para adelantar los descubrimientos. No dudo harían otras expediciones sucesivas, cuyas memorias se han sepultado en el olvido con la obra de Himilcon y otras, que sin duda hubo, con toda la historia de Cartago, que por incidencia no se refiere en los monumentos griegos y romanos. Debe atribuirse a estos últimos la pérdida de todas estas memorias, para borrar por este medio hasta el nombre del antiguo poder de Cartago. 

Por lo antecedente se ve el poco fundamento con que Artemidoro pone en disputa estas colonias cartaginesas a Eratóstenes, por el solo motivo de hallarse a la sazón que escribía arruinadas; cuyo sentir reprueba Estrabón, que nos refiere esta opinión singular de Artemidoro. 

Si los romanos hubiesen guardado los libros públicos del Rey Hiempsal, que tenían los monumentos más auténticos dela historia púnica (de que adelante se dará más noticia) habríamos conservado más exactas las memorias, que nos hacen hoy una falta tan irremediable.  ↵

27)

Ποταμὸν Λίξον. La puntual descripción, que hace aquí Hannón del manantial o fuentes del río Lixo, su curso, y naciones que en su nacimiento y orilla hasta el mar le habitan, no encuentro en otro autor alguno. Plinio se contenta con nombrarle muy de paso, y desimpresionar las gentes de muchas fábulas que acerca de él contaban griegos y romanos. 

Pomponio Mela habla de él aun con menos extensión, no obstante que era el más conocido de los que desembocan en aquella costa del marAtlántico. Por lo que no puede dudarse que las buenas noticias de nuestro Periplo por la exactitud de Hannón, hacen ventaja en él por mayor y serie de la costa a las demás obras geográficas de los autores antiguos posteriores. Creeré que corresponda este río Lixo de los antiguos, con alguna alteración de la L en M al río Misa, que está al confín del reino de Marruecos y el de Teset, cerca del cabo Non, y frente a las islas de la Madera. 

En Estrabón sólo hemos visto distinguir, siguiendo a Artemidoro, la ciudad de Lingi del río Lixo; pero esto tampoco nos da la instrucción bastante para conocerle. 

Plutarco en su Tratado hidrográfico de los ríos célebres, pasa en silencio éste, si yo le he leído bien, en medio de ser un río caudaloso, y de quien se denominaban las gentes, que habitaban en sus cercanías y márgenes. Pero como aquella costa la frecuentaban los cartagineses, y ocultaban a los demás, no es de admirar tanta ignorancia de ella en los antiguos geógrafos, por exactos que fuesen. 

Estrabón mismo confiesa que de estas navegaciones al mar Atlántico sólo sabían con individualidad los españoles, y entre ellos los gaditanos, en cuyo puerto se hicieron las naves y tripularon para estos descubrimientos, como se indica en el Discurso histórico que sirve de introducción a estas notas y Periplo de Hannón, y hemos dicho antes. 

Pero volviendo a este asunto más de cerca hallo que los mercaderes de Cádiz en naves grandes hacían el comercio de África, y en las pequeñas, que llevaban por insignia en la proa unos caballos, frecuentaban muy de ordinario la derrota de Cádiz hasta el río Lixo, con ocasión de pescar, como lo atestigua Estrabón, por autoridad del gran viajador marítimo Eudoxo, que se valió de los de Cádiz para sus navegaciones. Las palabras de Estrabón son estas: 

«Los comerciantes de Cádiz envían grandes navíos; y los pobres pequeños a que llaman caballos, por las insignias que llevan en las proas. Estos (entiendo los pequeños, porque los mercantes iban hasta el mar Rojo) navegan hasta el río Lixo a pescar.» Hasta aquí Estrabón. 

Por quien de paso advertimos cuán grande era la aplicación de nuestra nación a la marina, ejercitando la pesca, que tanto produce, y es la gran escuela donde se forman los marineros, y de que se preció tanto Cádiz que en sus medallas púnicas puso los atunes, para manifestar lo abundante de sus pesquerías, que proveían la Europa, y el África. Usó también del delfín, insignia de ser ciudad marítima de mucho poder. 

Mereció Cádiz entre todas las ciudades aliadas del pueblo romano, por el conocimiento que sus naturales tenían de las costas e interior del África, que Cornelio Balbo, caballero de Cádiz, fuese escogido para hacer la guerra a los garamantas en lo interior del África, y que por haberlos vencido, le declarase el senado romano el triunfo. Siendo como nota Livio y demás historiadores romanos, el primer extranjero a quien se concedió tal honor, que él supo convertir en beneficio de su patria; haciendo varias obras públicas, y entre ellas un célebre muelle en su puerto. Es muy natural que el armamento contra los garamantas se hiciese en Cádiz, uno de los arsenales de los romanos en España. 

Hoy vemos que las naciones poderosas en la marina lo son por medio de promover la pesca en sus costas, y aun muy lejos de ella. La nuestra decayó luego que abandonamos en gran parte la del atún en el océano y Mediterráneo; la del cecial en Galicia; la del bacalao en Terranova; y la de la ballena en las costas de Groenlandia. 

El autor de la Historia Marítima de Inglaterra confiesa que sus nacionales aprendieron esta pesca y maniobra de los españoles; y hoy según la disminución de nuestras pesquerías y pescadores, es muy de creer que necesitemos acudir a los ingleses para que nos instruyan. 

Como tenían los gaditanos mucha marinería, y géneros que transportar, ejercían el comercio con no menores ventajas, hallándolas el marinero en las estaciones que no eran de pesca, en navegar con las embarcaciones de comercio. Esto pudo hacer que España igualase en naves mercantes, después de la ruina de Cartago, y en tiempo de la república y primeros siglos del Imperio Romano, al número de las que Cartago tenía mientras conservó su comercio y soberanía. Pero ya en tiempo de Teodosio, en que floreció Festo Avieno (como consta de San Jerónimo) Cádiz estaba arruinada y sin comercio por el abandono de los emperadores.  ↵

28)

Νομάδες. En esta voz, que es puramente griega, se contiene el estado de los Lixitas, habitadores de la costa y orilla del Lixo, que aquí describe Hannón; aun cuando no nos dijera expresamente estar enseñados a no vivir de otra industria que de apacentar ganados en aquellos comarcas. Puesto que la voz nómadas significa en español pastores o apacentadores de ganado, del verbo νέμω que es el tema, o raíz de νομὰς, ὰδος. 

No puede el lector, para mejor comprender las gentes que habitaban esta costa de África, y la descripción de los nómadas que hace nuestro Hannón, tener a mal que le presentemos la que sacada de los Libros Púnicos del Rey Hiempsal (que lo fue de la Mauritania) tradujo en resumen el exacto historiador romano C. Salustio Crispo, que da una idea de la primera población del África en su guerra de Yugurta, y de las transmigaciones a ella; en español dice así: 

«En la división de la Tierra los más pusieron por tercera parte el África, y algunos pocos el Asia, y Europa, y en ésta al África. Tiene pues África por límites del lado de occidente el estrecho de nuestro mar (el Mediterráneo) y al océano. Por el naciente del sol, su latitud es declive, o va ensanchando. El sitio que llaman los habitantes Catabathmon, tiene un mar inquieto y peligroso para arribar. El campo es abundante de frutos a propósito para ganados, estéril de arboledas, y escaso de aguas corrientes y llovedizas. Los naturales son de cuerpo sano, ligero, y sufridores de trabajos. Los más mueren de viejos, si se libran de la guerra o de las fieras; y los menos de enfermedades, que son raras. De animales ponzoñosos hay muchas castas. 

»Pero cuáles de los hombres fueron sus primeros pobladores, quienes vinieron después, o de qué manera se confundieron unos con otros, sin embargo de ser contra la común opinión que entre ellos corre, lo hemos interpretado o averiguado como está en los libros Púnicos, que decían del rey Hiempsal. Diré pues en poco lo que afirman de los pobladores de aquella tierra; pero la certeza de esto correrá de cuenta de sus autores. 

»Los gétulos poseyeron el África los primeros, y los libios ásperos e incultos, que comían carne de fieras, y pacían yerba como el ganado. Ellos no se regían por costumbres, ni por ley, ni por mandado de alguno; antes vagos y errantes ponían su parada donde los cogía la noche. 

»Mas luego que en Europa Hércules murió, según los africanos piensan, su ejército compuesto de varias naciones, perdido el general, y aspirando muchos al generalato, se disolvió brevemente. De este número eran los medos, persas y armenios, que llevados al África en naves, ocuparon los lugares cercanos a nuestro mar; pero los persas se establecieron más cerca del océano, y usaron los huecos de las naves puestas al revés por chozas. Porque ni en los campos había madera, ni disposición de comprarla o traerla de España; por otro lado el mar grande, y la lengua desconocida estorbaban el tráfico. 

»Poco a poco, por medio de casamientos, se enlazaron éstos con los gétulos; y porque mudando de ordinario de terreno, se establecían ya en unos sitios, ya en otros, se llamaron ellos propios númidas. Y aun todavía los edificios de los númidas salvajes (que ellos llaman Mapalia) son a modo de la quilla y costillas de navío prolongados, cubiertos de tejas encorvadas hacia abajo. 

»A los medos y armenios se juntaron los libios, porque estos vagaban más cerca del mar de África. Los gétulos moraban más abajo del Sol, o línea, no lejos de los ardores, o sea zona tórrida. Estos tuvieron muy pronto poblaciones, porque separados de España por el estrecho, habían determinado dividir entre sí sus cosas o haciendas. Su nombre fue corrompido en breve de los libios, llamándolos en su lengua bárbara mauros en lugar de medos. 

»Los persas crecieron, o se aumentaron en breve. Y después con el nombre de númidas, apartándose de los padres por la muchedumbre, se apoderaron de aquellos lugares que compone la Numidia cercana de Cartago. Desde allí forzaron a reconocerles vasallaje por las armas, o por miedo a los inmediatos al estrecho de ambos lados, adquiriéndose renombre y gloria; en especial los que se extendieron a la orilla de nuestro mar; porque los libios y gétulos fueron menos guerreros. Finalmente la parte inferior (entiendo marítima) en la mayor parte fue ocupada de los númidas. Los vencidos vinieron a hacer una misma nación y dominio con los vencedores. 

»Posteriormente los fenicios, unos por aliviar de gentío su patria, otros moviendo la plebe por ambición de mandar, y otros por ser amigos de novedades, edificaron a Hipona, Adrumeto, Leptis y otras ciudades en la costa del mar. Las cuales, habiéndose aumentado sobre manera, sirvieron de seguridad y de lustre a sus fundadores primitivos. En cuanto a Cartago, tengo por mejor callar que decir poco, porque el tiempo nos obliga a abreviar en otras noticias. 

»Luego junto a Catabathmon (cuyo sitio divide a Egipto de África) con mar apacible está cercana Cirene, colonia de los tereos; mas allá las dos Sirtes, y entre ellas Leptis: después las Aras de los philenos cuyo pueblo por el lado de Egipto tuvieron por lindero de su señorío los cartagineses. Después hay otras ciudades púnicas. Los demás lugares hasta la Mauritania los poseen los númidas. Inmediatos a la España están los Moros. Mas allá de la Numidia llamamos gétulos; parte viven en chozas, parte vagan más rústicamente en aduares o cabañas. 

»Tras de ellos están los etíopes, luego los países tostados de los ardores del Sol. Últimamente con motivo de la guerra contra Yugurta el pueblo romano, por medio de magistrados gobernaba muchos de estos pueblos púnicos, y dominios de los cartagineses. Gran parte de los gétulos y los númidas hasta el río Melucha obedecían a Yugurta. A los moros mandaba enteramente el rey Bocho, ignorante del pueblo romano excepto su nombre, ni conocido antes por nosotros (los romanos) en paz ni en guerra.» Para el caso es lo que le necesita saber de la África entonces conocida. Que es a la letra la descripción, que de ella hace Salustio, y que en ninguno se halla más puntual, en cuanto a los orígenes de su población, que copió Estrabón en parte. 

De forma que los nómadas es un nombre general, que designa todos los habitadores de Berbería, por estar dedicados generalmente (a excepción de algunas poblaciones marítimas) a la vida pastoril, cuya voz, que sin duda les puso Hannón, trascendió a los geógrafos griegos, y en los latinos se corrompió en númidas, como se ha dicho. 

Pero los originarios habitadores de Berbería vivían sobre la costa del mar Mediterráneo (que llama nuestra Salustio) y eran los libios o líbicos, y sobre la del océano occidental, fuera de las Columnas de Hércules moraban los gétulos. 

Los medos y armenios, reliquias del ejército de Hércules mezclándose con los líbicos hicieron la nación de los maurusios, mauros, o moros desde cerca de donde se fundo después Cartago hasta las Columnas. Los persas con los gétulos forman la de los verdaderos númidas, o como los llaman más propiamente Estrabón, Pomponio Mela, y Plinio farusios; cuya voz de farusios suena en púnico lo mismo que persas; porque todavía los árabes llaman phars al persa. Todos conocen, cuando no lo dijera claramente Estrabón y nuestro Mármol, que el púnico y fenicio es un dialecto semejante al arábigo derivado de una misma raíz, así como el español, francés e italiano son tres dialectos de la lengua latina, y ésta lo es de la griega. 

Por nuestro Periplo finalmente conocemos que los nómadas farusios llegaban hasta los etíopes, que corresponde a lo mismo que el rey de Marruecos polsee con el nombre de Fez, corrupción del antiguo Phars, hasta la costa de los negros; conviniendo aun en vivir los de Fez en aduares errantes, y más dedicados a la cría de ganados que a la cultura de la tierra, y en ser más sencillos y menos guerreros, como nota Salustio, que los berberiscos que habitan sobre la costa del mar Mediterráneo. 

La pobreza, y vida grosera de los farusios en tiempo de romanos (destruido el comercio de Cartago) la describe así Mela: «Después se siguen los farusios en otra edad, cuando Hércules pasó a las islas Hespérides, nación rica: groseros ahora, y fuera del ganado con que se sustentan, sumamente pobres, que es lo que hoy les sucede.»  ↵

29)

Φίλοι γενόμενοι. Esta nación de los nómadas farusios de la costa hechos al comercio de los cartagineses, hablaba todavía el púnico en tiempo de los romanos, como los mauritanos. Así por la conformidad de la lengua no fue mucho, que hallase Hannón en ellos buena acogida e intérpretes o guías, para costear el resto del África occidental. Porque la uniformidad de la lengua es la mayor disposición para entablar buena correspondencia y evitar las desconfianzas, que los pueblos bárbaros contraen con todos los extranjeros, en especial de distinta lengua.  ↵

30)

Καθύπερθεν Αἰθίοπες. Los antiguos latinos llamaban etíopes también a los nigritas. Así se ve en Pomponio Mela, y en los griegos del mismo modo según Estrabón. Unos y otros distinguían etíopes orientales, que aun hoy conocemos con este nombre, y etíopes hesperios u occidentales, que son los negros de la costa occidental de África, en que los europeos tienen hoy el famoso comercio o rescate de negros. Hablando de estos dice así Pomponio. «Luego vuelven otra vez a proseguirse los etíopes; mas ni tan abastecidos son como los otros, que hemos dicho (eran los orientales) ni en la proporción del cuerpo semejantes, porque estos son más pequeños y menos cultos, y con hesperio apellido diferenciados.» Así Mela de la elegante traducción de Don José González de Salas. Estrabón dice que el país de estos etíopes hesperios sobre la costa está en la mayor parte muy mal poblado por la inclemencia, sin duda del temperamento del país. El mismo Estrabón en otra parte llama esta nación de etíopes occidentales nigretes, por ser una misma. 

Por la misma razón Mela llama mar Etiópico todo el que desde el confín de los farusios, sigue por occidente, y mediodía bañando y rodeando el África hasta unir por el seno Arábigo con el Asia. Haciendo pues una sumaria descripción de la costa de África, distingue los apellidos que el mar toma por respecto a las diferentes provincias de África que baña. 

«Al mar que la cerca (a África) por el norte llamamos Líbico, al del mediodía Etiópico, y Atlántico al de occidente; por aquella parte que se allega al Líbico mar alinda con el Nilo la provincia que llaman Cirenaica. Junto a ésta se sigue la África, provincia, que a toda la región da su apellido. Lo restante tienen los númidas y mauritanos; pero los mauritanos son los que confinan con el mar Atlántico. Más adentro se extienden los nigritas, y farusios, hasta los etíopes. Estos poseen todo lo que de África resta, y todo el costado que mira al mediodía hasta los confines de la Asia.» 

Hannón da por particularidad del país de etíopes occidentales tener grandes cordilleras de montes, y estar llenos estos de fieras. Uno y otro es así, y continúa en lo siguiente manifestando la misma relación del Periplo.  ↵

31)

Ῥεῖν φασι τὸν Λίξον. Yo conjeturo,que en vez de Lixo se debe leer Nilo, porque Mela y otros geógrafos convienen que de los montes interiores de la Etiopía proviene la fuente, de que nace el Nilo, famoso río del África, que desagua en el Egipto y hace toda la felicidad de aquella provincia, fertilizándola con el riego, y facilitándola por el famoso delta y brazos con que se desagua en el mar, el comercio y navegación tierra adentro. Cuando por el contrario el Lixo, que desemboca entre los Farusios en el mar Atlántico, nace según dijo poco ha el mismo Hannón, de la Libia. Por lo que tengo poca duda, que en este lugar en vez de Λίξον se debe leer Νειλεν, en que es muy fácil la equivocación, trasponiendo casi las mismas letras. 

Estrabón apoya esta conjetura, refiriendo por opinión bastante extendida que las fuentes del Nilo, están hacia los extremos de la Mauritania: «Algunos piensan, que los manantiales del Nilo se acercan a los extremos o confines de la Mauritania.» De este modo confrontados los autores se ilustran respectivamente.  ↵

32)

Τρωγλοδύτας. En esta voz se describe la costumbre de esta nación, que es habitar en cuevas, que eso significa en griego su nombre. Plinio así como Hannón dice que componen también parte de los etíopes, que comen carne de serpiente, que rechinan en lugar de articular voces por falta de comercio con los demás hombres. Mela describiendo el gran despoblado o desierto de África, pone los trogloditas entre las naciones incultas de tierra adentro, que distribuye de esta manera. «Después del desierto los primeros de que tenemos noticia hacia el oriente son los garamantas; tras ellos los augiles y trogloditas; y los postreros al poniente los atlantes.  ↵

33)

Ταχυτέρους. La velocidad de esta nación no encuentro especificada en otro autor que en nuestro Hannón, de quien lo tomó Jenofonte Lampsaceno geógrafo griego (del que no conservamos las obras) y de este C. Julio Solino, que hablando de esta misma nación de trogloditas e ictiófagos dice así: «Es habitada también la parte adusta o quemada de las naciones trogloditas e ictiófagos, de los cuales son tan corredores los trogloditas, que en carrera abierta alcanzan las fieras que persiguen o cazan. Los ictiófagos a modo de bestias marinas nadan con facilidad en el mar.» El ser montañeses hace posible la facilidad de los trogloditas en trepar por aquellos terrenos desiguales, y pudo de ahí tomarse la exageración de nuestro auto, y de Solino.  ↵

34)

Ἑρμηνέας. La diligencia de tomar intérpretes da a entender el cuidado con que el general cartaginés reconocía la costa, y buscaba guías del país, y al mismo tiempo se colige que los cartagineses hallaron gente dispuesta al trato en aquella costa. Por no haber tomado esta precaución ni Eudoxo, ni el rey Juba, y otros que fueron a hacer después este descubrimiento mismo, nada adelantaron considerable a lo descubierto por Hannón; sino amontonar niñerías y patrañas sin número a trueque de contar algo singular de sus inútiles navegaciones. El mismo Hannón incurrió en este vicio en aquellos parajes donde los naturales le prohibieron la entrada; teniendo por más acertado referir el terror pánico de su equipaje, como luego veremos, que dejar de contar alguna particularidad. El deseo natural de ponderar cada uno sus hechos, y la credulidad de aquellos siglos en cosas vanas, monstruosas y supersticiosas, dio fomento a esparcir y abrazar con gusto estos cuentos de viejas. Después en el vulgo adquirieron con el transcurso del tiempo una autoridad dificultosa de desarraigarse, porque regularmente aquel vulgo estimaba las opiniones profanas de que hablo, para elevarlas a supersticiosas, o por rancias o por extraordinarias, como reprende y burla bien nuestro Prudencio contra Símaco. Esta vana credulidad se halla antes reprendida en San Pablo.  ↵

35)

Ἐρήμην πρὸς μεσημβρίαν. Convienen generalmente los geógrafos antiguos en que la costa de los nigretes (o sea etíopes occidentales) que va costeando el Periplo, a causa de los demasiados calores estaba muy despoblada y desierta; y así no es mucho navegaste dos días enteros, sin ver más que despoblados. 

Su rumbo hacia el mediodía nos confirma que la costa que describe es ya sobre el mar, que los antiguos como hemos advertido llamaban Etiópico, y hoy costa de los negros de Guinea, y demás provincias de negros de África hacia el mediodía hasta el reino de Congo.  ↵

36)

Κέρνην. Isla que descubrió Hannón en este viaje, y pobló poniéndole el nombre de Cerne. La voz κερνος significa una maceta o tiesto para poner flores. Quizá esta isla, o por la figura, o por su amenidad, de la cual hace mención Dionisio llamado Periegete en su descripción del orbe, mereció este nombre a su fundador. Hallo que su situación para la navegación era muy acomodada; pues le sirvió de retirada al mismo Hannón, y su armada en esta expedición. Todos los buenos navegantes han tenido gran cuidado de poblar aquellos pueblos o islas en que se podía surgir, o para hacer aguada, o para libertarse de una tormenta, o de una más poderosa escuadra enemiga. Estas ventajas todas se logran con la fábrica de buenos puertos en parajes abundantes y amenos, como el de esta isla para surtirse de víveres; cultivando las colonias, y fortificándolas para hacerlas respetables y útiles. 

No sé porque Estrabón duda de la certeza de la isla de Cerne, cuando Hannón habla de ella como de la cosa más positiva de su viaje; puesto que estuvo en ella dos veces, y la pobló por la comodidad y amenidad de su sitio. Yo no veo como se le pasó a Estrabón su reconocimiento en esta obra de Hannón tan del caso para describir esta parte occidental de la costa de África, en que por falta de noticias es poco individual contra su costumbre. En Pomponio Mela no veo mención tampoco de esta isla. 

Pero Plinio, que leyó con mucho cuidado los buenos originales y este Periplo, al menos en Jenofonte Lampsaceno, la hace muy individual, copiando las noticias que de ella encontró esparcidas en los autores por estas palabras. «A la contraposición del seno Pérsico hay una isla llamada Cerne en la costa del mar de Etiopía, cuyo término, ni la distancia de ella de la tierra firme se sabe; sólo se dice que la habitan pueblos etíopes. Eforo dice que los que navegan desde el mar Rojo no pueden arribar a ella a causa de los ardores del sol sino hasta unos islotes pequeños a modo de columnas. Polibio dejó escrito que Cerne estaba situada frente del monte Atlas en los confines de la Mauritania distante ocho estadios de la tierra. Cornelio Nepote, por el contrario la pone en el paralelo de Cartago, distante mil pasos solamente del continente o tierra firme, y que tendrá la misma isla de circuito cosa de dos mil pasos.» No sé en vista de lo que Plinio cuenta por sí, como duda del tamaño de esta isla, si leyó, como en el mismo capitulo lo manifiesta, el Periplo, que le señala muy por menor. Lo vasto de su empresa no le permitió leer con la reflexión necesaria muchas obras de las que vio. Es este inconveniente común a los que emprenden obras tan universales, o como dicen de largo aliento. 

El Scholiaste de Dionisio Periegete Eusthathio, arzobispo de Tesalónica llama laguna esta isla de Cerne, aludiendo acaso al golfo o ensenada en que está situada. Ptolomeo hace especial mención de esta isla como adyacente al África en el océano occidental con el nombre de Cerne isla en la longitud de cinco grados y latitud de 25 y ⅔. 

Bochart rastreó en hebreo la raíz púnica de esta voz: yo exprimiendo mi dictamen la encuentro en la voz Keraan, en que hay las letras radicales de Kerne, y significa eminencia que está de frente, y justamente conviene esto con lo que advierte Plinio arriba de esta isla recogiendo lo que habían dicho otros geógrafos. Alguno inclinaría a tomar esta isla por la de Tenerife, a causa del elevado picacho de Teide, que es la mayor eminencia y altura de aquella costa occidental; no disconviniéndole las más de las señales que dan de ella los autores citados en Plinio, en especial la de estar frente al Atlas. 

Observo en Hannón así como en los más que escribieron geografía en griego, que regularmente miden por estadios; en vez que Plinio y los latinos, y aun tomándolo de estos los árabes miden o cuentan las distancias por pasos o millas. Ya se sabe con autoridad de Plinio que el estadio hacía ciento veinticinco pasos, y por esta regla ocho estadios una milla: por lo cual teniendo en circuito según Hannón la isla de Cerne cinco estadios hacía seiscientos veinticinco pasos de circunferencia. Y esta exactitud de la medida, después de haber costeado la isla, es otra prueba de la certeza de ella, y de cuanto refiere Hannón. 

Otra experiencia hizo el general cartaginés por el curso de la navegación y corrientes de las aguas respecto al estrecho Gaditano, y de éste a Cartago, para inferir la longitud y latitud en que se encontraba. Rústica fue en cierto modo esta observación por sí sola, a causa de la poca náutica que se sabía; pero da una idea de que los cartagineses cuidaban mucho en perfeccionarla para corregir y sormar sus cartas de marear. Dejo el examen científico de esta observación de Hannón a los náuticos, porque yo quiero más en esto confesar mi ignorancia en esta utilísima ciencia, que echarme a errar de conocido. Sólo de paso desearía que algún erudito náutico hiciese un prolijo cotejo de la ciencia náutica de los antiguos, sus instrumentos, sus adelantamientos, y sus errores por el poco conocimiento de la astronomía (como se ha demostrado por la Real Academia de las Ciencias de París) y menos exactitud en las observaciones con lo que los modernos tienen averiguado. Lo que no daría corta luz para combinar los dos sistemas de la geografía antigua y moderna, que es otro punto que está por examinar de raíz. 

Esta es una obra que algunos años ha propuse a mi amigo don José Carbonel, de la Academia Real de la Historia, que a mi ver es uno de los sujetos más a propósito para tan útil y difícil empresa, por su conocimiento en las matemáticas, en la antigüedad, y en las lenguas orientales hebrea, arábiga y griega, y las más de las corrientes de Europa. El mérito de este literato, y lo mucho que le estimo me han dado oportuno lugar para dar noticia de su sobresaliente erudición y juicio, y de lo útil que sería al público continuasie este pensamiento a que le vi dispuesto; teniendo para ello oportunidad, y tiempo. 

Reuniendo todo nuestro asunto, conjeturan otros que la isla de Cerne es una de las de la Madera, y casi como más adelante se advertirá con otras reflexiones, se deja entender de Hannón; dando una señal indubitable de que está según las corrientes de mar que vienen del estrecho y frente de él, pues dice Hannón: «Por la navegación alrededor de esta isla, encontramos señales ciertas que estaba situada en derechura de Cartago, pues la navegación o corriente de las aguas de Cartago hasta las Columnas, se parece a la que hay desde estas a la isla de Cerne.» El circuito de la isla en Hannón está muy viciado por falta quizá de las copias, y no es este el sólo defecto que en sus números se encuentra, por lo que regularmente me he atenido más a las otras señas, que da de los parajes, que no a los números. Todos saben con cuánta facilidad se yerra en los números, para no admirarse que nuestro autor no esté libre, o las copias de su obra, de este tropiezo. 

Coteje cualquiera por sí el mapa, verá puntualmente frente de las Columnas de Hércules, o estrecho de Gibraltar a la isla; y del propio modo de las Columnas se puede tirar una línea derecha a Cartago. No convienen tanto estas señas a las islas Canarias, que están mucho más meridionales, y cubiertas del continente de África; y mucho menos a las Hespérides o de Cabo Verde, ni a las Gorilas o Gorgonas del golfo de Santo Tomás, que son todas las que en este Periplo se nombran, como se irá reconociendo.  ↵

37)

Ποταμοῦ μεγάλου. El río de que habla aquí Hannón y llama grande, conjeturo sea el río Níger o Nigir, que llaman vulgarmente los latinos, de que toman denominación los nigretes, de quienes hablan comúnmente los antiguos geógrafos. Gir llama Ptolomeo a este gran río dividido en dos brazos, de los cuales uno dice constituye la laguna Nigrete. El nombre que trae el texto de Hannón se debe enmendar en Nigretes, que es el de esta laguna y del río. Las palabras de Ptolomeo, según la traducción latina (por no tener a mano el original griego) dicen en español: «Y el río Nigir, que junta los montes Mandro y Tala. Hace también (este río) la laguna Nigrete, cuya situación es en 15 grados de longitud, y 18 de latitud.» 

El mismo autor pone el Puerto Grande (que indica Hannón en la desembocadura de este gran río) en los 10 grados de longitud, y 14 de latitud. Sin embargo en las medidas de Ptolomeo ya por su error en el cómputo astronómico, como por el vicio conocido de los números en el texto griego, no podemos hallar toda la satisfacción para puntualizar este pasaje de la navegación cartaginesa. Estrabón señala de distancia desde la ciudad de Linge a los nigritas el camino de treinta jornadas. Por la incertidumbre de las leguas de cada una, se ven las escasas noticias de Estrabón, y resulta del contexto de sus palabras: «Dicen que los nigretes distan de Lingi el camino o curso de treinta jornadas.» 

Reparo que Plinio hablando del río Níger y de los pueblos de la África interior (en que nace de grandes desiertos este mismo río) dice hay una ciudad con el nombre de Mauin, cuya voz significa en arábigo dos aguas, o dos corrientes, para dar a entender los dos famosos brazos de este río. Pues el ma en el dual Mauin significa esto. De que presumo que esta fue colonia fenicia en lo interior de este río para el comercio de oro, aromas, marfiles, y otros géneros del África, que aun hoy se comercian por este paraje. Prueba todo, como se ha observado, la extensión del comercio de los cartagineses, y de los gaditanos sus aliados (más diestros en aquella costa) hacia este mar Atlántico o exterior. 

Aunque en Ptolomeo y otros geógrafos se conoce la laguna Nigretes (en la cual penetró Hannón a costa de la navegación de un día) no entiendo, cuales sean las tres islas mayores que Cerne, señaladas dentro de ella en su viaje; a no entenderse de las Fortunatas o Canarias, que aunque más en número son las más cercanas a la costa, que va describiendo el Periplo, y descubriría por entonces Hannón sólo las tres. Me inclino a esto en vista de las cartas antiguas formadas por el sistema de Ptolomeo, y así la palabra λίμνη unas veces se debe tomar propiamente por laguna dentro de tierra, y otras por golfo de mar profundo, en que no se descubren corrientes, o por un archipiélago metido entre islas. Las demás islas Fortunadas o Canarias se descubrieron después en tiempo del rey Juba, como se dijo en su lugar. Los castellanos en el siglo XV bajo del rey don Juan II, las volvieron a descubrir y poblar, quedando después unidas en esta Corona, sobre cuyo derecho escribió el doctor Palacios Rubios de orden de los Reyes Católicos, una célebre alegación con el titulo de Insulis, que se conserva manuscrita en El Escorial.  ↵

38)

Ὄρη μέγιστα. Mandro llama Ptolomeo este monte junto a la laguna Nigretes en 14 grados de longitud, y 19 de latitud, y como nuestro Hannón no nos da nombre de él, y sólo refiere su elevación, no podemos aclarar mucho sin otros auxilios este punto. Estrabón y Plinio ya dejan desde estos parajes la costa hablando sólo por mayor, no quedándonos otro recurso que Ptolomeo, porque los otros dos y Mela hablan de lo más especial, pero interpoladamente y sin orden. Alguno podría creer que por el carácter de altísimo con que se nombran estos montes (y aun la voz thala de Ptolomeo en fenicio, y árabe significa lo propio) se entendiese bien del que hoy llamamos Pico de Tenerife, por estar en esta isla que es una de las Canarias, respecto a su empinadísima cumbre. Todo ello no pasaría de conjetura; pero en materia tan oscura harto es conjeturar verosímilmente, porque yo conozco que no se puede hacer otra cosa. Ofréceseme por la semejanza de Thaala que la voz Atlas es la misma corrompida por latinos y griegos, declinándola estos últimos según su dialecto. Pero no encierra otro misterio, que la significación de altísimo, dictado propio de todo monte muy empinado. Y aun de ahí se infiere con bastante naturalidad que no hubo jamás Atlante, esto es hombre, o héroe rey de estos países, o conquistador de ellos, como fingen las fábulas. 

También puede venir de la palabra que significa reconocer o atalayar, que de ahí lo tomaron los castellanos; porque las garitas de atalaya se colocan siempre en alturas y montes elevados. Pero la primera etimología como más natural debe prevalecer. 

Ya en otras partes advierto que todas las voces antiguas de los sitios y pueblos de esta costa, estan manifestando el origen púnico o fenicio, y que fueron colonias de Cartago. Sólo el conocimiento de las lenguas orientales puede facilitar estos descubrimientos, y separar la fábula de la verdad.  ↵

39)

Ἀγρίων. Llama salvajes los habitadores de las faldas de estos montes por su odio a los extranjeros, y no haber permitido a los cartagineses desembarcar, antes los arrojaron de la costa a pedradas. Esta casta de etíopes, al parecer, eran pastores, y andaban vestidos de zamarras de pellejo, con otros arreos rústicos a su usanza, lo que causó gran novedad a Hannón y su equipaje. Persuádome a que fuesen pastores, porque los montes proporcionaban los pastos para apacentar ganados. Su destreza en usar de la honda, con que sin duda arrojaron a los que desembarcaban de los botes y de las naves las piedras, es muy propia de los que ejercen una vida pastoril; y ella era una de las causas porque fueron tan diestros en manejar la honda nuestros baleáricos, hoy mallorquines e ibicencos. 

Los cartagineses pensarían para surtirse de víveres y aguada llamarles a comercio; pero los montañeses temerosos, de que con hostilidad no les quitasen sus ganados, tuvieron por mejor partido a pedradas impedir el desembarco. Es una prevención muy provechosa para los nuevos descubridores y pobladores de países, castigar en su equipaje cualquier correría o robo, porque nada indispone más los bárbaros, para confirmarles en la desconfianza que les es natural de todo extranjero. Las licencias de la tropa con las mujeres del país es otra causa aun más poderosa para contraer los descubridores con los salvajes un odio que pare en guerra abierta e irreconciliable. El ánimo imperioso de los nuevos colonos hacia los naturales es un impedimento; que ha atrasado los progresos de las colonias. La experiencia ha enseñado a gran costa estas observaciones: el genio avariento, dominante y licencioso de los cartaginenses ocasionó al fin la destrucción de estas colonias, y a otras naciones modernas, siempre que se han dejado llevar de estos vicios, que bastara solo a corregir la sagrada ley de Cristo. Porque sola la luz del Evangelio puede desarraigar estos vicios del corazón humano, la buena administración de leyes practicables,y acomodadas al uso de los tiempos. Algunos de estos excesos cometerían los cartagineses, para sufrir de los bárbaros tan mal recibimiento cuando desembarcaron.  ↵

40)

Εἰς ἕτερον ἤλθομεν ποταμὸν. Este otro río de que habla aquí, y no nombra según su costumbre, por no haber oído el nombre a los del país, ni puéstole él como debiera, le llama Plinio Bamboto: conviniendo en las señas que da de él Hannón de criar cocodrilos e hipopótamos, que son caballos marinos. Sabemos por Plinio también, que los habitantes de su costa eran los etíopes daratitas. «En la costa de los etíopes daratitas está el río Bamboto lleno de cocodrilos y caballos marinos.» Estrabón habla con la misma confusión que Hannón de este río, cuyo nombre se habría perdido a no haberle conservado Plinio. Puede ser que este río corresponda al que hoy conocemos con nombre de río de Gambia, por el cual se hace actualmente mucho comercio al interior de África. A creerlo así da motivo la semejanza del nombre y situación, reduciendo la G inicial del nombre moderno a la B del antiguo, que no es mucha alteración.  ↵

41)

Ἀποστρέψαντες. Cual fuese el motivo de interrumpir el curso de la navegación Hannón, volviendo a la isla de Cerne, si por causa de temporal, o falta de bastimentos no se nos dice. Fuese cualquiera de ellos, bien en breve experimentó el general cartaginés cuánto importa fundar colonias en parajes cómodos, para guarecerse de las borrascas, o del hambre, o de las enfermedades, o naufragios, que son los trabajos ordinarios de mar, que acaecen a los navegantes en especial a los desprevenidos, y descuidados. 

Pero si he de decir lo que pienso, en Plinio hallamos que la razón verdadera de retroceder consistió en encontrar aquellas playas y costas llenas de continuadas cordilleras de montes: pues asegura luego que acaba de describir el río Bamboto: «Que desde él hay continuadas montañas, hasta la que llamamos (en tiempo de los romanos) Theón Ochema.» 

Pomponio Mela describiendo esta costa, y hablando de un lago, de que menciona algunas fábulas más al mediodía de la Mesa del Sol (cuyo lago creo yo sea el Nigrites) y de los animales portentosos que por el recinto se crían, acercándose a esta costa del mar Etiópico en que vamos, continúa de la manera casi que Plinio a saber: 

«Después a los que prosiguen las costas hacia el viento Coro [Coro es viento de Poniente como advierte el docto José González de Salas en la ilustración a este pasaje de Pomponio Mela] nada les ocurre memorable. Vastos espacios son todos, interrumpidos con robustos montes, y unas playas que más parecen riberas. Más adelante se sigue un espaciosísimo trecho sin habitación ni cultura, dejando en duda algún tiempo después: ¿si de la otra parte suya estuviese el océano que rodease la tierra? O si abrasada de los incendios del sol, se extendiese la África sin fin ni término. 

»Pero habiendo sido enviado de los suyos Hannón cartaginés a explorarlo, después que por la puerta del océano [Por puerta del océano entiende bien nuestro Salas el estrecho de Hércules, o Gaditano] hubo salido, y rodeado gran parte suya navegando, afirmó en sus escritos no haberle faltado el mar, sino el mantenimiento.» 

Continúa Mela, que esta navegación, y la que después hizo Eudoxo de Cádiz al seno Arábigo, es la causa de haber podido él adquirir algunas noticias de esta costa. Creo por lo mismo, que muchas de las fábulas que prosigue contando Mela, y no se leen en este Periplo, las tomó del otro viaje de Eudoxo, quien aunque en muchos siglos posterior a Hannón, no añadió a mi ver más que patrañas. Lo mismo hicieron otros, que después envió el Senado Romano para descubrir o gobernar aquellas provincias, de quienes hace crítica Plinio, y da por razón de la invención de tales embustes el amor propio de los hombres, que aquí no puede haber otro interés. «Es una cosa testificada con la experiencia, y reprensible, que personas constituidas en empleos, cuando no pueden averiguar las cosas a punto fijo, por no confesar la ignorancia, tengan por menos vergonzoso el mentir, fiados en que jamás se les cree mejor, que cuando un autor grave toma a su cargo una noticia falsa.»  ↵

42)

Εἰς Κέρνην. Esta isla adonde volvió la escuadra cartaginesa es la de Cerne, de quien tenemos dado noticia arriba. Muchos creen, que esta isla de Cerne, es una de las que llaman de la Madera. La Atlántida de Platón, y otros antiguos tan decantada, fue al parecer esta isla: su amenidad pudo muy bien dar causa a tantas ficciones como se cuentan. Ptolomeo pone allí cerca la Junonia otra isla, en que había templo de esta falsa deidad, de que en Cartago hubo templo también como veremos al fin de estas Notas. Es natural fuese edificado por los cartagineses en esta isla. Otros señalan Junonia Mayor y Menor. Todas compondrían las que conocemos con el nombre de islas de la Madera, pobladas y dominadas hoy de los portugueses. No obstante algunos colocan las Junonias en las Canarias, en lo cual discurre cada uno con probabilidad: ya porque los antiguos no convienen en las distancias de ellas al estrecho, ya porque la inmediación de las Canarias a las islas de la Madera hace que todas se comprendan bajo del dictado antiguo de Fortunatæ. Entre los antiguos viajeros nadie reconoció con más cuidado que Juba las islas Fortunatas, de cuya relación se conserva en Estrabón y Plinio todavía memoria, y en Lucano. 

Como se verá adelante estas islas de la Madera ni las Canarias, no son propiamente las Hespérides; antes este nombre es propio de las que llamamos hoy de Cabo Verde, por estar inmediatas al cabo Hesperio, o cabo Occidental.  ↵

43)

Ἐπὶ μεσημβρίαν. Después de la arribada a Cerne (reparado el daño o motivo que hubo para ella) volvió la escuadra a continuar sus descubrimientos, navegando doce días enteros con rumbo al mediodía. 

Por lo regular, cuando habla de rumbo al mediodía Hannón, se entiende que costeaba el África, y cuando habla de rumbo al occidente, se debe entender de las navegaciones que hizo a las islas opuestas al continente de África; esto es que estaban al lado de la tierra firme. Estas según nuestra combinación fueron las de la Madera, las Fortunatas o Canarias, las Hespérides, y las Gorilas o Gorgónidas. De estas últimas vendrá más adelante ocasión de hablar, y de decir su correspondencia presente. 

Doce días empleó Hannón en esta navegación, a la vista de la costa de los etíopes hesperios, que huían de los cartagineses. No hallaron modo de alcanzarles para entablar amistad o tráfico, ni tomar lengua de ellos sobre las particularidades del país. Como Hannón no descubrió nada más, veo a todos los antiguos geógrafos pasar por alto toda esta costa, interpolando sólo algunas fábulas de Eudexo, y una u otra que trae también Hannón poco más adelante.  ↵

44)

Ἀσύνετα. Por esta expresión se reconoce que los licitas entendían el idioma de estos etíopes occidentales, pues se hacían cargo de los despropósitos con que injuriaban la tripulación de la armada cartaginesa; sin duda al tiempo de acercárseles alguna partida, que para sostener los intérpretes lixitas, bajaría de las naves a tierra. 

De la huida ya en otra parte di razón por qué sería. Ahora añado que los cartagineses debían por no aterrar los naturales de la costa, hacer el descubrimiento con algunas embarcaciones ligeras, enviándolas a diferentes partes una a una; para que no recelando los naturales del país, no se huyesen tierra a dentro, e hiciesen infructuosa la expedición. 

Sus colonias por igual razón se debían poner a las desembocaduras de los ríos, en puertos capaces de dar fondo, para que pudiesen servir al comercio, y ser socorridas desde Cartago con prontitud, y sin empeñarse en penetrar tierra a dentro; no siendo por las embocaduras de los ríos en sus botes o lanchas. Con esto iban más seguros de los naturales, y se podían retirar río abajo, en caso de ser insultados, con suma prontitud en una pequeña embarcación como éstas. 

Pero ¿qué es de admirar una falta de esta naturaleza en tiempos tan remotos qué solo tenían imperfecta noticia de la navegación? Cuando hoy algunas naciones dejan islas amenas y costas con ríos caudalosos sin poblarlas de colonias y las fundan tierra a dentro, expuestas a la invasión interior de los paisanos, y de los extraños por de fuera. La primera diligencia, pues, de poblar colonias ha de ser en la costa y en las fronteras, que en lo sosegado e interior, la paz misma convida los hombres a cultivar la tierra, y establecerse en ella. 

Esta es una prevención que los españoles (cuyas colonias y conquistas son las más dilatadas) deben tener siempre a la mira, para hacerla observar en sus Indias occidentales; extendiendo la población en las costas, en todas las islas, y las fronteras; ya para abrigar su comercio y señorío; ya para impedir el establecimiento a extraños, que turben uno y otro. Los yerros de los pasados bien observados, son una escuela para los presentes y los que nosotros cometamos para los venideros. 

El caballero Guillermo Monson adquirió (tanto como por su valor en las expediciones de mar en que sirvió) entre los ingleses un alto grado de estima por el cuidado con que anotó cuantas faltas advertía en las empresas marítimas de su nación; no como él dice por ánimo o espíritu de contradicción, y sí por el de buenos deseos en beneficio de su patria. Este quisiera yo promover en todas mis reflexiones, como único blanco de ellas. Y no creo que nadie tenga tanta liviandad, que las interprete de otro modo, y cuando no se hayan verificado, (como se proponen los remedios de estas faltas) todavía no perderían la fuerza de documento, y aviso para lo futuro. Este mismo celo se ve con utilidad de nuestra nación, en las Reflexiones Militares del Marqués de Santa Cruz; ya sea para la guerra de mar o de tierra, observando las faltas cometidas cuando llega la ocasión. 

Aun cuando necesitase de autoridad extrínseca el uso de prevenir los yerros que han dañado los intereses de la patria, bastarían estos dos hombres ilustres, para seguirles en nuestro propósito, fundado en la obligación de todo ciudadano bien intencionado.  ↵

45)

Δένδρων. Estos árboles, que aquí dice Hannón haber de buen olor, son los ébanos según manifiesta Plinio en dos lugares, de los cuales al quemarse añade: «uritur adore jucundo». Y es lo que dio motivo a Hannón para recomendar su fragancia. No es de extrañar le causase novedad este árbol oloroso; pues Nerón (como dice Plinio ) estimó mucho se le presentarte madera de él, traída de aquí y de otros parajes.  ↵

46)

Περιπλεύσαντες δὲ ταῦτα. Dos días, dice, tardó en navegar o costear estas montañas, que producían los ébanos: y al parecer, según Plinio, continuaban por mucho trecho, verdeando a la vista del mar. Para mejor inteligencia copiaré aquí el pasaje de Plinio describiendo la Etiopía. «Está situada la Etiopía desde el oriente hiberno al occidente hiberno. En el extremo de mediodía verdean selvas de ébano. De la parte de en medio se levanta un monte elevadísimo, que cae sobre el mar, arden en él continuos fuegos; llamanle Theón Ochema los griegos. De ahí a cuatro días de navegación, vase al promontorio que llaman Hesperion-Keras (esto es punta occidental) que es confín de la África, y de los etíopes occidentales. Algunos afirman que en aquella comarca se ven algunos medianos collados poblados de una frondosidad amena, llenos de egipanes y sátiros.» De que se descubre la amenidad de verdura en toda la costa (conocida por los antiguos) del mar Etiópico Hesperio, que yo entiendo empieza en Cabo Blanco, y continúa en Cabo Verde.  ↵

47)

Ἀμετρήτῳ. Tampoco omitieron los cartagineses sondear con cuidado la profundidad del mar que iban navegando. De que se deduce que el uso de la fonda fue muy antiguo y necesario en la navegación. Llamábase la sonda bolide [acaso del verbo griego βαλλω, que significa arrojar]. Por hacer aquí el mar un golfo, es muy regular no poder hallarse fondo. Ni los antiguos descuidaron el uso de cartas hidrográficas. Mnaseas Patrense, Ninfodoro Siracusio, y Nimfis Heracleota escribieron de los puertos y costas, como refiere Ateneo; y entre los latinos en el Itinerario con el nombre de Antonino se trató lo mismo según su inscripción o título.  ↵

48)

Θάτερα. Los lados que aquí señala de mar se forman del promontorio Arsinarium, que hoy llaman Cabo Verde, y en que parece había una campiña grande. Pónele Ptolomeo en esta costa, e inferimos ser el mismo de que habla el Periplo.  ↵

49)

Νυκτὸς ἀφεωρῶμεν πῦρ. El fuego que aquí describe Hannón, puede tener una causa muy ordinaria. Porque viviendo de pastar ganado todos los habitantes de aquella costa, regularmente en sus majadas encendían fuegos, como hacen los nuestros hoy siguiendo al ganado al paso que va paciendo. Los cartagineses, o deseosos de volverse, tomaron este pretexto para conmover su general a que asintiese a la vuelta de la escuadra, o llevados de temor. Uno y otro puede haber influido. Esto advierte a los que mandan semejantes expediciones cuánta precaución deben tener para no ser engañados de su tripulación con tales pretextos; procurando alentarla, y premiarla cuanto se pueda, para que tome ánimo; esperanzándola de buenas ayudas de costa para fundar las colonias, cumpliéndoles bien cuanto prometa el general. 

Jenofonte Lampsaceno, Plinio, y con él Solino y Pomponio Mela, creyeron ser este fuego perpetuo, hallando en el mismo Hannón, que dice le veía sólo de noche el desengaño de que no era perpetuo, y sí unas veces mayor y otras menor. Lo que da a entender era fuego artificial, y de pastores vagantes por el campo. ¿Quién creería que un pasaje tan claro pudo dar ocasión a tantas fábulas? Pero Plinio se dejó llevar de Jenofonte Lampsaceno sin reflexionar en Hannón y quizá hizo lo mismo Mela. Este es el peligro del que falto de crítica no medita los originales.  ↵

50)

Μέγαν κόλπον. Es el que llama Ptolomeo Hesperion Kolpon, o seno occidental, por hacer allí el mar una ensenada muy grande y famosa entre los geógrafos antiguos, que hoy empieza en la costa llamada de Sierra Leona, en que vuelve la tierra, y costa de África angostándose hacia el Mediodía, hasta formar el golfo que llaman de Santo Tomás, que era el Hespericus Sinus (bañando toda la costa de Guinea.) Por eso con propiedad Hannón dice que el rumbo de su costeamiento entonces era hacia el mediodía, como se puede ver en la Carta Geográfica.  ↵

51)

Ἔφασαν οἱ ἑρμηνέες. Los intérpretes eran pilotos prácticos, porque iban refiriendo los nombres que tenían los principales parajes de la costa que se iba reconociendo. Vemos que los lixitas eran frecuentados por la pesca y comercio de los gaditanos. Por todo me inclino a que eran diestros náuticos, y buenos mercantes en esta costa, y que de ellos y de los gaditanos tomaron emulación los cartagineses, para establecer en ella su tráfico. 

Es una máxima bien proporcionada aprender de las naciones vecinas cuál es la fuente de su mayor riqueza, y el modo con que las manejan, para procurarse de este modo algún útil establecimiento semejante. La historia de los cuatro últimos siglos da una prueba de la solidez de este pensamiento, que sin importunidad vamos a referir por mayor. 

Los portugueses abrieron por el cabo de Buena Esperanza con una constancia y un valor sin igual, el camino en estos últimos siglos a principios del XV para el oriente; conociendo que los venecianos por Alejandría traían sus riquezas con el tráfico de oro, piedras preciosas, especierías, aromas y estosas de la India, volviéndose Lisboa otra Alejandría. 

La emulación de los castellanos descubrió en el mismo y pobló las Canarias, y consecutivamente las Indias occidentales, hasta el punto de hacer una parte tan esencial y sólida de su corona; llevando la religión verdadera, sus costumbres, su lengua, y sus leyes a países tan remotos con renombre inmortal de la nación española, y recobrando Cádiz su antiguo dominio del mar y primacía del comercio. 

Los holandeses a competencia de los portugueses en el siglo XVI emprendieron los viajes del oriente, y empezó Amsterdam a ser conocida por una plaza de comercio, disputando a Lisboa y Cádiz el renombre de Emporio de Europa. 

Los ingleses, instruidos de los holandeses sus vecinos, empezaron a prohibir la pesca en las costas de Inglaterra a aquellos, siguiéronles hacia el oriente, y con pretexto de auxiliarlos contra España, aprendieron la navegación y el tráfico, que hasta Cromwell les era casi desconocido, si exceptuamos su primera Compañía de Rusia, que fue el pie y base de todo su comercio; cuyo establecimiento debieron a Felipe II rey de España, y a la reina María su mujer. 

La misma guerra con España facilitó el comercio a los franceses por medio de los corsos de sus filibusteros en nuestras Indias occidentales, que les enseñaron la navegación, uniéndose a los ingleses y a los holandeses. De forma que los castellanos y portugueses con sus descubrimientos y crecido número de colonias entablaron el comercio, las otras tres naciones por su corso. Pero unas, y otras por la emulación, teniendo a la vista las ventajas de sus vecinos. Entre todos se puede decir, que los holandeses han excedido en hacer florecer sus establecimientos, manteniendo en ellos un régimen, y una conducta vigilantísima, aspirando más al imperio del comercio, que del país.  ↵

52)

Ἑσπέρου Κέρας. Da a entender aquí el autor, que todo aquel Golfo se llama Cuerno occidental, por hacer una gran media luna, según la pone Ptolomeo con el nombre de Hesperius Sinus toda ella. Inclínome a que sea diferente cosa el Golfo Hesperio del Cuerno Hesperio. Mela pone el Cuerno Hesperio con el dictado de promontorio o cabo; y por término de los etíopes hesperios, y aun de la costa occidental de África conocida. «Y últimamente (son palabras suyas) el Promontorio que tiene por nombre Ἑσπέρου Κέρας termina aquella.» Y así no es admisible el sistema de Ptolomeo, que sitúa en el medio de este golfo el Cuerno Hesperio: cuando a la verdad corresponde este nombre a la punta occidental, con que empieza el mismo golfo Hesperio, teniendo presente la distinta significación de las dos palabras griegas 

Plinio pone el cabo o Cuerno Hesperio a la punta de este golfo occidental, o hacia la Mauritania que es lo mismo. «Promontorium quod Hesperion Keras vocatur, confine Áfricæ juxta Ethiopes Hesperios.» Y es que Plinio describe la costa por la banda opuesta de Hannón, porque este bajaba hacia el mediodía; y Plinio al contrario subía de mediodía al norte. Entre oposición, al parecer, de opiniones, convienen sustancialmente en que el Hesperion Keras forma la punta occidental del golfo. Por no reparar el traductor de Mela el doctísimo don José González de Salas, que su autor empezaba esta costa desde el Hesperion Keras a las Columnas, no se persuadió a que Mela tuviese por fin del mar Etiópico conocido este cabo. Pero ello es así: leído con reflexión Mela, sin cuya advertencia no es fácil entenderle, ni a otros geógrafos. 

Los modernos conocen hoy el Hesperion Keras con el nombre de cabo de Sierra Leona; reconociéndose con efecto, que este promontorio está a la parte occidental del golfo, que los antiguos llamaron seno Hesperio, y hoy es el golfo de Santo Tomás. Pomponio Mela le pone como hemos visto por término de la tierra conocida en la parte occidental del África. Por esto me persuado que no lo vio en el original del Periplo de Hannón, sino en Jenofonte Lampsaceno como Plinio; porque Hannón llegó en efecto al Golfo de Santo Tomas y sus islas, como se dirá luego.  ↵

53)

Νῆσος ἦν μεγάλη. Las islas de que habla aquí, tengo por sin duda son las de Cabo Verde, que los antiguos conocieron con el nombre de Hespérides, puestas casi enfrente del promontorio Hesperio según el sistema de Ptolomeo, y los demás antiguos, «Frente de este promontorio Hesperio se dice están las islas Gorgades, habitación en lo antiguo de las Gorgonas distantes dos días de navegación de la tierra firme según refiere Jenofonte Lampsaceno.» Prosigue luego Plinio hablando de Hannón y su viaje, aplicando a las islas de Cabo Verde lo que habla de las de Santo Tomás, que son las verdaderas Gorgónides; y las de Cabo Verde de las Hespérides, que según el mismo Plinio estaban de Hesperion Keras distantes un día de navegación. 

Ni hay que admirar esta equivocación de Plinio, pues que él claramente confiesa en el mismo lugar la confusión con que los antiguos vivían en esta materia: «Adebque omnia circa hæc (las islas del mar occidental de África) incerta sunt, ut Statius Sebosus a Gorgonum Insulis prænavigatione Athlantis dierum XL ad Hesperidum Insulas cursum prodiderit ab iis ad Hesperion Keras diei unius. Nec Mauritaniæ Insularum certior fama est.» Ve aquí como el mismo Plinio estaba desconfiado de sus noticias; pero no en que las islas inmediatas al cabo Hesperio o Hesperion Keras eran las Hespérides. En sentir, pues de todos los antiguos y modernos geógrafos las de Cabo Verde son las más cercanas a él, como demuestran las Cartas Geográficas. De forma que con el mismo Plinio se hace ver que las Gorgónides no estaban inmediatas al Hesperion Keras, pues dice, que Statio Seboso gastó cuarenta y un días de navegación desde las Gorgónides a este cabo; los cuarenta a las Hespérides, y una de éstas al cabo. En tales circunstancias precisa explicar al mismo Plinio engañado por no haberse atenido al original de Hannón, confiado en lo que de él refería Jenofonte Lampsaceno. 

No tengo por este motivo dificultad en persuadirme, que las Hespérides fueron las islas de Cabo Verde, y no las Canarias, como los más creen. 

Hay para ello también fundamento, en que así como el cabo se llamada Hesperio por ser el término de la navegación regular de los antiguos como dice Mela, las islas que estaban no lejanas de aquella punta se llamaron con razón islas Hespérides, porque eran las islas más occidentales del mar frecuentado. Esto no sucedía con las Canarias, casi unidas al continente de África, y distantes doscientas leguas de mar escasas del de España. 

La abundancia de sal hace el principal comercio de estas islas Hespérides, o de Cabo Verde. Sus frutas y víveres para las naves que van a comerciar al oriente, facilitan la subsistencia de sus naturales sujetos a la corona de Portugal, a quien deben en lo moderno su nuevo descubrimiento, y población.  ↵

54)

Ἀποβάντες. Los cartagineses, viendo la importancia de conservar y señorear estas islas, y reconocerlas para facilitar su navegación, saltaron en tierra, y de día nada descubrieron; porque los habitadores de ellas atemorizados sin duda se retiraron temerosos de tan poderosa armada. 

En la isla había menos peligro que la escuadra se dejase ver, si los isleños ignoraban el uso de la navegación. Pero en todo caso habría hecho Hannón mejor en enviar alguna embarcación ligera, para no asustarlos; porque los isleños de ordinario hechos al mar y a la pesca, y por lo común a navegar y ver navegantes extranjeros no esquivan el trato; cuando la superioridad de una escuadra no les asusta y obliga a esconderse. Si los cartagineses hubiesen guardado estas medidas, a buen seguro que de día hubieran encontrado gente que les surtiese por trueque de otras mercancías de víveres, y que los instruyese de las costas del continente. 

Con pueblos no muy cultos el dinero es casi inútil para traficar; importa más llevar otros géneros de tienda, para hacer rescates especialmente en aquella costa de África, cuyos naturales a pesar de tan continuado trato, no han podido perder su incivilidad y vida silvestre. Por no ir surtidos de estas menudas mercaderías, propias a captar el gusto de estos pueblos bárbaros, nada adelantaron con los naturales de toda la costa.  ↵

55)

Νυκτὸς. ¿Qué prueba mayor de que las islas estaban pobladas, que ver de noche ahumadas de muchos fuegos encendidos, y esparcidos por todo lo que se podía descubrir? Y el oír flautas, sonajas y aduses, como dice nuestro Periplo? ¿Que es posible en toda una armada persuadirse de lo que no había a causa de un común terror pánico? Es cierto que el terror le concibieron; pero también lo es que vieron los fuegos, y oyeron el ruido de los instrumentos. 

Si hubieran en la primera observación de esta naturaleza reflexionado, que todo esto denotaba que aquel territorio estaba habitado de pastores, y que en sus majadas usan de estos fuegos e instrumentos, hubieran logrado no menores utilidades, que del uso de otras prevenciones que llevamos insinuadas. El que no reflexiona y coteja las cosas, que no ha visto, ni oído por las que ya tiene comprendidas, hallará graves dificultades en el uso del mundo. Pues las relaciones modernas de las islas de Cabo Verde nos certifican que en algunas aun sólo se vive una vida pastoril, apacentando las cabras, que en ellas se crían abundantemente. De ahí vino la fábula de los sátiros, que se juntaban medio hombres y medio cabras, que más adelante referiremos de estas costas citando a Pomponio Mela. 

De aquí se puede colegir cuánta prudencia y atención necesita el que comanda una expedición de esta importancia al estado. El famoso Hernán Cortés sabiendo, que los mexicanos peleaban con gran tesón mientras la bandera real se mantenía enarbolada a su vista, y que por el contrario desmayaban luego que se les apartaba; viéndose combatir de ellos en Otumba ya por la superioridad del número, ya por mantener su imperio, con un tesón grande, se arrojó al alférez real de Moctezuma, que la llevaba, y con este heroico ardid libertó su ejército, y al fin conquistó aquel imperio. 

Si Cortés no hubiese indagado las costumbres de los mexicanos y meditado sobre ellas, ¡cuán infeliz hubiera sido en aquel lance su suerte! Allí hubiera quedado su nombre y el de sus heroicos compañeros sepultado en una rota total. Este es el fruto que los generales de las expediciones sacan de la observación de las costumbres de los países donde las deben ejecutar. ¿Podía ignorar Hannón, que en la Numidia los pastores usaban estos instrumentos, ni que en las majadas encendían de noche fuegos? No por cierto. ¿Pues a qué se debe atribuir su poca suerte en retirarse sin averiguar nada en estas islas, sino a su falta de advertencia sobre el cotejo de costumbres? 

Si fio a otro la expedición que debía hacer por sí mismo, mucho más culpable es; que diligencias de este tamaño rara vez las ejecutan bien por sí solos los subalternos, muchas veces sólo por el dañado fin de desairar a su jefe. Quien quisiere saber cuánto importa en las cosas de monta la presencia del general, lea en la historia de Hircio, o sea Opio lo que hizo Cesar en el cerco de Alejandría, cuando estaba casi en el último extremo, retirado en el Faro. Si él por sí mismo no fuera instruido en las fuerzas, situación, y costumbres de los alejandrinos, y no asistiese por su persona a las empresas que meditaba ¿no habría quedado sepultada la gloria del que acababa de vencer a Pompeyo, sumergido en el puerto de Alejandría?  ↵

56)

Κραυγὴν. Corresponde esta voz a la que nosotros llamamos gritería o algazara. Es propia ésta en las asonadas de guerra de los pueblos silvestres. Y de ahí se saca otra prueba de que las islas de Cabo Verde estaban habitadas cuando Hannón las reconoció. 

Con un caracol acostumbran todavía los berberiscos, y aun los ibicencos llamarse para acudir a sus embarques para expediciones marítimas; y toda nación que no está en forma regular de milicia, tiene muchas de estas usanzas: de que debe informarse el general puntualmente para mandar con acierto, y el subalterno para obedecer y llegar a mandar a su tiempo con el mismo.  ↵

57)

Φόβος. La ignorancia de estos antecedentes o la poca aplicación pudo ser la causa de este gran miedo; si es que no fue afectado, como en otra parte insinuamos; sugerido por el mismo equipaje para abandonar la empresta. 

Como quiera que sea el origen de este miedo, afectado o verdadero, su efecto fue muy repentino, no sólo para abandonar las islas, mas también para que en lo venidero no se navegase casi a la costa del continente opuesto, ni a las islas. 

Alguno podrá acaso inclinarse, y yo no se lo estorbaré ni haría empeño en contradecirle, en que todo este decantado miedo fuese ficción de Hannón y de la república de Cartago para que en caso de divulgarse la noticia de la expedición fuese con estas circunstancias asombrosas, que infundiesen terror y desanimasen a los extranjeros que por interés o curiosidad intentasen emprender esta navegación, en perjuicio de Cartago. 

Si el intento fue este a la verdad lo logró Cartago; pues por medio de los griegos, amantísimos de las fábulas y prodigios monstruosos, se extendió la voz de este fuego y ruido de instrumentos como una cosa espantosa. 

Pomponio Mela hablando del continente que está enfrente de estas islas, refiere los fuegos continuos de noche, y ruido de instrumentos en esta manera. «Mas adelante del monte mismo un cerro verde a la vista procede trecho largo, y largamente ceñido de las playas del mar. Desde él parecen en más distancia de lo que puede alcanzarse a ver con los ojos descubiertos aquellos campos, que tenidos son por de los panes y de los sátiros. Acreditóse esta opinión de él haber advertido que no habiendo en ellos señales algunas de que se cultivasen ni albergues que pudiesen ser de sus habitadores, ni otros algunos indicios suyos, y una suma soledad entre el día, y más sumo el silencio, de noche aparecen ardiendo fuegos en muchas partes, y así se representan como alojamientos militares, dilatadamente esparcidos, escuchándose sonajas, y aduses, y suenan flautas rústicas de más vehemente armonía que las que suelen oírse entre los hombres.» Éstas, que son las palabras de Mela (aunque no tan circunstanciadas ) se leen en el mismo sentido fabuloso en Plinio, y Solino. Estrabón no quiso contar ésta entre las muchas fábulas, que refiere de la costa occidental en fe de otros. 

Cualquiera que leyere nuestro Periplo y vea el pasaje de Mela, hallará cuánta materia de fábulas añadió este último al primero; que no habla de panes, ni de sátiros, ni de alojamientos militares de noche, ni de armonía en el modo, que la hace Mela portentosa: sueños todos de la superstición gentílica. Pero en estas mismas fábulas descifrando lo cierto y lo fingido, hallamos que los antiguos creyeron que eran aduares de pastores estos alojamientos e instrumentos pastoriles los que se tañían; y los fuegos que se veían de noche propios de sus majadas. 

Pues es bien sabido que Pan fue tenido en la gentilidad por el dios delos pastores, y así se suelen nombrar panes, o péanes estos. De modo que el pasaje de Mela, bien entendido, indica ser tierra poblada de pastores vagantes en aduares y majadas. Los sátiros denotan hombres libidinosos, cuales eran y aun son los negros habitantes de la costa del mar Etiópico occidental, y que entre sí no observaban las castas leyes de un verdadero matrimonio; siendo en ellos frecuente el concubito vago. 

Muchos varones doctos buscaron este modo alegórico entre los antiguos para referir los hechos históricos con más atractivo. De ahí la vulgaridad incauta añadió invención a invención, y puso entre la divinidad las fábulas con que habían oído los hechos históricos; vicio de que fueron responsables aquellos a quienes estaba encargada la pública instrucción. Pero qué mucho, si los ministros de los oráculos, empezando por los egipcios, vivían de fábulas y hazañerías que esparcían en el sencillo pueblo so color de religión y culto, como demostró el doctísimo entre los santos padres Lactancio Firmiano con San Atanasio, San Agustín, Teodoret, y San Clemente Alejandrino; y aun de los mismos gentiles el filósofo Salustio en su admirable obra, intitulada De los dioses y del mundo, que traducida del griego por mí en castellano espera la luz pública en breve. A que puede añadirse Fornuto De la naturaleza de los dioses, y casi todos los mitólogos. La ley evangélica y verdadera destroncó aquellos baluartes o fingidos santuarios de la superstición y del engaño, introduciendo la verdadera piedad. Mas prosigamos la ilustración de nuestro conciso autor, que por lo mismo nos obliga a puntualizar los parajes en que no puso nombres, y describió con señas harto generales e indeterminadas.  ↵

58)

Οἱ μάντεις. Por este pasaje vemos que en la armada cartaginesa iban los adivinos o sacrificadores, que hacían las ceremonias gentílicas. Apiano Alejandrino describe los sacrificios y ceremonias con que imploraban el auxilio de los dioses para el buen viaje. En las arribadas hacían del mismo modo sacrificios, para el suceso de las expediciones. Estos adivinos usaban el agüero de echar las aves; para inferir si serían faustas o infaustas, si volaban a la izquierda o a la derecha. Esta se llama adivinación por las aves. De estas ceremonias trataré más largamente en mi Historia Náutica, trayendo en comprobación las noticias de los antiguos que hablan de ella, y de la consagración de las naves, sus insignias y tutelares que llevan, y llamaban tutela. 

El emperador León en sus Tácticas o arte de ordenarlos ejércitos y armadas, encarga con mucha razón se bendigan las naves de los cristianos cuando se acaban de construir y echan al mar; y que en sus insignias (así como los antiguos ponían sus falsas deidades por tutelas) se pongan en ellas las de los santos; siendo las de los mártires las primeras que empezaron a colocarse en las naves cristianas. Al modo que San Jerónimo contra Vigilando defiende el uso de aquellas ceremonias que adoptaron los cristianos en su liturgia, para manifestar hasta en el ornato la veneración debida a nuestro creador.  ↵

59)

Χώραν διάπυρον. Volviendo rumbo de las islas de Cabo Verde a la costa de Sierra Leona, dice nuestro Periplo que todo aquel país era intransitable, sin poder respirar otro ambiente que el que producen allí los vapores, que el intensísimo calor del sol hace exaltar. Los latinos, en correspondencia de la voz griega diapuron, llamaban este país inaccesum, como se ve en Macrobio. «Por todos estos espacios de la región tostada aunque pocos, viven algunos habitadores. Mas adelante ya es país inaccesible, (lo interior del África) propter nimium solis ardorem.» Tal era la idea que los romanos tenían concebida de la interior África. Si a los africanos berberiscos (cuales eran los cartagineses ) se hacía tan intolerable el calor de la costa, ¿qué sucederá hoy a los europeos, y en especial a los del norte? Que con todo esto y a costa de mucha mortandad trafican allí por toda la costa de Guinea por causa del oro, aromas, marfil y el rescate de negros para las Indias occidentales. Los portugueses sufren mejor la fogosidad del clima. 

Los españoles establecieron factorías para el rescate de negros de aquellas costas en lo antiguo, por medio de la Compañía de los Grillos, asentistas de negros, establecidos en España bajo la protección de su majestad católica. Con éste se adelantarían nuestras fábricas de hierro y de vidrio (que uno y otro produce España) para hacer en África los rescates de negros, que se enviaban a nuestras Indias en navíos propios, sin peligro del contrabando extranjero, y se aumentaba nuestra marina, evitándose la extracción considerable a que la necesaria compra de los negros nos obliga. No debe extrañar el lector estas digresiones, que sirven para hacer patente a la nación el uso de las costas, que voy describiendo: uno de los fines que me propuse desde el principio.  ↵

60)

Φοβηθέντες. Sea lo uno o lo otro, el miedo sobrecogió de todo punto, y ahuyentó muy en breve la escuadra. Si Hannón estuviera informado por una nave ligera, que hubiese enviado en demanda de la costa, de las particularidades de ella, y modo de pelear de los naturales y del terreno, habría podido buscar modo de formar trincheras, con que burlar su esfuerzo, y hacer el reconocimiento del país. Pero como iba a la casualidad y halló un recibimiento tan peligroso y que no recelaba, se vio precisado a retirarse lleno de susto y sin gloria.  ↵

61)

Πυρώδεις ῥύακας. No tengo duda en que el texto de Hannón esté corrompido en estas dos palabras, que como están no hacen (a mi entender por lo menos) bastante sentido. Confieso que su inteligencia me fatigó demasiado. Creí haberle encontrado leyendo casualmente en Estrabón hablando de esta costa, la relación que hace de las rhizas, animales feroces que se crían por estos parajes, y que a modo de toros bravíos embisten, como hicieron a lo que puede conjeturarse en este sistema, las que dispararon los habitantes de la Costa contra la armada de Hannón, lo que les obligó a hacer vela, llenos de terror y confusión. 

Y así se debería leer ῥιζεις ταυρᾠδεις en lugar de ῥύακας πυρώδεις en el original. La inversión es tan corta que con facilidad el copiante o el impresor puede cometer esta variación, que aunque en la sustancia grande, en la mudanza de letras es muy corta. 

Para apoyo de la lección nueva se pondrá el pasaje que Estrabón copia de Ificrates, en que habla de la ferocidad de las rhizas, y las coloca puntualmente en la costa de los etíopes occidentales, en que estamos. No he visto que Casuabon, ni otro intérprete o comentador de Estrabón, tuviesen presente esta especie, para ilustrarla con el pasaje de Hannón, que ambos recíprocamente se dan luz. «Más arriba de la Mauritania (son las palabras traducidas de Estrabón) en el mar exterior está la región de los etíopes llamados occidentales, en la cual refiere Ificrates criarse camellos pardos, elefantes, y los que se llaman rhizes, que son parecidos a los toros en la figura, pero en el modo de comer, en el tamaño, y en la robustez para la lucha, se asemejan a los elefantes.» 

Todos saben cuánto uso tuvieron en el Asia y en el África los elefantes para los combates. No sería de consiguiente extraño, que atemorizados los naturales de esta costa del poder con que venía la armada cartaginesa, echasen contra ella las rhizas para estorbarles, como lograron, el desembarco, con terror de los cartagineses, que no estaban hechos a ver unos animales bravos; que parecidos a los toros en la figura, no cedían en la fuerza a los elefantes. 

Aquí se ve otra prueba para las reflexiones que llevamos hechas contra la conducta de Hannón, en presentarse desde luego con toda su armada delante de las costas que iba a reconocer. Por esto unos se ocultaban, como los habitantes de las islas de Cabo Verde, otros huían, y otros finalmente se ponían en defensa, como los negros de quienes vamos tratando. 

Conjeturarse podría también, que de la fuerza de estos animales y destrozo que causan disparados, vino nuestro adagio o refrán español hacer riza, que da a entender el destrozo que algún particular o ejército ha hecho en su contrario. Dejo a los curiosos de la historia natural la averiguación de cuál sea este animal, que parece ser un búfalo elefantino. Los intérpretes anteriores de Hannón entienden literalmente el ῥύακας πυρώδεις arroyos de fuego, y así lo he dejado en mi traducción; aunque me parece por hiperbólica y repugnante no la mejor lección. Mantúvome sin embargo en ella don Juan de Triarte, varón de mucha erudición y lectura en los originales, por un pasaje de Arriano, que está al fin del Paraplo de Nearcho, en que habla de arroyos de fuego en este mismo sentido, que lo toman los intérpretes de Hannón. 

En el caso de retener la lección de ῥύακας πυρώδεις en este lugar de Hannón, podría acaso entenderse de alguna máquina con que aquellos naturales disparasen teas de fuego encendido a los cartagineses, como Pix Græca, que los árabes llaman nafta y se disparaba con el manganico, de cuyo instrumento habla el emperador León en sus Tácticas. De la antigüedad del nafta y su uso trata el doctor don Miguel Casiri maronita, profesor e intérprete regio de lenguas orientales, en su Bibliotheca Arábigo Hispana, a quien debo yo cuanto he podido adelantar en el conocimiento del idioma árabe. En la historia bizantina me acuerdo haber leído la invención de este fuego para los combates navales por Kalinico Siro, que le debió de aprender de los orientales sus compatriotas. 

Isaac Vosio en su Disertación del origen, y progreso de la pólvora en Europa, pretende que de los chinos, que navegaban a la Arabia y Ceilán desde los más antiguos tiempos, tomaron su uso los sarracenos u orientales. Y así que no fue la pólvora invención de Rogerio Bacon, otro moderno europeo. Cita pasaje de Constantino Porphirogenita en que se habla de fuego disparado por sifones o cañones. Da noticia del nafta o bitumen de Julio Africano, Calinico Syro, y Joinville. Nuestras historias de España afirman que por los árabes nos vino el conocimiento de la pólvora.  ↵

62)

Ὄρος ἐφαίνετο μέγιστον. Este altísimo monte, que parece competía con los astros, según la expresión hiperbólica de nuestro Periplo, le llama Θεῶν ὄχημα, carro, descanso o asiento de los dioses. Mela, Plinio, Solino, y Estrabón le llaman del mismo modo. Ptolomeo igualmente lo coloca en esta costa. Cuál sea el verdadero sitio a que hoy corresponda, no me atrevo a determinarlo; sí me parece sean las meridionales montañas de Sierra Leona. A cuántas fábulas dio lugar lo encumbrado de estas montañas, que omito por no cansar al lector. ¡Y cuántas no se han tomado del monte Athlante! 

Si Plinio advirtiera aun en las noticias mismas que da, hubiera desengañado al público, y reconociera que las mismas voces quitan todos los misterios que se figuraba. Plinio dice que Athlante monte es lo mismo que Dyrin. Y Dyrin propiamente según la raíz fenicia y arábiga significa las dos lomas, que hacen la cordillera de estos continuados montes. Ptolomeo llama Risardir al monte más grande de esta costa, que en el mismo dialecto significa cabeza del monte, o el monte, que por su altura levanta su cima sobre todos los demás. Al río que de allí baja, le llaman ambos Darat, extendido. Plinio hace dos ríos de uno por esta falta de no entender las lenguas orientales: al uno llamo Palsum, que se debe leer Pansum, y al otro Darat; cuando ambas voces de Darat y Pansum en distintos idiomas significan una misma cosa, y tienen alusión a la laguna, de que proviene este río o brazo de la laguna (cuyas aguas por este río logran dilatarse más) y es lo mismo que decir brazo de la laguna. 

El término mismo de Athlante no viene como quieren las fábulas de la voz griega premio de la lucha, o de luchar, trabajar, porque uno y otro hiciese su decantado héroe en estas expediciones; siendo el el Athlante mayor, o último término sin duda de sus navegaciones. Pero ya advertimos, que es voz fenicia y árabe, que significa altísimo, y así es inaccesible por la altura, que es más natural, y conforme derivación, que la griega. Los griegos todo lo ofuscaron con sus fabulosas ficciones, a que diferían ciegamente los romanos, quienes cuanto sabían aprendieron de libros y maestros griegos. 

Si el tiempo y el asunto lo permitiera, me atreviera a demostrar que todas las voces (que no son conocidamente latinas o griegas) de los pueblos, ríos y montes de esta costa, son egipcias o fenicias. Porque los egipcios vinieron también a reconocerla como los cartagineses: los primeros tengo por muy probable que viniesen acaudillados de aquel famoso navegante que conocemos con el nombre de Hércules. Y así también infiero que el llamarse Hércules Líbico fue por la navegación de esta costa; pero que no es distinto del Hércules egipcio, que con ejército de persas y egipcios vino a descubrir y talar estos países occidentales de España y África.  ↵

63)

Τριταῖοι. Aquí puede significar vientos, que suelen soplar al tercero día; pero yo confieso que no sé el término propio con que los marineros españoles determinan su correspondencia. Por el sentido diría yo, que habiendo sobrevenido un viento favorable, que duró tres días, llegaron al golfo que va a describir Hannón.  ↵

64)

Ἠλίβατόν τι πῦρ. Todavía no se había desengañado la armada de la verdadera causa de estos fuegos, que fue reconociendo en los cuatro días que navegó, luego que huyó de las rhizas o sean arroyos de fuego como quieren otros. 

Bien podría hacerse cargo que la costa estaba alarmada, y que los fuegos en las montañas serían ahumadas, que hacían los naturales para avisar, que en la costa estaba una fuerte escuadra de extranjeros. Y que por lo numeroso de ella creían de guerra, para que todos acudiesen a la defensa común; así como se hace desde las torres y garitas en las costas de España, para prevenir el desembarco de los corsarios berberiscos, y en tiempo de guerra de las naciones enemigas.  ↵

65)

Ἀφικόμεθα εἰς κόλπον. Este golfo es el seno Hesperio o de Santo Tomás, y lo dice claramente Hannón en aquellas palabras Νότου Κέρας λεγόμενον, en que manifiesta haber llegado hasta la punta meridional del golfo. La occidental donde le empezó, fue como ya hemos visto, el Hesperi on Keras, y la meridional donde le termina el Notu Keras, que corresponded cabo Lopo, donde acaba el reino de Gaban y empieza el de Congo, como se puede ver en las cartas modernas de África, en que se hallará ser este el mayor golfo de la costa occidental de la misma África; y señaladamente se entenderá todo con puntualidad por nuestra carta hidrográfica.  ↵

66)

Ἐν δὲ τῷ μυχῷ. En lo interior de la bahía o golfo coloca nuestro viajero dos islas, y con efecto en el golfo de Santo Tomás hay dos islas cercanas al continente, y algunas otras algo más separadas y dispersas, que también se pueden registraren las cartas modernas, y en la nuestra.  ↵

67)

Λίμνην ἔχουσα. Por las señas que da de la primera de tener un lago o laguna de agua dentro de ella, me persuado es la que hoy llaman isla de San Mateo, que con efecto tiene la tal laguna, y es la primera que entrando en el golfo se encuentra al navegar con el rumbo al mediodía que llevaba Hannón, y está ya pasada la línea.  ↵

68)

Νῆσος ἦν ἑτέρα. De la segunda isla, no puedo determinar a punto fijo, si es la que hoy llaman de Annobón ,(Añobueno) o la que lleva el nombre de Santo Tomás, en las cuales remata este golfo. Muévome a que fuese la de Santo Tomás, ya por estar más cercana al continente, y no osar los antiguos enmararse mucho, desviándose de la costa; ya porque la isla de Annobón ni es tan capaz de ser habitada, ni tan grande como la de Santo Tomás. Por nuestro Periplo resulta que estaba μεστὴ ἀνθρώπων ἀγρίων; esto es, llena o poblada de hombres silvestres o montaraces, que necesitaban campaña capaz para apacentar sus ganados, en que suelen entretener la vida semejantes pueblos. 

Por toda la serie de la navegación de Hannón se ve la uniformidad de vida en todos los habitantes de las costas de África, en andar vagantes de desierto en desierto sin morada fija: viniéndoles de ahí el nombre de bárbaros, porque bar significa desierto, y barbar el que habita en despoblados o desiertos. Los griegos tomaron esta voz de los fenicios y árabes, sin añadirle más que la terminación griega, para hacerla declinable. 

En habitar en chozas manuales, que llamamos aduares, voz tomada de los mismos fenicios y árabes, que llaman diüar las habitaciones o cabañas pastoriles, mantienen la misma uniformidad estos pueblos actualmente. 

Ejercitan todos indistintamente la vida pastoril; de donde como ya se ha notado, les vino el nombre de nómadas o pastores generalmente; puede ser causa de esto lo montañoso y desigual de su terreno. Aunque yo me inclino proviene más de su poca policía, e índole perezosa, que aborrece el pesado trabajo de la azada y el arado, prefiriendo el cayado y la honda. La multitud de fieras que el terreno produce, no deja de ser en parte causa de la poca población; pero yo creo más bien que la poca población es causa de producirse. Es verdad que aquellos arenales faltos de agua por centenares de leguas, serán un estorbo eterno a la gran población de África (no siendo en las islas, y provincias de la costa) cuyos adelantamientos estorban las divisiones a que son inclinados los africanos, gente de mala fe, y que por sus emulaciones perdieron la libertad y república en Cartago y en España lo que habían adquirido. Los romanos para vencerlos se valieron de las divisiones del senado cartaginés, y de los reyes confinantes africanos. Y los españoles para sacudir su yugo hallaron auxilio en los moros contra los moros. No puede hacerse guerra de buen éxito a los africanos en su país, sin hallarles en la división y mantenerlos con ella; y esa es la causa porque se han dividido en tantos pequeños señoríos, costando la sucesión de cada soberano una guerra. Esto sirve en general para percibir el carácter africano. 

Para quien gustare ver la descripción de las costas de África, sujetas a Cartago o aliadas, las costumbres de sus naturales, sus nombres, sus armaduras, y el modo de pelear, podrá por sí consultar la Relación que hace nuestro español Silio Itálico en el lib. 3. de Bello Punico secundo, o Hannibalico: allí encontrará lo que refiere el mismo poeta de los pueblos de España fronteros unos y otros aliados o súbditos de los cartagineses, adonde remitimos al lector.  ↵

69)

Γυναῖκες. Que hubiese (volviendo a las Notas) aquí más mujeres que hombres con la particularidad de ser éstas de cuerpo velludas, es lo que Hannón dice de esta isla de las Gorgónides o de Santo Tomás, como se ve en el texto y en mi traducción. Plinio copia sustancialmente esta relación: «Penetravit in eas (estas islas Gorgónidas) Hanno Pœnorum Imperator birta, prodiditque fœminarum corpora.» Solino trasladó de Plinio truncadamente esta noticia, añadiendo: «Has incoluerunt Gorgones monstra, & sane adhuc monstrosa gens habitat.» A la verdad este autor, ni aun cuidó en sus noticias de copiar con fidelidad a Plinio, de quien las tomo en lo más de su Polyhistor. Mela con mas generalidad: «Enfrente de los propios etíopes se muestran las islas Gorgónides, habitación, según dicen, en algún tiempo de las Gorgonas.» Sacando todos de Hannón esta noticia, puede cualquiera juzgar cuánto la corrompieron y abultaron estos autores en sus obras, engañados al parecer de Jenofonte Lampsaceno. 

El padre Juan de Mariana hablando de esta navegación de Hannón, de las gorilas y gentes velludas encontradas por los cartagineses, dice con mucha advertencia. «Los hombres cubiertos de vello entendemos que fueron cierto género de monas grandes, de las cuales en África hay muchas, y de diversas raleas, del todo en la figura semejantes a los hombres, y de ingenios y astucias maravillosas.» La ligereza con que huían es una prueba de lo fundado de la conjetura del Padre Mariana.  ↵

70)

Γορίλλας. Gorilas llama a estas mujeres el Periplo, según le informaron sus guías e intérpretes lixitas; de que se confirma el pensamiento, que ya hemos apuntado de su conocimiento en esta costa, naciones e islas de ella. Gorgones y Gorgónides las llaman Plinio, Mela, y Solino. 

Estrabón en el libro primero de su Geografía, no sólo tiene por mentira las fábulas que se cuentan de las Gorgonas, sino el que hubiese tales islas. En lo primero muestra su juicio, y en lo segundo la falta de noticia de esta costa occidental, y poca de este Periplo. En el libro séptimo refiere la misma fábula achacándola a las ficciones de los poetas, que abusando de la poesía para hacer estas novelas más llevaderas, las colocaron en este mar Atlántico, entonces poco conocido de los griegos, inventores de estas fábulas.  ↵

71)

Ἐξέφυγον. Si huyeron estos habitadores de las gorilas ¿de qué tomarían los autores citados la fábula, de que sólo mujeres poblaban esta isla? Estando en nuestro autor y aun en Plinio con mucha individualidad pintada la ligereza en la carrera de. aquellos isleños. «Viros (dice Plinio) pernicitate evasisse»; y aun Hannón añade otras cosas que pueden verse en nuestra traducción.  ↵

72)

Γυναῖκας δὲ τρεῖς. Las mujeres debían de tener la misma ligereza, pues sólo tres pudo apresar el equipaje de Hannón; aunque con error dice Solino dos solamente.  ↵

73)

Τὰς δορὰς ἐκομίσαμεν. La resistencia de estas mujeres en no dejarse llevar, y el deseo de los cartagineses de producir en su patria un testimonio vivo de su larga navegación, pudo sugerir en aquella rudeza de costumbres, la atroz acción de desollarlas vivas, y llevar sus pellejos a Cartago. Por Plinio sabemos que como en trofeo público se colocaron en el templo de Juno de aquella capital, donde se mantuvieron, como dice él mismo spectas usque ad Cartaginem captam. Porque después de su toma los romanos conspiraron a disipar no sólo el poder y la soberanía, sino también a borrar la memoria de aquella famosa república.  ↵

74)

Προσωτέρω. Confiesa Hannón que la falta de víveres no le permitió pasar más adelante en sus descubrimientos. Esto mismo dice Mela, hablando de este famoso viaje marítimo. «Pero habiendo sido enviado de los suyos Hannón cartaginés a explorarlo (el océano) después que por la puerta del océano hubo salido, y rodeado gran parte suya navegando, afirmó en sus escritos no haberle faltado el mar, sino el mantenimiento.» Con lo que se satisface el sentir de algún moderno, que cree haber llegado esta navegación al seno Pérsico, y perdídose algo del Periplo; pero uno y otro solo puede decirlo quien no lo haya leído. Pero Juan Alberto Fabricio conjetura muy bien que esto se debe entender de un segundo viaje que hizo Hannón por la misma costa, el cual no conservamos ya. Se puede creer le hizo según Plin. Lib. 2, y Marciano Capella lib. 6, siendo la ocasión de su pérdida haberse escrito en púnico y no en griego como éste, a causa del decreto del senado cartaginés prohibiendo la lengua griega y su uso en toda la república a los naturales cartagineses; como advertimos al principio de las Notas. Con lo que hemos dado fin a la Ilustración de este viaje marítimo.  ↵

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by Luca Calcinai