Angelo Musso - Ornella Gadoni

EL PSICÓLOGO

EN CASA

De la misma forma que el auténtico humorismo

consiste en reírse de uno mismo, la verdadera esencia

del hombre está en conocerse a sí mismo… La autoconciencia

produce un eco que «resuena» de forma inmediata

en todo lo que hacemos y pensamos, como el sonido

de las cuerdas de un violín reverbera en la caja y

da profundidad y volumen a lo que, de otra forma,

sería plano y superficial. La conciencia nos lleva

al deseo de saber, y este a la curiosidad y a

la investigación; no hay nada que interese más

al ser humano que él mismo, aunque sólo sea dentro

de los límites de la propia persona.

Alan W. Watts, Il libro sui tabù che ci vietano

la conoscenza di ciò che veramente siamo,

Ubaldini, Roma, 1976.

INTRODUCCIÓN

Este libro constituye una ayuda para profundizar en el conocimiento de uno mismo a lo largo de un recorrido que va de los aspectos físicos a los psicológicos y sociales. Las entrevistas y contribuciones de reconocidos estudiosos hacen que este libro sea eficaz, real y actual.

¿Qué significa conocerse a sí mismo? En el templo de Apolo en Delfos podía leerse la inscripción «conócete a ti mismo». Han pasado muchos siglos desde entonces, pero el ser humano es tan complejo que todavía nos quedan muchas cosas por descubrir. Si queremos conocernos mejor y que nuestra forma de vivir y nuestro estilo de vida mejore, además de modificar nuestros comportamientos, hemos de tomar conciencia de lo que somos en el marco de algunos parámetros de referencia. Sin una guía que nos oriente es difícil alcanzar, en la práctica, una idea que refleje la complejidad del ser y del microcosmos humano. ¿Quién no es consciente de ello? ¿Existe algún ser humano que no sepa que existe? No, ciertamente no hay nadie que piense de esta manera, a excepción de los afectados por graves patologías psíquicas y los niños en las primeras fases de su infancia. Durante el segundo año de vida aparece la facultad, específicamente humana, de poder referirse a uno mismo diciendo «yo», lo que denominamos autoconciencia, que es algo más que la conciencia. En un principio, el niño habla de sí mismo en tercera persona; reconoce la comida, a sus padres, su habitación, e incluso su propia presencia, pero todavía no es capaz de identificar al sujeto pensante con aquel objeto particular que experimenta, no precisamente ante sí, aunque sea mucho más cercano que cualquier otra cosa, y que es una incesante fuente de sensaciones: su propio cuerpo. De esta identificación nace la conciencia de sí o autoconciencia, que es un concepto complejo, de un nivel superior al de la propia existencia del mundo. Si la autoconciencia está presente en todo ser humano desde la infancia, ¿por qué hemos de preguntarnos sobre ella y sobre su relación con la psicoterapia? Desde esta perspectiva un tanto escéptica, el antiguo aforismo «conócete a ti mismo», que Apolo dirigió al hombre, parecería un tema propio de los antiguos filósofos, quienes disponían de mucho tiempo libre para pensar. Goethe afirmó: «el gran y altisonante mandamiento “conócete a ti mismo” me ha parecido siempre una astucia de los sacerdotes, confabulados para confundir a los hombres con pretensiones irrealizables para desviarlos de la actividad mundana y llevarlos a una falsa contemplación interior»[1]. Según estas acreditadas palabras, parecería que la autoconciencia no debería ser estudiada, ya que hacerlo sería inútil.

Este problema tiene una solución fácil. La autoconciencia no es una cualidad del tipo «todo o nada»: o conozco todo sobre mí y mis relaciones con el mundo o ni siquiera puedo saber si existe. La primera forma de autoconciencia, que se refleja ya en el niño pequeño, nos lleva a comprender de forma genérica qué somos, pero no nos permite entender todavía quiénes somos, cómo somos y seremos, si somos inmutables o evolucionamos, si nuestra alma es inmortal o está destinada, junto con nuestro cuerpo, a la muerte, qué fuerzas residen en nuestro espíritu, qué hay en nosotros que sea «genéricamente» humano y cuál es nuestro verdadero yo.

Las filosofías, las religiones y las místicas de todos los tiempos han intentado dar una respuesta satisfactoria a estas preguntas. Pero hoy ha llegado el momento de realizar una búsqueda personal, porque el hombre moderno rechaza confiar en revelaciones ajenas. Podemos renunciar a las respuestas, pero no a plantearnos las preguntas y a la necesidad de contestarlas. No resulta superfluo seguir leyendo a Goethe: «El hombre sólo se conoce a sí mismo en la medida en que conoce el mundo, del que tiene conciencia en sí mismo de igual forma que sólo tiene conciencia de sí mismo en el mundo. Cada nuevo objeto, si se observa bien, abre en nosotros un nuevo órgano». Así pues, para Goethe, la autoconciencia necesita la ciencia y es un efecto colateral de ella. La investigación objetiva hace crecer la interioridad humana hasta «abrir nuevos órganos» del alma. La autocontemplación, sin embargo, origina una falsa imagen de nosotros mismos. Difícilmente se puede contradecir este argumento de Goethe, que, al mismo tiempo, nos plantea el problema de la objetividad de la autoobservación.

El mismo Goethe puede ayudarnos a proseguir el razonamiento: «De todas formas, el mayor impulso procede del prójimo, que tiene la ventaja de podernos comparar con el mundo desde su propio punto de vista y, por ello, nos permite alcanzar un conocimiento de nosotros más preciso de lo que nos sería posible en solitario. Así, en los años de madurez, he observado siempre con atención hasta dónde podían conocerme los demás, a fin de saber más sobre mí mismo y mi naturaleza en ellos y con ellos, como si fueran espejos que me reflejaran». El papel del psicoterapeuta en el proceso de autoconocimiento es precisamente este: servir de espejo para el paciente y proporcionarle observaciones objetivas que, de otra forma, resultarían distorsionadas inevitablemente por la propia subjetividad y por los propios mecanismos de defensa, como nos ocurre a todos cuando nos observamos a nosotros mismos. Cuando el psicoanálisis nació y se desarrolló en sus distintas formas, primero con Freud y después con Jung, Adler, Reich y muchos otros, tenía ya presente estos objetivos: la toma de conciencia de sí mismo es el eje sobre el que gira todo proceso psicoanalítico y terapéutico y, consecuentemente, la transformación de la relación entre el Yo y el resto de instancias psíquicas. «Donde está el Ello, está el Yo», expresa una máxima freudiana que sintetiza perfectamente lo que acabamos de decir. En este sentido, toda la acción psicoanalítica es un instrumento al servicio del hombre para conocer su mundo interno a través del externo, de comprender su inconsciente a través del consciente para alcanzar la libertad, de acuerdo con las más profundas necesidades evolutivas. Hasta aquí, los aspectos comunes de las psicoterapias de tipo analítico. Sin embargo, existen notables diferencias entre las escuelas. En un proceso analítico puede acentuarse este aspecto citado, pero también otros. Por ejemplo, una atención excesiva a las relaciones infantiles del paciente con sus propios padres, como sucede a veces cuando se sigue el método freudiano, aporta menos al crecimiento de la autoconciencia que un tratamiento más vasto, que incluya también las actitudes y los comportamientos actuales, además de las perspectivas de futuro. Así, una psicoterapia orientada de una forma más amplia y atenta a los diversos aspectos de la vida interior estará, evidentemente, mucho más en consonancia con el objetivo de profundizar en la autoconciencia que un tratamiento reducido sólo a algunos aspectos de la vida emotiva. Hablamos de una psicoterapia que, junto a la vida de las pulsiones, los deseos y las necesidades, sepa comprender la vasta gama de inclinaciones, aspiraciones, ambiciones, anhelos, intenciones, aparte de los sueños, las ilusiones, las esperanzas, las decepciones y cualquier otro sentimiento de los que alberga el espíritu humano. En otros términos, una psicoterapia que sepa reunir y permitir la maduración de todos los aspectos emotivos, sentimentales, cognitivos y volitivos con sus recovecos psíquicos, corporales y espirituales. Cuando deseamos que alguien nos conozca, al hablar de nosotros y sin caer en la cuenta, tendemos a mostrar alguna característica psicológica, un rasgo de la personalidad, como, por ejemplo: «Soy un tipo ansioso, tímido, tranquilo, agresivo, abierto o sociable en mis relaciones con los otros». Pero si el aspecto psicológico puede ser suficiente para iniciar un conocimiento recíproco, un recorrido de orientación, la sensibilización ha de comprender tanto el cuerpo como la mente, es decir, los aspectos físicos, psicológicos y sociales de la personalidad. Muchos estudiosos creen que basta con «escribirse», es decir, anotar todo aquello que nos viene a la mente sobre nosotros mismos y pasar después al aspecto físico para tener una referencia de lo que conocemos y lo que deberíamos saber sobre nosotros y nuestra relación con el cuerpo a fin de poder mejorar nuestra «calidad de vida». Pero todo esto ha de ser englobado en todo lo que la moderna psicología ha descubierto sobre las técnicas y las formas de conocimiento e identidad de los individuos. Este libro abre las puertas a estas investigaciones y a las metodologías científicas más actuales y acreditadas.

PARTE I

LOS FUNDAMENTOS CIENTÍFICOS
DEL CONOCIMIENTO DEL SÍ MISMO

CAPÍTULO 1

DEL CONCEPTO DEL SÍ MISMO
A LA CONSTRUCCIÓN DEL CARÁCTER

Estoy firmemente convencido de que en nuestro mundo no existen dos personas idénticas: nadie tiene las mismas huellas digitales, labiales o vocales que otra persona. Ni siquiera dos briznas de hierba o dos copos de nieve son iguales. Ya que cada uno de los individuos es distinto de los demás, no creo lógico que deban pensar, nutrirse y comportarse de la misma forma. Si cada uno de nosotros «reside» en un cuerpo dotado de puntos de fuerza y de debilidades diferentes, y también posee distintas necesidades nutricionales, es indispensable tener en cuenta estas peculiaridades para conservar la salud y combatir las enfermedades.[2]

1.1 DEL TEMPERAMENTO AL CARÁCTER

Teofrasto fue un filósofo peripatético que sucedió a su maestro Aristóteles en la dirección de su escuela de filosofía hasta su muerte, en 288 a. de C. En su obra Los caracteres, describe las variantes de comportamiento de la personalidad que permiten discutir las definiciones de la estabilidad del carácter. En aquella época, la descripción del carácter de una persona implicaba identificar su rasgo de comportamiento más estable y constante. De hecho, la palabra carácter proviene del griego charakter, «huella».

Términos como locura, moral, avaricia, prolijidad, mentira, descontento y locuacidad acompañan a una especie de clasificación que Teofrasto realiza en el contexto de su exposición filosófica, la cual conjuga las categorías de los caracteres con previsiones sobre el destino.

Desde esta vertiente del pensamiento antiguo, que no sigue una modalidad lógica de razonamiento, sino analógica —que es característica del pensamiento de los sofistas y de los filósofos—, se puede llegar a las reflexiones de Aristóteles sobre la ética. Este condena las investigaciones sobre los caracteres de las personas porque las encuentra incompatibles con las situaciones comportamentales que son consideradas normales. De hecho, las observaciones que realizan los filósofos sólo resaltan los comportamientos deformes, viciosos o ridículos.

En estos tiempos, en que la filosofía era una ciencia sobre la vida, los intentos de responder a los interrogantes sobre el destino como fuerza determinante de los comportamientos humanos fueron ampliamente estudiados por Aristóteles y también por Platón. Ambos sostenían que tan sólo en una vida planteada sobre un correcto equilibrio entre virtud y placer es posible encontrar la salvación de la salud del espíritu y del cuerpo. El consejo que daban era el de mantener un equilibrio ideal de relación entre el propio ambiente y el cosmos, para superar las circunstancias del momento y de los propios humores. Las múltiples combinaciones de estos elementos condicionaban la organización y la estabilidad del carácter de los individuos.

1.1.1
La teoría de los cuatro humores

Más tarde, los conceptos filosóficos sobre la constitución del carácter fueron retomados de nuevo y ampliados por el médico Galeno (129-199), que propuso la teoría de los cuatro humores; probablemente, no se le ha de atribuir su autoría en exclusiva, ya que hay rastros de esta concepción en la filosofía antigua. En un escrito anónimo, De mundi constitutione, se encuentran ya presentes elementos de la teoría, entre otros, uno asumido por el propio Galeno, que afirma: «Existen cuatro humores en el hombre que imitan los cuatro elementos; cada uno de ellos aumenta en diversos momentos y predomina en una edad distinta. La sangre imita el aire, crece durante la primavera y su presencia es mayor en la infancia. La bilis amarilla copia el fuego, aumenta durante el verano y predomina en la adolescencia. La bilis negra, es decir, la melancolía, imita la tierra, crece durante el otoño y su presencia es mayor en la edad madura. La flema copia el agua, aumenta durante el invierno y predomina en la vejez. Cuando estos humores fluyen armoniosamente sin que su medida sea superior o inferior a la justa, el hombre prospera».

Todavía hoy, en los estudios sobre el temperamento (la herencia genética), el carácter (de 3 a 5 años de edad) y la personalidad de los individuos (de la adolescencia en adelante), los filósofos, psicólogos y biólogos se plantean preguntas que no tienen respuesta.

Además de discernir el temperamento heredado genéticamente y la formación del carácter como rasgo estable y dominante de la personalidad del individuo, se estudian las diversas modificaciones del comportamiento para descubrir si estas son el resultado de una educación equivocada o de predisposiciones desconocidas.

Dos estudiosos modernos, A. Pazzagli y S. Pallanti, demostraron que la antigua filosofía de Galeno es tan sólida que ha impregnado las reflexiones acerca de la personalidad, incluso las realizadas en nuestros días. Basta con pensar en la teoría psicoanalítica de Jung, que fundamenta la psicología de la personalidad en cuatro elementos.

Para plantear un argumento tan complejo como el del temperamento, la estructura del carácter y la organización de la personalidad, es importante partir de una función psíquica embrionaria de predisposición psicológica natural, como es la percepción de nosotros mismos.

Uno de los muchos temas ligados a esto aparece muy claramente, por ejemplo, en la investigación de Allport en su Psicología de la personalidad, en la que dice: «supongamos que tiene que hacer un difícil y crítico examen. Sin duda, experimentará una alteración del ritmo cardiaco y molestias estomacales (el Yo corporal); por otra parte, será consciente del significado de este examen con respecto a su pasado y su futuro (identidad personal), se sentirá orgulloso de realizarlo (autoestima), comprenderá lo que significa su éxito o fracaso para su familia (extensión del Yo), visualizará sus esperanzas o aspiraciones (imagen de sí), su capacidad para resolver los problemas del examen (agente racional) y la perspectiva que ofrece la situación para conseguir sus fines a largo plazo (tendencia del propium)».

1.1.2
Predisposiciones innatas e interacciones educativas

El individuo posee una serie de percepciones cognitivas y afectivas que se refieren a sí mismo como objeto; por una parte, tienen su origen en predisposiciones innatas y, por otra, en las interacciones educativas de relación con los padres y con la sociedad.

Desde el nacimiento, el niño comienza a formar parte de un mundo de acciones sociales que siempre se interpretan y se valoran, y manifiesta una tendencia innata a pasar de lo biológico a lo social y de lo concreto a lo abstracto, es decir, a lo simbólico. En su comportamiento, se ve inmerso en una mezcla de acciones instintivas para desarrollar su yo dentro de los límites físicos, sociales y psicológicos que trascienden el simple sentido de supervivencia. Durante la construcción de su carácter, el niño presta una atención selectiva a sus semejantes, a las características del comportamiento y el lenguaje humanos. No es sólo un observador, sino un protagonista activo. Por ejemplo, durante una secuencia de gestos, aprende a esperar su turno, y mientras participa en el juego, aprende la base lógica y práctica de la comunicación y el reconocimiento de roles.

El niño se sitúa en el rol de agente o iniciador, con una predisposición innata por los temas ligados a la sociabilidad, los cuales, inmediatamente, le situarán en el papel de receptor, como un carácter que comienza a formarse. La interacción social hace posible, por medio del diálogo, el paso del reconocimiento de los roles recíprocos a la conciencia de la identidad, y después, a la del propio carácter. El pequeño percibe la formación del carácter por medio de modalidades primitivas, que se expresan ante todo por los símbolos expresivos de los gestos y del juego. Por ejemplo, la organización del lenguaje comienza con el balbuceo, que se abandona de forma inevitable para dar paso a la formalización verbal. Cuando ha conseguido un nivel más alto de comunicación oral, se inicia un largo proceso para conseguir el dominio de la complejidad de las comunicaciones y de las relaciones.

LA TRIPLE CONSTITUCIÓN DEL CARÁCTER, SEGÚN JAMES

William James habló en su libro Principios de psicología (1890) de tres constituciones básicas del carácter.

El carácter material, que surge del conocimiento del cuerpo, los hábitos, la familia, el ambiente de la propia casa y los bienes que se poseen.

El carácter social, un conglomerado de distintos comportamientos sociales, que refleja dos aspectos de la imagen que cada uno tiene de sí mismo. Por una parte, la percepción y las imágenes que se infieren del comportamiento de los otros en sus relaciones con nosotros; por otra, la percepción objetiva de sentimientos de vergüenza, de orgullo o de honor, según las distintas ocasiones.

El carácter espiritual, es decir, la conciencia de las propias debilidades, la disponibilidad y el hecho mismo de existir.

James subraya la importancia de acrecentar la valoración de nosotros mismos de forma simultánea al crecimiento de la apreciación de los otros, a fin de conseguir una buena formación del carácter en la fase de la edad evolutiva. Este camino natural de constitución del carácter contribuye también a la creación de la autoestima. El momento en que el éxito y el fracaso entran a formar parte de la propia autoconciencia como nociones de valor, que reflejan el grado de congruencia entre las pretensiones y los resultados, coincide con la semejanza entre la valoración de nosotros mismos y el reconocimiento de cualidades en los otros.

La expresión simbólica, la experiencia de la comunicación y la organización del lenguaje van formando el carácter, y por ello, se ha de considerar al niño en relación con los diferentes roles y reglas sociales con los que estará permanentemente en contacto. El juego supone un entrenamiento para este proceso. El niño interioriza, por imitación, los roles de los seres humanos que observa, sobre todo los de sus padres y otros miembros de la familia. Esta imitación, en el contexto del juego y también fuera de él, refleja las relaciones adultas de relación y de interdependencia de roles, fundamentadas en las actitudes básicas ante las normas y los valores.

LA ACTIVIDAD PSÍQUICA

La actividad psíquica está constituida por tres aspectos fundamentales: la esfera cognitiva, la afectiva y la voluntad.

Las propiedades de la esfera cognitiva son el conocimiento, el pensamiento, la inteligencia y la memoria.

El conocimiento es el conjunto de funciones que permiten al individuo estar informado de la realidad, acumular experiencias y adquirir nociones.

El pensamiento es la organización de procesos mentales de carácter simbólico que se concretan en las ideas.

La inteligencia es el conjunto de las capacidades adquiridas que se utilizan no sólo en el ámbito especulativo, sino también para actuar en la vida relacional. Puede ser práctica (la actitud para afrontar y resolver situaciones concretas) o teórica (la capacidad de plantear y resolver problemas generales y abstractos).

La memoria representa, desde el punto de vista de la funcionalidad psíquica, el patrimonio de las informaciones, de los esquemas teóricos y prácticos de la existencia de un individuo, incluida toda su historia mental, personal y social.

La esfera afectiva se refiere a la tonalidad fundamental, positiva o negativa, agradable o desagradable, que los acontecimientos y los pensamientos suscitan en nosotros. La afectividad también es responsable de los estados de ánimo que se activan espontáneamente, sin estímulos externos conscientes. El humor, los sentimientos y las emociones son rasgos propios de la afectividad. Entendemos el primero de ellos como el conjunto de las variaciones de la emotividad con todos sus matices posibles, que van desde la más profunda tristeza hasta la alegría. Los sentimientos son, sin embargo, expresiones más elaboradas de la vida afectiva, que tienen en cuenta la relación con las personas y los ambientes, como pueden ser los de carácter vital, los de valor, los de apreciación afirmativa o negativa del propio yo, los ligados a juicios, positivos o no, sobre los otros. Las emociones se interpretan como energías psíquicas «organizadas» en sentimientos que se manifiestan con una intensidad particularmente relevante (ira, llanto, rabia, euforia) y se asocian también con fenómenos fisiológicos (rubor, palpitaciones del corazón, palidez, temblores, etc.).

La esfera de la voluntad mira a la acción o a la omisión para la consecución de determinados fines. En su base hay tanto motivos conscientes como profundos, pulsionales e instintivos. En la voluntad se centran los temas básicos de la libertad, la responsabilidad y el determinismo.

De estos procesos de simbolización y mimetismo surge el concepto del carácter propio, es decir, un sistema de significados autorreferenciales, una síntesis de ideas imaginadas por el niño que se constituyen en sentido cultural y se definen en la interacción social.

Cualquier intento de descripción sistemática o económica del concepto de carácter está destinado al fracaso, por artificial, insuficiente, impersonal e irreal. Los estudiosos admiten, de todas formas, que este concepto se desarrolla a lo largo de toda la existencia y que no cambia de la adolescencia a la edad adulta. El carácter de un individuo, pues, puede considerarse como un intento constante de sintetizar las diversas facetas que posee aquel.

Un niño con una edad entre los 3 y los 5 años tiende a formar su propio carácter mediante la referencia a la predisposición de los mecanismos innatos y de sus talentos, que se expresan en su temperamento. Es importante ayudar a los niños para que construyan un carácter bueno, ya que juzgamos que una persona realizada es realista, espontánea y sencilla, tan capaz de comprometerse con un problema como de resolverlo y, por supuesto, de resistirse, si es necesario, a la presión social.

Según Goldstein y Rogers, desde un punto de vista psicosocial, la realización de sí mismo es la única motivación del ser humano, mientras que las otras pulsiones, como el sexo, el hambre o el éxito, son sólo aspectos o modalidades de expresar esta fuerza fundamental. La necesidad de autoafirmación resulta ser universal e innata, y su expresión varía según las personas, la herencia genética recibida, los condicionantes del ambiente familiar y social e, incluso, también el trasfondo cultural.

En esta línea de interpretación encontramos a Maslow, quien afirma que, en la escala de necesidades psicológicas, la de la autorrealización ocupa uno de los niveles más importantes. Sin embargo, la posibilidad de cumplimentarla quedará en segundo plano hasta que no resulten satisfechas las necesidades de nivel inferior, es decir, las de naturaleza fisiológica. Entre las de nivel superior se cuentan también la belleza, la bondad, la plenitud, la seguridad, el amor y la estima. Según Maslow, hay muy pocas personas que lleguen a alcanzar un cierto grado de autorrealización. Todo ello enlaza con la idea propuesta por Jung, quien afirma que la realización de sí mismo no puede darse si la persona no ha activado todas sus capacidades propias, es decir, si no ha conseguido identificar y ser consciente de las posibilidades latentes de su propio carácter para alcanzar la realización de una personalidad global.

Es necesario prestar atención al modo de perseguir los propios intereses, al de satisfacer las necesidades y al de alcanzar los fines; en resumen, a la forma de comportarse en la sociedad como actor que expresa el carácter propio en el conjunto de su personalidad.

En este contexto, el comportamiento es la totalidad de las actitudes que presenta el individuo para conseguir sus objetivos, si se tienen también en cuenta las instancias y las condiciones que nacen de su ambiente social. Si consideramos que la mayor parte de las actitudes no son más que expresiones del psiquismo personal, es posible identificar el estudio de la psicología con el del comportamiento.

En este sentido y según algunos autores, la psicología tiene como objetivo esencial el descubrimiento de las leyes y las dinámicas psíquicas que regulan la conducta humana.

La actividad psíquica se distingue de otras del organismo humano porque puede conocerse por medio de la introspección. De hecho, todo ser humano es capaz de pensarse y representarse y, por tanto, de expresar la conciencia que tiene de sí mismo.

En resumen, el carácter es el resultado de la interacción entre el temperamento y el ambiente (familiar y social): no se trata, pues, de un componente estático de la personalidad, sino más bien de un elemento dinámico que se modifica con el tiempo y en función de las vicisitudes de la vida, que van marcando sus huellas en la elaboración del carácter. En la edad evolutiva, que concluye con la madurez, existen grandes posibilidades de modificar el carácter, pero con el paso de los años, estas van disminuyendo. Recordemos que el temperamento y la formación del carácter están en la base de la constitución de la personalidad, la cual alcanza su expresión completa con el desarrollo psicológico, endocrinológico y sexual propio de la adolescencia. En el concepto de personalidad se ha de incluir, pues, tanto el temperamento como el carácter, aunque también integra otros ámbitos de la actividad psíquica, como la esfera cognitiva, el pensamiento, la inteligencia, la vida afectiva, la esfera de la voluntad motivadora y la relación con la propia corporeidad física.

CAPÍTULO 2

ESQUEMA DE LAS RAÍCES DEL
CONOCIMIENTO DEL SÍ MISMO

Vivimos en una época en la que el estudio del hombre es todavía complejo. Una de las metas que persigue el pensamiento contemporáneo es la creación de una ciencia del ser humano que lo comprenda en su integridad. Biólogos, filósofos, juristas, sociólogos, médicos, psicólogos, teólogos y otros innumerables hombres de ciencia han llegado a visiones muy cercanas a la hora de entender al hombre e, incluso, han desarrollado un lenguaje común. El Homo sapiens evolucionado es capaz de elaborar informaciones y de actuar de forma práctica para causar modificaciones en el ambiente, impulsado por la fuerza de la evolución. Desde que el hombre se conoce a sí mismo y es capaz de actuar mediante procesos cognitivos y de comportamiento, se dirige a sus semejantes y se compara con ellos mediante el lenguaje de las palabras y de los gestos. Asume roles en su comportamiento dentro del grupo y de la sociedad, busca el consenso con los otros y colabora en el sostenimiento recíproco para garantizar para sí y para los otros la supervivencia como especie específica.

2.1 EL ORIGEN DE LA BÚSQUEDA DEL SÍ MISMO

Si partimos desde cero, eliminamos todos los conocimientos actuales y nos lanzamos, como primitivos perfectos, hacia un viaje virtual al pasado en busca de las emociones instintivas que han guiado a los seres humanos en el conocimiento de sí mismos, nos encontraremos inmersos en un extraño fenómeno de relaciones y pactos entre el cosmos y el hombre. Este no era otra cosa —al menos, así se pensaba— que un microcosmos que participaba de todos los aspectos del cosmos, tanto de su esencia física como del alma y el espíritu. El ser humano antiguo, por su experiencia personal y por sus comportamientos psicológicos relacionales, no llegaba a identificarse en un ambiente terrestre específico, sino que sentía un impulso de entendimiento con todo el cosmos.[3]

En nuestro viaje virtual deduciremos de la observación de las vicisitudes terrenales del primitivo ser humano cómo esta persona actúa de forma empírica para garantizar su propia supervivencia y la de sus semejantes, y veremos cómo es de carácter curioso y explorador, y se da cuenta del ciclo Día-Luz-Sol, contrapuesto al de Noche-Oscuridad-Luna.

El ser humano entiende que el día-luz permite la actividad de exploración y supervivencia, mientras que durante la noche-oscuridad aparece la necesaria pasividad del descanso-sueño. Siempre en el ámbito primitivo, podemos contemplar que la estructura esquelética y muscular masculina ha sido siempre más propensa a la actividad y al uso de la fuerza física en las relaciones de supervivencia y de adaptación al ambiente. Esta visión de la realidad lleva consigo la asociación masculina a la simbología del Sol-Día-Luz. Mientras que la realidad femenina, encargada de engendrar y garantizar la continuidad de la especie humana, se sitúa en relación con la simbología de la Luna-Noche-Oscuridad.

El Sol y la Luna son, pues, las polaridades básicas para la interpretación simbólica que define las categorías humanas masculina y femenina. La ubicación sucesiva de las dos polaridades y, después, de las cuatro estaciones, las cuatro direcciones y los cuatro elementos fundamentales de la naturaleza —aire, agua, fuego y tierra— marca el comienzo de la astrolatría y, posteriormente, de la astrología.[4]

A continuación, pasaremos a repasar una serie de indicaciones precisas sobre el significado psicológico de los cuatros elementos de la naturaleza y sus implicaciones interpretativas a la hora de la formación del carácter de los niños y de los adultos.

2.1.1
Los cuatro elementos, los cuatro temperamentos y las influencias psicológicas infantiles

Cada uno de los cuatro elementos tiene características propias.

El aire es frío, y por tanto, se trata de una energía que tiende a descender; el agua es fluida, por lo que se extiende y generalmente se expande; el fuego es cálido y tiende a ascender; la tierra es sólida, estática y concentrada.

En el organismo, los cuatro elementos trabajan en una sinergia mutua para mantener el equilibrio dinámico que impone la vida; se produce el dominio de uno o más elementos con sus características según el momento de la jornada, la estación, la época de la vida del individuo o las situaciones externas que se presentan. Cuando uno o más elementos pierden la capacidad de responder adecuadamente, aparecen unos síntomas que expresan la alteración del organismo. Existen también cuatro fluidos, los cuatro «humores» de la medicina hipocrática, resultado de la unión de los cuatro elementos: la sangre está formada por la combinación del fuego con el agua; la bilis, del fuego con la tierra; la bilis negra es el resultado de la unión de la tierra con el aire y, finalmente, la linfa, del aire con el agua.

Cuando uno de estos humores, y, consecuentemente, uno o ambos de los elementos que lo componen se encuentran en exceso, se produce su expresión en uno de los cuatro temperamentos ya enunciados por Hipócrates. Tal manifestación puede estar más o menos marcada según nos encontremos ante una tendencia o una auténtica patología. La descripción que ofrecemos de los distintos temperamentos (sanguíneo, melancólico, colérico y linfático) se refiere a los rasgos fundamentales con los que aquellos se manifiestan en los niños en situaciones que no son claramente patológicas. Saberlos ver, tanto por parte de los padres como de los educadores, puede ayudar al niño a equilibrar las tendencias y favorecer un crecimiento más armónico, además de prevenir la posible aparición de patologías.

El tipo sanguíneo (exceso del humor de la sangre, formado por la combinación de los elementos del fuego y del agua). Son personas con gran energía, excesivas en todo, que prefieren estar al aire libre, sufren el calor, les gustan los juegos de movimiento y las carreras. No son constantes, y resulta difícil que consigan concentrarse en un juego durante un tiempo prolongado; generalmente, cambian de uno a otro continuamente sin acabar ninguno de ellos. Les faltan, en realidad, las características de dos elementos, la tierra y el aire, que deberían contrarrestar el exceso de fuego y agua. Así pues, no tienen la capacidad de la concentración y la constancia, que son propias de la tierra, y la frialdad, que es característica del aire.

Desde el punto de vista físico, son personas con un rostro vivaz, que va de un objeto a otro con rapidez, y tienen un cuerpo esbelto y flexible; su paso es ligero y vivo, tienen una tendencia mayor a sufrir afecciones urinarias (cistitis) y, en general, a las inflamaciones. Tienden a empeorar en primavera.

Los consejos para estas personas se sitúan en distintos niveles. A través de la relación afectiva se ha de intentar ofrecerles un punto de apoyo y una estabilidad que todavía no poseen interiormente. Por este motivo, es muy importante que exista una figura de referencia, sólida y constante. Estas personas, de hecho, tienden a enfatizar sus características propias cuando en su entorno existen demasiadas figuras de referencia. También tienen una mayor necesidad que el resto de las personas de mantener un ritmo constante durante la jornada, precisan una cadencia regular de la actividad para crear constantes en las situaciones externas que no consiguen desarrollar por sí mismos. Por lo que se refiere a los niños sanguíneos, recomendamos el uso de juegos que les permitan ejercer libremente sus requerimientos de movimiento y permanencia en el exterior —la necesidad de estar al aire libre que comentábamos antes—; por otro lado, no han de sentirse estimulados por demasiados juegos para no desarrollar la tendencia a cambiar de actividad continuamente. Se aconseja, pues, permitirles practicar un solo juego a la vez y, en la medida de lo posible, que este incluya la manipulación de distintos materiales, sobre todo tierra y arena. Se ha de evitar que lleven ropa de color rojo o azul, los colores ligados al fuego y al agua. En cuanto a la comida, se ha de favorecer el consumo de alimentos refrescantes, como: la fruta, aunque es preferible no excederse en aquella muy acuosa; la verdura, sobre todo la más consistente, como las zanahorias; en general, todas las raíces; los lácteos, aunque no demasiados; los cereales, preferentemente bajo la forma de granos; las legumbres y los derivados de la soja.

Sin embargo, se debería evitar o, al menos, no excederse en el consumo de alimentos muy cocidos o calientes, tanto carnes como dulces.

El tipo melancólico (exceso del humor de la bilis negra, formada por la combinación de la tierra con el aire). Son personas reservadas, que tienden a aislarse y no desean jugar con los otros, porque son muy vulnerables y tímidos. Por lo común, no reaccionan ante las ofensas, pero tampoco las olvidan. Juegan en solitario y tienden a fantasear mucho, aunque si superan la desconfianza y la timidez, les gustan las relaciones con los otros y tienden a crear fuertes lazos afectivos. Si se encuentran cansados o se les ha ofendido, tienden a cortar el contacto con el mundo y, frecuentemente, se chupan el dedo hasta una edad avanzada. Suelen empeorar en otoño, lo que se debe a que en su sangre hay un exceso de elementos que no tienen la energía, la exuberancia y la apertura hacia el exterior, que son rasgos peculiares de la combinación fuego-agua; sin embargo, se caracterizan por la cerrazón y la dificultad para olvidar, propios de la tierra, junto con el exceso de fantasía, que es un rasgo del aire. En el aspecto físico, estas personas, por lo general, suelen ir con la cabeza agachada y el rostro dirigido hacia el suelo, además de arrastrar los pies al caminar. Frecuentemente están cansados y sufren dolores de cabeza. Tienden a padecer estreñimiento y molestias estomacales y respiratorias. Son frioleros y les cuesta recuperarse en caso de caer enfermos. Dan la sensación de no tener la sangre bien oxigenada. Su cuerpo suele ser poco flexible y tiende a la rigidez. Seguramente, son personas de trato muy difícil, por su carácter esquivo y fácilmente vulnerable; sin embargo, cuando entablan relación con alguien establecen fuertes lazos y resultan de gran ayuda. Son personas dispuestas al sufrimiento y al aislamiento; por ello, una posibilidad para distraerles de su propio dolor es, precisamente, suscitar interés por las dificultades que sufren otras personas, de forma que trasladen el padecimiento de su interior hacia el exterior. Si se les ayuda a mitigar el dolor mediante motivaciones externas, pueden librarse de la melancolía y conseguir así un estado de equilibrio. Sin embargo, si se intenta distraerlos o divertirlos, o ponerlos en contacto con compañías alegres, la mayor parte de las veces sólo conseguiremos aumentar su cerrazón sobre ellos mismos. En sus fantasías pueden llegar a representar situaciones difíciles en las que asumen el papel de ayuda y refuerzo de los demás; necesitan personas cercanas que entren en esta creación para evitar su aislamiento. Desde un punto de vista físico, también precisan calor. Asimismo, les resulta muy útil el movimiento, sobre todo si está unido a la música. También se les puede ayudar por medio del uso de los colores: se puede iniciar por tonos oscuros para ir pasando, paulatinamente, a otros más vivos, que se han de preferir incluso para la ropa. En cuanto a la comida, necesitan alimentos cocinados y calientes, líquidos que contrasten con su tendencia a la rigidez, incluso si se ingieren en forma de fruta madura y verdura con hojas y frutos. También precisan de alimentos que contengan azúcar de forma natural, como las castañas, las calabazas, las aguaturmas, el maíz, etc., y de aquellos que en su estado natural sean salados, como las aceitunas, las alcaparras, las lentejas, las algas, etc. Sin embargo, se deberían evitar los alimentos de sabor ácido, así como los demasiado fríos, tanto por la temperatura como por sus cualidades, como los lácteos.

El tipo colérico (exceso del humor de la bilis amarilla, formada por la combinación del fuego con la tierra). Son personas obstinadas que quieren salir victoriosas en cualquier situación. Mantienen su posición, aunque la hayan de defender incluso físicamente. Generalmente, son audaces y no muy dados a la reflexión y, a veces, sin motivos suficientes, desencadenan auténticas crisis de cólera en las que pueden revolcarse por el suelo, dar patadas a diestro y siniestro mientras gritan desaforadamente o emprenderla a golpes con todo lo que encuentran alrededor. Según crecen, las crisis se van haciendo menos frecuentes, aunque en alguna ocasión puede producirse una ira tan furiosa que incluso a ellos mismos les cuesta después reconocerse. Generalmente, tras estos accesos, se quedan muy tranquilos y liberados. Desde pequeños tienden a no dejarse ayudar por nadie para comer o vestirse, e incluso aprenden muy pronto y de manera espontánea a decir «yo solo». Estos sujetos tienen, como los de tipo sanguíneo, poca constancia, sobre todo en momentos de dificultad; por ejemplo, si no consiguen alguna cosa en un juego, suelen enfadarse inmediatamente y lo destruyen o pasan a hacer otra cosa. También cambian frecuentemente de amistades, no por inconstancia, sino porque se pelean fácilmente. Tienen, de hecho, demasiado fuego, lo que les hace inflamarse fácilmente, y excesiva tierra, lo que les convierte en inflexibles en determinadas situaciones. Suelen contraer enfermedades inflamatorias, sobre todo amigdalitis, o padecer dificultades hepáticas. Tienden a empeorar durante el verano. Físicamente, durante su niñez, son bajos, tienen los ojos oscuros, su paso es seguro y apoyan los pies fuertemente en el suelo. Tienden a tener la piel seca y no sudan mucho. Es fácil perder la paciencia con estos niños, que muchas veces se nos enfrentan violentamente para constatar que tienen el dominio de la situación. Sin embargo, ante sus crisis coléricas, es aconsejable permanecer imperturbables y preparados, y si es necesario, debemos contener su rabia. Sólo cuando esta haya cesado, es posible hablar con ellos sobre lo que ha pasado. Es necesario que los adultos no manifiesten sus dudas ante este tipo de niños, ya que son criaturas que necesitan personas que, para ellos, merezcan ser queridas y tengan autoridad. También precisan que no se les proporcione una vida fácil, ya que para ellos resulta clave utilizar su fuerza; se les puede dar la posibilidad de ejercitarla en el juego, de modo que les proporcione ventajas, pero no daños. Cortar y transportar leña, clavar clavos, etc. son ejercicios que les pueden resultar de ayuda. La lectura de relatos de aventuras protagonizados por héroes puede ser útil para ayudarles a reflexionar sobre sus propios límites. Los niños coléricos tienen necesidad de jugar en el exterior, incluso por la carencia en ellos del elemento del aire, además de moverse libremente. En lo que se refiere a los colores, puede ser útil toda la gama de azules y el blanco. Del mismo modo que en el tipo sanguíneo, se ha de evitar el rojo y colores semejantes. La alimentación ha de ser rica en fruta y verdura con especial abundancia de agua y poca presencia del elemento de la tierra. Necesitan alimentos refrescantes, como los lácteos, aunque no en exceso; cereales, preferiblemente en copos, aunque la base debe estar formada por granos, y también comidas saladas y ácidas. Se han de evitar alimentos muy cocidos y calientes, además de los dulces.

El tipo linfático (exceso del humor de la linfa, formada por la combinación de los elementos del aire y del agua). Son personas perezosas que manifiestan en el exterior muy poco de su rico mundo interior. Les gustan, generalmente, los juegos que no son de movimiento. Son caseros y lentos, y difícilmente se les consigue estimular. Son tranquilos, y cuando son bebés, pueden pasarse horas en el cochecito contemplando el movimiento de sus manos, y tan sólo en el momento de mamar se dignan a moverse. Comen y digieren sin grandes problemas. Aprenden tarde a gatear y caminar. Con el paso del tiempo van manifestando su necesidad de orden, tanto en el momento de usar los juguetes como de volverlos a colocar en su sitio. También son muy meticulosos con los objetos que utilizan y el vestuario; de hecho, siempre quieren utilizar la misma taza o cuchara, y si no es posible, pueden resultar muy obstinados y sufrir accesos de rabia. Tienen un ritmo interno muy marcado, por lo que, de niños, piden ir a la cama a la misma hora y quieren comer en un horario parecido. También aprenden a hablar tarde y, cuando comienzan, lo hacen despacio y con muchas pausas. Se sienten a gusto jugando solos, pues los otros niños les parecen demasiado movidos y sólo les agrada la compañía de otros infantes de tipo linfático. En la escuela son lentos, aunque cuando han aprendido algo, difícilmente lo olvidan; sin embargo, no son capaces de pensamientos rápidos ni de respuestas inmediatas. Les agrada el calor y la peor estación para ellos es el invierno, en el que sufren una serie de enfermedades respiratorias, constipados y gripes, además de una mucosidad abundante, que difícilmente desaparece durante todo este periodo. Pueden sufrir hipertrofia de los ganglios linfáticos, con todo lo que ello comporta. Comen con mucha frecuencia, siempre tienen hambre y difícilmente desaparece esta necesidad. De hecho, generalmente son niños obesos por el exceso de aire y agua; el aire enfría los líquidos del organismo, con lo que se acentúa la tendencia a acumularlos físicamente. Desde el punto de vista emotivo, el exceso de aire produce muchas fantasías, aunque no se proyectan al exterior; por ello, necesitan el calor (el fuego) para activarlos. Frecuentemente, caminan arrastrando los pies, que no apoyan bien sobre el suelo. La mejor forma de aumentar su actividad es estimularlos con el entusiasmo de otros niños, por lo que es importante que estén rodeados de amigos. Para ellos, también resulta clave conseguir el afecto de algún adulto que, sin embargo, no manifieste abiertamente su interés hacia ellos, de modo que se sientan obligados a superar la pereza a la hora de expresar sus sentimientos. En el juego es preferible motivarlos y no dejarlos que lo practiquen en solitario durante demasiadas horas. Tienen necesidad de colores vivos que estimulen su energía. En cuanto a la comida, se han de evitar por completo todos los alimentos que tiendan a la tranquilidad: por lo tanto, los fríos, como los lácteos, o el exceso de fruta y verdura crudas; en cambio, necesitan alimentos ligeramente excitantes, cocinados y calientes, como la carne y las proteínas animales. No han de comer abundantemente, sobre todo antes de circunstancias que exigen cierta actividad, como por ejemplo, la escuela. El exceso de alimento limitaría sus capacidades de reacción.

CAPÍTULO 3

TEMPERAMENTO, CARÁCTER
Y PERSONALIDAD

Según acabamos de ver, la teoría de los cuatro elementos de la naturaleza actúa en cierta manera sobre la formación del carácter de los individuos.

Probablemente, los efectos que pueda producir el momento de la estación del año en que se produce la concepción y el nacimiento actúan también en la organización genética de una forma todavía desconocida, que contribuye a estructurar el temperamento de los individuos.

Estamos pasando gradualmente de los elementos primitivos sobre la interpretación y la clasificación de los tipos de individuos a los estudios científicos sobre la constitución y formación del carácter, para llegar, más adelante, en la tercera parte del libro, al estudio de la complejidad de la personalidad.

Llegados a este punto, necesitamos centrar la atención en el complejo conjunto de las características psíquicas del hombre, que se expresan más claramente en la forma de perseguir sus intereses, satisfacer las necesidades y alcanzar sus objetivos; en resumen, en la forma de comportarse como elemento activo de la sociedad, mediante la cual expresa su carácter definido en el marco de su personalidad global.

Por ello, al hablar del comportamiento, por ejemplo, nos referimos al complejo coherente de actitudes que desarrolla cada individuo en función de su propia evolución, pero también respecto a determinados estímulos o condiciones que se originan en el ambiente social.

Dado que tales actitudes sólo son, en su mayor parte, una expresión del psiquismo, es posible, desde nuestra perspectiva, identificar el estudio de la psicología con el del comportamiento.

La actividad psíquica se distingue también de las otras del organismo humano por el hecho de que puede conocerse por la introspección (autoconocimiento).

De todas formas, es evidente que no permite al individuo conocer sus propios fenómenos psíquicos inconscientes, y que estos, sin embargo, son parte integrante de su persona y pueden condicionar e influir en la voluntad, los actos conscientes, el comportamiento y el carácter.

Para llegar a la definición del carácter es necesario plantearse y aclarar los términos referentes a la personalidad y el temperamento de los individuos.

En el uso cotidiano, el significado de la personalidad puede identificarse con la habilidad o la astucia social; se valora esta en función de la capacidad y la eficacia de un individuo para reaccionar de forma positiva en sus relaciones con las distintas personas y en las circunstancias más variadas de la vida. En este sentido, se dice que un individuo presenta problemas o trastornos de personalidad cuando su funcionamiento social es inadecuado y sus capacidades son excesivamente limitadas como para mantener relaciones interpersonales satisfactorias.

Una segunda acepción considera inherente a la personalidad de un individuo las impresiones más intensas y vivas que suscita en los otros.

Las reacciones del prójimo frente a los actos de un individuo definen su personalidad; en este sentido, por ejemplo, se habla de una personalidad prepotente, fascinante, difícil, etc. Esta es una definición psicosocial, pues considera a la persona en su interacción con el prójimo. Desde esta perspectiva, se produce una significativa coincidencia entre los conceptos de personalidad y rol social; este último está tomado de la psicología social y hablaremos de él más adelante.

Por ahora, nos basta con definir el rol como el modelo organizado de comportamiento del individuo en una determinada posición dentro del conjunto de sus relaciones sociales.

La personalidad puede entenderse también como el conjunto de las cualidades y características del individuo, la suma de los aspectos biológicos y psíquicos susceptibles de observación y descripción objetivas. En otras definiciones, la personalidad incluye aspectos únicos, irrepetibles o más representativos de un individuo; en conclusión, expresa el conjunto de los elementos utilizados para describir a cada individuo, términos elegidos según distintas variables y dimensiones, además de los intereses que persigue el estudioso en cada ocasión. Un concepto de personalidad que está cercano al planteamiento que estamos realizando ahora desde el punto de vista del comportamiento cognitivo y psicosomático es, sin duda, el que dio G. W. Allport en 1937, quien afirmó que: «La personalidad es la organización dinámica en el interior del individuo de los sistemas psicofísicos que determinan su adaptación específica al ambiente».

Pero incluso esta definición no satisface completamente la orientación de nuestro trabajo, que se refiere a cada uno de los individuos y sus relaciones con la realidad social y afirma la existencia de una especie de influencia circular recíproca entre el ambiente y el sujeto a la hora de la constitución del carácter.

Si, de hecho, el ser humano adecua en cierto modo su personalidad al ambiente social, este, a su vez, remite al sujeto la imagen que se ha creado de su persona, de modo que el individuo se ve estimulado a modificar su autopercepción y su comportamiento. Todo ello se realiza poco a poco en un proceso continuado de reciprocidad y reacción entre el individuo y el ambiente social, provocado por el propio sujeto, que intenta modificarse a sí mismo.

Para comprender mejor esta reciprocidad entre el individuo y el ambiente y la importancia que tiene la estructura biológica en la personalidad, resulta clave introducir los conceptos de temperamento y carácter.

Estos términos frecuentemente se superponen, se confunden o se identifican con el de personalidad. Cuando hablamos de temperamento nos referimos a la base psicofísica innata de las disposiciones y tendencias específicas de cada individuo en su actividad en el mundo, en sus reacciones en el ambiente y en la forma de adoptar los roles que le corresponden, con una referencia muy especial a la esfera afectiva. El temperamento está construido sobre la estructura biológica del individuo y, desde otra perspectiva, es muy difícil o imposible de cambiar.

Es cierto que las experiencias de la vida, las características propias de las relaciones interpersonales y familiares, el esfuerzo de la voluntad para fijar la posición social, las aventuras de la existencia, las frustraciones, las justificaciones y las muy distintas posibilidades de realización, es decir, las infinitas circunstancias existenciales, inciden sobre el temperamento y hacen que la persona asuma modalidades de comportamiento y de reacción distintas de las innatas, que no producen alteraciones sino que interaccionan con complejas modulaciones que orientan la construcción del carácter del individuo.

Con otras palabras, el concepto de temperamento posee connotaciones de potencialidades que se hacen actuales por efecto de las cambiantes experiencias y circunstancias que la vida ofrece a cada uno.

Así, por ejemplo, podemos juzgar que un individuo dotado de un temperamento agresivo por sus innatas predisposiciones biológicas deberá tener un carácter del mismo tipo; es decir, se comportará con mayor violencia en la medida que las circunstancias de la vida hayan favorecido el desarrollo de aquella, por el tipo de educación y clima familiar —esto es, los modelos asumidos tempranamente—, por las circunstancias y las oportunidades sociales que han estimulado su violencia potencial, por la atmósfera violenta del ambiente cultural o social en el que se ha visto inserto, etc. Sin embargo y por el contrario, las condiciones y situaciones sociales pueden inhibir las disposiciones del temperamento, las cuales no se actualizarán en el carácter. Este representa, pues, el resultado de la interacción entre el temperamento y el ambiente. El carácter no es un componente estático de la personalidad, sino que más bien es dinámico, ya que se modifica con el tiempo y con las experiencias de que también van dejando su huella. Esta mutabilidad del carácter es, de todas formas, relativa y sólo es posible en determinados niveles, pero no en su núcleo más profundo. En el concepto de carácter se contempla también un componente de hábito y de previsión como dimensiones que, si no son absolutamente permanentes, están dotadas, en cualquier caso, de persistencia. Por otra parte, el carácter se hace menos modificable cuanto más avanza la edad; de hecho, se habla de edad evolutiva, que concluye con la madurez, para subrayar la posibilidad, todavía amplia, que poseen los jóvenes de modificar su carácter.

Así pues, en el concepto de personalidad se incluye tanto el temperamento como el carácter, y también confluyen otras esferas de la actividad psíquica, como la cognitiva, el pensamiento, la inteligencia, la vida afectiva, la voluntad, las motivaciones y la relación con la propia corporeidad física.

3.1 TEMPERAMENTO: GRUPOS SANGUÍNEOS Y ALIMENTACIÓN

Otro aspecto significativo, que ha llegado hoy a interpretaciones muy interesantes dentro los estudios de la relación entre el organismo biológico y las tipologías del temperamento, se refiere a las correlaciones que existen entre los grupos sanguíneos y la personalidad. Si conoce su grupo sanguíneo, puede leer las características.[5]

3.1.1
Grupo 0 (los melódicos)

Son de naturaleza claramente optimista y abierta al mundo. Poseen una gran capacidad de adaptación a las personas y a las cosas. Como todos los extrovertidos, sienten placer en la autovaloración. Tienen deseos de descubrir y asimilar la realidad, pero también les encanta cambiar y son felices dando. Poseen una memoria espontánea y selectiva, una vasta inteligencia y una gran capacidad de comprensión y asimilación. Valoran mucho la independencia, pero al mismo tiempo, son muy sensibles a la opinión que se tiene sobre ellos y los juicios de sus acciones. Cuando han de tomar una decisión, lo hacen con firmeza y confían más en su instinto que en la experiencia. Se sienten ligados a las conveniencias y a las reglas que rigen la vida social. En soledad se aburren y no son capaces de crear nada bueno.

Matrimonio: los hombres y las mujeres del grupo 0 no tienen problemas para tomar la decisión de contraer matrimonio, pero también se divorcian con la misma facilidad para volverse a casar. Se manifiestan como compañeros modernos, libres y comprensivos, y son respetuosos con la personalidad de su pareja. Los hombres 0 se sienten atraídos por las mujeres B, mientras que las mujeres 0 prefieren los hombres A, y, en segundo lugar, los hombres B.

Profesiones: comercio, relaciones públicas, abogado, profesor, psicólogo, médico. Se siente atraído por la mecánica, las lenguas extranjeras y las ciencias políticas.

Alimentación: le da una gran importancia a la comida y le encanta cocinar. Está abierto a todas las nuevas experiencias, es un buen gourmet y, al mismo tiempo, goloso.

Gustos intelectuales y artísticos: disfruta con la música, la ópera, el teatro y la poesía.

Elemento dominante: el aire.

3.1.2
Grupo A (los armónicos)

De carácter gentil, reservado y tímido, casi esquivo, bajo una aparente tristeza se esconde casi siempre un profundo optimismo. Se trata de aquellos tipos a los que no se les toma demasiado en serio, pero ellos sí que lo hacen con su vida y con la de los otros. Tienen una memoria rápida pero selectiva y una inteligencia intuitiva pero lógica.

Su modo de acercarse al mundo es sentimental y sensual; al mismo tiempo, su imaginación se libera hasta límites muy lejanos, aunque no lo exteriorizan.

Tienen sus miras puestas en ideales elevados, que quizá son difíciles de alcanzar, y no en el éxito social o en la riqueza. Son orgullosos, y aprecian la verdad y las relaciones directas, marcadas por la confianza. Poseen un carácter muy independiente, y se esfuerzan en depender sólo de sí mismos, por lo que prefieren organizarse en solitario antes que trabajar en equipo. Tienen sentido de responsabilidad, les encanta una tarea bien hecha y poseen una profunda conciencia profesional. No toleran ni las críticas ni la oposición, y a pesar de la confianza que tienen en sí mismos —generalmente, muy profunda—, les agradan las alabanzas y aprecian las muestras de afecto. En los momentos de crisis, sin embargo, desean estar solos.

Matrimonio: los hombres del grupo A se crean muy fácilmente una imagen «poética» de la mujer. Por ello, se muestran hostiles ante la tendencia actual de «masculinizarla». Se sienten atraídos por el matrimonio y los hijos y congenian con las mujeres del grupo 0. Las mujeres A no hacen ascos al celibato y a la soltería y no les entusiasma la idea de procrear. Se sienten atraídas por hombres de su mismo grupo sanguíneo.

Profesión: son perfectos para la arquitectura y los oficios que exigen una gran habilidad manual. A los A no les agrada ni mandar ni obedecer. Les entusiasman los trabajos de investigación en los que desarrollar una autonomía creativa.

Alimentación: variada y refinada. Los A son más gourmets que golosos.

Gustos intelectuales y artísticos: son muy eclécticos, les gusta la literatura, la filosofía, la historia y la música. Se sienten atraídos por el arte de vanguardia y la pintura abstracta.

Elemento dominante: el fuego.

3.1.3
Grupo B (los rítmicos)

De temperamento dinámico y emprendedor, con una ambición precoz y una mente rigurosa, muestran una gran curiosidad por determinados temas, aman el riesgo, son muy perseverantes y poseen un agudo sentido del deber, aunque también un cierto sectarismo. De ellos se dice que se trata de las personas que derriban obstáculos. Su sinceridad es absoluta y espontánea, y jamás se rebajarán a mentir, ni siquiera para salvar las formas. Dotados de una excelente memoria, les agrada organizar, construir, mandar y se sienten atraídos por las asociaciones fuertemente estructuradas. El egocentrismo les lleva frecuentemente a no tener en suficiente consideración la opinión de los otros, pero cuando cometen un error lo reconocen lealmente. La imaginación está al servicio de realizaciones concretas y saben controlarla y guiarla perfectamente. Son muy dados al análisis y la deducción y tienen un agudísimo sentido crítico y un modo de ser desenvuelto, en el límite con los toscos y agresivos. Se lo toman todo en serio, son honestos y sectarios. El éxito no les hace perder la cabeza, aunque le dan mucha importancia a la aprobación de los otros. En la sucesión de valores les interesa, primero la acción, después las ideas, las cosas y, finalmente, las personas.

Matrimonio: el hombre B tiene, con respecto a la mujer, una postura muy mediterránea: una mezcla de pasión y desprecio, con un fuerte sentido de la posesión, y sólo aman a aquella que se identifica socialmente con el hombre. Para la mujer B, el matrimonio es un negocio. Es atrevida y falta de prejuicios. Si decide fundar un hogar es para establecerse definitivamente. A menudo voluble antes de casarse, una vez dado este paso es fiel y bien organizada.

Profesión: actividades que exijan acción o de carácter técnico. También se sienten atraídos por las profesiones liberales y aquellas relacionadas con la política.

Alimentación: son por lo general sobrios y dan poca importancia a la comida.

Gustos intelectuales y artísticos: en concreto, están interesados en las artes y en la literatura. Les encanta el baile, el jazz y la pintura.

Elemento dominante: la tierra.

3.1.4
Grupo AB (los complejos)

Tienen una personalidad rica y fascinante, pero marcada por tendencias contradictorias. Su gran necesidad de comunicarse con sus semejantes y con las cosas revela una curiosidad muy viva, con una fantasía poliédrica que consiguen llevar a la máxima concreción. De hecho, son todo lo contrario a un soñador. Su sensibilidad a flor de piel está contrarrestada por un agudo sentido de la realidad y por una inflexible dureza que se manifiesta cuando están en juego sus intereses. Son brillantes, fascinantes y dotados de una gran capacidad de adaptación, y tienen tendencia a aprovechar las circunstancias. Valoran mucho su independencia y están dispuestos a todo por defenderla, son más ávidos que ambiciosos y en las relaciones con los otros manifiestan una voluntad caprichosa y una autoridad anárquica. Poseen una notable inteligencia, una excelente memoria y una atención vigilante y constante. Les agradan las dificultades; frecuentemente se complican la vida y los problemas que consideran demasiado fáciles. Tienen un humor corrosivo, que no disimulan ni con sus amigos ni consigo mismo.

Matrimonio: a los hombres AB no les desagrada el celibato ni la soltería, pero cuando forman una familia son relativamente prolíficos. Las uniones más equilibradas y felices son las que se dan con otros AB y con los 0. Las mujeres AB se casan fácilmente. Entre ambas partes existe, sin duda, la voluntad de preservar la independencia recíproca en el ámbito de la vida en pareja.

Profesión: las actividades más acordes son las que les obligan a estar en contacto con el mundo exterior, como el comercio, la publicidad, las relaciones públicas y la enseñanza. Todas las actividades al aire libre: instructor deportivo, marinero.

Alimentación: tienen tendencias muy variables y prefieren las comidas compuestas por numerosos ingredientes.

Gustos intelectuales y artísticos: se sienten muy atraídos por las matemáticas, la medicina y la biología. Aprecian la música rítmica, y en el cine les agradan las películas del oeste, las policiacas y las de aventuras.

Elemento dominante: el agua.

3.2 SISTEMA INMUNITARIO Y ALIMENTACIÓN

Existe una correlación científica entre los grupos sanguíneos y la dieta. Sorprendentemente, sus aplicaciones prácticas han permanecido ocultas durante muchos años y sólo ahora se comienzan a investigar de forma científica. De hecho, se ha descubierto que cada grupo sanguíneo rechaza algunos alimentos porque los considera «enemigos» del organismo. Es un hecho comprobado que muchos antígenos presentes en los alimentos tienen características semejantes a los del grupo A o a los del B.

Por tanto, un alimento con antígenos del grupo B resultará dañino para un individuo del grupo A, que, naturalmente, lo considerará como un elemento extraño.

3.2.1
Antígenos y lectinas

El efecto de las lectinas sobre los distintos grupos sanguíneos no es sólo una teoría, sino que se ha demostrado mediante evidencias científicas. Hemos examinado prácticamente todos los alimentos más comunes y, a través de metodologías clínicas, hemos experimentado las reacciones en los distintos tipos sanguíneos. Podemos conseguir de laboratorios especializados las lectinas aisladas de diversos alimentos, como los cacahuetes, las lentejas, la carne o el trigo. El resultado de las pruebas es perfectamente visible al microscopio: la unión con un grupo incompatible provoca aglutinación.[6] Las lectinas son proteínas naturales que permiten que un organismo se adhiera a otro. Muchas especies de gérmenes, y nuestro propio sistema inmunitario, utilizan este tipo de «pegamento biológico». Las lectinas funcionan en los microorganismos como las ventosas, lo que les permite adherirse fuertemente a las mucosas de nuestro organismo.

GLOSARIO

Agentes patógenos. Organismos unicelulares, invisibles a simple vista, que son capaces de dañar nuestro organismo. Se dividen en bacterias, virus y hongos.

Aglutinación. Proceso por el que, en la naturaleza, las células se unen entre sí, la mayor parte de las veces gracias a una sustancia adherente llamada aglutinina.

Anticuerpos. Sustancias químicas producidas por el sistema inmunitario a fin de atacar y eliminar las posibles sustancias extrañas que pueden penetrar en nuestro organismo. Generalmente, los anticuerpos reconocen al «enemigo» por los antígenos de su superficie (por ejemplo, por los virus o bacterias), o porque se trata de sustancias tóxicas. La eliminación comienza aglutinando las células enemigas unas con las otras.

Antígenos. Es una especie de «firma» biológica. Cualquier forma de vida, incluso la microscópica, posee unos antígenos exclusivos. Las defensas de nuestro organismo reconocen a través de ellos si una sustancia u organismo es un enemigo que se ha de combatir y eliminar.

Añil. Veneno asociado a una fermentación intestinal anómala, que se forma por la presencia de indolo (véase) en el intestino.

Enfermedad. Alteración de la estructura o funciones de un órgano.

Indolo. Sustancia tóxica que se forma a causa de una mala digestión y asimilación de las proteínas en el hígado y en el intestino.

Inmunidad. Condición, natural o adquirida, por la que se es refractario a una enfermedad, un veneno u otros agentes dañinos. La inmunidad adquirida se da frecuentemente en todos los individuos de una misma especie y es permanente.

Inmunología. Rama de la medicina que estudia los fenómenos de la inmunidad, los mecanismos y condiciones de su presencia y las indicaciones profilácticas y terapéuticas que se pueden extraer de ella.

Lectina. Sustancia natural (generalmente, las proteínas) que provoca una aglutinación de las células que tienen en su superficie determinados antígenos. Hay alimentos que tienen lectinas capaces de aglutinar las células de la sangre de una persona, lo que puede suceder sólo en aquellas con un determinado grupo sanguíneo.

Microbiología. Ciencia médica que estudia las formas más pequeñas de vida.

Existe una relación de simpatía y de antipatía entre la sangre y ciertos alimentos. Puede parecer sorprendente, pero nuestros sistemas digestivo e inmunitario conservan todavía la preferencia por los alimentos que, en su día, consumieron nuestros antepasados con un grupo sanguíneo semejante al nuestro. La razón de estos fenómenos reside en las proteínas denominadas lectinas, que son especialmente abundantes en algunos alimentos y pueden aglutinar las células de la sangre de grupos muy concretos.

Por tanto, quien toma un alimento incompatible con su grupo sanguíneo puede sufrir los mismos daños que padecería si se le hubiese hecho una transfusión de sangre de un grupo incorrecto. La leche, por ejemplo, posee lectinas semejantes a los antígenos B. Si una persona con sangre del grupo A bebiese un vaso de leche, su sistema inmunitario se pondría inmediatamente en acción para eliminar al intruso.

Si por casualidad comemos un alimento cuyas lectinas son incompatibles con nuestro grupo sanguíneo, una vez asimiladas se concentrarán en un órgano específico: el hígado, los riñones, el cerebro, el estómago, etc., los cuales comenzarán a aglutinar los glóbulos rojos de la sangre que se encuentren en aquella zona.

Por suerte, la mayor parte de las lectinas que se encuentran en los alimentos no son tan peligrosas, si bien en algunos casos pueden producir ciertos trastornos. Se puede afirmar que el 95 % de las lectinas que tomamos con los alimentos se eliminan sin mayores problemas del organismo. El resto puede desencadenar una inflamación grave en las paredes del estómago o del intestino y aquellas que eventualmente consiguen llegar a la sangre pueden desencadenar una serie de reacciones capaces de destruir los glóbulos rojos y los blancos.

Recordemos que estos problemas sólo se presentarán si existe alguna incompatibilidad entre el alimento consumido y el grupo sanguíneo.

En estos casos puede ocurrir que una cantidad reducida de comida sea suficiente para aglutinar un impresionante número de células.

En cualquier caso, los alimentos son necesarios y, puesto que las lectinas abundan en alimentos como los cereales, la verdura, las legumbres, el pescado, los crustáceos y los moluscos, es muy difícil evitarlas. La clave para una buena salud consiste en eliminar sólo las lectinas incompatibles con nuestro grupo sanguíneo. El gluten, por ejemplo, la lectina característica del trigo y de otros cereales, puede fijarse en las paredes del intestino y provocar una dolorosa inflamación si lo toman personas con determinados grupos sanguíneos, sobre todo las del tipo 0.

Si se inyecta la lectina extraída de las lentejas en la articulación de un conejo, aparecerá una inflamación local que se parece a la producida por la artritis reumatoide.

De hecho, quienes sufren esta enfermedad deberían evitar las verduras de la familia de las Solanáceas, como los tomates, las berenjenas y las patatas, que son ricos en lectinas.

Las lectinas mitógenas

Las lectinas que se encuentran en algunos alimentos también pueden ser un estímulo para que los glóbulos blancos se reproduzcan más rápidamente. En este caso, se denominan lectinas mitógenas y se adhieren a las células y las estimulan sin provocar ningún tipo de aglutinación.

Puede suceder, esporádicamente, que un médico se encuentre con un niño con un número de glóbulos blancos muy elevado. Aunque en estos casos, los síntomas pueden llevar a sospechar de la existencia de gravísimas enfermedades, como la leucemia, siempre debe preguntarse a los padres si el niño no se ha metido en la boca, por casualidad, alguna hierba. Si este fuera el caso, el desorden podría estar causado, por ejemplo, por la ingestión de hojas o brotes de hierba carmín (Phytolacca decandra), que contiene una lectina que estimula la multiplicación de los glóbulos blancos.

3.3 FICHAS DIETÉTICAS PARA LOS DISTINTOS TIPOS SANGUÍNEOS

Las indicaciones que ofrecemos tienen como único fin la información y no han de utilizarse como un procedimiento autoterapéutico.

FICHA PARA EL TIPO 0

1. Perfil: es el grupo sanguíneo más antiguo, el de nuestros antepasados cazadores.

2. Características: sistema digestivo robusto, con las características propias del cazador desde hace muchos siglos.

3. Sistema inmunitario: fuerte y con capacidad de reacción, capaz de destruir todo elemento, sea amigo, sea enemigo. Se adapta mal a los cambios de dieta o de ambiente. Para estar bien ha de sentirse lleno de energías.

4. Dieta: estas personas tienden a acumular un exceso de ácido en el estómago y su dieta debería ser muy rica en proteínas animales —carnes magras, pescado, pollo, etc.—, que para ser digeridas requieren una buena producción de ácido clorhídrico. Los alimentos más adecuados son aquellos que consumen los cazadores desde muchos siglos atrás. Han de equilibrar la aportación de proteínas con fruta y verdura.

5. Alimentos que se han de evitar: carne de cerdo, salazones y embutidos; arenques, pulpo, salmón ahumado; lácteos, excepto los de cabra; judías, lentejas verdes y rojas, aguacates, todo tipo de aceitunas, coliflor, patatas blancas y rojas, berenjenas, setas cultivadas; gluten de trigo, cebada, avena y maíz; germen de trigo, pasta, polenta, cuscús.

6. Actividad: les agrada la actividad física intensa.

FICHA PARA EL TIPO A

1. Perfil: responde a las características de los primeros grupos sedentarios que se asentaron en poblados y aprendieron a sembrar y cultivar. Por ello, este tipo de personas están muy adaptados al trabajo en grupo. Representa a los primeros agricultores que recogen y utilizan lo que han sembrado.

2. Características: aparato digestivo sensible y sistema inmunitario tolerante, que se adapta bien a los cambios dietéticos y ambientales.

3. Dieta: sus antepasados, básicamente agricultores, le han preparado para una dieta a base de alimentos frescos y naturales. Mientras que para el tipo 0 las proteínas animales son un alimento óptimo, los individuos del grupo A tienen mucha menos necesidad de ellas, las digieren mal y las almacenan como grasa. Incluso toleran mal los lácteos de vaca y deberían evitarlos. Se ha de tener en cuenta que el trigo se comporta como un alimento alcalino para el tipo 0 y como uno ácido para el tipo A, por lo que es preferible utilizarlo con precaución.

4. Alimentos indicados: harina de avena, centeno y arroz; trigo moreno; pollo y pavo; leche y queso de cabra; soja, kéfir y yogur; cacahuetes y manteca de cacahuete; verdura y fruta.

5. Alimentos que se han de evitar: carne roja y de cerdo, leche y lácteos, las legumbres en general, el trigo en exceso.

6. Actividad: se han de privilegiar las actividades tranquilas, relajantes y que tiendan a la distensión neuromuscular.

FICHA PARA EL TIPO AB

1. Características: es el grupo sanguíneo más moderno y raro, el resultado de la unión de la tolerancia propia del tipo A y el equilibrio del B.

2. Alimentos indicados: harina de avena, mijo, arroz inflado, tofu (queso de soja), pescado, leche y queso (mejor si es de cabra), yogur; verdura de hoja verde y piña.

3. Alimentos que se han de evitar: carne roja; dulces, harinas, trigo sarraceno; judías; helados; zumo de naranja.

4. Actividad: cualquiera en la que se combine vivacidad física y energía creativa.

FICHA PARA EL TIPO B

1. Perfil: se trata del tipo nómada, capaz de adaptarse a distintas condiciones climáticas y ambientales.

2. Características: aparato digestivo tolerante y sistema inmunitario robusto que se adapta bien a los cambios dietéticos.

3. Dieta: debería ser muy equilibrada e incluir una gran variedad de alimentos de origen tanto animal como vegetal.

4. Alimentos indicados: leche y lácteos, mejor si son de cabra o de oveja; hortalizas verdes, carnes magras y pollo, fruta.

5. Alimentos que se han de evitar: maíz, trigo moreno, trigo, lentejas, cacahuetes y semillas de sésamo. Estos pueden provocar retención de líquidos, cansancio y reducción del nivel de azúcar en la sangre (hipoglucemia).

6. Actividad: son preferibles las que estimulan la creatividad, como escribir, dibujar, pintar, etc. Para estar bien ha de encontrar el equilibrio entre la actividad física y la mental.

EL TEST DEL AÑIL

Cada vez que el hígado y el intestino no consiguen digerir y hacer un buen uso de las proteínas, se producen en el organismo unas sustancias químicas llamadas indolos, que se eliminan por las heces y la orina. Puesto que las lectinas dañinas producen añil, basta un análisis de orina para detectar la posible presencia de problemas.

Si en nuestra dieta no hay casi lectinas incompatibles con nosotros —recordemos que las lectinas forman parte de las proteínas— y tampoco aparecen aquellos alimentos que exigen a nuestro aparato digestivo un trabajo excesivo, la excreción urinaria de añil será mínima. Si, por el contrario, consumimos habitualmente alimentos ricos en lectinas incompatibles, o que son de difícil digestión, la presencia de añil en la orina será alta.

Está demostrado que, en la práctica, la ingestión, incluso esporádica, de un alimento no compatible origina reacciones exageradas, que no se observan en aquellos individuos con un grupo sanguíneo compatible con aquella comida.

Por ejemplo, si una persona de tipo A come embutido, los nitratos (conservantes) que contiene le serán noventa veces más dañinos que a un individuo de otro tipo sanguíneo.

Normalmente, la expulsión a través de la orina de añil con unos valores en torno a 2,5 Ma revela una dieta poco cuidada. Sin embargo, si se sigue una alimentación adaptada al propio grupo sanguíneo, este valor puede descender notablemente en un periodo de unas dos semanas.

Probablemente sea la primera vez que oye hablar del test del añil, que ni siquiera se utilizaba en la medicina oficial hasta hace muy pocos años para diagnosticar la presencia de problemas en la flora bacteriana intestinal. Pensemos que cuando haya una gran cantidad de personas que aprendan a elaborar su dieta a partir de las relaciones existentes entre las lectinas y el grupo sanguíneo, este test volverá a considerarse útil y actual.

Si desean profundizar sobre este tema, les recomendamos la lectura de la interesante obra de Peter J. D’Adamo, L’alimentazione su misura, Sperling e Kupfer, Milán, 1999.

3.4 GRUPO SANGUÍNEO, TEMPERAMENTO PSICOBIOLÓGICO Y ESCRITURA

En el contexto de los estudios del temperamento, el cual es la base de la formación del carácter y de la personalidad, se han de situar otras experiencias científicas que se han llevado a cabo. La psicóloga Léone Bourdel (1907-1966) dirigió durante la década de 1930 interesantes estudios de la personalidad, basados en pruebas a un gran número de individuos. Bourdel realizó distintos exámenes a los individuos que se sometieron a las pruebas, como el reflejo ocular cardiaco, el índice cefálico, la búsqueda del grupo sanguíneo, etc., que la llevaron a establecer cuatro temperamentos distintos: el armónico, el melódico, el rítmico y el complejo. Jean-Charles Gille-Maisani precisa:

«Una serie de importantes trabajos han demostrado que existe una predisposición hereditaria y ligada al grupo sanguíneo que pertenece a cada tipo de temperamento psicobiológico. Los individuos del grupo sanguíneo A tienen la tendencia innata a ser armónicos, mientras que los del grupo 0 suelen ser melódicos. Los del grupo B se inclinan generalmente a ser rítmicos, mientras que los individuos AB son habitualmente complejos. Se trata de un descubrimiento de enorme interés, tanto más cuanto que en la tendencia general, aunque todo el mundo admita el papel de los elementos innatos en la formación del carácter, se conoce poco la influencia ambiental y se ha estudiado todavía menos».[7]

Estos estudios habían retomado, en cierto sentido, la teoría hipocrática sobre la que se fundamentaban los temperamentos de Galeno. El factor que define ciertas predisposiciones del carácter parece indisolublemente ligado al grupo sanguíneo. El doctor Paul Carton se preguntó si el grupo A se correspondería con el temperamento sanguíneo (armónico), el B con el nervioso (rítmico), el 0 con el bilioso (melódico) y el AB con el linfático (complejo o AMR). En 1932 apareció en Japón un libro de Takeji Furukawa, donde exponía el resultado de sus experimentos, que parecían confirmar la teoría de la predisposición de la tipología del carácter ligada al grupo sanguíneo. El psicólogo Karl H. Gobber dirigió también interesantes investigaciones sobre un grupo de 102 voluntarios. El tema se ha estudiado también desde la perspectiva criminológica en distintos países, entre ellos Francia, donde R. O. Guidez dirigió un estudio sobre 535 presos de la cárcel de Fresnes. Los resultados arrojaron que los robos y las estafas eran más frecuentes en los individuos del grupo sanguíneo 0, que el crimen pasional aparecía más habitualmente en los del tipo B, y que los robos y los timos eran mayoritarios entre los sujetos del grupo AB. En este momento parece interesante detenerse en la relación existente entre grupos sanguíneos y patologías. En el terreno de la psiquiatría se ha confirmado la relación existente entre la psicosis maniacodepresiva y el grupo 0; en este campo son notables los estudios de los estadounidenses Parker, Theilie y Spielberger. También se descubrió que entre los afectados por neurosis obsesivocompulsivas y por esquizofrenias se encontraban con mayor frecuencia los individuos del grupo sanguíneo A. Quiero también recordar los importantes trabajos en 1936 de Buchanan y Higley, confirmados posteriormente por L. Ugelli, Lessa y Alarcào en 1949, quienes descubrieron la significativa probabilidad de sufrir una úlcera duodenal o un tumor en el estómago, según el grupo sanguíneo al que se pertenezca. Los alemanes G. Jorgensen y G. Schwarz observaron que las operaciones quirúrgicas son más frecuentes entre los individuos del grupo A que entre los del 0. De forma específica, «la afinidad entre la úlcera duodenal y el grupo sanguíneo 0, que ya aparecía en los resultados del trabajo pionero de Buchanan y Higley, fue argumentada en 1936 por primera vez en Italia por L. Ugelli, después sus ideas fueron repetidas por Lessa y Alarcào en 1949, y con posterioridad han sido confirmadas constantemente por las estadísticas que se han llevado a cabo en varios países: los individuos 0 tienen un 33 % más de probabilidades que el resto de grupos de sufrir una úlcera; los tipos A, B, y AB tienen las mismas posibilidades de padecer una úlcera gástrica y el grupo A es, sin embargo, favorito respecto a A y AB (y, a fortiori, respecto al grupo 0) de padecer de úlcera duodenal. Si tenemos en cuenta el carácter psicosómático que tiene frecuentemente la úlcera, sobre todo por su localización duodenal, podemos preguntarnos si, en los miembros del grupo 0, este hecho no estará en relación con la específica vulnerabilidad de los individuos melódicos por sus carencias relacionales o su falta de actividad social. De cualquier modo, el problema no es sencillo. Ya hemos expresado que existe otro factor que se une al grupo sanguíneo, es decir, la secreción (o no secreción) de antígenos A, B o H en la saliva. Los individuos 0 no secretores son los que padecen un mayor número de úlceras duodenales; los sujetos A secretores, seguidos de los B y de los AB, son los que tienen una mínima frecuencia. Por otra parte, la úlcera duodenal aparece estadísticamente en una edad más avanzada en los individuos del grupo 0». Así describió la situación Maisani en el texto ya citado. Y el estudioso continúa: «En compensación, el tumor en el estómago está mucho más difundido en los individuos A, como han demostrado Aird y Bentall en un importante estudio […], lo cual ha estado siempre confirmado desde entonces». El grupo sanguíneo influye en la escritura de los individuos y en su capacidad pictórica. Johan Kaspar Lavater, estudioso de la fisiognómica, que observó y estudió la analogía existente entre el lenguaje, la forma de caminar y la escritura, afirmó sobre este tema en su obra Frammenti fisiognomici per promuovere la conoscenza e l’amore dell’uomo (El arte de conocer a los hombres por la fisonomía): «Todo dibujante o pintor se representa más o menos en sus obras, y en ellas podemos rastrear algo de su exterioridad o de su espíritu […]. Cuanto más comparo las distintas escrituras que observo, tanto más convencido estoy de que son expresiones y emanaciones del carácter del escritor».

Así pues, hay una relación entre grupo sanguíneo, pintura y escritura. Seis años antes de que el abad Jean-Hippolyte Michon (1806-1881), grafólogo francés que fundamentó científicamente el estudio de la escritura y que acuñó el término grafología, publicara su obra I misteri della scrittura (Los misterios de la escritura) (1866), J. B. Delestre observó con agudeza: «Si se parangona el talento de un pintor con su escritura, encontraréis una incontestable conformidad de procedimiento. Por otra parte, cuando un artista cambia de estilo, su propia escritura lo hace también de forma similar…».

Esta genial intuición conduce al nacimiento de la ciencia grafológica. El grafólogo español Jaime Tutusaus Lóvez escribía en 1986 que en el factor sanguíneo podían descubrirse las tendencias básicas de la psicología, las psicopatologías y también las patologías de un individuo. Existen diversos estudios al respecto, y la unión entre escritura y grupo sanguíneo ha sido estudiada a partir de la década de 1940. Jean-Charles Gille-Maisani cita a este propósito las observaciones de Schaer:

1. Grupo A: escritura homogénea, corrida, regular en anchura (espacio entre las letras y las palabras), pero desigual en la presión, rítmica.

2. Grupo B: escritura homogénea y estable, regular en la anchura (espacio entre las letras y las palabras), a veces rígida; regular en la presión, pero salpicada de unos pequeños espasmos inesperados.

3. Grupos 0 y AB: escritura variable, irregular en la anchura y en la forma, que llega a veces hasta la imprecisión.

Jaime Tutusaus Lóvez demostró la correlación entre el grupo sanguíneo y la escritura. Estos estudios sobre los temperamentos psicobiológicos, los grupos sanguíneos, su expresión grafológica y artística y la relación de estos con las posibles tendencias patológicas son realmente estimulantes por sus grandes posibilidades de aplicaciones prácticas. Según el médico y psicólogo Maisani: «La frecuencia de muchas enfermedades depende del grupo sanguíneo. Citemos especialmente: los tumores de útero y los de los ovarios, la anemia perniciosa, que se observa con una frecuencia mayor del 30 % en los individuos del grupo A, los reumatismos articulares agudos y sus consecuencias cardiacas, que aparecen en menos de un 20 % de casos en los sujetos del grupo 0 que en el resto de grupos. Desde el punto de vista cardiovascular, el grupo sanguíneo 0 es el más favorecido, mientras que el A es el más penalizado en lo que se refiere a la posibilidad de infartos de miocardio y trombosis venosas».

Desde el punto de vista psicopatológico, estos estudios han puesto de manifiesto, según el autor ya citado, que en la depresión endógena «la afinidad de la psicosis maniacodepresiva con el grupo sanguíneo 0 fue descubierta en Estados Unidos por Parker, Theilie y Spielberger en 1961. Desde entonces ha sido verificada de forma casi constante» (Ibid.). Estas interesantes investigaciones parecen haber caído hoy en el olvido.

CAPÍTULO 4

EL MIEDO A LA GENÉTICA,
UN DESAFÍO A LOS SECRETOS
DE LA NATURALEZA HUMANA

Al nacer, los niños no poseen todavía un carácter, ya que su mente todavía se está formando por el desarrollo de las estructuras neurológicas y cognitivas del cerebro. Pero poseen un temperamento, que es el resultado de una compleja y aún misteriosa herencia genética. Como veremos más adelante, el niño forma su propio carácter a partir de las líneas básicas del temperamento heredado, que le servirán de guía, y a través del desarrollo del crecimiento del cerebro y la formación de la mente, activada por los estímulos educativos y afectivos de las relaciones con sus padres y con el mundo.

4.1 LA HERENCIA GENÉTICA

Hoy día, en el ámbito de la genética médica, es posible probar la predisposición de una serie de genes heredados que se orientan hacia patologías previsibles o inducen rasgos somáticos o de comportamiento. En realidad, los genes no son los únicos responsables del comportamiento, sino todo el organismo. Estos son moléculas que están presentes en el interior de cada célula y son responsables de la síntesis de las proteínas y de otros innumerables procesos bioquímicos. Las proteínas son aminoácidos que constituyen los elementos básicos de todas las estructuras del organismo, incluido el cerebro. Las enzimas, cuya función es regular los procesos químicos del organismo, son también proteínas.

Los estudiosos de la genética usan dos términos para distinguir la constitución de los genes de la célula y la manifestación externa de su carga: el genotipo, que constituye el patrimonio genético (los genes), y el fenotipo (por ejemplo, el color azul de los ojos), que es la expresión de este patrimonio en rasgos visibles. El fenotipo puede referirse a cualquier cosa, desde una simple característica física, como el color de los ojos o del pelo, o la forma de la nariz, hasta los rasgos de la inteligencia racional o la predisposición a algunas enfermedades.

Muchos genetistas consideran también la posibilidad de heredar talentos y comportamientos, como, por ejemplo, la predisposición a la música. A este respecto, Sergio Curtoni, profesor de genética de la Universidad de Turín, ha dirigido una investigación sobre la familia de músicos Abbado: «Al estudiar el mapa de la familia —concluye el investigador— he constatado que todos son músicos, incluidas las mujeres. Este es un buen indicio para considerar que en aquella familia la predisposición para la música es una habilidad no hereditaria en el sentido estrictamente biogenético».

Es obvio que, al ser todos músicos de profesión, los familiares determinan de forma automática un condicionamiento mutuo, más psicológico que genético.

Sin embargo y a pesar de la complejidad de la psicología de cada individuo, hay algo heredado en el sentido estricto de la palabra. Por ejemplo, el cociente intelectual es, en un sentido amplio, heredado y está también condicionado por una serie de genes específicos.

En resumen, se puede deducir que un individuo es inteligente porque ha tomado algo de un antepasado muy inteligente y el resto de las combinaciones de parentesco en la escala de descendencia hasta llegar a los padres que lo han engendrado. Sabemos lo difícil que resulta establecer una línea precisa de demarcación entre lo heredado y lo ambiental en el seno de la familia. Pero creemos que es bastante inútil insistir en interpretaciones biológicas y genéticas extremas, ya que ambas representan el punto de partida evolutivo del individuo y se entrelazan con el ambiente, la cultura, la formación y la afectividad.

En el campo de la genética, la observación de los rasgos somáticos ha dado origen también a numerosos interrogantes.

Si tenemos en cuenta la complejidad de los genes que se acumulan en cada uno de nosotros, los especialistas en genética nos recuerdan que es prácticamente imposible que cada uno de nosotros nos asemejemos de forma completa a uno de nuestros antepasados. Lo que sucede es que, si un gen principal posee una capacidad «energética» más influyente que otros (gen dominante) cuando llega de un antepasado, conforma físicamente sus rasgos más característicos en la persona que lo hereda.

En el ámbito genético fisiognómico puede considerarse como un clásico la forma de la nariz en la dinastía milanesa de los Visconti, que es idéntica en todos ellos. Este es un ejemplo observable de uno de los «milagros» más visibles de la genética humana.

Es, pues, posible —y la ciencia lo confirma— que existan genes muy especializados que llevan en sí mensajes muy precisos, capaces de predisponer y modular la organización biológica y psicológica de la personalidad de los individuos.

La genética es, sin embargo, más determinista en el estudio de la predisposición a posibles patologías. Las investigaciones que se han llevado a cabo sobre algunas enfermedades han confirmado la existencia de factores hereditarios que predisponen tanto a formas de graves patologías, como la fibrosis quística, como a otras más leves, como la generalizada hipertensión, que afecta hoy día a una de cada diez personas.

En este contexto es inevitable tener que afrontar temas que entran ya en el campo de la bioética y, por tanto, asumir una serie de preguntas existenciales, que frecuentemente nos plantean la realización de una elección difícil, a veces incluso contra la propia naturaleza, para poder librarnos de un destino patológico.

¿Qué probabilidades tendrán los hijos «investidos» por la transmisión genética de contraer la enfermedad de uno de sus padres?

¿Cómo administrarán su existencia? ¿Vivirán libremente y con entusiasmo o estarán cargados de ansiedad y preocupación por las patologías de sus progenitores? La genética médica responde que, a través de pruebas específicas, es posible establecer si un individuo con una historia familiar marcada por la presencia de una determinada patología estará sano o, por el contrario, sufrirá la misma enfermedad.

La información que ofrece el diagnóstico genético es realmente muy valiosa, pero también es, por las dudas que puede generar, un arma de doble filo que puede condicionar excesivamente la existencia.

La genética nos recuerda la primacía que ejerce la complejidad biológica del ser humano sobre la autonomía de los individuos, defendida por la psicología, la filosofía e incluso la religión. De esta forma, la genética nos impone un rígido determinismo que hace temblar, en el interior de cada uno de nosotros, el innato grito de libertad para ser, en cualquier momento y circunstancia, artífices de nuestro propio destino.

¡Qué difícil convivencia entre el determinismo biológico y el libre arbitrio psicológico! Probablemente, el filósofo inglés R. Bacone ya habría resuelto la disputa con una respuesta característica de su afilada inteligencia: «Sólo podemos rebelarnos contra los genios egoístas obedeciéndolos».

Nos permitimos añadir que, si se nace egoísta, es posible llegar a ser altruista mediante la educación y la relación afectiva.

CAPÍTULO 5

GENÉTICA Y MEMORIA
EN LA FORMACIÓN
DEL CARÁCTER

La palabra temperamento, que, como ya hemos visto, tiene su origen en la teoría hipocrática de los cuatro humores, ha encontrado una nueva posición en el contexto de la psicología del comportamiento. Hoy se le considera como un término psicológico útil para establecer las bases de la actividad psíquica, con funciones de tipo precognitivo y, por ello, no aprendidas en el ambiente o por la educación. Esto significa que podemos afirmar que ningún individuo nace como si fuera una tabla rasa, privado de informaciones.

Las informaciones básicas, de tipo genético, presentes en el individuo pueden influir y posiblemente modulan toda una serie de actitudes y comportamientos que, desde el punto de vista educativo, se pueden aprender, elaborar y expresar. Recientemente se ha vuelto a tener en cuenta el concepto de temperamento, considerado desde una perspectiva menos contaminada culturalmente como una idea de una gran utilidad clínica, sobre la que se puede establecer una clara correlación con la base biológica del comportamiento. El psiquiatra C. Robert Cloninger (1999),[8] profesor de psicobiología en la Universidad de Washington, ha identificado tres dimensiones del comportamiento relacionadas con los neurotransmisores:

1. Harm avoidance (evitación del peligro) = serotonina.

2. Sensation seeking (búsqueda de sensaciones) = dopamina.

3. Reward dependence (dependencia de la gratificación) = noradrenalina.

A partir de las conclusiones de las disciplinas biológicas y de comportamiento, esta asociación relaciona estas dimensiones de la acción humana con los tres sistemas neurotransmisores. La prevalencia de uno de ellos sobre los otros determinaría las precauciones necesarias para evitar situaciones consideradas amenazadoras o, por el contrario, nos induciría a satisfacer la curiosidad explorando lo nuevo o, también, a buscar situaciones seguras y gratificantes. En el campo de las patologías del humor, el investigador y psicólogo Akiskal ha asumido las definiciones de su colega Schneider, y gracias también a las investigaciones biológicas, como el estudio electroencefálico del sueño o la respuesta al test del estrés, ha descrito cuatro temperamentos en el contexto de los trastornos afectivos. Las investigaciones de Akiskal permiten considerar actualmente estas tipologías como auténticos problemas que han de tratarse con estabilizadores del humor y fármacos antidepresivos. Esto sólo es posible cuando el paciente lo pide, después de reconocer que padece un trastorno del humor. Esta evidencia, por otra parte, no resulta muy frecuente, ya que, cuando baja el tono humoral, se produce una resignación psíquica, y el mismo paciente no se siente capaz de imaginar alternativas posibles a su visión trastornada del mundo, lo que también le impide solicitar ayuda o auxilios para mejorar su estado de salud.

Las últimas aportaciones científicas al conocimiento de los temperamentos nos han llevado desde el macrocosmos al microcosmos de la biología de los neurotransmisores, los niveles de explicación del ser humano y de comprensión del temperamento biopsicológico individual. El paso de los neurotransmisores al ADN es corto. Parece que la biología ha sustituido a la religión como poder de legitimación y explicación de la vida; si hasta el siglo XVII, la naturaleza humana, aunque fuera deforme, era considerada como una obra divina, ahora es vista como el resultado de una combinación cromosómica. El éxito de la genética molecular para aclarar las bases hereditarias de los trastornos de personalidad se apoya ampliamente en el concepto, reducionista en todo caso, de one gene-one disorder, corregido y revisado por el quantitative trait loci, que implica la investigación de múltiples genes, ya que cada uno de ellos por separado no es suficiente, ni necesario, para el desarrollo de un determinado rasgo de la personalidad.

En resumen, no sabemos todavía, a pesar de los valiosísimos trabajos del biólogo estadounidense R. Dawkins, cuántas de las más preciosas cualidades psicológicas de la persona han de asociarse genéticamente a aquellas que son más obsoletas y destructivas, como la relación entre la agresividad, el egoísmo y la tendencia a cooperar con los otros, y el vínculo entre la creatividad y el deseo de poseer o dominar. Si llegáramos a conocerlo, el riesgo sería elevado porque, según los investigadores, nos sentiríamos impulsados a querer controlar la profilaxis de los genotipos conflictivos, que en un momento determinado conceden a los fenotipos destructivos una ventaja darwiniana; estos podrían disminuir junto con los anteriores. Según esta hipótesis, el control social privaría realmente al hombre de su propia humanidad.

Aparte de encontrarnos ligados a la complejidad de la predisposición biológica del temperamento, no podemos evitar ocuparnos también de las funciones propias de la memoria, para poner de relieve algunos supuestos sobre los que debemos reflexionar con objeto de comprender la organización del carácter y de la personalidad.

La memoria, como afirma el psicólogo del conocimiento Bruno Bara, «consiste en un conjunto de procedimientos para conservar las informaciones durante un breve tiempo (memoria a corto plazo) y para la gestión y recuperación de los conocimientos generales (memoria a largo plazo)». La ciencia cognitiva amplía su horizonte tanto en el ámbito psicológico como en el psicofisiológico. Describe la memoria como un conjunto de procedimientos complejos y presta una atención particular a los aspectos creativos de la construcción activa de los recuerdos. Este planteamiento se contrapone con el resto de las interpretaciones psicofuncionales de la memoria, tanto la que la define como una función autónoma como la que ve en ella una especie de archivo estadístico de informaciones, que, una vez almacenadas en una especie de base de datos informática, pueden ser actualizadas con el sencillo mecanismo de una tecla.

Según B. Bara, la función de la memoria a corto plazo es esencialmente selectiva frente al continuo flujo de estímulos que se unen al sistema. Esta actividad funciona con operaciones cognitivas capaces de proporcionar la información necesaria cuando se reclame, de modo que pueda ser utilizada de forma fiable y estable. Bara afirma también que la tarea principal de la memoria a corto plazo es la de servir como memoria de trabajo, en cuyo ámbito se pueden distinguir dos subsistemas más específicos según la información almacenada. La información verbal se mantiene activa por medio de una especie de anillo articulado, el cual podemos imaginar como algo parecido a la cinta magnética de una grabadora y que es capaz de mantener las informaciones alrededor de unos dos segundos. Junto a dicho anillo, existe un segundo subsistema responsable de conservar las informaciones visuales y espaciales, aunque siempre por un tiempo breve. Este se encarga de formar modelos mentales y funciona de forma similar a un bloc de dibujos, cuyos bosquejos representan las imágenes visuales y espaciales. Esta especie de cuaderno recupera el material abstracto de los conocimientos generales y lo mantiene activo en su forma visuoespacial para que pueda ser tratado con posterioridad. Los dos subsistemas descritos funcionan de forma integrada gracias a un tercer mecanismo, el ejecutivo central, que organiza y coordina todas las acciones del proceso.

La cantidad de información que la memoria a corto plazo es capaz de mantener es limitada. Tanto el italiano B. Bara como el psicólogo estadounidense G. Miller consideran que puede recordar de cuatro a nueve cifras separadas, como por ejemplo un número de teléfono.

La memoria a largo plazo funciona como un sendero, una especie de intermediario funcional entre el conocimiento del sistema y la memoria a corto plazo: recibe las informaciones seleccionadas por esta para almacenarlas en el conocimiento. La memoria a largo plazo gestiona estas informaciones y las recupera cuando es necesario; su capacidad es limitada, ya que está fundamentada en un sistema físico y finito, que es el cerebro.

En este momento no trataremos los complejos mecanismos del almacenamiento de datos y las distintas estructuras y redes de la memoria, ni tampoco los aspectos relacionados con la actualización de los datos guardados. Lo importante ahora es comprender cómo la memoria participa en la constitución del carácter de los individuos; sobre todo la de largo plazo, en la cual se fijan las informaciones, las imágenes, los sonidos, las emociones y las formas de comportamiento, las normas y reglas que se asimilan en la relación con los padres, en primer lugar, y después con el resto de las personas. Cada vez que un niño imita a los adultos y escucha de ellos la interpretación de sus comportamientos, aprende y compara de forma continuada y activa los mecanismos psíquicos de la memoria.

Por otra parte, la capacidad del conocimiento humano para conservar informaciones parece, en la práctica, inagotable. Siempre es posible, a no ser que haya enfermedades neurológicas o psiquiátricas, adquirir nuevas informaciones cognitivas y afectivas que, una vez memorizadas, contribuyen a la construcción del carácter en los niños, y en los adultos, a la capacidad de mejorarlo, para llegar a una libre expresión de la propia personalidad.

CAPÍTULO 6

LA RELACIÓN AFECTIVA
Y LA FORMACIÓN
DEL CARÁCTER

En este momento, desde la perspectiva del estudio y la observación psicológica, consideramos el vínculo de unión afectivo entre un niño y la persona que cuida de él como algo de naturaleza cognitiva y de comportamiento. Por tanto, esta relación se mostrará como un indicador de la motivación psicológica de dependencia natural que el niño pequeño necesita establecer con las figuras paternas para formar su propio carácter.

En su obra El apego y la pérdida,[9] J. Bowlby se ha interesado por las posibles consecuencias psiquiátricas de los trastornos en el desarrollo inicial afectivo del niño y ha estudiado el tema desde una nueva perspectiva de interpretación evolutiva, para llegar a una explicación de la interacción inicial que se produce entre el niño y quien lo cuida. Este estudioso ha sugerido que sonreír, agarrarse y emitir señales vocales han de considerarse mecanismos funcionalmente relacionados, para mantener la cercanía y garantizar la seguridad del niño.

Según Bowlby, el interés para formar un carácter seguro que permita al niño moverse con una capacidad adecuada de exploración del ambiente, sin temor a los posibles daños, sólo puede nacer de la persona que cuida al niño. Esta es, en los primeros momentos de vida, la única base segura del entorno externo y permitirá al pequeño conseguir un apoyo adecuado y fundamental ante las dificultades.

Estos trabajos de Bowlby han permitido demostrar que la madre no es necesariamente la figura de la unión afectiva primaria, y que un niño puede establecer este tipo de relación con otras personas, siempre que se dediquen a atenderle.

La afectividad es tan importante en la especie humana como el alimento necesario para sobrevivir, hasta el punto de que ocupa un lugar central en los procesos psicoterapéuticos. No es posible pensar en el desarrollo psicosomático y cognitivo de los individuos sin tener en cuenta su afectividad.

La construcción del carácter y la organización de la formación de la personalidad no pueden darse sólo a través de procesos cognitivos, de comportamiento y de relación social, sino que se constituye, sobre todo, a través de la afectividad y la creación de criterios emotivo-sentimentales de relación, orientados de forma primaria hacia la unión afectiva.

El proceso de las relaciones que tienden a fundamentar un vínculo afectivo se caracteriza por ciertos aspectos invariables, que, a pesar de las diferencias propias de cada caso, suelen crear una experiencia específica y propia en el desarrollo del carácter, y se organizan en una secuencia unitaria en el proceso de los distintos estadios de maduración.

La forma de comportamiento mediante la cual los padres amparan el crecimiento de su hijo puede presentar ambigüedades y contradicciones por la necesidad de transmitir líneas educativas básicas, incluso a costa de determinadas restricciones.

Cuando el niño queda confuso por la alternancia de momentos de calor afectivo y de severidad, en su interior se pueden originar fenómenos de oscilación e intermitencia en unos instantes cruciales del desarrollo de su carácter, en los cuales ha de tener puntos estables como referencia sobre los que pueda construir su personalidad.

Por una parte, los padres tienden, de hecho, a ofrecer de sí mismos una imagen de personas dedicadas al bienestar de sus hijos; por otro lado, su comportamiento como educadores responsables y exigentes puede contrastar en ocasiones con las necesidades concretas de apoyo y calor afectivo que el niño parece reclamar.

Por todo ello, el psicólogo del conocimiento V. F. Guidano[10] afirma que aunque las madres estén muy centradas en sus hijos no experimentan ningún placer al preocuparse por él. El autocontrol predomina sobre la ternura y el calor emocional.

Este mecanismo de comportamiento de los padres, que necesitan sentirse a gusto frente a las personas que los observan, implica lo que se ha llamado inatención selectiva de las necesidades del niño.

V. F. Guidano, en su libro El sí mismo en proceso, demuestra que este comportamiento impide de forma grave el desarrollo de modelos rítmicos y sincrónicos de sintonización recíproca, útiles y fundamentales para la construcción y definición del carácter (Chatoor, 1989; Chatoor, Egan y otros, 1988).

En este caso, el niño presenta dificultades específicas para organizar sus propias sensaciones en modelos recurrentes de modulación psicofisiológica que le permitan mantener unas líneas estables de comportamiento. V. F. Guidano continúa explicando cómo, por ejemplo, quedan desfasados parte de los ritmos corporales primitivos, como el hambre, la sed y la motricidad, los cuales son diferenciables más fácilmente por su componente biológico; por ello, no pueden establecerse las relaciones funcionales adecuadas con las tonalidades emotivas básicas y los modelos de activación motriz.

Llegados aquí, es fácil comprender que los procesos de autorreconocimiento son necesarios para la construcción del carácter. Cuando la estrategia educativa de los padres se centra principalmente en la anticipación y redefinición de las emociones experimentadas por el niño, puede ser que los procesos de autorreconocimiento se diluyan en una percepción de sí mismo vaga e indefinida. En este caso, se genera en el hijo un difuso sentido de incapacidad y, quizá, de desconfianza en el reconocimiento de su carácter.

En pocas palabras y como afirma V. F. Guidano, distintos factores (ritmos desincronizados, actitud intervencionista de los padres, etc.) obstaculizan la aparición de un carácter independiente del resto; el niño puede alcanzar un buena formación del propio carácter sólo con una relación basada en el cariño con los padres en la que puedan satisfacer su relación afectiva (S. Minuchin, 1974; B. L. Rosman y L. Baker, 1978). Naturalmente, de este tipo de relación se derivan consecuencias posibles y plausibles, tanto positivas como negativas. Si la naturaleza, el ritmo, la dirección y la intensidad de las acciones de un niño se encuentran con cualidades adecuadas en la actuación de los padres y del resto de la gente, nos encontramos ante un proceso psicosociológico por el que se crean los instrumentos, las imágenes y los esquemas que, combinados con las redes cognitivas y con el proceso de desarrollo afectivo, contribuyen a la construcción del carácter y, por tanto, a la consolidación de la personalidad.

El psicólogo estadounidense G. H. Mead afirma en su libro Espíritu, persona y sociedad que el niño, en el momento de nacer, no posee una imagen de sí mismo; su mente todavía no está organizada y estructurada, y para originar una concepción de sí mismo se han de dar necesariamente dos condiciones precisas:

1. Capacidad de producir símbolos y de responder a ellos y procesos de simbolización en las relaciones con los otros. Sólo cuando un individuo puede identificar con símbolos los objetos de su ambiente domina su mente y puede definir su propio yo como uno de esos objetos. El requisito mínimo que se necesita es el nombre, que le dan los otros y usa después el propio individuo; otra exigencia es el uso de pronombres: yo, me, mí, mío. Con este bagaje de capacidades lingüísticas es posible distinguir el yo como uno de los objetos del mundo. Por otra parte, con el uso del lenguaje, el mundo se enriquece de forma extraordinaria. Adquieren un nombre los objetos de la vida cotidiana, los fenómenos físicos, las relaciones. Todo puede someterse ahora a valoración, crítica y expectativas de los otros.

2. Capacidad de asumir los comportamientos ajenos. Las personas que rodean al niño tienen una conducta con relación a él; el conjunto de estas constituye propiamente la base para las inferencias que realiza el niño a fin de comprender qué tipo de «objeto» es él mismo. El resto de la gente aparece como exigente o permisiva, ansiosa o tranquila, cordial o fría, en una gran gama de situaciones cotidianas y como respuesta a los distintos actos del niño. En cada uno de estos momentos, el niño es un objeto diferenciado, mucho o poco, de los otros y, en consecuencia, es un yo mismo. La capacidad de desarrollar luego el concepto de sí mismo depende de la adquisición del significado propio de los contenidos y de la organización de la familia, de los grupos y de la comunidad como un todo organizado; en otras palabras, el concepto de sí mismo evoluciona a partir de la comprensión de los elementos materiales y de valor que constituyen la realidad del mundo y a partir de las relaciones entre los objetos.

El punto central de esta argumentación es el hecho de que el niño puede adquirir, en la construcción de su carácter, un sentido estable y definido, sólo por la completa adhesión a las expectativas de los padres. Cualquier revisión de este modelo corre el riesgo de producir, a veces, una desilusión tan intensa que pone en crisis la imagen del propio carácter conseguida hasta ese momento. De esta manera, el cambio fisiológico de la imagen de los padres, que va tomando forma con el desarrollo de las habilidades cognitivas, provoca el nacimiento de una experiencia inmediata, vaga y oscilante, que convierte de nuevo en una tarea compleja la conquista de un sentido estable del propio carácter. La estrategia esencial para conseguir una imagen definida del carácter es la relación «seductora» (de afecto) con una figura significativa como la madre, el padre, etc. El problema que surge ahora, sin embargo, es el de encontrar modelos de comportamiento con un carácter estable y creíble.

El proceso de formación del carácter, caracterizado por una insuficiente separación de la identidad entre el sí mismo y los otros, exige un esfuerzo de diferenciación y afirmación del propio carácter cuyo resultado, según la interpretación cognitiva, puede esquematizarse como se ilustra a continuación.

Según V. F. Guidano, la estructuración del Yo del niño necesita organizarse mediante la copia de los modelos de comportamiento que ve en sus padres y que capta como rasgos estables y amorosos.

Si, por ejemplo, estos padres no ofrecen criterios de comportamiento estables, la inestabilidad ocupará la mente del niño durante la construcción de su carácter. Los recuerdos de escenas primarias de relación con los padres, de carácter negativo, poco agradable o que pudieran generar inestabilidad, pueden limitar o incluso obstaculizar la expresión del carácter. Esto favorece la estructuración de modelos internos que obstaculizan la construcción de un carácter propio sobre bases estables de tipo afectivo, cognitivo y de comportamiento. Esta mayor o menor estabilidad decidirá la futura y última definición de la personalidad del niño.

El resultado, como describe V. F. Guidano, es una experiencia inmediata de sí mismo, que fluctúa continuamente entre sentirse «ligado al exterior» en el reconocimiento del estado emotivo interno, en que la escasa percepción de la propia individualidad se capta como un sentido de incompetencia personal y sentirse «ligado al interior», en que la percepción de la propia individualidad está caracterizada por un sentido de vacío y de no aceptación personal.

De esta forma, el sentido de vacío e incompetencia personal que acompaña una experiencia tan vaga y oscilante se convierte en el ingrediente principal del Yo que está naciendo y ejerce un papel clave a la hora de focalizar de forma selectiva la atención del niño en puntos de referencia externos consistentes y estables.

6.1 LA CENTRALIZACIÓN DEL CARÁCTER DEL NIÑO

En este contexto, veamos ahora cómo se va delineando la centralización del llamado desarrollo del carácter en el niño.

La reordenación de la experiencia inmediata según el dictado del sí mismo se realiza basándose esencialmente en puntos de referencia externos; de esta forma, el reconocimiento del carácter específico depende de las expectativas percibidas en una figura con una relación afectiva y el perfil de la personalidad coincide con la imagen correspondiente del carácter, capaz de responder positivamente a tales esperanzas. Si el problema reside, por tanto, en la consecución de un sentido definido del carácter del niño a partir de las expectativas y los juicios de los otros, la tendencia al perfeccionismo, orientada a conseguir el máximo de valoraciones positivas, se convierte en la mejor solución.

En consecuencia, el carácter se va formando sobre la base de las relaciones afectivas con los padres, tanto en un sentido absoluto como convencional, y las tentativas del niño para corresponder estos vínculos son el método más fiable para conseguir un nivel aceptable de autoestima y de valoración personal.

En esta fase de la unión afectiva, la experiencia de la desilusión restringe la gama personal de la expresión de sí mismo y también de la relación y también define la orientación preponderante de la organización funcional del carácter por medio de los trastornos e interferencias que amenazan la necesidad de rasgos estables y continuos, tanto cognitivos como afectivos, en la evolución del niño. Debemos tener siempre en cuenta, sin embargo, que la atribución de la causalidad consentida por una experiencia inmediata, vaga y fluctuante, se mantiene siempre en unos márgenes más bien indefinidos y oscilantes.

Es muy importante llegar a comprender si la desilusión experimentada puede ser interpretada por el niño como algo externo a sí mismo más que como algo que procede de su interior.

Todo ello depende de la edad del niño, pero también del modo en que percibe la desilusión inicial. Es decir, si esta se «descubre» de forma activa y, por tanto, se experimenta como un efecto de la propia comprensión del mundo o, por el contrario, se «sufre» de forma pasiva y se interpreta como si fuese un atropello de una realidad opresora.

En caso de una desilusión externa, el carácter como entidad funcional del individuo percibe a los otros como intrusos y embusteros. La reacción previsible es la contraposición a ultranza de una realidad desilusionante y frustrante ante la que se debe asumir el papel de exhibir continuadamente comportamientos autosuficientes y extremadamente controlados. La base sobre la que se apoya el carácter se convierte en la principal forma de mantener dentro de unos límites aceptables un sentido crítico y cargado de vacío e incapacidad. Este estilo atributivo, según el autor, lleva generalmente a un notable nivel de actividad y puede dar lugar, si se produce un desequilibrio, a cuadros más o menos típicos de anorexia nerviosa.

Finalmente, la función psíquica de la memoria desempeña un papel muy importante en el equilibrio entre la afectividad y la unión afectiva.

Diane B. Arnkoff, psicóloga cognitiva estadounidense, afirma que las investigaciones clínicas actuales en el campo de la neurofisiología de la afectividad demuestran que los circuitos de los sistemas nerviosos simpático y central, implicados en los vínculos afectivos de los seres humanos, tienen complejas conexiones con estructuras tanto perceptivas como corticales. Según esta investigadora, la memoria es la representación fisiológica de experiencias anteriores, y se activa y modifica cuando asimila otras nuevas.

La conclusión de esta breve reflexión nos lleva a afirmar que todas las experiencias de la vida relacional que produzcan una alteración significativa del modelo o de la memoria del individuo, tanto en el niño —cuando va construyendo su carácter— como en el adulto —cuando lo mejora—, comportan inevitablemente una carga de afectividad.

6.2. IMPORTANCIA DE LA RELACIÓN CON EL PADRE

Ronald P. Rohner, un prestigioso psicólogo de la Universidad de Conneticut, ha realizado un importante y sorprendente descubrimiento: parece que el afecto materno pierde su primacía en el desarrollo de la personalidad del individuo.

Marco Tarantola, periodista y divulgador científico, afirma que Rohner y su colega psicólogo Robert A. Veneziano han revisado casi un centenar de estudios estadounidenses y europeos sobre la influencia de la afectividad de los padres en el comportamiento y la psicología de los niños durante el periodo de su crecimiento.

En un estudio publicado en la revista Review of General Psychology, los investigadores defienden que el grado de aceptación o rechazo del padre en las relaciones con el hijo, tal como el niño las percibe, parece influir en su desarrollo, al menos en el mismo grado que la presencia o la ausencia de la madre.

Según los estudiosos, la carencia de amor del padre o de la madre provoca el mismo resultado: falta de autoestima, inestabilidad emocional, aislamiento social, depresión y ansiedad.

La aceptación o rechazo de los padres se encuentra frecuentemente relacionado con un mayor riesgo de que los hijos desarrollen agresividad, tengan problemas por el abuso de drogas y alcohol, y caigan en la delincuencia. Por otra parte, parece que el afecto que el niño recibe de sus padres proporciona unos resultados positivos en su felicidad, en su bienestar y en su éxito social y académico, desde la primera infancia hasta la edad adulta.

Este equipo de investigación ha descubierto también que, en algunas situaciones, el amor paterno desempeña un papel más importante que el materno. Muchos estudios señalan cómo la relación con el padre influye de una forma determinante en los problemas de personalidad, de conducta y también en la tendencia a caer en la delincuencia o a abusar de determinadas sustancias.

La idea de los investigadores no es, con toda seguridad, afirmar que el afecto de la madre es menos importante que el del padre, sino, por el contrario, deshacer el prejuicio cultural que enfatiza el papel de la progenitora a costa de minusvalorar al hombre.

El amor paterno parece ejercer una fuerte influencia en muchos aspectos del desarrollo psíquico de los hijos y resulta ya evidente que es un error pensar que la madre es la única «culpable» de los problemas de los hijos.

En conclusión, nuestro optimismo nos lleva a esperar que todos los datos que hemos expuesto animen a los padres a estar más presentes en el proceso de la educación de sus hijos.

CAPÍTULO 7

LA ESFERA PSICOSOCIAL,
EL SÍ MISMO, EL INDIVIDUO
Y EL GRUPO

La psicología social moderna estudia la relación entre el individuo y el grupo y desarrolla aspectos tales como la capacidad de colaboración y cooperación, la atracción y la afiliación, la agresión y el crimen, el comportamiento y sus cambios, el conocimiento y el desarrollo social, la personalidad y la investigación intercultural. En este capítulo trataremos con atención los resultados de una serie de estudiosos que han proporcionado algunas aportaciones interesantes sobre la incidencia del grupo social, desde la familia a la sociedad en general, en la constitución del carácter y de la personalidad de los individuos.

Estos trabajos de investigación de la identidad individual, relacionada con la identidad social, han sido llevados a cabo con resultados apreciables, sobre todo, por el sociólogo de origen ruso Henry Tajfel, que en 1982 publicó su ensayo Social Identity and Intergroup Relations, Cambridge University Press.

En 1981, H. Tajfel ya había escrito en el libro Grupos humanos y categorías sociales: «La identidad social es la parte de la imagen de sí de un individuo que surge de su conciencia de pertenecer a un grupo social o a varios grupos, unida al valor y al significado emotivo que se le da a esta pertenencia».

En 1987 el sociólogo J. C. Turner, discípulo de Tajfel y que ha estudiado profundamente la relación entre la identidad social del individuo frente a las relaciones interpersonales de grupo, publicaba un libro titulado Redescubrir el grupo social: una teoría de categorización del yo. Turner está en la línea de las consideraciones teóricas de C. Gordon y de K. J. Gergen, los cuales afirman que el concepto personal del sí mismo es el resultado del sistema de representaciones mentales que se crea el individuo y que tienen su origen en las experiencias nacidas de su relación con los otros. Estas son el material utilizado para definirse a sí mismo.

Las llamadas conceptualizaciones mentales se dividen, a su vez, en dos subsistemas. El primero se refiere a la pertenencia a un grupo, por ejemplo, a una categoría social, como el sexo, la nacionalidad, la filiación política o religiosa, etc. El segundo se refiere a elementos directamente focalizados en el individuo, como, por ejemplo, los atributos físicos, los intereses culturales, etc.

Turner cree que en la construcción de la identidad personal del individuo se han de considerar como elementos constitutivos los de la primera tipología, los cuales tienen en cuenta al individuo en relación con los otros y con el grupo, con su país, ciudad, nación, etc.

La definición que da Turner de identidad social resulta útil en nuestro contexto para reafirmar uno de los aspectos fundamentales de las teorías psicosociales, o sea las imágenes que los individuos tienen de sí mismos en determinados momentos y que pueden fundamentarse en su pertenencia a un determinado grupo. Este, sea el núcleo familiar o de parentesco en un sentido amplio, puede considerarse también como el grupo de estudio, de diversión, de trabajo o de vida en la comunidad. Algunos autores creen que la validez de esta teoría, apoyada por investigaciones sociales e históricas, se convierte en un elemento que forma la base de los prejuicios y la discriminación entre los grupos sociales.

Es muy probable que los conceptos del sí mismo, de la construcción del propio carácter y de su mejora, conformen un complejo sistema que implica aspectos biológicos, psicológicos, sociales y antropológicos, y que actúa en un ámbito interdisciplinar que envuelve y penetra en la existencia humana durante su difícil fase de apertura al mundo.

Según Turner, el concepto del sí mismo por parte del individuo tiene una coherencia y una organización superiores que originan un sentido de unidad y consistencia, aun cuando sus elementos estén muy diferenciados desde el punto de vista estructural y funcional. Unos pueden actuar aparentemente de forma independiente de los otros. Por estos motivos y en cualquier situación, una parte distinta del concepto del sí mismo, o la combinación de fragmentos ya asimilados de comportamientos de otras personas, podría actuar de manera subjetiva para producir distintas imágenes del sí mismo.

Si realizamos una analogía con un equipo de fútbol, podemos imaginar que cada jugador, que posee una formación específica y ocupa una posición determinada en el campo de juego, representa una de las muchas imágenes del comportamiento y del conocimiento que contribuyen a formar y construir de forma dinámica el carácter del equipo, si evidentemente consideramos que este último constituye un todo. Si esta hipótesis es correcta, puede suceder que la identidad social funcione de manera que, en la práctica, llegue a excluir casi completamente la personal. Esto sucede cuando, en determinados momentos, la imagen que tenemos de nosotros mismos está basada sólo, o en gran parte, en nuestra pertenencia al grupo. Desde el momento en que las estructuras cognitivas que posee el individuo tienen la función de mediar entre el ambiente y el comportamiento, se pueden dar situaciones en la sociedad en que la «identidad social» se encuentre especialmente activada, y este hecho se manifiesta de forma directa en el comportamiento del individuo.

C. H. Cooley afirmaba en 1908 con mayor propiedad que el individuo sólo puede desarrollar el conocimiento de sí mismo y construir progresivamente el sentimiento de su propia identidad a través de la interacción de las relaciones sociales.

En la práctica, comprendemos lo que somos mediante la observación de las reacciones y las formas de pensar de los otros ante nuestra conducta. El autor explica que la conciencia de nosotros mismos se origina porque vemos partes nuestras reflejadas en los otros, las cuales suponen una especie de feedback correctivo, que modula y orienta el eje central de la construcción del carácter y de la estructura de la personalidad.

Por tanto, la construcción del carácter, o mejor, la noción de lo que somos, refleja un modelo cognitivo situado en una red mental teórica que se organiza a través de una serie de estímulos externos, comportamientos y valoraciones de nuestra conducta.

El psicólogo y sociólogo A. Palmonari afirma en su libro Processi simbolici e dinamiche sociali: «El concepto del sí mismo tiende a guiar lo que cada uno revela de nosotros mismos: no es necesariamente correcto, pero en general se asume socialmente en estos términos. Las teorías sobre el rol expresan nuestro modo de considerar la forma de adaptarnos a la sociedad, lo que hemos de hacer y cómo debemos ser tratados, además de los modelos internos propios sobre nuestro cuerpo y nuestra mente. Las teorías del cuerpo son, en nuestra sociedad, de tipo generalmente biológico mecanicista, mientras que las de la mente y del espíritu están sobre todo inspiradas en la filosofía y la psicología. Otras concepciones del sí mismo consideran la atribución de rasgos individuales. Podemos creer, por ejemplo, que somos inteligentes o estúpidos, afortunados o desafortunados, bellos o feos. Aunque estas dimensiones puedan valorarse de forma distinta en ámbitos diversos, tienen en todo caso su importancia».

Algunas de estas teorías hacen referencia a los roles sociales (padre, marido, profesión, etc.), otras aluden a realidades internas más o menos hipotéticas (el alma, el inconsciente, la mente, la voluntad), y finalmente, una serie de teorías señalan dimensiones que agrupan unos rasgos asociados (inteligencia, riqueza, sentido del humor). Hay una gran variedad de formas en aquello que la gente cree de sí misma y no todo lo que piensa es verdad. En cualquier caso, cada uno tiene un concepto de sí mismo como una persona concreta en un mundo familiar. Este se forma en la vida social, y hay que tener en cuenta que en cualquier sociedad y cultura existen diversos conceptos de sí mismo.

Todavía hoy es difícil afirmar en qué momento toma conciencia el niño de ciertas experiencias que son exclusivamente suyas, es decir, cuándo es capaz de diferenciar su propio yo de los otros, aunque haya indicios de que hacia los cuatro años y medio el niño ya es consciente de que su vida mental es algo exclusivamente suyo. El niño no sólo tiene experiencias privadas durante su crecimiento, sino que además las recuerda. Se acuerda, por ejemplo, de los sueños que se producen durante la noche, de los pensamientos que tuvo ayer o hace una semana, un mes, etc. Desarrolla una orientación espaciotemporal que enriquece su mundo interior y su memoria, la cual experimenta como propia, como la parte de sí mismo que puede decirle de forma autónoma quién es él.

El niño, además, aprende que los otros no participan solamente en la interacción que desarrollan con él, sino que tienen creencias, intenciones y sentimientos propios, a veces con relación a él mismo. Entre los dos y los cuatro años, el niño se forma una teoría de la mente, que se apoya en la conciencia que tiene de sí mismo, en su propia memoria, y se basa en la continuidad de las relaciones que tiene con los demás y con el constante feedback que se genera.

Dweck, por ejemplo, ha mostrado que las creencias de los niños sobre la propia inteligencia influyen en su rendimiento escolar. Los que creen que esta se ha otorgado a cada individuo de forma distinta y que a ellos les ha correspondido poca tienen un rendimiento mucho menor en la actividad escolar que aquellos niños con un concepto de sí mismos basado en la posibilidad de un continuo crecimiento intelectual. El infante adquiere estas atribuciones muy rápidamente, pero no son inmutables. El niño es un ser abierto al mundo familiar y social y aprende; se comporta y se acostumbra en el ámbito educativo a memorizar su forma de relacionarse y de comunicarse con los otros, al tiempo que realiza infinitas operaciones de observación de los demás; por medio de estas, él mismo se ve reflejado y, en consecuencia, modifica sus comportamientos a través de la construcción de un eje central de su carácter. Al crecer, el individuo formula ideas sobre el cuerpo y la comunicación interpersonal, piensa en lo que ha hecho en el pasado o en lo que hará en el futuro y, sobre todo, reflexiona sobre el significado de sus pensamientos y de sus sentimientos y demuestra una capacidad de construcción del propio yo y de adaptación al medio.

Por todo ello, el comportamiento social está modelado no sólo por las cualidades percibidas directamente en las relaciones concretas con los otros, sino que está influido por las teorías propias sobre el modo en que nos ponemos en contacto con los demás. Las interpretaciones de nuestras experiencias privadas también están influidas por aquello que creemos que ha de ser la experiencia social y el sentido de convivencia que los otros nos sugieren, en cuyos límites plasmamos la evolución de la centralidad dinámica del carácter.

El carácter ha de asumir la dinamicidad y la elasticidad para convertirse en una especie de objeto privilegiado de la experiencia cotidiana de cada uno y en el punto de referencia de cualquier vivencia personal. Esta siempre se encuentra ligada a la centralidad cognitiva y a la conciencia de propiedad personal que posee el carácter, así como también a la continua valoración de las tensiones que cada individuo ha de afrontar para mantener unidos coherentemente los distintos componentes de sí mismo.

Ya hemos visto que existen distintas formas de conocimiento y modalidades de relación que contribuyen a modelar el carácter sobre el temperamento, para llegar, finalmente, a la edificación de la personalidad a través de un feedback continuo, activo en el mismo núcleo del carácter.

Este recorrido se realiza de formas distintas y en momentos diversos: primero, la cronología del desarrollo individual, mediante la percepción, la memoria y el pensamiento. Con ello me refiero a los instrumentos de conocimiento más relevantes para las distintas dimensiones de nosotros mismos. Ya hemos visto cómo la percepción entra en juego en el proceso de conocimiento de sí mismo y de qué manera controla también la comunicación de las emociones en este proceso durante las relaciones con los otros, etc. Entre estas modalidades de conocimiento se ha de incluir también la que llamamos conciencia de sí mismo. Esta aparece en el niño cuando comienza a dominar la comunicación simbólica y, sin infravalorar otras formas más directas de conocimiento de sí mismo, le permite tener una idea de lo que sabe de él mismo. El sujeto construye una teoría que tiene como objeto su propio yo y que comprende todo su ser: su aspecto físico, sus relaciones interpersonales, las cosas hechas en el pasado y los proyectos para el futuro.

Los esquemas que hace de sí mismo constituyen las dimensiones centrales y las estructuras cognitivo-afectivas que representan la experiencia en un ámbito determinado, además de organizar y dirigir la elaboración de la información que resulta importante para la construcción del concepto del sí mismo. Estos esquemas permiten a cada individuo precisar rápidamente quién es y quién no es, recordar informaciones importantes para experiencias específicas, aparte de prever el propio comportamiento y dirigirlo. No olvidemos que los factores ambientales pueden resaltar algunos esquemas de sí mismo respecto a otros: el concepto operativo del sí mismo se corresponde con la imagen que el sujeto tiene de sí, la cual queda, a su vez, patente por unas determinadas circunstancias de relación con los otros en las que el individuo se ve implicado y que dirigen la acción subjetiva al tener en cuenta las referencias propias del ambiente. Durante la acción, la interactividad con los propios interlocutores y con determinados aspectos del ambiente puede hacer que el sujeto centre su atención en otros esquemas de sí mismo que, a su vez, pueden asumir funciones orientadoras del comportamiento. Puede suceder que una acción iniciada ceda su puesto a otra o que continúe con significados distintos a los que tuvo en su origen. También puede ocurrir que el concepto operativo de sí mismo lleve al propio sujeto a asumir comportamientos coherentes con las fuerzas que impone la situación, pero que están más o menos en desacuerdo con otros esquemas del propio yo que tienen cierta importancia para la conciencia de sí que tiene el propio sujeto. El concepto del sí mismo no está constituido sólo por esquemas referidos al carácter real, sino también por otros representativos de lo que el sujeto puede o quiere ser, o teme o sueña ser en el futuro. Estos comportamientos posibles son elementos importantes para definir las metas y aumentar la motivación para alcanzarlas y, dentro del contexto de la centralidad del propio carácter, para conseguir una construcción adecuada de la personalidad.

La presentación de la propia personalidad se centra en el modo en que el sujeto manifiesta, o intenta hacerlo, aspectos significativos de su carácter a los otros. Según el contexto, se da a través de una descripción verbal de sí mismo que, sin embargo, en las relaciones interpersonales directas, implica también una dimensión interactiva de comportamiento, la cual conocemos normalmente como la serie de gestos que se insertan en la comunicación verbal. Esta llega a completarse en la descripción que el individuo hace de sí mismo.

Durante la presentación a los otros, en el contexto de un encuentro social, sea informal, sea profesional, cada individuo activa estrategias de tipo cognitivo y de comportamiento a fin de expresarse lo mejor posible y dar a conocer su propio carácter. Los individuos que tienden a darse a conocer a los otros hacen afirmaciones o aserciones sobre su propia capacidad de definirse, y siempre con referencia a los comportamientos, reacciones y estrategias asumidas en situaciones vividas anteriormente. A partir de sus palabras, los demás intentan interpretar la personalidad del individuo mediante la escucha y la observación para deducir los rasgos fundamentales de su carácter.

El estadounidense E. Goffman (Il comportamento in pubblico, Einaudi, Turín, 1963) ha resaltado la complejidad de las estrategias que puede utilizar un sujeto para presentarse ante los demás de una forma adecuada a las reglas y normas de la vida social, y sostiene que el diálogo interior tiene una influencia en la forma que el individuo asume para presentarse en público en situaciones distintas. No hay que pensar tanto en las personas en sus momentos sociales, sino en los momentos sociales de las personas. En su investigación sobre identidad personal y social, el psicoanalista E. H. Erikson nos ha proporcionado valiosísimos elementos al profundizar sobre el concepto de personalidad de base, elaborado ya por el estadounidense Kridiner en 1939, y también sobre el concepto de carácter nacional o social, introducido por el psiconalista suizo E. Fromm en 1941. Pretendía describir los modelos de personalidad compartidos por los miembros de una sociedad que se derivan de experiencias comunes y compartidas. La identidad es una articulación de componentes individuales y colectivos, de elementos particulares de la personalidad propia y de otros que provienen de una cultura compartida.

Otra noción central en Erikson es la identidad del yo, definida como la conciencia expresada como coherencia y continuidad de la función sintetizadora del yo. En síntesis, se puede afirmar que, en Erikson, la identidad se configura principalmente como un proceso de integración entre el pasado infantil y el futuro, en el que las expectativas y los valores personales se enfrentan con elementos que conectan con pretensiones sociales de carácter más general. En su obra, la existencia de una conexión y continuidad de significados entre los conceptos del sí mismo y de la identidad personal aparece como una realidad absolutamente clara.

Queda pues demostrado que la identidad de un individuo no es otra cosa que una parte del complejo concepto del sí mismo.

O, mejor todavía, se podría afirmar que el concepto de identidad no es más que la cualidad relacional y temporal de la representación del sí mismo.

En esta parte del libro ha sido necesario entender y comprender cómo los factores ambientales, relacionales y sociales tienen un peso particular en la organización del carácter y de la personalidad de los individuos.

7.1 LA MENTALIDAD PROPIA

¿Qué quiere decir conocerse psicológicamente? Significa descubrir y poner en evidencia una serie de aspectos de la personalidad, del carácter y del temperamento que dependen de un conjunto de factores y de variables. Los factores que contribuyen a convertirnos en lo que somos dependen de nosotros y del ambiente, si entendemos por este tanto el físico y natural como el humano y social. La personalidad puede describirse como un conjunto estructurado de hechos y formas de comportamiento definibles de forma unitaria. Nuestra vida cotidiana depende de la personalidad, en la que concurren aspectos genéticos, ambientales, educativos y, por tanto, variables, además de características personales e influencias sociales y del entorno, tradiciones, usos, la autoconfianza, la autoestima, la autonomía, la autovaloración, la independencia, el autocontrol, la autoafirmación (asertividad), la agresividad, la pasividad y la emotividad. En el contexto de la caracterología moderna, que comprende, como veremos en las obras de Reich y de Lowen, conceptos como la constitucionalidad y la organización psicosomática del carácter, se perfilan cinco tipologías básicas del carácter que subyacen en la personalidad de cada individuo: esquizoide, afectuoso, megalómano, rígido y masoquista. En su conjunto, veremos la etiología de la constitución del carácter, de los aspectos de relación psicológica vividos en el vínculo con la madre, los padres y las situaciones ambientales. Sobre todo, observamos cómo la energía emotiva establece una organización de bloques en la natural expansión e integración psicofísica. Toda constitución del carácter lleva consigo un reflejo somático-corporal que se estructura de forma específica sobre factores heredados genéticamente, que están modulados ampliamente por el surgimiento de la energía emotiva de las relaciones en los procesos educativos y de formación durante la infancia. Antes de completar estas investigaciones en el ámbito psicosomático, yo no estaba muy convencido de que existiese un sistema analítico y terapéutico capaz de transmitir una serie de conocimientos con los que edificar, aunque fuera de forma embrionaria, una metodología terapéutica de tipo científico.

Mis observaciones parten de los trabajos de W. Sheldon, con su sistema somatotípico, para pasar por el sistema de interpretación cinética llevado a cabo por Birdwhistell, hasta llegar a los complejos sistemas de análisis terapéutico de Reich y Lowen.[11] Durante estos últimos cinco años, he explorado el psicosoma de una múltiple serie de perspectivas metodológicas. Ahora intento probar una especie de síntesis psicosomática que se apoya en las metodologías establecidas por los psiquiatras Wilhelm Reich y Alexander Lowen, los psicoterapeutas William Schutz, Moshe Feldendrais y Fritz Perls, y la bióloga Ida Rolf, sin dejar de lado técnicas orientales como el yoga y el taichi chuán.

¿Cómo se forma el carácter de una persona? O, dicho de otra manera, ¿cómo se estructura su psicosoma? Estas son dos preguntas idénticas, aunque formuladas con términos diferentes y a las que ya he respondido en esta obra y que, por comodidad práctica, intentaré resumir ahora brevemente; debemos recordar que los estudiosos de esta orientación defienden que existen cinco factores que determinan la constitucionalidad del carácter psicosomático de todo individuo.

1. La herencia genética. Tanto la proveniente de la línea paterna como de la materna.

2. La actividad y la orientación física. Caminar, dormir, ir en bicicleta, sentarse, tocar un instrumento, etc., y todas las actividades independientes de factores hereditarios y psicoemotivos que contribuyen a conformar el psicosoma.

3. La actividad y las experiencias emotivas y psicológicas. Se trata de entender cómo la incomodidad, el dolor y el bienestar del soma están unidos a la psique. ¿Se puede asociar el dolor de garganta a la cólera reprimida? ¿Puede relacionarse la dislocación de un tobillo con un movimiento realizado en un momento en que me siento desplazado de la realidad? Si sufro de hemorroides, ¿es quizá porque me aferro a mis sentimientos sin valorar la realidad? Si soy feliz y me siento a gusto, incluso en las situaciones más difíciles y embarazosas, ¿acaso es porque mi perfil psicosomático está relajado e integrado de una forma completamente saludable?

4. La nutrición. Todo el alimento, no sólo el específicamente nutritivo, sino también y sobre todo el psicológico.

5. El ambiente. Todas las estructuras físicas, sociales y psicológicas en las que vivimos nuestras vidas.

Desde que el hombre ha comenzado a reflexionar sobre su propia salud, la supervivencia, las pasiones, los pensamientos y los sueños, la vida y su Yo, han surgido en él innumerables interrogantes sobre la complejidad de la naturaleza humana y la posibilidad de alcanzar una funcionalidad buena y saludable del organismo psicosomático. Como afirma el psicólogo estadounidense Ken Dychtwald en su libro Psicosoma, en las culturas orientales, como la china y la india, el cuerpo y la mente se han visto siempre, tradicionalmente, como aspectos inseparables de la misma esencia humana. Las prácticas higiénicas, las formas educativas, las instituciones religiosas y las disciplinas psicoemotivas de esta zona de nuestro planeta expresan un planteamiento holístico de la vida y de la autoevolución. Al explorarse a sí mismo y desarrollar su propio yo, un individuo puede alcanzar la armonía en el interior de su psicosoma y llegar de esta forma a un estado de felicidad y de dicha. La definición del psicosoma de esta manera, y cómo se estructura a partir del temperamento y a través de la constitucionalidad y centralidad del carácter para llegar a la complejidad de la personalidad, es el tema que me he propuesto investigar en este trabajo, tanto de forma teórica como práctica. Para nosotros, los occidentales, es necesario partir del dualismo del psicosoma y separarlo en dos partes: la psique, la cual juzgamos que reside en la cavidad craneal, centrada sobre los ojos, y el cuerpo, que es y se mueve por debajo de ella. Ambas partes, de todas formas, han de cooperar necesariamente y han de actuar hacia una integración funcional natural. En las páginas siguientes, aprenderemos a clasificar los individuos en unidades caracteriales psicosomáticas, esencialmente en los cinco caracteres básicos, que son interactivos y resumen los rasgos esenciales a partir de los que se forma el carácter, el núcleo de la personalidad de los individuos. Veremos cómo el de tipo esquizoide nace de aspectos relacionales específicos, de una separación emotiva traumática en el momento de la infancia y cómo las líneas constitutivas musculares sufren bloqueos y contracciones que, afortunadamente y a través de las técnicas de la biodinámica, pueden desbloquearse e integrarse en una funcionalidad armónica de bienestar psicofísico. Se llegará a comprender cómo todo carácter afectuoso, megalómano, masoquista, rígido, etc., no es sólo el resultado de un crecimiento psicológico condicionado. Se podrá entender también que sólo si nos ocupamos de nosotros mismos de forma global es posible modificar el carácter propio mejorándolo y superando nuestros límites, que se encuentran implícitos en la misma estructura del carácter con la que se identifican los individuos que se conocen. Si se siguen los ejercicios psicosomáticos con regularidad, todo individuo consciente podrá lograr resultados importantes y valiosos. Sólo debemos entrar, pues, en el ámbito del propio carácter y comenzar, con la práctica de los ejercicios, a superar los bloqueos emocionales y musculares que están entretejidos con la estructura del carácter. Surgirá un nuevo estado de conciencia y de salud global de nuestra personalidad que nos llevará a una situación más plena y armónica.

CAPÍTULO 8

EL ANÁLISIS DEL CARÁCTER
SEGÚN REICH Y LOWEN

Este capítulo expondrá el punto de llegada de la caracterología, es decir, su codificación y valoración en el contexto de la psicosomática, según los trabajos de Wilhelm Reich y de Alexander Lowen.

Según Reich, es importante mantener el término carácter para definir la complejidad psicológica y somática de las personas. En su libro Análisis del carácter, nos enseña a distinguir los individuos según sus constituciones psicológicas y somáticas como una modalidad completa para comprender a las personas y sus dificultades existenciales. Este término no incluye sólo el conjunto de rasgos estables de la personalidad, como los comportamientos, las ideologías, y los procesos cognitivos y afectivos, sino que también se ha de unir la realidad biológica del cuerpo. Para Reich, es importante valorar el carácter de las personas mediante el estudio corporal y el uso y la funcionalidad que el individuo asume frente a sí mismo con objeto de poder identificar los déficits de carácter que preparan el terreno para la aparición de psicopatologías. Esto también posee un enorme valor para A. Lowen, que no sólo codifica y clasifica con mayor detalle y precisión los tipos básicos de carácter que los individuos pueden construir, sino que adopta con más coherencia psicosomática una mayor capacidad didáctica y divulgativa para poner de relieve la participación activa de la mente en los procesos de crecimiento físico y la realidad del cuerpo como perímetro real dentro del cual actúa la mente. Lowen consigue hacernos comprender el diálogo existente entre la mente que plasma el cuerpo, y este, que delimita las fronteras de la mente; además, nos ofrece soluciones valiosas, no sólo a la hora de clasificar los tipos de carácter, sino también nos sugiere cómo intuir las posibles modificaciones que hemos de asumir para superar los bloqueos y las zonas de interrupción que se crean entre la mente y el cuerpo, y viceversa.

A través de estos dos autores es posible ampliar la percepción y el conocimiento de los individuos al contemplarlos de forma integral, no sólo mediante la valoración de la mentalidad, las experiencias, las dificultades y las áreas de satisfacción personal y social, sino también a través de la observación de los comportamientos y la actividad física y, además y sobre todo, del sutil diálogo que se produce en la base de la unidad mente-cuerpo.

El cuerpo se forma por la unión del esperma y del óvulo fecundado. Este posee un programa genético propio de evolución, somático y psíquico; crece durante nueve meses dentro del útero en el elemento del agua, el líquido amniótico, hasta el momento en que se produce el nacimiento: rotura de aguas, salida del útero materno, encuentro con la vida en el ambiente, el elemento del aire.

No sabemos con seguridad si puede existir algún modelo de lectura y de representación psicológica de lo que sucede en el cuerpo que nace. Las redes cognitivas no están todavía estructuradas: algunos autores sostienen que quizás el niño está soñando, mientras que otros dicen que probablemente consigue memorizar la emoción que se produce en la simbiosis con el estado físico y mental de la madre. ¿Quién sabe si este programa de crecimiento puramente biológico sufre una modulación de energía psíquica irradiada por la madre? ¿Estas manifestaciones voluntarias o involuntarias de transmisión emotiva pueden modificar o incluso alterar el programa genético de crecimiento y evolución del niño? Las respuestas son, por ahora, sólo hipótesis posibles. Cuando observamos, a partir del momento en que se corta el cordón umbilical, que el inicio de la vida en su propio ambiente se da en el elemento del aire, sospechamos que las influencias de la relación, las emociones que provienen de los padres y de la sociedad, con los que el niño entra en relación, pueden introducirse en la complejidad del sistema biopsíquico del niño y orientar su crecimiento según estos estímulos externos. El cuerpo crece por sí mismo, y sin embargo, carece de receptividad en sus relaciones con el ambiente, o no sólo siente, sino que se deja, por decirlo de alguna manera, plasmar, modificar, estructurar o, todavía en este estadio, guiar. Con toda seguridad, en los comienzos de la vida del niño se da una interacción, como ya sucedía en el útero durante su vida prenatal, y ahora se siente ligado a algo más amplio, como el ambiente, los padres y el mundo. ¿Es posible que el niño esté abierto al exterior y que a través de esta mente y de este cuerpo externo a él capte continuos mensajes que utiliza para organizar su propia mente y cuerpo? Yo creo que sí, y este es el mensaje principal de la obra de Reich y de Lowen: comprender cómo, por la necesidad de supervivencia, está ligado al ambiente con un modelo simbiótico; en el fondo, el crecimiento y la constitución del carácter sería un intento de diferenciación, sutil y específico, una nueva salida del ambiente, un corte del cordón umbilical, para sentirse, reconocerse y ser también identificado como una unidad autónoma que puede afirmarse y establecer contactos y nexos con los otros seres, aunque ahora es el individuo quien elige y determina con quién, cómo, dónde, cuándo y por qué va a establecer lazos y amar.

Cuando un niño construye su carácter propio, no sólo previene su salud y su supervivencia, sino que establece su identidad personal psicosomática social y relacional por medio de pensamientos, ideas y comportamientos. Todo el conjunto de informaciones, emociones y afectos que le llegan del exterior le configuran internamente y le disponen para crecer de forma automática sobre la base del proyecto genético del temperamento.

Esta interactividad del ambiente externo, que incide, estimula, modula e incluso modifica y estructura el caracter influye en el niño, que se nutre y crece para conseguir, a su vez, que su propia identidad se exteriorice e incida en el ambiente, para llegar de esta forma a su plenitud. En esta comunicación interactiva se construye el carácter, que, como sabemos, no es sólo una realidad mental, sino más bien una realidad de la mente y también, y sobre todo, del cuerpo. El proceso de crecimiento que ha sido predispuesto genéticamente puede resultar favorecido, retrasado o incluso bloqueado por la actividad del ambiente externo y por el grado y el tipo de recepción del niño, y también por su capacidad de elaboración y transformación positiva en la interacción de señales y estímulos presentes fuera y dentro de él.

Resulta, pues, fácil comprender cómo Reich ha entendido que una emoción externa puede desencadenar modificaciones y cambios en la mente y el cuerpo del niño y del adulto con algunas consecuencias. Aquí reside la importancia de una educación global adecuada durante el crecimiento y también de la revisión y del reconocimiento de los daños producidos por el ambiente y por el mismo individuo en aquellos niños que han tenido dificultades educativas. Debido a estas razones se asienta la necesidad de clasificar los caracteres psicosomáticos sobre la base del tipo de relaciones que se han creado desde el mismo nacimiento con el ambiente, y por ello, también la necesidad de poder conocer qué condicionantes han modelado la estructura muscular y la respuesta psicofísica de la vitalidad en un sentido u otro. Este proceso permite trabajar sobre sí mismo, sobre el cuerpo y la mente para superar los bloqueos, reparar los daños y sentirse dueño de una energía psicosomática armónica que nos lleve a nuestro propio bienestar personal y social.

En el contexto de las relaciones entre ambiente, cuerpo y mente se desencadenan también las patologías, si encuentran un terreno propicio. El proceso puede iniciarse en el ambiente y asentarse, después, en el cuerpo y en la mente, o volver después al punto de partida; en este caso, el individuo no ha retenido la energía que lo ha afectado porque la ha descargado de nuevo en el emisor, es decir, en el ambiente. Aprender a expresar las emociones, tanto las satisfactorias como las dolorosas, es también muy importante para la salud en este contexto psicosomático, ya que su represión comporta alterar la funcionalidad natural de la mente y del cuerpo. El carácter de cada individuo tiene una especificidad propia que le lleva a reprimir la expresión de determinadas emociones o acontecimientos, por lo que ha de violentar una parte de sí mismo.

El mensaje sutil y penetrante de Reich y Lowen afirma que cada célula del nuestro organismo constituye, paradójicamente, un microcosmos, una pequeña unidad psicosomática que, a su vez, interactúa según una planificación y un programa psíquico y físico con las otras células, las cuales viven, producen, interaccionan y activan el ritmo energético de la vida, por lo que participan en la realidad funcional de los individuos.

Esta realidad vital y funcional del individuo ha de tener la capacidad suficiente para poder sobrevivir a las insidias del ambiente en el que vive, y para ello, la persona ha de saber quién es, y cuál es su potencial mental, físico, energético y psicosomático. ¡Hemos de conocer, pues, nuestro carácter!

8.1 VEGETOTERAPIA Y BIOENERGÉTICA

Wilhelm Reich (1897-1957) comenzó su carrera como psiquiatra después de seis años de estudios y un periodo de prácticas en la Universidad de Viena. Su vida profesional puede dividirse en cuatro etapas: la psicoanalítica en Viena, la sociológica en Berlín, la biológica en Escandinavia y el trabajo sobre la energía orgónica en Estados Unidos. Durante su época vienesa, de 1920 a 1930, Reich realizó su periodo de prácticas psicoanalíticas bajo la dirección de Freud y se convirtió en un eminente y controvertido miembro del grupo de jóvenes analistas que rodeaba a Freud. Reich se interesó muy pronto por la fuente de energía que sostiene el éxtasis emocional de la neurosis. Tras realizar unos cuidadosos estudios sobre la calidad de la vida emocional y sexual de sus pacientes, Reich concluyó que todo desequilibrio neurótico está basado en un bloqueo en el nivel de satisfacción sexual. Alrededor de 1924 creía que la función del orgasmo consistía en regular la libido, es decir, en constituirse una especie de válvula de energía en el cuerpo. Publicó sus conclusiones en 1927 en La funzione sessuale (La función sexual).

En el decenio entre 1927 y 1937, el interés de Reich se desplazó hacia las defensas del carácter. En 1928 fue nombrado vicedirector del policlínico de Viena, donde pudo llevar a cabo una terapia psicoanalítica gratuita con personas de la clase trabajadora. En enero de 1929, Reich fundó la Sociedad Socialista para el Asesoramiento Sexual y la Investigación Sexológica, y un año más tarde, se trasladó a Berlín. Sin embargo, su escuela fracasó muy pronto, bien por la hostilidad de la izquierda, que consideraba sus planteamientos sobre la sexualidad como una desviación burguesa, bien por la llegada al poder de Hitler, que censuró a Reich por las abiertas críticas al nazismo vertidas en su libro Psicología de masas del fascismo (1933). Obligado a huir de Alemania después del incendio del Reichstag en febrero de 1933, emigró a Dinamarca y, después, a Suecia y, finalmente a Oslo, en Noruega, donde residió entre 1935 y 1939. A partir de los datos obtenidos en su estudio sobre las defensas que opone el carácter y del desarrollo de sus trabajos analíticos para eliminarlas, Reich formuló la hipótesis de que el desequilibrio neurótico estaría psicológicamente anclado en el cuerpo bajo la forma de tensiones musculares y trastornos en el ritmo respiratorio. Pensaba que la coraza muscular estaba organizada en anillos de tensión distribuidos por todo el cuerpo y que el equilibrio del funcionamiento del organismo estaba asediado por bloqueos que se oponían al agradable fluir de la energía propio de la libido. El sistema nervioso involuntario o vegetativo se veía implicado en el desequilibrio psicosomático, y Reich llegó a considerar la energía de la libido como el equivalente de la vegetativa, que es un estado de hiperactividad o hipoactividad en cualquier parte del cuerpo. Desarrolló su método terapéutico de modo que los medios adoptados actuasen directamente sobre los puntos de tensión muscular y las estructuras respiratorias, y, de esta manera, consiguieran facilitar una relajación emocional. Reich denominó vegetoterapia a esta técnica y consideró que su objetivo principal era disolver los anillos de tensión y permitir una libre circulación de energía y de sensaciones a través de los tejidos, unas pulsiones y sensaciones que debían producirse de una forma rítmica que él denominó inicialmente reflejo orgásmico y, posteriormente, reflejo vital. En el Instituto de Psicología de la Universidad de Oslo, Reich llevó a cabo una serie de experimentos para investigar los aspectos bioeléctricos del placer y de la ansiedad, es decir, algunos procesos elementales de las pulsiones, tanto en las estructuras celulares como en las moleculares. Su estudio sobre los biones (unas pequeñas y primitivas ampollas producidas durante el proceso de desintegración), del que todavía se comprende poco, causó una gran controversia científica. Reich consideró entonces que había llegado el momento de emigrar a Estados Unidos, donde vivió desde 1939 hasta su muerte. Allí, sus investigaciones continuaron centradas en el ámbito bioenergético. Estudió la incidencia de la atmósfera y el cosmos en el estado de salud de las personas y construyó una especie de jaula de Faraday, un acumulador terapéutico de energía cósmica, idóneo, según él, para curar a los pacientes. Estas investigaciones fronterizas con la ciencia le costaron una condena de dos años de prisión. Murió en marzo de 1957 a causa de un infarto en la cárcel de Lewisburg, Pensilvania. W. Reich había publicado en 1945 la segunda edición de su Análisis del carácter, obra en la que el concepto del carácter de las personas sufrió una transformación no sólo conceptual, sino también biológica. De hecho, según W. Reich, este término indicaba un típico comportamiento no sólo psicológico, sino también biofísico. Las emociones, en este contexto de observación e investigación psiquiátrica de clara orientación psicosomática, aparecen como una manifestación evidente y tangible de la existencia de una bioenergía, que Reich denominaba energía orgónica u orgásmica. El sorprendente aspecto de los descubrimientos de Reich, en el ámbito del análisis del carácter, le llevó a afirmar en 1948, en un artículo titulado La peste emocional y publicado en el International Journal of Sex-Economy and Orgone Research, que la energía orgónica orgásmica es la realidad física que se corresponde con el clásico concepto puramente psicológico de la energía psíquica. Según W. Reich, el parámetro de referencia para comprender la constitucionalidad y la funcionalidad del carácter de las personas es la orientación unitaria, analítica y terapéutica, de la mente y del cuerpo, que se explica a través de la realidad energética de los flujos emotivos.

W. Reich se inspiró en el modelo teórico del psicoanálisis de Freud, pero estableció la hipótesis de que el conflicto inconsciente se encontraba simultáneamente a nivel psíquico y somático. La psique y el cuerpo están unidos mediante un proceso energético que el autor llamó orgón y que consideraba que era la energía primordial del universo. Esta energía vital puede, sin embargo, verse bloqueada en su libre fluir por las represiones sexuales de tipo familiar, social y político, lo que se manifiesta mediante el desarrollo de una anómala coraza muscular. Esta está compuesta por la superposición de siete anillos segmentarios en una disposición metamérica, y cada uno de ellos se corresponde con unos bloqueos afectivos específicos. La técnica que él denominó vegetoterapia prevé, de acuerdo con sus principios, trabajar sobre el cuerpo (control de la respiración y distintas formas de masaje y presión muscular) y actuar, a la vez, a través del análisis del carácter.

Alexander Lowen, discípulo de Reich, trabajó en la misma dirección a partir del itinerario analítico y terapéutico marcado por su maestro y revisó la teoría y la práctica terapéutica mediante la estructuración de la terapia del análisis bioenergético. Con esta expresión se entiende una técnica que, si bien se relaciona con las teorías de Reich, subraya la importancia fundamental de la carga y la descarga energética y de su integración psicosomática como el momento terapéutico esencial. Lowen cree que la persona enferma ha de volver a conseguir una carga energética óptima, lo que constituye la base del bienestar físico y mental. Esta técnica implica una atenta observación inicial del paciente para identificar las sedes en las que se asienta el bloqueo muscular y energético. Además, prevé una doble vía de aplicación. Por un lado, somete al paciente a toda una serie de prácticas útiles para las distintas partes del cuerpo, como los ejercicios de grounding, que estimulan firmemente el contacto con el suelo y permiten el paso libre del flujo de energía, que queda desbloqueado gracias a los ejercicios. Por otra parte, la bioenergética de Lowen ayuda al paciente a sentirse integrado en su indivisible unidad psicosomática. Este aprende, en el tratamiento terapéutico, a desprenderse de las tensiones nervioso-emotivas y, también, a sentir la propia energía vital, liberada de conflictos.

La vegetoterapia de Reich y la bioenergética de Lowen, a las que se han de añadir las aportaciones más recientes propuestas por el psiquiatra estadounidense J. Liss, se aplican en diversos casos clínicos, como síndromes depresivos, neurosis del carácter y obsesivas, cuadros de borderline y algunos de carácter psicótico, siempre que estén suficientemente compensados.

CAPÍTULO 9

LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER

¿Qué se encuentra en la base de la formación del carácter de los individuos? ¿Qué mecanismos psicológicos se organizan para construir una complejidad tan particular y específica?

Si seguimos el camino de los estudios llevados a cabo por Reich y observamos las reacciones del carácter de los individuos y los modelos de comportamiento y de relación, puede entenderse que la formación del carácter tenga un vínculo simultáneo con la mente y el cuerpo. El niño, que posee una enorme energía psicológica y corporal (el instinto de supervivencia), aprende, durante el crecimiento, a disciplinarla a través de la educación. Esta se vive, por lo tanto, como una frustración de la energía vital.

La creación del carácter parte, pues, de una especie de limitación de la actividad mental y física, necesaria para organizar y para coordinar las funciones del pensamiento, el comportamiento, la afectividad y las relaciones.

Para comprender mejor cómo el carácter se apoya en la elección de la mente a fin de organizarse según una modalidad y no según otra, Reich invita a pensar en los distintos estereotipos propios de la organización social, como el burgués, el funcionario, el proletario, etc. El lugar en el que se forma un determinado tipo de carácter es el Yo, propio de aquella parte de la personalidad que está en el límite entre las fuerzas pulsionales biofisiológicas, responsables del instinto de supervivencia, y el mundo exterior. Por ello, en su libro Análisis del carácter, Reich lo define como carácter del Yo.

LAS DEFENSAS PSICOLÓGICAS

La mente utiliza en su propia actividad psíquica mecanismos de defensa para mantenerse sana, no enfermar y construir un carácter estable.

El carácter se construye sobre la herencia del temperamento y la adquisición de normas y reglas de comportamiento provenientes de padres y educadores.

El niño no acepta pasivamente las formas educativas, y casi siempre opone resistencia. Usa defensas psicológicas, como la negación de lo que ha hecho, desvía las acusaciones hacia otros niños, activa procesos como la regresión o la remoción, e intenta parecer más pequeño de lo que es. La remoción es una acción de pensamientos y comportamientos que lleva al pequeño a excluir de su conocimiento las ideas, las intenciones y los comportamientos agresivos que no son aceptados por los adultos. Entre los mecanismos de defensa, la remoción se toma como ejemplo para explicar paso a paso la formación del carácter. Esta mantiene el recuerdo del acontecimiento traumático pero lo vacía de su carga emotiva, la cual, sin embargo, tiende a manifestarse constantemente y se encuentra en la raíz de numerosos trastornos psicosomáticos.

Como consecuencia, nacen actitudes aprensivas que pueden definirse con el término usado por Reich: sujeción. Esta no ha de considerarse todavía como un elemento que forme parte del carácter, sino que tan sólo es una primera aproximación, aunque con significativas consecuencias en la formación del carácter. La sujeción, o una actitud similar, implica, por un lado, una limitación de la mentalidad, y por otro, un reforzamiento. De hecho, este mecanismo ofrece una protección a la mentalidad, que se encuentra en proceso de formación, mediante la remoción o la eliminación mental de las situaciones en que ha de enfrentarse al peligro de los reproches, a los miedos a equivocarse o al temor al castigo. Para constituirse en un mecanismo básico del carácter, la remoción ha de convertirse en crónica, la mente del niño ha de cimentarse y la defensa ha de conquistar un carácter automático, crónicamente activo.

La angustia infantil por haberse equivocado en algo representa una continua amenaza para la tranquilidad de la mente; por ello, es necesario desarrollar un mecanismo protector específico frente a ella. El miedo al castigo, consciente o inconsciente, adquiere cuerpo a partir de la reacción de los padres y de los educadores ante el comportamiento del niño. En algunos casos, se llega a la aparente paradoja de que el pequeño intenta superar la angustia con la angustia.

Reich considera fundamental el papel del ambiente externo, y entiende este como los padres, los demás familiares y las instituciones que entran en relación con el sujeto que está organizando la estructura de su carácter. Sostiene que si se modifican las condiciones externas de las modalidades educativas y de relaciones inducidas por el ambiente, cambia también la respuesta y, por tanto, la organización de la formación del carácter.

Llegados a este punto, la investigación se orienta hacia la comprensión de los procesos psicológicos que entran en juego en la construcción del carácter y que pueden ofrecer referencias útiles para una organización pedagógica sana y normal de los individuos.

Ante todo, es necesario entender que la formación del carácter no depende exclusivamente del enfrentamiento entre pulsión y frustración, sino de la manera en que este se produce, del momento en que se inician los conflictos y de las pulsiones implicadas en el proceso.

Para orientarnos mejor, podemos intentar usar el esquema, elaborado por Reich, de las múltiples condiciones que concurren en la formación del carácter de los individuos. El resultado de este proceso depende:

del momento en que la pulsión de la energía vital se ve frustrada;

de la cantidad y calidad de las frustraciones;

de las pulsiones contra las cuales se dirige la frustración central;

de la relación entre concesión y frustración;

del sexo de la principal persona frustrante;

de las contradicciones entre las mismas frustraciones.

Todas estas condiciones están determinadas por el orden social que envuelve la educación, la moral y la satisfacción de los deseos, y también por la estructura económica de la sociedad. Del elenco citado apenas se deduce que el desarrollo normal y adecuado del carácter es el resultado de una plausible y muy necesaria «profilaxis educativa» de los estados de neurosis, es decir, de la tensión entre el Yo de la mente y el ambiente frustrante, que se viven durante el proceso de la edad evolutiva.

Cada vez que el niño consigue superar momentos inevitables de frustración se forma en su Yo un apoyo suficiente contra el mundo externo y el interno, adecuado y necesario para establecer rasgos psicológicos estables con los que se construye el carácter.

Cada frustración, en el contexto de las actuales medidas educativas que deben limitar, sin inhibir o castrar, las pulsiones del niño, provoca una retirada de la energía vital en el Yo de la mente y, por tanto, un refuerzo del narcisismo secundario bajo la forma de una exhibición de sí mismo. Esto significa ya una transformación del carácter, porque la sensibilidad del niño crece y se expresa, por ejemplo, bajo la forma de la timidez o de una mayor aprensión. Si se quiere a la persona frustrante, cosa que sucede normalmente, es evidente que se desarrollará un comportamiento ambivalente ante ella, que desembocará después en una identificación. El niño absorbe en sí mismo, junto a la frustración educativa, determinados rasgos del carácter de aquella persona. Para concluir, cada vez que el niño se encuentra en una relación educativa, reacciona mediante unos mecanismos psicológicos de defensa. La atención por parte de los padres y de los educadores se ha de centrar en la percepción de los estados emotivos, las ansiedades y las angustias que el niño experimenta. No es suficiente disciplinar, sino que también es necesario actuar de mediadores e invitar al pequeño a elaborar sus propias reacciones, ya que de esta forma, incluso las más furiosas se deshacen y permiten la vuelta al equilibrio emotivo.

EL DESARROLLO DEL YO DE LA MENTE

El endurecimiento de la armadura del carácter, que resulta necesario al Yo de la mente, se produce a partir de tres procesos:

— se identifica con la realidad frustrante, representada por los límites impuestos por el educador, que implanta normas y reglas;

— vuelve contra sí la agresividad experimentada en las relaciones con la persona que causa la frustración;

— desarrolla comportamientos de reacción contra las pulsiones instintivas, y utiliza su energía para defenderse contra ellas.

Si para Reich, por una parte, la armadura del carácter es la consecuencia y la forma precisa de superar el conflicto de frustración de la energía vital, por otra, frecuentemente también constituye la base de los subsiguientes conflictos neuróticos y de las neurosis sintomáticas, que predisponen al sujeto a la creación de un carácter con rasgos de este tipo.

Las condiciones básicas de la enfermedad psicológica no expresan, pues, el conflicto de la energía vital o el famoso complejo de Edipo en sí mismo, sino la forma en que estos se resuelven. Dado que esta superación está determinada en gran medida por el tipo de comportamiento familiar, el desarrollo del Yo de la mente constituye un elemento determinante para el desarrollo de la personalidad, que tiene lugar en la adolescencia.

EL COMPLEJO DE EDIPO

Las fuentes históricas del complejo psicológico de Edipo se remontan a la tragedia griega Edipo rey, de Sófocles. En ella se narra la historia del rey de Tebas, Edipo, quien mata a su padre Layo sin saber quién es realmente y se casa con su viuda, Yocasta, de la que más tarde descubrirá que se trata de su madre. De esta tragedia nace el término complejo de Edipo, que se utiliza para indicar una atracción particular por el progenitor de sexo opuesto y una fuerte rivalidad con el otro.

Según Sigmund Freud, alrededor de los 3-4 años de edad, todos los niños viven una normal y necesaria fase edípica. Si esta etapa, sin embargo, no se supera rápidamente, puede causar en el adulto graves sentimientos de culpa y fuertes conflictos emotivos.

La ansiedad es una reacción emotiva común de los seres humanos y que se explica como una respuesta natural y espontánea a un estado de alarma ante un estímulo ambiental.

La angustia comporta una serie de manifestaciones que generan una ansiedad de naturaleza predominantemente neurofisiológica; además, estas originan alteraciones de distintas funciones.

9.1 LA IMPORTANCIA DEL CUERPO

La construcción de la armadura del carácter, es decir, su estructura psicológica, constituye un paso obligatorio para fundamentar sus rasgos estables.

El cuerpo que crece se ha de descubrir y usar, debe vivirse todos los días con relación a sí mismo y a los otros, y supone un indicador que refleja diversos estados: tiende a la rigidez en los momentos en que el niño se asusta o se le grita, y cuando desarrolla ansiedades y angustias, suele convertirlas de manera psicosomática en dolor físico. En los casos en que el proceso educativo está mal planteado o en los que se dan situaciones de tensión que rodean la vida del niño durante la formación del carácter (3-5 años), se corre el riesgo de que el cuerpo sea percibido como un lugar inseguro y poco merecedor de confianza.

Todo ello limita la libertad psíquica de pensamiento y de movimiento, y constituye la base reactiva de estados depresivos y de síntomas forzados. En la práctica, se corre el riesgo de transformar al niño en una persona sometida e incapaz de ser crítica.

Las influencias ejercidas por la familia, como el primer microcosmos de la sociedad, son realmente notables para la formación del carácter. Reich cree que existe un componente sexual de los padres, casi siempre inconsciente, en sus relaciones con los hijos; por ello, en general, el padre ama más a la hija, le impone pocos límites y la educa menos; lo mismo puede decirse de la madre con relación al hijo. De todas formas, aunque es verdad que en los primeros años de vida, la figura físicamente más cercana es la materna, también se puede afirmar que en el niño domina la identificación con la persona de su mismo sexo, por lo que la hija desarrollará su identidad con la madre como referencia y el hijo, con el padre. Ciertas «constelaciones» familiares particulares o el carácter de los padres pueden originar desviaciones de esta regla general.

CAPÍTULO 10

LAS ESTRUCTURAS DEL CARÁCTER
SEGÚN REICH

10.1 LA TIPOLOGÍA MASCULINA

En condiciones normales, es decir, si el muchacho ha desarrollado el habitual complejo de Edipo y la madre lo ha tratado como un hijo, lo ha amado como tal y se ha distinguido de forma nítida el amor de mujer del de madre, el hijo varón se identificará con el padre.

Si el carácter del progenitor es activo-masculino, el joven desarrollará su carácter en esta dirección.

10.1.1
El rol materno

Durante el proceso de desarrollo del carácter, si la madre es la más severa y rígida dentro de la familia, la primera en exigir que se respeten las reglas y, por ello, se convierte en el personaje clave que provoca las frustraciones derivadas de las construcciones educativas, puede suceder que el hijo se identifique precisamente con la madre. La llamada identificación materna, según cuál sea la fase evolutiva en que se encuentra el niño durante la sensación frustrante, puede darse en la etapa fálica o en la anal.

Si la identificación se produce en la etapa fálica, se desarrollará un carácter fálico-narcisista en el que narcisismo y sadismo se dirigirán contra las mujeres, lo que, en la práctica, resulta una especie de venganza contra la madre severa. Esta actitud se interpreta como la defensa caracterial del amor original hacia la madre, eliminado por el absurdo de la coexistencia de la influencia frustrante y el reconocimiento del rol materno. De forma más precisa, la defensa consiste en una actitud caracterial, que puede identificarse y curarse con un tratamiento analítico.

Si, por el contrario, la identificación con la madre se produce en la etapa anal, el carácter se hace pasivo, no tanto en las relaciones con los hombres, sino con las mujeres. Estos caracteres constituyen frecuentemente la base de la perversión introvertida, que se encuentra unida a la fantasía de la mujer severa. Esta formación del carácter sirve casi siempre como defensa de deseos fálicos, los cuales se habían dirigido en la infancia durante un tiempo breve pero muy intenso hacia la madre. Se da una angustia de castración de la madre que refuerza la identificación anal con ella. La base erógena de esta formación del carácter es específicamente la analidad.

10.1.2
El rol paterno

Aunque es cierto que la base del carácter pasivo y femenino del hombre está siempre constituida por la identificación con la madre, existe también, sin embargo, una de sus formas que se desarrolla como consecuencia de un exceso de severidad paterna.

En este caso, por miedo a realizar sus deseos genitales, el niño abandona la línea masculino-fálica y se refugia en la femenino-anal, se identifica con la madre y asume una actitud pasiva y femenina en sus relaciones con el padre y, en consecuencia, con todas las autoridades. Un individuo de este tipo se caracteriza por una cortesía y una atención exageradas, una afeminación y la tendencia a la astucia. Con su actitud se defiende contra las tendencias activas masculinas, en primer lugar, contra el odio reprimido hacia el padre. Junto a su naturaleza femenino-pasiva, la identificación ideal del Yo es con el padre, aunque no lo consigue debido a la ausencia de la etapa fálica.

Este individuo tendrá actitudes femeninas, aunque aspire a un comportamiento masculino. Su personalidad tendrá siempre los estigmas de una persona deprimida, y a veces temerosa, a causa de un grave sentimiento de inferioridad, resultado de la tensión entre el Yo femenino y el Yo masculino ideal. Todo ello encuentra una explicación racional en el grave trastorno de potencia que se produce regularmente en estos casos.

Comparando este tipo con el descrito a propósito de la identificación fálica con la madre, vemos que el carácter fálico-narcisista consigue vencer con éxito el sentimiento de inferioridad, por lo que sólo una mirada experta puede apercibirse de ello, mientras que el carácter pasivo-femenino lo manifiesta abiertamente. La diferencia está en la estructura de base erógena: la libido fálica permite, precisamente, la completa compensación de todas las actitudes que no se corresponden con el ideal masculino del Yo, mientras que la libido anal como centro de la estructura sexual hace imposible semejante compensación en el hombre.

10.2 LA TIPOLOGÍA FEMENINA

Como es fácil de intuir, la formación del carácter femenino también refleja la influencia que ejercen los progenitores.

10.2.1
El rol paterno

Numerosos estudios clínicos revelan que una niña reacciona a un padre severo y brutal desarrollando un carácter típicamente masculino y duro. El psicoanálisis parte del hecho de que las niñas tienen envidia del pene, por lo que un padre excesivamente autoritario hace surgir el deseo de tenerlo y causa diversos cambios caracteriales que originarán la formación del complejo de masculinidad. En este caso, la naturaleza masculino-agresiva sirve para crear la armadura contra la actitud infantil-femenina, que no puede conciliarse con el desamor o la dureza paternos.

Si, por el contrario, el padre es dulce y cariñoso, la niña puede conservar en gran medida su amor hacia él y excluir el componente sexual: ni siquiera necesita identificarse con el padre. Esto no significa que no desarrolle la envidia del pene, pero esta es ineficaz caracterológicamente, ya que las frustraciones en el campo heterosexual son mínimas. El dato relevante es que en el Yo se produce una identificación con la madre, que se manifiesta en los rasgos caracteriales femeninos definidos.

La conservación de esta estructura caracterial está condicionada por el hecho de que, durante la pubertad, se llega rápidamente al erotismo vaginal como base permanente de la feminidad. Las severas desilusiones de la figura del padre o de los modelos de este pueden estimular una identificación masculina no reproducida durante la infancia y reactivar la envidia del pene, en estado latente, y provocar, mucho tiempo después, un cambio del carácter: de femenino a masculino. Frecuentemente observamos este fenómeno en muchachas que reprimen sus deseos heterosexuales por motivos morales, como la identificación con una madre pequeñoburguesa, y tienen experiencias desilusionantes con los hombres. En la mayor parte de los casos, estos caracteres femeninos tienden a desarrollar rasgos histéricos: su genitalidad continúa tendiendo hacia su objeto y se manifiesta con actitudes de coquetería; además huyen y desarrollan una angustia sexual cuando la situación parece que va a ponerse seria. En la mujer, el carácter histérico desarrolla una función contra los deseos genitales y la agresión masculina del objeto.

10.2.2
El rol materno

En el análisis de W. Reich encontramos también la excepción de madres duras y severas, que educan a unas hijas que, desde el punto de vista caracteriológico, no son ni masculinas ni femeninas, sino que no salen de la infancia o vuelven a ella. En estos casos, a causa del escaso amor manifestado por la madre, el conflicto de ambivalencia con ella se inclina hacia el odio y, ante el peligro que ello comporta, la hija se «retira» a la fase de desarrollo sexual del lactante.

Odia a la madre a nivel genital, reprime este sentimiento y, una vez conseguida una actitud afectuosa, lo transforma en amor reactivo o en una dependencia paralizante de la madre. Estas jóvenes desarrollan una actitud extrañamente apegada hacia mujeres mayores o casadas, se adhieren a ellas de una forma introvertida, tienden a una homosexualidad pasiva, se dejan cuidar por ellas, muestran poco interés por los hombres y toda su existencia está caracterizada por las formas propias de un lactante. Este comportamiento caracterial es, como todos los otros, una armadura contra los deseos reprimidos y una protección contra los estímulos del mundo externo. El carácter tiene la función de defensa oral contra las intensas tendencias de odio a la madre; bajo ellas y en niveles profundos y difíciles de hallar, se encuentra una actitud femenina normal, igualmente reprimida, hacia el hombre.

EL PAPEL DEL AMBIENTE

Hasta ahora hemos visto que el sexo del educador «frustrante» es determinante para la constitución del carácter. También este influye en la formación del niño. Después de un profundo análisis, muchos aspectos de lo que la psiquiatría oficial considera «hereditario» se revelan como el resultado de unas identificaciones conflictivas precoces.

No negamos, siguiendo a Reich, que los modos reactivos estén prefijados hereditariamente, pero estamos convencidos de que el ambiente ejerce una influencia decisiva y condiciona el mayor o menor desarrollo de una predisposición hereditaria. Una de las refutaciones más eficaces de la concepción de innatismo del carácter está construida, sin duda, a partir del análisis de algunos pacientes que han mostrado un cambio radical de reacciones, lo que se ha producido en un determinado momento del desarrollo: un sujeto fácilmente excitable y sereno puede convertirse en alguien predispuesto a la depresión y, por el contrario, algunas personas iracundas y agresivas acaban aplacándose e inhibiéndose.

Es probable que ciertas cualidades básicas de la personalidad sean innatas y, por tanto, imposibles de modificar, pero la sobrevaloración de los factores hereditarios es, sin duda, fruto del temor inconsciente a las consecuencias que pueden derivarse de la crítica a la educación.

Esta controversia sólo podría superarse con experimentos globales prácticamente imposibles de llevar a cabo. Se podría aislar a cien niños de padres psicopáticos después de su nacimiento e insertarlos en un ambiente educativo uniforme, para comparar después sus resultados con los de otros cien niños que han permanecido en su entorno original.

10.3 LA EVOLUCIÓN DEL CARÁCTER

Todas las estructuras caracteriales poseen algo en común. Son estimuladas por conflictos derivados de la relación padres-hijo para encontrar formas específicas de resolución y, al mismo tiempo, para perpetuar la conflictividad. Si Freud ya afirmó en su momento que el complejo de Edipo desaparece mediante la angustia de castración, podemos continuar este razonamiento diciendo: desaparece, pero vuelve a surgir bajo una forma nueva, se transforma en reacciones caracteriales que, en parte, perpetúan sus rasgos principales de una forma modificada y, en parte, representan formaciones reactivas contra sus elementos de fondo.

Por ejemplo, el carácter neurótico se estructura exactamente no sólo en los contenidos, sino también en la forma. De hecho, incluye el deseo pulsional infantil y la defensa, que son característicos de la fase de desarrollo actual.

El conflicto central se genera a causa de la imposibilidad práctica de planificar, en la realidad, la realización de los deseos internos, por lo que se crea una sobrecarga emotiva y nerviosa expresada en comportamientos visibles externamente; estos, con el tiempo, se convierten en reacciones automáticas que tienden a hacerse crónicas. Sólo un análisis atento podrá identificarlos y descubrirlos.

Después de habernos adentrado en la evolución del carácter, hemos de intentar responder a la pregunta que ya formuló Freud: ¿bajo qué forma continúa existiendo lo que se ha reprimido? ¿Se convierte en una huella de la memoria o en cualquier otra cosa? Podemos concluir, con mucha prudencia, que las partes de la experiencia infantil, como lapsus, olvidos, distracciones, fracasos, lutos, traumas, abandonos, separaciones, abusos, etc., que no han sido elaborados y asumidos, permanecen mucho tiempo en la memoria. Todas estas experiencias, aun cuando no formen parte de la organización de la tipología del carácter, están tan activas que son capaces de causar interferencias, las cuales aparecen sobre todo en las capacidades afectivas y relacionales. Sin embargo, si se elaboran, aceptan y superan, se integran perfectamente en la tipología caracterial, lo que da como resultado un crecimiento sano, maduro y lineal.

Por oscuro que pueda parecer el proceso de conservación en la memoria a largo plazo, no hay duda de que existe, debido a la necesidad de la supervivencia psíquica, en el contexto de una higiene mental sana.

En la terapia analítica se pueden descomponer estas vivencias infantiles incomprendidas, semejantes a las funciones caracteriales, en sus componentes originales. No se trata de sacar a la luz cosas enterradas en lo más profundo del inconsciente, como en los casos de amnesia histérica, sino que este proceso podría compararse con el aislamiento de un elemento químico de una combinación. Esta clave permite aclarar por qué en ciertos casos graves de neurosis, si el terapeuta se limita a analizar sólo los contenidos, no consigue eliminar el conflicto edípico. El hecho es que este ya no existe más en el plano actual, pero puede redescubrirse tan sólo con la descomposición analítica de los modos represivos formales.

Las diferencias de caracteres típico-ideales se basan en la distinción de los dinamismos psíquicos específicamente patógenos de aquellos que están orientados saludablemente.

CAPÍTULO 11

EL DERECHO A LA FORMACIÓN
DEL CARÁCTER

La psicología de la edad evolutiva ha focalizado muy bien la importancia del desarrollo de la actividad psicomotriz del niño, y ha subrayado el aumento de viveza de la motricidad en torno al primer año de vida, el incremento de la actividad exploradora, fenómenos cargados de contenidos emotivos y de intentos de lograr seguridad y autonomía.

Durante el primer año de vida, el niño es prácticamente incapaz de moverse libremente y no puede acercarse a los objetos que desea, ni alejarse de los que teme o le molestan. Por otra parte, su lenguaje emotivo corporal, todavía no verbal, es biológico y no siempre es comprendido. No resulta extraño el caso de algunas mujeres neuróticas que «utilizan» a su hijo para satisfacer sus propias necesidades o descargar tensiones. En estas situaciones, los requerimientos del niño resultan incomprendidos, desatendidos y manipulados, con el riesgo de formar un carácter de tipo megalómano.

Precisamente en la fase del desarrollo psicofísico del niño, el empuje libidinal, o mejor psicosomático, de la energía emotiva de la libido va más allá de las zonas erógenas ligadas a las fases de desarrollo. Fluye como un contenido energético en la expresión de la actividad psicomotriz, da vida al desarrollo psicosomático y se convierte en una modalidad relacional. Por ejemplo, la función muscular de contracción y relajación se carga de emotividad y de sensaciones, y se convierte así en una modalidad de comportamiento.

Siguiendo el pensamiento de Reich y a través de observaciones clínicas, Alexander Lowen ha tenido la intuición de unir, desde el comienzo, la evolución y la estructuración de los distintos tipos caracteriales con el desarrollo de la libido.

Según ambos estudiosos, es necesario codificar el carácter de los individuos, no sólo en términos de resistencia a la interpretación analítica, sino también, y sobre todo, en términos de función en la economía libidinal del organismo.

Los pacientes estudiados y curados por Reich y Lowen ofrecen una constante firme: todo carácter se estructura sobre una acción inevitable del comportamiento de los padres y educadores, la de frustrar las energías vitales.

11.1 EL DERECHO A LA AUTOEXPRESIÓN

La frustración predominante de uno de los derechos originales de autoexpresión compromete también los sucesivos. Esto se sitúa en la base de la estructuración de los caracteres mixtos, junto con la intensidad de la frustración de cada derecho y la fuerza del compromiso para la supervivencia.

1. El primer derecho del recién nacido es el de existir: en el caso de que venga frustrado por una progenitora hostil o que no esté todavía preparada para ser madre, puede generar una predisposición relacional que, incluso, puede llegar a construir un carácter esquizoide.

2. El segundo derecho radica en la necesidad de cuidados y atenciones afectivas y biológicas: si viene frustrado por una madre ausente, que está muy ocupada tanto a nivel personal como familiar, puede inducir en el recién nacido una orientación de carácter afectuoso.

3. El tercer derecho es la búsqueda de apoyo y de ayuda: si resulta frustrado por una madre que, bajo la forma de la seducción y la manipulación, expresa un deseo sexual insatisfecho por el marido, dará lugar a un carácter histriónico.

4. El cuarto derecho es el de ser libre e independiente: si resulta obstaculizado por una madre humillante y represiva, genera una frustración que desemboca en un carácter introvertido.

5. El quinto derecho es el de amar y ser reconocido como un ser sensual y sexuado: si es frustrado genera un carácter rígido.

En resumen, el carácter, además de tener aspectos heredados genéticamente, se forma sobre la base de modelos relacionales, que orientan y condicionan, desde el primer día, el normal y natural fluir del Ello, la energía procedente del inconsciente, de carácter vital y psicosomático. La frustración de la libre expresión genera y orienta las posibilidades del carácter, entendido como coraza protectora y como energía bloqueada en el binomio cuerpo-mente, originada en los modelos y en el tipo de relación que hemos tenido con nuestros padres.

11.2 LOS CARACTERES CONSTITUCIONALES

Para ilustrar la variedad de los tipos de carácter hemos optado por el planteamiento de la técnica psicoterapéutica creada por A. Lowen y que se conoce como bioenergética, la cual clasifica las estructuras caracteriales fundamentales en cinco tipos. Cada uno de ellos tiene, tanto a nivel psicológico como muscular, un esquema propio de defensa que lo distingue de los otros.

Trataremos más en profundidad este tema en el siguiente capítulo, pero adelantamos aquí cuáles son estos cinco tipos que establece Lowen:

carácter oral-afectuoso, o pasional;

carácter introvertido, o flemático;

carácter rígido-histérico, o nervioso;

carácter megalómano, o histriónico;

carácter esquizoide, o sanguíneo.

CAPÍTULO 12

LOS TIPOS DE CARÁCTER
SEGÚN LOWEN

En la bioenergética, la técnica psicoterapéutica acuñada por Alexander Lowen, las distintas estructuras caracteriales se clasifican en cinco tipos fundamentales. Cada uno de ellos tiene, tanto a nivel psicológico como muscular, un esquema propio de defensa que lo distingue de los otros. Es importante advertir que no se trata de una clasificación de personas, sino de posiciones defensivas. Pero ningún individuo es un tipo puro; en nuestra cultura, cada uno combina, de diferente forma e intensidad y dentro de su propia forma de ser, algunos de los esquemas defensivos o todos ellos. La personalidad de un individuo, en la medida en que es distinta de su estructura caracterial, está determinada por su vitalidad, es decir, por la fuerza de los impulsos y de las defensas que se levantan para controlarlos. No existen dos individuos iguales, ni por su propia vitalidad intrínseca, ni por los esquemas de defensa que han creado a partir de sus experiencias. Pero por motivos de claridad y de sencillez en la exposición, es necesario hablar de tipos. Los tipos son cinco: esquizoide, oral, psicopático, masoquista y rígido.

La estructura del carácter define la forma en que un individuo trata su propia necesidad de amar, su búsqueda de intimidad y su deseo de placer. Desde este punto de vista, las distintas estructuras caracteriales forman un espectro o una jerarquía: en un extremo se encuentra la posición esquizoide, que es un refugio frente a la intimidad y la cercanía, consideradas demasiado amenazantes; en el otro, está la salud emotiva, en la que el impulso de salir abiertamente hacia el exterior para conseguir intimidad y contacto no tiene frenos. Los distintos tipos de carácter se insertan en este espectro o jerarquía según el nivel de intimidad y contacto consentido. El orden en que se colocan es paralelo al que se ha usado para presentar los tipos de carácter.

El carácter esquizoide evita el contacto íntimo.

El carácter oral puede establecer intimidad sólo sobre la base de su deseo de calor y de apoyo, es decir, sobre una base infantil.

El carácter psicopático puede tener relaciones sólo con aquellos que le necesitan. Siempre que se dé esta condición y mientras él esté en condiciones de controlar la relación, el carácter psicopático puede permitir que se desarrolle un cierto nivel de intimidad.

El carácter masoquista, especialmente, es capaz de establecer una relación íntima que se apoya en una actitud de sumisión. Naturalmente, esta relación puede describirse como incompleta pero, de todas formas, es más íntima que las que pueden llegar a desarrollar los tres tipos anteriores. La ansiedad de la estructura masoquista se debe al temor de que la expresión de un sentimiento negativo o la afirmación de la propia libertad supongan la ruptura de la relación o la exclusión de la intimidad.

El carácter rígido establece relaciones que son bastante íntimas, porque la inflexibilidad de sus defensas contra las emociones ambientales y personales es más bien aparente, ya que dentro de esta externa y visible estructura psicosomática de personalidad, las emociones están vivas y muy activas.

En cada una de estas estructuras caracteriales está presente un conflicto existencial, es decir, que en el ser humano existe, al mismo tiempo, un deseo de intimidad y de autoexpresión, y ha de convivir con el temor de que ambos se excluyan mutuamente.

Para entender la formación caracteriológica, hemos de saber que la interacción entre el Yo y el cuerpo actúa por medio de un proceso dialéctico. La imagen del Yo configura el cuerpo por el control que ejerce sobre la musculatura voluntaria; es posible que este también se presente como un perímetro dentro del cual la mente se organiza y trabaja. Según las observaciones de Lowen, el individuo, cuando reprime el impulso de llorar, provoca una rigidez de la mandíbula, estrecha la garganta, contiene la respiración y comprime el abdomen. Estas respuestas neuromusculares en cadena se pueden explicar por una única causa, la cólera. Su manifestación psíquica es el deseo de golpear cualquier cosa y puede inhibirse con la contracción somática de los músculos de la zona de los omoplatos e induce a respuestas musculares que, aparte de las ya citadas, llevan a echar los hombros hacia atrás. Al comienzo, la inhibición es consciente y sirve para evitar otros conflictos y un mayor dolor, pero la contracción consciente y voluntaria de los músculos exige un gasto de energía y, por tanto, no puede mantenerse indefinidamente. Cuando la expresión de un sentimiento no se acepta en el mundo del niño y, por tanto, su inhibición se ha de mantener por un tiempo indeterminado, el Yo abandona el control de la acción prohibida y retira la energía del impulso. A partir de aquí, el control del impulso se hace inconsciente y el músculo o los músculos permanecen contraídos porque les falta la energía necesaria para expandirse, que puede invertirse en otras acciones plausibles: este es el proceso que origina la imagen del Yo.

De la rendición del Yo se derivan dos consecuencias. La primera es que la musculatura, de la que se ha retirado la energía, entra en un estado de contracción o espasmo crónico, que hace imposible la expresión del sentimiento inhibido. El impulso queda, pues, suprimido y el individuo deja de sentir el deseo inhibido; sin embargo, no se pierde, afirma Lowen, sino que permanece latente, bajo la superficie del cuerpo, sin influir en la conciencia. Después de un fuerte estrés o de un estímulo adecuado, el impulso puede descargarse hasta llegar a romper la inhibición o el bloqueo, lo que sucede en una explosión de histeria o de rabia homicida. La segunda consecuencia es una disminución del metabolismo energético del organismo. La tensión muscular, que ya se ha hecho crónica, impide, por ejemplo, respirar a fondo de una forma natural, lo que provoca una disminución del nivel energético. Puede ser que el oxígeno sea suficiente para las actividades ordinarias pero en las situaciones de estrés, la dificultad respiratoria surge como una incapacidad para tomar el suficiente aire.

Esta incapacidad del cuerpo, del soma o, mejor, de la musculatura, que Lowen ha expuesto muy claramente, es muy semejante a las interpretaciones psicosomáticas del psiquiatra estadounidense G. Zwang en su Manual de sexología (1978). Sus interpretaciones sobre la funcionalidad sexual masculina han sido reconocidas por los estudiosos de sexología clínica, G. Abranam, P. Marrama, C. Carani y J. M. Gaillard, que lo citan dentro de su libro Psiconeuroendocrinologia del piacere (1986). Zwang nos habla de la existencia de receptores orgasmógenos situados sobre el glande, que funcionan como «condensadores»: después de una fase inicial de puesta en tensión (excitación), se necesita el almacenamiento de un cierto potencial sensitivo, que se produce por estímulos acumulativos repetitivos, hasta que se descarga de manera brusca el máximo mensaje y se genera la respuesta orgásmica, la cual se manifiesta, pues, como una descarga de tensión.

La musculatura corporal se comporta como una especie de condensador que retiene la carga nerviosa emotiva (excitación). Si no se produce la liberación correspondiente por la descarga motriz de un comportamiento expresivo, se mantiene la excitación y los estímulos emotivos originan el denominado bloqueo energético o tensión muscular crónica. Una adecuada terapia corporal, como la vegetoterapia o la bioenergética, responde a la necesidad de liberar el cuerpo de los bloqueos energéticos psicosomáticos, para restablecer la psicobiofuncionalidad natural del individuo.

Si volvemos a la descripción del proceso psicosomático de constitución del carácter, es necesario afrontar, en el contexto del diálogo mente-cuerpo, la condición corporal, que obliga a la dialéctica a trabajar al revés. La situación física modula el pensamiento y la imagen de sí mismo del individuo. Si, como se ha descrito, la mente ha cargado el soma, se consigue un bajo nivel energético físico, lo que obliga a la persona a realizar ciertos ajustes en su estilo de vida. El individuo que ha constituido una tipología de carácter y, por tanto, ya posee una coraza caracterial, ha construido un perímetro corporal que se corresponde con la estructura de un carácter esquizoide, afectivo, megalómano, masoquista o rígido. La mente trabajará y seguirá este perímetro del carácter cada vez más y evitará, por ejemplo, situaciones que puedan evocar los sentimientos reprimidos, porque provocan angustia y dolor. El individuo, aun sin ser completamente consciente de lo que sucede, justificará este comportamiento con el desarrollo de racionalizaciones de la naturaleza de la propia realidad con relación a la realidad externa.

Estas maniobras, afirma Lowen, están organizadas por el Yo para impedir que el conflicto emotivo se haga consciente y provoque dolor. Por este motivo se llaman defensas del Yo. Otros mecanismos de protección son la negación, la proyección, la provocación y la creación de sentimientos de culpa, las cuales se sostienen con la energía retirada del conflicto.

Ahora, el individuo se ha construido una coraza caracterial contra los impulsos reprimidos.

A nivel físico, está protegido contra las tensiones musculares crónicas, condensadas en una carga energética nerviosa emotiva que constituye el «bloqueo».

A pesar de estar tan aprisionado, el individuo todavía puede funcionar de forma limitada en áreas restringidas.

El individuo, afirma Lowen, incapaz de enfadarse o de lanzarse con los ojos cerrados en alguna empresa, transforma su hándicap en virtud, y sostiene que la capacidad de ver el otro lado de las cosas es un signo de racionalidad. La mujer que no sabe abrirse al amor usará el sexo y la sumisión como un medio para conseguir el contacto que necesita y, por tanto, se considerará que es especialmente sensual y femenina.

12.1 LOS TIPOS DE CARÁCTER

El análisis del carácter de los individuos se basa en las tendencias psicosomáticas predominantes, pero esto no significa que el resto de los rasgos quede descuidado, ya que forman parte de la constelación que constituye el carácter de la persona.

Hemos de considerar, por ejemplo, la estructura caracterial histérica, una clasificación en la que incluimos a las personalidades femeninas con una estructura rígida del Yo, y una armadura de malla flexible, o de chapa rígida, y que utilizan la agresividad como defensa. Los caracteres más rígidos usan la genitalidad para evitar, por ejemplo, sensaciones sensuales más profundas, mientras que el que es más flexible utiliza los movimientos sensuales superficiales para disminuir la excitación genital. En ambos casos, tenemos un mecanismo de defensa que limita la sensación o la carga y la descarga de energía. Antes de comenzar el estudio de estos tipos caracteriales, es importante subrayar que se ha de hacer una distinción entre los tipos de estructura rígida masculina o femenina. En la discusión sobre el carácter masoquista y el oral no cabe plantear el problema de la distinción sexual, ya que el problema de la oralidad y el del masoquismo no difieren en ambos sexos, también porque se trata de estructuras pregenitales. Por el contrario, el problema genital es diferente para el chico o la chica. El trastorno fundamental que produce la rigidez afecta de forma seminal la función en ambos sexos y, por ello, el modelo expresado de comportamiento será diferente según sea hombre o mujer.

12.1.1
El carácter oral

El carácter oral actúa en sus relaciones sociales o sentimentales de forma narcisista; sus exigencias son grandes y su reacción es limitada. Espera comprensión, simpatía y amor, y es hipersensible frente a una eventual compañía que se sienta cohibida a la hora de expresar los propios sentimientos. No llega fácilmente a un entendimiento amoroso y, de hecho, desarrolla sentimientos de rechazo, resentimiento y hostilidad, si la pareja no está dispuesta a satisfacer las exigencias narcisistas. Por otra parte, precisamente estas últimas empañan la sensibilidad hacia las necesidades de los otros, de forma que con frecuencia deja espacio para que surjan situaciones conflictivas. Su dependencia de la pareja es grande, pero casi siempre queda en un segundo plano y pocas veces se admite. Sufre miedo al rechazo y a perder el objeto de amor; estos temores están siempre latentes en el inconsciente como un peligro y una amenaza graves. El carácter oral está centrado, como el de un niño, única y exclusivamente en las necesidades personales y las preocupaciones que se derivan de sus sentimientos. La incapacidad de comprender a los demás y de darse cuenta de las necesidades y deseos de los que se relacionan con él es el flanco débil de la personalidad oral. Su capacidad de amar queda siempre reducida a la facultad para hacer que los otros le quieran. Su actitud en la relación amorosa no se basa en la propia de un adulto —dar y recibir—, sino que se asemeja más bien al modelo infantil de necesidad y continua búsqueda de autosatisfacción, sin ver la necesidad del intercambio recíproco. En esta personalidad, el resentimiento y el odio son incontenibles y explotan con manifestaciones agresivas de cólera, difíciles de controlar.

Este carácter se identifica también tanto por el deseo como por el placer de hablar. Con frecuencia, su tema preferido es conversar sobre sí mismo, siempre de forma laudatoria. Situado en el centro del escenario, su exhibicionismo le favorece.

En el carácter oral, el exhibicionismo verbal es un medio para conseguir atención, interés y amor. Esta necesidad de comunicación, como afirma A. Lowen, está acompañada por un alto nivel de inteligencia verbal. Sus capacidades intelectuales no se reflejan, de hecho, en las actividades prácticas, pero a pesar de ello, el carácter oral se sobrevalora a sí mismo. Realmente, esta continua «hinchazón» del Yo se produce siempre en los periodos de bienestar y excitación. De hecho, en los momentos de depresión y desesperación, predominan los sentimientos de impotencia y de inoportunidad.

La ambición y la fuerza de voluntad son más bien escasas en estos sujetos y, generalmente, son incapaces de esforzarse para conseguir sus objetivos. Por otra parte, tienden a desanimarse con facilidad, ya que frecuentemente son presa del miedo de no conseguir realizar sus deseos. El temor al fracaso los hace débiles y dispuestos a declararse poco motivados, puesto que de esta forma justifican la interrupción del esfuerzo para alcanzar lo que se habían propuesto. Esperan aquello que quieren sin derrochar demasiado esfuerzo, o mejor todavía, sin necesidad de mover un dedo, lo que les permite dominar la temida desilusión en caso de que no se alcancen los objetivos. En 1924, el psiquiatra Karl Abraham definió los rasgos del tipo oral y puso de manifiesto la inmensa y excesiva envidia que se apodera de esta tipología y que degenera en hostilidades poco constructivas, generalmente inútiles e impotentes.

12.1.2
El carácter masoquista

Las lamentaciones son el primer rasgo de comportamiento que identifica a este carácter. El masoquista sufre profundamente de angustia y también padece la típica ansiedad del carácter oral, rasgos que caracterizan estas dos tipologías, a diferencia de las otras. Es pasivo-femenino y rígido, y consigue controlar la ansiedad mejor gracias a un mayor desarrollo del Yo. En el masoquista, la causa desencadenante de las ansiedades, que frecuentemente desembocan en la angustia, es la presión que ejercen sobre él el trabajo o las relaciones sociales, mientras que el tipo oral vive una ansiedad de espera, previa a los acontecimientos. La sensación de estar continuamente bajo presión, en tensión y fatiga, constituyen rasgos del núcleo sobre el que se construye el carácter masoquista. Esta es la razón por la que la inercia de este difiere notablemente del carácter oral, en el que se refleja una tendencia habitual a la depresión. Reich describe a los individuos con un carácter masoquista como aquellos que manifiestan un sufrimiento crónico, el cual se expresa con lamentos, autolesiones, autohumillación y una intensa manía de atormentarse a sí mismo y a los otros, para provocar sufrimiento. Es común en todos los caracteres masoquistas un comportamiento torpe, sin un especial tacto en la forma de presentarse y de tratar a los otros, lo que en algunos casos puede llegar a una pseudodemencia. El masoquista acepta la realidad y al mismo tiempo la combate, admite la racionalidad e intenta adaptarse a ella, pero simultáneamente le opone resistencia. Vive en un continuo conflicto de características únicas, que no comparte con ningún otro carácter.

Además, en el ámbito de las relaciones afectivas exige un amor inagotable; vincula a su pareja de una manera que crea una situación de tensión generadora de ansiedad.

Resulta sorprendente la conciencia con que el masoquista se mueve fastidiando e irritando a los demás hasta provocar reacciones que se vuelven contra sí mismo y le causan daño.

En la base de esta distorsión mental hay una sensación de inferioridad, peculiar de esta tipología caracterial, asociada a una experiencia vital escasa en gratificaciones o, incluso en el polo opuesto, llena de humillaciones.

Freud clarificó, probablemente por primera vez, la preeminencia de una pulsión de muerte (instintos agresivos y de destrucción) como posible núcleo de la personalidad, mientras que Reich subrayó la dificultad de centrar una tipología pulsional tan singular, en la que predomina una actitud sádica contra sí mismo, hasta el punto de preferir el estudio de las condiciones que determinan este carácter a la identificación de la pulsión en su totalidad.

Reich habla correctamente del pantano masoquista, y con ello quiere indicar el extraño fenómeno que se crea cuando este pide ayuda, ya que generalmente lo hace no para salir de su atormentada situación, sino para implicar en su dolor a la persona a la que se dirige. Sin embargo, en el fondo, todos los masoquistas tienen un deseo excesivo de ser aprobados. Quisieran saber hacer de todo por placer, con la esperanza de que la aprobación de los demás les proporcionara una sensación de armonía y bienestar.

12.1.3
El carácter rígido-histérico

Los sujetos con carácter histérico, sobre todo mujeres, se describen como personas inclinadas a la sugestión, a los desahogos emotivos irracionales, al comportamiento caótico, a la teatralidad y al comportamiento histriónico, a sexualizar cualquier relación con los otros, hasta llegar incluso, en su forma extrema, a la mentira, ya que están convencidos de que ello representa la única forma de satisfacción y placer.

El carácter histérico afronta la sexualidad con una actitud inconsciente derivada de un complejo de Edipo no resuelto. En la edad adulta permanece la atracción hacia quienes pueden recordar a las figuras paternas, por lo que orientan sus elecciones sentimentales hacia parejas de mayor edad y experimentan, al mismo tiempo, una ambivalencia, ya que desearían compañeros de edad similar o inferior. El comportamiento del histérico está condicionado por las sensaciones experimentadas en la infancia durante la época del complejo de Edipo, es decir, hunde sus raíces en el contraste que experimenta el/la niño/a atraído/a por el progenitor de sexo opuesto y en el lógico y obvio rechazo (sexual) del adulto deseado. Las sensaciones infantiles quedan presentes en el fundamento de los comportamientos adultos, y marcan la tendencia a partir de la realización que surge a causa de cualquier forma de deseo; esta se ve bloqueada por el temor al rechazo. La rabia, que también se ha de emparejar con esta última reacción, queda inexpresada e inhibida, precisamente como el deseo. Se crea un círculo vicioso en el que el deseo no se expresa a causa de la rabia reprimida y latente; al mismo tiempo, esta no encuentra desahogo porque el deseo reprimido impide la manifestación de las emociones. La rigidez producida por la represión de estos impulsos antagonistas, uno de los cuales actúa sobre la parte anterior del cuerpo y el otro sobre la posterior, crea la rígida armadura del carácter histérico. Lowen ha examinado algunos casos de sumisión sexual en adultos histéricos. Parece ser que en la base se da una actitud agresiva que se esconde tras un comportamiento centrado en el juego, es decir, en la resistencia psicológica y en la defensa de ideas y proyectos para terminar sometiéndose a la voluntad del otro. Según este autor, la sumisión final, a pesar del comportamiento agresivo, se fundamenta en el temor de una fuerte excitación genital, de ser superados y perder el control. Por muy extraño que pueda parecer, la sumisión sexual tiene la función de impedir una excitación genital demasiado grande que, sin embargo, se produciría si el deseo sexual fuese percibido y expresado de forma abierta. Desde este punto de vista, la genitalidad o la sensualidad está al servicio de una defensa contra la temida sexualidad; el hecho de desinhibirse y vivirla en un ambiente de libertad aterroriza al histérico, que teme perder el control. Por analogía, sucede lo mismo con relación a cualquier forma de deseo.

El tipo fálico-narcisista

El equivalente del carácter histérico en el varón se denomina fáliconarcisista. Según Reich, la formulación de este tipo se ha hecho necesaria para reagrupar las formas caracteriales que están en los límites entre la neurosis obsesiva y la histeria. El típico carácter fálico-narcisista se muestra seguro de sí, a veces arrogante, elástico y vigoroso, e incluso prepotente.

Entre los aspectos típicos de esta estructura de carácter sobresale la predisposición hacia las obsesiones. Las motivaciones desencadenantes son varias; entre las más comunes se encuentran las fobias específicas a la muchedumbre y a las personas que se sientan en las partes de atrás de los lugares. Son frecuentes los ataques de temblores neuromusculares, sin ninguna relación con los trastornos neurológicos. Reich observa que una posible terapia para superar estos ataques no resultaría fácil de llevar a cabo, ya que los propios sujetos opondrían resistencia al análisis; de todos modos, se ha de tener necesariamente en cuenta que, en esta tipología, los aspectos psicológicos obsesivos tienden a ser convertidos en somáticos. El problema de la obsesión puede degenerar, además, en el siguiente estado, la coacción. Estos dos componentes pueden coexistir: se usa el término obsesivo-coactivo para definir el momento en que se desarrolla la fase en la que la obsesión puede degenerar en coacción. Esta última tiene un carácter más patológico que su predecesora.

La correlación entre ambos comportamientos se hace visible también desde la óptica del análisis bioenergético, que se realiza sobre las estructuras musculares. A. Lowen define el comportamiento coactivo como la forma extrema de rigidez a nivel psicológico. Esta puede encontrarse también en la estructura somática, y la observación analítica nos permite comprender el núcleo de la tipología caracterial fálico-narcisista: los impulsos inhibidos tienen repercusiones en la musculatura del cuello y en la base del cráneo, donde pueden darse fenómenos de rigidez y dificultades de movimiento, y los reflejos tensores se extienden hasta el esfínter anal. Según Lowen, en esta rígida tipología se da el temor inconsciente al castigo por la actividad genital, que es la clave de las neurosis. Frente a este temor, el varón fálico-narcisista es desconfiado, rebelde y agresivo. Este último rasgo está sobredimensionado y tiene la función de centinela, además de servir de patrón para valorar y ver cuánto se puede presionar antes de la crisis. El individuo coactivo, por otra parte, somete y adapta su comportamiento a la existencia de una autoridad. No vive la sexualidad y amplía las sensaciones de placer a todo su cuerpo. Su sumisión nunca es completa, ni se trata de una rendición, sino tan sólo de un endurecimiento para contenerse, pero no para retirarse.

El tipo pasivo femenino

Reich define, en su Análisis del carácter, el carácter pasivo femenino, el cual también encontramos en las estructuras masculinas, como el propio de un individuo con comportamientos y formas extremadamente educadas, humilde, dispuesto continuamente a excusarse, incluso por las cosas más insignificantes. El rasgo más evidente de las personalidades masculinas con carácter pasivo femenino es la voz dulce y afeminada, es decir, carente de resonancias profundas y de aspereza. En las mujeres de este tipo, la voz también es especialmente aguda, incluso estridente. La expresión del rostro tiende a ser más dulce y casi plástica. Los movimientos nunca son bruscos o arrogantes, sino sinuosos y armónicos. La estructura del cuerpo puede ser redondeada, con hombros más bien estrechos o en forma de V, o amplios y acompañados de una cintura estrecha. Las manos poseen una blandura característica y son más bien débiles, aunque siempre están muy cuidadas. Es difícil ver a los representantes de esta tipología caracterial exteriorizar arrebatos de entusiasmo y alegría; son más bien reflexivos y moderan sus movimientos y sus esfuerzos.

12.1.4
El carácter psicopático-esquizofrénico

Lowen afirma, mediante una metáfora interpretativa referida a los trastornos visuales, que si el neurótico puede compararse con un miope o con una persona que padece una restricción del campo visual, el esquizofrénico puede parangonarse con un ciego, es decir, con alguien que ha perdido todo contacto con la realidad. El término esquizofrénico fue introducido por el psiquiatra Eugen Bleuler para describir un síntoma que antes recibía el nombre de demencia precoz. La orientación actual, muy influida por el pensamiento psicoanalítico, considera la esquizofrenia como un fenómeno regresivo cuyas consecuencias más extremas pueden llevar a la renuncia de la realidad. Según Lowen, existen dos puntos de vista sobre el esquizofrénico: en el primero, la escisión se produce dentro de la personalidad, por lo que queda dañada la integridad de esta, que refleja la división y repercute también en la realidad externa, mientras que el segundo defiende que el cisma se produce entre la personalidad y la realidad. Ambos puntos de vista son válidos y representan dos aspectos del mismo fenómeno. Uno de los síntomas más singulares que presenta el esquizofrénico es el fenómeno de la despersonalización. Lowen parte de un presupuesto básico que desarrolla de la siguiente manera: si los dos aspectos de la función perceptiva (la escisión interna y la externa) son realmente estos, una vez que consigamos explicar el primer fenómeno, seremos también capaces de comprender el otro y de profundizar en nuestra conciencia del Yo y de sus trastornos.

Lowen afirma en sus observaciones sobre el carácter esquizofrénico que el nexo de unión de la personalidad no es el eros, el portador unificador de la vida, agente unitivo del organismo, sino más bien el instinto agresivo, que reúne alma y cuerpo. Por esto, esta tipología caracterial no se basa tanto en los fundamentos del desarrollo de la sexualidad cuanto en la incapacidad de mediar y gestionar las pulsiones agresivas, las cuales tienden a establecerse por todo el cuerpo y crean una inhibición perceptiva parcial o total y un alejamiento de las sensaciones y de la realidad.

Conviene precisar que también forman parte de la realidad tanto el flujo de las ondas magnéticas y electromagnéticas como el de los campos energéticos de la atmósfera, todo un mundo que nos resulta desconocido. El esquizofrénico está en contacto con este mundo, aunque no es consciente de ello. Los primeros síntomas de la esquizofrenia se pueden atribuir, precisamente, a las percepciones originadas por el contacto con estos campos energéticos, que causan auténtico pavor, ya que se trata de situaciones desconocidas y difícilmente describibles. Al principio, pues, el esquizofrénico no es un alucinado, sino que sencillamente ha conseguido un cierto grado de despersonalización que favorece el contacto con el mundo energético. Este estado se encuentra al límite de la patología y, si desarrolla una proyección interna (la interiorización de la ansiedad procedente del exterior) de las inquietantes percepciones externas, se produce una alucinación o un delirio que deja desvalido y empobrecido a quien la experimenta, pero que también sirve a su vez de mecanismo de defensa contra esas ansiedades.

El comportamiento esquizofrénico se caracteriza fundamentalmente por el terror. Este se encuentra en la raíz de la inmovilidad congelada del estupor catatónico, del frenesí de la excitación catatónica, de la alucinación, de la paranoia y de la resignación de la hebefrenia. Una situación de tal pánico recuerda los primeros momentos de la vida de un individuo. El niño pequeño, el hombre primitivo y el esquizofrénico carecen de la capacidad de gestionar la realidad como la entendemos en nuestro mundo cotidiano, hecha de cosas banales y fenómenos constantes y repetitivos. Los tres, según Lowen, afrontan experiencias que trascienden su comprensión, para las cuales han de inventar sistemas especiales de pensamiento y comportamientos extravagantes para compensar la desorientación psíquica.

12.1.5
El carácter esquizoide

Alexander Lowen afirma, en El lenguaje del cuerpo, que la distinción entre la estructura caracterial psicopático-esquizofrénica y la esquizoide es cuantitativa; dicho de otra manera, el esquizoide padece los mismos trastornos que el esquizofrénico, pero pone en circulación una cantidad menor de energía agresiva. Otros autores defienden la existencia de diferencias cualitativas, como, por ejemplo, el psicoanalista O. Fenichel, que define a los esquizoides en términos diferentes, como personas que, sin tener un auténtico trastorno psicótico, presentan, de todos modos, rasgos específicos o mecanismos de tipo esquizofrénico. El esquizoide piensa cosas fuera de la realidad, pero tiene la capacidad de percibir aquella de forma correcta, aunque le falta el control sobre las reacciones que tiene el neurótico. Lowen precisa que el esquizoide se encuentra más a merced de las fuerzas externas que el neurótico. Responde al afecto de forma inmediata y directa, pero también es capaz de congelar una situación que considera negativa con la misma velocidad. Mientras que el esquizofrénico pierde completamente su identidad como persona a causa de su rotura con la realidad, el esquizoide puede evitar esta separación y mantener la integridad de su personalidad; sin embargo, esta es débil, más que la del carácter oral. No es que el esquizoide no se sienta a sí mismo, sino que es precisamente la sensación de sí mismo en relación con la realidad material la que es débil. Por otra parte, tiene una gran capacidad para experimentar sentimientos espirituales, de ternura y de simpatía. El esquizoide, según Lowen, se percibe a sí mismo como un cuerpo que puede utilizarse, como si fuera un automóvil. Por esto motivo, no existe una despersonalización en el esquizoide. Un posible planteamiento terapéutico, sugerido por Lowen, consiste precisamente en provocar una cierta identificación, o aumentar esta mediante la sensación cinética del cuerpo: incrementar progresivamente la profundidad y la gama de movimientos expresivos para desarrollar la relación con los objetos, el alimento, el amor y el trabajo, los hábitos, etc. El efecto de este planteamiento tiende a reforzar y desarrollar el Yo, que, como ha manifestado Freud, es principalmente corporal.

12.2 IDENTIFICAR EL PROPIO TIPO DE CARÁCTER

Invitamos ahora a realizar una serie de ejercicios psicosomáticos teórico-prácticos para establecer la definición de la tipología básica de su carácter y del de los que nos rodean.

Por una parte, es un riesgo reductor de la terapia de Reich y Lowen y, por otra, constituye una invitación a sensibilizarse con el lenguaje del cuerpo-mente y reconocer la propia tipología de nuestro carácter, un aspecto frecuentemente descuidado, tal vez porque es superficial y no terapéutico. Se presentan dos test de tipo psicosomático. El primero permite entrar en una relación de comprensión y conocimiento con la que usaremos y viviremos nuestro cuerpo, con sus funciones de mediador entre la realidad interna, nuestros pensamientos, ideas, deseos, proyectos, ambiciones…, y la realidad externa, el mundo y los modelos de relación personal y social.

Por medio de este test es posible identificar nuestros puntos de fuerza y apoyo, establecer el grado de orientación de la expresión vital, comprender las inseguridades personales y de relación en el ambiente social, las cuales tenemos muy frecuentemente escondidas y de las que somos escasamente conscientes.

El test psicosomático favorece los momentos de reflexión, los cuales ayudan a madurar el conocimiento de la relación y el dominio del propio cuerpo, desarrollan la capacidad de establecer un vínculo de continuidad funcional entre lo que piensa la mente y lo que se expresa con las posturas físicas.

Si, durante el test, se manifiesta que la coordinación entre pensamiento y acción, es decir, entre mente y cuerpo, se encuentra completamente descompensada, es aconsejable iniciar una psicoterapia más directa y con objetivos específicos, siempre, naturalmente, bajo la dirección de una persona experta.

Esta parte del libro no intenta ser un manual de formación para realizar pruebas terapéuticas de carácter superficial, aunque la fascinación y el entusiasmo por conocer y comprender la complejidad del diálogo cuerpo-mente puede desencadenar fenómenos de obsesión y prepotencia, que nos lleven a someter al test a cualquier persona que se nos ponga a tiro. Es conveniente intentar interpretarnos y entendernos a nosotros mismos y a los otros bajo el aspecto psicosomático; constituye un objetivo sencillo, pero no insignificante, para ampliar nuestro propio conocimiento.

El segundo test está centrado en lo que se llama visita psicosomática: consiste en valorar la orientación de los brazos en el espacio, lo que permite determinar qué músculos suelen cargarse. Este ejercicio se convierte en un parámetro orientador para establecer a qué carácter se pertenece. Para llegar a esta valoración es necesaria la presencia de un observador externo, y en caso de que no se disponga de una persona lo suficientemente objetiva para adoptar este rol, puede sernos de ayuda una videocámara. La observación se ha de realizar desde una posición perpendicular al eje de la postura.

Con frecuencia sucede que uno descubre su pertenencia a dos o más caracteres. Esta eventualidad es posible, ya que los límites entre las distintas tipologías caracteriales son muy sutiles y la interpretación diagnóstica puede resultar inexacta, o al menos compleja, sin la ayuda de un experto, quien, en casos de duda y mediante algún ejercicio de profundización, identificará el núcleo básico del carácter y confirmará la pertenencia a una tipología y descartará las otras.

Es necesario precisar que el resultado de los test que presentaremos ahora dan una valoración en conjunto. Para establecer a qué tipología de formación del carácter psicosomático pertenece un individuo, es necesario un terapeuta, pues este proceso comporta un diagnóstico que ha de tener en cuenta no sólo aspectos somáticos, sino también de la organización mental, de las experiencias personales y relacionales vividas y, sobre todo, la integración recíproca entre la mentalidad y el desarrollo somático, desde la edad evolutiva hasta el momento presente.

Los ejercicios que se describirán a continuación, combinados con la correspondiente tipología del carácter y realizados con armonía y continuidad, son saludables para el bienestar de la persona, y aunque estén clasificados para los distintos tipos de caracteres, pueden ser desarrollados por cualquier persona sin temor a efectos colaterales.

La originalidad de esta parte del libro consiste precisamente en su simplicidad propedéutica para el conocimiento psicosomático funcional y el estudio de la organización de los caracteres. Los ejercicios psicofísicos de cada tipo parten de la evaluación de las zonas musculares que se contraen más, según la constitucionalidad específica de un determinado carácter. El trabajo sobre las zonas del cuerpo sujetas a la somatización, es decir, contraídas porque están cargadas de la tensión trabada en el músculo, significa la mejora y la ampliación de la posibilidad de cumplir las aspiraciones propias de cada carácter, mediante la mejora de la energía vital, la sensación de placer y la capacidad de reacción ante el dolor y su superación. No se puede cambiar el carácter, una vez formado permanece igual durante toda la vida, ya que de lo contrario se desbarataría el sistema de sutiles y complejos equilibrios de la relación cuerpo-mente. Sin embargo, se pueden poner en evidencia los aspectos positivos de un determinado carácter y tomar conciencia de los negativos para aprender a convivir con ellos y evitar que representen un obstáculo para el desarrollo de las actividades. Concentrarse en la toma de conciencia de las propias tensiones musculares, las pasajeras, las repetitivas o las crónicas, es una invitación a trabajar el cuerpo para mejorarnos a nosotros mismos, también en la mente. Aprender a ser más estables y seguros nos hace descubrir una verdad tan simple como eficaz: la capacidad de ser elásticos mental y corporalmente es el secreto para vivir bien, mientras se mantiene, de todos modos, un rasgo estable y fundamental: el propio carácter.

12.3 TÉCNICA PRÁCTICA DE VALORACIÓN PSICOSOMÁTICA DE LOS TIPOS DE CARACTERES

Para entrar en el ámbito de la realidad psicosomática del carácter hay que aprender a conocer algunos parámetros fundamentales que constituyen los modelos de lectura del cuerpo: el primero es el de la división teórico-funcional de la estructura físico-corporal. Si imaginamos una línea que, perpendicular a la punta de la nariz, separa el cuerpo en dos, tendremos una parte derecha y otra izquierda.

Si consideramos las descripciones que se han realizado sobre los hemisferios cerebrales, tenemos algunas importantes, ya evidenciadas por el psicólogo Ken Dychtwald en su libro Psicosoma, que se refieren a la actividad funcional del hemisferio izquierdo dominante, el cual está dedicado principalmente al pensamiento analítico y lógico, sobre todo a las funciones verbales y matemáticas. En cambio, el hemisferio derecho es fundamentalmente responsable de la orientación en el espacio, de las actividades artísticas y artesanales, y de las imágenes corporales.

El autor afirma que la parte derecha del cuerpo es de polaridad simbólica masculina, lo que origina un cierto paralelismo oriental con la energía yang; la parte izquierda del cuerpo es, por el contrario, la femenina y se relaciona con la energía yin.

Si la parte derecha psicosomática del cuerpo, y específicamente toda su estructura neuromuscular, está vinculada con el principio yang masculino, significa que la mente posee una estrecha unión con esta parte del cuerpo cuando se trata de establecer contactos y relaciones con el ambiente en un régimen de actividad con los otros. La mente elige la parte derecha del cuerpo para descargar las tensiones nerviosas y emotivas que se han activado en las conductas de acción y de relación con los otros. Por el contrario, la parte izquierda es un terreno somático preferencial que la mente usa en los conflictos internos del individuo.

Por tanto, si un individuo presenta tensiones musculares acompañadas de bloqueos de energía psicosomática en la parte derecha, parece claro que se trata de un proceso desencadenado por una serie de tensiones vividas con los otros, por ejemplo, la incomprensión en el trabajo con compañeros y superiores, o en el ámbito de la familia, de los amigos, etc. Sin embargo, si encontramos la presencia de tensiones y alteraciones musculares de la postura corporal en la zona izquierda, nos hallamos frente a un individuo que ha sobrecargado su cuerpo de tensión emotiva desencadenada por la conflictividad interna, por ejemplo, por la poca confianza en sí mismo, la baja autoestima, etc.

Otra división importante del cuerpo en dos partes es la resultante de separar teóricamente mediante un plano que pase por el ombligo la parte superior del cuerpo (tronco, tórax y cabeza) de la inferior (pelvis, piernas y pies).

La mitad inferior está predispuesta para mantener el contacto con la tierra, es decir, para establecer el grounding, o sea, el arraigamiento a la realidad del terreno, y facilitar el movimiento, equilibrar, sostener y crear una confortable situación de solidez.

La parte superior del psicosoma tiene la función de ver, oír, hablar, pensar, expresar, acariciar, golpear, agarrar, comunicar y respirar. La modalidad para poder afirmar si una persona se encuentra en relación con tales aspectos de la vida consiste en observar la forma en que tiene distribuido su peso por todo el cuerpo. Cuando se hace el diagnóstico del psicosoma para definir la constitucionalidad del carácter, es importante recordar que un individuo ha de ser visto en relación consigo mismo y que ha de considerarse la proporcionalidad de su estructura corporal. Hay que explorar a cada persona como un ser completo, ya que de esta unidad psicosomática emerge su carácter. Por tanto, recuerdo que estos parámetros de observación se han de aplicar con mucha cautela, y que no es posible inferir y definir el carácter de una persona sin tener una adecuada formación psicológica y psicosomática.

Si observamos que alguien posee una parte inferior del cuerpo más robusta que la superior, esto indica que esa persona ha cuidado, desde un punto de vista psicosomático, los aspectos más estables, caseros, sólidos y privados de su vida. La parte superior, más pequeña, indica la dificultad psicosomática de su autoafirmación social. Estamos ante una persona que ha desarrollado sus aspectos íntimos y ha bloqueado las partes de expresión social; será necesario, pues, comprobar si las emociones que no encuentran una canalización expresiva adecuada a través de las manos, la boca, las mandíbulas, el tórax, etc., consiguen organizarse interiormente y desarrollan una tipología de carácter más orientada a sentir y ser que a actuar y hacer.

Por el contrario, también encontramos personas que tienen la parte superior del cuerpo más desarrollada que la inferior. Generalmente, según Dychtwald, esta persona poseerá buenas dotes de expresividad, será sociable, asertiva y extrovertida, pero sus piernas y sus caderas expresarán una falta de solidez frente a la estabilidad emotiva y la fuerza para mantenerse por sí solo en la vida. Lowen identifica esta estructura corporal con la tipología del carácter oral, siempre que los aspectos de la vida personal y social también se integren en los de esta modalidad. Aprender a observar la postura nos ayuda a definir las relaciones entre la mente y el cuerpo en el contexto de la organización psicosomática del carácter. A continuación, se explicará e ilustrará el método de lectura e interpretación de las posturas.

Pero ahora afrontemos el primer autotest que nos enseñará a entender y comprender la realidad psicosomática de nuestro cuerpo y de nuestra mente.

12.3.1
Autotest sobre el tipo de carácter

Situados sobre el suelo, en la postura del gato, a cuatro patas, como se indica en la figura 1: las manos están fijas sobre el pavimento, las rodillas son el último punto de apoyo en el suelo, la espalda relajada en su tonicidad muscular y recta, la cabeza también, sin tensiones de cuello y de hombros.

A una orden, levante simultáneamente el brazo izquierdo hacia delante y eleve y alargue hacia atrás la pierna derecha (fig. 2): se encontrará en una posición de equilibrio apoyado únicamente en el suelo con la pierna izquierda y el brazo derecho. En esta postura, preste atención y registre sus sensaciones psicológicas y corporales.

Después de unos instantes, vuelva de nuevo a la posición inicial, a cuatro patas (fig. 1).

Ahora, vuelva a comenzar. Alce simultáneamente hacia delante el brazo derecho y eleve y alargue hacia atrás la pierna izquierda (fig. 3). También ahora se encuentra en una posición de equilibrio, apoyado en el suelo únicamente por la rodilla derecha y la mano izquierda. Registre durante algunos instantes, mientras permanece en esta posición, sus sensaciones psicológicas y corporales. Vuelva a la postura inicial.

Ahora es el momento de preguntarse cuál de las dos posiciones le ha dado una sensación de inestabilidad y de disgusto en el equilibrio de la mente y del cuerpo.

La prueba se ha de repetir ahora de ambas formas, para verificar la capacidad impulsiva de sentirse y percibirse.

Si se ha sentido seguro en la primera postura (fig. 2), en la que la mano derecha es el punto de apoyo y la rodilla izquierda representa también la forma en que se radica en la realidad, por lo que reconoce ser diestro en la vida cotidiana, está en una disposición psicosomática equilibrada y disfruta de una relación de psicobiofuncionalidad. Si ha sentido que vacilaba en la parte superior del tronco, significa que probablemente tiene dificultades para mantener la armonía durante las fases de determinación de su voluntad de acción en las relaciones interpersonales. Si, en cambio, ha sentido que vacilaba en la parte inferior del cuerpo, los aspectos emotivos ligados al arraigo a la realidad y la capacidad de resistencia al estrés de los acontecimientos son más bien débiles y necesitan reforzarse.

Si, por el contrario, se ha sentido más estable y seguro en la posición con la mano izquierda en la realidad del suelo (fig. 3), con la rodilla derecha también firmemente apoyada, lo que significa es que está más orientado a aferrarse a usted mismo, a su fuerza interior, con independencia de que la realidad externa sea más o menos favorable. Si ha notado alguna sensación vibratoria y oscilante de falta de estabilidad en la parte superior, implica que, a pesar de su predisposición a ser muy autosuficiente, necesita apoyarse en alguien o en algo; esto no quiere decir que sea débil, sino más bien que debe reconocer que requiere desarrollar su vida personal también de forma social, en relación con los otros. Si, en cambio, ha experimentado sensaciones de inestabilidad en la parte inferior del cuerpo, significa que teme por su seguridad personal y necesita la ayuda y el apoyo de los otros. Intente reflexionar sobre la interpretación del test, que, en todo caso, sólo es un estímulo de orientación sobre la realidad psicosomática de su carácter y su personalidad. Pero le recuerdo que los zurdos han de interpretar este test exactamente al revés, es decir, que el equilibrio armónico del psicosoma se manifiesta con la posición de la mano izquierda y con la rodilla derecha en el suelo, mientras que la conflictividad personal se expresan mediante la postura contraria: la mano derecha y la rodilla izquierda en contacto con el suelo.

12.3.2
Autotest sobre las emociones y el cuerpo: la posición fetal

En el planteamiento de orientación de la tipología de su carácter, es necesario establecer el método básico de valoración de la relación que sus emociones establecen con el cuerpo, como rasgo de autoobservación para vivir el vínculo entre mente y cuerpo. Las indicaciones que obtendrá con el ejercicio de este test no establecen exactamente su tipología caracterial psicosomática, sino que le proporcionarán las formas básicas para poderse identificar a partir de los datos que conseguirá tras una atenta observación. Sólo establecerá a qué tipología de carácter pertenece después de profundizar en el estudio de las indicaciones de este libro.

Descubrirá, por ejemplo, una tendencia de orientación fundamentalmente rígida, pero con compensaciones de tipo esquizoide, afectuoso o megalómano, etc.

Puede suceder que en ambas pruebas aparezca la misma modalidad de orientación de carácter, por ejemplo, esquizoide y con una compensación del mismo tipo. En cualquier caso, la situación de llegada es puramente indicativa, pero prepara su modo de orientarse de una forma básica, a partir de la cual puede constatar y mejorar su carácter.

Necesita un observador bien informado para realizar esta prueba. También puede utilizar una videocámara, adecuadamente colocada, para registrar las imágenes de las posiciones que irá asumiendo durante la ejecución de este test.

Echado en el suelo sobre un lado, como en la figura 4, extienda hacia fuera el brazo derecho, mientras mantiene la cabeza girada hacia abajo, los ojos cerrados y las piernas dobladas hacia el abdomen, en una postura acurrucada que recuerda la posición fetal.

Ahora, alce el brazo izquierdo hasta sentirlo extendido y perpendicular al hombro izquierdo.

Asegúrese de que el observador está atento y ha registrado su postura; este debe saber explicarle con toda exactitud si su brazo está centrado perpendicularmente sobre el hombro, o si se queda retrasado, hacia la espalda, o avanzado, en dirección al abdomen, o incluso dirigido hacia los pies o la cabeza.

Ahora, al revés, tiéndase sobre el lado izquierdo (fig. 5). Extienda el brazo izquierdo sobre el suelo, apoye la cabeza hacia dentro, cierre los ojos, doble las piernas en posición fetal y alce el brazo derecho; cuando lo sienta extendido y perpendicular al hombro, indíqueselo al observador.

Asegúrese de que, también en esta segunda operación, el observador esté atento para registrar la posición exacta en la que coloca el brazo. La orientación y dirección del brazo tienen una gran importancia interpretativa sobre la relación entre su mente, los pensamientos, las emociones, las experiencias vividas y su cuerpo, que, en este momento, sirve de parámetro de observación real, por el que puede comenzarse a entender a qué tipología de carácter psicosomático está adscrito.

Tipo de orientación del brazo izquierdo y el derecho:

recto y perpendicular al hombro;

orientado al exterior hacia la espalda;

orientado al exterior hacia el tórax;

orientado hacia la cabeza;

orientado hacia los pies.

Hombro y brazo derecho. Si el brazo está recto y perpendicular al hombro, tiene una modalidad psicosomática armónica para poder interactuar con el ambiente que le rodea, establecer relaciones sociales pertinentes y crear su espacio social y personal con un sentimiento de acción y decisión en todo aquello que decida emprender. Su orientación de carácter es de tipo rígido.

Si el brazo está orientado hacia el exterior, en dirección a la espalda, se deduce entonces que ha acumulado una serie de emociones negativas, que quiere mantener en el esquema corporal defensivo de su espalda, desde la zona de los hombros hasta las piernas. Usted siente que los modelos de relaciones que establece con el ambiente social externo le incomodan y está en un estado defensivo, pues el brazo está orientado hacia la espalda. Su orientación de carácter es de tipo masoquista.

Si el brazo está orientado hacia el exterior, en dirección al tórax, muestra que sus emociones le afectan y que su Yo social, tal como aparece y se siente integrado y aceptado por los otros, ha llegado a un considerable nivel de ansiedad y de estrés. Ha vivido tensiones con los otros que han devaluado la identidad social de la afirmación de su carácter. La contracción y el encogimiento de los músculos pectorales orienta el brazo en dirección al tórax. Su orientación de carácter es de tipo megalómano.

Si el brazo está orientado hacia arriba, es decir, en dirección a la cabeza, indica una emotividad excesiva, desorden tanto en el pensamiento como en los proyectos dirigidos a las relaciones sociales con los otros. Está cerrado en su mente y sus pensamientos, y se muestra poco disponible para los demás. Su orientación de carácter es de tipo esquizoide.

Si el brazo está orientado hacia los pies, manifiesta de nuevo una sobrecarga de emociones que han contraído la musculatura torácica y que constituyen un riesgo que dificulta su capacidad de relación con los otros. Necesita descargar esta acumulación de tensión en el suelo con las piernas y los pies. Su orientación de carácter es de tipo afectuoso.

Hombro y brazo izquierdo. La experiencia con el brazo izquierdo tiene también una interpretación que nos indica la orientación del carácter, si bien define, ya que se trata de la parte izquierda del cuerpo, los aspectos personales de intimidad y autovaloración de sí mismo y una eventual conflictividad interna, además de contribuir de forma complementaria a orientar la tipología del carácter. Si el brazo izquierdo está recto, tiende a establecer un entendimiento con el mundo interior, con la voluntad y con la determinación. Está orientado hacia una modalidad de carácter rígido.

Si el brazo izquierdo, sin embargo, apunta hacia fuera en dirección a la espalda, manifiesta una conflictividad inconsciente, que puede inducir a autolesiones. Está orientado hacia una tipología de carácter masoquista.

Si, en cambio, el brazo izquierdo se dirige hacia fuera en dirección al abdomen, quiere indicar la presencia de elementos de conflictividad emotiva, tanto en la necesidad de poder como en el control sobre la afectividad. Está orientado hacia una tipología de carácter megalómano.

Si el brazo izquierdo se dirige hacia la cabeza, denota la existencia de elementos de conflictividad en la identidad personal, en la relación entre la mente y el cuerpo. Está orientado hacia una tipología de carácter esquizoide.

Si el brazo izquierdo queda orientado hacia los pies, necesita reforzar la estabilidad de sus emociones afectivas y sentimentales. Está orientado hacia una tipología de carácter afectuoso.

Es importante relacionar entre sí los dos resultados: el inferido por los ejercicios del brazo derecho refleja nuestra capacidad de relacionarnos con el mundo externo, y el conseguido con las prácticas del izquierdo evidencia la capacidad de contacto con nuestro mundo interior. Los resultados obtenidos nos proporcionan la tipología básica de la que se ha de partir para identificarse mejor en el reconocimiento de nuestro propio carácter psicosomático.

Ahora sólo queda comenzar a trabajar sobre la mente y el cuerpo mediante los ejercicios, que le permitirán mejorar su bienestar psicofísico y le harán sentir más vivo y en armonía con usted mismo y con los otros.

CAPÍTULO 13

EJERCICIOS PRÁCTICOS
PARA EL CARÁCTER ESQUIZOIDE

Esquizoide proviene del término de clasificación patológica de la grave enfermedad mental de la esquizofrenia. En el estudio y la clasificación del carácter, usaremos este término para describir la tendencia del individuo a construir una personalidad con una serie de elementos que se relacionan con la esquizofrenia, aunque no son indicativos de la presencia de la patología. En el lenguaje común también se habla de los esquizoides como chalados.

Este término vulgar se utiliza en el lenguaje cotidiano para referirse a los comportamientos continuos de un individuo que parece esquizofrénico sin estar todavía enfermo.

La observación psicosomática de los que tienen un carácter esquizoide aparece bajo dos parámetros esenciales. El primero de ellos expresa una división en dos partes del funcionamiento unitario de la personalidad: se nota, por ejemplo, que el individuo expresa ideas, proyectos y pensamientos completamente disociados de su sentir corporal. El segundo parámetro manifiesta una serie de comportamientos que tienen que ver con la retirada del individuo hacia su propio mundo interior, por lo que mantiene pocos contactos con el ambiente exterior. El esquizoide no es esquizofrénico, y quizá no llegue a serlo nunca, pero estas tendencias, generalmente bien compensadas, están presentes en su personalidad. En resumen, el sujeto tiene un sentido de sí mismo reducido, un yo débil y un contacto muy limitado con su cuerpo, sus sensaciones y el mundo externo. Estas personas dan un sentido inadecuado de sí mismos debido a su falta de identificación con el cuerpo. El individuo no se siente conectado ni integrado, como afirma el psiquiatra R. D. Laing en su libro El Yo dividido La tendencia a la disociación está representada en el ámbito corporal por la falta de conexión energética entre la cabeza y el resto del cuerpo: la musculatura del cuerpo se hace rígida y crea un bloqueo psicosomático que impide que las fuerzas física y mental permanezcan unidas. De esta manera, se inhabilita la capacidad de pasar del pensamiento a la acción. Sin embargo, se produce una escisión de la personalidad psicosomática con evidentes comportamientos opuestos. El carácter esquizoide es hipersensible, precisamente por la debilidad de los límites del Yo, que son el equivalente psicológico de la falta de carga energética emocional periférica, de la incapacidad para expresarse a través del afecto y de la vida social. Esta debilidad reduce la resistencia a las presiones externas y obliga al individuo a retirarse a zonas de autodefensa. En el carácter esquizoide hay una fuerte tendencia a evitar las relaciones íntimas y sentimentales. Estas son, de hecho, muy difíciles de establecer por la falta de carga energética de las estructuras periféricas, como ya se ha mencionado.

Según A. Lowen, el trastorno que organiza un carácter esquizoide es claramente evidente en la primera infancia: se expresa como un rechazo materno expresado a través del comportamiento y se vive por el paciente como una amenaza para la propia existencia. La falta de aceptación se ve acompañada por una hostilidad encubierta, no declarada verbalmente, pero claramente perceptible por el comportamiento materno.

El rechazo y la hostilidad crean en el paciente el temor de que cualquier gesto de decisión, exigencia o intento de autoafirmación acabarán en una completa anulación. La historia del paciente que ha construido un carácter esquizoide revela la falta de fuertes sentimientos positivos de seguridad o de gozo. Según A. Lowen, en la infancia de estas personas y también en su vida adulta, es frecuente que aparezca el terror nocturno. Otros elementos típicos de la infancia de esta tipología caracterial manifiestan comportamientos carentes de emotividad y una retirada del mundo, con ocasionales explosiones de rabia frente al ambiente exterior, tanto hacia sus coetáneos como hacia las personas adultas. Se trata de elementos de comportamiento autista, si bien no son desencadenantes de esta patología.

Según Lowen, si durante el periodo de Edipo uno de los dos progenitores ejerció, por motivos sexuales, una colisión secundaria con el niño, también se le añadirá a los rasgos de su personalidad un elemento paranoico. Esto permitiría la aparición de un tipo de comportamiento que se haría presente durante la infancia tardía y la edad adulta. Este tipo de historia psíquica no deja muchas elecciones al niño. Este sólo puede disociarse de la realidad que le dan sus progenitores mediante sentimientos de temor y de furia agresiva, con explosiones de rabia para sobrevivir y mediante el desarrollo de una intensa vida fantástica y una inteligencia abstracta.

En el campo somático, las líneas de crecimiento físico siguen la trayectoria de la modulación psicológica. La energía emotiva queda reprimida y no fluye hacia las estructuras periféricas y expresivas del cuerpo, es decir, a los órganos físicos que establecen contacto con el mundo externo: el rostro, las manos, los genitales y los pies. Estos no están plenamente conectados a nivel energético con el núcleo vital y la personalidad. Se puede decir que la excitación de este no fluye libremente hacia ellos, sino que queda bloqueada por tensiones musculares. Las tensiones de lectura del cuerpo más evidentes en individuos que han construido el carácter esquizoide son: la musculatura de la base de la cabeza, de los hombros, de la pelvis y de las articulaciones de los muslos. Por ello, las funciones desarrolladas por estos órganos son disociadas de los sentimientos presentes en el núcleo vital de la personalidad. La carga interior, como consecuencia defensiva de las ansiedades y los temores, se congela en la región del núcleo vital y, en consecuencia, la formación de los impulsos es débil. La carga, aunque está comprimida, es explosiva y puede estallar en agresividad y comportamientos violentos, lo que sucede cuando las defensas ceden y el organismo se ve inundado por una cantidad tal de energía que es incapaz de controlarla. La personalidad se divide en dos y se desarrolla un estado de posible caída en la patología esquizofrénica. Pero veamos, sin embargo, cómo se organizan las defensas de estos temores y estas ansiedades en la unidad psicosomática. La defensa de un sujeto que se prepara para edificar el carácter esquizoide, debido a su situación ambiental familiar y a las predisposiciones de su temperamento, consiste en un esquema de tensiones musculares que reprimen en su conjunto la personalidad, lo que impide que las estructuras periféricas sean inundadas por los sentimientos y la energía. Estas tensiones musculares son iguales a las que hemos descrito más arriba como responsables de la exclusión del contacto de los órganos periféricos con el núcleo. El punto central es, pues, la defensa. Desde el punto de vista energético, el cuerpo está dividido en dos a nivel vital, como si un círculo pasase por el ombligo, alrededor de la espalda, con el resultado de la ausencia de integración entre la parte superior y la inferior del cuerpo. A partir de las observaciones registradas por Reich y Lowen, el cuerpo de los individuos que han construido el carácter esquizoide tiene un aspecto encogido y contraído, mientras que, cuando en la personalidad hay elementos paranoicos, su constitución se caracteriza por ser plena y atlética.

13.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER ESQUIZOIDE

Las principales áreas de tensión están situadas en la base del cráneo, en las articulaciones de los hombros, de las piernas, de la pelvis y en torno al diafragma. En esta última región, la tensión es tan fuerte que tiende a dividir en dos el cuerpo. Las contracciones dominantes se ubican en los pequeños músculos de las articulaciones.

El rostro se asemeja a una máscara, y los ojos, si bien no carecen de expresión como en los esquizofrénicos, están privados de vida y de comunicación.

Los brazos cuelgan como si fueran apéndices, más que como extensiones del cuerpo. Los pies están contraídos y fríos, y con frecuencia se dirigen hacia fuera; el peso del cuerpo está soportado por la parte externa. Normalmente se aprecia una discrepancia muy marcada entre las dos mitades del cuerpo, y en muchos casos no parece que pertenezcan a la misma persona. Cuando se somete al cuerpo a un esfuerzo, por ejemplo, si debe posicionarse en forma de arco, la línea del cuerpo parece quebrada. Cabeza, tronco y piernas forman ángulos en los respectivos puntos de encuentro.

13.1.1
Esquema corporal del carácter esquizoide

En la figura 6 se puede apreciar que la energía emocional está limitada a la zona del tronco, hasta el extremo de crear una especie de peto protector (defensas psicosomáticas del carácter esquizoide), que contiene y delimita el flujo natural de la energía, además de bloquear los canales expresivos, como la cabeza, los brazos, las piernas y los genitales. Esta organización de carácter indica que la energía tiende a congelarse en el núcleo central y, consecuentemente, la formación de impulsos en dirección a las extremidades es débil.

Los ejercicios psicofísicos tienden ante todo a conseguir que el individuo sea consciente de su estructura energética, que se encuentra congelada. Le invitan a expresar las energías emotivas reprimidas: casi siempre se trata de rabia y rencores que nunca han sido liberados y, por ello, crean un bloqueo de las relaciones expresivas consigo mismo y con los demás. El campo de la expresión sexual se ve notablemente reducido.

13.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER ESQUIZOIDE PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

Se sugieren los siguientes ejercicios para las áreas de tensión del cuello y de la base del cráneo. De pie, como muestra la figura 6A, con los pies separados a la misma anchura de la pelvis, las rodillas flexionadas; la postura ha de ser similar a la que se debe adoptar para iniciar un descenso de esquí. Se flexiona la cabeza suavemente hacia delante, y se la deja oscilar despacio. Con las manos se sujeta cuidadosamente la nuca y se intenta percibir el estado de tensión de los músculos del cuello y de la base del cráneo; después, se gira la cabeza mientras se la acompaña con el movimiento de las manos. La rotación lenta y constante ha de acompasarse con el ritmo respiratorio. Se parte nuevamente de la posición inicial, se inspira lentamente; después, se gira la cabeza hacia la derecha, se usa la fuerza de las manos que la acompañan y se espira el aire. Se vuelve lentamente a la posición central, mientras se inspira despacio y después se gira la cabeza hacia la izquierda; siempre hay que utilizar la fuerza de las manos, no las del cuello. Se repite este ejercicio durante unos diez minutos. Las sensaciones corporales y mentales están acompañadas con frecuencia de dolor, provocado por la clara percepción de la rigidez muscular del cuello y de los músculos de la base del cráneo. El ejercicio que permite distender y aflojar las tensiones es, en sí mismo, un poco doloroso. No se asuste, sino intente seguir las indicaciones que acabamos de dar para un correcto desarrollo del ejercicio. La recompensa le permitirá percibir mentalmente la agradable sensación de tener la cabeza sobre el cuello, libre de los bloqueos psicosomáticos que le impedían sentir la respiración y el flujo del bienestar psicocorporal. Este alivio de los bloqueos y de las tensiones musculares le permitirá poco a poco modificar también aspectos de su propia filosofía de vida, que están en la base de este estado de tensión. Con paciencia comprobará los positivos cambios naturales y benéficos del carácter, que le permitirán estar más tranquilo y ser más eficaz. El ejercicio de la figura 6B es una variante postural de la práctica de la figura 6A. Es importante sentarse, inclinar la cabeza hacia delante, mantenerla entre las manos y guiarla en el movimiento rotatorio, primero hacia la derecha y después hacia la izquierda con un movimiento acompasado al ritmo respiratorio. Esta postura activa todavía más los músculos de la base del cráneo y, por tanto, si con sólo el primer ejercicio no ha experimentado una distensión suficiente, puede continuar tranquilamente con este, ya que puede realizarse aisladamente o como complemento del primero.

Para las áreas de tensión de los hombros se sugiere el ejercicio de la figura 6C. De pie, mantenga los pies distanciados con la misma anchura de la pelvis y las rodillas dobladas, como muestra la figura. Mientras inspira con la nariz, alce lentamente el brazo izquierdo, permanezca en esta posición suavemente, como indica la figura, y tome conciencia de las tensiones de los hombros. Deje que el brazo vuelva a la posición inicial, a lo largo del tronco del cuerpo, mientras espira lentamente. A continuación, y siempre con un ritmo reposado, inspire y levante el brazo derecho lentamente; permanezca algunos momentos en esta posición. Intente sentir las tensiones en el hombro izquierdo. Espire lentamente y deje que el brazo vuelva a la posición inicial. Si realiza este ejercicio durante diez minutos, podrá distender y relajar las tensiones acumuladas en los hombros. Es posible que se manifiesten algunas molestias neuromusculares en las piernas: resista tranquilamente e intente experimentar con interés y placer este fenómeno bioeléctrico. Este ejercicio, realizado cada día durante una semana, preferiblemente al atardecer, le ayudará a reencontrar el bienestar físico y mental. Con el tiempo aprenderá a modificar los aspectos de su pensamiento y de su comportamiento que le llevan a crear tensiones y bloqueos de este tipo en sus hombros. De una forma natural, comenzará a aportar cambios positivos y significativos a su comportamiento y su carácter, y se sentirá mejor, más activo y lleno de bienestar.

Para poder solucionar los problemas de tensión en los hombros, la cadera y las zonas lumbar y pélvica, se sugiere el ejercicio de la figura 6D.

Tumbado, como en la figura 6D, colóquese un cojín bajo la zona lumbar que le permita descansar la espalda sobre un apoyo blando, de modo que el abdomen quede levantado. Las piernas deben estar colocadas como en la figura, con las plantas de los pies sobre el suelo, las rodillas levantadas y los brazos apoyados en el cojín.

Respire con tranquilidad, saboree la posición, que por sí misma es descansada y relajante. Inspire lentamente por la nariz y escuche la expansión abdominal, mientras intenta no forzar en absoluto la espalda y los músculos lumbares. Espire lentamente y deje que la pared abdominal se relaje. Intente ahora concentrarse mentalmente en sus hombros, mientras se ayuda con un ritmo respiratorio lento y constante, tanto en la inspiración por la nariz como en la espiración por la boca, e intente imaginarse, al esforzarse en la inspiración, que está enviando aire a los hombros.

Tome conciencia de la tensión y del bloqueo que existe en sus hombros. Constate cómo los músculos están rígidos, muy duros y contraídos, e intente abrir esta tensión muscular y relajarse mediante la inspiración torácica, lenta y constante. Después de al menos cinco minutos de ejercicio, pase a la zona de la pelvis y de la ingle, y repita la experiencia respiratoria, mientras se concentra y se imagina que el aire inspirado alcanza la zona inguinal. Intente sentir las tensiones y cómo se relajan a consecuencia de sus respiraciones, que habrán de ser abdominales e intestinales. Sentirá fluir por las piernas la energía emotiva, neuromuscular, que será la prueba de haber disuelto algunos bloqueos. La duración de este ejercicio es de cinco minutos diarios; si lo repite con asiduidad, será capaz de desbloquear las tensiones del pasado y aprenderá de una forma natural a modificar los aspectos del comportamiento y del pensamiento propios de su carácter que tienden a somatizarse en estas zonas. Habrá conseguido cambios importantes en su forma de ser, porque la mente aprenderá a no somatizarlos en estas zonas corporales.

Para conseguir la unidad de la concentración se sugiere el ejercicio 6E.

Debe situarse como se indica en la figura 6E, recogido en posición fetal, con un cojín bajo los músculos lumbares; entonces, cójase las piernas con las manos y respire lenta y profundamente. Al comienzo le parecerá difícil, pero con paciencia, no sólo logrará respirar, sino que incluso lo hará profundamente, para superar la primitiva actividad respiratoria contraída y superficial. Intente sentir la unidad de su cuerpo y su mente, con qué conciencia está allí, relajado y sereno, y cómo desea, por una parte, deshacer este abrazo pero, al mismo tiempo, también quiere disfrutarlo. Esta es una muestra de su condición psicosomática fragmentada y de la ruptura que sufre en su interior y en su propio carácter. Cuánto más tiempo consiga permanecer en esta posición (aunque debe mantenerla como máximo quince minutos) y si repite este ejercicio cada día, conseguirá una mayor integración de la mente y el cuerpo, aceptará los perímetros de este último y controlará la exuberancia de su cerebro. La terapia es natural, y los cambios se producen con el tiempo.

Se necesitan paciencia y constancia, pero al final, los resultados no dejarán de sorprenderle.

CAPÍTULO 14

EJERCICIOS PRÁCTICOS
PARA EL CARÁCTER AFECTUOSO

Una personalidad tiene una estructura de carácter afectuoso cuando contiene muchos rasgos típicos de la fase oral de la infancia: escaso sentido de la independencia, fuerte tendencia psicológica a exigir apoyo por parte de los demás, un nivel bajo de agresividad y una profunda necesidad interior de ser considerada, apoyada y cuidada.

Estos rasgos remiten a una situación infantil de insatisfacción y reflejan un cierto grado de fijación en los primeros estadios del desarrollo. En algunos individuos, estas características están ocultas por comportamientos de compensación a nivel consciente. Algunos manifiestan una independencia exagerada que, sin embargo, se inhibe en situaciones de estrés. La experiencia afectiva se distingue por la ausencia de estímulos, mientras que en el carácter esquizoide lo está por el rechazo.

El carácter afectuoso tiene dificultades para mantenerse en pie por sí solo y tiende a apoyarse o a buscar el soporte psicológico de los otros. Pero, como ha observado Lowen, esta tendencia puede quedar enmascarada por un comportamiento de independencia exagerada. La necesidad de dependencia se manifiesta también en la incapacidad de estar solo. Se da una desproporcionada exigencia de apoyo en los otros para tener calor, afecto y soporte.

El carácter afectuoso padece un sentido de vacío interior y espera constantemente que alguien lo llene, aunque a veces se comporta como si fuera él quien refuerza a los demás. Este vacío refleja la ausencia de unos intensos sentimientos de deseo que, en caso de expresarse, generarían un llanto y una respiración más profundos. El bajo nivel energético hace que su humor oscile entre la exaltación y la depresión. La tendencia a este último estado es un síntoma de los rasgos orales de una personalidad. Otro aspecto típico del individuo con carácter afectuoso es que considera que se le debe todo, lo cual puede expresarse en la idea de que el mundo circundante, la familia, e incluso toda la sociedad, están obligados a mantenerlo. Este comportamiento deriva directamente de una experiencia precoz de falta de estímulos sensoriales.

Esta carencia puede deberse a la pérdida afectiva del calor y del apoyo materno, provocado por la muerte, la enfermedad o la ausencia por motivos de trabajo de los progenitores. Si la madre, por ejemplo, sufre depresiones, no está a disposición del hijo. La historia del individuo con carácter afectuoso se caracteriza con frecuencia por un desarrollo psicológico y motriz precoz. No resulta extraño que haya aprendido a hablar y a caminar a los nueve meses de edad, lo que puede explicarse, en mi opinión, por el esfuerzo para superar el sentido de pérdida mediante la independencia. Habitualmente existen otras desilusiones en los primeros años de vida, cuando el niño buscaba el calor y el apoyo del padre o de los hermanos; estas pueden dejar en su personalidad una marca de amargura. Los episodios depresivos son típicos de la infancia tardía y de la adolescencia; el niño afectuoso no manifiesta el comportamiento autista del carácter esquizoide, pero en su personalidad pueden subsistir algunos elementos de este tipo. Del mismo modo, en la estructura esquizoide pueden darse elementos afectuosos.

Según Lowen, desde un punto de vista energético, la estructura afectuosa se caracteriza por una carga vital reducida. La energía no está congelada en el núcleo vital de la personalidad, como ya hemos visto en la tipología del carácter esquizoide, aunque fluye hacia la periferia del cuerpo con vibraciones emotivas neuromusculares muy débiles. Por motivos que no son del todo claros, se acentúa el crecimiento lineal, que se traduce en un cuerpo delgado y larguirucho. Este fenómeno puede explicarse por el retraso en alcanzar la madurez, lo que provocaría que los huesos largos crecieran más de lo debido. Otro factor puede ser la incapacidad de los músculos subdesarrollados de contener el crecimiento de los huesos. La falta de energía y de fuerza es más evidente en la parte inferior del cuerpo, porque el desarrollo del niño procede desde la cabeza hacia abajo. Todos los puntos de contacto con el ambiente externo tienen una carga débil; los ojos no son fuertes y tienen tendencia a la miopía, y el nivel de excitación genital está notablemente reducido.

14.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER AFECTUOSO

El cuerpo tiende a ser muy largo y delgado, lo que se corresponde con el tipo ectomórfico de Sheldon, y se diferencia del que es característico de los esquizoides.

Según A. Lowen, la musculatura está subdesarrollada, pero no es esmirriada como en el tipo esquizoide; el escaso desarrollo muscular es especialmente evidente en los brazos y en las piernas. Con frecuencia, las piernas son largas y delgadas, que ponen de manifiesto una tendencia energética baja. También los pies son débiles y estrechos; además, las piernas dan la impresión de no ser capaces de sostener el cuerpo y, de hecho, son las rodillas las que, bloqueadas y contraídas, se convierten en el punto de apoyo de este individuo. Sin embargo, al mismo tiempo, estas son su talón de Aquiles, ya que con frecuencia son la fuente de la predisposición a una serie de patologías de las articulaciones. El cuerpo tiende a parecer abatido, en parte a causa de la debilidad del sistema muscular; en la presencia física se aprecian con toda claridad señales evidentes de inmadurez física. Tanto en el sexo masculino como en el femenino, la zona pélvica puede ser más pequeña que la media; en algunas mujeres se ha retardado el conjunto del proceso de crecimiento. La respiración del carácter afectuoso es poco profunda y pone de manifiesto el bajo nivel energético de la personalidad. La ausencia de sentidos a nivel oral ha reducido también la fuerza del impulso para absorber. La buena respiración depende de la capacidad de inspirar profundamente el aire.

14.1.1
Esquema corporal del carácter afectuoso

Como se ve en la figura 7, se da una tendencia, menos marcada que en el carácter esquizoide, a reprimir y bloquear la energía emocional en el tronco del cuerpo, por lo que se deja fluir poca a los puntos terminales del cuerpo, como brazos, piernas, cabeza y órganos genitales. Sin embargo, la energía no está congelada en el núcleo, sino reprimida, ya que no existe una disposición de comunicación y de expresión corporal. El individuo con una estructura de carácter afectuoso tiene un cuerpo energéticamente débil, si bien podemos encontrar individuos que, al reprimir su energía emocional, engordan y presentan tendencia a la obesidad. El tipo afectuoso tiene rasgos un poco afeminados y necesita calor para liberar, al menos, una mínima onda expresiva de energía emocional.

14.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER AFECTUOSO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

El ejercicio de manipulación de las rodillas y las piernas, como muestra la figura 7A, invita, en un ambiente emotivo de serenidad, a ponerse en contacto manual con la propia musculatura de las piernas. Esta tipología de carácter afectuoso necesita aprender a sentir el propio tono muscular, tanto para relajarlo cuando está tenso como para tonificarlo y hacerlo elástico. El objetivo es alcanzar una conciencia de la seguridad y la independencia personal y emotiva, que se hace realidad psicosomática en el uso sólido de las piernas.

De hecho, se observa en esta tipología de carácter que, con frecuencia y durante los momentos de ansiedad y de depresión del humor, la presencia de energía y rabia reprimida busca expresarse y liberarse a través de unos temblores involuntarios de la musculatura de las piernas. Los muslos, y también las pantorrillas, están cargados normalmente de energía nervioso-emotiva, que, si no se descarga de forma adecuada por el deporte, queda reprimida en la musculatura y construye un «bloqueo energético psicosomático».

Esta obstrucción impide el flujo natural y espontáneo de las emociones, que se trasladan por las vías nerviosas y se descargan mediante los pies en el suelo por el proceso del grounding. La energía emocional vital se encuentra bloqueada y se congela en las rodillas y en los puntos de unión de los músculos, tanto de los muslos como de las pantorrillas. Un masaje, con una suave pero firme presión sobre estas zonas de conexión muscular con la rodilla, permite desbloquear la energía que tiende a acumularse allí. Otro tipo de actividad manipuladora importante es el masaje con una relativa presión del pulgar y del índice, mediante un pellizco, del punto final (la zona del talón de Aquiles) de la conexión de la musculatura de la pantorrilla con el pie. Tanto esta última operación como la anterior provoca un dolor proporcional a la cantidad de energía psicosomática bloqueada que se halla presente. Estos ejercicios, si se hacen con paciente y metódica regularidad, no sólo liberan los bloqueos psicosomáticos, sino que educan a la mente en sus relaciones con el cuerpo para evitar la repetición de estos esquemas que cargan de tensión algunas zonas del cuerpo, con las consecuentes mejoras y cambios positivos del carácter. Con el tiempo, se mejorará la seguridad psicosomática al sentirse sólidamente asentado sobre las propias piernas y al moverse con un sentido de seguridad y funcionalidad. Al comienzo y durante las primeras fases, el ejercicio ha de tener una duración de diez minutos, cinco para las rodillas y cinco para los pies, y se deberá realizar cada dos días durante tres semanas. Una vez conseguida una buena distensión de la musculatura, todavía puede realizarse el ejercicio durante un mes más, pero tan sólo una vez a la semana.

El siguiente ejercicio de manipulación de la planta de los pies (fig. 7B) es complementario, motivo por el cual se aconseja realizarlo a continuación del que acabamos de describir. Para ello, se necesita un instrumento adecuado de madera, con el que poder realizar el masaje de las plantas de los pies. Como alternativa cabe la posibilidad de utilizar bastones de madera como, por ejemplo, palos de escoba, o pequeñas pelotas de goma que, si se hacen girar en el suelo con la planta, permitan masajearla. El objetivo es experimentar las tensiones existentes y disminuirlas de modo que se permita la predisposición natural a percibir el terreno y se desarrolle el grounding. Este último concepto nos remite a las experiencias de W. Reich y A. Lowen, que lo consideraban aplicable a las tipologías constitucionales orales, identificadas también como caracteres afectuosos, los cuales se sienten inclinados a agarrarse a las situaciones y a las personas con una dependencia psicológica declarada y evidente.

Un rasgo común de todos los individuos de carácter afectuoso es la incapacidad de sentirse bien si están solos, ya que en su realidad siempre han tenido la necesidad de ser sostenidos por algo o alguien. Este ejercicio de grounding enseña a mantenerse de pie por sí solo y ayuda a descubrir la agradable sensación de sentirse arraigado al suelo a través de nuestros propios pies. Este ejercicio físico es psicosomático, porque, en su vertiente práctica de establecer contacto por medio de los pies con el suelo, actúa contra la debilidad psicológica del miedo a no conseguir salir adelante en solitario y ayuda a estructurar la autonomía y la seguridad personales.

Este ejercicio tan banal, pero a la vez sustancial, desarrolla la fuerza energética de la inclinación natural a la independencia, y proporciona la seguridad de caminar solo, sostenido por nuestros pies y piernas.

El ejercicio de manipulación de las plantas de los pies ha de durar unos quince minutos diarios durante tres semanas. Tras cada ejercicio, vuelva a ponerse de pie y notará una diferencia sustancial, ya que sentirá el suelo sobre el que se apoya bajo sus pies. Notará la adhesión de manera suave y, con paciencia, conseguirá saborear el bienestar de sentirse arraigado en el suelo. El ejercicio se ha de repetir una vez a la semana durante, al menos, un mes.

El próximo ejercicio tiene la finalidad de descargar la rabia reprimida.

Debe colocarse extendido sobre un colchón, una estera o una alfombra, como indica la figura 7C. Respire rítmicamente, de forma lenta y constante, con profundidad de expansión y contracción del tórax y del abdomen. Aumente gradualmente el ritmo, tanto de inspiración como de espiración, y mientras tanto, mueva los brazos y las piernas y golpee el suelo, o incluso el mismo colchón o algunos cojines, con los puños y los pies, respectivamente. Intente imaginar y visualizar situaciones de conflicto vividas en las relaciones con los otros que le hayan hecho enfadar, y pruebe ahora a desfogarse con determinación mediante unos movimientos rítmicos y sincronizados de percusión. A veces, algunos individuos consiguen deshacer mucho mejor los bloqueos emotivos de la rabia reprimida, si acompañan este ejercicio con la audición de algunos fragmentos musicales de percusión, lo que les ayuda a una mayor concentración y sincronización rítmica, tanto en el movimiento como en la descarga de tensiones.

Los representantes del carácter afectuoso tienen tendencia a reprimir la energía psicosomática en la zona del tronco, en la musculatura abdominal y en la más profunda, el llamado músculo psoas. La bioenergética invita, mediante una serie de ejercicios específicos, a abrir drenajes de descarga de tensiones que se manifiestan en forma de hormigueo en las extremidades del cuerpo.

Al realizar los ejercicios que se proponen a continuación, la musculatura del cuerpo se expande y se contrae con el ritmo respiratorio. Así, los músculos se ven forzados a soltar la energía emotiva y nerviosa, reprimida porque había sido inhibida a nivel mental por la tipología del carácter y no podía expresarse libremente.

Estos ejercicios han de desarrollarse durante unos veinte minutos al menos una vez por semana. El primer ejercicio tiene como objeto la espiración abdominal (figs. 7D-7E).

Como indica la figura 7D, ha de estirarse sobre una superficie de apoyo cómoda y confortable. Apoye ambas manos sobre el abdomen; ahora inspire lentamente con la nariz, hinche, como consecuencia de la inspiración, la zona abdominal y compruebe que las manos se elevan, mientras permanecen en contacto con la región que ahora está en expansión (fig. 7E). Contenga la respiración mientras cuenta hasta siete, y espire lentamente a la vez que comprueba con las manos el descenso del abdomen, debido a la espiración del aire. Haga una pausa sin respirar y cuente hasta siete; después, vuelva a iniciar el proceso. Inspire lentamente, y de nuevo su abdomen se dilatará y se expandirá mientras sus manos se elevan. Deténgase en esta posición, cuente hasta siete y, después, espire y relaje la musculatura abdominal. Muchas personas afirman que toman conciencia de la existencia de profundas tensiones en esta zona y llegan a sospechar la posible presencia de enfermedades estomacales. La sensación de dolor es exclusivamente muscular e indica la presencia de las tensiones ya existentes, que son el resultado de un proceso de somatización producido por formas cognitivas, de comportamiento y de constitución del carácter. Usted tiene dificultades para digerir muchas situaciones de la vida social, personal, afectiva y sentimental, y por ello, su mente, en el marco de una estructura de carácter afectuoso, ha elegido precisamente el aparato gastrointestinal como el blanco para descargar las tensiones emotivas y nerviosas que, en cualquier caso, ha provocado usted mismo. La estructura psicosomática de su carácter no le permite tolerar y digerir vivencias desagradables y fastidiosas de la existencia. Cuando se siente rechazado, por ejemplo, es muy posible que la reacción psicosomática de su carácter le lleve a descargar las tensiones emotivas dolorosas en el aparato digestivo, puesto que «no puede digerir» esta situación. De este modo, esta zona se convertirá siempre en el blanco de parte de sus emociones de tensión y de dolor afectivo.

El ejercicio, que ha de desarrollarse durante unos veinte minutos diarios en un periodo de tiempo no inferior a las tres semanas consecutivas, ayuda a resolver el proceso de somatización. Su mente aprenderá a evitarlo en el futuro, pero, de todas formas, es aconsejable continuar realizando este ejercicio al menos una vez a la semana durante un periodo no inferior a los tres meses.

CAPÍTULO 15

EJERCICIOS PRÁCTICOS
PARA EL CARÁCTER
PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO

Una de las manifestaciones más evidentes del comportamiento del individuo que ha construido en su personalidad un carácter psicopático-esquizofrénico es la negación de los sentimientos. Esta actitud es similar a la del esquizoide, pero se diferencia en que este se disocia de los sentimientos, mientras que el psicopático-esquizofrénico los niega. En el individuo con un carácter de tipo psicopático, la mente se convierte en hostil al cuerpo y a sus sensaciones, especialmente las de origen sexual. Por esta razón se utiliza este término psicopatológico, aunque parezca exagerado hacerlo.

En todos los caracteres psicopáticos-esquizofrénicos está presente la megalomanía bajo la forma de una gran inversión de energía en la propia imagen, que se encuentra ligada a la necesidad de poder, de dominio y de control afectivo, familiar, sentimental y social. El individuo de tipo psicopático-esquizofrénico aplica dos modalidades de comportamiento muy precisas para tener el control de los otros. La primera es la prepotencia y la arrogancia: con tal de llegar a la meta y conseguir lo que quiere, no existen vínculos, prioridades o valores. La segunda se refiere a las personas más cercanas —pareja, compañeros de trabajo y/o superiores, etc.— y consiste en el uso de acercamientos o inclusos esquemas de comportamiento, estratégicamente estudiados, con la finalidad de disminuir la autoestima y la seguridad de los otros y proponerse a sí mismo como la referencia salvadora y siempre dispuesta, por lo que, a largo plazo, se convertirá en única e indispensable. Exteriormente, parece que el representante de esta tipología de carácter sea el más fuerte y que auxilie a las personas que tiene a su alrededor, pero si se analiza la situación con más atención, se puede descubrir también la dependencia del psicopático-esquizofrénico del control sobre el otro.

En todos los individuos con carácter psicopático-esquizofrénico está presente un cierto grado de oralidad; en la bibliografía se habla de ellos como el resultado de una especie de fijación oral con modalidad obsesiva. Según Lowen, la necesidad de controlar está estrechamente ligada al miedo de ser dominado, puesto que esto significaría ser utilizado por los otros, el aspecto más temido por el carácter psicopático-esquizofrénico. En la historia de los individuos que presentan esta estructura del carácter se ha dado una lucha entre progenitor e hijo por el predominio del poder. El estímulo por ser el primero en todo y tener éxito en todos los intentos es tan fuerte que una posible derrota nunca puede ser aceptada; por reacción, este individuo se siente víctima expiatoria de la humanidad, injustamente obstaculizado y no querido. Por estos motivos, esta tipología de carácter ha de ser la vencedora en todas las situaciones. En este juego de búsqueda y ejercicio del poder personal, el tipo psicopáticoesquizofrénico no se da al placer sexual en el ámbito de la pareja, en el cual se han de compartir sentimientos, emociones y amor. Tiende, más bien, a no enamorarse nunca, y usa la seducción psicológica y de comportamiento como técnica para obligar a la pareja a que se quiera, de modo que él consiga el control total de la historia.

La negación de los sentimientos lo es esencialmente de la necesidad. La maniobra del tipo psicopático-esquizofrénico consiste en hacer que los otros le necesiten, de manera que él mismo no se vea en la obligación de expresar lo que desea. Este individuo tiene, pues, siempre una posición elevada. En la base de la construcción de este carácter existe siempre un progenitor sexualmente seductor y manipulador. La seducción está encubierta y se pone en práctica para satisfacer las necesidades narcisistas del propio progenitor, que intenta ganarse al niño. Cuando se trata de la necesidad infantil de soporte y contacto físico, este progenitor rechaza siempre a su hijo; la falta del contacto y el apoyo necesarios explica el elemento oral presente en esta estructura. La relación seductora crea un triángulo que lleva al niño a desafiar al otro progenitor. Así, nace una barrera para la necesaria identificación con este y se favorece la relación con el progenitor seductor. En esta situación, cualquier intento de contacto dejaría al niño en una posición extremadamente vulnerable, por lo que se eleva por encima de la necesidad y se desplaza hacia arriba, o responde a través de la manipulación de sus progenitores por medio de sus habilidades de seducción.

Otro elemento importante del carácter psicopático-esquizofrénico es la presencia de componentes masoquistas. De hecho, en un primer momento, el niño candidato a la construcción de un carácter psicopático-esquizofrénico inicia la relación con sus progenitores con un comportamiento de sumisión masoquista. Después, alentado por su éxito y una vez seguro de su unión con el otro, da la vuelta a su papel y emerge una modalidad sádica, que abre la vía para la construcción del carácter psicopático-esquizofrénico.

15.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO

Las dos partes del cuerpo son desproporcionadas físicamente. El tórax se ve hinchado, y la musculatura pectoral y los hombros son grandes respecto al tronco y a las piernas, que son más reducidas. Se produce una constricción energética en la zona del diafragma y de la cintura, que bloquea el flujo descendente de energía emotiva y sensitiva. La cabeza está muy sobrecargada, por lo que se produce una hiperexcitación del aparato mental, que origina una continua preocupación sobre la forma de conseguir el control y el dominio de las situaciones. Sus ojos son vigilantes o desconfiados, y no están abiertos para ver las relaciones interpersonales. Esta cerrazón de los ojos a la visión y a la comprensión es característica de todas las personalidades psicopático-esquizofrénicas. Según Lowen, la necesidad de controlar se vuelve también contra el propio yo: la cabeza está muy contraída, porque no puede permitirse nunca una distracción y, al mismo tiempo, ha de tener absolutamente dominado el cuerpo. En esta tipología caracterial existen diferencias entre los que asumen una actitud prepotente y los que son seductores. El cuerpo del tipo psicopático-esquizofrénico prepotente presenta un desarrollo desproporcionado de la parte superior, que está henchida y se corresponde con la imagen ampulosa del yo del sujeto, el cual quiere imponerse con prepotencia. Parece que la estructura esté desequilibrada hacia arriba y que incluso sea rígida. En cambio, la parte inferior del cuerpo es más estrecha y puede presentar la debilidad típica de la estructura del carácter afectuoso, aunque el psicopático-esquizofrénico seductor, sin embargo, es más regular y no presenta un aspecto hinchado. En general, la espalda es hiperflexible. En ambos casos, el flujo que va de una parte a otra del cuerpo está dañado. En el primer tipo, la estructura de la pelvis es débil y rígida; en el segundo está sobrecargada, pero no está conectada con la parte superior del cuerpo. Ambos presentan también una clara tensión muscular espasmódica en el diafragma. Hay tensiones marcadas también en las regiones ocular y occipital, las cuales representan, según Lowen, una especie de inhibición del acto de succionar.

15.1.1
Esquema corporal del carácter psicopático-esquizofrénico

Como se aprecia en la figura 8, la energía psicosomática está orientada en la construcción de la mentalidad del carácter psicopático-esquizofrénico hacia arriba. Las tres flechas representadas en la figura apuntan hacia la cabeza y los hombros. La estructura morfológica corporal se caracteriza por un desarrollo de la musculatura pectoral y torácica y por unos hombros amplios; es evidente la desproporción existente entre la parte superior del cuerpo y el resto. Las piernas y la pelvis, de hecho, son débiles si se comparan con la parte superior del cuerpo, que, como ya se ha dicho, es la que más se desarrolla. Esto significa que el flujo energético psicosomático es marcadamente débil en dirección a los órganos genitales y a las piernas, como indican las flechas de la figura que están orientadas hacia abajo desde el núcleo central. Por su mentalidad, el tipo psicopático-esquizofrénico quiere exhibir sus capacidades como organizador social y tiende a mantener bajo control las situaciones y las personas. El tipo psicopático-esquizofrénico necesita hacer, por esta razón, que la mayor parte de la energía psicosomática vital fluya hacia la cabeza, los hombros y el tórax, para sentirse potente y útil. En consecuencia, por una cuestión de economía y organización de la energía psicosomática, se irrigan sólo parcialmente las otras zonas del cuerpo.

15.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

Para conseguir desbloquear las tensiones en el área pélvica se sugiere el ejercicio de las figuras 8A y 8B, pero hay que tener en cuenta algo: sólo pueden desarrollar esta práctica aquellas personas que no tengan patologías específicas dorsales o lumbares, como la cifosis, la lordosis, la escoliosis, etc.

Para realizar este ejercicio, es necesario usar una camilla, o colocar una serie de cojines encima de una hamaca cómoda. Después, como indica la figura 8A, hay que arquear y distender la espalda, mientras se alargan los brazos hacia atrás y se deja que la cabeza caiga libremente también en la misma dirección. Mientras inspira, extienda los brazos hacia el exterior para llegar a la postura de la figura 8B, mientras se apoya en las piernas y levanta el vientre. Luego, espire el aire por la boca, lentamente, y escuche con atención y concentración las tensiones neuromusculares de la zona de las piernas, especialmente las de las pantorrillas y los muslos. Después, vuelva a la postura de la figura 8A, la inicial. Inicie el ejercicio de nuevo con una inspiración, arquee otra vez los brazos y la espalda hacia el exterior, e impulse bien el vientre hacia arriba con las piernas hasta retomar la posición de la figura 8B. Este ejercicio permite que la estructura del carácter psicopático-esquizofrénico desbloquee el flujo de energía hacia la zona pélvica y las piernas. El ejercicio se ha de realizar al menos tres veces por semana, en días alternos, durante un mes; como mantenimiento, debe practicarse al menos una vez a la semana a lo largo de un periodo de unos tres meses.

Durante los ejercicios, notará una serie de sensaciones corporales tanto en la zona genital como en las piernas, en las pantorrillas y en la planta de los pies. Después de tres semanas de práctica, conseguirá percibir con mayor vitalidad su energía muscular. Tendrá un mayor deseo de relaciones sexuales y será consciente de su capacidad para captar una seguridad que proviene de la solidez de sus piernas y pies, radicados ahora en la realidad.

Para desbloquear las tensiones en la zona de la cabeza, y en particular en las órbitas de los ojos, sugerimos el siguiente ejercicio físico (fig. 8C). Tumbado en el suelo, con un cojín bajo los hombros, mantenga los brazos y las manos apoyadas como se indica en la figura 8C. Inspire lentamente con la nariz y cuente hasta siete, mientras expande el tórax; al mismo tiempo, abra completamente los ojos (detalle de la figura 8C) y dirija su mirada hacia el extremo posterior de su campo visual, de forma que sienta la tensión de la musculatura de las órbitas de los ojos. Espire después lentamente por la boca, mientras su tórax se relaja y la posición de sus ojos vuelve a estar centrada. Ahora inicie de nuevo otra fase completa del ejercicio: inspire lentamente y cuente hasta siete, mientras el tórax se expande, los ojos se orientan hacia el exterior y giran lentamente de derecha a izquierda y viceversa.

Después de espirar lentamente por la boca, el tórax baja y los ojos vuelven de nuevo a la posición central en las órbitas, antes de cerrar los párpados. Realice este ejercicio durante quince minutos diarios de forma constante a lo largo de tres semanas. Los beneficios psicosomáticos que se pueden conseguir con este ejercicio son notables e importantes. Su tipología psicopático-esquizofrénica, como ya habrá comprendido, estructura su psicosoma con un bloqueo en la región superior del cuerpo. De hecho, la zona de la musculatura del cuello, de los hombros y de las órbitas de los ojos, que incluso se ven a veces congestionados, son los puntos corporales en los que se centran los bloqueos de energía emotiva y nerviosa. Para ello han de ser liberados, por lo que es necesario trabajar la musculatura de las zonas indicadas, con la finalidad de volver a su elasticidad y su movilidad naturales. Si sigue los ejercicios anteriores, encontrará no sólo una sensación de aligeramiento de las tensiones de los ojos, lo que hará que parezcan menos cansados y más vivos en su expresión, sino que también conseguirá reducir las migrañas y aprenderá a controlar la ansiedad con el ritmo respiratorio. El elemento importante para la modificación del carácter es, precisamente, el trabajo con los ojos y su movilidad, para descongestionar las tensiones presentes en las órbitas, como acabamos de ver. Los ojos, liberados de las tensiones provocadas por la organización mental, que les impulsa a ejercer una especie de control exagerado y obsesivo sobre las relaciones ambientales e interpersonales, le permitirán modificar esta mentalidad que, en realidad, esconde un temor a los otros. Conseguirá cambiar la obsesión de ejercer el poder y el control sobre los demás; aprenderá a ser elástico y afrontará con una mayor serenidad emotiva la imperiosa necesidad de controlar a los demás, e incluso notará una mayor movilidad ocular. Mejorará, pues, un aspecto difícil de su carácter.

Este ejercicio de trabajo de posturas psicosomáticas se realiza sobre un instrumento rudimentario, pero fundamental en la terapia energética de W. Reich y A. Lowen: el caballete. Se trata de un objeto de madera, de unos 60 centímetros de altura y con una base de apoyo cuadrada de 30 a 35 centímetros de lado, al que hay que añadir generalmente uno o dos cojines para adaptarlo a la altura más adecuada al individuo. Por ejemplo, si mide 1,75 metros, el caballete, ya con los cojines instalados, deberá tener una altura de 75 centímetros. Pero, atención, este ejercicio sólo lo pueden realizar personas que no tengan patologías dorsales y lumbares específicas, como cifosis, lordosis, escoliosis, etc. Colóquese en la posición que indica la figura 8D, con los pies firmemente apoyados en el suelo, las rodillas dobladas, el estómago libre y fuera del caballete y la espalda apoyada tanto en la zona de los hombros como en la lumbar. Los brazos deben estar abiertos y estirados con las palmas hacia el exterior, mientras que la cabeza cae libremente hacia abajo. La primera fase consiste en una inspiración lenta y profunda que debe realizarse con la nariz, para cargar la musculatura y dar inicio al ejercicio. Hemos de considerar que el aire inspirado se difunde por todo el cuerpo, lo hincha y lo llena de fuerza para elevarse, aunque mantiene los pies firmemente apoyados en el suelo. Las piernas se extienden también hacia arriba mediante la elevación del estómago, mientras que la espalda se arquea apoyándose completamente en el cojín.

El objetivo es alargar el cuerpo, comprendidos brazos y manos, con armonía. La cabeza sigue abandonada a su propio peso e inmóvil y dirigida hacia atrás. Una vez alcanzada la máxima extensión, se espira lentamente y se vuelve a la posición suave del inicio, se flexionan las piernas, se apoya el peso sobre las rodillas, el estómago toma la posición de sentado y la cabeza gira hacia delante hasta apoyarse en el cojín, mientras los brazos continúan extendidos hacia arriba con las manos abiertas y se mueven hacia delante en dirección al cojín.

Si repite el ejercicio, notará que se produce una especie de balanceo de su cuerpo sobre el caballete; si inspira aire, el cuerpo se extenderá muscularmente y correrá el aparato al empujarlo con las piernas, las cuales pasarán de estar plegadas a extenderse al desplazar todo el cuerpo hacia el lado opuesto, en dirección a los brazos. Después, debe espirar y el cuerpo volverá a descender, sin despegarse nunca del caballete y mientras se mantiene apoyado en él, pese a los movimientos hacia delante que se producen al empujar sobre el cojín. Las rodillas se vuelven a plegar, mientras los pies se mantienen siempre firmes en el suelo, en ambas fases del ejercicio. Repita este ejercicio con armonía y lentitud, tanto en la respiración como en los movimientos, durante unos quince minutos. Durante la ejecución puede tener una sensación de entumecimiento de la musculatura, como si sus músculos se encogieran. Cuando estos trabajan, liberan las tensiones nerviosas y emotivas reprimidas en ellos, y en un primer momento se inhibe la elasticidad muscular. Es necesario seguir con el ejercicio hasta que note un hormigueo en la planta de los pies y en las manos, especialmente en las palmas y la punta de los dedos. Cuando esta sensación llegue al máximo, parecerá que tenga un montón de alfileres pinchándole la punta de los dedos de los pies y de las manos. Habrá liberado tensiones y relajado su musculatura. Si continúa con el ejercicio, el hormigueo desaparecerá, lo que garantizará la desomatización de la energía psicosomática reprimida en la musculatura superficial del cuerpo. El hormigueo no es un fenómeno propiamente circulatorio, como muchos creen, ya que la vascularización está completamente libre y no se producen presiones corporales que puedan bloquear o desbloquear el flujo de la circulación, y originar así una sensación de parestesia en brazos y pies. El hormigueo tiene como causa la relajación y la integración de la musculatura durante las fases del ejercicio, ya que previamente estaba cargada de tensión psicosomática.

Con esta postura, su tipología de carácter psicopático-esquizofrénico tiene posibilidades de cambiar y de mejorar. Si realiza este ejercicio con continuidad, durante unos quince minutos diarios y al menos una vez a la semana a lo largo de un periodo de tres meses, sentirá que los bloqueos psicosomáticos quedan superados y solucionados. Al proceso le acompañará un considerable aumento de vitalidad y seguridad personal.

El significado psicológico de esta postura es la apertura al exterior, al mundo y a los otros, sin ninguna defensa. Es una ayuda para volver a encontrar la confianza natural en sí mismos que esta tipología caracterial no ha conocido nunca, a causa del erróneo hábito de estar siempre a la defensiva, como una necesidad obsesiva. A través del trabajo sobre el cuerpo, la mente toma conciencia de que en la vida sólo hay que defenderse cuando uno es atacado y que no es necesario estar siempre prevenidos. La tipología megalómana tiende a estar siempre a la defensiva y monta estructuras protectoras, que se traducen en bloqueos corporales psicosomáticos. La ejecución continuada de este ejercicio produce una acción reeducativa, no sólo funcional a nivel corporal, sino también a nivel mental, y ayuda a modificar los hábitos exageradamente defensivos. Se aprende gradualmente a abandonarse conscientemente a las sensaciones que generalmente han sido inhibidas para poder mantener posiciones defensivas. De esta forma, las alegrías del placer sentimental y sexual se vivirán sin las obsesiones de un control continuo y una vigilancia agobiante.

El ejercicio de la figura 8E completa y finaliza el que acabamos de describir. Se usa el mismo caballete, al que se le añade otro, o una silla, que servirá para cogerse con las manos y permitir una distensión de los brazos y de la zona superior de la espalda. Este ejercicio debe realizarse inmediatamente después del de la figura 8D, como compensación del esfuerzo realizado en la espalda durante el trabajo sobre el caballete. Hay que activar también la respiración, una vez asumida la postura de la figura. El cuerpo abandonado sobre el caballete en posición de cierre se distiende y relaja con el ritmo respiratorio. Al inspirar se expanden el tórax y la espalda, y al espirar, el cuerpo se abandona a sí mismo, como si se dejara caer, mientras que la musculatura de la espalda se relaja. Puede ser que se experimente el hormigueo en manos y pies, que desaparecerá después de cinco minutos de respiración lenta y constante.

CAPÍTULO 16

EJERCICIOS PRÁCTICOS PARA EL CARÁCTER MASOQUISTA

Es un lugar común definir el masoquismo como la tendencia del individuo a abandonarse al deseo de sufrir. Para el individuo que construye un carácter masoquista, la empresa es más ardua de lo que se cree respecto a las respuestas ambientales y personales. La estructura caracterial del masoquista, según los estudios llevados a cabo por A. Lowen, es la de un individuo que sufre y que se lamenta, pero permanece sumiso. Este rasgo constituye la tendencia dominante del masoquista. Sin embargo, se rebela sin manifestarlo. Si este carácter muestra en su comportamiento externo una actitud sumisa, en su interior sucede exactamente lo contrario. En sus emociones más profundas, el masoquista tiene grandes sentimientos de hastío, negatividad, hostilidad y superioridad, pero que se ven fuertemente bloqueados por miedo a que exploten en forma de un comportamiento violento. El sujeto contrapone al miedo de explotar un esquema muscular de represión. Los músculos grandes y poderosos limitan cualquier afirmación directa y tan sólo dejan pasar el llanto y las recriminaciones verbales.

A causa del fuerte autocontrol, la agresividad se ve notablemente reducida y, de forma análoga, la autoafirmación queda muy limitada. En su lugar se produce el lloriqueo y los lamentos. En vez de agresividad hay un comportamiento que intenta provocar una respuesta forzada por parte de la otra persona, que sea lo suficientemente fuerte como para permitir al masoquista reaccionar de forma violenta y explosiva en los ámbitos más diversos, también en el sexual. El estancamiento de la carga energética, provocado por un fuerte control, da la sensación de estar atascado y de ser incapaz de moverse libremente. Es característico del comportamiento masoquista el contraste entre una actitud bien evidente de sumisión y complacencia frente a unos sentimientos de hastío y rebelión, que, de cualquier forma, quedan inhibidos. Para que el individuo masoquista pueda afrontar lo mejor posible las situaciones de la vida es necesario que libere estos sentimientos reprimidos.

Según Lowen, la estructura del carácter masoquista se desarrolla en una familia en la que el amor y la aceptación se combinan con una fuerte presión. La madre es dominante y se sacrifica, el padre es pasivo y sometido. Ella asfixia literalmente a su hijo, al cual se culpabiliza gravemente cada vez que intenta expresar su libertad o asumir un comportamiento de rebelión para salir de esta situación. Un hecho típico es la gran importancia que se concede al alimento y a la evacuación, lo que indica que la energía emotiva presiona la estructura psicosomática de estos individuos de arriba hacia abajo. Frases de la madre como «sé bueno, niño», «haz feliz a la mama», «cómete toda la papilla», «haz caca», etc., se convierten para el carácter masoquista en un objeto de referencia, de carga y descarga de tensión emotiva. Todos los intentos que este niño opone como resistencia, incluidos los excesos de cólera, son machacados por la madre o el tutor. Según Lowen, todos los caracteres masoquistas han tenido de niños excesos de cólera que se han visto obligados a controlar inmediatamente. Una experiencia habitual en estos niños es la sensación de ser engañados, con el alivio de una reacción de despecho que acaba generalmente en una derrota, por lo que no se les deja ninguna salida. Deben luchar contra un fuerte sentimiento de humillación cada vez que dejan salir las cosas libremente, vomitando, ensuciándose o asumiendo un comportamiento desafiante.

El masoquista tiene miedo de exponerse a riesgos o de sobresalir, y lo mismo vale para los genitales, por temor a que se le corten o que la parte del cuerpo expuesta quede mutilada. En su carácter está siempre presente una ansiedad fuerte de castración. El elemento más significativo, según Lowen, es su propio temor de ser eliminado del círculo de relaciones, excluido del vínculo con los padres, que le proporcionan amor, y le producen a la vez frustración, dificultad y dolor.

16.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER MASOQUISTA

A diferencia de la estructura oral, la del carácter masoquista está completamente cargada de energía. Sin embargo, esta queda retenida en el interior de la musculatura, si bien no está congelada. Lowen cree que, en esta retención, los órganos periféricos están poco cargados; por ello, no se produce ni una descarga ni una liberación y, en consecuencia, la acción expresiva es limitada. La retención es tan fuerte que causa una compresión y un derrumbamiento del organismo, el cual se produce en la cintura, cuando el cuerpo se dobla bajo el peso de las tensiones. Los impulsos directos hacia abajo y hacia arriba quedan sofocados en el cuello y en la cintura; así se explica la fuerte tendencia a la ansiedad, típica de esta personalidad.

La extensión del cuerpo está muy limitada, y no sabe expandirse o salir hacia el exterior, lo que produce el encogimiento de la estructura corporal que se ha descrito más arriba.

El cuerpo es bajo, fornido y musculoso, y por motivos aún no conocidos del todo, se da, en general, un abundante crecimiento del pelo corporal. Es particularmente característico el cuello corto y grueso: este sujeto tiene la cabeza encajada, y también la cintura posee estos rasgos peculiares. Otro detalle es el adelantamiento de la pelvis, o las nalgas contenidas y aplanadas. Este comportamiento evoca la imagen de un perro con la cola entre piernas. Al tener hacia adentro las posaderas, el cuerpo se dobla al nivel de la cintura y se afloja. Según las observaciones de Lowen, algunas mujeres presentan una combinación de rigidez en la mitad superior del cuerpo y de masoquismo en la inferior; este último carácter se manifiesta en la pesadez de las nalgas y de los muslos, en la elevación de la estructura pélvica y en el color oscuro de la piel, causado por el estancamiento de la carga energética.

16.1.1
Esquema corporal del carácter masoquista

Como se aprecia en la figura 9, la organización energética psicosomática se concentra en la zona del tronco del cuerpo. La energía se orienta de forma homogénea en dirección a la cabeza y a los hombros y brazos, y a los genitales y piernas, pero queda bloqueada y obstruida por arriba en la zona de la musculatura del cuello, y por abajo en la zona pélvica. La mentalidad, según Lowen, es de tipo ansioso y aprensivo, con tendencia a interpretar la vida como difícil y a valorarse a sí mismo como débil e incapaz. La orientación de la energía psicosomática compone y estructura la constitucionalidad del cuerpo, modela la musculatura del cuello, que resulta contraída, y redimensiona también su extensión, hasta el punto que parece que la cabeza esté encajada en los hombros. Otro punto de observación se refiere a la pelvis, que parece estar retenida hacia dentro, como aplanada. Estas contracciones en las zonas del cuello y la pelvis son el reflejo de la mentalidad del masoquista, que tiene dificultades para concebir y organizar la vida con una planificación teórica y práctica de un sano principio de placer.

El temor al dolor y la predisposición a las fobias hipocondriacas son el motivo existencial del masoquista, que, en el fondo y paradójicamente, tiene miedo a estar bien.

16.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER MASOQUISTA PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

Para descargar la rabia, se sugiere el ejercicio con los pies tal como muestran las figuras 9A y 9B.

El material necesario para realizar este ejercicio es una serie de cojines, alrededor de cuatro, de diferentes tamaños. De pie, como se indica en la figura 9A, frente a un montón de cojines, se comienza a dar patadas, primero con el pie derecho, con moderación y lentamente. Mientras nos sostenemos sobre el pie izquierdo, el derecho está levantado del suelo para dar una serie de unas quince patadas a los cojines. Después de esto, tal como indica la figura 9B, y mientras nos sostenemos en equilibrio sobre el pie derecho, se dan lentamente y con precisión otras quince patadas a los cojines. Se vuelve a la posición inicial de la figura 9A. Nos apoyamos ahora en el pie izquierdo y, con el derecho elevado, comenzamos a dar patadas, al tiempo que visualizamos situaciones de relación social, sentimental, de trabajo, familiar, etc., que nos han producido rabia y cólera. Compilamos los recuerdos de tales circunstancias e intentamos imaginar después que comenzamos a dar patadas a las situaciones que nos han producido la rabia, y golpeamos los cojines unas veinte veces. Después, como se indica en la figura 9B, cambiamos la pierna, y con la izquierda, a la vez que visualizamos e imaginamos aquellas situaciones, descargamos con unos veinte puntapiés nuestra rabia reprimida. El ejercicio debe durar una media hora, y al terminar las distintas fases, nos tumbamos cómodamente sobre una superficie y nos relajamos, saboreamos el sentimiento de alivio y de ligereza mental adquirido y reflexionamos con tranquilidad acerca de la necesidad de aprender sobre las relaciones con los otros en el momento en que aparezcan los problemas, sin reprimir las tensiones que se derivan de ellas. Con el tiempo y con la práctica de este ejercicio, que se debe de realizar diariamente media hora, y al menos durante tres semanas, conseguiremos comprender qué es importante modificar y mejorar de nuestra mentalidad para evitar estas acumulaciones de tensión, inútiles y dolorosas.

Para conseguir el grounding, el arraigo en la realidad, sugerimos el ejercicio psicofísico de las figuras 9C-9D-9E.

Como se muestra en la figura 9C, los pies están firmemente sobre el suelo y las rodillas flexionadas, de modo que los músculos de los muslos sientan la tensión del esfuerzo; el vientre está en simulación de la posición de sentado, la espalda ligeramente inclinada hacia delante, pero recta, la cabeza y el rostro en la misma dirección, los brazos caídos y extendidos a lo largo de ambos lados. Se comienza con una fase de inspiración, el tórax y el abdomen se hinchan y los hombros se levantan suavemente; después, se espira y descienden también suavemente, mientras el tórax y el abdomen se relajan con la salida del aire por la boca.

Nuevamente se inspira y, con ayuda de la imaginación y de la voluntad, de forma sincronizada con el ritmo respiratorio, se piensa en un descenso por las piernas, que se encuentran en un estado de esfuerzo por el peso del cuerpo, la tensión de los hombros, de la cabeza y del tronco del cuerpo, incluida la espalda. Después de realizar durante diez minutos el ejercicio, las piernas estarán doloridas y temblarán, cargadas de energía psicosomática. Es necesario resistir todavía durante unos dos minutos después de que comience el dolor, la tensión y la vibración. Ahora ya es posible dejar el ejercicio.

Se estiran las piernas y los pies, antes de pasar inmediatamente y sin pausa a la postura de la figura 9E. Este ejercicio es complementario del anterior y es necesario realizarlo justo después.

Esta práctica permite descargar la tensión acumulada en las piernas durante la ejecución del grounding (fig. 9E). Túmbese sobre una superficie rígida y coloque un cojín bajo su espalda, mientras apoya en él la zona lumbar y sacra. Levante las piernas en el aire y colóquese en la misma posición del grounding. Existe una diferencia sustancial: los pies no se apoyan en el suelo y las piernas, liberadas del peso del cuerpo, se expresan ahora por medio de una vibración energética de contracciones espasmódicas de la musculatura. Como resultado, las piernas tiemblan, su musculatura se contrae y se expande por sí sola, involuntariamente, tanto por la acción refleja al liberarse del peso del cuerpo como por la energía picosomática canalizada durante el ejercicio anterior. La postura correcta es, pues, las piernas levantadas, las rodillas ligeramente dobladas y los pies en dirección al cuerpo, con la planta dirigida hacia el techo, para simular el contacto con un suelo que no existe. El cojín bajo la espalda nos permite estar relajados, bien apoyados en la musculatura abdominal y lumbar, mientras tenemos los brazos extendidos a lo largo del cuerpo y nuestra respiración es lenta y constante. Durante este proceso de contracciones y vibraciones involuntarias, debemos permitir, por decirlo de alguna manera, el desahogo de las piernas, sin intervención de la voluntad. Después de algunos instantes, dejamos caer lentamente las piernas y las extendemos, relajadas, sobre la superficie de apoyo en la que estamos tumbados. Después de unos treinta segundos, levantamos las piernas hacia arriba, volvemos a la correcta postura anterior, las dejamos descargar, vibrar y temblar, y a la vez las agitamos libremente en el aire durante unos cuatro minutos; tras todo ello, descansaremos unos treinta segundos para repetir, después, el ejercicio de la descarga libre de las tensiones de las piernas. Dura unos quince minutos y se ha de realizar como conclusión del ejercicio principal de grounding. Como resultado, conseguiremos la liberación de la tendencia masoquista de reprimir la rabia, el dolor y la cólera, y aprenderemos con aplicación y constancia a sentir una mente y un cuerpo libres para conseguir el sano principio del placer de vivir.

Como variación del grounding, se puede realizar un ejercicio de arraigo completo al suelo.

Tal y como indica la figura 9D bis, es necesario situarse con los pies en el suelo, mientras los apoyamos con suavidad y creamos una sensación completa de formar parte del punto de apoyo, una especie de fusión con la tierra. Ahora nos inclinamos, también con las manos sobre el suelo. El vientre ha de estar en la parte más alta del cuerpo, las rodillas ligeramente flexionadas y los músculos de los muslos han de estar en tensión.

Radicados con manos y pies en el suelo, se inspira con la nariz y se espira con la boca, con un ritmo muy lento y constante. El dolor muscular y el deseo de liberarnos de esta postura serán considerables; además, la respiración en esta posición puede causar algunas dificultades. Si conseguimos resistir, no debido a la fuerza, sino a la conciencia de la importancia psicofísica de este ejercicio, no sólo conseguiremos beneficios físicos y rehabilitadores, sino que iniciaremos el camino de la modificación y de la mejora del carácter. Después de unos cinco minutos de actividad respiratoria en esta posición, el dolor muscular se hace muy agudo, de forma que llega a ser casi insoportable. Cuando el cuerpo comienza a temblar con pequeñas contracciones involuntarias, estamos a punto de cambiar de posición. Abandone lentamente la posición de la figura 9D bis y vuelva, de forma inmediata, a la de la figura 9E bis para descargar las tensiones de las piernas.

Ambas posturas de grounding, la primera de pie y la segunda inclinados, contribuyen a cargar las piernas con la tensión psicosomática existente en el cuerpo; la segunda añade, además, la radicación de las manos, con la consiguiente carga de tensión sobre los hombros. Para la estructura masoquista, la segunda postura es más adecuada si se quiere reforzar la voluntad, ya que se entra en contacto con el plano de realidad de la existencia por medio de las manos y de los pies, que representan los puntos con los que se toma contacto con el exterior. Mediante esta modalidad de ejercicio, el masoquista siente dolor, toma conciencia de ello y aprende a superarlo, mientras permanece aferrado a la realidad, representada psicológicamente por los puntos de apoyo en el suelo. Con estos ejercicios se contrarresta la actitud sumisa, y se proporciona ayuda para evitar caer en los esquemas depresivos que normalmente adopta el masoquista. El nuevo esquema que se construye implica la capacidad de aprender a arreglárselas por su cuenta y usa la realidad para aprende a vivir mejor: superar el dolor significa llegar al placer. Después del ejercicio, de hecho, el individuo se siente regenerado y con un óptimo tono muscular.

Finalmente, en la posición 9E bis, vuelve el temblor de piernas que permite descargar completamente la tensión de los músculos, para hacer los movimientos elásticos y menos cansados. Echado sobre la espalda, levante las piernas con las rodillas ligeramente flexionadas. Flexione los pies hacia delante y así se manifestará el temblor involuntario de las piernas, que cesará cuando las estiremos.

Si volvemos a la posición inicial, el temblor se repetirá. Se ha de mantener esta posición unos veinte segundos, mientras se alterna con la fase de reposo, durante cinco veces. Después se sentirá más ligero en sus movimientos.

CAPÍTULO 17

EJERCICIOS PRÁCTICOS
PARA EL CARÁCTER RÍGIDO

Lowen afirma que los individuos con esta tipología manifiestan rasgos positivos de comportamiento: llevan la cabeza alta y con nobleza, la espalda siempre recta, pero si los analizamos muy a fondo se descubre que el orgullo se ha de interpretar como una forma de defensa, y su pose como muestra de una rigidez inflexible. Tienen miedo de ceder, porque para ellos equivale a someterse y rendirse. La rigidez, para Lowen, se convierte en una defensa contra una tendencia masoquista de fondo. Este carácter está en guardia contra el peligro de ser explotado, usado o engañado. Su circunspección se manifiesta a través del hábito de represión, para mantener dominado cualquier sentimiento que le invite a abrirse y proyectarse hacia el exterior. Reprimirse significa también tener controlada la espalda, rígida y recta, casi como para crear una barrera infranqueable. La capacidad para frenarse se debe a la fuerte posición de la mente, que ejerce en alto grado el control sobre el comportamiento. También está reforzada por una posición genital fuerte; el resultado es una personalidad anclada en los dos extremos del cuerpo y dotada de un buen contacto con la realidad. Desgraciadamente, este último rasgo se utiliza como defensa contra las aspiraciones de placer y abandono. Este es el conflicto de fondo de esta personalidad. Según Lowen, los individuos con este carácter se orientan generalmente hacia el mundo: son ambiciosos, competitivos y muy agresivos. La pasividad se vive como vulnerabilidad. El carácter rígido puede ser terco, pero raramente es perverso y malo. En parte, su obstinación deriva de su orgullo: se deja ir, tiene miedo de parecer estúpido y por ello se controla. Pero también teme que la sumisión comporte una pérdida de libertad.

Una nota interesante y de profundización aportada por Lowen sugiere que esta posición del carácter rígido le lleva también a formar parte del grupo del varón fálico y narcisista, el cual da una importancia máxima a la potencia de la erección, y del carácter femenino histérico, que usa el sexo como defensa contra la sensualidad y el enamoramiento. En su biografía, este tipo caracterial ha sufrido unos fuertes traumas que en el resto de tipos han originado trastornos más complejos. El más relevante es la frustración vivida en la búsqueda de gratificación erótica. En su origen se encuentran la prohibición de la masturbación durante la infancia y el desplazamiento afectivo y sexual hacia el progenitor de sexo opuesto. De niño, el individuo ha vivido el rechazo de su búsqueda de placer erótico y sexual como una traición de su tendencia al amor. En la mente de un niño, el placer erótico, el amor y la sexualidad son sinónimos. Esta clasificación queda impresa también en su mente de adulto, dado que el carácter rígido no abandona sus convicciones fácilmente. Por tanto, los sentimientos se perciben y viven, pero de una forma contenida y bajo el control de la mente. Este tipo de control es el que se ha de calibrar para dejar que el corazón tome la iniciativa en la vida sentimental. En la infancia, el amor como deseo de intimidad física ya ha encontrado el rechazo de los progenitores; he aquí por qué el carácter rígido actúa en la vida adulta con prudencia y de forma indirecta para conseguir sus objetivos. No manipula, como hace el carácter psicopático, sino que maniobra para conquistar la intimidad.

17.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER RÍGIDO

En esta estructura, todos los puntos periféricos de contacto con el ambiente, las manos y los pies, están bastante cargados, lo que favorece la capacidad de analizar la realidad antes de actuar. El control es periférico, es decir, permite el flujo de los sentimientos, pero limita su expresión. Las principales áreas de tensión son los músculos largos del cuerpo. Los espasmos de los músculos tensores y flexores se combinan para producir rigidez en diversos grados. Cuando el control es ligero, la personalidad es vivaz y vibrante.

El cuerpo del individuo de carácter rígido es proporcionado y armonioso y tiene una apariencia integrada, aun cuando es posible percatarse de algunos elementos disonantes, que son el reflejo de los trastornos y de las distorsiones del carácter. Un rasgo muy importante es la vitalidad del cuerpo: ojos brillantes, un color saludable de la piel, gestos y movimientos vivos. Si la rigidez es grave, se da la correspondiente reducción de los elementos positivos que acabamos de describir: disminuye la coordinación y la gracia de los movimientos, los ojos pierden parte de su esplendor y la piel toma un matiz pálido o grisáceo.

17.1.1
Esquema corporal del carácter rígido

La energía se distribuye regularmente por todo el cuerpo, con una intensidad armónica, tanto hacia arriba (cabeza, hombros y brazos) como hacia abajo (genitales, piernas y pies). A pesar de la buena predisposición psicosomática de la distribución energética, se pueden identificar bloqueos en la musculatura superficial, relacionados precisamente con la organización de la mentalidad rígida e inflexible. La estructura corporal es, de todas formas, proporcionada y armónica, y se presenta integrada y coherente. Según Lowen, la vitalidad interior es notable, los ojos son frecuentemente vivos, escrutadores y en pleno contacto con el ambiente del entorno. El representante del carácter rígido tiende a ponerse nervioso cuando la comunicación y las relaciones sociales y sentimentales no funcionan como él desea. La tipología obsesiva, la neurótico-histérica y la fálico-pasiva están también presentes en el carácter rígido.

17.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER RÍGIDO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

Proponemos un ejercicio de esfuerzo de grounding (fig. 10A).

Este ejercicio, que por una parte sirve para radicarse en la realidad del suelo, tiene una variante importante, que es la de estirar, es decir, hacer que manos y brazos se queden rígidos mientras apoyamos los puños cerrados en los lados del cuerpo, como se indica en la figura 10A. Los pies se adhieren al suelo, las rodillas se mantienen ligeramente flexionadas, el estómago está contraído hacia dentro, y la cabeza queda ligeramente inclinada hacia atrás. Se inspira, mientras el tórax y el abdomen se hinchan, con los brazos arqueados; las manos cerradas están relajadas y se apoyan en los lados del cuerpo. Durante la fase de espiración, abra enérgicamente los puños cerrados y cargue la misma fuerza de contracción muscular en los brazos y en las piernas, que tienden a empujar hacia los pies la acción de tensión voluntaria. Terminada la espiración, que debe ser forzada, se inspira relajando toda la musculatura del cuerpo. Cuando llega el momento de espirar, además de expulsar con fuerza el aire de los pulmones, se extienden los puños, los brazos y las piernas. Este ejercicio, en esta tipología de carácter, enseña a la mente el significado de la rigidez y los dolores y contracciones que se producen en el psicosoma. Además de esta parte psicopedagógica, el ejercicio carga por sí mismo notablemente las piernas de una tensión nerviosa emotiva. Después de realizar el ejercicio ininterrumpidamente durante diez minutos, experimentará la presencia de vibraciones y de dolor en las piernas. Ha llegado el momento de interrumpir el ejercicio, tumbarse durante unos instantes y colocarse según indica la figura 10B.

El ejercicio de la figura 10B propone una descarga de la tensión a través de las piernas.

Se necesita un cojín para colocarlo bajo la espalda, en la zona lumbar y sacra, como una ayuda para relajar los músculos lumbares y abdominales y mantener la postura de las piernas en el aire. Echado sobre una superficie rígida, con el cojín bajo la espalda, levante las piernas en el aire y reinterprete la postura del grounding de esfuerzo que ha realizado anteriormente. Las rodillas están ligeramente flexionadas, los pies se dirigen hacia el cuerpo, que simula un punto de contacto y de apoyo con el techo. En esta posición notará cómo las piernas, liberadas del peso del cuerpo y del contacto, a través de los pies, con el suelo, están dispuestas para vibrar, temblar y patalear, y expresan, por reflejo, las tensiones psicosomáticas que se han cargado en el ejercicio de la figura 10A. Después de unos dos minutos de descarga a través de las vibraciones, deje que sus piernas se relajen, para lo que han de estar extendidas y apoyadas sobre una superficie. Después de treinta segundos, retome la posición de descarga de tensión durante otros dos minutos. Deje vibrar las piernas libremente, sin que medie su voluntad de control, mantenga una respiración lenta y agradable, relaje los abdominales y los músculos lumbares. Se producirán contracciones espontáneas, temblores y pequeñas patadas al aire. Extienda las piernas y descanse durante otros treinta segundos y, después de esta pausa, comience de nuevo. El ciclo completo ha de durar una media hora; al final, se sentirá ligero y relajado. Es posible que la vibración, según la carga de tensión que haya canalizado a las piernas, dure todavía algunos minutos. Por esto, es importante permanecer estirado aún durante unos instantes, mientras disfruta de la liberación de las tensiones y de la rigidez.

El ejercicio de las figuras 10C-10D tiene la finalidad de hacernos sentir y superar la rigidez psicosomática del cuerpo.

Cono se indica en la figura 10C, se utiliza un taburete o una silla con las patas muy separadas. Tumbados en tierra y con el taburete sobre el cuerpo, la espalda se apoya en el suelo o en una alfombra extendida, el vientre se mantiene suavemente flexionado, de forma que pueda tener las piernas ligeramente inclinadas hacia la derecha y los brazos extendidos hacia arriba con las manos unidas. Desde esta posición de partida, gire lentamente los brazos hacia la izquierda hasta tocar el suelo, sin separar las manos. Mantenga esta posición durante algunos instantes y vuelva después a la postura inicial. El movimiento se acompaña con el ritmo de la respiración. Se inspira al comienzo, desde la posición inicial hasta la torsión completa hacia la izquierda, y se espira a la vuelta, desde la postura de torsión hasta la de partida. Este ejercicio tiene una actividad contraria. Se colocan las piernas hacia la izquierda bajo el taburete y se repiten los mismos movimientos del ejercicio: desde la posición inicial, se empieza la torsión hacia la derecha para volver, después, a la primera postura. En este ejercicio, idóneo para el carácter rígido, sentirá cómo la mente le lleva a girar con el busto hacia la superación de su límite de giro. Comprobará cómo las tensiones musculares de bloqueo se deshacen durante la repetición de las torsiones con los movimientos de ejecución del ejercicio. Aprenderá a disciplinar la mente en un momento de aceptación consciente de los límites corporales; se comprueba la posibilidad de superar esta frontera con el ejercicio del propio cuerpo y con el resultado satisfactorio de controlar su rigidez psicocorporal.

La figura 10D muestra la posible variación de la postura durante este ejercicio. Colóquese nuevamente bajo el taburete, el cual, por una parte, bloquea el vientre y, por otra, las piernas; estas se encuentran ahora apoyadas en el suelo sobre la parte izquierda del cuerpo, con los brazos extendidos hacia delante y las manos unidas. Debe realizar, inspirando, un giro del vientre, para colocarse hacia la derecha. Durante el giro deténgase un momento en la posición central. Espire, mientras apoya la espalda y los hombros en el suelo, sitúa los brazos tendidos hacia arriba y perpendiculares a la cabeza, a la vez que mantiene las manos unidas. Gírese ahora hacia la izquierda mientras inspira y apoya de nuevo los brazos en el suelo, y espire antes de volver otra vez a la posición central. Repita el ejercicio, al menos, durante quince minutos y, como mínimo, una vez a la semana a lo largo de dos meses.

El ejercicio de la figura 10E trabaja la respiración, localizada en el cuerpo con ayuda de la imaginación.

Inícielo, como indica la figura 10E con una posición de yoga y ponga su mano derecha tras la nuca y la izquierda en la base del cuello. Preste atención, mientras inspira y espira lentamente, y ayúdese de la percepción táctil de los dedos de la mano izquierda para centrar su atención en el estado de tensión y rigidez de la musculatura del cuello. Sentirá cómo, si respira lentamente con constancia y regularidad, las tensiones del cuello y de la garganta van alejándose, lo que le da una voz más profunda y relajada. Cambie la posición de las manos después de cinco minutos de este ejercicio de respiración. Sitúe la mano izquierda detrás de la nuca y todavía podrá sentir y experimentar las tensiones del cuello con los dedos de la mano derecha. Mientras esta se dirige hacia delante, intente palpar también la musculatura anterior del cuello. Al tiempo que respira profundamente, intente visualizar de forma mental cómo el aire inspirado trabaja oxigenando y suavizando las tensiones existentes bajo la evidente percepción táctil de sus manos. Se dará cuenta de cómo su mentalidad de carácter rígido conlleva innumerables puntos activos de bloqueos de energía psicosomática en esta zona muscular específica del cuello. Con ello aprenderá a mejorar su carácter rígido y evitará fenómenos de carga de tensión en su coraza caracterial.

PARTE II

LA PERSONALIDAD

CAPÍTULO 1

CÓMO RECONOCER LA PROPIA PERSONALIDAD

Con el término personalidad nos referimos a los modos constantes de percibir, comportarse y pensar en las relaciones con el ambiente y también con nosotros mismos, y que se manifiestan en un amplio espectro de contextos sociales y personales. Estas maneras constantes de ser, llamadas rasgos de la personalidad, pueden ser variadas; sólo cuando son especialmente rígidas y no adaptables, por lo que provocan en el sujeto una conflictividad significativa del funcionamiento propio y un sufrimiento consolidado, se les define como trastornos de la personalidad. Los principales componentes de la personalidad son los siguientes: extroversión/introversión, amistad/hostilidad, profundidad/superficialidad, estabilidad emotiva/inestabilidad, apertura mental/dogmatismo. Por motivos prácticos, clínicos y diagnósticos, las distintas combinaciones de estos rasgos se han agrupado en tres categorías muy generales:

1. aislamiento, impermeabilidad, frialdad, singularidad, imprevisibilidad;

2. insistencia, dramaticidad, manipulación, explosividad, inestabilidad emocional;

3. prevención, ansiedad, inseguridad, dependencia.

Cada uno de estos grupos se divide, a su vez, en otras categorías más específicas. Estos aspectos básicos se manifiestan en las formas de pensar y de comportarse en contextos diversos.

Las distintas maneras de ser se pueden resumir esquemáticamente en un perfil de personalidad constituido por diferentes rasgos. Generalmente, esta puede estudiarse por las tendencias específicas del pensamiento y del comportamiento:

creencias y deseos sobre uno mismo;

creencias y deseos sobre los demás;

creencias y deseos sobre el mundo exterior.

Estos aspectos tienen aplicaciones interesantes en la psicología del trabajo, la mercadotecnia, el deporte, las relaciones públicas y la escuela, además de un uso ya consolidado en la psicología clínica. Una de las partes más conocidas de estas aplicaciones, sobre la que nos hemos detenido varias veces, es la que se refiere a la apropiación subjetiva de las causas de los acontecimientos.

Hay sujetos que atribuyen sistemáticamente el control de los acontecimientos a causas externas, mientras que otros consideran de forma estable que este dominio se halla en el interior de sí mismos. Esta es una de las diferencias principales entre los rasgos de personalidad pesimistas y optimistas. Su valoración se halla generalmente en la base de los programas de selección dentro de los ámbitos académicos, laborales y deportivos, y permite hacer previsiones sobre la trayectoria de los individuos en sus tareas.

Los psicólogos que se ocupan de estos aspectos proporcionan generalmente programas de modificación de este rasgo (pesimistaoptimista) para conseguir una integración más adecuada en su contexto y alcanzar de forma más eficaz sus objetivos. La conducta de los individuos y sus expectativas relativas de eficacia o de temor al fracaso (autoeficacia percibida) es quizá la característica de la personalidad más estudiada por la psicología aplicada.

Si un sujeto tiene una expectativa positiva o reacciona bien ante un fracaso, poseerá probablemente una manera propia de valorar los efectos y las causas de lo que le capacita; y al revés, si un sujeto espera fallar o devalúa sus propios éxitos, la forma de afrontar las causas y los efectos será exactamente la contraria. Del estudio de la personalidad puede derivarse el de las motivaciones individuales. Por motivación entendemos la presencia de una finalidad, de un objetivo, de una meta que el individuo representa en su mente. A veces, los individuos pueden tener objetivos contradictorios en su mente y perseguirlos ambos simultáneamente; esto lleva al bloqueo de los proyectos propios y también a la parálisis del comportamiento. Pretender objetivos incompatibles es una paradoja, pero desgraciadamente es algo muy común. Hay individuos que sufren mucho, pero a pesar de ello persiguen objetivos imposibles. Algunos no los puede conseguir nadie, y aunque a veces parece que están al alcance de la mano, de hecho, no lo están en absoluto. Ciertos trastornos psicológicos, del comportamiento y de las relaciones interpersonales pueden deberse a la persecución de los mencionados objetivos paradójicos. Algunos de ellos son los siguientes (Dell’Erba, 1998):

1. Quiero X y no consigo tenerlo: en esta situación, el sujeto se enfrenta a un objetivo (X) que no puede conseguir; puede recapacitar y renunciar a él, o puede insistir en lograrlo y quedar bloqueado, sin conseguir justificar por qué en determinadas situaciones no alcanza lo que verdaderamente quiere.

2. Quiero X e Y, pero no consigo tenerlos juntos: el sujeto no consigue elegir o no quiere hacerlo; este caso se refiere sólo a las metas incompatibles, por tanto ha de considerarse si los dos objetivos pretendidos realmente son deseados; el sujeto queda bloqueado por no ser capaz de marcar una prioridad.

3. No quiero sentirme de forma X: tal aserción se refiere a la imposibilidad de actuar en un nivel distinto del intencional, ya que aunque no deseemos tener una cierta sensación, de hecho, la tenemos; el sujeto puede actuar de distintos modos para poder crear las condiciones favorables que reduzcan o impidan un cierto estímulo no intencional (X), pero de hecho, no puede hacerlo directamente; con frecuencia, se consigue reducir el estímulo o eliminarlo si sencillamente se deja de perseguir este objetivo.

4. Quiero X pero debería querer Y: el sujeto desea cierto objetivo, pero valora negativamente esto, ya que tiene asumidos unos valores generales por los que X es incompatible o, al menos, no resulta digno de ser deseado; el sujeto se encuentra en un conflicto entre un objeto específico y una teoría general, no consigue identificar ni los casos particulares ni las excepciones y tampoco es capaz de modificar parte de la teoría asumida, ni desea hacerlo.

5. Quiero X aun cuando no puedo conseguirlo: si el sujeto no cree en el efecto paralizador y negativo de las propias acciones, puede enfrentarse incluso contra la evidencia trivial de que, de hecho, no se puede conseguir la pretensión X; es posible que un sujeto ignore el resultado de ciertas acciones propias o no desee controlar su efecto real y, por ello, tienda, por principio, a continuar en la dirección ya marcada; en algunos casos, puede insistir, ya que al no tener ningún otro horizonte, no puede realizar ninguna clase de elección («quisiera vivir aun cuando sé que no puedo seguir viviendo»), pero en este caso, el sujeto puede desear libremente X, aunque sea consciente de su falta de poder sobre él y, por tanto, no se empeñe en insistir sobre este tema.

6. No puedo evitar hacer X: el sujeto cree que X lo es todo, o sea, un bien imprescindible o un medio insustituible; es el juicio sobre la indispensabilidad por el que el individuo no ve alternativa posible; frecuentemente, el sujeto tiene convicciones generales o creencias específicas que ha construido a partir de experiencias concretas determinadas y particulares. Seguidamente, y siempre sobre esta valoración e inferencia, cree que aquellas expectativas con las que cuenta son la única interpretación posible de la realidad.

7. No quiero ser X (o no quiero tener un «rasgo» X): el sujeto decide que quiere ser de una determinada manera sin advertir que lo que a veces expresamos con algunos términos sobre la personalidad y el carácter es, sustancialmente, el resumen del juicio de otros (educado, sensible, honesto, comprensivo, simpático, espontáneo, etc.); algunos lo han definido como el «efecto Stendhal», quien, como es sabido, quería ser completamente espontáneo en sociedad.

8. No quiero creer X: las creencias no son intencionales y, por tanto, no pueden ser objeto de elección; sin embargo, muchos pacientes no las aceptan por las consecuencias que tales conocimientos acarrearían en sus propios esquemas y concepciones; los intentos de rechazarlos son siempre un tema complejo; muchos autores tienden a tratarlos como intentos continuos de bloquear, interferir y desviar los procesos de atención hacia otros conocimientos más neutrales.

9. No quiero que S sea X: alguien cree que tenemos poder, incluso para influir directamente sobre los otros, pero esto no es, en realidad, posible; por tanto, el sujeto se plantea el objetivo de querer que la otra persona sea o se comporte de una determinada manera, y el resultado es la desilusión; aunque sea lícito desear que las otras personas sean como nos agradaría, estas son como son más allá de nuestra voluntad y de nuestro deseo.

10. No quiero que S crea X (o quiero que S crea Y): es la paradoja más común que las personas ponen en práctica en las relaciones interpersonales; esta proposición es la base de las fobias sociales, las formas de timidez, de dependencia y de sumisión al poder de los otros, de las subordinaciones comunes que padecen los individuos y de las cuales se lamentan directamente y se quejan de sus efectos; aunque pueda desear un juicio favorable o positivo de los otros, el sujeto no puede exigirlo sin sufrir el paradójico efecto de comprobar la extravagancia de tal pretensión; puede poner en movimiento todas las condiciones que tenga en su mano para intentar conseguir un juicio positivo (comportarse de forma simpática o benevolente, ser generoso, ayudar, sonreír, etc.), pero el efecto final no está nunca asegurado, porque nuestro comportamiento no actúa de forma directa sobre la opinión de los otros. El propósito de perseguir tales objetivos sólo puede llevar a sufrir y a hacer daño a las personas que nos rodean.

1.1 EL TEST DE LA PERSONALIDAD

Veamos el esquema básico de las tipologías de la personalidad, tal y como queda expresado en los trabajos científicos del psicólogo francés Gaston Berger (Traité pratique d’analyse du caractère, PUF, 1959).

Según este planteamiento básico, hemos conseguido elaborar las doce tipologías de personalidad de los individuos:

1. Tipo de personalidad activa.

2. Tipo de personalidad afectuosa.

3. Tipo de personalidad oral-comunicativa.

4. Tipo de personalidad dependiente.

5. Tipo de personalidad histriónico-megalómana.

6. Tipo de personalidad preciso-obsesiva.

7. Tipo de personalidad narcisista.

8. Tipo de personalidad desconfiado-paranoica.

9. Tipo de personalidad jovial.

10. Tipo de personalidad independiente-esquizoide.

11. Tipo de personalidad independiente-borderline.

12. Tipo de personalidad evasivo-esquizotípica.

A continuación encontrará tres cuestionarios (sobre la emotividad, la actividad y los comportamientos) con sus preguntas y resultados numéricos, que son útiles para llegar a la fórmula final que le orientará en la definición de los rasgos de su personalidad.

1.1.1
Cuestionario para establecer el nivel de emotividad

Si suma las respuestas de 9 puntos, o las de 1 o 5, conseguirá un resultado simbólico que «mide» la emotividad (E). Si el total de las respuestas está comprendido entre 56 y 90, tiene el valor simbólico AE (alta emotividad); en cambio, conseguiremos un valor BE (baja emotividad), si el resultado numérico total queda comprendido entre 30 y 55.

CUESTIONARIO PARA ESTABLECER EL NIVEL DE EMOTIVIDAD

1. ¿Se toma muy a pecho pequeñas cosas que no tienen ninguna importancia?

9 p.

O ¿sólo las cosas serias son capaces de motivarle?

1 p.

2. ¿Se entusiasma o se encoleriza fácilmente?

9 p.

O ¿acepta tranquilamente las cosas tal como son?

1 p.

3. ¿Es susceptible? ¿Le irrita mucho una crítica un poco acerba, una observación descortés o irónica?

9 p

O ¿escucha las críticas sin alterarse?

1 p

4. ¿Se preocupa fácilmente por los sucesos imprevistos? Si le llaman de improviso, ¿se sobresalta, se ruboriza o empalidece?

9 p

O ¿difícilmente se emociona?

1 p.

5. ¿Se acalora mucho cuando habla?

¿Levanta la voz en las conversaciones?

¿Tiene la costumbre de utilizar términos violentos o palabras muy fuertes?

9 p

O ¿habla sin precipitación, con calma y mesura?

1 p

6. ¿Se siente desorientado si le dan un trabajo nuevo, o si prevé algún cambio en el ritmo ordinario de su vida?

9 p

O ¿afronta las situaciones con calma?

1 p.

7. ¿Pasa fácilmente de la exaltación al abatimiento, de la alegría a la tristeza, y viceversa, sin razones aparentes?

9 p.

O ¿su humor no experimenta altibajos?

1 p.

8. ¿Le asaltan frecuentes dudas o escrúpulos por cosas sin importancia? ¿Se agobia por pensamientos intrascendentes?

9 p.

O ¿sólo sufre este penoso comportamiento raramente?

1 p

9. ¿Le sucede que a veces se encuentra tan emocionado que no consigue acabar lo que debe hacer?

Por ejemplo, ¿siente un temor que le impide moverse, o una timidez que le hace temblar?

9 p.

O ¿le ocurre esto de vez en cuando?

5 p.

O ¿no le pasa nunca?

1 p.

10. ¿Se siente solo y abandonado a su suerte?

9 p.

O ¿generalmente está contento con su suerte?

O mejor, cuando las cosas no van como quisiera,

¿intenta encontrar solución inmediatamente?

1 p.

1.1.2
Cuestionario para valorar los índices del nivel de actividad

Si suma las respuestas de 9 puntos, o las de 1, obtendrá un valor simbólico de actividad (A). Si el resultado de la suma de las respuestas está entre 56 y 90, tendrá un valor simbólico AA (alta actividad), mientras que conseguirá un valor BA (baja actividad), si el total de los puntos sumados se encuentra entre 30 y 55.

CUESTIONARIO PARA VALORAR LOS ÍNDICES DEL NIVEL DE ACTIVIDAD

1. ¿Está siempre ocupado, incluso en su tiempo libre?

Por ejemplo, durante las horas en que no trabaja, ¿se dedica a estudiar, hacer trabajos manuales, acciones sociales u otras actividades útiles?

9 p.

O ¿aprovecha el tiempo para descansar?

5 p.

O ¿está durante mucho tiempo sin hacer nada, o sencillamente se dedica a distraerse con lecturas, diversiones, radio u otras cosas?

1 p.

2. ¿Ha de hacer un gran esfuerzo para pasar de una idea a la actividad, de la decisión a la ejecución?

9 p.

O ¿es capaz de ejecutar inmediatamente y sin dificultades lo que ha decidido?

1 p.

3. ¿Se desanima fácilmente ante cualquier dificultad o ante un trabajo demasiado arduo?

9 p.

O ¿las dificultades y el esfuerzo le incitan a trabajar más?

1 p.

4. ¿Le agrada soñar sobre el pasado y lo que ya no puede ser, o sobre el futuro posible, o incluso sentirse protagonista de puras fantasías?

9 p.

O ¿prefiere actuar o al menos hacer proyectos precisos que determinen el futuro?

1 p.

5. ¿Hace inmediatamente lo que debe realizar, aunque le cueste mucho, por ejemplo, escribir una carta, estudiar algo, poner en marcha un asunto, etc.?

9 p.

O ¿tiene la inclinación de diferir las cosas?

1 p.

6. ¿Toma decisiones inmediatamente, incluso en los casos difíciles?

9 p.

O ¿es indeciso y duda durante mucho tiempo?

1 p.

7. ¿Es inquieto? Por ejemplo, ¿gesticula, se levanta impulsivamente de la silla, camina arriba y abajo por la habitación, incluso sin ninguna razón?

9 p.

O ¿permanece muy tranquilo cuando una emoción no le altera?

1 p.

8. ¿Realiza de buen grado cambios e innovaciones, incluso si le exigen un gran esfuerzo?

9 p.

O ¿se desanima ante las novedades y prefiere mantener la situación actual?

1 p.

9. Si encarga un trabajo a alguien más joven que usted, ¿se desinteresa del seguimiento de la acción como si se hubiera quitado una preocupación de encima?

9 p.

O ¿vigila de cerca su ejecución, para asegurarse de que todo se haga bien?

1 p.

10. ¿Le gusta más mirar que realizar un trabajo o un juego?

9 p.

O ¿le agrada más actuar que mirar, y encuentra inmediatamente diversión en ello, mientras que se aburre observando el simple espectáculo de lo que hacen los demás?

1 p.

1.1.3
Cuestionario para valorar los índices de los factores de comportamiento

Si suma las respuestas de 9 puntos, o las de 1, conseguimos un valor simbólico de comportamiento (C).

Si el resultado de la suma está comprendido entre 70 y 90, se obtiene un valor simbólico AC (reacción alta de comportamiento). Si se logra un resultado entre 50 y 70, se ha de interpretar como MC (reacción media de comportamiento) y, finalmente, si se consigue una puntuación comprendida entre 30 y 50, como BC (reacción baja de comportamiento).

CUESTIONARIO PARA VALORAR LOS ÍNDICES DE LOS FACTORES DE COMPORTAMIENTO

1. ¿Se siente frecuentemente guiado en sus acciones por la idea de un futuro lejano? Por ejemplo, ahorrar para la vejez, acumular el material necesario para un largo trabajo. ¿Le preocupan las consecuencias futuras y lejanas en el tiempo que puedan tener sus acciones?

9 p.

O ¿le interesan sólo los resultados inmediatos?

1 p.

2. ¿Se preocupa mucho de lo que le pueda suceder, se prepara cuidadosamente antes de actuar, considera todas las cosas que pueden pasar y los posibles incidentes?

9 p.

O ¿confía en la inspiración del momento?

1 p.

3. ¿Tiene principios firmes y severos a los que se ciñe?

9 p.

O ¿prefiere adaptarse a las circunstancias?

1 p.

4. ¿Es constante en sus propósitos y termina lo que ha comenzado?

9 p.

O ¿abandona frecuentemente los trabajos antes de que se terminen?

¿Comienza muchas cosas y no acaba ninguna?

1 p.

5. ¿Es muy constante en sus relaciones? ¿Mantiene sus amistades de la infancia, frecuenta siempre las mismas personas y compañías?

9 p.

O ¿cambia constantemente de amigos y deja, sin motivos graves, a las personas que antes frecuentaba?

1 p.

6. Después de un acceso de cólera, ¿se reconcilia inmediatamente y deja las cosas como antes, sin volver a pensar en ellas?

9 p.

O bien, ¿mantiene durante cierto tiempo el malhumor?

¿Le cuesta reconciliarse y conserva el rencor?

1 p.

7. ¿Tiene costumbres fijas a las que es muy fiel? ¿Está aferrado a la repetición regular de los acontecimientos?

9 p.

O ¿le aburre todo lo que es habitual y está previsto con anticipación, y prefiere más bien las novedades?

8. ¿Le agrada el orden, la simetría, la regularidad?

9 p.

O ¿le aburren y desea encontrar siempre un poco de variedad?

1 p.

9. ¿Está acostumbrado a prever con anticipación el uso que hará de su tiempo y a calcular sus propias fuerzas? ¿Le agrada hacer planes, programas y horarios?

9 p.

O ¿no tiene reglas precisas ni planes preparados con anterioridad?

1 p.

10. Cuando tiene una opinión, ¿la mantiene con firmeza?

9 p.

O ¿se deja convencer fácilmente y seducir por la novedad de las ideas?

1 p.

1.1.4
Esquema de los doce tipos de personalidad

Tipos de Alta Emotividad con Alta Actividad:

1. AE + AA + AC, tipo de personalidad activa;

2. AE + AA +BC, tipo de personalidad histriónico-megalómana;

3. AE + AA + MC, tipo de personalidad cordial.

Tipos de Baja Emotividad con Alta Actividad:

4. BE + AA + AC, tipo de personalidad suspicaz-paranoica;

5. BE + AA + BC, tipo de personalidad preciso-obsesiva;

6. BE + AA + MC, tipo de personalidad oral-comunicativa.

Tipos de Alta Emotividad con Baja Actividad:

7. AE + BA + AC, tipo de personalidad independiente-borderline;

8. AE + BA + BC, tipo de personalidad narcisista;

9. AE + BA + MC, tipo de personalidad afectiva.

EJEMPLOS DE RECONOCIMIENTO DE LOS TIPOS DE PERSONALIDAD

En relación con las preguntas del primer cuestionario sobre la emotividad.

Si suma los puntos de cada una de las diez preguntas del test, obtendrá una puntuación que, por ejemplo, alcanza los 57 puntos. Este resultado es de Alta Emotividad, porque es un valor numérico comprendido entre 56 y 90, y se ha de anotar en la tabla de la página siguiente. Un resultado de 35 puntos debería considerarse de Baja Emotividad porque se encuentra entre los valores 30 y 55, y se escribe con la sigla BE.

En relación con el cuestionario sobre los índices de actividad.

Si la puntuación obtenida tras la suma de las preguntas es de 30 puntos, se trata de un resultado bajo (BA), comprendido entre 30 y 55. Si el resultado de la suma se sitúa entre 56 y 90, obtendrá un valor de Alta Actividad (AA). Los resultados han de anotarse en la tabla.

Se continúa con la suma de los resultados del tercer cuestionario de los índices de comportamiento.

Si consigue un resultado de 85 puntos, por su alto valor se trata de una configuración de reacción alta de comportamiento, que se simboliza con las letras AC y se corresponde con los valores numéricos comprendidos entre 70 y 90. Si alcanza una puntuación inferior, entre 50 y 70 puntos, se entenderá como reacción media de comportamiento, con las letras MC. Finalmente, si el resultado se encuentra entre 30 y 50 puntos, se simbolizará con las letras BC, es decir, reacción baja de comportamiento.

Veamos un caso concreto acompañado de su interpretación psicológica.

emotividad, 57: Alta Emotividad;

actividad, 30: Baja Actividad;

comportamiento, 85: reacción alta de comportamiento;

la fórmula del resultado es: AE + BA + AC;

interpretación psicológica.

La combinación de los tres factores principales, emotividad, actividad y comportamiento, calculados y expresados mediante los test proporcionados, permite, pues, distinguir los individuos en 12 grupos, que describiremos posteriormente con sus rasgos principales.

Tipos de Baja Emotividad con Baja Actividad

10. BE + BA + AC, tipo de personalidad esquizoide;

11. BE + BA + BC, tipo de personalidad dependiente;

12. BE + BA + MC, tipo de personalidad evasivo-esquizotípica.

LA FÓRMULA TIPO PARA ANALIZAR SUS TEST PERSONALES

Emotividad: .................................................................................

Actividad: ...................................................................................

Comportamiento: .........................................................................

El resultado de la fórmula es: .........................................................

Lo que significa que tiene un tipo de personalidad: ............................

CAPÍTULO 2

LA INTERPRETACIÓN DE LOS
DOCE TIPOS DE PERSONALIDAD

2.1 AE + AA +AC: TIPO DE PERSONALIDAD ACTIVA

Tiene una personalidad activa y dinámica. La forma de expresar su pensamiento y sus emociones condicionará su progreso personal, social y económico y alcanzará el éxito en la vida. Sus modales son fascinantes por naturaleza y tiene un notable poder intelectual. Desea ser admirado por los otros y posee la habilidad de que los otros se sientan empujados a interesarse por usted o a seguir sus ideas o sugerencias. Es valiente hasta la temeridad y posee un vivo espíritu de aventura y de iniciativa. Es inquieto y se siente inclinado a realizar todo tipo de actividades. Es bueno que favorezca su naturaleza aventurera. Evite las empresas poco prudentes, arriesgadas o azarosas. En las circunstancias normales de la vida, da prueba de una predisposición a los afectos y a los sentimentalismos. Frecuentemente se siente inclinado a ser excesivamente generoso con personas que no se lo merecen, mientras que, a la vez, puede ser que descuide a personas que tienen derecho a una mayor consideración. Emocionalmente, es muy sensible, su carácter es fogoso y deja que la cólera se desate fácilmente, incluso por contrariedades de escasa importancia que podrían solucionarse con unos breves instantes de reflexión. Una cosa es tener un temperamento fogoso y otra, dejarse dominar por él. Está inclinado a mantener el rencor. Por naturaleza, es agresivo, voluntarioso, decidido; tiene el tipo de personalidad y de temperamento con el que puede labrar su destino o destruirlo. Muchos de sus malentendidos personales, de sus dificultades, se derivan de su tendencia impulsiva a tener prisa y a ser impaciente. Aprenda a ser más calmado consigo mismo y con los demás. Es un librepensador, pero esto no implica que siempre tenga razón o que sus ideas sean lógicas, siempre y en cualquier circunstancia. Su mente, inquieta y ambiciosa, también posee una imaginación activa; para realizar cualquier objetivo ha de aprender a utilizarla. Tiene ideas originales y es capaz de realizarlas; puede transformar sus sueños en realidad. Por naturaleza, conoce los temas que le interesan y su tipo de personalidad depende de la buena memoria, porque su índole inquieta le lleva a ocuparse de los argumentos y temas más variados. Está capacitado para adquirir y retener sin mucho esfuerzo una gran cantidad de nociones. Esta es una ventaja que le ayudará a aumentar el poder y la influencia de su personalidad, y le convertirá en un conversador brillante, una cualidad que le ayudará en cualquier trabajo o asunto que pueda emprender en el futuro. Su mayor dificultad estriba en controlar la tendencia a actuar impulsivamente. Antes de hacerlo, ha de rumiar atentamente sus ideas y poner todos los medios para seguir una línea lógica de conducta. Esto podría llevarle a no actuar y a renunciar a un proyecto que, a primera vista, parezca bueno, pero quizá le evite desagradables pérdidas económicas o amargas desilusiones. Tiene una viva intuición y un gran poder de inspiración. Hay momentos en los que no sabe si ceder a la tentación de iniciar ciertas acciones inmediatamente, o pensar más cuidadosamente en las posibles oportunidades. Para usted, la dificultad reside en saber elegir entre los impulsos ordinarios y las ideas que resultan de la reflexión. A veces se le podrá definir como irreflexivo e impetuoso. Si es sincero consigo mismo tendrá que admitir que tales acusaciones son justas. También es verdad que no puede sofocar su personalidad, la cual se trasluce en todo lo que hace, pero, con fuerza de voluntad, puede expresar, dirigir, aplicar los esfuerzos mentales y la energía de una forma progresiva y sensata.

Ha de cuidar la dieta y la salud, ya que está inclinado a consumir más energía mental y física que la media de la gente. El aire libre, el sol, una casa confortable, una dieta apropiada, el descanso y la serenidad son los ingredientes que nunca deberían dejar de acompañarle para evitar posibles fastidios o molestias leves, causados por su temperamento vivo e inquieto.

Tiene predisposición a una vida sexual activa y al deseo de mantener más de una relación. Es expansivo, inclinado a la pasión, extraordinariamente sensible en materia de amor y no cede a los celos injustificados. Evita plantear la relación sentimental como una imposición del dominio mental y emotivo sobre la persona a la que ama. De esta forma, su vida será más feliz y armoniosa. Estima y respeta a sus familiares, pero desea que reconozcan su individualidad. Tiene afición a las carreras, al deporte, a las aventuras y a los viajes. Aprecia en alto grado la belleza de la naturaleza y disfruta con la lectura y con el teatro. Es agresivo, enérgico y resuelto, cualidades que le permiten seguir distintas vocaciones. Es honesto en el trabajo y su naturaleza independiente no le ayuda para poder colaborar con otros, a no ser que usted tenga las manos libres para trabajar libremente. Es preferible que no se integre en una sociedad. Recuerde: al comienzo podrían darse momentos en los que todo le parecerá demasiado difícil, pero tendrá que aprender a superar el desánimo y ser perseverante, porque tiene grandes capacidades para lograr el éxito. Los rasgos personales indican que puede conseguir un éxito discreto en cuestiones financieras. Desea lo mejor que el dinero pueda ofrecerle, y gasta más para una satisfacción temporal que para una previsión permanente. En momentos financieramente cómodos de su vida, lo mejor que podría hacer es invertir en valores duraderos. Su dinero se ha de emplear con cuidado, como su pensamiento. Su naturaleza aventurera le llevará fácilmente a la especulación y al juego. Podría no darse cuenta, pero en estas actividades corre el riesgo de hacerse daño a sí mismo a causa de su impulsividad. Es leal con aquellos a los que considera íntimos y los defendería con todos los medios que fuesen necesarios. Es propenso a la generosidad en las relaciones con los amigos y con los socios. Pero este tipo de fidelidad podría costarle cara, porque en caso de dificultades, ofrecería toda la ayuda posible, incluso a costa de graves sacrificios personales. Su actitud general en los asuntos sociales, aparte de la amistad, es variable. Hay momentos en los que desearía estar en compañía de muchas personas, pero se siente más propenso a disfrutar de una compañía reducida, formada por unos pocos amigos leales. En sociedad, provoca el respeto y la consideración de los otros y es capaz de centrar fácilmente su atención sobre usted. Finalmente, en su aspecto simbólico, su personalidad representa el sacrificio.

2.2 AE + BA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD AFECTIVA

Tiene una naturaleza magnética, una personalidad fascinante que, bien cultivada y utilizada, le permitirá llegar lejos en la vida, y progresar más allá de las circunstancias innatas. El individuo con una personalidad afectuosa irradia belleza física y mental; las otras características incluyen una finura atrayente y privada de afectación, y una inteligencia agradable e interesante. La belleza, la gracia, la honestidad, la sinceridad, la profundidad de los sentimientos, el afecto y la simpatía comprensiva son cualidades propias de este tipo de personalidad. Tendrá mucha suerte en la vida si permite que todas sus brillantes posibilidades latentes, tanto de mentalidad como de carácter, se manifiesten de forma natural. Otras cualidades positivas dependerán únicamente de usted. Es propenso a ser metódico en todo lo que hace y desea que cualquier cosa que emprende salga bien. Tiene valor, paciencia y fortaleza de ánimo. En ciertos momentos ha de tener cuidado para no dejarse influenciar demasiado por las opiniones, los sentimientos y las emociones de los otros. Es aconsejable que reflexione en solitario antes de iniciar cualquier cosa. Debería aceptar y seguir los principios de la lógica y del razonamiento para evitar conclusiones erróneas y prejuicios.

Posee una imaginación reflexiva: sus sueños, cuando está despierto, le producen una gran tranquilidad mental y un placer íntimo, pero no sea demasiado tolerante en esta ensoñación hasta excederse, porque podría hacerle perder de vista el terreno práctico. En el ámbito cultural, presta la máxima atención a todo cuanto estudia y, por ello, dedica más tiempo del normalmente necesario a los demás para asimilar ciertos conocimientos, ya que quiere estar seguro de usted mismo y de que ha comprendido y asimilado bien la materia. Tiene imaginación y ha de profundizar en la facultad de tener pensamientos originales, lo que le ayudará a tener éxito en los negocios, en su trabajo y en las actividades que emprenda. Le agradan las cosas buenas de la vida: los alimentos refinados y otras satisfacciones. Ha nacido con una constitución bastante buena, pero debe aprender a ejercer un control lógico sobre lo que come, evitar los alimentos demasiado nutritivos y controlar su tendencia instintiva a excederse en la comida. Si es racional en su dieta, conseguirá evitar los trastornos normales del aparato digestivo. Su naturaleza afectuosa es sensible y tiende a manifestarse tal como es.

Desea el amor, el afecto, la compañía, el interés y la atención de las personas a las que quiere; es fiel mientras que las condiciones permanecen armónicas. Lo que le ha interesado una vez, lo hará siempre. La frialdad, la falta de atención o la indiferencia pueden ensombrecer su vida y necesitará mucho tiempo para olvidarlos. Hay momentos en los que las condiciones y las circunstancias adversas influyen en la persona que ama, pero le falta comprensión, ya que en estos momentos sólo piensa en usted mismo. Aquellos que poseen una personalidad afectuosa no encuentran natural vivir solos.

Le encantan los niños y será un progenitor tierno y afectuoso; desea una atmósfera tranquila y armoniosa en casa. Su carácter es más bien obstinado; en casa quiere llevar las riendas y desea una cierta independencia dentro de estos límites. Si se siente privado de libertad, puede convertirse en intratable. Para su casa, quiere lo mejor que pueda conseguir con el dinero y aprecia la dimensión estética, los aspectos bellos y artísticos de la vida y de la naturaleza. Los individuos con este tipo de personalidad son buenos dirigentes, tanto si se trata de asuntos propios como de ajenos. Su tipología es ideal para ocuparse de temas financieros y es favorable para ejercer profesiones como banquero, comerciante, mediador, vendedor, agricultor, abogado y también médico. Las cualidades artísticas intrínsecas a su personalidad le orientan hacia el teatro y el cine. También poseen facultades para el comercio de objetos artísticos y para las artes decorativas. Si trabajan en el ámbito comercial, tienen dotes para dirigir grandes almacenes o establecimientos de artículos especiales. La experiencia le hará capaz de desarrollar una gran intuición en el trabajo y en los negocios, y también le permitirá adivinar las intenciones de los otros.

En las relaciones sociales, ha de usar especialmente su capacidad de juicio, porque a veces se mostrará obstinado y querrá salirse con la suya. En los periodos económicamente favorables, invierta su capital en cosas duraderas, como inmuebles, pero no se lance a especular en busca de un rápido enriquecimiento. Aunque este carácter destaque por ser sedentario, usted tiene afición a emprender viajes que le darán grandes satisfacciones, ya que le darán la oportunidad de cambiar de perspectivas. Es leal con los amigos y se alegra cuando puede recibirlos en casa. Se preocupa por ellos y, en caso de necesidad, muchos recurrirán a usted en busca de consejo, esperanza o consuelo. Estudie su personalidad y su pensamiento, pero no permita que su sensibilidad gobierne su vida. Tiene posibilidad de corregir o controlar la tendencia a ser obstinado y ha de hacerlo si quiere tener éxito. Por su naturaleza sensible y emotiva, es aconsejable que realice un ejercicio de discernimiento en el amor y en el matrimonio. Su impulsividad es más emocional que mental y en ello se encuentra su mayor dificultad. Intente comprenderla y haga todo lo que pueda para controlar sus energías mentales y emotivas. Entonces, el éxito le sonreirá.

2.3 BE + AA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD ORAL-COMUNICATIVA

Tiene el tipo de personalidad que se define como intelectual. Es simpático, activo y con capacidad de atracción a primera vista. Sus maneras son fascinantes y le gusta ser admirado y respetado. En condiciones normales, usted es simpático con las personas que le conocen, pero hay momentos en los que será necesario el autocontrol, para dominar su propia personalidad. Es caprichoso y voluble, sobre todo con aquellas personas con las que tiene relaciones estrechas. Se dará cuenta de las ventajas de ejercer un cierto control sobre su interesante personalidad. Haga todos los esfuerzos necesarios para evitar caprichos y fantasías. Desea que los otros manifiesten que le tienen en gran consideración; para ello tendrá que demostrar también su respeto hacia ellos. Haga todo lo que esté en su mano para poder ejercitar las dotes más fascinantes de su carácter y, de esta manera, habrá contribuido considerablemente a la consecución de su felicidad y de las personas que le quieren.

Posee una mente ágil y activa. Emocionalmente, es muy afectuoso, generoso e impulsivo. Estas cualidades provocan que los otros, frecuentemente, le malinterpreten. Su hábito de aplazar las cosas está producido por la intensa actividad mental, por las reacciones que provocan sus ideas y sus pensamientos en usted mismo. Hay circunstancias en las que es insólitamente generoso. Tiene un temperamento muy fogoso, que se traduce más en irritación que en una auténtica cólera. Casi siempre olvida de forma inmediata las injurias y las ofensas, y no es propenso a conservar el rencor durante mucho tiempo. La mente activa le predispone a la comunicatividad e incluso encuentra placer en la discusión sobre los argumentos más variados. Frecuentemente debate por el puro placer de hacerlo.

Hará bien, sin embargo, en evitar recrearse demasiado en esta tendencia. Es propenso a tener pensamientos originales, una viva imaginación y un agudo sentido del humor, aparte de una expresión fluida. Es paciente cuando quiere serlo, más rápido que la media en captar los aspectos particulares de una proposición y posee la capacidad de aprender rápidamente. Querría llevar siempre una vida aventurera y romántica, lo que puede encerrar el núcleo de algunas de las mayores dificultades y desilusiones de su vida. Es un soñador y un idealista, y cuando sus fantasías o sus sueños se rompen, queda herido. Reconozca a su imaginación el puesto que le corresponde, lo que le será de gran ayuda para conseguir los valores reales. Use la imaginación para recrear situaciones con la mente, sáciese con las sensaciones ligadas a ese momento y no tenga la pretensión de que todo lo que sea fruto de sus pensamientos se convierta en realidad. Ha de estar preparado para conseguir todo género de nociones en cualquier campo de la cultura, aun cuando la memoria no consigue ayudarle siempre como debería; sin embargo, recordará con facilidad las cosas en las que ha puesto un gran interés y hacia las que ha prestado una mayor atención en algunas circunstancias particulares.

Por ejemplo, recordará más fácilmente un insulto que una palabra amable, ya que el primer caso le habrá producido una impresión más profunda, mientras que en el segundo se trata de algo que ha aceptado como obvio y natural. Su memoria funciona con mayor eficacia en lo que se refiere al trabajo y a los negocios. Su mente es muy activa y desea aprender todo tipo de nociones y teorías, lo que le permite ser un gran conversador. Gran parte de su impulsividad nace de su subconsciente. Algunos de los individuos con este carácter pueden ser más impulsivos desde un punto de vista mental que emotivo. Tiene la capacidad de formular ideas nuevas y originales. Muchas personas dotadas de este tipo de personalidad son excelentes escritores, creadores de nuevas formas de arte, inventores, compositores, etc.

Es sensible, afectuoso y refinado como amante. Sin embargo, su amor, la ternura y la pasión dependen de las condiciones de su espíritu; es capaz de mostrar tanto ardor y cariño como una inmensa frialdad e indiferencia en determinados momentos. Si su atención está concentrada en un problema mental, manifiesta una absoluta indiferencia física, lo cual puede ser causa de malentendidos. Esta capacidad de quedarse absorto en sus asuntos puede complicar sus relaciones sentimentales, aunque cuando quiere, sabe ser extremadamente comunicativo. En su vida está destinado a mantener más de una relación amorosa; las personas le interesan más desde un punto de vista intelectual que desde uno físico. En apariencia, es libertino y voluble; en realidad, busca la compañía de personas con mentalidades diversas. Su imaginación juega un papel importante en las cuestiones sexuales. Para sentirse satisfecho y feliz requiere equilibrio físico y mental en el amor. Tiene una mentalidad abierta y desea vivir independientemente de la forma más absoluta, según su naturaleza; por ello, es necesario que vaya con cuidado en las cuestiones sentimentales y en el matrimonio.

Su naturaleza sensible y emotiva requiere un compañero inteligente, afectuoso y refinado. Su tipo de personalidad preside el pecho, los pulmones, los brazos y las manos. Es aconsejable no fatigar demasiado el cuerpo o la mente porque el cansancio excesivo incide en su sistema nervioso y le hace irritable. Sea prudente en la dieta y escoja alimentos sanos y ricos en fósforo. Ha de estar al aire libre todo el tiempo que le sea posible; el sol y los ejercicios físicos ligeros son indispensables para su bienestar físico y mental. Nunca debería recluirse en ambientes cerrados y poco ventilados. Sobre todo, esfuércese en vencer la tendencia a meditar y preocuparse; de lo contrario, esta acabará por influir negativamente en su sistema nervioso, y le creará complicaciones a su salud. Puede ser algo crítico con todo lo que se refiere a la vida doméstica: quiere que todo se acomode a su manera de ver las cosas, ya que de lo contrario se vuelve irritable. Es extremadamente sensible en sus relaciones ante todo lo que le circunda en casa: le aburre la monotonía; su mente activa le hace desear cambios y se pone nervioso y malhumorado si se ve obligado a permanecer mucho tiempo en el mismo sitio. Un poco de control sobre esta tendencia le ayudará mucho a ponerse de acuerdo con los demás. Le agrada un tipo de trabajo que requiera la aplicación de su mente activa; por naturaleza es propenso a escribir, al comercio, a ejercer de abogado o de médico, a ocupaciones que le exijan viajar y hacia la actividad en el campo editorial. Desea realizar diversas funciones al mismo tiempo. Habrá periodos en su vida en los que tendrá la impresión de que los avances son lentos, y entonces se sentirá deprimido. En estas circunstancias debería tener en cuenta que los progresos no son nunca rápidos y que la paciencia es la clave del éxito. En general está dotado de habilidades artísticas latentes que puede desarrollar en la música, el arte y la danza. La literatura perteneciente a géneros poco habituales congenia con muchos individuos de su tipo. Sus condiciones económicas están sujetas a altibajos, como su humor. Es propenso a gastar dinero en cosas pequeñas que sólo le darán una satisfacción temporal.

Le gusta la ropa buena y los complementos refinados. Esto es un signo que permite presagiar que tendrá muchos amigos interesantes y numerosas relaciones; atraerá a una gran variedad de personas, pero la elección de sus amistades recaerá sobre personas cultas, con conversaciones que le satisfagan.

2.4 BE + BA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD DEPENDIENTE

Tiene una personalidad interesante, aunque en cierta manera enigmática. Es un tanto reservado, pero a pesar de ello, puede ser alegre y tejer amistades. Si bien su carácter es orgulloso, no es egoísta ni vanidoso. Con frecuencia, usted es una persona incomprendida, a la que se acusa de egocentrismo. Es individualista y sabe dar el valor justo a su personalidad. Le ayudará cultivar el arte de expresarse en presencia de otras personas, porque puede hacer mucho para que los demás sean felices. Es recto, generoso, sencillo y leal con sus amigos y en todas las causas por las que se interesa. Representa el tipo de persona a la que se le puede confiar un secreto, una tarea delicada, una responsabilidad o un trabajo importante. De hecho, muchos de sus amigos y compañeros se fían de usted. La clave de sus cualidades y de su carácter se encuentra en su memoria reflexiva. Nutre sentimientos muy profundos que pueden resultar fácilmente heridos, incluso cuando intente esconder esta herida todo lo que pueda; en realidad, prefiere mantener sus sentimientos en privado y no revelarlos.

Raramente guarda rencor a la gente, pero nunca olvida una ofensa o un desaire sufridos. Puede ser extremadamente sensible en las cuestiones emotivas y le desagradan las acciones mezquinas. Considera a muchos individuos como si fueran niños y, a su manera, noblemente y en silencio, los dirige lo mejor que puede y con la máxima disponibilidad, mientras aplica su filosofía y su lógica de vida. A excepción de periodos de dificultad o de emergencia, se da en usted una coordinación óptima entre cuerpo y mente, y muy pocas cosas se escapan a su atención.

Se esfuerza en analizar sus pensamientos y sus impulsos. Las facultades de su imaginación están muy desarrolladas y le agrada reflexionar sobre hechos y acontecimientos pasados; la habilidad de reconstruirlos en su mente es otro de sus rasgos característicos. Todo ello le pone en disposición de mejorar de maneras diversas y de hacer avanzar sus ideas constructivas, y también le ayuda a ser creativo. Hay momentos en que le apetece dar rienda suelta a la fantasía o soñar con los ojos abiertos sobre el pasado. Aprende fácilmente cualquier materia que se ponga a estudiar. No es propenso a hacer exhibición de su cultura, pero cuando quiere, su conversación es interesante. Su personalidad preside las funciones del estómago y del pecho, por lo que es necesario que tenga cuidado con su alimentación para evitar trastornos en el aparato digestivo. Una dieta equilibrada le ayudará a prevenir la obesidad y los reumatismos. Este es un problema que debería tratar con su médico de cabecera. Aunque tenga una constitución más bien robusta, no es aconsejable que se fatigue de manera excesiva ni mental ni físicamente, ni tampoco que abuse de su sistema nervioso. Intente estar mucho tiempo al aire libre y al sol, y después de algún «exceso» alimenticio, realice algunos ligeros ejercicios físicos que le ayudarán a mantener el cuerpo en buenas condiciones. Le agradan las largas excursiones y es un admirador de la belleza de la naturaleza; encuentra paz y tranquilidad junto al agua. Tiene una naturaleza sentimental muy sensible, pero reservada. No manifiesta siempre sus emociones, sino que frecuentemente se comporta casi con timidez, lo que le perjudica y puede dar origen a malentendidos. Es tierno en los asuntos del corazón, muy atento y afectuoso. El amor es para usted algo que se ha de tratar con seriedad; es devoto de la persona que ama y propenso a ser celoso. Es necesario que haga todo lo que esté en su mano para evitar celos irracionales. A causa de su sensibilidad es fácil herirle y, una vez que sus sentimientos han sido profundamente dañados, le resulta imposible olvidarlo. Los signos revelan que puede contarse entre las personas más felices de su círculo, ya que ama el hogar y las comodidades de una vida doméstica sana.

El matrimonio es para usted la situación ideal y está más predispuesto a ser feliz casado que soltero. La afinidad intelectual tiene un importante papel en la vida conyugal. Es más expresivo y se esfuerza por manifestar sus sentimientos, además de ser muy aficionado a los niños. Su amor por los hijos tiene raíces profundas, pero ha de tener cuidado para no ser demasiado crítico con ellos. Si su vida familiar no es serena, se sentirá profundamente infeliz. Por su naturaleza sensible, las controversias en casa pueden descomponerle mucho más que las discusiones con otras personas. A veces le ayudaría un breve viaje o unas vacaciones lejos de casa. Su individualidad ha de encontrar una forma adecuada de expresarse. El derecho, la medicina, la cirugía, la odontología, la enseñanza, el comercio, la mecánica y la ingeniería son las profesiones más adecuadas a este tipo de personalidad. También la dirección de locales de ocio, hoteles o restaurantes son actividades que le provocan entusiasmo. Las dotes artísticas no son excelentes, pero sí que pueden desarrollar profesiones como escultor, compositor, pintor, actor de teatro o de cine. Se ha de extremar la prudencia a la hora de plantear una sociedad o asociación con otras personas; los individuos de este tipo de personalidad son trabajadores y conscientes, lo que hace que sus compañeros intenten endosarles a veces responsabilidades y tareas.

En circunstancias en las que reina la armonía, consigue una buena nota en las actividades que requieren un trabajo en equipo. Se puede prever un discreto éxito para aquellos que se dediquen a negocios basados en la iniciativa personal. Cuando se empieza una actividad es aconsejable estar bien preparados para superar los primeros momentos de incertidumbre y, en estos casos, es necesario no ceder al desánimo. Tenga siempre presente que se necesita valor y fuerza de ánimo para tener éxito. Su capacidad de ganar dinero es generalmente buena. De todas formas, es generoso y exigente, y desea lo mejor que el dinero le pueda ofrecer. Es aconsejable que invierta en bienes inmuebles, bonos del tesoro, acciones o deuda de grandes sociedades. A veces, siente una poderosa necesidad de arriesgar y de especular, pero el éxito en estas actividades es problemático y es aconsejable que no intente hacerse rico rápidamente. Su aguda intuición puede llevarle a un gran éxito en actividades especulativas por su fina capacidad para olfatear los vientos favorables. Una persona de su carácter y de su temperamento necesita pocos amigos, pero leales. Muchos se sentirán atraídos por su personalidad.

Es el tipo de individuo que se gana la confianza de los otros y será depositario de muchas confidencias. Aunque no tenga un gran entusiasmo por la vida en sociedad, podrá interesarse por las actividades sociales en el reducido círculo de su comunidad y encontrar placer invitando a los amigos y colegas a su casa. Su personalidad le predispone a prestar mayor atención a las funciones digestivas y respiratorias; está sometida al equilibrio de las fuerzas espirituales y materiales de la vida, por lo que debe administrar sus fuerzas. Sus principales atributos son la sensibilidad y la reflexión.

2.5 AE + AA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD HISTRIÓNICO-MEGALÓMANA

Tiene un agudo sentido del humor y su carácter expansivo le procura muchas simpatías. En circunstancias normales, es educado y comprensivo con los otros. Ciertamente, no es tímido; muestra un comportamiento enérgico, dinámico, que se impone cuando es necesario y tiene también una considerable dosis de la habilidad para influir en los otros, e inducirlos a aceptar sus ideas. Es idealista y generoso; precisamente por esto, también es sensible y quisquilloso. Su carácter muestra sinceridad de propósitos, y es valiente hasta la temeridad. Es decididamente nervioso, pero en circunstancias normales no guarda rencor durante mucho tiempo. De todas formas, cuando monta en cólera, puede ser violento y temible. La ira turba su sistema nervioso, aun cuando haga lo posible por controlarse. En líneas generales, tiene un carácter noble. Posee unos ideales superiores y cultiva la generosidad y la simpatía. En los temas de amor es propenso a los celos. Es independiente y no da su brazo a torcer fácilmente. Posee buenas facultades de observación y de intuición, y es feliz cuando puede actuar a su manera, excepto en el amor y en las cuestiones sentimentales, ya que se deja dominar por los impulsos. Es capaz de captar de forma inmediata los hechos y las teorías.

Quien está dotado de un temperamento como el suyo posee una imaginación muy activa. A veces, encuentra una profunda satisfacción en meditar y soñar cosas sentimentales. La imaginación puede ayudarle a formular nuevas ideas, a expresar pensamientos originales y su tendencia artística natural le faculta para comprender cualquier cosa con claridad. Ello posibilita a las personas como usted llegar a ser artistas, bailarines, cantantes o actores famosos. Tiene buena memoria y no le cuesta recordar acontecimientos o conceptos. Sus intereses son muy diversos, lo que le permite ser un conversador brillante y culto. Posee una gran agudeza para juzgar a los otros y sus reacciones. Esta le permitirá darse cuenta de las causas de sus fracasos y podrá observar también cómo evitarlos y de qué manera encontrar las soluciones para avanzar. Posee una constitución robusta y una óptima capacidad de recuperación. Es evidente su deseo de placer, diversiones, entretenimientos y viajes. Tiene la tentación de lanzarse a aventuras arriesgadas y azarosas; siente deseos por todo aquello que sea excitante. Por naturaleza, es romántico y, en el amor, devoto y apasionado; sus sentimientos, cuando se deja guiar por ellos, son profundos, pero debe recordar que, normalmente, no siempre puede fiarse de su juicio en esta materia.

El hombre con este tipo de personalidad es afectuoso, fiel, amoroso, devoto en sus actitudes, pero no tolera faltas de respeto o de insubordinación, además de ser inamovible en sus opiniones. Su amor es profundo, romántico y absoluto, pero se considera el representante de la ley en su casa. Su actitud hacia la vida es tan convencional que no admite una compañía que no le sea leal. Así como estos hombres son buenos jueces del carácter de los otros, normalmente eligen una compañera que satisfaga sus principios. La intensidad de las emociones es notable y frecuentemente toman la iniciativa en las decisiones importantes, más por fruto de un juicio producido por el corazón que por un razonamiento.

Recuerde que, si no aprende prudentemente su lección, el destino se la enseñará, y este nunca es indulgente en sus métodos de aprendizaje. Le encantan los niños y suele perdonar sus faltas. Sueña con tener una casa hermosa con todas las comodidades posibles; le gustar gasta dinero y elegir con él lo mejor que pueda conseguir. Es, por naturaleza, más o menos sedentario y necesita un lugar fijo de referencia como domicilio. Sin embargo, no le satisface estar demasiado tiempo en el mismo sitio y es propenso a cansarse si no tiene la oportunidad de cambiar de ambiente y de horizonte. Concédase una separación periódica, y aléjese de casa aunque sólo sea unos días y conseguirá mantener su energía sin oprimirse. Su naturaleza romántica puede hacer que discuta con sus padres. Las mejores perspectivas de una casa segura y estable se darán en la segunda mitad de la vida, ya que habrá acumulado suficiente experiencia y habrá conseguido frenar su impulsividad. Es más apto para el trabajo intelectual que para el físico. En circunstancias normales tiene paciencia y constancia para trabajar por un objetivo hasta que lo ha conseguido. Goza de habilidades y capacidades intelectuales que le hacen apto para actividades de negocios o profesiones como abogado, médico, escritor, banquero, comerciante, mediador, agente inmobiliario y vendedor. Muchos desarrollan sus cualidades artísticas y se hacen actores, músicos y artistas. Su progreso en la vida podría no ser rápido, pero generalmente es seguro. Puede acelerarlo sólo si usa de manera inteligente su talento.

Tiene buenas cualidades directivas y es capaz de asumir grandes responsabilidades. Podría tener éxito con un trabajo autónomo o conseguir un éxito razonable en cualquier tarea o actividad relacionadas con el gran público, ya que tiene un tipo de personalidad que gusta. Es capaz de ganar dinero, pero tiende a ser excesivamente generoso, incluso derrochador, y además, quiere divertirse con sus ganancias. En la primera mitad de su vida podrá ser muy generoso, aunque ha de tener siempre en cuenta que, si quiere conseguir seguridad económica, debe aprender el arte de hacer trabajar su dinero. Debería comenzar poco a poco, y una vez que haya adquirido la práctica necesaria podría ampliar los campos de acción. La filosofía de que el dinero es redondo y que va y viene no conduce ni al éxito ni a la seguridad económica.

Debería ser razonablemente prudente en todo lo que se refiere al juego y las especulaciones. Durante la vida, mucha gente se sentirá atraída por su personalidad magnética e interesante. Le encanta recibir a los amigos en su casa, y la amistad verdadera será una de las experiencias más agradables durante el curso de su vida.

Quien esté dotado de esta personalidad tiene generalmente unas extraordinarias dotes físicas y unas óptimas posibilidades de recuperación después de momentos de fuerte estrés o de una enfermedad. El punto cardinal es el corazón, que le da fuerza, pero al mismo tiempo, requiere atención. Por naturaleza, es profundamente sensible y tiene un característico grado de fuerza magnética que le hace capaz de atraer las simpatías del resto de personas.

2.6 BE + AA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD PRECISO-OBSESIVA

Los representantes de esta personalidad son tranquilos, confiados, optimistas, reflexivos, estudiosos y grandes aficionados a la lectura. Son corteses, diplomáticos, de aspecto elegante y atractivo, y tienden a ser críticos en materia de vestir. Pueden parecer más bien fríos y reservados, pero ello es a causa de su independencia de pensamiento y de observación. El comportamiento natural y una perfecta contención imponen respeto y la admiración en los otros. Tienen una personalidad intelectual y nerviosa; son gentiles y comprensivos, pero la generosidad es, en ellos, un problema más práctico de lo que es para muchos otros. Su aguda facultad de observación los hace críticos, incluso en los detalles más minuciosos. Son honestos, fiables, sinceros, capaces de asumir su parte de responsabilidad en cuestiones importantes y tienen la facultad de ayudar a muchas personas con sus sabios consejos y sus ideas constructivas. Su naturaleza emotiva es bastante sensible y reservada. Encuentran un gran placer en la meditación y en la observación. Tienen excelentes facultades analíticas y una insólita capacidad de percepción, rápida y aguda. A pesar de estar dotados de buenas facultades de raciocinio, hay circunstancias en las que tienden a guardarse las conclusiones a las que pueden llegar, probablemente influidos por prejuicios personales. La auténtica lógica es impersonal, como la luz del sol; la que es falsa está basada en sentimientos personales y conduce a la intolerancia, al egoísmo y a los prejuicios. Las facultades intuitivas activas dan a estos sujetos una comprensión profunda de la naturaleza humana y de las razones de los otros, lo que les ayuda a entender la verdad y les previene de caer en peligros. Quizá pueden darse dificultades para comprender los gestos de aquellos individuos con esta personalidad, pero ello es debido a que se minusvalora su típica reserva, que se interpreta como indiferencia. En las conversaciones ordinarias, mantienen cierta reserva y no hablan casi nunca de sí mismos.

Son estudiosos por naturaleza y absolutamente celosos de la independencia de su pensamiento. Al tener un temperamento reflexivo y nervioso, deberían evitar los excesos, que tienden a debilitar la resistencia y provocan irritación, además de que podrían reflejarse en el aparato digestivo. Es aconsejable una dieta prudente. Los disgustos o las desilusiones, sobre todo en temas amorosos, pueden influir profundamente con unos efectos psicosomáticos bastante marcados. Este tipo de personalidad no es propenso a olvidar fácilmente.

Aman tiernamente a sus hijos, hasta el punto de llegar a sentir celos y ser posesivos. Pretenden que estén siempre en orden y a punto, además de ser eficientes. Debido a sus exageradas expectativas, corren el riesgo de parecer demasiado autoritarios para poder proporcionar consuelo a sus hijos u oír sus confidencias.

Poseen muy altos ideales del ambiente doméstico, pero en su naturaleza hay un elemento de inquietud que provoca un vivo deseo de cambios, referido a la vida familiar y al entorno en que se desarrolla. Los límites estrechos y la vida monótona tienden a irritarlos, si bien a veces ni siquiera se dan cuenta de ello.

Son exigentes en todo lo que se refiere al aspecto de la casa y del mobiliario. El desorden es extraño a su naturaleza e irrita su sensibilidad más que ninguna otra cosa. Aunque son metódicos, la monotonía puede trastornar su sensible sistema nervioso. Son por naturaleza trabajadores, conscientes y sinceros. La rapidez de juicio les permite aportar mejoras a su trabajo. Están más adaptados para una actividad intelectual que para una manual y se encuentran preparados para seguir una carrera profesional; muchos se dedican al derecho, a la medicina, a la literatura y a la administración.

Los individuos con esta personalidad tienen un notable sentido práctico, que aplican a todo lo que hacen. Esto se ha de tener muy presente en la elección de la profesión, para conseguir aprovechar al máximo estas dotes personales. En los negocios, la personalidad de tipo obsesivo estará de acuerdo con sus socios, pero exigirán libertad para ejercer sus responsabilidades. Su punto de vista sobre el dinero varía del ahorro a la prodigalidad. Gracias a su trabajo, la capacidad de ganarse la vida es notable y raramente se encuentran en situación de tener que vivir en la pobreza. Deberían considerar las inmobiliarias, las empresas de transporte, las actividades químicas y mercantiles como campos de inversión. El éxito en aventuras especulativas es limitado y dudoso.

La elección de los amigos se lleva a cabo entre intelectuales e idealistas de ambos sexos. A veces, el excesivo sentido crítico les predispone a puntualizar y a censurarlos, aunque sean leales y corteses con ellos. Les satisface profundamente la actividad social, por lo que siempre están dispuestos a recibir gente en su casa con cordialidad y amabilidad, lo que les granjea impresiones muy favorables de sus amigos y conocidos.

2.7 AE + BA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD NARCISISTA

Parece simpático, atractivo e interesante, y generalmente revela un desarrollado sentido del equilibrio y la capacidad de ser árbitro de su destino. Esta base ofrece un buen punto de partida para la vida, pero la construcción de un camino propio depende de la mentalidad que está detrás de esta personalidad. Se siente inclinado a la gentileza, la comprensión, la generosidad y la lealtad. Es susceptible; las reacciones ante un mismo acontecimiento difieren según el humor del momento; a veces tiende más a la ira, mientras que en otras circunstancias es más paciente y capaz de afrontar problemas. Es intolerante con la mezquindad y con las injusticias, y está dotado de un buen sentido. Sin embargo, ha de poner freno a juzgar las cosas a través de los sentimientos y los prejuicios personales.

La capacidad para aprender es notable; además, los sujetos con personalidad narcisista pueden contar con una aguda y rapidísima intuición, que favorece su capacidad de síntesis y de memorización. Pero para evitar ser superficiales han de controlar la impaciencia por conocer, que les lleva a descuidar los detalles y les impide un auténtico aprendizaje.

Son inteligentes y ceden sólo ante sus sentimientos. Para conseguir éxito en la propia realización, los narcisistas han de esforzarse en gestionar sus emociones. Esto puede llegar a ser, incluso, uno de los objetivos evolutivos de los individuos con esta personalidad; dado que tienen una gran fuerza de voluntad, disponen de óptimas posibilidades de éxito a pesar de que han de afrontar, sin embargo, no pocas dificultades. La imaginación es otra de las características principales en la vida de los narcisistas. Por naturaleza son soñadores y encuentran un gran placer en divagar y desarrollar ideas de importancia relativa. Aunque haya momentos en que se manifiestan como pensadores geniales, a veces falta la continuidad en los objetivos y la capacidad de profundizar en las ideas hasta el final.

Emotivamente son impulsivos. Por tanto, se les ha de aconsejar la reflexión y el análisis de cualquier idea u objetivo, y deben evitar actuar con precipitación excesiva. Los narcisistas son poco resistentes a la desilusión y son capaces de abandonar un proyecto por ella. Tienen la facultad de intuir, lo que les permite comprender la naturaleza humana y desarrollar unas estupendas capacidades de relación. Hay momentos en los que pueden llegar a ver y comprender los puntos de vista de los otros. A veces experimentan reacciones instintivas de repulsa hacia algunas personas, sin que ni siquiera sepan explicárselo a sí mismos. Sin embargo, después comprueban que estas primeras reacciones espontáneas, fruto de su fuerte intuición, son exactas, ya que los individuos poco atractivos generalmente resultan ser sujetos no recomendables.

Las características del narcisista dominan los riñones, la espalda y la zona lumbar. Debe protegerse de los periodos de melancolía y depresión buscando la compañía de personas alegres y divertidas. Ha de evitar fatigarse demasiado, ponerse nervioso o irritarse. Le encantan los viajes, el deporte, la diversión, la danza y también el teatro. Es afectuoso, tierno, comprensivo y pasional en el amor.

En la vida de pareja tiende a esconder la llama intensa de una naturaleza apasionada. Pero cuando se dan las condiciones ideales, es ardiente y no tiene escrúpulos en expresar sus sentimientos. Es sensible por naturaleza y puede sentirse fácilmente herido, pero está dotado de una gran capacidad de resistencia y de disponibilidad, incluso hasta el espíritu de sacrificio. Se interesa por muchas personas al mismo tiempo y por ello es frecuentemente malinterpretado y acusado de ligereza en sus relaciones.

En todas las aventuras amorosas o románticas, se ha de tener presente que es necesario aceptar la personalidad íntegra de la pareja, por lo que debe ir más allá de los rasgos que han hecho en un determinado momento el papel de flecha de Cupido. En caso contrario, habrá muchas desilusiones amorosas. A los narcisistas les encanta la compañía de muchos amigos y pasan el tiempo a gusto con cualquiera; son locuaces y oradores óptimos, curiosos y cultos, hábiles para iniciar o seguir los más variados argumentos.

Son capaces de grandes cosas si mantienen su propia autonomía y están destinados a cosechar éxitos si se dedican a los negocios en solitario. Por naturaleza son ahorradores, pero en algunos momentos ceden al deseo de gastar sin freno.

Durante su vida, este tipo de personalidad atrae a muchos amigos. Debido a su lealtad tiene una tendencia excesiva a la crítica, lo que puede suponer un cierto recelo antes de ganarse la confianza y la intimidad de los otros. Propenso a la vida social, le encanta rodearse de personas que puedan hacerle sentir importante e indispensable, con lo que de esta forma gratifica su propio ego.

El comportamiento de los individuos con este tipo de personalidad afecta a las regiones renales y lumbares y, consecuentemente, al depósito de los fluidos reproductivos.

2.8 BE + AA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD SUSPICAZ-PARANOICA

Están dotados de una personalidad atractiva, magnética y dinámica, pero es difícil comprenderlos por su tendencia a ser reservados. En circunstancias ordinarias son amables y capaces de influir en los otros tranquilizándolos. El carácter se manifestará como un poderoso factor en sus esfuerzos por conseguir el éxito. No sólo pueden enojarse, sino según sean las circunstancias, llegan a ser obstinados y testarudos. Su lengua puede ser mordaz y cortante, y son capaces de llegar a perder de vista su sensibilidad y la de los otros. Cuando esto sucede, se muestran cínicos, tozudos y egoístas. Deberían hacer lo posible por evitar estos momentos, que pueden ser causas de disgustos y amarguras.

Los individuos con este tipo de personalidad tienen una capacidad que les permite, con esfuerzo, alcanzar el necesario autocontrol para progresar. Son sinceros y uno puede fiarse de ellos. Tienen agudas facultades de observación y poseen también la capacidad de reflexionar. Piensan libremente y no están predispuestos a aceptar las opiniones de los demás sin discutirlas. Raramente dan su opinión, a menos que se les pida expresamente o en circunstancias extraordinarias. Los individuos más sensibles de este tipo pueden perder el control de los nervios y ser incapaces de acciones constructivas. Los que reaccionan de esta manera deberían esforzarse por cambiar. Es cierto que están dotados de profundos y emotivos sentimientos; la naturaleza tiene su método para equilibrar los defectos y, en su caso particular, les ha dotado de las cualidades mentales esenciales, las cuales, en caso de utilizarse de forma adecuada, les permitirán ejercer un control racional sobre sus emociones. Raramente se escapa alguna cosa a su agudeza, ya que tienen la habilidad de aprender deprisa; cuando no están bajo el influjo de una emoción, comprenden el valor real de sus ideas y de sus impulsos. Su mente viva hace que a veces sueñen despiertos, pero generalmente usan la imaginación para entender los hechos.

Tienen una buena memoria gracias, sobre todo, a la atención que, consciente o no, aplican a todos los detalles y circunstancias. Comprenden rápidamente los hechos y los asimilan; poseen la cualidad de la perseverancia y la decisión. Saben inspirarse en las ideas y llevarlas a la práctica. Por otra parte, también tienen una buena percepción de la naturaleza humana, lo que les da un sentido de la verdad que hace realmente difícil engañarlos. Con frecuencia, su intuición les hace ser conscientes de acontecimientos futuros.

El gran recurso de estos individuos es la fuerza de voluntad y la firmeza en las decisiones, que les permiten superar muchos obstáculos ante los cuales otros se rendirían. Han de esforzarse en razonar, incluso en los momentos de intensas crisis emotivas. Su mente les permite recorrer un largo camino en la vida, siempre que aprendan a aplicar con sabiduría sus energías. Este tipo de personalidad tiene también tendencia a sufrir trastornos psicosomáticos, que se reflejan en los órganos reproductivos y en distintas glándulas del organismo. Por reacción, la cabeza y la garganta son susceptibles de sufrir ligeros trastornos, por lo que es aconsejable no exponerlas al riesgo de coger resfriados. Los suspicaz-paranoicos estiman las cosas buenas de la vida. Es necesario que eviten comer abundantemente y abusar de los dulces y el alcohol. Su constitución física es más bien robusta, pero no es recomendable que cometan excesos. Si son moderados por norma, no han de preocuparse por su salud. La naturaleza emotiva es profunda e intensa, y su amor es sincero, a veces agresivo. Son personas comprensivas, afectuosas y pasionales. Sus sentimientos en esta materia pueden ser sus mejores amigos, pero también sus peores adversarios. Son serios y se entregan absolutamente a las personas que aman. En las cuestiones del corazón no siempre se sienten seguros de sí mismos. Una vez que la otra persona le muestra su amor, son felices, afectuosos, magnéticos, y de su personalidad irradia una fascinación irresistible. Es aconsejable que hagan todo lo que esté en su mano para evitar celos irracionales y sus imprevisibles consecuencias, porque en estos casos pueden convertirse en personas egoístas. Cuando no son capaces de dominar sus sentimientos, pueden ser juzgados de forma errónea, lo que lleva, sin duda, a malentendidos y desilusiones en el amor.

El amor actúa como una inspiración para el progreso en los individuos con esta personalidad; les ayuda a interesarse más en el trabajo, estimula sus deseos y sus ambiciones para conseguir sus propias metas. Son mucho más felices casados que solteros, pero deben corregir los impulsos que les llevan a destruir todo lo que aman. Se considera que esta tipología de personalidad es muy fértil, y previsiblemente tendrán muchos hijos, a los que amarán intensamente, pero es necesario que tengan en cuenta que no han de ser demasiado indulgentes con ellos. Los nacidos bajo el signo de Escorpio deben tener una vida doméstica y emotiva lo más armónica posible.

Desean una continuidad segura de afectos; la comodidad del hogar les produce una gran satisfacción y quieren para él lo mejor que puedan conseguir. Están orgullosos de su casa e intentan mantenerla siempre en orden y decorada con gusto. Son también buenos anfitriones por naturaleza. Generalmente son activos, trabajadores y muy capaces; son ambiciosos, eficientes, responsables y sinceros en sus esfuerzos. Siempre desean hacerlo todo bien. Aunque tengan un carácter independiente, son también buenos ejecutores de órdenes, pero no les gusta sentirse obligados a hacer cualquier cosa. Son leales, dependientes, seguros y dignos de confianza. Si se empeñan en llevar un negocio propio, consiguen tener éxito.

El tipo de personalidad paranoica, en su aspecto simbólico, representa la muerte y el engaño. Es la serpiente alegórica que tienta a Eva y de la que se habla en el libro del Génesis. De aquí la conocida caída del hombre desde el punto de equilibrio en que se encontraba hasta la degradación y la muerte, por obra de los engaños del desconfiado paranoico que se transforma en perseguidor. No hay nada de extraño en que la mente primitiva, a la hora de elaborar este símbolo, haya intentado expresar el espíritu de la venganza. Este tipo representa el plano físico de los atributos de la procreación. Encierra el misterio del sexo y los secretos de los antiguos ritos fálicos. Es el símbolo de la generación y de la vida y, en consecuencia, los que pertenecen a este tipo de personalidad son muy viriles.

2.9 AE + AA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD CORDIAL

Los tipos de personalidad cordial son individuos leales, generosos e independientes, enérgicos y combativos; son de carácter impulsivo, ambicionan posiciones de prestigio y de poder, pero también son generosos con los oprimidos. Alimentan ideales muy conservadores y su principal característica es el autocontrol y la capacidad de mando. Los tipos cordiales tienen una personalidad atractiva, interesante, magnética y dinámica. Les encanta que les adulen y conocer una gran variedad de personas. En circunstancias ordinarias, son amables e imponen respeto y admiración. Su carácter es sincero, honesto, franco y digno de confianza.

Por naturaleza, son elegantes y muy generosos con sus amigos, diplomáticos y con mucho tacto, pero también son fácilmente excitables. Sin embargo, aunque montan fácilmente en cólera, generalmente olvidan enseguida sus enfados y muy raramente guardan rencor. Son orgullosos, aunque muy pocos individuos de este tipo son egoístas. Los tipos cordiales manifiestan una naturaleza independiente y, por regla general, se rebelan contra cualquier forma de imposición. De todas formas, poseen un vivo sentido del humor y, cuando quieren, son simpáticos y joviales. Tienen energía, decisión y fuerza de voluntad, pero si se les contradice pueden ser muy testarudos y obstinados. Los tipos cordiales tienen una capacidad de observación, de intuición y de mentalidad lógica desarrollada; poseen facultades de juicio poco habituales sobre muchas cuestiones, excepto las que están directamente dentro de su esfera emotiva. Por lo que se refiere al trabajo, dan pruebas de saber juzgar objetivamente, pero cuando se trata de su vida, están sujetos a errores de juicio. Tienen una capacidad de aprendizaje grande y muy rápida. Son propensos, sobre todo en la primera mitad de su vida, a meterse en asuntos en los que se necesita una gran rapidez de pensamiento para evitar consecuencias desagradables. Tienen una imaginación viva, pero no son soñadores.

Es cierto que se abandonan a fantasías amorosas, pero en general saben usar la imaginación para fines realistas. Esta personalidad refleja trastornos psicosomáticos en las caderas y en los muslos y, por consiguiente, en el pecho y en los pulmones. Es conveniente que se protejan de los resfriados, porque podrían afectar seriamente el sistema respiratorio. Tienen una fuerte pasión por los deportes, los juegos, los viajes, la aventura y la soledad de los bosques, de los ríos, de las montañas y de los desiertos. Les encantan los entretenimientos sociales y aprecian profundamente el arte, la música y la danza. Su naturaleza inquieta y activa se expresa en los cambios, que buscan continuamente. Como viajeros, estimulan su mente y gozan con ello. Sin embargo, pertenecen al tipo que encuentra mayor felicidad después del matrimonio que antes. Su ideal de pareja ha de ser intelectual, afectuoso, con espíritu de aventura y mucha paciencia y comprensión. De hecho, su carácter vivo y arriesgado hace que a menudo se muestre inquieto y deseoso de cambiar, cosa que realizará a la mínima posibilidad que tenga. A veces, unos cuantos días fuera de casa bastan para hacerles superar este deseo de cambio. Estos individuos son trabajadores, estudiosos y progresistas. Se abren camino en la vida sobre todo gracias a su capacidad de decisión y a sus dotes intelectuales. Tienen necesidad de una actividad que requiera dinamismo, sea físico o mental, y son muy aptos para desarrollar un trabajo que les permita estar en contacto con el público. Un gran número de tipos de personalidad cordial eligen ser abogados, docentes, médicos, escritores, periodistas, científicos, investigadores y pilotos; también se dedican a los negocios, a la edición y a los transportes. Muchos tienden a ejercitar distintas actividades simultáneamente. Sus perspectivas económicas pueden considerarse bastante buenas, y pueden gastar mucho dinero sin pensar en ello; de hecho, no son ahorradores y hay momentos en los que adquieren objetos sin reflexionar sobre el valor real que pueden tener. Los tipos cordiales tendrán muchas amistades durante su vida, a lo que ayudará la lealtad y el sentido del humor. Esta tipología de la personalidad está representada por la caza y, de hecho, su símbolo se utiliza para designar este tipo de deportes: un centauro con el arco tenso y la flecha a punto de ser disparada. Este animal mitológico representa la autoridad y la sabiduría terrenal.

2.10 BE + BA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD ESQUIZOIDE

La personalidad independiente esquizoide es, en general, agradable; sus individuos son de aspecto simpático y placentero, y tienen unos modales fascinantes. Se exaltan fácilmente y se comportan bien en los momentos de necesidad. Sus rasgos característicos son la reflexión, la diplomacia, la prudencia y la reserva. Su personalidad se hace dinámica cuando consiguen superar una cierta timidez; una vez seguros de sí mismos, se muestran casi agresivos y revelan una personalidad atractiva. Su timidez no se debe a un complejo de inferioridad, sino que es el resultado de su naturaleza seria. Se les puede confiar encargos de responsabilidad y son capaces de llevar a buen término misiones importantes. En general, son muy sensibles, de carácter suave, orgulloso, leal y comprensivo. Cuando su sensibilidad resulta ofendida muestran un carácter difícil y pueden revelar un espíritu excesivamente crítico. Expresan claramente su propio parecer sin reflexionar, hasta el punto de que no siempre se dan cuenta de lo que dicen. Afortunadamente, su innata compostura evita que se irriten con demasiada frecuencia. Quizá no siempre tienen razón, pero tienen ideas muy claras sobre la lealtad y la justicia y es más fácil que se encolericen por cosas de poca monta que por las realmente importantes. Poseen una gran concentración y en circunstancias normales tienen un gran autocontrol. La mentalidad de los tipos esquizoides les permite analizar los hechos y asimilar los conceptos. Cuentan con la capacidad de concentrarse, meditar y resolver muchos problemas con constancia hasta llegar a una conclusión exitosa. Manifiestan una notable facultad de juicio y deberían aprender a utilizarla también con respecto a sus sentimientos más íntimos.

Estos tipos de personalidad son susceptibles de sufrir trastornos digestivos e intestinales, por lo que deberían hacer unos ligeros ejercicios físicos para mantener su cuerpo en buenas condiciones. El matrimonio desarrollará los rasgos más expresivos de su personalidad, pues les encanta tener perspectivas claras y luminosas en la vida, y para ellos, supone una fuente de inspiración para su futuro. Este tipo de personalidad posee un profundo amor por los niños y desea tener muchos. De hecho, aman tiernamente a sus hijos y corren el riesgo de ser demasiado indulgentes en su educación. Manifiestan también el mismo tipo de amor con sus amigos y en la asociación con otras personas. Les encanta la vida casera, sobre todo si encuentran una compañía con la que congenian y que resulta comprensiva. Aunque son serios y prudentes, valoran también las cosas buenas de la vida, los placeres, los viajes, el deporte, los juegos y la actividad social.

Saben apreciar el arte y muestran un gusto muy refinado. Los tipos esquizoides encuentran placer y satisfacción en los viajes, pero no son dados a salir mucho. Son sensibles, reservados y más bien tímidos en el amor, pero son leales con aquellos a los que quieren. Sus ideales son altísimos, lo que causa que de tanto en tanto tengan desilusiones y sufrimientos de los que no hablan. A veces son afectuosos, pero en general son reservados, hasta el punto de parecer indiferentes. Este comportamiento puede provocar malentendidos con las personas que quieren. Los tipos esquizoides tienen, en el fondo, una concepción ideal del amor y se manifiestan muy exigentes en relación con la persona amada. Deberían vencer los celos irracionales y aprender que el amor y la vida son argumentos también prácticos, de la misma manera que los sueños ideales y románticos en el mundo de la fantasía. Necesitan comprenderse a sí mismos para aceptar tanto sus cualidades intelectivas, emotivas y físicas como las de la persona que aman. Si estas no se complementan racionalmente, la unión no será armoniosa.

Poseen una habilidad excepcional para las finanzas y el ejercicio de funciones directivas. Pueden encontrar fácilmente el éxito en los negocios. Su personalidad aporta trabajo, conciencia y eficacia en el comercio y en su profesión. Son leales y de fiar con sus jefes, y poseen la capacidad de llevar a término fácilmente cualquier cosa que hayan comenzado, ya que tienen decisión y paciencia para saber progresar. Es cierto que muchas personas con esta personalidad parecen incapaces de lograr algo durante muchos años, pero con el tiempo llegará el reconocimiento de sus capacidades y, con frecuencia, el éxito se consigue cuando menos se espera. Su personalidad les permite ponerse de acuerdo con sus socios. Normalmente aprecian la obra de los demás y colaboran con lealtad, aceptan de buen grado su parte de responsabilidad y tienen la virtud del ahorro, lo que les permitirá, si lo administran sabiamente, acumular un pequeño capital. Aquí reside, precisamente, el secreto de su éxito financiero. Muchas de las mayores fortunas del mundo han nacido de orígenes modestos, de economías insignificantes, de los principios del ahorro. Hay momentos en los que se expresan de forma muy activa en la vida social, mientras que en otros prefieren estar solos o con la única compañía de un amigo que los comprenda.

Esta personalidad, en su aspecto simbólico, representa el pecado. La imagen universal de un cabrito como sacrificio expiatorio resulta significativa. Las diferentes características que existen entre la oveja y la cabra se expresan, en su aspecto simbólico, en el Apocalipsis de San Juan.

2.11 AE + BA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD INDEPENDIENTE-BORDERLINE

Los tipos de personalidad borderline son interesantes. Tienen modales fascinantes por naturaleza, y aunque normalmente son reservados y tímidos, en ciertos casos pueden ser extrovertidos y dar una buena impresión a las personas que conocen. Son honestos y consiguen tener amigos leales. El altruismo y la gran humanidad son sus características principales, pero pueden ser también muy tozudos y obstinados. Poseen una buena dosis de espíritu de aventura. Emotivamente, son sensibles y quisquillosos y sus reacciones pueden ir desde la simple manifestación de sus sentimientos ofendidos hasta la auténtica cólera. En este último estado de ánimo se muestran generalmente francos, hasta el punto de ser ofensivos. Por fortuna, su ira desaparece rápidamente y no son propensos a mantener el rencor durante mucho tiempo. Los tipos borderline detestan la mezquindad en los otros. Tienen mucho valor y frecuentemente son audaces hasta la temeridad. Son ambiciosos, extraordinariamente insistentes en todo lo que les interesa y soñadores, pero capaces de transformar muchas de sus fantasías en realidad. Pocos les comprenden, pero si la gente se diese cuenta de su verdadero carácter y los dejaran solos cuando están de mal humor, verían que estos individuos vuelven a sus condiciones normales de espíritu muy rápidamente. Sin embargo, si alguien inicia una discusión con ellos en un momento equivocado, esta puede no tener fin. Cuando están tranquilos, son las personas más delicadas y simpáticas del mundo. Los que muestran las mejores cualidades de esta personalidad siempre tienen la cabeza activa y están ocupados en una cosa u otra, aunque sólo se trate de hacer castillos en el aire. Su capacidad de observación es aguda y captan hasta los más mínimos detalles, sin que, aparentemente, parezcan prestar mucha atención. También tienen una rápida capacidad de análisis, síntesis y clasificación. Pueden actuar antes de que los otros hayan tenido tiempo para reflexionar y su memoria es excepcional. Pueden aprender muchas cosas con facilidad y tienden a darse por satisfechos con el simple conocimiento, sin poner después en práctica lo que han aprendido. Quizás olvidarán el nombre de una persona que les han presentado, en cambio, recordarán durante mucho tiempo detalles característicos de ella. Tienden a clasificar cualquier conocimiento nuevo que les viene de fuera. Los tipos borderline deberían aprender a juzgar el valor de su inspiración, ya que están dotados de una notable intuición, la cual los hace extraordinariamente agudos a la hora de valorar los motivos de los otros. Las estadísticas revelan que gozan de una salud generalmente buena si consiguen no dejarse arrastrar por el humor negro y convertirse en personas apáticas. Tienen una constitución robusta, pero han de evitar la irregularidad en la dieta y los excesos de todo tipo, además de aprender a reconocer los alimentos más adecuados para ellos. Aprecian el arte, la música y la belleza de la naturaleza; también les encanta viajar. El amor tiene un lugar importante en su vida; su sensibilidad en las cuestiones románticas es proverbial y su forma de comportarse en el amor es idealista, dedicada, comprensiva y profundamente afectiva. Son muy sensibles en todo lo que se refiere al objeto de su estima, además de celosos, y perciben incluso la más ligera desatención de su pareja, aun cuando haya sido absolutamente involuntaria, lo que les causa muchas desilusiones. Es necesario reconocer que sus afectos son sinceros y profundos, pero también que en estos asuntos actúan contra sí mismos, ya que sofocan sus propios impulsos. Para ellos, el amor supone un estímulo y una rica fuente de inspiración. Su mentalidad y su personalidad los hacen adecuados para estar de acuerdo con todo tipo de personas elegidas por ellos. Su naturaleza sensible, afectuosa y ardiente tiene necesidad de manifestarse y quiere a cambio amor y ternura. Por mucho que intenten esconder sus sentimientos, el deseo está siempre presente. Requieren tanto la dedicación como la compañía de una inteligencia activa dotada de paciencia y comprensión. Tienen un gran cariño por los niños.

Son padres dedicados y desean ofrecer muchas ventajas a sus hijos. Son versátiles y adaptables.

Frecuentemente se interesan por proyectos nuevos, ya que son aficionados a todo aquello que se sale de la norma; son eficaces en todo lo que hacen y ponen interés en una gran cantidad de tareas: son buenos vendedores, pilotos, electricistas, organizadores e inventores. Tienen afición por actividades insólitas, como la exploración, la investigación, el trabajo experimental y, en general, se interesan mucho por las ciencias ocultas. Cuando han de hacer una elección profesional o seguir una vocación, tienen dificultades en decidir lo que deben escoger, ya que tienen demasiadas ideas. En asociación con otros pueden tener más éxito, porque han desarrollado un sentido de colaboración y además son emprendedores; el éxito será todavía mayor si encuentran a alguien que les anime. Aunque son capaces de emprender negocios por sí mismos en solitario, han de aprender a ser pacientes y a encontrar ánimos en momentos de dificultad. Tienen la capacidad de atraer a muchas personas, ya que son leales con las amistades y hacen todo lo posible por ayudar a los que quieren. Llevan una vida social activa e interesante.

2.12 BE + BA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD EVASIVO-ESQUIZOTÍPICA

Hay dos personalidades distintas entre estos tipos. Una es fascinante, magnética, atractiva y agradable, y la otra posee todas estas cualidades, pero también una circunspección que limita con la timidez y con la facilidad para huir. Si pertenece al segundo tipo de personalidad, ha de esforzarse para ser más desenvuelto.

Debe recordar que algunos grandes personajes tienen este tipo de personalidad y que, a su vez, se han visto obligados a vencer la timidez y la sensibilidad para conquistar confianza en sí mismos, además de decisión y valor. Estúdiese y conózcase, y esfuércese por afianzar su personalidad tanto como pueda y será feliz. Su forma de ser es naturalmente elegante, generosa, comprensiva, paciente y reservada. Si se esfuerza en cultivar las cualidades positivas y expresivas de su personalidad conseguirá ser más simpático e interesante y, a la vez, aumentará en gran medida sus perspectivas de éxito en la vida.

Sea fiel con los que se fían de usted y ponga todo su empeño en los encargos que reciba. Sepa apreciar con profundo agradecimiento cualquier detalle que se tenga con usted, ya sea de palabra, ya de obra. Contrólese y haga todo lo que esté en sus manos para conseguir confianza en usted mismo, valor y capacidad de expresarse; domine su timidez y su extremada sensibilidad y habrá dado un gran paso para conseguir una mayor serenidad y tener más éxitos. Es cierto que su mente es la potencia de toda su personalidad y regula sus expresiones, además de ser receptiva, lo que le permite captar detalles de una proposición que a otros se les podrían escapar. Posee la capacidad de aprender con suma facilidad y casi siempre recuerda durante mucho tiempo estos nuevos conocimientos. Su imaginación es ferviente, por lo que podría crear románticos castillos en el aire. Se recrea en un mundo de fantasía hasta el punto de que no sería extraño que tuviera desilusiones en algún asunto personal o en las relaciones sentimentales. Todo ello sucederá porque se ha creado un ideal romántico que escapa de las fronteras de lo realmente posible. La consecuente desilusión es, pues, normal. Dispone de la imaginación para conseguir metas prácticas. Algunos personajes que han sido considerados auténticos fenómenos memorísticos pertenecen a esta personalidad. De hecho, los evasivo-esquizotípicos son capaces de recordar acontecimientos que han sucedido hace mucho tiempo en sus más mínimos detalles, y pueden aprender cualquier cosa que estudien. Su memoria les permite recordar sin esfuerzo lo que han aprendido. Tienen buenas facultades para el raciocinio y tienden a trabajar las ideas hasta estar seguros de que son las adecuadas. Los viajes le ofrecen un gran desahogo y la evasión de la monotonía diaria. Sus sentimientos son profundos e intensos, y una vez que haya vencido su reserva, puede ser muy expresivo en sus afectos. Es fiel y comprensivo con las personas amadas, pero ha de ser precavido frente a los celos irracionales. Los que tienen un temperamento como el suyo desean centrar sobre sí la atención y conquistar el afecto de los demás y, si están privados de él, pueden sentirse profundamente heridos y generalmente no consiguen esconder este sentimiento de frustración. Este tipo de personalidad es muy impresionable.

En el amor es extremadamente sensible y con frecuencia tiende a no manifestar lo que experimenta. La fantasía romántica puede sugerirle habitualmente ideas imaginarias pero irreales, y es probable que la realidad le lleve rápida y brutalmente a poner los pies en el suelo. Esta personalidad tiene una tendencia al amor a los niños y se la considera fértil. Como padre, es afectuoso e indulgente. Ama extraordinariamente la vida doméstica, que es esencial para conseguir su bienestar y felicidad. En general, tiene mucho cuidado con su hogar y muestra buen gusto en amueblarlo y decorarlo. Los tipos esquizoides tienen una gran inclinación hacia la medicina, pero también son buenos docentes, mecánicos, dibujantes, floricultores, maquinistas, naturalistas, religiosos, escritores, actores, agricultores y cultivadores. En general, esta personalidad lleva a ser voluntarioso, consciente y puntilloso en el trabajo. Los esquizoides cuidan bien los detalles y son capaces de ejecutar tareas difíciles, como el diseño de aparatos científicos, y se les pueden confiar encargos y responsabilidades importantes. Muestran originalidad en su trabajo y con frecuencia investigan nuevos métodos, más eficaces y económicos que los normales. Son aprensivos cuando trabajan en negocios por cuenta propia, y ellos mismos se ponen obstáculos en su camino. Son también el tipo de personalidad que puede alcanzar el éxito con otros, pues están dispuestos naturalmente a la colaboración, y el socio adecuado les permitiría poner en práctica sus habilidades naturales. En el tema financiero, son ahorradores ocasionales y derrochadores impulsivos. Tienen principios congénitos de ahorro, pero reaccionan contra sí mismos. El verdadero secreto del éxito económico está en conseguir que el dinero trabaje para ellos y esto sólo se puede conseguir ahorrando e invirtiendo con inteligencia. Algunos de los individuos que pertenecen a esta personalidad son propensos a las aventuras especulativas, pero con poco éxito. Su naturaleza generosa y comprensiva les permitirá tener muchos amigos, del tipo intelectual y espiritual, y muchas relaciones.

A veces, los tipos esquizoides se sienten inclinados a ser ligeramente celosos en sus relaciones de amistad, pero tienen la habilidad de esconder este sentimiento. Son leales y con frecuencia realizan sacrificios para ayudarlos. Cuando sacan a la luz las cualidades positivas y atractivas de su personalidad, son capaces de llevar una vida activa e interesante en sociedad.

CAPÍTULO 3

CUERPO Y MENTE
EN EL DESARROLLO
DE LA PERSONALIDAD

3.1 LOS CONFLICTOS DE PERSONALIDAD

Las habilidades son los instrumentos del individuo y el medio para conseguir sus propósitos. Algunas de ellas se poseen desde el nacimiento y nos permiten sobrevivir y crecer, mientras que otras se aprenden. El desarrollo del sujeto es central, ya que permite adquirir conocimientos, conformar los principales comportamientos, establecer algunos hábitos importantes y aprender algunas capacidades fundamentales. Queremos recordar algunas de las principales habilidades que se adquieren durante el desarrollo:

habilidad de autoorganización;

habilidad de entablar y mantener amistades;

habilidad de reconocer y expresar las emociones;

habilidad de gestionar la rabia;

habilidad de gestionar el estrés.

Todas ellas se crean durante el crecimiento del individuo y pueden indicar si es capaz de conseguir sus propias metas o si encuentra dificultades. Las características fundamentales del sujeto pueden resumirse en algunos aspectos centrales:

funcionamiento del organismo;

carácter y hábitos básicos;

extroversión/introversión;

amistad/hostilidad;

profundidad/superficialidad;

estabilidad emotiva/inestabilidad;

apertura mental/dogmatismo;

sistema de conocimientos: creencias, deseos, motivaciones, intenciones, proyectos, teorías personales;

habilidades sociales y competencia interpersonal.

Generalmente nos referimos a algunos conceptos que resumen, en síntesis, aspectos importantes del funcionamiento del individuo. A continuación consideramos algunos de estos aspectos.

3.2 LA ASERTIVIDAD

La asertividad es la capacidad del sujeto de mantenerse activo en la persecución de sus objetivos. Es el rasgo de la personalidad que se caracteriza por la tenacidad, la constancia, la claridad, la seguridad, el esfuerzo, la atención y la disponibilidad. Los individuos asertivos consiguen sus objetivos manteniendo activas sus metas y la dirección de su acción. Ciertamente, es importante distinguir la tenacidad propia de la asertividad de la testarudez; de hecho, los sujetos que persiguen rígidamente un objetivo, incluso en contra de una evidencia racional contraria, no son asertivos, sino testarudos, e incluso, hostiles, agresivos, predadores y antisociales. Por tanto, la asertividad es la capacidad de dirigir el comportamiento hacia una meta, sin descuidar las informaciones que provienen del ambiente y las que nosotros mismos poseemos. Podemos clasificar los individuos en:

asertivos;

anasertivos (pasivos, huidizos, timoratos, inseguros, dubitativos);

agresivos.

Los sujetos asertivos pueden reconocerse no sólo por las motivaciones y la comunicación de las creencias, sino también por el comportamiento no verbal. Los gestos, la posición habitual del cuerpo, la postura en las relaciones sociales, las expresiones del rostro y la mímica, la dirección de la mirada, son claros indicadores de los rasgos de la personalidad del individuo. Estos son señales de lo que sucede en el interior de la mente del sujeto y muestran, precisamente, las costumbres y los comportamientos más estables y consolidados. De hecho, un individuo puede expresarse con palabras amables pero ser, en realidad, hostil, lo que puede descubrirse mediante la interpretación de su comportamiento no verbal; o una persona puede mantener una afirmación e indicar a la vez y de manera involuntaria que miente. Muchos psicólogos preparan a los individuos para potenciar su capacidad de comunicación con programas de comportamiento no verbal; estos métodos se utilizan mucho actualmente para adquirir habilidades con objeto de persuadir y motivar a los otros. La asertividad es tanto un aspecto particular de la organización de la propia personalidad, es decir, del perfil personal propio e intransferible, como una aplicación específica de la constitución de las motivaciones. Estas (o las necesidades, los motivos, los impulsos, las finalidades, o los objetivos) conforman los aspectos energéticos del ser humano, en cuanto que el individuo crece, aprende, construye, recuerda, se compromete, etc., a través de sus metas. Podemos sintetizar las motivaciones de muchos modos, uno de los cuales es el siguiente (McClelland, 1985):

necesidad de éxito;

necesidad de afiliación;

necesidad de poder.

La necesidad de éxito es la característica más emergente de las sociedades industriales y expresa muy bien un carácter centrado en los resultados concretos del comportamiento del sujeto. Ha de situarse en el origen de las principales realizaciones individuales e inspira gran parte del sistema educativo y de las organizaciones destinadas a la transmisión de conocimientos. Esta necesidad tiene como objetivo el deseo de sobresalir y su rasgo más característico es querer evitar los fracasos (miedo al fracaso). Un individuo centrado conscientemente en sí mismo sentirá placer por el triunfo y la competencia que surge al ponerse a prueba, por lo que tenderá a hacer las cosas de la mejor forma posible.

La necesidad de afiliación es la característica más marcadamente colectiva e inspira los comportamientos de socialización, ayuda y apoyo. Esta motivación condiciona una orientación hacia la consideración que se merece por el juicio de los otros. El individuo inclinado a la afiliación da mucha importancia a esto, intenta hacerse querer, mantiene relaciones especialmente afables y cálidas con las personas, le encanta ser protegido y proteger y está muy orientado a conseguir ser aceptado por el propio grupo (trabajo, referencia, familia, amistades, etc.). El individuo con unas fuertes inclinaciones por esta motivación intentará evitar el rechazo de los otros (miedo al rechazo).

La necesidad de poder se centra en el dominio, el poder, la jerarquía y la manipulación. Este rasgo es básico en las organizaciones de trabajo, y no por ello agresivo, ya que en estos lugares resulta fundamental la distribución de responsabilidades, funciones, intereses y poder. Un individuo centrado en este aspecto se interesará por los puntos débiles de los otros para poderlos controlar y manipular según sus propias exigencias; además, podrá disfrutar manteniendo un comportamiento desconfiado y sospechoso. Además, también tenderá a evitar la dependencia (miedo a la dependencia).

3.3 LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL

Hay diversas teorías que definen los diferentes aspectos de la comunicación. Algunas de ellas toman en consideración la transmisión entre instrumentos y analizan la tecnología; otras examinan la comunicación social, tanto entre personas como entre animales; unas se fijan en los aspectos externos, estilísticos, observables, mientras que otras analizan los rasgos de contenido, proposicionales, lingüísticos y lógicos. En resumen, podemos definir la comunicación como un comportamiento complejo orientado y definido por una fuente de transmisión, un mensaje, un canal, una base de recepción, la presencia de instrumentos de descodificación y, finalmente, de ruidos e interferencias de la señal. En este esquema se tienen que definir tanto los aspectos formales como los implícitos. Los primeros se refieren a la descripción observable de la comunicación, mientras que los segundos contemplan las intenciones de los participantes. Quien transmite una señal puede hacerlo inconscientemente, mientras que quien la recibe quizás atribuye intenciones equivocadas que no existían en el origen. En algunas tipologías de comunicación (la no verbal, por ejemplo), no es siempre posible pedir una confirmación y, por tanto, pueden cometerse errores en la descodificación y en la interpretación. Las comunicaciones importantes han de disponer siempre de dispositivos de confirmación. Se puede hacer una distinción clásica de las tipologías de la comunicación verbal:

descriptiva: lo que se dice sirve para describir una cosa;

valorativa: lo que se dice sirve para juzgar una cosa;

imperativa: lo que se dice sirve para ordenar que alguien haga algo.

Aprender a reconocer estas diferencias tanto en lo que decimos a los demás como en lo que se transmite, ya sea a nosotros o a otras personas, es fundamental. La escasa capacidad de «sintonizar» con las características específicas de la comunicación puede llevar a unos equívocos importantes, los cuales pueden ser fuente de bromas (en realidad, son una de las bases del humorismo y de la comicidad), pero también pueden provocar daños y sufrimientos de mayor o menor intensidad. Un aspecto importante es la llamada metacomunicación, que tiene como objeto la comunicación en sí o al menos una parte de ella. Por ejemplo, un individuo describe un hecho e inmediatamente comenta y juzga su relato y la forma en que lo ha expresado. Este elemento de la comunicación es positivo, pues apunta el hecho de que los individuos reflexionan sobre sí mismos, pero también puede convertirse en una fuente de interferencias cuando los comentarios no son coherentes o adecuados al contexto particular de la situación comunicativa. De hecho, la metacomunicación acorta las «distancias» entre las personas y, con frecuencia, puede hacer que la comunicación sea más «íntima» y cercana, cosa que no siempre se agradece ni resulta oportuna. A veces, por el contrario, la habilidad metacomunicativa es el factor que puede resolver un conflicto. El estilo de la comunicación depende directamente de los rasgos de personalidad del sujeto, pero podemos elaborar el siguiente esquema sobre sus tipos:

1. dominante;

2. complaciente;

3. extrovertido;

4. aislado.

Se pueden reconocer las situaciones intermedias como: 1 + 3: aconseja, coordina, manda, dirige, promueve; 1 + 4: analiza, critica, desaprueba, condena, se opone; 2 + 3: apoya, aprueba, colabora, es servicial; 2 + 4: evita, concede, renuncia, retrocede, se retira.

3.4 PROBLEM SOLVING

Los problemas son situaciones nuevas, que requieren comportamientos no vistos, o aquellas para las que no existen soluciones satisfactorias. Cuando no podemos responder a una pregunta con la información que tenemos en nuestra memoria, decimos que estamos frente a un problema. Algunos son de difícil solución porque «nos colocan» en un camino equivocado. Cuando esto sucede, se dice generalmente que hemos hecho un planteamiento negativo. Otros problemas, sin embargo, son difíciles de solucionar porque exigen un razonamiento poco probable, para el que resulta necesario combinar los datos de una forma insólita y creativa (como veremos más adelante). La capacidad de los seres humanos para resolver los problemas que se encuentran y que se oponen a la consecución de sus objetivos es una característica propia y fundamental, sin la cual no hubiéramos sobrevivido. Esta habilidad específica es un rasgo absolutamente individual y puede variar de un sujeto a otro. No podemos afirmar que todos los sujetos resuelvan los problemas igual, ni tampoco que todos los conflictos sean de la misma naturaleza. Sin embargo, se puede identificar un rasgo general, que es una dirección lógica de nuestra mente, una secuencia natural y una exigencia específicamente determinada de nuestro funcionamiento mental. Pero no todos los individuos tienen el mismo grado de habilidad para desarrollar las funciones de análisis, de planteamientos y de resolución de los problemas. La secuencia propuesta a continuación está planteada sobre el análisis de medios-fines de la conducta. El análisis del comportamiento orientado al objetivo asume una estructura gradual.

1. El primer paso es la definición o formulación del objetivo: quiero X. Este paso puede tener o no criterios de realismo y coherencia, como ya hemos observado (paradojas o metas imposibles).

2. El segundo paso es la valoración personal del conocimiento de los medios necesarios para conseguir la meta: ¿puedo llegar? También es susceptible de distorsiones e irracionalidad.

3. El tercer paso apunta a la eventual reformulación de la meta o del plan orientado al objetivo, es decir, el sujeto se adecua a sus capacidades para llegar a sus fines o para conseguir los medios que necesita: así pues, quiero Y.

4. El cuarto paso es la experiencia pasada o la memoria de la meta, es decir, si el individuo ya ha conseguido alguna vez su objetivo: ¿conozco Y? Resulta esencial una representación adecuada tanto de la meta como de los medios necesarios.

5. El quinto paso se refiere al conocimiento del estado final, es decir, si el individuo tiene un criterio adecuado para reconocer si ha alcanzado el objetivo deseado: ¿sé reconocer Y?

Diversos investigadores han puesto de relieve que cuanto mayor eficacia se ha dado en la resolución de problemas de diferente tipo, tanto mayor ha sido la ayuda de una buena formulación de estos. Un problema se comprende, y por tanto, puede resolverse, a partir de la representación que se hace de él (modelo), aun cuando esto limita la posibilidad de otras representaciones. De la misma forma que se define el método científico, se describe también el comportamiento resolutorio del individuo:

el individuo, con un problema, está motivado para resolverlo;

formula las hipótesis y realiza tentativas que pueden ser casuales o que nacen de la formulación de sus hipótesis;

el individuo experimenta los intentos erróneos y los elimina; al mismo tiempo se percata de lo que funciona y lo repite;

el individuo formula un modelo o una teoría que compila los errores y los intentos acertados;

ahora se basará en esta teoría hasta que entre en crisis por la aparición de nuevos problemas.

Sobre la base de los conceptos de la psicología de la personalidad y de la conducta, examinemos las posibles aplicaciones preventivas a la luz de las aportaciones que surgen de la comparación entre la psicología general contemporánea y la psicología clínica cognitiva.

3.5 EL MODELO ABC DE LA CONDUCTA

Ahora parece oportuno que nos refiramos al llamado modelo ABC de la psicoterapia cognitiva, que se presenta como una pauta sencilla y útil para estudiar los procesos de nuestras reacciones emotivas y de comportamiento, además de nuestras actividades cognitivas, de pensamiento y de juicio y, por tanto, todo el funcionamiento psicológico del sujeto. El modelo ABC, bien descrito en los trabajos de Ellis, en primer lugar, y de Beck, a continuación, es la característica tanto teórica como técnica que ejerce de mínimo común denominador de los distintos tratamientos cognitivos (G. L. Dell’Erba, 1998). No se trata tan sólo de un esquema teórico útil para conceptualizar las variables fundamentales conectadas a la conducta del individuo, sino que también es un procedimiento por el que puede realizarse una valoración, una formulación del caso, una planificación y un tratamiento. El ABC puede representarse como un esquema de tres columnas: la primera de ellas, A, identifica las condiciones precedentes, los estímulos y los acontecimientos; la B indica las creencias, el razonamiento y las actividades mentales que tienen como objeto los antecedentes; la C define las consecuencias de estas actividades mentales e identifica las reacciones emotivas y de comportamiento (A. Ellis, 1987, 1994; C. De Silvestre, 1982; G. L. Dell’Erba, 1998). El aspecto central del interés cognitivo por el funcionamiento mental se refiere a la distinción de la actividad y de los procesos representados y focalizados en B; lo clásico es tomar en consideración las siguientes actividades psíquicas: imágenes, inferencias, valoraciones, posiciones personales y esquemas. Las primeras, que son la actividad en que las funciones sensoriales desempeñan un papel fundamental, se toman en consideración como parte integrante de las representaciones subjetivas de la interpretación de un determinado acontecimiento. Las imágenes reflejan directamente el sentido que el sujeto atribuye al acontecimiento y expresan los procesos más automáticos de elaboración (reglas, posiciones personales, inferencias). Estas son hipótesis que consideran la presencia o ausencia de condiciones fácticas, es decir, de acontecimientos esperados en A. Algunas inferencias se elaboran de forma casi automática y, por tanto, el sujeto ni siquiera es consciente de manera inmediata, hasta el punto de que Beck las ha definido como «pensamientos automáticos». Las inferencias son, pues, también «predicciones» de lo que sucederá, sucede o ha sucedido; en cada acontecimiento, el sujeto atribuye características y causas, pero ello está guiado por la propia base cognoscitiva. Precisamente, sobre estos procesos se han definido distintas tipologías de errores inferenciales, las cuales pueden referirse tanto a las características del estímulo como a sus determinantes. Algunos errores típicos considerados por la psicoterapia cognitiva son las «distorsiones cognitivas», que se refieren al proceso de elaboración de los datos (acontecimientos, hechos, síntomas, pensamientos) y pertenecen a la atribución subjetiva de datos, los cuales «van más allá de la evidencia de los hechos» (P. M. Johnson Laird, 1994; V. Girotto, 1994). Como ha mostrado Beck (A. T. Beck, 1976; B. A. Alford, A. T. Beck, 1997), las distorsiones cognitivas están influidas por el humor pero, a su vez, ejercen una intensa influencia sobre este. Tales errores cognitivos, como los ha definido la terapia cognitiva, son los siguientes:

Pensamiento dicotómico: las cosas se expresan mediante términos de categorías mutuamente excluyentes. Por ejemplo, una situación es un éxito o un fracaso; si no es absolutamente perfecta, entonces es un completo desastre («todo o nada»).

Hipergeneralización, definida también como globalización: un acontecimiento específico se considera más como una característica general de la vida, que como un hecho entre tantos. Por ejemplo, cuando se considera un solo comportamiento negativo de alguien en una determinada situación.

Abstracción selectiva: un aspecto único de una situación compleja se convierte en el foco de atención, mientras el resto de rasgos importantes de esta se ignoran. Por ejemplo, cuando se centra en un comentario negativo sobre el trabajo, e ignora otros más positivos que se han pronunciado con anterioridad («la botella medio vacía»).

Descalificación del lado positivo: las experiencias positivas, que contrastan con la visión negativa, se descuidan, como si no contasen para nada. Por ejemplo, cuando no se creen los comentarios positivos de los amigos y compañeros, y se juzga que sólo dicen esto por cortesía («eso no importa, lo que vale de verdad…»).

Lectura del pensamiento: un individuo puede creer y mantener la idea de que otros individuos están formulando juicios negativos sobre él, aunque no tenga ninguna prueba evidente de lo que afirma. Por ejemplo, cuando se dice que se sabe que una persona nos juzga mal («ya te conozco»).

Referencia al destino: el individuo reacciona como si sus expectativas negativas sobre acontecimientos futuros se hubieran cumplido ya. Por ejemplo, cuando se piensa que alguien nos abandonará, que ya lo sabemos y que actuamos como si fuera así («yo ya lo sé»). Junto con el anterior constituyen el caso ejemplar de inferencias arbitrarias.

Catastrofismo: los acontecimientos negativos que pueden comprobarse son considerados como catástrofes intolerables, y no se juzgan desde un punto de vista más práctico y moderado. Por ejemplo, desesperarse después de un error como si fuera una desgracia terrible y no como una situación sencillamente embarazosa y desagradable («es terrible si…»).

Minimizar: las experiencias y las situaciones positivas se ven como reales, pero también como insignificantes. Por ejemplo, aunque una cosa sea buena, no cuenta nada frente a otra más importante («nada de lo que hago vale para nada»).

Razonamiento emotivo: considerar las reacciones emotivas como algo ligado a las situaciones reales. Por ejemplo, se concluye que, por sentirse desanimado, no hay ninguna esperanza de éxito en esta situación («si me siento así, es por algo»).

«Debe» indiscriminado: el uso de «debería», «debo», «es necesario», «se debe», indica la presencia de una actitud rígida y con tendencia a la confusión entre las pretensiones y el deseo, en conexión directa con las reglas personales. Por ejemplo, pensar que un amigo debe querernos, porque es necesario querer a los amigos («debo…», «se debería…», «los otros deben…»).

Etiquetado: identificar a alguien con una etiqueta genérica más que referirse a acontecimientos o acciones específicas. Por ejemplo, pensar que se es un fracaso en lugar de considerar que se es incapaz de hacer una determinada cosa («es un…»).

Personalización: asumir que el individuo es la causa de un acontecimiento dado cuando hay otros factores responsables de los hechos. Por ejemplo, considerar que una ausencia momentánea de amigos es un reflejo de nuestra propia incapacidad más que una situación transitoria («es culpa mía si…»).

Tales errores cognitivos no son típicos de un trastorno psicológico, sino que están muy difundidos y son característicos del funcionamiento mental normal. La disfunción se produce cuando hay una presencia conjunta de varios errores, según la frecuencia con la que aparecen y el grado en que esta forma de actuar sustituye al razonamiento realista y funcional del individuo. En resumen, las distorsiones cognitivas son síntomas de un razonamiento que desarrolla una adaptación a situaciones de emergencia, y probablemente no son las más adecuadas para el estilo de vida contemporáneo. Son modalidades automáticas que pueden haberse desarrollado en cierto modo de una forma evolucionista, pero que actualmente podrían ser un ejemplo de «desvío evolucionista». Algunos han profundizado en las modalidades de razonamiento en condiciones de incerteza (D. Kahneman, P. Slovic, A. Tversky, 1982; M. Piatelli Palmarini, 1993, 1994; R. Nisbett, L. Ross, 1980; V. Girotto, 1994; G. L. Dell’Erba, 1998), y estas últimas serían un elemento central en el estado de activación de los sujetos (estrés, condiciones clínicas, etc.). Existen distintas tipologías cognitivas de base, dependientes con frecuencia del mismo objetivo de la investigación; el mínimo común denominador de tales errores cognitivos parece ser el siguiente esquema: generalización, eliminación y distorsión de informaciones. Cada una de estas categorías agrupa distintos tipos de errores cognitivos, definidos tanto por las investigaciones de psicología general como las del campo clínico. Las valoraciones pueden definirse como juicios (bueno-malo; OK-no OK) o preferencias. Los sujetos formulan las valoraciones tanto sobre la base de procesos inferenciales como sobre los conocimientos que poseen y, por tanto, sus juicios y preferencias pueden estar influenciados por errores cognitivos del proceso de información, por observaciones personales y por concepciones y modelos de explicaciones subjetivas. Un aspecto principal es el papel que tiene la teoría atribucional en la implantación de la psicoterapia cognitiva y en sus intervenciones. Las inferencias y las valoraciones pueden identificarse por tres factores. La atribución causal referida a la distinción entre globalidad y especificidad, según si el factor causal se refiere a variables generales o a otras específicamente particulares: por ejemplo, criticar un defecto particular de alguien (especificidad) o hacerlo como persona (globalidad). Las atribuciones sobre la causalidad pueden también referirse a variables estables o temporales: por ejemplo, juzgar una característica de otra persona como algo más accidental que estable. Los procesos atributivos se refieren también a las características de internalización (o personalización) o de externalización: por ejemplo, juzgarse digno de mérito por un éxito propio (juicio interno), pero considerar a otra persona como no meritoria y atribuir su éxito a la casualidad o a la suerte (juicio externo). Estas tres variables bipolares representan los factores constitutivos de las decisiones sobre procesos causales, pero, obviamente, constituyen también las variables de distorsión de juicios e inferencias sobre estas mismas atribuciones. Así pues, los tratamientos cognitivos han aplicado plenamente estos mecanismos de atribución y decisión para modificar las convicciones y los conocimientos disfuncionales del sujeto. Merece la pena recordar que uno de los modelos más célebres en la conceptualización de la psicología depresiva es, precisamente, la teoría atribucional que identifica en el paciente juicios negativos sobre sí mismo, internos, estables y globales (A. T. Beck, A. Freeman, 1993; M. E. P. Seligman, 1992; M. E. P. Seligman, D. L. Rosenhan, 1997). Otro punto es el que se refiere a la valoración de los estados emotivos. Los individuos se encuentran frecuentemente implicados en una condición psicológica incómoda. En la base de algunos de estos estados radica el hecho de que los seres humanos tienden a complicar las situaciones externas. La influencia de los estados psicológicos que se derivan de los problemas personales y de las situaciones ambientales externas son frecuentes en las condiciones clínicas y pueden complicar y mantener de forma estable el cuadro psicopatológico (D. De Silvestri, 1982; F. Mancini, 1996; G. L. Dell’Erba, 1998). Las posiciones o convencimientos personales son reglas y principios fundamentales que guían el comportamiento y que se van formulando a lo largo de la existencia. Los convencimientos personales son actitudes específicas que se refieren a una variedad de acontecimientos o temas que afectan personalmente al sujeto (o más exactamente, asuntos que el individuo sostiene que le afectan). Ellis (1987) ha identificado una lista de actitudes o ideas irracionales que se refieren a las reglas que el sujeto se da a sí mismo y a las relaciones que mantiene con los demás, con el mundo exterior o consigo mismo. Esta lista puede reducirse en algunas actitudes principales:

sentido del «debe ser»;

juicios globales sobre sí y sobre los otros;

insoportabilidad e intolerancia;

catastrofismo;

indispensabilidad y necesidad absoluta.

Tales actitudes se pueden definir, según Ellis (1987, 1994), en tres «debe ser» básicos:

1. «debe ser» sobre sí mismos («yo debo absolutamente… en caso contrario… y por tanto…»);

2. «debe ser» sobre los otros («los otros deben tratarme de forma… deben ser… en caso contrario… y entonces…»);

3. «debe ser» sobre las condiciones de vida («las cosas que pasan deben ser como yo quiero… en caso contrario… y por tanto todo será injusto o insoportable»).

Estas actitudes se adquieren durante el desarrollo del individuo y son especialmente resistentes, sobre todo debido a dos factores generales: la generalidad de aplicaciones de un comportamiento y la automatización de la formulación de una regla específica en una situación particular. Los esquemas constituyen la actividad menos consciente de la actividad mental, y excluyen los procesos mentales de las funciones cognitivas de base, como la memoria, la percepción, la atención, el aprendizaje, etc. (P. M. Johnson-Laird, 1989, 1990, 1994). Los esquemas, según el modelo de la psicología cognitiva, guían e interfieren en la elaboración de informaciones mediante un uso selectivo de los datos que llegan; esta característica puede ser tan general que llegue a limitar al individuo en su autoconocimiento. El problema básico es que el sujeto no es consciente de las propias teorías personales, construidas a partir de estadios precoces de la propia vida, pero puede serlo tanto de su conducta actual como de las valoraciones, juicios e inferencias (sencillas, pero no en serie o concatenadas); tal posibilidad generada por la propia actividad mental consciente es suficiente para reconstruir o volver a atribuir significados generales que puedan explicar datos, evidencias, recuerdos y modalidades de elección del individuo. La finalidad del tratamiento psicológico cognitivo, como intervención preventiva, es la de permitir al sujeto examinar la forma en que construye y comprende el mundo (cognición y actividad mental en general) y experimentar nuevas formas de atribuir significados y activar conductas orientadas a un fin. El paciente puede ser capaz de modificar formas y significados no adecuados y reorientar sus propios objetivos y proyectos generales a fin de plantear de una forma más satisfactoria sus relaciones con el mundo y con las otras personas (A. T. Beck, A. Freeman, 1993; V. F. Guidano, 1988; V. F. Guidano, G. Liotti, 1983). En resumen, podemos afirmar que en la base del modelo ABC se encuentra la distinción entre la categoría A, es decir, los hechos, los acontecimientos, las situaciones, el estímulo, pensados lo más objetivamente posible. En la categoría B se encuentran nuestras actividades mentales, es decir, las valoraciones, los pensamientos, las imágenes, los juicios, tanto ocasionales como habituales; o sea, toda nuestra actividad cognitiva. En la categoría C se hallan nuestras reacciones emotivas y de comportamiento, como respuesta a lo que se produce en B. Es un modelo muy sencillo que permite explicar la psicología de la conducta humana. La finalidad de un proyecto de prevención que tenga una característica educativa o de intervención se basa en una modalidad técnica básica para modificar los aspectos cognitivos y de comportamiento del individuo, y parece necesario poner el acento sobre determinados puntos. Antes de tratar algunos aspectos específicos puede afirmarse con toda seguridad que la puntualidad y la definición particular que el modelo ABC hace de la conducta, como una derivación de la psicoterapia cognitiva, es decir, de la distinción entre un hecho y una opinión, un juicio u otra actividad del pensamiento y lo que es una reacción emotiva o de comportamiento, nos exige hacer algunas consideraciones, que constituyen sus consecuencias inmediatas.

3.6 ALGUNAS CONSIDERACIONES DEL MODELO ABC

Todos los problemas que una persona vive y experimenta pueden identificarse como C, es decir, como consecuencias de nuestras actividades mentales. Este es el presupuesto básico de la psicología contemporánea, que pone precisamente en el centro de la conducta humana nuestra actividad de juicio, de representación y de valoración. Sólo como consecuencia de estas actividades cognitivas —inferencias, juicios o valoraciones—, tenemos reacciones emotivas y de comportamiento. Por tanto, podemos resumir que, en realidad, todos los problemas pueden ser definidos como problemas de C, y podemos colocarlos esquemáticamente en una categoría, la de las «consecuencias» o las «reacciones», como ya hemos dicho, del tipo afectivo, sentimental, emotivo y de comportamiento.

3.6.1
Los problemas dependen de las valoraciones

Una segunda consecuencia que se deriva del modelo ABC es que los problemas dependen de B y no de los acontecimientos de la vida, de los hechos o de las circunstancias, propiamente entendidos. En la práctica, los problemas de la persona, sus estados de ánimo y sus sensaciones dependen sobre todo de la actividad valorativa, de los juicios e interpretaciones, de las inferencias y de las hipótesis y, ciertamente, no dependen de las cosas en sí mismas, de lo que sucede o de los hechos entendidos descriptivamente.

Por poner un ejemplo muy ilustrativo, podemos imaginar el caso de un joven al que le ha dejado su novia y que, en consecuencia, se siente abatido.

¿Cuál es la causa de su depresión? ¿El hecho de que la chica haya rechazado continuar con esta relación? ¿O la particular y subjetiva valoración del joven? Naturalmente, la respuesta es que la actividad valorativa y de juicio del individuo es determinante en el desarrollo de un sentimiento de depresión; si vamos más a lo específico, el individuo ha realizado probablemente una valoración negativa de todo lo referente a las posibilidades futuras de reconstrucción de esta relación y, seguramente, un juicio minusvalorándose en términos de autocrítica.

Otro ejemplo similar a este podría ser el del individuo que en un conflicto con su jefe llega a un estado de irritación o incluso de rabia que no puede controlar.

Pero ¿cuál es la causa de esta activación emotiva? ¿Se debe a que el jefe se ha comportado de forma brusca y maleducada, o incluso agresiva y despreciativa? ¿O es la valoración y el juicio particulares del individuo, que lo consideran tan negativamente?

También aquí la respuesta es que la valoración propia del sujeto, en términos de «qué tiene derecho a hacer o no una persona» o «qué puede permitirse hacer o no», puede causar una emoción de rabia y, de manera muy particular, una valoración en términos de «sinrazón» (daño injusto): el sujeto podría pensar «no tiene el derecho de tratarme así» y, por tanto, activar la rabia porque ha sido «víctima de una injusticia».

Por tanto, como ya hemos dicho y hemos podido ver aquí, los individuos no se activan emotivamente por los hechos, los acontecimientos y los estímulos externos, sino por sus consideraciones personales, sus procesos mentales, sus juicios y sus valoraciones, que pueden hacer referencia a ellos mismos, a los demás o a las circunstancias de la vida en general.

3.6.2
Unión entre valoración y emociones específicas

Otra consecuencia del modelo ABC es que seguramente hay relaciones preferenciales entre nuestras actividades mentales, nuestra vida interior y nuestras reacciones emotivas. Hay vínculos muy fuertes entre algunos tipos de valoraciones y pensamientos y nuestro estado emotivo. En el caso descrito antes, la valoración en términos de «injusto», es decir, el pensamiento de que se ha sido víctima de un daño sin merecerlo, está unido a la emoción de rabia, irritación u odio. La valoración en términos de «pérdida» activa estados emotivos de tristeza y depresión: pensamientos sobre la pérdida de alguien, sobre autodevaluación, descenso de poder o de estatus social, daño de la propia imagen o de la reputación. Cuando dichas valoraciones activan también otras pesimistas sobre las dificultades evolutivas del futuro, el estado psicológico del sujeto se transforma no sólo en un estado de tristeza, sino de depresión. El temor de sufrir un daño puede referirse a la propia integridad física, a la imagen pública, a la consideración de sí mismo o a la propia reputación, y en estos casos, la emoción que surge es la vergüenza y el embarazo. El estado de ánimo generado por el temor de «sufrir un daño» puede generar ansiedad, y si se une el estallido de este hecho a este pensamiento, la emoción explota de forma evidente.

En general, podemos decir que, en lo que se refiere a C, es decir, la categoría de las reacciones emotivas, se tienen que situar en un nivel primario de organización las «emociones básicas»: alegría, tristeza, temor, rabia, disgusto, sorpresa. Estas son organizaciones de comportamiento filogenéticamente predispuestas y constituyen reacciones universales, con las que subdividimos a todos nuestros semejantes en todos los lugares del planeta, con independencia de las culturas y de los métodos educativos. El hombre, a diferencia de los primates, está más desarrollado socialmente y es más complejo desde el punto de vista mental, y por ello sólo raramente se pueden encontrar las emociones de forma tan primaria. Las emociones básicas se encuentran teñidas por un rico contenido en términos de valoraciones, pensamientos, juicios, razonamientos, intenciones y proyectos, que las convierten en estados complejos, como los sentimientos (emociones secundarias o sociales), los cuales constituyen la característica más peculiar de nuestra vida interior.

3.6.3
Nuestras valoraciones derivan de nuestra historia personal

Algunos pensamientos, valoraciones y juicios muy relevantes y generales se refieren al modo en que hemos crecido y hemos aprendido algunas informaciones especialmente importantes y centrales sobre nosotros mismos, sobre qué somos y sobre qué pensamos que son nuestros padres, sobre cómo son las personas, sobre lo que esperamos del mundo y de los otros, etc. En resumen, nuestras reacciones son respuestas en forma de teorías personales, convencimientos sobre aspectos generales de la biografía del individuo, y pueden identificarse, afirman los psicólogos contemporáneos, como «organizaciones esquemáticas» o «esquemas», estructuras de contenido o, más sencillamente, convicciones o creencias básicas, que mantenemos profundamente desde la más tierna edad en nuestro interior. De algún modo, han sido o todavía son la base de otras creencias y convicciones más específicas y particulares, más ligadas a circunstancias concretas y particulares de la vida (V. F. Guidano, 1988, 1992; G. L. Dell’Erba, 1993; A. T. Beck, 1966; A. T. Beck, A. Freeman, 1990). Un ejemplo podría ser el de una muchacha que necesita ir siempre acompañada porque ha creado en ella el hábito y el comportamiento de dependencia. Pero esta costumbre está originada por el temor a estar sola y, a su vez, se refiere al hecho de que si se encuentra sola puede sentirse mal. La hipótesis de sentirse mal podría estar ligada también a la convicción más general de ser «frágil» y «poner en peligro» su salud física, lo que también podría estar originado por algunas experiencias, más o menos precoces, en las que se ha sentido en un estado traumático de manera directa o indirecta (mediante la observación de otros); puede haber aprendido que «tiene una salud delicada», que «debe ser protegida», que «se encuentra en peligro». Este es tan sólo un ejemplo para ilustrar cómo algunas convicciones básicas, organizadoras de la vida mental, derivan de la biografía del individuo. Un elemento muy importante es el que se refiere a la convicción del sujeto de haber sufrido un daño en el pasado y estar todavía condicionado por él. Esto es técnicamente un estado mental presente, un juicio que el individuo hace sobre sí mismo y del cual asume naturalmente las consecuencias en términos de activación emotiva actual. Pero el contenido de este pensamiento se refiere a un hecho pasado, no es una justificación de la influencia del pasado sobre el presente, sino que explica de qué manera las convicciones actuales de la persona sobre lo que juzga que ha sufrido o vivido en el pasado son las que determinan su estado emotivo actual. Lo mismo podría decirse si una persona considera que está predispuesta a padecer situaciones particulares y circunstancias negativas, catastróficas y particularmente dañinas en el futuro; naturalmente, esto no puede preverse, aunque algunos individuos dan frecuentemente por descontado que sus hipótesis se producirán en la realidad.

3.6.4
El trabajo sobre los pensamientos modifica el estado emotivo

Como consecuencia última del modelo ABC, podemos afirmar con certeza que el trabajo sobre los pensamientos y las valoraciones, es decir, la intervención que modifica ciertos juicios, convicciones o hipótesis —prácticamente la acción sobre B—, transforma también el propio estado emotivo, sentimental, afectivo y las consecuencias en el comportamiento.

Intervenciones psicoeducativas. La psicología cognitiva tiene aplicaciones directas en el campo educativo bajo la forma de intervenciones preventivas. Estas pueden considerarse como: de carácter psicoeducativo sobre el personal docente y los individuos con trastornos psicológicos dentro del grupo familiar, especialmente los que padecen problemas mentales graves, y de educación psicológica sobre los alumnos de la escuela. Por otra parte, pueden considerarse también como intervenciones dirigidas al personal de organizaciones en las que es previsible que puedan desarrollarse conflictos, los cuales pueden actuar psicológicamente sobre el rendimiento, el clima de la empresa, etc. En resumen, se trata de aplicar las directivas de la psicología cognitiva contemporánea al campo de la prevención (D. Fontana, 1995; R. E. Ingram, 1986). Ahora desarrollaremos algunos puntos de forma especial, aunque esta relación no es realmente exhaustiva y no contempla todas las posibles intervenciones que pueden aplicarse mediante la psicología contemporánea en el campo de la prevención primaria; a pesar de ello, los puntos que trataremos son especialmente relevantes y centrales.

3.6.5
La distinción entre hecho y opinión

El primero de estos puntos se refiere a la intervención que procura desarrollar la distinción, en el individuo o en el grupo de individuos sobre los que se intervienen, entre los conceptos de «hecho», «estímulo» y «acontecimiento», y los de «opinión», «valoración» y «pensamiento». En el fondo, se trata de comprender qué es «A» y qué es «B» y, concretamente, si «A» es distinto de «B». Aunque esta diferenciación se encuentra en la base del desarrollo de la inteligencia infantil, se sabe que, en condiciones de estrés, los adultos normales adoptan estrategias de resolución y formas de afrontar las dificultades intelectivamente inadecuadas a las situaciones y también respecto a su propio potencial de resolución de problemas. También se conoce que todos los sujetos están predispuestos, en condiciones de incerteza, a adoptar «formas innovadoras de razonamiento», que al ser psicológicamente económicas, son virtualmente distorsiones de la realidad. Así pues, la capacidad de distinguir las propias actividades valorativas de la descripción de hechos es una habilidad cognitiva crucial, pero también muy precoz; tal potencialidad puede ser promovida o retardada en el desarrollo intelectivo del individuo. La intervención que se propone la distinción entre hecho y opinión tiene como finalidad conseguir que el sujeto adquiera una autonomía respecto a las circunstancias de la vida y los hechos cotidianos, y coloque una barrera (por utilizar una imagen) que lo proteja de los estímulos exteriores; más exactamente, su meta es motivar al individuo para que consiga una justa medida entre él y los acontecimientos externos. «¿Qué es un hecho?» es la típica pregunta que se formula el sujeto frente a un análisis descriptivo de las circunstancias y del contexto en que está inserto, en que ha vivido o vive una cierta experiencia. «¿Qué es una opinión?» es la pregunta en la que el sujeto se ve forzado a pensar para saber cuál es la actividad mental personal de la que se responsabiliza. De los procesos mentales del sujeto se desprende que esta actividad mental, como ya hemos dicho, es el motor o la fuente de la activación emotiva y la vida sentimental; por tanto, en sustancia, las personas no son estimuladas o impulsadas a reaccionar emotivamente por los hechos, sino que son guiadas por sus opiniones y juicios para desarrollar unos sentimientos o unas reacciones emotivas en lugar de otros. De aquí, la distinción entre lo que es A y lo que es B; es decir, entre lo que es un hecho «objetivo» y una situación que es «descriptiva», un hecho real y «qué he pensado yo», «qué he podido pensar o imaginar» o «de qué modo he interpretado un hecho cierto».

3.6.6
La distinción entre la opinión propia y la ajena

Un segundo punto es la distinción entre una opinión propia y una ajena. En el fondo, y en los términos del modelo estándar de la psicología cognitiva y del modelo ABC, se trata de la diferenciación entre un B propio y un B ajeno. Esta distinción tiene como finalidad permitir al sujeto separarse, distinguirse y tomar la «distancia justa» entre las opiniones, las valoraciones y los juicios de algún otro o de los otros. En general, podemos decir que siempre es útil tomar en consideración las opiniones de los demás, pues actúan como un feedback social, una información útil y relevante, que a veces corrige los datos que tenemos y que resultan provechosos para autocorregirnos y regularnos respecto a ciertas consecuencias y tendencias de la mayoría (C. Castelfranchi, 1989; G. L. Dell’Erba, 1994). En particular, cuando realizamos una intervención cognitiva educativa donde proponemos la distinción entre «¿qué es una opinión propia?» y «¿qué es una opinión ajena?», la finalidad es hacer adquirir al sujeto la «distancia justa» entre sus pensamientos o puntos de vista y los de otra persona. Una situación particular se da en los casos de conflicto u ofensas, en que la distinción entre el juicio propio y el de cualquier otra persona sirve para considerar directamente dos posiciones distintas, que teóricamente son «opiniones». Otro caso distinto son los juicios negativos sobre uno mismo, en los que, en un sentido opuesto, confrontamos nuestra opinión (negativa) y la de cualquier otra persona (eventualmente positiva o neutra). Tomemos el caso de un muchacho que ha sufrido un juicio negativo por parte de un compañero de clase, que le dice, por ejemplo, que es imbécil; nuestro alumno puede interrogarse y ser estimulado a plantearse la distinción entre «¿qué pienso de mí mismo?» y «¿qué piensa él de mí?». Ahora bien, si el compañero piensa que nuestro sujeto es imbécil, él puede no pensar lo mismo y tener una opinión diferente. Naturalmente, en esta distinción los requisitos previos son que «una opinión tiene el mismo valor que otra», las «opiniones son puntos de vista» y «los puntos de vista son actividades mentales subjetivas»; en consecuencia, no existe, en general, una persona que a priori tenga un juicio mejor que el de otra. Por tanto, en la comparación entre la opinión propia y la ajena es muy importante subrayar que un punto de vista es igual al otro y que el propio vale tanto como el de la otra persona. Por tanto, si alguien nos ofende o expresa un juicio negativo, sólo se trata de su punto de vista personal.

Esta distinción es particularmente importante, ya que su objetivo es hacer que el sujeto adopte la distancia útil para poder afrontar de forma positiva y asertiva las situaciones en las que algunos nos juzgan negativamente, y no interpretarlas de una forma catastrófica y peyorativa. El formato útil de esta operación cognitiva de distinción conceptual puede resultar especialmente variado según las capacidades de cada individuo.

Modelos del robot y de la conducta. Otro punto que se basa siempre en una distinción es, en este caso, la que tiene como finalidad hacer resaltar ciertas descripciones de los sujetos sobre su propia conducta, como si fuesen una especie de autómatas o máquinas. Los psicólogos denominan esta situación como modelo del robot, el cual es sustancialmente, en términos del modelo ABC de la conducta, un «modelo A/C». Sobre esta base se describe al individuo el ejemplo de una persona que es estimulada a hacer una acción determinada y reacciona emotivamente de una forma también prevista, en realidad automática, y sin ninguna mediación de actividad mental valorativa. Por ejemplo, si un individuo recibe un juicio negativo del tipo «no sirves para nada», se deprimirá; si se le dice «eres genial», se sentirá feliz y orgulloso. En este tipo de intervención ha de resaltarse que el modelo AC es inadecuado, ya que no toma en consideración los datos mentales, ni el contenido valorativo e interpretativo del sujeto. El modelo más adecuado para describir la conducta y las reacciones del individuo es el modelo ABC, en que él es responsable y actúa mediante la valoración y la interpretación de lo que se le dice, y por tanto, del estímulo. En el ejemplo que hemos citado más arriba, si un muchacho insulta a otro, el sujeto puede interpretar como altamente significativa esta información y, por tanto, minusvalorarse y deprimirse; pero también puede restar valor a la «fuente» de información y, por lo tanto, quedarse indiferente; asimismo puede interpretar como extravagante o extraño el comportamiento de su compañero y, en consecuencia, experimentar una emoción de sorpresa y curiosidad; por último, puede interpretar como ofensivo e injusto el juicio de su compañero y, por tanto, sentirse activado emotivamente por la rabia y la irritación. Este tercer punto de vista resalta el modelo ABC de forma más explícita.

Un típico formato útil para realizar esta distinción es prestar atención al diálogo interno de los individuos, sea bajo la forma del pensamiento automático y la verbalización instantánea, sea acentuando las distintas interpretaciones de los diversos individuos ante el mismo estímulo o tomando en consideración las interpretaciones y valoraciones en relación con la respuesta dada y los matices que posee esta, los cuales serán distintos cada vez.

3.6.7
La distinción debo/es útil

Otro punto de gran importancia que resulta especialmente interesante es la distinción que lleva a diferenciar las consideraciones del tipo «tú debes», «se debería», de otras formuladas en términos de utilidad, como «es conveniente», «es mejor hacer así», «es preferible». La distinción «debo / es útil» es un punto importante y eficaz que ha de tenerse en cuenta y se encuentra incluido en un programa de prevención. Las valoraciones en términos de comportamiento reactivo y agresivo, pero también depresivo o incluso ansioso, se desarrollan a partir de conductas absolutistas del tipo «debo hacer esto, en caso contrario quién sabe lo que pasará…», «he de tener contento a Fulano, si no…», más que en expresiones como «es útil hacer las tareas porque…», «es bueno ser amables con…». Esta distinción es muy importante, pues responsabiliza al individuo, le sitúa en una actitud práctica y realista, y finaliza un ejercicio «medio-fin», que se pone el objetivo de ver el término y la meta de nuestros comportamientos y acciones, más que actuar según unas reglas de las que no conoce ni su origen ni su sentido. Por ejemplo, pensemos en unos chiquillos que se comportan de una determinada forma porque han recibido unas directrices de sus padres; y ellos, aunque no sepan ni comprendan el sentido de tales reglas, se comportan de una manera determinada pero con la consecuencia del sufrimiento; si tienen una reacción emotiva negativa pueden activar comportamientos disfuncionales depresivos y ansiosos. En cambio, si las directivas y también las reglas impartidas promueven una actitud de responsabilidad, contribuyen al conocimiento de la conveniencia y de la finalidad realista del comportamiento. Frecuentemente la distinción debo/es útil (deber/utilidad) se interpreta mal y se critica el hecho de que el sentido práctico puede echar a perder el comportamiento educativo, que habría de tener un alto sentido del deber, de forma que el individuo asumiera firmemente ciertas reglas. Esto es, en realidad, un error, porque todas las actitudes educativas que llevan hacia la conciencia del deber, es decir, hacia el cumplimiento de acciones que no se explican suficientemente al individuo, pueden provocar que el sujeto discuta después estos deberes y reglas, y tenga incluso, en determinados casos, una conducta opuesta y rebelde a esas mismas normas (A. Ellis, 1987; A. Pope, McHale, S. Craighea, 1992; Fontana, 1995).

3.6.8

La distinción pretendo/quisiera

El siguiente punto estudia la distinción «pretendo/quisiera», cuya distinción estudia un argumento especialmente debatido en la filosofía y la psicología que se conoce como paradoja de la espontaneidad o paradoja de la intencionalidad. En particular, esta distinción pretendo/quisiera nos presenta la posibilidad de poder diferenciar dos tipos de actitudes: en una, el sujeto pretende tener derecho a que se le conceda algo, como, por ejemplo, amor, afecto, amistad, en resumen, un cierto estado de cosas que él juzga deseable; del hecho de que este estado de cosas sea tan sólo «deseable» se deduce que él es el único que las quiere. Esta distinción no es insignificante, obviamente, y hemos de estudiarla con cierta atención antes de comprenderla por entero, ya que muchas personas incluyen en la expresión «quiero» ambas actitudes, que, sin embargo, son muy distintas: pretender o desear una cosa. Esta distinción intenta favorecer que el individuo se dirija hacia un libre deseo de algo e incluso se motive para conseguirlo, sin caer en una especie de trampa por la que crea que pretender algo quiere decir, generalmente, conseguirlo. Pueden ponerse ejemplos en los que un individuo pretenda cosas que no están en su poder (o en su posesión), es decir, que no le resulta posible pretenderlas, pero que este hecho mismo mina su posibilidad de conseguirlas. Si nosotros le decimos a alguien «pretendo que me quieras», y nos responde que nos quiere, estamos tentados de no creerla. ¿Por qué? «Te quiero» es una respuesta que nosotros mismos hemos estimulado con la pretensión de conseguirla. Pero como hay ciertas cosas que sólo son válidas en caso de ser espontáneas, cuando las pretendemos, a pesar de que hayamos conseguido un comportamiento que se asemeja mucho a lo que deseamos, calificamos esta conducta sólo como algo superficial que se ha de juzgar como hipócrita, falso y no genuino. Por tanto, la paradoja de la espontaneidad, es decir, la distinción entre el pretendo/quisiera intenta desarrollar en el sujeto la distancia respecto a la posibilidad de caer en la trampa de pretender un estado que no es posible establecer con nuestra intencionalidad.

Ciertos comportamientos y pretensiones pueden resultar muy peligrosos, porque una vez activados hacen que resulte difícil volver al estado inicial.

Por ejemplo, podemos imaginar una situación que expresa muy bien este delicado mecanismo, la anécdota de las flores: una señora desea mucho tener flores y, en especial, que su marido le regale un ramo, cosa que este nunca hace. Al día siguiente se decide a decírselo: «no me regalas nunca flores»; y un día más tarde, su marido llega a casa con un precioso ramo de flores, pero la mujer queda visiblemente descontenta y desilusionada.

¿Qué ha pasado?

Se ha desactivado, precisamente, la paradoja de la espontaneidad; es decir, un comportamiento genuino que no quisiéramos que fuera provocado por nosotros, sino que naciera por sí mismo en la mente de la otra persona o en el mundo que nos circunda; si lo provocamos nosotros, no nos sentimos capaces de reconocerlo como deseable, ya que ha perdido el carácter espontáneo que deseábamos y ha adquirido otro forzado y de autoengaño. Por tanto, este punto es particularmente importante.

La paradoja de la espontaneidad o de la intencionalidad desarrolla en el sujeto actitudes que tienden hacia los deseos y, naturalmente, hacia todo lo que puede hacer de acuerdo con su voluntad, pero sin caer en la trampa de pretender cosas que, al hacerlo, crearían una situación extravagante y paradójica, como la de querer algo deseable que, una vez conseguido, se rechaza.

Por otra parte, la distinción pretendo/quisiera dirige la atención del individuo sobre sus posibilidades reales para conseguir sus objetivos, y aleja los «objetos» de deseo del estatus de medios perseguibles, de forma que el individuo pueda pensar en ellos de forma libre, espontánea y no oportunista.

3.6.9
La distinción entre el poder propio y el ajeno

Un punto importante que se ha de considerar es la distinción entre poder propio y poder ajeno. Algunos psicólogos cognitivos (C. Castelfranchi, 1989; M. Miceli, C. Castelfranchi, 1995) han desarrollado este concepto, que era ya tradicional en la psicología general (por ejemplo, en las aportaciones de Albert Bandura), en el que se pone en evidencia la distinción entre «lo que podemos hacer y está a nuestro alcance» y «lo que no está a nuestro alcance». Esta distinción tan central en las intervenciones psicológicas estaba ya presente en la filosofía estoica y, particularmente, en Epicteto, quien reflexionaba sobre el hecho de que las personas pueden hacer sólo lo que está a su alcance y no pueden pretender ni realizar lo que está fuera de él. Así pues, esta distinción ahora desarrollada por los psicólogos con el término de «estilo explicativo o atribucional» (por ejemplo, M. E. P. Seligman, 1990) intenta desarrollar en el sujeto la actitud que consiste en proponerse siempre el requisito de lograr lo que está a nuestro alcance frente a aquello que no nos pertenece o que no tenemos medios posibles de conseguir. De aquí siguen de forma inmediata dos tipos de resultados: el primero es lograr que el individuo no se lance a iniciativas o proyectos en los que no tiene posibilidades ni medios para llevarlos hacia delante; el otro es, sin embargo, impulsar al individuo a fijarse una serie de metas, entre las cuales está aumentar sus medios de poder y sus posibilidades. Por ejemplo, si queremos hacer algo, pero nos faltan los medios materiales, podemos ponernos como objetivo su adquisición, de forma indirecta o directa, mediante el desarrollo de las habilidades necesarias o la petición de ayuda a otras personas, que son capaces de proporcionárnoslos. Este aspecto es muy importante en la educación durante la edad evolutiva, en la que se informa y se contribuye a la solidez del individuo a través del desarrollo de una actitud realista y concreta, según la cual se toma conciencia de que para conseguir lo que se quiere es importante tener los medios necesarios o, en todo caso, los comportamientos de búsqueda y consecución de estos. Nuestra conducta ha de ser realista y concreta, y dirigirse hacia nuestros objetivos; por tanto, debe ser capaz de desarrollar, como ya hemos indicado, las habilidades propias para conseguir los medios necesarios o para buscar un recurso intermedio que pueda permitirnos alcanzar nuestro objetivo, es decir, la capacidad de hallar lo que nos falta. Pongamos un ejemplo: si queremos ir a la universidad hemos de tener el bachillerato y aprobar la selectividad; si no lo tenemos, hemos de estudiar para conseguirlo; por tanto, en este caso, la habilidad que se ha de desarrollar es la de superar los exámenes oportunos. Si nuestro objetivo es colgar un cuadro en la pared, debemos conseguir un clavo y un martillo, y si no tenemos ni una cosa ni la otra, tendremos que activar nuestra capacidad de pedírselo a alguien, de ir a buscarlo, o, si podemos, de comprarlos. En resumen, el desarrollo de la distinción entre poder propio y ajeno es interesante y eficaz, porque contribuye al progreso de una actitud orientada al realismo y a la consecución de objetivos. Esto permite la aplicación de este principio en muchos ámbitos, desde el escolar y educativo al del mundo del trabajo o incluso al psicoterapéutico y clínico.

3.7 LA COMPETENCIA EMOTIVA

Otro campo diferente de la intervención es el desarrollo de la competencia emotiva. Esta se inicia con el progreso de la capacidad de reconocimiento de las emociones principales (o primarias). Las emociones están organizadas para salvaguardarnos de peligros y nos ayudan a organizar los contactos sociales básicos; en síntesis, son la base del comportamiento social y resultan fundamentales para la supervivencia. Al ser conductas organizadas y predispuestas filogenéticamente, son universales e innatas. Las formas primarias de estas conductas son las «emociones de base», reconocidas y presentes en todos los individuos desde edades muy tempranas. Están formadas por «familias» o «categorías» de emociones principales: alegría, tristeza, miedo, rabia, disgusto, sorpresa. Cada una de ellas representa e indica una finalidad específica en la vida del individuo y prepara su conducta hacia unos objetivos definidos. Cada clase emotiva básica está compuesta por distintos matices que definen emociones más complejas y sociales. Sus fines básicos y fundamentales pueden definirse: adquisición y reproducción (alegría), cuidado y atención (tristeza), autoprotección (temor), caza y agresividad (rabia), rechazo y protección de los límites del cuerpo (disgusto), orientación (sorpresa) [G. L. Dell’Erba, 1993; P. M. Johnson–Laird, 1988]. Las categorías emotivas que hemos de afrontar con más frecuencia son las relativas a la tristeza, al miedo y a la rabia. Cada una de ellas agrupa diversos estados que se diferencian entre sí por objetivos más específicos que pretenden adquirir o proteger, y son más complejas si en ellas se da una aportación elaborada por el razonamiento, por lo que también son más sensibles culturalmente. Estas son, por ejemplo: miedo: ansiedad, pánico, preocupación, tensión, agitación, temor, vergüenza, embarazo; tristeza: depresión, culpa, desánimo, desilusión, apatía, desvalimiento; rabia: cólera, furia, irritación, resentimiento, celos, envidia. Las creencias y las convicciones ligadas a las emociones de miedo y ansiedad se refieren a la amenaza de un daño, sea físico, o sea psicológico, y están ligadas con comportamientos de evasión y fuga. Las vinculadas a la tristeza se relacionan con la pérdida de estatus, de autoestima, de libertad, de posibilidades o de una persona relevante; la conducta que tiende a la inmovilidad se caracteriza por pensamientos de incapacidad y falta de esperanza. Las creencias y las convicciones ligadas a la rabia se refieren a la invalidación de derechos o de convicciones sobre agravios sufridos (daños que son considerados injustos); los comportamientos se orientan hacia la venganza, el reto o el ataque. La competencia emotiva se basa principalmente en la gestión de las reacciones emocionales y el reconocimiento de los estados emotivos propios y ajenos que nos circundan juega un papel fundamental. Aprender o potenciar este rol supone una tarea relativamente sencilla que forma parte de un proceso educativo en el que la «alfabetización» de los estados emotivos es el estadio inicial. El uso de ejemplos, el aprendizaje de rostros típicos para cada emoción de base y la estimulación de situaciones habituales que puedan provocar estados específicos de las emociones es una actividad educativa importante y básica, como una intervención preventiva total o parcial. Un segundo estadio en la educación emocional reside en el hecho de centrar la importancia de las valoraciones personales, los juicios y las actividades mentales en el momento en que se producen unas reacciones emotivas específicas. Ya se ha citado en este tema, al hacer la distinción entre A y B en el modelo ABC. Esta intervención incrementa la conciencia de que el diálogo interno y la expresión verbal del sujeto influyen en la tonalidad (el tipo de emoción) y en la intensidad emotiva. En este nivel de educación, los individuos pueden implicarse en la definición de una cierta emoción y reconocerla por la expresión verbal de los otros, las intenciones declaradas y los comportamientos explícitos que simulan situaciones o escenas extraídos de relatos o de ficciones. Como en todos los momentos de los procesos de intervención psicoeducativa, también es importante en el tratamiento de la competencia emotiva adaptar el nivel de complejidad de los materiales y de las informaciones utilizadas; en este contexto, sin embargo, el grado de inteligibilidad sobre las emociones de base resulta elevado, desde las etapas más tempranas del desarrollo afectivo e intelectual, y se refiere a la capacidad de reconocer las emociones primarias, de comprender las intenciones del otro y de simular estados emotivos (P. L. Harris, 1991; G. Attili, 1995; A. Karmiloff-Smith, 1993).

3.8 LA AUTOESTIMA

Aunque la valoración que los individuos se atribuyen a sí mismos puede depender de muchos factores, tanto fundamentales como superficiales, la forma de autoanalizarse de una manera más estratégica distingue a los sujetos con una autoestima elevada de los otros que la tienen más baja. Por otra parte, la mayoría de los investigadores sostiene que la capacidad del individuo de considerarse eficiente y confiar en sí mismo es uno de los rasgos distintivos de la autoestima. Desde esta perspectiva, la teoría atribucional (M. E. P. Seligman, D. L. Rosenham, 1997) identifica tres factores principales que modulan las valoraciones personales del individuo sobre sí mismo o en referencia al juicio que hacen los otros, tanto en los casos de éxito como de fracaso (M. E. P. Seligman, 1990). Este tipo de intervención utiliza los factores específicos expuestos como instrumentos de modificación de la valoración y de las convicciones del sujeto. Como ya se ha expuesto anteriormente, los factores en los juicios de atribución causal o de mérito son los siguientes:

1. la valoración interna o externa, en los casos en los que el individuo ha de establecer si un fenómeno determinado, capacidad o hecho específicos depende de un factor interno del propio yo o de alguna habilidad personal, o si lo es de la casualidad o de algún otro hecho;

2. la valoración global o específica, cuando el sujeto ha de decidir si un determinado episodio tiene características generales y universales, o se refiere sólo a un aspecto de este;

3. la valoración estable o temporal, cuando el sujeto juzga si un hecho es durable en el tiempo, o es sólo un estado temporal y pasajero.

Estas valoraciones se refieren tanto a casos positivos (éxitos y méritos) como a otros negativos (fracasos y culpas). Se centran en el juicio sobre la responsabilidad de nuestras acciones o de los otros. La gradación de los tres factores expuestos es capaz de matizar la percepción de la autoestima, el bienestar psicológico y la facultad de captarse como alguien eficaz, que puede alcanzar sus metas; por otra parte, también es responsable de la psicología del pesimismo, la abstención, el conservadurismo extremo y la incapacidad de arriesgar a la hora de perseguir nuestras metas. Una de las aplicaciones de esta perspectiva es el reconocimiento de la gran diversidad de atribuciones en un sentido determinado o en el contrario según las distintas situaciones propuestas, tanto positivas como negativas. En este sentido, podemos pensar en planteamientos propios de la vida escolar, como pelearse, ser acusados injustamente, ser ofendidos, tener una mala nota, recibir una regañina o un castigo. Todos estos ejemplos implican la capacidad de calibrar los factores atribucionales para aplicarlos de forma adecuada. Entre los que favorecen la modulación de la autoestima y, por lo tanto, la asociación con las valoraciones atribucionales, podemos citar el dominio de habilidades específicas que el sujeto utiliza para afrontar las dificultades. Algunas de estas, identificadas por diversos autores, como E. McGinnies (1986), se han adaptado para su utilización con finalidades educativas en el mundo escolar. Estas son: la habilidad de autoorganización, de entablar amistades y mantenerlas, de reconocer y expresar las emociones, de gestionar la rabia y el estrés. Su uso se convierte en experiencias de aprendizaje o de entrenamiento por las que los individuos aprenden y se ejercitan en las habilidades sociales fundamentales. En la base de la mayor parte de los programas estructurados, tanto si son preventivos como de reeducación, podemos encontrar elementos semejantes: aprendizaje de habilidades sociales, reestructuración cognitiva que esté centrada en distinciones conceptuales, desarrollo de la competencia emotiva, ejercicios de relajación y de anti-impulsividad, solución de problemas (M. Di Pietro, 1992; P. Kendall, M. Di Pietro, Pope y otros, 1988; A. P. Godstein, B. Glick, 1990).

3.9 CONCLUSIÓN

¿Sobre qué base se han de proyectar las intervenciones psicológicas preventivas? ¿Cómo se pueden lograr que sean eficaces? ¿Qué objetivo han de tener? Estas preguntas deben guiarnos en el diseño de las intervenciones, tanto en sus aspectos estratégicos como en sus características técnicas y, naturalmente, en el criterio para elegir los materiales y estímulos. Una intervención es preventiva del malestar sólo si al definir este previamente, o uno de sus componentes, describimos también las características mentales (finalidades, conocimientos, proceso de las informaciones); así, cualquier argumento puede reconducirse hacia las reglas y puntos de referencia aplicables en la práctica y utilizables por los individuos como instrumentos conceptuales. Si un seminario o una discusión en clase, por ejemplo, sobre el «respeto a los demás» no traduce las reglas morales en creencias y deseos en la vida concreta de los participantes, o en el campo de la educación, es improbable que se deduzca una línea práctica de la teoría. Cualquier sujeto cree lo que es plausible para él; si sus creencias están en abierta contradicción con las de la mayoría, o su aplicación le causa sufrimientos, entonces es el momento oportuno para preguntarse sobre la fuente de estas concepciones. Todos nosotros creemos en algo que nos parece plausible y confiable; por tanto, un aspecto del cambio o de la formación de creencias ha de cumplir estos rasgos, de igual modo que una intervención preventiva debe construirse sobre unas bases concretas. Muchas de las informaciones que se contienen en las clases, los seminarios y las discusiones de grupo pueden contrastar llamativamente con reglas o líneas conceptuales que la intervención educativa quisiera vehicular. Pero estas no son sólo ineficaces, sino incluso perjudiciales, ya que contribuyen a la multiplicación de casos particulares y dejan los objetivos desvinculados de la vida real. ¿Podemos creer que hablar de la situación juvenil y su relación con la droga puede reducir realmente el riesgo de consumo? O ¿podemos tomarnos en serio que una discusión de grupo sobre la relación entre padres e hijos sea realmente una intervención con sentido? ¿No podremos pensar, en cambio, que tales métodos favorecen de forma incidental comportamientos y valoraciones críticas contra las situaciones en las que se deseaba incidir? Una intervención psicológica ha de tener una estrategia para la producción y la modificación de informaciones capaces de guiar la conducta; la formación y el cambio de cualquier comportamiento ha de comenzar por plantearse el problema de cómo incidir sobre las creencias y los deseos de los individuos y, para conseguirlo, cualquier instrumento técnico educativo se ha de traducir en informaciones críticas, siempre que queramos transmitirlas de forma plausible y creíble. Sin una fuente de autoridad, las informaciones no se escuchan, y sin un contenido plausible, tampoco se creen.

CAPÍTULO 4

ADOLESCENCIA E IDENTIDAD

4.1 EL ADOLESCENTE Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD

La entrada y la salida de la adolescencia son momentos de profundos cambios.

En esta etapa, muchas certezas consolidadas se ponen en tela de juicio, ya que imaginar el propio futuro y prepararse para afrontarlo puede ser una tarea especialmente difícil.

En estas circunstancias resulta importante alcanzar una nueva estabilidad y continuidad personal, necesaria para poder tomar decisiones conscientes sobre el futuro. Esta estabilidad se corresponde con el sentimiento de identidad personal.

Erikson fue quien utilizó por vez primera el término identidad del yo (ego-identity), y después el de identidad: la dotación biológica, la organización, la experiencia personal y el ambiente cultural contribuyen a dar significado, forma y continuidad a la existencia única de cada individuo. Erikson concibió la vida de una persona como una sucesión de fases, a cada una de las cuales le corresponde una función evolutiva de naturaleza psicológica: en la adolescencia, uno de los aspectos fundamentales es la adquisición de la identidad sexual y del rol.

La identidad sexual es una nueva adquisición, pero también una recapitulación de aquellas integradas en las etapas anteriores del desarrollo. La adquisición de la identidad comporta:

alcanzar una percepción madura del tiempo, a la que se une la capacidad de representar las realizaciones en la que se expresa la confianza básica que se experimenta durante las primeras fases de la vida;

la certeza estable de la percepción de uno mismo (contrapuesta a la duda y a la preocupación obsesiva sobre la propia identidad), en la que se expresa el sentimiento de autonomía que se ha desarrollado durante la infancia;

asumir y experimentar roles sin caer en definiciones negativas de uno mismo y en la reactivación del sentimiento de culpa que se experimenta al final de la infancia;

la capacidad de sentirse adaptados desde el punto de vista productivo, en contraposición al temor paralizante respecto al trabajo adulto, en el que se reactiva el sentimiento de inferioridad propio de la edad escolar;

la adquisición de una identidad sexual definida y estable;

la capacidad de enfrentarse a la autoridad o de asumirla;

la definición de una orientación consciente de los ideales personales y sociales.

James E. Marcia, un psicólogo clínico formado en la Universidad de Ohio State y en el Massachussets Mental Health Center de Boston, ha dedicado gran parte de su vida profesional a estudiar el proceso de construcción de la identidad, a partir de las teorías de Erikson. La observación de las distintas modalidades con las que afrontaban este problema los individuos estudiados, todos ellos hacia el final de la adolescencia, llevó a Marcia a proponer cuatro estados de identidad sobre la base de dos factores de crecimiento: la exploración/crisis y el compromiso.

La exploración se refiere a cómo el individuo ha indagado y experimentado creencias y direcciones distintas de crecimiento; el compromiso se refiere a la elección de una de las distintas posibilidades que el sujeto percibe que puede escoger en los diversos ámbitos de la vida.

Los estados de identidad pueden ser: adquisición, moratorium, bloqueo y difusión.

Quien ha adquirido la identidad ha realizado una exploración significativa de las alternativas que se le presentaban en los distintos ámbitos vitales y ha asumido compromisos serios.

Quien se encuentra en el estado definido como moratorium está todavía en la fase de exploración de la propia experiencia: los compromisos no se han asumido todavía de forma clara, pero se da un notable esfuerzo para alcanzar esta situación.

Quien está en la situación del bloqueo de la identidad está notablemente comprometido en algunos ámbitos (por ejemplo, el profesional, el ideológico o el religioso), pero sin haber explorado antes ninguna alternativa disponible. Es como si hubiese mantenido las identificaciones y los valores precedentes sin haberlos puesto en tela de juicio.

Quien se encuentra en el estado de difusión de la identidad ha realizado varios intentos de exploración, pero siempre de forma superficial. Se da una falta absoluta de compromiso.

Sin embargo, no se puede sostener que el modelo de los estados de identidad se corresponda con una teoría del desarrollo de la identidad, sino que se trata de estudios empíricos, y también teóricos, realizados sucesivamente. Se ha de considerar que la mayor parte de los individuos construyen una «identidad imperfecta», es decir, que se encuentra en equilibrio entre los distintos estados indicados por Marcia. Durante la adolescencia se experimentan, pues, distintos momentos de exploración/crisis que pueden resolverse o no, según la orientación que el conjunto de las fuerzas en juego asuma en la construcción de un componente principal de la identidad del sujeto.

El individuo se enfrenta a diversas opciones en distintos periodos, y ha de elegir mediante la asunción de un compromiso preciso (modelo focal de Coleman). Es importante que los adolescentes afronten también los problemas más serios, de una forma continuada y concentrándose en unos pocos en cada ocasión. La adolescencia ocupa una gran parte de la segunda década de vida.

Pueden darse muchos cambios durante este periodo, lo que confiere también a cada sujeto la posibilidad de recuperar su fuerza psicológica después de cada episodio de implicación emotiva intensa, para afrontar la siguiente dificultad.

El hecho de tener que hacer frente a múltiples problemas al mismo tiempo provoca que corramos el riesgo de hacer irresoluble una situación.

4.2 LA IMAGEN DEL SÍ MISMO

La imagen del sí mismo consiste en la descripción del propio yo propuesta por el individuo: se trata del aspecto consciente de nuestra identidad. Esta imagen regula la autoestima, la autoeficacia (es decir, la idea de ser capaz de realizar una actividad y seguir un modelo), la expectativa de ser acogido y apreciado por los otros y la autosatisfacción, en lugar de dejar paso al nacimiento de sentimientos de inadecuación.

Cooley sostiene que el sí es una construcción social que implica la interiorización de los comportamientos de alguien que puede representar una figura de referencia importante (al cual define como «otro significativo»): el individuo asume como propias las actitudes y los comportamientos que los otros utilizan en relación con él; estas valoraciones reflejas definen lo que metafóricamente se conoce como el looking-glass-self (autorreflejarse).

En la adolescencia, el anclaje social de esta imagen es todavía más evidente que en los otros periodos de la vida: la incertidumbre generada por las transformaciones físicas y emotivas y las diversas posibilidades sociales, ligado todo ello a los cambios sufridos (paso a un nuevo tipo de escuela o de estudios, relaciones sexuales, pertenencia a un grupo) lleva a una mayor dependencia de los otros.

Los adultos (padres, profesores, monitores, etc.) son importantes en el proceso que viven los adolescentes de definir la imagen de sí mismos. Esta reflejará en parte las expectativas de los profesores. De la misma manera, cuando los alumnos perciben las apreciaciones expresadas por sus maestros, que provocan en ellos las correspondientes autovaloraciones, se origina un «bias» a partir de las impresiones perceptivas, debido al «efecto halo» y al etiquetaje de los alumnos en las interacciones normales en la clase. Los alumnos responden a este proceso adaptando su comportamiento a la etiqueta fijada de «éxito» o «fracaso». El reforzamiento de estos modelos de comportamiento influirá en la autoestima de los adolescentes y, en algunos casos, los jóvenes dejarán de considerar a sus docentes como «otros significativos», hasta el punto de crear subculturas de oposición al centro, sostenidas por un grupo de iguales.

Los compañeros pueden asumir, gracias a algunos aspectos relevantes de la imagen del sí mismo —las cualidades físicas, la simpatía o el valor—, una mayor importancia que los padres u otros adultos, porque controlan una parte importante de su vida y de los recursos sociales propios del mundo adolescente.

Por ejemplo, en una realidad controlada en gran parte por los compañeros, como es la escuela, puede ser importante la forma de vestir, la simpatía o el éxito en actividades externas a la escuela.

4.3 EL DESARROLLO SOCIAL

Las modificaciones del pensamiento del adolescente se aplican también a las reglas sociales: antes de esta etapa, las normas se aceptan por el principio de autoridad en la relación asimétrica adulto-niño; ahora se convierten en reglas que «pueden» compararse con otras.

Por otra parte, el recurso a principios abstractos impulsa al adolescente a discutir creencias y teorías sobre la religión, las relaciones afectivas y las instancias sociales.

El adolescente encuentra placer en el descubrimiento de esta nueva capacidad y, a veces, se convierte en un provocador, por lo que prueba hasta qué límites puede llegar y busca descubrir qué nuevas respuestas puede conseguir. Frecuentemente no le interesa discutir sobre tal o cual argumento, sino ejercitar esta nueva habilidad, fascinado por su capacidad de convertirse en el demiurgo de las posibles realidades y de los modelos ideales.

Es posible, por ello, que se represente una familia y un mundo ideal, coherentes con el amor al prójimo o la justicia, y unas relaciones interpersonales idílicas. En esta fase es posible una vuelta al egocentrismo, pero que resulta distinta de la del niño, que consistía en la dificultad de tener en cuenta distintos puntos de vista y coordinarlos entre sí. «El egocentrismo del adolescente se manifiesta como una especie de mesianismo por el que las teorías con que él se representa el mundo se fijan sobre la actividad reformadora que se siente llamado a desarrollar en el futuro» (Inhelder y Piaget, 1955).

David Elkind, a partir de los conceptos de Piaget e Inhelder, muestra cómo los adolescentes tienden a valorar el sentido exclusivo de sus experiencias, razonamientos y sentimientos, que juzgan como únicos (el mito personal).

Otro concepto propuesto por Elkind (1985) es el del «público imaginario». Muchos comportamientos de los adolescentes son más comprensibles si se tiene en cuenta que, para ellos, es muy importante lo que los «otros significativos» piensan de ellos.

El adolescente juzga que aquello que piensa es algo existente en el mundo real por el mero hecho de haberlo pensado. Al contrario que el adulto, el cual conoce la diferencia entre potencia y acto, carece de experiencias y se comporta como si la ejecución de determinados proyectos no ofreciese resistencias en el mundo real.

Su conducta es por ello contradictoria. Puede proclamar unos ideales de amor universal y, al mismo tiempo, comportarse con una gran insensibilidad y dureza. El desarrollo cognitivo del adolescente supondrá un mayor conocimiento de su propia interioridad y de la de los otros; el niño es más «realista» y, de hecho, considera a los otros en relación con lo que hacen, sin llegar a imaginar que en ellos existe una realidad interior.

El adolescente es más capaz de imaginar los estados internos de los otros y se comporta según estas representaciones. Se ensimisma en las situaciones vividas por los demás, y la amistad se convierte de forma específica en compartir experiencias y sentimientos.

LA COMPETENCIA SOCIAL

La competencia social, aunque en sentido estricto se estudie menos que el desarrollo cognitivo, constituye un aspecto de la evolución del adolescente que tiene la misma importancia para su bienestar y éxito personal.

Podemos considerar que los aspectos fundamentales de la competencia social son:

La competencia expresiva:

Descodifica los signos mímico-expresivos de las otras personas, capacidad de interpretar sus sentimientos a partir de estas señales y de generar expresiones gestuales adecuadas para transmitir sentimientos y emociones específicas.

La comprensión empática:

Entender los sentimientos del otro y darse cuenta de su malestar.

El conocimiento y el uso de «guiones»:

Saber preguntar, centrar la atención, consolar o ayudar, decir cosas agradables a los otros, comunicar algo sin ofender…

Tanto en situaciones organizadas y dirigidas por un adulto como en otras espontáneas y competitivas. Una competición eficaz presupone un contexto de colaboración, reciprocidad y respeto a unas normas comunes.

La capacidad de cooperación:

La autonomía y la iniciativa:

Saber tomar la iniciativa en la relación social y actuar de una forma autónoma e independiente del adulto.

La capacidad de comunicar:

Saber expresar los propios sentimientos, intenciones y deseos, interactuar de forma eficaz tanto verbalmente como en la práctica, y saber disimular de forma eficaz.

La capacidad de comprender y respetar las reglas y los comportamientos del juego.

En la adolescencia, todas estas competencias se desarrollan a partir de dos direcciones fundamentales. La primera se centra en una mayor conciencia de las propias reacciones y capacidades, además de las estrategias que se pueden utilizar. La segunda dirección está centrada en una mayor capacidad para comprender los sentimientos, las emociones y las intenciones de los otros, incluso en caso de ser complejas e indirectas.

Este cambio, especialmente activo en las chicas, diferencia la amistad adolescente de la infantil, más centrada en juegos y actividades.

En la adolescencia es posible representarse las emociones y las experiencias de los otros, aunque no sean muy lejanas de las propias: se puede pensar en situaciones de tipo general —al implicarse en catástrofes colectivas—, de tipo abstracto —al fantasear sobre invasiones ajenas—, y vividas por categorías, pueblos o grupos, como pueden ser los jóvenes, las mujeres o los pobres.

4.4 EL ADOLESCENTE Y LA FAMILIA

Es necesario tratar la importancia de la relación del adolescente con su familia.

Los modernos estudios psicológicos consideran la familia como una forma particular de grupo pequeño, caracterizado por una historia pasada y una prospección de vida futura, capaz de trasformarse y adaptarse de forma activa frente a los estímulos provenientes tanto del interior como del contexto social.

En nuestra reflexión es fundamental tener en cuenta el concepto de ciclo de vida familiar, en que la idea del proceso en fases sucesivas es un elemento constitutivo.

El criterio más adecuado para dividir en fases el ciclo de vida familiar es la identificación de algunos acontecimientos críticos que vive la familia durante su existencia. El comienzo de la adolescencia es, precisamente, uno de ellos, entendido como un momento de «crisis» potencial del equilibrio interno.

En especial, la familia se encuentra ante el deber de afrontar dos movimientos antagonistas que chocan de forma violenta: por una parte, la tendencia del sistema a la unidad, es decir, al mantenimiento de los lazos afectivos y al sentimiento de pertenencia y, por otra, los intentos de diferenciación y autonomía de sus miembros.

Las posibles crisis se han de entender como fisiológicas y referidas a cambios de relaciones actuales, y no como enfrentamiento, hostilidad o conflicto permanente. A menudo se representa esta fase como exclusivamente problemática, pero esta perspectiva supone forzar las cosas. Lo que sucede es que los padres no son el único punto de referencia e, inevitablemente, surgen algunos conflictos acerca de la independencia, en aspectos como la forma de vestir, las amistades, el tiempo libre o los horarios. De las numerosas investigaciones sobre el tema se puede extraer que se da un acuerdo sustancial entre adolescentes y padres sobre los valores más importantes de la vida; de hecho, la familia se revaloriza por la importante función afectiva que desarrolla.

Si bien existe un cierto número de conflictos entre los jóvenes y sus padres, no se puede hablar con propiedad de una guerra generacional, fruto de un estereotipo que divulgan los medios de comunicación y que, de ninguna manera, se puede aplicar a todos los adolescentes.

Las necesidades que aparecen en los conflictos son:

desarrollar la autonomía y la separación emotiva de las figuras paterna y materna (la crítica a los padres a partir de los modelos ideales externos a la familia puede desarrollar esta función);

renegociar la relación entre dependencia y autonomía (los problemas típicos sobre los horarios, las llaves de casa, la necesidad de pedir permiso y de avisar, mediante una llamada de teléfono, sobre los propios movimientos, etc.);

redefinir de forma autónoma la propia identidad y la imagen de sí mismo (por la necesidad de ser considerado como una individualidad autónoma, sin malentendidos o fáciles generalizaciones como «vosotros los jóvenes», fenómeno que se produce más fácilmente entre los adolescentes de clase social más baja y con unos padres menos instruidos);

conseguir proteger y mantener oculta la propia identidad en un ámbito de «privacidad» inviolable, ya que todavía se encuentra en una fase de reelaboración interna.

Sin embargo, en este proceso de separación no solamente se ve implicada la parte adolescente, sino que la situación de los padres forma el segundo polo de la discusión. Este periodo también se caracteriza por la ansiedad y la ambivalencia, también para ellos; las razones pueden encontrarse en el sentimiento de inutilidad que surge cuando parece que los hijos ya no les necesitan, algo que contradice una prolongada costumbre de dominio y control casi absolutos, y que ha durado, al menos, unos doce o trece años.

Diversos especialistas han señalado de forma clara y eficaz la causa de que los padres sientan la necesidad de ser indispensables para sus hijos, y de que estos se separen de sus progenitores.

Es indudable que la calidad de las relaciones familiares es importante para formar el ambiente de serenidad y de confianza en el que los adolescentes deben afrontar su crecimiento. En este contexto, las modalidades comunicativas entre los miembros de la familia tienen un importante papel constructivo. La comunicación ideal entre padres e hijos adolescentes requiere:

la aserción de sí mismos (self assertion), es decir, la capacidad de tener puntos de vista propios y comunicarlos con claridad;

la separación, es decir, la facultad de expresar la diferencia entre uno mismo y los demás;

la permeabilidad, es decir, la capacidad de estar abierto a las ideas de los otros;

la mutualidad, es decir, la facultad de ser sensibles y respetuosos en las relaciones con los demás.

De las investigaciones de los dos autores citados anteriormente se deduce que la presencia de estos factores en las relaciones intrafamiliares contribuye tanto a la formación de la identidad y de la autoestima del adolescente como a la elaboración de las capacidades de relación interpersonal y a la habilidad de negociación con los otros. Es importante, por tanto, examinar en las relaciones entre padres e hijos, y también entre profesores y alumnos, los estilos de vinculación.

LA RELACIÓN CON LOS HERMANOS

Las investigaciones que estudian la relación entre hermanos (A. Musso, Crescere insieme, 2004) ponen de manifiesto la aparición de sentimientos ambivalentes, caracterizados tanto por el afecto y el sentido de cercanía, como por la rivalidad y el conflicto. Tanto en los chicos como en las chicas, el afecto y la intimidad es más acentuado con una hermana (y sobre todo, entre dos hermanas), mientras que con un hermano se produce más bien la rivalidad y el conflicto (sobre todo, si ambos son chicos).

Durante la adolescencia, el afecto y la intimidad disminuye en importancia en las relaciones con el hermano, pero permanece estable con la hermana. En una familia con varios hermanos, el afecto y la intimidad con la hermana tienden a ser más importantes (sobre todo, para el más pequeño).

En el libro Crescere insieme, O. Gadoni enumera cuatro estilos fundamentales de relación con los padres: el padre con autoridad, el autoritario, el permisivo y, finalmente, el permisivo indiferente. La relación autoritaria produce una conflictividad mayor que la ejercida con autoridad. En los estilos permisivo y autoritario, la comunicación es inexistente; sin embargo, a partir de estos modelos, puede producirse una «negociación» basada en el intercambio de opiniones que permite alcanzar un equilibrio entre padres e hijos.

La buena comunicación a nivel familiar es la garantía para favorecer la emancipación social y la consolidación de los afectos.

Incluso en las situaciones de conflictividad familiar —separación y divorcio—, aparece la necesidad, por parte del adolescente, de tener una buena comunicación con los padres para poder reelaborar con ellos los cambios que se producen durante estos procesos.

Los problemas específicos pueden surgir frente a la nueva figura que hace las veces de padre o madre; sin embargo, la reconstitución de una nueva pareja de «padres» puede ser una experiencia positiva una vez superados los primeros problemas de adaptación; o puede ser una nueva fuente de complicaciones para los problemas propios de la adolescencia, los cuales requieren una dosis suplementaria de paciencia y flexibilidad por parte de los padres.

4.5 EL ADOLESCENTE Y SU GRUPO

Mientras que la relación con los padres, aunque es fundamental, es probablemente conflictiva, en la adolescencia crece la importancia del grupo de compañeros, todos en igualdad. Estos representan una referencia importante para explorar nuevos espacios y valorar de forma autónoma las decisiones propias sin el control de los adultos. Compartir los mismos problemas lleva a la búsqueda de soluciones en condiciones de igualdad y empatía. En esta categoría social se pueden individualizar muchas experiencias colectivas con características y significados diferentes entre sí.

Una primera distinción aparece en la división entre grupos formales y otros informales o espontáneos.

Los primeros son de tipo asociativo (deportivos, culturales, religiosos, formativos, políticos). Estos grupos se orientan hacia unos objetivos expresados y se caracterizan por la presencia de adultos con funciones de estímulo y control.

Según diversos estudios, la adhesión a grupos formales es más acentuada durante la primera adolescencia (desde los 11 a los 13-14 años) y desciende durante la plena adolescencia.

Para describir de forma sintética las modalidades de agrupaciones de los adolescentes italianos hasta finales de la década de 1980, acudimos a una serie de investigaciones llevadas a cabo por A. Palmonari (1989). Puede decirse que durante la plena adolescencia, alrededor del 90 % frecuenta de forma regular y continua un grupo de coetáneos; si se consideran sólo los adolescentes que normalmente van en grupo (es decir, este 90 %), alrededor del 70 % lo hace en grupos espontáneos, el 15 % pertenece a grupos deportivos, el 12 % forma parte de grupos religiosos, el 2 % milita en grupos políticos y el 1% se encuentra integrado en otro tipo de grupos de carácter medioambiental o cultural.

La mayoría de los varones forman parte de grupos deportivos, mientras que las chicas revelan una presencia más significativa en el contexto religioso. Entre los 15 y 17 años adquiere una gran importancia formar parte de un grupo informal; sus lugares de encuentro son la calle, los bares y los parques públicos.

En el interior del grupo se produce una intensa actividad comunicativa. Quedar y estar juntos para hablar son las actividades centrales. La cohesión del grupo se fundamenta en pequeñas experiencias que los miembros han vivido juntos y compartido. De estos grupos nacen también distintas formas de ayuda: a nivel emotivo, de comportamiento, psicológico y también cognitivo. Si representan un buen objeto de identificación, pueden ofrecer una ayuda válida y eficaz en los momentos de dificultad.

Sin embargo, se ha demostrado que la capacidad de gestionar activamente el propio desarrollo no depende sólo del nivel de identificación con el grupo de iguales, sino también de la capacidad de establecer relaciones fuertes y significativas con otras entidades sociales como, por ejemplo, la familia.

De hecho, una investigación llevada a cabo por Palmonari sobre un muestreo de 1600 adolescentes, divididos en cuatro subgrupos según la baja o alta identificación con su grupo de compañeros o con la familia y pertenecientes a tres ciudades italianas, ha demostrado que los adolescentes que tenían una fuerte identificación con su grupo de iguales y con la familia conseguían aprovechar todas las ayudas posibles para la superación de las dificultades cotidianas, y con ello, aprendían a diferenciar los tipos de recursos que podían pedir y conseguir de las diversas formas de ayuda a su disposición.

Es de gran importancia que el adolescente encuentre un equilibrio en el proceso de identificación con los distintos ámbitos sociales, sin demasiadas dependencias de uno o de otro, de forma que no quede comprometido el desarrollo de su personalidad.

4.6 EL ADOLESCENTE Y LA ESCUELA

La experiencia de la escuela o del colegio es de gran importancia en el recorrido del crecimiento humano.

En primer lugar, el niño, y luego el adolescente, se ven cargados con una serie de deberes y objetivos de carácter escolar, cuyo éxito tiene una considerable importancia a nivel individual y social.

El reto para el futuro en nuestra sociedad es, fundamentalmente, incentivar el «saber» y crear en cada uno de nosotros la necesidad de dominar las nuevas tecnologías; a su vez, estas crearán una separación que discriminará entre los que «saben» y los que «no saben».

La experiencia de la escuela puede tener una profunda influencia en el desarrollo del adolescente, la construcción de su identidad y la comprobación de sus habilidades cognitivas y sociales.

Una investigación de Palmonari para identificar la importancia que se le daba a doce exigencias del desarrollo, clasificadas en tres áreas: personal, interpersonal y socioinstitucional, dio como resultado que los adolescentes juzgaban más importantes y más difíciles de superar las que se referían al área socioinstitucional.

Las exigencias de esta área estaban definidas así:

acabar con éxito la escuela;

prepararse para la inserción en el mundo laboral;

adaptarse a las responsabilidades de crear una familia propia.

Sin embargo, los problemas personales (inquietud, autonomía, aceptación de sí mismo, conocimiento, valores) y relacionales (vínculos interpersonales y grupales con personas del mismo sexo o del sexo opuesto) parecían más fáciles de afrontar. Es necesario, pues, analizar el concepto de dificultad, y su valoración negativa, cada vez más extendida en el mundo escolar.

La exigencia del éxito en la escuela acompaña todo el proceso formativo del estudiante, pero durante la adolescencia, los jóvenes se encuentran que han de enfrentarse a situaciones especialmente exigentes, las cuales, naturalmente, podemos considerar como típicas del desarrollo a su edad.

La bibliografía identifica entre estas exigencias el paso entre los distintos niveles de estudio y también la necesidad de optar por un determinado camino académico tras la educación obligatoria.

En los primeros años de la adolescencia, el estudiante experimenta, al pasar de la educación primaria a la secundaria, unos cambios que le solicitarán una considerable cantidad de energía cognitiva y psicológica.

También vive una experiencia más problemática de cambios en plena adolescencia, al acabar la educación obligatoria y tener que elegir entre el bachillerato o la formación profesional.

En los distintos pasos de estas etapas de estudio, el adolescente tiene también la ocasión de comprobar sus propias capacidades para superar las dificultades, lo que ha de llevarle a aumentar su autoestima y adquirir confianza para superar retos futuros.

Otra función del desarrollo, estrechamente ligada con lo anterior y ya sugerida, se refiere a la elección que ha de hacer más adelante entre seguir estudiando o entrar en el mundo laboral. En este momento entran en juego sus experiencias, las expectativas personales y la influencia de los otros «significantes»: la familia, el centro educativo y el grupo de compañeros.

Es, pues, muy importante que el adolescente se sienta acompañado y orientado durante todo su itinerario educativo, y no sólo en el momento de la elección, para prevenir abandonos o fracasos escolares y clarificar sus perspectivas personales.

Diversos estudiosos manifiestan cómo la experiencia del estudio, durante la adolescencia, contribuye en gran medida al proceso de construcción de la propia identidad del joven.

La imagen de sí, es decir, los elementos que la persona toma como referencia para describirse, se nutre durante su experiencia escolar de la continua interacción con los docentes y de la relación vivida con los compañeros. El adolescente que vive su escolarización como problemática o la considera como una cadena de fracasos, si compara este proceso con sus compañeros, puede convencerse de que hay retos objetivamente superables, pero que él no es capaz de alcanzarlos a causa de sus limitaciones. El fracaso se convierte entonces en una amenaza de minusvaloración de su identidad.

En el momento en el que surgen los problemas, la tendencia general es buscar los motivos que los han originado y determinado por medio de la atribución, un proceso cognitivo por el que el individuo intenta explicar los hechos.

En caso de un fracaso prologado, que origine un sentimiento de baja autoestima, el adolescente asume un estilo interno de atribución referido a sí mismo, y con ello corre el riesgo de pensar que la situación se repetirá también en el futuro, no sólo en el campo escolar, sino también en otros aspectos de su vida. Puede suceder que, en caso de resultados negativos, se generalice este pesimismo y aplique un tipo de atribución externa que relaciona los resultados positivos con causas fortuitas y limitadas a determinados momentos, en lugar de considerarlas como el resultado de los méritos personales, con lo que se consigue inducir en el adolescente un sentimiento de inestabilidad que obstaculiza la adquisición de un esquema específico para conseguir un nuevo éxito. En resumen, el joven tenderá a atribuir los resultados negativos a una carencia de habilidades, mientras que imputará los éxitos a causas ambientales independientes del control personal (Dweck y Elliott, 1984; Pope, 1992).

Según los estudiosos, la experiencia escolar es capaz de condicionar no sólo la construcción representativa del yo del joven estudiante, sino también todo su proyecto de vida.

De hecho, sólo el joven que se percibe a sí mismo como una persona cualificada y competente proyecta una inversión de sus energías en actividades de estudio o de trabajo.

El estudiante con un buen nivel de convicción en su eficacia personal (self-efficacy, Bandura, 1995) se comporta de manera que puede conseguir los objetivos que se ha propuesto y obtener éxitos y gratificaciones. Por el contrario, aquellos con una baja percepción de su autoeficacia tienden a reducir sus esfuerzos frente a las dificultades y gestionan las situaciones estresantes con un derroche de energías emotivas.

Ya hemos dicho que la elección entre los estudios y el mundo laboral al final de la educación obligatoria, y el paso de la educación media a la superior, se han de considerar como dos tareas importantes de la adolescencia. La decisión de iniciar un determinado tipo de estudio o de trabajo se basa fundamentalmente en la valoración de los resultados obtenidos durante los años anteriores.

La investigación se ha ocupado sobre todo del proceso de toma de decisión y no hay datos que documenten, con una distancia temporal, el nivel de satisfacción y el éxito de la elección realizada, pero en realidad, las dificultades ligadas a la transición son compartidas por todas las instituciones escolares y no están vinculadas necesariamente a esta elección. El adolescente ha de emplear sus energías, sobre todo, para ambientarse y dominar cognitivamente el nuevo espacio, además de aprender a gestionar las nuevas relaciones con compañeros y profesores.

También debe asumir las reglas de funcionamiento del nuevo sistema organizativo; ha de descubrirlas por sí mismo mediante repetidos intentos del tipo prueba-error, pues el nuevo centro de estudio no siempre declarará explícitamente sus finalidades ni hará fácilmente comprensibles sus propias exigencias.

El problema de la inserción en un centro de educación superior ha sido objeto de numerosas investigaciones que han puesto de relieve, sobre todo, el tema del abandono de los estudios. Los factores que crean problemas para superar la transición de los estudios medios a los superiores se refieren a los siguientes aspectos:

1. didáctico-metodológico: estilo de enseñanza, método de estudio, carga de trabajo para el estudiante, número de materias, etcétera;

2. relación y comunicación, sobre todo con los profesores.

Según los resultados de la investigación de Baraldi y Turchi (1990), el fracaso escolar durante el primer año de escuela superior o universidad se expresa con tres categorías de síntomas:

1. aquellos que se manifiestan mediante el sufrimiento psicológico que provoca el estrés de las obligaciones escolares, y que se caracterizan por la inseguridad y, a veces, la angustia;

2. aquellos que se muestran mediante un incremento de problemas de comunicación, en especial con la familia, sobre todo cuando los jóvenes sienten la presión de las expectativas de sus padres sobre sus resultados académicos;

3. aquellos que se manifiestan por el uso de sustancias psicoactivas, como el alcohol, el exceso de tabaco, las drogas blandas, sobre todo por parte de los chicos, y el uso de tranquilizantes, mayoritariamente entre las chicas.

El estudiante que vive de forma problemática la iniciación en la escuela superior o en la universidad y debe repetir demasiadas asignaturas, hasta el punto de poner en duda la continuidad de sus estudios, tiende a disminuir su autoestima y a perder confianza en su capacidad para superar los fines propuestos.

El fracaso en la actividad académica tiende a extenderse también a la vida social y, después, al mundo laboral.

Sin embargo, no podemos pensar que un recorrido académico dificultoso sea necesariamente causa de comportamientos sociales inaceptables. Un adolescente puede encontrar gratificaciones y confirmaciones de su propia autoestima en otros campos, como el deporte, las amistades o las relaciones de pareja.

La experiencia académica puede influir en el desarrollo de la relación, aunque de forma no exclusiva, y proporcionar al individuo múltiples ocasiones para tomar conciencia del propio yo y verificar las propias competencias cognitivas y sociales.

CAPÍTULO 5

LA RELACIÓN
CON LA SEXUALIDAD

No debemos considerar que la energía de la mente y del cuerpo está estrechamente ligada a la sexualidad. Sin embargo, Freud afirmó que la energía vital era de naturaleza sexual: de ahí el nombre de libido. Freud estuvo probablemente influido por la filosofía de A. Schopenhauer, para quien la libido era el soporte de los instintos y las pulsiones, pero sin una finalidad existencial precisa en lo que él calificaba como voluntad de vivir. En cualquier caso, la energía vital, formada por la suma de las energías biológica, psicológica y espiritual, se ha interpretado desde diversos ángulos por estudiosos e investigadores. Reich habla de orgón y Roberto Assagioli de acto de voluntad. El punto de apoyo en este tema está en el hecho de manifestar una forma de energía, que puede ser fuerte o débil, de distribución continua o rítmica, que puede relajarse y que se carga y se recarga. El concepto de energía sexual es distinto y se define como un instinto biológico caracterizado por no ser homeostático y por basarse en un vacío biológico que no ofrece ningún otro instinto. Lacan afirmó que la sexualidad era el único instinto con finalidad en sí mismo, que no podía compensarse o dirigirse hacia otras formas instintivas y que podía satisfacerse incluso con un objeto intranscendente. Esta aseveración coloca la interpretación psicológica de la sexualidad en el campo privilegiado de la relación afectiva entre los seres humanos.

La sexualidad es particularmente vulnerable y, al mismo tiempo, constituye una de las causas principales de las neurosis de los individuos; además, esta problemática se inicia en las relaciones con los progenitores. Desde este punto de vista, y en la medida en que el componente sexual se acerca o se aleja de la realización del deseo, podemos considerar la patología específicamente neurótica de la sexualidad. Freud ya mostró con claridad en 1912 que constituía la primera variante de la que puede surgir una patología. La sombra del deseo edípico de la madre cae sobre un objeto determinado; este se encuentra muy cercano al deseo y la imposibilidad sexual constituye una exigencia estructural de la situación creada. Tendríamos, en este caso, una inhibición de la erotización, como la describe Freud en 1926, o una sexualidad sintomática con las características del compromiso carente (trastornos conversivos). Cuando, por el contrario, las situaciones sexuales se alejan demasiado del deseo, no se puede articular nada en relación con ellas como exigencia, ya que el objeto es excesivamente distinto. Se dará la imposibilidad por inapetencia y, tal vez, una falta de compromiso narcisista. En este caso, el objeto (el otro, la otra persona) no dice nada al sujeto.

Las situaciones neuróticas se presentan generalmente mucho más ligadas a la excesiva cercanía que no a la lejanía.

También en la vida conyugal después de la maternidad, por ejemplo, y debido a las transformaciones que origina esta en el cuerpo, pueden aparecer trastornos por la excesiva distancia del deseo, en la medida en que este cuerpo no es un cuerpo extraño, sino apetecible. En contraste con los trastornos neuróticos, la actividad sexual normal, es decir, el ejercicio fácil y agradable de la vida erótica, aparece cuando el sujeto y su objeto (entendido este como la otra persona) se encuentran en una distancia óptima de deseo. Aunque los cuadros que estudiaremos son muchos y complejos, pueden agruparse en dos grandes grupos: la impotencia masculina y la frigidez femenina. Merece la pena subrayar también que otros trastornos de la vida sexual de la mujer, como por ejemplo la falta de leche en las embarazadas, el rechazo de la lactancia o ciertas formas de esterilidad, no se consideran neurosis sexuales, sino trastornos originados por el estrés de la vida cotidiana y, por consiguiente, son objeto de la psicología psicosomática. Lo mismo puede decirse de la infertilidad psicógena del hombre, tan poco estudiada.

5.1 SEXUALIDAD Y ADAPTACIÓN AMBIENTAL NATURAL

El deseo sexual contiene una serie innumerable de fenómenos, que no son únicamente de dominio psicológico y biológico, sino de relaciones posteriores y significativas de adaptación ambiental, incluso con ritmos diversos en diferentes épocas. Según la «cronobiología»,[12] la ciencia médica que estudia los fenómenos biológicos del organismo humano, incluso aquellos que se manifiestan rítmicamente, en función del paso del tiempo y de las estaciones. Uno de los aspectos más interesantes es la influencia que ejerce el paso de las estaciones en el sistema neuroendocrino, con los consiguientes aumentos de los niveles de agresividad y de actividad sexual. En 1981, un grupo de cronobiólogos, entre los que se encontraba A. Reinberg, aportaron los datos de una investigación propia. Ponían en evidencia un incremento sensible, en primavera y verano, de los episodios de violencia sexual en dos puntos del planeta muy distantes entre sí, París y Houston (Texas). A partir de las primeras hipótesis experimentales, que se encuentran todavía en estudio, parecería que el impulso hormonal del deseo sexual, más el masculino que el femenino, se incrementa en primavera y verano, lo que se encuentra vinculado al aumento de los niveles de testosterona, del número de los espermatozoides y del volumen del esperma. En consecuencia, se incrementa también el número de relaciones sexuales y, por desgracia, también la posibilidad de la violencia sexual. Parece que el tránsito anual del sol puede, en cierta manera, interactuar con la actividad hormonal sexual y, por tanto, con el deseo. Con la llegada de la primavera, el planeta y los seres vivos que lo pueblan viven un renacimiento caracterizado esencialmente por el efecto más suave del sol, ideal para crear y procrear. Se produce una especie de «calentamiento» ambiental que parecer urgir a los organismos y espolear a los sistemas inmunológicos y reproductivos para que funcionen, como si se tratara de un reinicio psicobiológico que reavivase las hormonas.

Los instintos sexuales se reactivan con fuerza renovada por la neurorreceptividad del olfato, la cual se une a la estimulación visual y térmica activada por el poder del sol. Si bien el olfato ha sido claramente superado como canal perceptivo por el uso prioritario de otros sentidos, como la vista y el oído, tiene, sin embargo, una importancia sorprendente en la activación de los centros del deseo y del placer, y ha sido definido como una tensión hacia lo desconocido. Un perfume puede llenar las cavidades nasales y, en ese momento, puede llegar a significar aspirar la esencia de su fuente originaria. Aunque tiene un origen preciso, el olor no puede localizarse en un único punto del espacio, sino que se difunde en el ambiente y se esparce. Todo perfume tiene un equilibrio que se confirma durante el paso del tiempo y cambia según las situaciones y las condiciones. En el contexto del placer sexual, entendido de forma global, el hombre es sensible a una compleja serie de olores: el del cuerpo, el sudor y los genitales; aun cuando en la actualidad nos resistimos a creerlo, debido a los hábitos que hemos adquirido de buscar los agradables perfumes a limpio como el del gel de baño o el agua de colonia. El olor de los genitales, en particular, es diferente entre los dos sexos: los olores masculinos (del glande, del pene, etc.) se diferencian de los femeninos (de la vulva, de la vagina, etc.). La diversidad del olor sexual femenino, de origen sebáceo, del correspondiente en el hombre se ha de atribuir a las diferencias metabólicas que producen los gonosomas en cada uno de los sexos: de hecho, el olor del pene o de la vulva aparece antes de la pubertad y se mantiene hasta después de la menopausia, aunque se agudizan en la época de la impregnación hormonal de la pubertad, que acentúa los rasgos olfativos de cada sexo. La influencia de las llamadas feromonas en los mecanismos de atracción y en el contexto del placer sexual humano es real, aunque su efecto es menos acentuado que los animales. De todas formas, se ha demostrado que los humanos producen sustancias con unas características bioquímicas semejantes a las feromonas. Poco a poco y con el paso de los siglos, la sensibilidad olfativa ha ido cambiando al tiempo que se modificaban los usos y costumbres y al ritmo de evolución de la civilización.

Para volver al tema central, es interesante observar cómo con la llegada de la primavera, y junto al despertar de la naturaleza, se difunde también un olor parecido al producido por los órganos sexuales, como el del musgo o el del sotobosque, que evoca inmediatamente la huella mnéstica del órgano sexual masculino. Es como si la naturaleza, siguiendo unos ritmos solares precisos, lanzase en primavera un mensaje de carácter visual, epidérmico y olfativo de vida y renacimiento y, en consecuencia, de deseo sexual.

5.2 LA SEXUALIDAD, EXPRESIÓN NATURAL DE VIDA

Como dijo Alexander Lowen, el fundador de la psicoterapia bioenergética, «sería ilógico escribir sobre el sexo sin profundizar en su estrecha y necesaria relación con el amor. La persona sexualmente sofisticada considera el sexo y el amor como dos sentimientos distintos y separados.

Tal posición es característica de individuos neuróticos y se basa en una visión superficial de las emociones».[13]

De hecho, el estudio psicológico de la sexualidad significa entrar en relación con los complejos y múltiples aspectos del alma y del cuerpo humanos. Antes de intentar un análisis de la sexualidad en el amor, es necesario reconocer que, en nuestra cultura, el hombre medio no está libre de conflictos neuróticos y de comportamientos ambivalentes, por lo que en la personalidad pueden darse simultáneamente tendencias opuestas. Por ejemplo, una mujer puede amar a su marido y, al mismo tiempo, mostrarse hostil con él. La ambivalencia causa la presencia del odio y del amor; surge de un conflicto de la personalidad que desdobla en dos emociones opuestas y contrarias lo que debería ser un sentimiento unitario. El sexo, según Lowen, es una expresión biológica de amor.[14] Si el acto sexual está acompañado de sentimientos de hostilidad o desprecio hacia la pareja, esta ambivalencia es indicativa de la disociación de los sentimientos conscientes del individuo en su comportamiento instintivo. En las formas más intensas, el sentimiento del amor comprende el deseo de fundirse y unirse con la persona amada. Como escribió Fromm en El arte de amar, la solución del problema de la existencia humana «está en el cumplimiento de la unión entre dos personas, en la fusión con el otro, en el amor». Podemos interpretar otros fenómenos como prueba de la tesis de que el sexo es una expresión de amor. La erección del pene depende de la tumescencia del órgano, producida por la irrigación de la sangre, de la misma forma que se necesita la tumescencia para la respuesta sexual femenina. La sensación de plenitud en la vagina y en el clítoris, el flujo de las secreciones y la sensación de calor surgen del flujo de la sangre en la región pélvica del cuerpo femenino.

Biológicamente, podemos considerar la excitación genital como una función de la sangre y, también, del sistema circulatorio. Durante el acto sexual, dos órganos repletos de sangre, frecuentemente hasta el punto de latir, entran en el contacto más íntimo posible. Las zonas erógenas se caracterizan por la presencia de la irrigación circulatoria. También el beso y la lactancia son dos actos que se consideran como amorosos, y las zonas implicadas, los labios y los senos, están irrigadas por la sangre y realizan una acción de unión, supervivencia y agresividad.

Incluso la relación entre amor y corazón, entendido como una actividad cardiovascular, es digna de ser analizada. Cuando la flecha de Cupido traspasa el corazón, se ha encendido el amor. Se da el caso de algunos psicópatas que escriben mensajes de amor con su propia sangre, como si quisieran subrayar que corazón, amor y sexo están ligados por unas sutiles y silenciosas relaciones biológicas, fisiológicas y psicológicas. Solamente un perfecto equilibrio de espontaneidad instintiva y de maduración psicosexual garantiza la realización y la gratificación sexual.

Ya hemos visto cómo la ambivalencia manifiesta una escisión, una polarización entre sexo y amor; a esta bipolaridad podemos añadir la de placer y dolor. Las perversiones pueden convertirse en un camino de realización y de gratificación sexual realmente poderoso, hasta el punto de captar la atención del hombre y de la mujer que se confiesan ligados sentimentalmente en una relación de pareja; pero, en realidad, están de acuerdo en gozar de la sexualidad como si esta fuese una realidad superior al amor. El instinto sexual por sí solo no puede superar el valor energético vital de la compleción sexo-amor-corazón. Algunos individuos, a los que se les califica a la ligera como trastornados, están convencidos de que, al procurarse dolor a ellos mismos o a su pareja, pueden mejorar la satisfacción orgásmica personal.

Esta convicción deriva probablemente del hecho de que para alcanzar el orgasmo, después de una fase inicial de excitación y de los preliminares, son indispensables los movimientos propios del coito, con unas expresiones y unos ritmos que recuerdan a manifestaciones de agresividad y violencia. La unión del dolor y el placer es, sin embargo, una perversión y no forma parte de la más equilibrada relación sexo-corazón-amor. Sin embargo, se producen comportamientos e inclinaciones diversas en la vida sexual además del ya citado anteriormente, que provienen de otros procesos evolutivos psicosexuales interrumpidos o, mejor, acompañados por fijaciones psicológicas centradas en las fases oral, anal y fálico-genital.

En la mujer, el problema de la impotencia orgásmica está mucho más definido que en el hombre, lo que se debe probablemente a que el mundo femenino está más inclinado al autoanálisis y a la crítica del propio mundo interior. Muchas mujeres expresan con total naturalidad que no han tenido nunca ningún tipo de clímax durante el acto sexual, y algunas ignoran completamente el hecho de que la mujer pueda tener un orgasmo y sentirlo de forma semejante al hombre. Otras lo experimentan de forma satisfactoria cuando la relación se basa en la armonía y en el afecto porque encuentran cumplimiento al conjunto sexo-amor-corazón.

La conciencia femenina de la posibilidad natural de experimentar placer orgásmico en la relación sexual es un fenómeno muy reciente, que se ha producido tras la revolución sexual y feminista. Una de mis pacientes expresó hace un tiempo con una extremada sencillez y claridad su malestar sexual: «No consigo tener un orgasmo. Al contrario, el coito me entristece y me da muchas ganas de llorar. Creo que si durante el coito tuviese un orgasmo vaginal me sentiría una mujer completa». El problema de la potencia orgásmica femenina se complica por el hecho de que muchas mujeres consiguen alcanzar el clímax sexual con la estimulación del clítoris. Esta reacción se denomina orgasmo del clítoris para distinguirlo del vaginal. ¿Cuál es la diferencia entre ambas reacciones? ¿El orgasmo del clítoris es satisfactorio? ¿Por qué algunas mujeres sólo alcanzan este tipo de orgasmo? Es necesario dar una respuesta a estas preguntas si queremos comprender el problema de la impotencia orgásmica de la mujer.

En el estudio de Kinsey sobre el comportamiento sexual de la mujer, leemos la siguiente afirmación: «Desde el momento en que se ha probado que las paredes de la vagina son generalmente insensibles, es evidente que la satisfacción obtenida mediante la penetración vaginal debe depender de cualquier mecanismo independiente de las paredes vaginales». Esta consideración comporta una verdad evidente, pero también un equívoco menos obvio. La verdad es que el mecanismo del orgasmo depende del movimiento pélvico, es decir, que implica también las paredes vaginales. El error se encuentra en la conclusión que afirma que, al ser insensibles las paredes de la vagina, el orgasmo femenino tenga que ser el resultado de la estimulación de otra parte del cuerpo.

Kinsey sugiere cuatro regiones como fuentes de la excitación que lleva al orgasmo: la estimulación táctil de la superficie del cuerpo; la del clítoris, de los labios menores y de la apertura de la vagina; la estimulación de los músculos elevadores, y la del abdomen y la zona perineal.

Pero de la afirmación de Kinsey no se desprende la diferencia sustancial entre los dos tipos de orgasmo femenino: el orgasmo vaginal se diferencia del orgasmo del clítoris porque implica a todo el cuerpo de la mujer.

Las disfunciones femeninas no han sido del todo aclaradas, a diferencia de las masculinas. Una prueba de ello la encontramos en el confuso significado del término frigidez. Con este vocablo se hace referencia a todas las formas de inhibición de las reacciones sexuales femeninas, a la falta de sensaciones eróticas en los grados menores de inhibición orgásmica. El término es impreciso desde dos puntos de vista: en él no está implícito el hecho de que los componentes de la reacción sexual femenina puedan estar inhibidos de manera separada. En segundo lugar, la suposición de que una mujer que sufre una inhibición sexual sea realmente fría y hostil en sus relaciones con los hombres es tan inexacta como negativa. En realidad, aquellas que sufren de una disfunción sexual son generalmente cálidas y tienen una gran capacidad de respuesta. Las numerosas variantes de frigidez, como la vaginal y la coital, que se tratan con frecuencia en la bibliografía actual, no nos ayudan a comprender mejor las disfunciones sexuales femeninas. Más aún, a veces sólo sirven para aumentar la confusión. En este panorama conceptual y diagnóstico, Masters y Johnson han propuesto, con la intención de aclarar la terminología común y la praxis clínica y terapéutica, clasificar la astenia y la inhibición sexual femenina con el término disfunción orgásmica, de carácter menos denigratorio y seguramente más preciso, como alternativa a frigidez.

Veamos ahora brevemente qué se entiende con disfunción orgásmica. La inmensa mayoría de las mujeres que tienen problemas sexuales se quejan de la inhibición específica del reflejo orgásmico. Esta disfunción se refiere exclusivamente a la inhibición del componente orgásmico de la reacción sexual femenina y no incluye el trastorno de la excitación general, aunque puede verse acompañada de una inhibición secundaria del componente de la excitación. Por regla general, las mujeres que sufren una disfunción orgásmica son sexualmente reactivas. Se enamoran, experimentan sensaciones eróticas, tienen una abundante lubricación y alcanzan la turgencia genital normal. Su leve dificultad reside exclusivamente en la consecución del orgasmo. Se trata pues, por decirlo con términos modernos, del efecto estrés, de «una inhibición de la acción».[15] Una especie de anorexia sexual en la que, por analogía, existe el estímulo de tomar alimento, en este caso de vivir una relación sexual, pero hay algo psicológico sutil y profundo que impide consumirlo o saborearlo (en el caso del alimento, ni siquiera se llega a comer). Es absolutamente erróneo pensar que una mujer con una disfunción orgásmica sea incapaz de sentir y/o experimentar placer por la sexualidad. Los estímulos existen, y también la excitación: sólo falta la explosión orgásmica.

Las causas psicológicas de esta inadecuación femenina hacia el orgasmo son múltiples y se han de entender también con parámetros intrapsíquicos, relacionados con la madre, la pareja, los usos y las costumbres de las tradiciones familiares y el grupo social.

Entre las casuísticas más difundidas sobre el trastorno sexual masculino se encuentran los datos diagnósticos sobre la eyaculación precoz y los problemas de erección del miembro viril.

La psicosexología juzga que el 90 % de los casos de eyaculación precoz y de sus manifestaciones poseen un elemento psicológico y emotivo que desencadena esta patología. Con frecuencia se trata de varones con una edad comprendida entre los 18 y los 45 años de edad, que viven en un contexto de relaciones con una mujer marcado por una implicación emotivo-sentimental de gran excitación y que, por tanto, altera la acción sexual y desencadena, como respuesta, una eyaculación del líquido seminal con impulsos anticipados a la media normal de duración del acto sexual. El lado preocupante es el aspecto psicológico, ya que el varón tiende por lo general a fijar mentalmente esta deficiencia del comportamiento sexual y de la conclusión rápida de la relación como un hecho negativo. En este sentido se produce psicológicamente una especie de jaque mate y se crea un círculo vicioso que amplifica aún más el trastorno, que en algunos casos llega a hacerse crónico. Al ser, en el fondo, un problema emotivo-afectivo, es necesario que el varón con este trastorno de realización sexual se someta a una terapia de tipo cognitivo y de comportamiento. No solamente el diálogo y la capacidad de comprender los propios desórdenes emotivos son positivos, sino que también y sobre todo lo es la facultad de aprendizaje y de control de la emociones, lo que evita que se manifieste de nuevo en áreas de funcionalidad sexual. El uso de instrumentos técnico-científicos, como el biofeedback, un instrumento capaz de medir la tensión nerviosa de la piel, ayuda eficazmente al paciente para controlar y, por tanto, modificar su reactividad emotiva en la relación sexual. Si se aprenden a controlar la ansiedad y la emotividad, que son la causa del trastorno, las técnicas psicológicas para tratar este tipo de disfunción sexual pueden resolver el problema en un plazo de seis meses y de una forma prácticamente definitiva.

LOS TRASTORNOS SEXUALES

Repasemos una breve relación de lo que la psiquiatría y la sexología definen como trastornos sexuales:

EXHIBICIONISMO: Durante un plazo de al menos seis meses, el individuo cumple el impulso de mostrarse a sí mismo o a los otros su órgano genital, para experimentar fantasías sexualmente excitantes.

FETICHISMO: Durante un plazo de al menos seis meses, se experimentan repetidos e intensos impulsos sexuales y fantasías excitantes con la ayuda de un objeto, como la lencería femenina. El individuo puede utilizar también estos objetos en compañía de una pareja.

FETICHISMO DE TRAVESTISMO: Durante un plazo de al menos seis meses, un varón heterosexual experimenta repetidos e intensos impulsos sexuales y fantasías sexualmente excitantes relacionadas con el travestismo.

FROTERISMO: Durante un plazo de al menos seis meses, se experimentan repetidos e intensos impulsos sexuales y fantasías excitantes mientras se toca o se roza el cuerpo contra una persona que no es consciente de ello. Es el hecho de tocar, y no la naturaleza coercitiva del hecho, lo que resulta sexualmente excitante.

PARAFILIA: El individuo tiene repetidos pensamientos de realizar, él mismo u otros, acciones de parafilia, como, por ejemplo, escatología telefónica mediante frases obscenas de provocación sexual; necrofilia o impulso de mantener relaciones sexuales con cadáveres; parcialismo, o atención a detalles del cuerpo; zoofilia, o sexo con animales; excitación sexual por las heces (coprofilia), por los enemas (clismafilia) o por la orina (urofilia).

PEDOFILIA: Durante un plazo de al menos seis meses, se experimentan repetidos e intensos impulsos sexuales y fantasías sexualmente excitantes, que implican la actividad sexual con uno o varios niños o niñas en edad prepúber (generalmente de 13 años o más jóvenes).

MASOQUISMO SEXUAL: Repetidos e intensos impulsos sexuales y fantasías que implican actos reales, no simulados, en los que se es humillado, golpeado y se disfruta con un sufrimiento provocado.

SADISMO SEXUAL: Durante un plazo de al menos seis meses, se experimentan repetidos impulsos sexuales y fantasías que implican actos reales, no simulados, en los que tanto el sufrimiento psicológico como el físico, o bien la humillación de la víctima, le producen excitación sexual.

VOYEURISMO: Repetidos e intensos impulsos y fantasías sexualmente excitantes por el hecho de observar a una persona que no lo espera ni es consciente de ello cuando está desnuda o mantiene relaciones sexuales.

Algo más complejo es el trastorno del déficit de capacidad sexual, es decir, el de la erección. Existen dos modalidades: la primera es con toda seguridad psicológica y hormonal, y resulta fácilmente corregible, sobre todo, por la intervención psicológica y psicofuncional y el uso del biofeedback; la segunda es fisiológica y está producida por una descompensación hormonal y vascular, que incluye también componentes psicológicos. En este último caso, la intervención terapéutica exige ulteriores análisis clínicos diagnósticos, tanto exámenes de control hormonal de la testosterona como la verificación del estado de los vasos sanguíneos del pene y el control de sus cuerpos cavernosos. Posteriormente se ha de proceder a un tratamiento de tipo farmacológico; el más reciente, por ejemplo, es el de viagra. Esto se ha de combinar con una adecuada terapia psicológica de apoyo.

En todos los casos, para superar el trastorno es fundamental la disponibilidad del paciente, que debe querer curarse, pero sobre todo, el hecho de que el paciente tenga una relación con una mujer disponible y tolerante, que ayude a su compañero con sus dificultades sexuales.

Cuando existe colaboración en la pareja, puede garantizarse la superación de estos trastornos.

5.3 ¿ES UN TRASTORNO SEXUAL EL TIC NERVIOSO?

Un tic nervioso es esencialmente un movimiento involuntario, o una expresión sonora, rápida, repetida, no rítmica y además estereotipada. El individuo lo experimenta como algo irrefrenable, pero puede controlarse durante espacios más o menos largos de tiempo. Todas sus formas son, frecuentemente, estimuladas por el estrés y por lo general se suavizan durante el sueño nocturno, para volver a repetirse a la mañana siguiente después de despertarse.

La manifestación más importante de este trastorno, que puede corregirse y, por tanto, no es grave, es un tic único o múltiple, psicomotriz y/o vocal, que se manifiesta muchas veces al día, casi diariamente y, como mínimo a lo largo de dos semanas y con una duración que puede llegar a ser de un año. Los tics transitorios más comunes, que no resultan graves y son fácilmente eliminables, son: guiñar los ojos, mover lateralmente la boca, mordisquear los labios o la lengua, la onicofagia o morderse las uñas o la piel que hay alrededor de ellas, quitarse y ponerse repetidamente y sin motivo las gafas o jugar con ellas, ajustarse frecuentemente la corbata, tocarse los pendientes, pulseras, collares o anillos. Junto a los movimientos del cuerpo puede haber también emisiones sonoras guturales. Un individuo puede tener uno o numerosos tics; en el segundo caso, pueden manifestarse a la vez, de forma secuencial o casual. La edad de inicio de las primeras manifestaciones de este fenómeno nervioso se ha de situar siempre en la niñez o la primera adolescencia, pero existen algunos casos raros donde se dan los primeros tics a los dos años.

Una serie de investigaciones llevadas a cabo en niños de escuelas elementales o de primaria, por ejemplo, han puesto de manifiesto que un porcentaje del 5-24 % ha padecido una historia personal en la que ha aparecido el fenómeno del tic nervioso. Sin embargo, ya que estos estudios no especifican la duración mínima o máxima, no es posible utilizar sus datos para juzgar la importancia del trastorno y su repetición efectiva en la edad adulta. No obstante, sabemos con certeza que el trastorno es más común entre los varones que entre las mujeres. Además, casi siempre tiene antecedentes de carácter hereditario en los consanguíneos de primer grado.

Otro aspecto del tic nervioso ligado a las tensiones vocales o fonéticas es el que se conoce como tartamudez. Su característica esencial es la alteración de la agilidad del habla, lo que provoca una cadencia especialmente rápida y un ritmo roto en el discurso normal, que lo convierte en poco claro y concluyente. Se da también la presencia de modalidades defectuosas en la construcción de las frases y de estallidos verbales con agrupaciones de palabras desligadas de la estructura gramatical normal. El sujeto afectado no suele darse cuenta de este defecto de comunicación.

Las manifestaciones más comunes asociadas a este fenómeno son los errores de articulación, con sonidos o sílabas omitidas, sustituidas o traspuestas, fallos de lenguaje expresivo (por ejemplo, muchas palabras pueden ser omitidas o reemplazadas por un «uh»), y en casos concretos, se puede llegar al trastorno de déficit de atención con hiperactividad y posibles consecuencias de insuficiencia auditivo-perceptiva o visual-motriz. Reich, en su libro Il tic come equivalente della masturbazione (El tic como equivalente de la masturbación), ha mostrado el aspecto energético de tensión del cuerpo, el cual, excitado por las emociones, debe encontrar necesariamente en sí mismo y por medio de la actividad motriz la posibilidad de descargar las emociones, que son una fuente perturbadora del equilibrio.

La repetición del tic nervioso hizo pensar a Reich en la posibilidad de una potencial relación de semejanza con la actividad sexual de la masturbación. Naturalmente, si lo valoramos de forma psicoanalítica, la semejanza entre el tic nervioso y algunos aspectos de la sexualidad deberían juzgarse como una carga y/o descarga de una tensión psicosomática.

5.3.1
Los diversos tipos de tic nervioso

Hagamos ahora un breve análisis de los aspectos simples y complejos de este fenómeno que implica facetas de la relación mente-cuerpo, y produce alteraciones parciales, pero observables, de aspectos de nuestra personalidad. El tic nervioso es, en cualquier caso, un mensaje del cuerpo para advertir a nuestra mente de la existencia de un estado de tensión emotiva entre el deseo de un objeto y la posibilidad de lograrlo.

Los tics psicomotrices más comunes, definidos y conocidos como simples, son: guiñar los ojos, pestañear, menear la cabeza, alzar los hombros y hacer muecas.

Por contra, los tics vocales más simples y comunes son: toser sin necesidad, aclararse la voz, refunfuñar, olisquear, carraspear y emitir gruñidos.

Los tics psicomotrices complejos y más comunes son: repetir palabras y frases fuera de contexto, por ejemplo, la coprolalia o uso de términos socialmente inaceptables y frecuentemente obscenos, y la ecolalia o repetición de sonidos, palabras o frases de otra persona o de uno mismo, inmediatamente después de ser escuchados o apenas percibidos.

ATENUAR LOS TICS

Se ha observado en la psicología que el estado involuntario, es decir, el automatismo típico del tic nervioso, puede atenuarse durante el día siempre que el individuo afectado consiga concentrar su atención en acciones especialmente sencillas y ligeras, pero que exijan una actividad psicomotriz, como, por ejemplo, escribir, coser, dibujar, etc. Tanto los tics motrices, vinculados con el movimiento, como los vocales, relacionados con el lenguaje, pueden ser simples o complejos, aunque los límites entre unos y otros no están todavía bien definidos.

Entre los otros tics complejos podemos citar la ecocínesis, la imitación involuntaria e impulsiva de movimientos observados en otras personas y que nos han agradado por su personalidad, pero sobre todo, por su gesticulación comunicativa.

5.4 EL CUERPO Y LA SEXUALIDAD

Una de las áreas del cuerpo que la rigidez del inconsciente llena de tensiones neuromusculares, las cuales llegan hasta la musculatura, es la zona pélvica, que comprende el vientre y los genitales. Al mínimo indicio de excitación sexual, las glándulas endocrinas comienzan a secretar sus fluidos y alteran el estado físico y psicológico; muchas de nuestras estructuras internas cambian de posición y la sangre acude en una cantidad superior a la normal hacia los órganos sexuales y las zonas erógenas. Con el aumento de la excitación, todo el cuerpo se prepara para el acto sexual: asume el tono muscular, desaparecen las sensaciones de hambre y de dolor y nos volvemos extremadamente sensibles ante la estimulación que nos invade, una sensación que parte de la raíz de los cabellos y llega hasta los pies y que es el clímax orgásmico.

Desgraciadamente, muchas personas desperdician gran parte de estas sensaciones, tan ricas y profundas, y no sabrán nunca la potencia que podría adquirir la ola orgásmica de éxtasis durante la relación sexual. La mayor parte de las personas conocen tan sólo la parte más evidente y superficial de la vida sexual, que puede resumirse de la siguiente forma: excitación y orgasmo genital. El hecho es que muchas personas, por educación o por ideología, han construido inconscientemente barreras y defensas en la zona pélvica y genital, y se han convertido en demasiado rígidos para darse cuenta del placer que se experimenta al contraer y expandir libre y naturalmente el cuerpo durante el acto sexual.

En este sentido, el itinerario de este libro contempla también el estudio profundo de las tensiones de nuestra coraza caracterial, que impiden una plena y completa satisfacción orgásmica. Una vez más, el lector se encontrará que ha de afrontar el conocimiento y la conciencia del propio cuerpo, detenerse en la valoración del placer ya presente y evidente y favorecer la posibilidad de aumentar la cantidad y, por tanto, la calidad del placer físico que se puede experimentar y vivir durante las relaciones sexuales. Si se aprende a sentir y a relajar las tensiones de los músculos de la pelvis, del vientre y de los órganos genitales, es posible reencontrarse con el placer de la relación libre y espontánea, como ha predispuesto la naturaleza. Mientras los movimientos se van haciendo más fáciles, el estrés y las tensiones van disminuyendo al tiempo que aumentan la distensión y la satisfacción. Así, el sexo, que es la función corporal más aeróbica, en lugar de agotarse, se convertirá en un ejercicio natural y espontáneo para regenerarnos.

La próxima vez que se encuentre con su pareja, intente ver hasta qué punto se permiten ser conscientes en la danza sexual. Abandone la idea de controlar acciones y, más bien, realice movimientos suaves y sinuosos, que son los naturales de nuestro cuerpo. Una de las causas más frecuentes de la tensión sexual es querer alcanzar el orgasmo a toda costa, sobre todo en las mujeres; pero este ha de llegar en su momento. Si deja que su cabeza vague libremente sin pensar en los objetivos que se han de conseguir, comprobará que su cuerpo se relaja. La disminución de la tensión le devolverá el premio de un mayor placer sexual.

CAPÍTULO 6

LA RELACIÓN CON EL SUEÑO

6.1 EL CEREBRO COMO SISTEMA

Para entender y comprender el estrés de la mente y del cuerpo se necesita descubrir cómo trabaja el cerebro. Este trabajo de investigación se resolverá en breve, cuando ponga de manifiesto el análisis de los aspectos de la actividad cerebral ligados al aprendizaje, a la percepción, al lenguaje, a los sueños y al sueño; en resumen, todo aquello relacionado con la capacidad cognitiva del hombre que se encuentra presente tanto en la inteligencia como en el comportamiento, sin iniciar todavía el estudio del cerebro desde el punto de vista neurológico. Este intento ha de fundamentarse en el moderno axioma de que el cerebro es, en cierto sentido, un sistema físico que constituye la base o, en cierta manera, explica la mente, y puede ser estudiado mediante una metodología científica. En la actualidad no hay ningún investigador que dude de que el cerebro es el órgano responsable del comportamiento y de los procesos mentales. Si las funciones fisiológicas del cerebro cesan, por ejemplo, también deja de existir el comportamiento, lo que es una demostración definitiva de que este órgano constituye la sede de la mente. Esta conclusión parece la única posible si se tiene en cuenta la dificultad real de encontrar otras razones o teorías por las que la mente, denominada en su origen psique, pueda tener su sede en el corazón. Todavía hoy, probablemente se dé el caso de alguien que ignore los conocimientos de la psicosomática y las innumerables relaciones mente-cuerpo y piense que la mente no está ligada necesariamente a la actividad cerebral y física del cuerpo y que el alma es tan sólo una forma de energía que cohabita en el soma del hombre, y le da la posibilidad de ser y de sentir que tiene un origen divino. Sólo existen definiciones de este tipo en el imaginario humano, los fenómenos del sueño, las alucinaciones y los deseos religiosos, que también se han de estudiar porque forman parte del hombre, de sus necesidades espirituales y de su intrínseco temor a la muerte. Ahora nos detendremos en el estudio del sueño y de los sueños.

6.2 EL ESTRÉS: SUEÑO E INSOMNIO

El sueño es una de las necesidades más importantes del hombre, ya que pasamos aproximadamente un tercio de nuestra vida durmiendo. Según la visión moderna, el sueño representa un mecanismo de protección para impedir a nuestro organismo el daño que le causaría una fatiga excesiva. De la misma manera que el hambre aparece en los horarios normales de las comidas, sucede lo mismo con la somnolencia a la hora habitual de acostarse. El hombre puede vivir hasta tres semanas sin alimento, mientras que el mismo tiempo sin dormir le provocaría graves daños psíquicos, intelectuales y físicos.

El individuo estresado corre también el riesgo de alterar inevitablemente sus ritmos diarios de vigilia y sueño. Parece que la relación estrés-insomnio está estrechamente relacionada con el ambiente, es decir, con la falta de espacio vital para las acciones y las relaciones sociales. Por regla general, cuando dos personas hablan, sus rostros están a una distancia no menor de treinta centímetros, precisamente para respetar el espacio vital. En un local absolutamente lleno de gente en que las distancias sean menores, las personas se colocan automáticamente al bies, para separarse algo más. Incluso en el lecho matrimonial, dos personas, marido y mujer, se sienten a disgusto hablando porque están demasiado cerca, y generalmente el interlocutor retrocede para restablecer el equilibrio de la distancia. Estos hechos tan simples sugieren la existencia de unas reglas rígidas que gobiernan las relaciones espaciales entre dos individuos. Estas parecen también existir entre los animales: si se encuentran demasiado cerca, aumentan la irritabilidad y las riñas.

Obligados a vivir en un terreno limitado, los pavos no consiguen dormir y se colocan con el pico dirigido hacia fuera, en busca de un espacio personal. Los machos exigen más espacio que las hembras: las hormonas sexuales tienen, pues, una influencia decisiva en esta necesidad. En situaciones de excesiva aglomeración se produce también un comportamiento violento de los ejemplares más agresivos, que devoran y consumen más que los más mansos, los cuales acaban enflaqueciendo y poniendo huevos más pequeños.

El espacio también es, pues, motivo de estrés y, sobre todo, de insomnio, lo que perjudica la eficacia de los individuos y su salud.

Además del aspecto psicológico del sueño es necesario tener también en cuenta el fisiológico: según los científicos, la finalidad principal del sueño consiste en la «renovación» de las células. Durante el sueño, se almacenan nuevas energías para el día siguiente. Se podría comparar el sistema nervioso central del hombre con una batería de capacidad limitada, pero muy adaptable, que se puede cargar sólo cuando se ha agotado. El sueño es una forma sana y, por tanto, necesaria para vivir, ya que se trata del mecanismo de regulación de la descarga y la carga de la batería. Durante la duermevela, después de un largo tiempo sin poder dormir, es posible experimentar sensaciones semejantes a los sueños, en el sentido de interpretaciones erróneas o desconocimiento de situaciones reales bajo la forma de pseudoalucinaciones; se siente que el suelo y las paredes giran, rostros inmóviles, figuras que se acercan, se escuchan ruidos de coches, voces extrañas, etc.; todas un cúmulo de situaciones que, en realidad, no existen. Dormir no implica, como se pensaba antiguamente, una reducción bastante uniforme de la actividad del sistema nervioso central, sino un traslado de la actividad hacia algunos centros nerviosos; en la práctica, algunos puntos del cerebro sufren incluso un incremento de ella. Se ha de considerar que el sueño está provocado por algunas sustancias químicas producidas por las células del diencéfalo. Hasta ahora, a pesar de las investigaciones de W. R. Hess, Premio Nobel de Medicina y Fisiología, no se ha conseguido aislar esta hipotética sustancia química del sueño y, por consiguiente, no puede utilizarse en la práctica clínica para curar sus trastornos. El desarrollo de la electroencefalografía y su aplicación en los nuevos métodos de investigación científica nos permite ahora revisar las concepciones del sueño. Mediante el uso de forma sistemática del electroencefalógrafo (EEG, el registro de los fenómenos y las actividades eléctricas del cerebro), se ha demostrado que el sueño nocturno se divide en periodos, estados o ciclos, durante los cuales cambia también su profundidad. En general, se ha de distinguir entre el sueño con sueños o sin ellos, unos periodos que no son, sin embargo, intercambiables. A la fase de somnolencia le sigue el adormecimiento y después el sueño de media intensidad, que concluye en el auténtico sueño profundo. Sólo después de este último aparecen los sueños. El ritmo se repite de forma cíclica de tres a cinco veces cada noche, con una progresiva disminución del tiempo de sueño profundo y un aumento de la duración de los sueños. Su profundidad tampoco implica una mejor restauración. Por el contrario, sólo se está completamente relajado y abandonado durante la fase de los sueños, el conocido como sueño paradójico o sueño REM. Las fases de un descanso sano y completo se dividen en periodos de unos noventa minutos. Si, por ejemplo, queremos levantarnos por la mañana con un pleno equilibrio de mente y cuerpo y sin tener la cabeza pesada, hemos de seguir fielmente estos periodos del sueño. Resulta óptimo dormir cinco fases REM, o sea, 90 minutos multiplicados por 5, lo que da un total de 7 horas y 30 minutos de sueño. Se cree que cuatro fases de 90 minutos, equivalentes a 6 horas de sueño, son insuficientes. Quienes, por ejemplo, duermen las famosas 7 u 8 horas, se sentirán generalmente poco despiertos y eficaces.

6.3 LOS TRASTORNOS DEL SUEÑO

El número de personas que sufre subjetivamente trastornos de sueño aumenta anualmente, y entre 1960 y 1985 se duplicó. Las personas se despiertan por una gama de ruidos que varía considerablemente en cada individuo. También juegan un papel decisivo los ruidos de fondo y los factores psicológicos ambientales de las relaciones, además de los personales. ¿Cuáles son los motivos que impiden un sueño normal? Existen enfermedades que pueden provocar insomnio, por ejemplo, una dificultad respiratoria, dolores, prurito u otras patologías; a estas se les han de sumar también una serie de situaciones psicológicas. No es, pues, la «conciencia intranquila» y las preocupaciones lo que provoca el insomnio, sino las tensiones emotivas causadas durante el día por los acontecimientos, las cuales pueden impedir realmente una relajación suficiente. La rabia, el temor, la culpabilidad, la ansiedad, la vergüenza o los remordimientos son también sentimientos que pesan en el individuo y pueden alterar su paz interior. Muchos insomnes saben la causa que los mantiene despiertos, pero no consiguen controlar la tensión que produce. Su mente comienza a producir el fenómeno llamado creación de ideas reactiva, en que los pensamientos, las sensaciones, las imágenes, etc., pueblan la mente y el cuerpo e impiden el relax necesario para la aparición del sueño.

La inducción del sueño se produce de forma natural y espontánea, como si dentro de nosotros existiese un perfecto y preciso reloj biológico que marca y controla los ritmos REM del sueño. Las presiones externas, nuestra filosofía de vida, los compromisos, etc., alteran la espontaneidad de este mecanismo del sueño y producen el insomnio. Los hombres tienen distintas formas de vivir y, por tanto, los ritmos de sueño y vigilia son también diferentes. Existen personas que duermen poco y otras que lo hacen durante mucho tiempo; personas que descansan por la mañana y otras que viven de noche; gente a quien le gusta trasnochar y otros que, por el contrario, prefieren madrugar. Desgraciadamente, muchas personas no consiguen conciliar (o no pueden) su propio ritmo de sueño-vigilia con las exigencias de su ambiente social y de trabajo. Sin embargo, a pesar de los ritmos desenfrenados y alocados de la vida, encontramos individuos que, impertérritos, continúan manteniendo su reloj del sueño activo e inalterado… Si el individuo permite que en él se instale la ansiedad, se altera el mecanismo del sueño y ya no puede volver a dormir.

6.4 SUEÑO Y SUEÑOS: DE LA FISIOLOGÍA A LA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA

El sueño es un estado caracterizado por una pérdida temporal de la conciencia, asociado a una especie de inmovilidad, durante el cual puede adoptarse una postura típica de la especie (humana, animal, etc.) de falta de respuesta a los estímulos externos.

Por acuerdo internacional, el sueño se define tanto en términos de aumento de arousal[16] como de configuraciones electroencefalográficas (EEG).

Si usamos un electroencefalógrafo para controlar, por ejemplo, la actividad eléctrica de un cerebro que está durmiendo, aparecen cinco estadios diferenciados de sueño, que se suceden en ciclos de 90 minutos. Los cuatro primeros estadios (estadio 1, sueño ligero; estadio 2 sueño profundo) se caracterizan por la ausencia de movimientos oculares o muy lentos, y se conocen como estadios de sueño sin movimientos oculares rápidos, o sueño no-REM.

Los estadios 3-4 se mezclan frecuentemente y se les denomina sueño delta. El estadio 5 está asociado a los movimientos oculares rápidos y se le conoce como sueño REM o sueño con sueños. El sueño delta se produce principalmente en el primer tercio de la noche, mientras que el sueño REM se da en el último. Este ciclo tiene grandes variaciones según los individuos, y su significado es todavía desconocido.

Un animal dormido se siente estimulado menos fácilmente por un sonido o una sensación táctil que otro que está despierto: se puede llegar a sacar algunos peces del agua mientras duermen. La profundidad del sueño se mide por la intensidad del estímulo necesaria para provocar la reacción del animal.

En cualquier nivel, la respuesta al estímulo es selectiva. Los sonidos familiares, por ejemplo, son menos capaces de provocar una respuesta que los extraños. Algunos animales, como los bovinos, se despiertan ante el más leve signo de peligro. Podemos diagnosticar el sueño en los pájaros y en los mamíferos por los potenciales eléctricos medidos en el cerebro, o sobre el cuero cabelludo, a través del ya citado electroencefalógrafo. El sueño tranquilo se caracteriza por la presencia de variaciones de potencial, con ondas lentas y de gran amplitud, mientras que, durante el sueño activo, el trazado EEG se parece al del estado de vigilia, con rápidas variaciones de potencial de bajo voltaje. La situación es un tanto paradójica, porque los exámenes de arousal muestran que generalmente la profundidad es mayor durante el sueño activo que en el de carácter tranquilo. El sueño activo se ve frecuentemente acompañado de episodios esporádicos de movimientos oculares rápidos.

Estamos advirtiendo poco a poco el hecho de que los estados caracterizados como modificación de la conciencia, que llevan durante el sueño a una disminución de la respuesta al ambiente externo y en el arousal a una interacción eficaz con él, pueden ser ya elementos característicos de una primera definición del sueño.

Si bien estos dos extremos de actividad pueden distinguirse fácilmente por la inspección visual, una definición más precisa ha de describir el sueño y la vigilia como un ritmo biológico cuidadosamente identificado sólo por las técnicas de registro electrofisiológico. Al utilizar estas técnicas, se reconoce unánimemente que, por ejemplo, los pájaros, los mamíferos y los primates, incluso el hombre, presentan, al menos, dos esquemas fundamentales de sueño. El primero es el llamado de ondas lentas SWS (del inglés, slow wave sleep) o sueño no-REM, caracterizado por la aparición en el electroencefalograma EEG de husos corticales de 14-18 Hz. Al mismo tiempo se registran ondas agudas de alto voltaje de 500-800 UV en el hipocampo, mientras que el electromiograma EMG, o el tono muscular, disminuye ligeramente. Después de 30-40 minutos aparece la fase de sueño con movimientos oculares rápidos (REM), caracterizada por la aparición de actividad veloz de bajo voltaje en el EEG cortical, un ritmo theta, regular de 5-6 Hz, de un EMG isoeléctrico de pérdida total del tono muscular y con ráfagas de movimientos oculares rápidos. Alrededor de medio minuto antes del comienzo del sueño REM, y durante él, aparecen descargas EEG de alto voltaje en la formación reticular pontina, en el núcleo geniculado lateral NGL y en la corteza occipital. Estas descargas se denominan PGO (ponto-genículo occipitales) y tienen una tasa diaria muy constante y elevada. Los estadios de sueño EEG en el hombre son más diferenciados y constan de cuatro estadios de sueño no-REM: estadio 1, pérdida de alfa; estadio 2, husos y ondas breves aisladas, llamadas complejos K, sobre una actividad de fondo de bajo voltaje; estadio 3, actividad delta de gran amplitud de ondas lentas de 1-3 Hz; estadio 4, con más del 50 % de actividad delta y un estadio REM, caracterizado por actividad theta de bajo voltaje, sin husos o complejos K, acompañado, naturalmente, de movimientos oculares y pérdida del tono muscular. En este estadio hay un aumento del valor medio y de la variabilidad del ritmo cardiaco, del respiratorio y de la presión sanguínea. Los hechos que se producen durante el sueño REM se han clasificado como fásicos y tónicos. Los primeros están representados por actividades como las ráfagas de movimientos oculares, la actividad muscular del oído medio, la irregularidad cardiovascular, las oscilaciones respiratorias, las concentraciones musculares, las variaciones del diámetro de las pupilas, las fluctuaciones de erección del pene y las descargas PGO. Los hechos tónicos son identificables por la actividad EEG rápida de bajo voltaje, por la supresión del EEG rápido de bajo voltaje y del EMG, por el aumento de temperatura y por el incremento del flujo sanguíneo.

6.5 LAS BASES FISIOLÓGICAS DEL SUEÑO

En paralelo a las investigaciones sobre las estructuras cerebrales que regulan el sueño, se ha suscitado un gran interés por la identificación de las sustancias químicas que utilizan para producir el sueño. Aunque es más que probable que se dé la participación de varias sustancias, se han propuesto teorías que apuntan más a unas que a otras.

La más conocida y extendida es la teoría monoaminérgica, que considera que el sueño de ondas lentas está producido por la liberación de serotonina (5-HT) por las neuronas de los núcleos del rafe caudal. Los mecanismos ejecutivos del sueño REM están dirigidos por las catecolaminas (NE) del tercio caudal del locus coeruleus, que son responsables de la atonía muscular asociada al sueño REM, mientras que las del tercio medial del locus coeruleus funcionan como pacificadoras de la actividad PGO. Por otra parte, la vigilia y el arousal cortical dependen de las neuronas del locus coeruleus anterior, de las que contienen dopamina de la formación reticular mesoencefálica y de las colinérgicas de la corteza. Otras hipótesis giran alrededor de la idea de que es más probable que la síntesis proteica, o un grupo particular de proteínas, estén implicados en la producción del sueño REM, por medio de un tipo de mecanismo de cierre que modula el nivel de excitabilidad de los grupos neuronales implicados en la producción de señales electrofisiológicas del sueño REM.

6.6 LOS SUEÑOS

Vivimos los sueños durante los citados ciclos REM. Los ojos se mueven continuamente bajo los párpados cerrados, como si quien sueña se encontrara perdido en una experiencia misteriosa. La musculatura está completamente relajada. Lo extraño es que, con el paso de los años, las fases del sueño con un relajamiento corporal completo se reducen en relación con su duración total. En un sujeto de veinte años, por ejemplo, ocupan sólo una quinta parte del sueño total. Estas fases son vitales para todas las personas. Los sueños son indispensables para un descanso realmente sano, aun cuando la mayor parte de ellos se olvidan antes de despertar. Un experimento ha podido establecer cómo algunos voluntarios privados sistemáticamente de la fase REM del sueño durante un par de noches han desarrollado un estado de creciente inquietud y no han sido capaces de reaccionar normalmente. Durante las noches siguientes, estas mismas personas, que ahora no eran molestadas durante el sueño, mostraban una extrema necesidad de recuperación, tanto que las fases se prolongaban más de lo normal. Evidentemente, los sueños sirven para descargar las tensiones psíquicas que el individuo ha acumulado durante la jornada. De esta forma, debemos considerarlos como algo más que simples guardianes del sueño, sino como custodios de la vida psíquica, de la misma manera que un sueño sano protege la salud física. Desde los tiempos bíblicos, cuando José provocó la cólera de sus hermanos relatando sus sueños y consiguió ganarse los favores del faraón al interpretar el significado del sueño de las siete vacas flacas y de las siete vacas gordas, les atribuimos un valor simbólico.

Los sueños constituyen una lengua simbólica, pero cifrada, aparte de ser el laboratorio reparador del alma.[17] Su significado es distinto de aquello que representan. Sigmund Freud negó que tuvieran una función profética, pero les atribuyó un poderoso carácter simbólico. El psicoanalista vienés vio en los sueños una representación cifrada de los conflictos profundos del individuo, frecuentemente de naturaleza tan penosa que no pueden formularse de ninguna otra manera si no es a través del lenguaje simbólico de los sueños. Freud basó su teoría sobre los sueños en la interpretación de estos, tal como los narraban sus pacientes. Su innovadora obra, publicada en 1899, le permitió acercarse de una manera genial a la solución del problema. Al analizar las representaciones que se desarrollaban cada noche en el inconsciente de sus pacientes, Freud descubrió el esquema de una estructura, una serie de reglas escondidas que se concatenaban con una finalidad precisa.

En los sueños se cumplen los deseos que durante la vigilia son irrealizables. Por ejemplo, durante un proceso de cura de adelgazamiento, el individuo puede soñar con manjares exquisitos o banquetes delicados con abundancia de viandas.

Sin embargo, la mayor parte de las veces se trata de deseos que quien sueña ni siquiera admitiría ante sí mismo: el inconsciente codifica, pues, la realización de esos deseos inconvenientes y, por ello, resultan aparentemente carentes de sentido o absurdos.

Por ejemplo, una joven, paciente mía, me relató un sueño en el que volaba a lomos de un cisne y sobre un mar borrascoso y, después, se precipitaba a tierra, a una playa, donde se quedaba tumbada sobre un cojín. La mujer admitió durante el coloquio que sus padres se oponían a su matrimonio con un joven extranjero. Por esta razón, había renunciado a la boda y había vuelto a su país, aunque ella deseaba con todas sus fuerzas casarse con el joven del que estaba enamorada.

El sueño resuelve las situaciones conflictivas y los problemas que han surgido durante el día, los pensamientos que nos harían estar despiertos. Su función es ejercer de custodios del sueño. Otro caso puede ser el del estudiante que soñó que estaba ya en un examen muy importante, el cual debía celebrarse al día siguiente. En el sueño respondió correctamente a todas las preguntas. El examinador, en el sueño, era muy comprensivo y cordial, y no tenía ninguna semejanza física con el profesor real. De esa forma, el estudiante anticipaba de forma positiva un acontecimiento futuro, controlaba la posible ansiedad ante el examen real que podría surgir en la noche y se garantizaba así un sueño tranquilo. Freud llamó a los sueños la vía maestra del inconsciente. Es cierto que se ha de precisar que todos los estudios realizados sobre la naturaleza de los sueños se fundan sólo en el examen de aquellos que se recuerdan ocasionalmente y no sobre relaciones fundamentadas en la seguridad.

Los sueños del hombre están influidos por las experiencias personales y la estructura psíquica, y proporcionan unos preciosos indicios sobre aspectos escondidos de la vida del individuo, su carácter, sus ansiedades, sus neurosis, etc. No existe ningún medio para interpretar correctamente los sueños, pero es importante que durante su análisis esté presente de manera activa el soñador. Los sueños constituyen la vitamina del descanso y son también un gran remedio terapéutico: junto con el hecho de dormir compensan muchas tensiones del inconsciente; aquellos con un contenido angustioso y con monstruos aparecen en situaciones de conflicto, y sin embargo, los que tienen un carácter agradable aparecen en momentos de cansancio físico.

Resulta muy difícil de resumir todo lo que la psicología moderna y el psicoanálisis han afirmado y defendido, y todavía hoy mantienen, sobre los sueños. La bibliografía sobre este tema, después de la publicación en 1899 de la obra fundamental de Freud, La interpretación de los sueños, está constituida por cientos de volúmenes y miles de ensayos y artículos. Sólo basta con consultar la obra del psicoanalista argentino Ángel Garma, Nuovi studi sul sogno, aparecida en 1974, que aporta una bibliografía de unas 50 páginas de títulos y autores que tratan sobre este tema.[18]

Según el psicoanálisis y la psicología, los sueños tienen una función que podría compararse con la de una válvula de seguridad. A través de ellos se intenta conseguir un desahogo, una descarga de cualquier excitación o estímulo físico o psíquico. Supongamos que el oído de una persona se ve estimulado, durante el sueño, por el ruido de una campana. Si no existiese la válvula del sueño, la única alternativa sería despertarse. Sin embargo, si se inserta este ruido en el sueño, por ejemplo, y se asocia al festivo sonido de las campanas dominicales puede permitir al durmiente seguir su sueño y convertir en agradable y aceptable este molesto ruido.

Sin embargo, la mayoría de los sueños presenta problemas de interpretación más graves y mucho más complicados que el de la campana o el de la persona que tiene hambre y sueña con las mesas de un banquete. En los casos en que hemos de enfrentarnos a estímulos psíquicos, y no sólo físicos, tenemos que tratar frecuentemente con tendencias, deseos y fantasías muy profundas y lejanas a la conciencia del soñador. Todas ellas, más o menos primitivas, entran con frecuencia en conflicto entre sí. La notable diferencia entre los procesos de la conciencia y los de la zona más oscura e inconsciente de la personalidad provoca que los sueños sean, la mayor parte de las veces, muy distorsionados, deformes, alusivos y simbólicos respecto a los contenidos de partida. Su significado sólo coincide muy raramente con su fachada. Generalmente, como en cualquier obra arquitectónica, tras la portada existe una estructura, y esta es la parte más importante e interesante para conseguir un conocimiento significativo desde el punto de vista científico y psicoterapéutico.[19]

Los mecanismos de deformación que más frecuentemente encontramos en los sueños son:

La condensación de los significados: uno, dos o más elementos están fundidos en una acción o imagen del sueño.

El desplazamiento de significados: lo que parece muy importante frecuentemente no lo es, y viceversa.

La representación del contrario: una cosa puede significar precisamente su opuesto.

La proyección: por ella, atribuimos a otros ciertas intenciones o tendencias que no queremos reconocer en nosotros mismos.

El simbolismo: por él sabemos, después de una larga experiencia interpretativa, que una casa puede representar una mujer, o que salir de un sótano puede significar venir al mundo.

Sólo si tenemos en cuenta estos y otros mecanismos podemos interpretar a veces los sueños con un análisis atento y paciente. Es fundamental conocer los aspectos psicológicos de la personalidad del individuo; además, es necesario dialogar con él para interpretar juntos el sueño: resulta indispensable partir del presupuesto de que este es obra de quien lo elabora y no del analista. Algunos sueños tienen un carácter universal y recurrente y su significado genérico es bastante conocido. Esto ayuda a comprender por qué ha sido posible llegar a algunas indicaciones generales de carácter interpretativo, tanto tradicionales y debidas a la fantasía popular como psicológicas o parapsicológicas.

La teoría psicológica de Jung sobre la libido y el inconsciente difiere de la de Freud en lo que se refiere a la teoría de los sueños. Para Jung, los sueños pueden ser anticipadores creativos, instructivos e incluso proféticos.[20] Estos son una fuente potencial de crecimiento personal, porque de ellos, especialmente en los de carácter colectivo, nacen imágenes simbólicas particulares: los que Jung llamaba arquetipos del inconsciente colectivo. Estos son símbolos comunes que trascienden el tiempo y el espacio, y se encuentran presentes en el folclore, en la religión, en los mitos, en los ritos y las visiones de las diversas culturas que existen en nuestro planeta. Los símbolos originarios que creemos innatos contienen percepciones e imágenes universales e incluso místicas, como las de la naturaleza del alma y la totalidad armónica divina o humana que puede descubrirse en los mandalas. Por ello, los sueños colectivos pueden ampliar la percepción de los propios recursos internos de la persona y contener indicaciones para la solución de los problemas presentes en la actividad onírica. Los sueños personales son los que reflejan más inmediatamente el inconsciente personal (C. G. Jung, 1933 y 1954).

La interpretación de Freud de que el sueño es el cumplimiento enmascarado de un deseo reprimido es insuficiente por tres motivos:

1. se puede, de hecho, aplicar a cualquier fenómeno patológico;

2. no considera el aspecto característico del sueño, que es la alucinación;

3. no describe detalladamente la estructura psíquica interna del sueño.

La alucinación, característica del sueño, nace como consecuencia del impacto traumático de los conflictos genéticos inconscientes. En contra de lo que Freud suponía en la teoría del juicio de la realidad, yo creo que la alucinación onírica se produce porque los mecanismos de defensa del Yo, que durante el sueño pueden manejar con menor facilidad los contenidos reprimidos, son más eficaces frente a los contenidos que nacen espontáneamente en la psique y no ante aquellos que no han sido originados por estímulos inmediatos y que provienen de la realidad externa.[21] Para el soñador, la alucinación es vivida como realidad y cree que lo que vive en el sueño es verdadero (real) y no una pura fantasía. Esto significa que los contenidos que se encuentran enmascarados en él constituyen lo que se podría definir como su verdad interna. La creencia en esta verdad puede hacer que el individuo sea más sensato durante los sueños que despierto, cuando tiende a devaluar sus significados. El sueño es una dramatización regresiva y enmascarada de conflictos traumáticos inconscientes, insolubles para el individuo dormido, y sus intentos de solución, que siempre son ficticios. Cuando la persona es capaz de resolver eficazmente sus conflictos inconscientes, no necesita ya la alucinación de sus contenidos durante el sueño.

6.6.1
El significado de los sueños

El psicoanalista y filósofo Erich Fromm define los sueños como la expresión de las actividades más elevadas y más íntimas del alma. Siempre contienen informaciones preciosas: no soñamos nunca cosas absurdas y sin importancia, se trata siempre de cosas que nos persiguen incluso cuando estamos dormidos. ¿Qué podemos hacer para conseguir interpretar y descifrar los sueños? La primera tarea es establecer unas relaciones de familiaridad e intimidad con ellos.

Podemos proponernos recordar nuestros sueños. Antes de dormir debemos repetir varias veces «quiero recordar mis sueños»: esta técnica de autosugestión se ve premiada con el éxito. Podemos también prever que soñaremos con determinadas personas o cuestiones que nos interesan; esto, según Jung, supone una intención positiva para intentar ponernos de acuerdo con nuestro inconsciente. Hoy día, con la ayuda de técnicas como el training y la dinámica mental, lo que previó Jung no sólo es posible, sino que es algo elemental, además de funcional, para nuestro equilibrio psicofísico.

Es necesario resumir nuestros sueños con pocas frases, pero significativas, antes de plantearnos algunas preguntas. Ejemplo: ¿a qué me recuerda, o mejor, qué representa la fruta con la que he soñado? ¿Cuándo he visto o he comido una manzana? ¿Quién estaba junto a mí? Y otras preguntas de este tipo.

Es necesario también aprender a poner por escrito los sueños. De esta forma el contenido puede hacerse más claro y, además, nos permite reunir varios sueños y compararlos entre sí. Esto nos permitirá ver cómo los problemas reales de la vida cotidiana se insertan en los sueños y, al mismo tiempo, conseguir diversos parámetros de comparación que favorecerán un mayor conocimiento de nosotros mismos. Es importante también recordar el estado de ánimo que acompaña a los sueños.

ITINERARIO DEL TRAINING, PARA PRONUNCIAR EN VOZ ALTA O GRABARLO EN UNA CINTA

Concentre toda su atención en esta voz, como si no existiese nada más en el mundo ni en el universo. Mientras escucha esta voz, por favor, preste atención también a su cuerpo. Es muy importante, de hecho, que ahora pueda adquirir plena conciencia de cada parte de él. Tome conciencia de dónde se encuentra precisamente ahora. En primer lugar, dirija su atención hacia su cabeza. Sabrá así dónde se encuentran su cara, sus ojos, la frente, las orejas; puede tocarse estas partes de su cuerpo mientras la voz las nombra; así las sentirá con más precisión. Después, concentre su atención en el cuello, en el punto exacto donde se encuentran sus hombros, sus brazos, el brazo derecho, la mano derecha, el brazo izquierdo, el hombro izquierdo, el tronco de su cuerpo.

Ahora, concéntrese en sus piernas. Use su imaginación, y dirija su atención a lo largo de la pierna derecha hasta la rodilla y el pie. Ahora es plenamente consciente del espacio que ocupa su cuerpo. A excepción de la zona delimitada por su cuerpo no habrá nada más en el espacio, sólo esta voz que le guiará hacia una completa y saludable relajación de su mente y de su cuerpo.

Permanecerá serenamente protegido por su cuerpo, que cada vez notará más ligero y relajado.

Ahora dirija su atención hacia las manos. Comenzaremos con algunos ejercicios. Cierre ambos puños y tense los músculos de sus dedos. Cierre los puños con mucha fuerza y estire sus músculos… ahora afloje las tensiones, relaje los dedos y tome conciencia del benéfico efecto de la relajación en sus manos.

Repítalo una vez más, con ambas manos. Fuerce los músculos, cierre los puños, más fuerte, todavía más fuerte, y ahora relájelos y extiéndalos con serenidad. Repítalo otra vez y relaje sus músculos, que se están cansando, y disfrute aún más del relax.

Ahora ejercite sus brazos.

Tense todos los músculos de los brazos. Hágalo con toda su fuerza, tense también los de los puños y una el resto de músculos de los brazos. Ahora, relájelos y alivie la tensión. Repita nuevamente, tense los músculos de los brazos y de las manos, cada vez más fuerte, más fuerte… y ahora relájelos.

Repítalo una vez más: tense todos los músculos de los brazos y de las manos y ahora relájelos…

Ahora haremos el mismo ejercicio con las piernas.

En primer lugar tense los dedos gordos de sus pies con toda la fuerza que pueda… y aligere la tensión… Otra vez, tense los dedos gordos de sus pies con toda la fuerza posible… y descanse… Fuerce por tercera vez los dedos de sus pies… más fuerte… relaje la tensión.

Ahora añada el resto de músculos de sus piernas. Tense todos los de su pierna derecha, los de sus pies, los de su pantorrilla, los de los muslos… relájelos… Haga lo mismo con la pierna izquierda, con todos los músculos que están bajo la rodilla… y también con los que están por encima… fuércelos más… aligere la tensión… Una vez más… los dedos de los pies, el resto de músculos… más fuerte… Todavía más fuerte… relaje la tensión…

Ahora descanse, preste atención a la relajación conseguida. Sus músculos han de estar doloridos… y cansados por el esfuerzo realizado.

Después de este descanso, ahora ejercitaremos simultáneamente los brazos y las piernas… por favor, tense los dedos de las manos y de los pies… más fuerte… con más intensidad… y ahora relaje la tensión y los músculos. Una vez más… tense los dedos de las manos y de los pies… más fuerte… Otra vez… tense los dedos de las manos… de los pies… fuércelos… los músculos de los brazos y los de las piernas… ténselos todo lo que le sea posible, con toda su fuerza… descanse… respire con profundidad y lentitud.

Inspire lentamente, sienta cómo el aire entra dulcemente y despacio, a través de la nariz llega a sus pulmones… los hincha, retenga el aire un momento… y ahora lentamente deje que salga por su boca, lentamente, con naturalidad y sencillez… sienta cómo se vacía y se libera…

Y ahora repita…

Concéntrese de nuevo en sus músculos… contraiga todos los de sus brazos y sus piernas con todas sus fuerzas… lentamente relaje la tensión… abandónese al relax…

Ahora respire nuevamente, inspire lentamente por la nariz y espire por la boca, siempre con mucha tranquilidad y serenidad…

Tense los músculos del cuello… y relájese… otra vez, ténselos y relájelos, siempre con decisión, determinación y lentitud…

Ahora una los músculos de la espalda… ténselos con todas sus fuerzas… un poco más fuerte, más… ahora relájelos con serenidad y mediante una respiración profunda, que ha de hacer con lentitud y tranquilidad.

Una vez más… tense con fuerza el cuello, los hombros y la espalda y después relaje todos sus músculos… respire con tranquilidad y serenidad…

Ahora ha de realizar el esfuerzo de contraer todos los músculos de su cuerpo… Tense los dedos de las manos, de los pies, los brazos, las piernas, el cuello, todo el cuerpo; al mismo tiempo… más fuerte… relájese… sereno, tranquilo, saboree su relax…

Repítalo más veces… tense todos los músculos del cuerpo con fuerza, sin miedo, con determinación y después relájelos con absoluta tranquilidad… respire… inspire por la nariz y libere el aire espirando por la boca… con lentitud, tranquilidad y serenidad…

Cuando afloje otra vez las tensiones, sentirá un benéfico relax en todo el cuerpo y todas sus partes…

Ahora continuará escuchando sólo esta voz que sigue guiándole en esta relajación consciente, por la que se sentirá cada vez más tranquilo, seguro y feliz, al sentirse libre de las tensiones y la ansiedad que le atenazaban…

Ahora relájese cada vez más, abandone todos los pensamientos y preocupaciones… concéntrese en esta voz que le está guiando… déjese ir, relájese cada vez más, respire con profundidad e intensidad.

Sienta el aire que entra por su nariz y llena sus pulmones… ahora libere con lentitud su respiración… espire con lentitud y tranquilidad por la boca, deje salir lentamente el aire, sienta cómo los músculos del tórax y todo su cuerpo se relajan completamente…

Respire con tranquilidad, hinche sus pulmones… espire con lentitud y decisión… poco a poco siente cómo el aire sale por su boca… su cuerpo se relaja a su ritmo respiratorio, cuanto más lento sea, más profunda será su merecida relajación. Concéntrese en la respiración lenta, segura y tranquila… Inspire y espire con profundidad y lentitud, y saboree cada vez más su relajación.

Si nos ejercitamos en el recuerdo y la interpretación de los sueños nos haremos más conscientes de los símbolos que aparecen y aprenderemos a identificar aquellos con significados múltiples. Un bucle puede representar un problema; tres individuos pueden fundirse en uno; una persona puede tener, simultáneamente, el rostro de Marcos, los cabellos de Juan, las manos de Pedro, etc. En general los sentimientos y el estado emotivo y sentimental se representan por actitudes y comportamientos de personas ajenas a la vida privada del individuo.

6.7 CÓMO CONSEGUIR UN SUEÑO NATURAL Y REGENERADOR

Hemos visto cómo el sueño es un estado con una particular funcionalidad para la mente y el cuerpo. Es absolutamente indispensable para la vida y la supervivencia del individuo. Paradójicamente, representa un estado de reposo funcional con un aislamiento del ambiente externo y modificaciones de actividades psicofísicas importantes, como la respuesta de los reflejos, los procesos metabólicos y el comportamiento de la postura. El sueño, que se apodera de forma natural de cada individuo, frecuentemente sufre cambios y se convierte en un problema cuando cruza el umbral de la inhibición y se transforma en el insomnio. Los motivos de estas modificaciones que pueden influir en el sueño son prácticamente innumerables: desde una enfermedad, que causa un dolor, el cual hace que el individuo mantenga un estado de alarma que inhibe el sueño, hasta pensamientos y preocupaciones que desembocan en procesos ideales reactivos, que alteran la función natural del sueño. El dato de fondo que aparece en cualquier causa que impida el sueño restaurador y provoque el insomnio es un estado de ansiedad y/o angustia en el individuo.

6.7.1
Vencer el insomnio con el training de relajación

El training de relajación es el método psicosomático más difundido y exitoso para garantizar el control y la superación de la ansiedad presente en los individuos insomnes. Training significa «entrenamiento», es decir, el aprendizaje gradual de una serie de ejercicios de concentración psíquica pasiva, estudiados y concadenados, con la finalidad de conseguir el dominio de cambios espontáneos del tono muscular, de la funcionalidad vascular, de la actividad cardiaca y pulmonar, del equilibrio neurovegetativo y del estado de conciencia. El entrenamiento preciso y constante con estos ejercicios consigue cambios graduales cada vez más eficaces y consistentes.

Para lograr unos resultados satisfactorios de relajación y superación de la ansiedad es necesario un ejercicio continuo, asiduo y constante. Puesto que la técnica implica mecanismos psicológicos y fisiológicos muy sensibles, es necesario que el sujeto, al comienzo, se dedique a ellos con atención y serenidad. Es preciso también que pida la ayuda de alguien, que lo guiará como un trainer y recitará el itinerario de inducción a la relajación. Si no, también es posible grabar en una cinta magnetofónica todo el itinerario de inducción a la relajación para utilizarlo después con comodidad y escucharlo durante la jornada.

El método de la relajación es extremadamente sencillo en todos sus aspectos, que podemos clasificar de la siguiente forma:

Postura del cuerpo.

Las posiciones aconsejadas son las que más le agraden, es decir, las que le permitan relajarse con absoluta tranquilidad. Por ejemplo, sentarse cómodamente en su sillón preferido, en una mecedora o en el sofá. Sin embargo, hay que indicar que la posición más adecuada para conseguir una relajación total y la más apropiada para el desarrollo del itinerario del training es estar tumbados sobre una superficie, puesto que favorece el abandono de las tensiones y la percepción del cuerpo.

Itinerario del training.

Después de haber elegido su posición preferida, la inducción del training consiste en recitar el texto que hemos transcrito anteriormente. Como ya hemos dicho, el texto puede ser pronunciado por un compañero, o puede grabarlo en una cinta para poder escucharlo posteriormente durante el training.

CAPÍTULO 7

MENTE Y COMPORTAMIENTOS

7.1 CEREBRO Y MENTE

El cerebro es la fuente de todo lo que somos y nos hace ser seres humanos. Sólo en épocas recientes nos hemos dado cuenta de que la vida reside en el cerebro. El corazón, al que se le atribuía tanta importancia en la antigüedad, es hoy relativamente insignificante: no es más que una bomba mecánica hecha de tejidos musculares.

La era científica de las investigaciones sobre el cerebro comenzó en el siglo XIX. En sus fases iniciales, se realizaron masivamente «experimentos naturales», por medio del estudio de personas que habían sufrido lesiones en el cerebro, a consecuencia de un ictus o de heridas en la cabeza. La primera parte del cerebro que gozó de una cuidada representación topográfica fue la región del lenguaje, situada en el hemisferio izquierdo. La realizó el médico Marc Dax, que en 1837 presentó en Montpellier (Francia), durante un congreso médico, la primera hipótesis de la localización cerebral del lenguaje.

Si bien el médico alemán Franz Gall, fundador de la frenología, había intentado ya localizar las áreas del lenguaje y de la motricidad, hasta entonces todas las hipótesis y teorías se consideraban más bien fruto de la fantasía que de ensayos científicos. La situación cambió en 1861 cuando el francés Paul Broca presentó los datos de una investigación sobre un paciente a quien denominó Tan; este paciente, de edad avanzada y aquejado de apoplejía, tenía paralizada la parte derecha del cuerpo y la única palabra que conseguía articular era «Tan». Cuando murió, Broca realizó la autopsia del tejido cerebral, e identificó que el paciente sufría daños en la parte posterior de la tercera circunvolución frontal izquierda. Después del descubrimiento del científico francés, esta región del cerebro tomó su nombre y pasó a conocerse como área de Broca.

Experimentos e investigaciones posteriores nos han llevado gradualmente al conocimiento de los dos hemisferios separados y a la identificación del dominio del izquierdo sobre el derecho. En 1876, el alemán Karl Wernicke descubrió que el área del lenguaje era diferente a la de la audición, y la llamó área de Wernicke. La ubicación del centro del lenguaje se ha identificado en el hemisferio izquierdo y, después, se ha pasado al estudio de otras regiones del encéfalo, para localizar las funciones con una minuciosidad de detalle impensable hasta hace poco. Lo que en los albores de la investigación se fundaba en teorías y datos empíricos insuficientes se ha ido convirtiendo progresivamente en propuestas sólidas hasta llegar a las modernas representaciones topográficas de las funciones cerebrales, que se fundamentan en un siglo de datos acumulados y estudiados con una cuidadosa metodología científica.

7.2 LA AUTODEFENSA DE LA MENTE

El cerebro es un órgano complejo, pero más aún lo es la vida mental. Para estudiar brevemente los mecanismos de defensa de la mente, es necesario partir de las valoraciones hechas sobre el fenómeno que provoca la aparición de la ansiedad. Como ya hemos visto en el primer capítulo, la aparición de la ansiedad desencadena reacciones psicosomáticas que afectan a las capacidades mentales y sensoriales del cuerpo, las cuales se incrementan o se inhiben, según las circunstancias y el estado en que se presenta el organismo. Todo ello sucede de forma inconsciente, instintiva, y las causas mismas de la aparición de la ansiedad frecuentemente permanecen en el anonimato: podemos hablar, pues, de orígenes inconscientes.

DESCRIPCIÓN SIMBÓLICA DEL CEREBRO

El factor que complica la comprensión del cerebro es la inexistencia de modelos, simbologías o metáforas suficientemente precisos que describan cómo funciona sin necesidad de tener que utilizar una terminología médica. El modelo más habitual es el del ordenador, que memoriza y recupera informaciones con una eficacia sorprendente y que puede programarse para utilizar estas para objetivos más complejos, como, por ejemplo, jugar al ajedrez. Es una comparación útil, pero no precisa, ya que el cerebro humano se distingue del ordenador porque tiene una inteligencia autónoma, aunque en determinados aspectos sea menos eficiente. El cerebro humano, por ejemplo, puede ser creativo y modificar lo que está haciendo si las cosas no funcionan, mientras que el ordenador, sencillamente, deja de funcionar, no consigue reconocer el problema y si da una solución equivocada es irritantemente inflexible, como muy bien saben todos los que han de trabajar con los ordenadores, sea en una agencia de seguros, sea en casa. El cerebro humano, por encima del ordenador, es capaz de elaborar informaciones a partir de la percepción de los sentidos, es decir, por el oído, la vista, el gusto, el olfato y el tacto. La capacidad de elaboración puede ser incluso simultánea, ya que en el hombre se pueden activar los sistemas de pensamiento, de elaboración y de planificación a la vez.

Una metáfora alternativa, que podría ser útil para comprender las funciones del cerebro, sería la de imaginarlo como una extensa red de centros de comunicación distintos, que pueden activarse y desactivarse, además de enviarse recíprocamente mensajes por medio de impulsos eléctricos. El cerebro contiene muchos centros de información especializados, diseminados en su espacio tridimensional. Estas áreas de materia gris son lugares o estaciones secundarios que tienen la capacidad de recordar, tomar decisiones y emitir órdenes. Las funciones en las que están especializadas son de lo más variado, como moverse, ver, tocar, escuchar, pensar, comer o dormir.

Frecuentemente estas áreas son redundantes, es decir, varias pueden realizar la misma función. Así, cuando un centro de comunicación queda inutilizado por una enfermedad, puede que otro de carácter subsidiario cumpla esta función. Estas áreas especializadas de materia gris están interconectadas por fibras semejantes a los hilos eléctricos; estos haces de fibras son el material que vemos en el cerebro bajo la forma de materia blanca. Cuando la comunicación entre los centros cerebrales se interrumpe, esto puede deberse al daño en un centro de materia gris o en las fibras que los unen. Frecuentemente, sin embargo, las conexiones entre los centros son también redundantes, de modo que, cuando se produce algún daño, los mensajes pueden enviarse por conexiones alternativas. Así pues, el cerebro tiene una capacidad de adaptación sorprendente, que a veces se ha designado con el nombre de plasticidad. Cuando el cerebro trabaja a su nivel normal de prestaciones, lo que se corresponde con una actividad cerebral muy intensa, podemos imaginarlo como un esquema tridimensional de cuadros eléctricos en que muchas áreas distintas reciben mensajes, se activan y envían respuestas de forma inmediata.

A este mismo nivel de inconsciencia existen mecanismos de defensa que tienen la función de protegernos de estados afectivos dolorosos, provocados por situaciones desagradables o conflictos con el ambiente o con nosotros mismos. Tales mecanismos son numerosos y no siempre pueden separarse el uno del otro; de cualquier forma, manifiestan características distintas de las modalidades de autodefensa de la psique humana. Presentamos ahora a continuación y con brevedad los más importantes.

7.2.1
La introyección y la identificación

Una primera modalidad defensiva de la mente es la que tiende a cambiar la relación del individuo con el mundo externo, y lo invita a llevar en su interior algunas partes de la realidad. Esto sucede en la relación con las personas, en las que se cree necesario inyectar actitudes, valores, esquemas y modalidades cognitivos de comportamiento. En otras palabras, podemos hablar de un proceso de identificación.

Este mecanismo de defensa aparece ya en una edad muy temprana, durante la infancia, con la identificación primaria del neonato con la madre, el cual representa el prototipo de las sucesivas formas que este mecanismo adquirirá a lo largo de la vida adulta. Es, pues, importante para la creación de las competencias sociales. Su valor defensivo reside en que permite la resolución de conflictos y miedos en la relación con personas influyentes (padres, superiores del trabajo, etc.). El individuo se conforma con su tipo de vida y manifiesta un comportamiento similar al de la persona tomada como modelo, lo que permite la adaptación social y evita el castigo; por otra parte, le lleva a percibirse como «el otro». Anula el peligro de la sanción misma, ya que al aplicar este mecanismo de defensa se convierte en parte del mismo agresor.

La incorporación de aspectos positivos de otras personas, que pasan a ser considerados como propios, se corresponde con una satisfacción ideal, pero denota potencialidades defensivas: por ejemplo, cuando la introyección se produce sobre expectativas mágicas, o de omnipotencia, como sucede en la infancia en relación con los padres. De esta manera, el individuo puede sentirse en una posición de constante seguridad ante acontecimientos dramáticos.

7.2.2
La proyección

Este fenómeno psíquico, al contrario que el anterior, atribuye algunas características propias del sujeto a una o más personas ajenas. Su aspecto defensivo consiste en evitar tomar conciencia de los propios impulsos prohibidos, los cuales desencadenarían, a su vez, ansiedad. De esta manera, la persona evita comprobar en sí misma la presencia de características odiosas e inacatables, que sin embargo, consideramos presentes en los otros.

7.2.3

La fijación

Otro mecanismo que tiende a mantener el equilibrio psicológico en situaciones conflictivas y generadoras de ansiedad es la fijación, característica de las personas que han estado muy protegidas y consentidas en su ambiente, por ejemplo, los hijos únicos.

La fijación consiste en una interrupción parcial de la maduración, por lo que pueden manifestarse comportamientos típicamente infantiles, como la agresividad destructiva, que se manifiesta sólo a nivel mental, y el deseo de posesión.

7.2.4
La regresión

Frecuentemente se encuentra asociada al mecanismo de defensa de la fijación. La regresión lleva la personalidad a un estadio de maduración anterior o pasado. El fenómeno fue descrito por Freud como algo frecuente y normal, y es semejante a un ejército que, al avanzar en el campo de batalla, se encuentra ante grandes dificultades y vuelve a las bases más seguras de la retaguardia. El valor defensivo se activa al alejarse de las situaciones desagradables y volver simbólicamente a los años de la infancia, caracterizados por las formas de pensamiento mágico, por las cuales desaparecen las adversidades o parece que todavía no se hayan presentado.

7.2.5
La sublimación

La sublimación es, sin duda, el mecanismo de defensa que permite una mayor liberación de la energía psíquica, la cual se genera en situaciones desagradables. Por ejemplo, desvía las cargas energéticas instintivas, como la sexualidad y la agresividad, hacia objetivos socialmente más aceptables y premiados por la comunidad. Por ello, es el mecanismo más satisfactorio, ya que ofrece una alternativa a la descarga de las tensiones que se acumulan inevitablemente.

7.2.6
La negación

Este mecanismo se presenta cuando la conciencia elimina lo que la persona rechaza en sí misma o en el ambiente; se crea, lógicamente, un conflicto con la memoria y la percepción que se supera por medios inconscientes. Es típico de la infancia y se manifiesta también en el adulto con ocasión de situaciones dramáticas.

7.2.7
La remoción

Es semejante a la negación, al excluir de la conciencia ideas no aceptables, deseos imposibles, imágenes desagradables, instintos sexuales o excesivamente agresivos. La remoción conserva el recuerdo del hecho traumático, pero lo vacía de toda su carga emotiva, la cual, sin embargo, tiende a manifestarse y se encuentra en el origen de numerosos trastornos psicosomáticos.

La retirada emotiva se puede generalizar a todo el comportamiento, y planificar una exclusión de las relaciones interpersonales y un aislamiento total de las situaciones conflictivas, para buscar la satisfacción soñando despiertos y refugiándose en el alcoholismo o incluso en la toxicomanía.

En la base de todo ello se encuentra el rechazo a abrirse a nuevas relaciones, lo que comporta el riesgo de «abandonos emotivos» de personas importantes afectivamente, lo cual ya se ha intentado sin éxito en el pasado. Se ha de notar que el bloqueo o la represión de los afectos son mecanismos de defensa que se utilizan frecuentemente en las relaciones sociales, hasta el punto de asumir el aspecto de una auténtica competencia personal en los ambientes en que la manifestación de los propios sentimientos se critica por los otros.

7.2.8
La racionalización

El uso de la lógica permite la aceptación racional de fenómenos o situaciones inaceptables en el plano afectivo.

PARTE III

CÓMO MEJORARNOS A
NOSOTROS MISMOS Y CÓMO
MEJORAR LA RELACIÓN
CON LOS OTROS

CAPÍTULO 1

LAS TÉCNICAS
PARA MEJORARNOS
A NOSOTROS MISMOS

1.1 APRENDER A LEER RÁPIDAMENTE Y A ESCRIBIR DE FORMA CLARA

Contrariamente a lo que muchos creen, el ojo no se mueve de forma continua, sino a saltos. En la pausa entre un salto y otro, el ojo lee el conjunto de puntos y líneas que componen la frase, o mejor, las sílabas que componen la palabra. Inmediatamente después, el cerebro descodifica las sílabas y recompone toda la palabra. Con frecuencia sucede que, tras leer una gran cantidad de información, nos sentimos cansados. Esto se debe a que el ojo ha de realizar millares de stop and go para leer un fragmento y en la mayoría de las situaciones la mente comienza a distraerse. Se llega a palabras que reclaman menos atención, como mar, y el pensamiento comienza a imaginar los buenos momentos pasados en la playa; al mismo tiempo, se continúa con la lectura y nos vemos obligados a buscar el punto donde habíamos perdido la atención en el contenido para fantasear sobre las playas. Nuestra mente es capaz de descodificar muchas más de las 150-300 ppm (palabras por minuto) que se leen normalmente, y cuando durante una lectura concentrada la obligamos a ir más despacio, puede suceder que busque ocupar de alguna manera —por ejemplo, con la fantasía— la parte del cerebro que está ociosa. En el ejemplo, hemos supuesto que el máximo de palabras que se pueden leer por minuto son 1000, mientras que alcanzamos unas 150. La diferencia, es decir, las 850 ppm restantes, es la que utiliza el cerebro para distraerse. Cuando leemos una novela apasionante, las 850 palabras que en otros momentos serían una excusa para distraernos nos ayudan a visualizar las escenas, sentir las emociones de los protagonistas, etc. El colmo de los colmos: sin haber estudiado el libro, conseguimos recordar perfectamente toda la historia. Desgraciadamente, los libros de texto y de estudio no consiguen estimular la fantasía, y entonces la mejor solución para evitar las distracciones y aumentar la comprensión es incrementar la velocidad de la lectura y disminuir, por lo tanto, el tiempo de dispersión. Si aumentamos la velocidad a 800 ppm, por ejemplo, el tiempo de dispersión disminuye y, en consecuencia, la comprensión aumenta porque se está más concentrado en lo que se lee. La velocidad máxima de lectura varía en cada persona, y sólo mediante el ejercicio es posible conocer nuestros propios límites y, eventualmente, superarlos. La velocidad de lectura de la mayor parte de las personas se encuentra en torno a las 150-200 ppm. Si se siguen una serie de ejercicios para estimular el músculo ocular, puede llegar de 750 a 2000 ppm, con el consiguiente aumento de la comprensión. Pero para entender mejor los textos que se deben estudiar, la lectura aconsejada se encuentra en torno a las 1500 ppm. Incluso, se puede aprender a variar conscientemente la velocidad de lectura según el contenido y elegir entre leer a 2000 o 200 ppm, para vivir más intensamente las emociones que transmite el texto. La lectura lenta está causada porque se leen las palabras (o las frases) por completo, sílaba a sílaba y, por tanto, de izquierda a derecha, hasta el final de la línea.

Silabeando nos obligamos a leer a una velocidad más baja, con el riesgo de distracciones y disminución de la comprensión. Un ejemplo concreto de velocidad de lectura lo tenemos cuando conducimos y nos encontramos con señales de tráfico o carteles publicitarios. Las frases de estos últimos son generalmente de grandes dimensiones, pero en la mayoría de los casos, mientras conducimos, no nos paramos a leerlos, sino que sólo los «miramos». Sin embargo, con un simple vistazo somos capaces de percibir el sentido de la frase. Únicamente al reconocer el conjunto de puntos y líneas que compone una palabra y, por tanto, una frase, conseguimos captar el sentido del cartel. Lo interesante de este fenómeno es que a veces nos preguntamos «¿por qué me ha venido a la mente esta palabra?, ¿dónde la habré leído?». Cuando reflexionamos y recordamos el cartel que hemos visto conduciendo, tomamos conciencia de haberlo leído. Las técnicas de aprendizaje de lectura veloz se basan en la posibilidad de captar líneas y puntos para leer la palabra, y en evitar silabearla. Leer velozmente no altera nuestras costumbres normales, al contrario, las potencia al favorecer la posibilidad de conocer muchos más argumentos y temas.

Mauricio Costanzo mantiene que un buen comunicador debería pensar que se está dirigiendo a un público de doce años: «Así te entienden todos». Indro Montanelli insistía en el hecho de que «es necesario escribir para que te entienda hasta el lechero de Ohio», con lo que quería decir que es bueno que a uno le entiendan también las personas sencillas y poco cultas. Recibió estas enseñanzas en Estados Unidos, donde una de las materias de estudio es el comprehensive writing, la escritura global y comprensible. Entre nosotros, sin embargo, sigue viva una vieja tradición esnob y académica que confunde el escribir bien con hacerlo de forma elegante y complicada. No sólo esto, también se induce a elaborar un estilo prolijo, retorcido y barroco. Las personas cultas no se expresan como el común de los mortales, y si estos no les entienden, peor para ellos: que se instruyan. El resultado es que las mesas de los despachos están ocupadas por montañas de comunicados, relaciones y circulares que no se leerán nunca, bien porque son inútilmente largas y requieren mucho tiempo para entenderlas, bien porque al estar escritas de forma complicada (Chester Barnard, experto en comunicación organizativa, lo llamaba «estilo jungla») requieren un esfuerzo excesivo para entender lo que quieren decir.

LA FÓRMULA DE RUDOLPH FLESCH

Existe una fórmula matemática para calcular la legibilidad de un texto: la fórmula de Rudolph Flesch, llamada así por el estadounidense que la expuso en 1946 en su libro The Art of Readable Writing («El arte de escribir de una forma legible»). La fórmula es la siguiente:

Legibilidad = 206 – (P + 0,6 S)

en la que P = número medio de palabras por frase, y S = número medio de sílabas en 100 palabras.

Cuanto más elevado sea el número final, más fácil de leer resulta el texto. Al contrario, un resultado bajo equivale a una mayor dificultad. Por tanto si lo llevamos al extremo: 100 = un texto muy fácil, y 0 = uno incomprensible.

Naturalmente, nadie, aunque se empeñe, consigue llegar al 100 o al 0. Un fragmento se considera legible si alcanza valores superiores a 50, y oscuro si se encuentra bajo este nivel. Por encima de 80, se trata de un escrito para niños, y por debajo de 20, resulta indescifrable.

La escritura simple y clara es fruto de dos recursos: términos y frases cortos. La brevedad es igual a la legibilidad. Una palabra corta, con pocas sílabas, se lee mejor que una larga; y una frase corta con pocas palabras es más legible que una larga.

El estilo claro y legible puede compararse con un templo griego: sencillo, lineal, pero al mismo tiempo elegante en la sobriedad de sus formas. Debemos optar por frases breves, con pocas subordinadas y coordinadas, y un desarrollo argumental lineal.

Se ha de evitar un estilo «gótico»: como la catedral de Burgos, enmarañado en una selva de agujas y pináculos, es decir, lleno de frases largas, retorcidas y complejas. Un ejemplo de una frase como un templo griego: «La madre hace la compra con los niños». Ahora, el mismo ejemplo en un estilo gótico: «La madre, que es rubia y tiene 33 años [frase subordinada], hace la compra con sus niños y los de su amiga Estefanía, que esta mañana ha ido a dar clase a la escuela de la zona [otra frase subordinada]».

¿Cómo se simplifica esta frase? Descomponiéndola en frases más breves de esta forma: «La madre hace la compra con los niños. La madre es rubia y tiene 33 años. Los niños son suyos y de su amiga Estefanía. Estefanía ha ido a dar clase a la escuela de la zona».

¿Demasiado repetitiva? Se pueden emparejar las frases de dos en dos: «La madre, una treintañera rubia, hace la compra con los niños. Son hijos suyos y de su amiga Estefanía, que esta mañana da clase en la escuela de la zona».

Las frases breves y simples ayudan a ir de forma inmediata al tema: cosa esencial en el trabajo, donde falta tiempo para leer todo lo que llega. Las noticias se han de dar al comienzo de la carta o del correo electrónico. Es inútil dejarlas para el final. Por esto es bueno escribir el objeto de la comunicación al comienzo, a modo de título del asunto, con unos caracteres bien visibles, y también resulta útil subrayar o resaltar los puntos más importantes con las negritas.

Debemos aprender también a titular las distintas partes y, si es necesario, a insertar subtítulos. Todo aquello que rompa la uniformidad de un texto y amplíe las explicaciones sobre algo favorece, de hecho, la comprensión.

También es útil habituarse a tachar con un lápiz rojo todas las palabras inútiles que lo hacen más pesado. Es una actividad muy recomendable para los burócratas, cuyo objetivo es, como ironizaba Oscar Wilde, «hacer difícil lo fácil por medio de lo inútil».

1.2 APROVECHAR AL MÁXIMO LAS HORAS DEL DÍA

Si se siente agobiado por los problemas, cambie su punto de vista y pase a considerarlos como un reto; de esta manera, le parecerá natural afrontarlos con fuerza y entusiasmo. Después, para resolverlos, adopte estas estrategias. Descomponga el problema en varias partes. Es decir, intente «dividir» los grandes asuntos, que siempre parecen insolubles, en pequeñas dificultades más manejables y sencillas de afrontar de una en una.

Otro buen método para superar un obstáculo es celebrar una sesión de brainstorming, es decir, exprimirse la mente para encontrar todas las soluciones posibles e imaginables.

Lo importante es generar muchas ideas, porque si sólo tiene una y no funciona, se encuentra en un apuro. ¿No se le ocurre nada? Siga, entonces, estos pasos.

1. Infórmese bien.

Lea, pregunte y confronte sus soluciones con las que han encontrado otras personas a problemas semejantes al suyo. Descarte las informaciones que no le sirven y trabaje sobre las otras.

2. Piense en otra cosa.

Intente distraerse, vaya al cine, mire la TV. Mientras tanto, su propio inconsciente continuará buscando soluciones sin que usted se dé cuenta.

3. Engendre la idea.

De golpe, cuando menos se lo espere, ¡eureka! Escriba la idea en cualquier parte: podría olvidarla.

4. Adáptela a usted mismo.

Ahora tan sólo ha de poner a punto la solución que haya encontrado.

¿Cuántas veces sucede que, a última hora de la tarde, nos damos cuenta de que sólo hemos acabado una pequeña parte de todo lo que nos habíamos propuesto hacer? Mañana tendremos que recuperarlo, pero es fácil intuir con qué éxito. Si no sabemos gestionar nuestro tiempo, serán los otros, con sus continuas interrupciones e imprevistos, los que lo harán por nosotros. Para organizarse, es necesario, ante todo, tener una agenda, electrónica o de papel, y planificar con atención nuestros compromisos. Por la tarde debemos abrir la agenda y comprobar los compromisos que tenemos el día siguiente. No tendremos que corregirlos mucho si durante el fin de semana hemos dedicado un rato a planificar los compromisos de la semana siguiente. Uno de los momentos preferidos por muchas personas es el domingo por la tarde, cuando, agenda en mano, controlan las tareas de los próximos siete días.

A la hora de organizar compromisos y tareas, es necesario añadir un 20 % más de tiempo al que hemos calculado. Debemos tener en cuenta los retrasos, los inconvenientes y los imprevistos que pueden surgir durante el trabajo y que lo retrasarán. No afirmamos que siempre se den estos imprevistos, pero sí que es conveniente estar preparado para ellos. Debemos actuar como cuando queremos coger un avión: si calculamos que de casa al aeropuerto hay media hora de trayecto, más un cuarto de hora para facturar, y otro cuarto de hora para embarcar, la conclusión es que hemos de salir una hora antes del despegue. Pero ¿y si el tráfico es más denso de lo normal, o no encontramos sitio para aparcar o hay una cola demasiado larga en facturación? Llegaremos igualmente si calculamos un margen de tiempo para los imprevistos o para ir más tranquilos y relajados.

Ordene sus prioridades. ¿Tiene que hacer diez cosas? Establezca cuáles son las primeras que ha de resolver. Es como llenar un recipiente con piedras: comience con las más grandes, es decir, con las prioridades más importantes, y después, resuelva las más pequeñas, esto es, las piedrecillas que pueden meterse en los espacios vacíos. Si introduce primero las piedrecillas pequeñas en el recipiente, no le quedará espacio para las grandes. Por analogía, es mejor comenzar la jornada de trabajo por los asuntos más importantes, y aplazar la resolución de los problemas de poca monta para los momentos de mayor tranquilidad. A veces puede ocurrir que nos sintamos tentados de hacer lo contrario: «Me quito de encima estas menudencias y después me dedicaré a hacer las cosas importantes». Pero los asuntos pequeños nos pueden robar más tiempo del previsto, o pueden llevarse las mejores horas de la jornada, en las que estamos más cargados de energía. Al comienzo de la jornada, nuestras fuerzas están al máximo y van decayendo progresivamente a lo largo de la misma. Está confirmada la validez del dicho inglés: first things first, las primeras cosas (en importancia) son las primeras que se han de resolver. De esta forma, si no se consigue hacer todo, al menos habremos resuelto los asuntos más principales y urgentes.

Las cosas urgentes se han de hacer inmediatamente, pero no siempre son las más importantes; mientras que las importantes, que no son urgentes en todos los casos, pueden cambiarnos la vida. Estas dos palabras, urgente e importante, no son sinónimas. Pongamos un ejemplo: «En este momento, para mí es clave tener un hijo: es lo más importante de mi vida». Con ello afirmamos un asunto principal, pero no urgente, ya que el hijo se puede tener después de un año, de dos, o de tres. Sin embargo, en este segundo ejemplo decimos: «Es urgente renovar la suscripción del diario, ya que acaba mañana, y si no la renuevo hoy mismo, no me traerán a casa el periódico». El plazo tiene un valor de urgencia, pero es mucho menos importante, puesto que no tiene excesiva importancia que durante unos días no traigan el diario a casa. Se ha de distinguir, pues, entre:

cosas urgentes e importantes: tienen una preferencia absoluta;

cosas urgentes pero poco importantes: se han de hacer enseguida, pero no a costa de descuidar las anteriores;

cosas importantes y poco urgentes: se descuidan con frecuencia, pero son las que le pueden conducir al éxito;

cosas ni importantes ni urgentes: olvídelas de momento.

1.3 MIRAR SIEMPRE A LOS OJOS

Cuando se habla con alguien, hay que mirarle a los ojos. Le habrán dicho esto mil veces, pero no debe cometer el error de fijar los ojos continuamente en quien tenga delante: podría pensarse que lo está amenazando o que quiere cortejarle. Algunos estudiosos han calculado que, en una conversación de trabajo, debemos pasar el 70 % del tiempo mirando al interlocutor en el triángulo comprendido entre los ojos y la punta de la nariz. En un encuentro de amigos, sin embargo, este triángulo visual puede descender hasta la punta del mentón. Durante una conversación, debe quitarse las gafas de sol. Las lentes oscuras impiden que la otra persona le mire a los ojos, y da la impresión de que usted es una persona huidiza o poco sincera. Recuerde que es mejor mirar un poco más al ojo izquierdo que al derecho. La razón es sencilla: el izquierdo está ligado al hemisferio opuesto del cerebro, donde tienen su sede la emotividad y los sentimientos. Es fácil entender que, para conquistar la simpatía de alguien, ha de apoyarse precisamente en la parte «irracional».

1.4 ELIMINAR UN SUFRIMIENTO DEL PASADO

Si tenemos referencias negativas en el pasado o emociones que queremos neutralizar, podemos poner en práctica una técnica muy eficaz: ante todo, hemos de intentar pensar en nuestra vida como si fuera una línea que va desde el pasado hacia el futuro, pasando por el presente. Puede trazar una línea en el suelo, por ejemplo, con cinta adhesiva (que después puede quitarse), o puede utilizar su imaginación. En esta línea del tiempo se encuentran todos los acontecimientos de su vida; la puede parcelar en años y luego marcar los meses en estas divisiones. Imaginemos que nos colocamos en esta línea a la altura del punto en que se encuentra la experiencia que ha generado la emoción negativa. Por ejemplo, hace un mes, un año o diez años; si se trata de un tiempo relativamente corto, basta subdividir la línea del tiempo en el mes pasado, el actual y el futuro, e imaginar la continuidad del tiempo sin tener que visualizarlo concretamente. Sin embargo, si se trata de evocar un acontecimiento ocurrido el año anterior, la línea ha de ser un poco más larga, para permitir la subdivisión de los doce meses anteriores, además del momento presente y del futuro. Ha de ser mucho más larga si se usa para evocar un suceso que ocurrió hace diez años. Coloquémonos, pues, sobre la línea a la altura del acontecimiento desagradable que intentamos superar, mantengamos la objetividad, imaginemos el hecho con distancia y pensemos qué recursos habríamos necesitado en aquel contexto para vivirlo positivamente. Consideremos los recursos formulados de forma positiva y personal: mayor flexibilidad, seguridad, autoestima, valor, etc. Pensemos ahora cuándo y cómo hemos vivido situaciones con estos recursos. Recordémoslas con todos los detalles: las sensaciones que hemos experimentado, las imágenes que hemos visto, los sonidos que hemos escuchado. Ahora cerremos el puño, como para aferrar con fuerza el poderoso recurso que nos faltó en aquella ocasión. Mientras nos mantenemos en esta posición, debemos imaginar que este recurso adquiere un color que cubre toda nuestra experiencia, de forma que compensa su ausencia en el pasado. Digámoslo con un ejemplo: pienso en cuando tenía quince años y quería superar el examen de biología con una nota alta. Estudié mucho y cuando llegó el momento del examen no conseguí alcanzar lo que me había propuesto por falta de lucidez, ya que me había aplicado en exceso en los libros, pero no conseguí hacer una buena exposición. El recurso que me faltó en aquel momento fue la lucidez; ahora, si vuelvo a recordar aquella experiencia, atribuyo a la claridad mental, el color amarillo y lo extiendo por toda la escena del recuerdo. De esta forma, compenso la ausencia de aquel recurso para que ahora me ayude a resolver la situación y superarla. El ejemplo está construido sobre un acontecimiento banal, pero el método también es válido en situaciones más conspicuas.

Después de haber pintado con el color todo el recuerdo del pasado, volvemos al presente. Para aprovechar al máximo esta terapia, una vez identificado el recurso que nos faltó en el acontecimiento recordado, debemos buscar en el pasado todas las experiencias en las que hemos sentido la misma emoción negativa: tintemos la línea del tiempo con el color elegido. Imaginemos también que actuamos sobre el futuro y tiñamos todas las situaciones en las que pudiéramos necesitar ese recurso.

1.5 FOBIAS: CURARLAS PARA SIEMPRE

Imagine con todo detalle una situación absolutamente agradable y en la que ha tenido confianza en sí mismo, seguridad y fuerza interior. Visualícela en su mente: ¿qué ve?, ¿qué siente?, ¿qué consigue escuchar?, ¿se trata de una imagen fija o en movimiento?, ¿está en color o en blanco y negro?, ¿se encuentra cerca o lejos de sus ojos?, ¿está nítida o desenfocada? Anote bien todas las características de este recuerdo, y ahora imagine, mientras se disocia de sí mismo (es decir, desde fuera) una situación en la que pueda manifestarse una reacción fóbica. Controle de nuevo todos los detalles. Probablemente verá una imagen vacía, desenfocada, etc., aunque dependerá de si está acostumbrado a imaginarse este tipo de escenas. Lo que ha de hacer es sencillo: debe transformar la situación fóbica en una positiva. Tome cada uno de los detalles y cámbielo de modo que lo convierta en idéntico al correspondiente en la situación positiva. Por ejemplo, tome la imagen negativa, añádale color y luminosidad, y hágala más nítida hasta que se asemeje a la que tiene un carácter positivo. Continúe así con cada uno de los detalles. Ahora intente revivir de nuevo la situación fóbica. Se admirará al ver cómo todas las sensaciones negativas han desaparecido.

1.6 LA SOLEDAD: CÓMO VENCERLA

La soledad es un mal muy difundido, y precisamente este hecho constituye la solución al problema. Hay mucha gente que sufre de soledad y tiene necesidad de amigos y afecto. No piense con tristeza en el pasado y en el sufrimiento que esta le ha procurado, porque lo que cuenta es sólo el presente. Comience inmediatamente su nueva vida, intente buscar otras personas que se sientan solas, llame a las personas que conoce, hágase asequible y disponible y ayude a quien lo necesite. Todo el mundo tiene necesidad de un amigo, y precisamente usted podría ser esa persona tan deseada. Tan sólo ha de quererlo.

1.7 NO SEA PRISIONERO DE SUS PROPIAS CONVICCIONES

La vida se basa en nuestras convicciones, en lo que creemos. Pero ¿y si nuestras creencias nos limitan? ¿Y si pudiéramos elegir libremente en qué creer? Podemos liberarnos fácilmente de todos los límites e identidades no productivas. Quizás estemos convencidos de ser tímidos, perdedores o inseguros. Puede que pensemos esto porque de pequeños nos pusieron una etiqueta que hemos interiorizado. Pero si tomamos conciencia de que nuestras convicciones se basan en acontecimientos que nos han afectado gravemente durante nuestra infancia, pero que hoy son insignificantes, podemos cambiarlos. Vayamos a buscar en nuestra mente todas las veces en que nos hemos sentido seguros de nosotros mismos, como si nada nos pudiese parar. Tomemos estas referencias positivas y unámoslas: ¡hemos de crear una base sólida para nuestras nuevas convicciones! Visualicemos esta convicción en nuestra mente como una imagen potente, nítida, luminosa y cercana, que debemos insertar también en un marco macizo, marmóreo, inamovible y firme. Apoyemos nuestra convicción en esta imagen: «¡Yo soy una persona segura de mí misma!». Y siempre que lo creamos oportuno, miremos esta imagen mentalmente. Un buen trabajo de visualización y el hábito de acceder a este recurso nos transformarán, en un breve plazo de tiempo, en alguien que responde absolutamente a nuestras palabras.

1.8 AFRONTAR LA MUERTE CON SERENIDAD

Epicuro decía: «No tengo miedo a la muerte. Cuando ella está, yo no estoy, y cuando yo estoy, ella no está». No hay ninguna verdad más exacta. Tener miedo a la muerte es una proyección del futuro y podemos eliminar este temor, como todos los otros, si sencillamente nos concentramos en el presente. Viva el momento y el presente con serenidad. No desprecie su vida pensando en las preocupaciones del futuro. También puede enfrentarse de la misma manera al fallecimiento de un ser querido. Aquella persona no sentirá la muerte, y continuará, sin embargo, viviendo en usted y en todos aquellos que ha querido. Pero, atención: no vivirá en usted bajo la forma de un recuerdo del pasado, sino en su presente, como una parte integrante de su carácter. Lo que usted es hoy, su personalidad, se ha formado gracias a las experiencias de su vida. Y los momentos que ha pasado con esa persona querida han dejado, seguramente, una profunda huella en usted mismo. Esa experiencia le dará, con toda seguridad, fuerza y valor para afrontar cualquier situación de la vida. Apréciela por lo que es y vívala serenamente. Y ahora, afronte la vida con serenidad, ayude a quien tiene cerca a vivir la existencia con valor y enseguida se sentirá más fuerte e indestructible.

1.9 LOS FRACASOS NO EXISTEN

Frecuentemente, la diferencia entre lo que se es y lo que se desea ser es la causa de malhumores e inseguridades personales. Pero es preciso gozar de nosotros mismos, tal como somos. No podemos ser felices sólo cuando conseguimos un objetivo, sino que lo hemos de ser siempre. En la vida cuenta también cómo se consigue el objetivo. El proceso recorrido tiene un valor considerable y satisfactorio, sobre todo, si el resultado final es excelente y lleva al culmen de la sensación positiva; pero también las acciones de cada día, dirigidas a alcanzar nuestras metas, han de satisfacernos y hacernos conscientes de que somos felices y valiosos. Todas las experiencias de la vida contribuyen, de hecho, al crecimiento interior y a crear referencias útiles para el futuro. Los fracasos no existen, las dificultades son retos, y las emociones negativas son sólo estímulos que se interponen antes de llegar a la meta. Nadie, fuera de usted mismo, puede cambiar sus experiencias interiores, porque son sus decisiones, y no las condiciones de la vida, las que determinan su destino. Tenga siempre presente que el futuro nunca es igual que el pasado: su vida puede cambiar en un instante, y abandonar sus límites en un segundo, sencillamente, con su fuerza de voluntad. Las siete reglas de comportamiento para superar el sentido de fracaso son:

1. Concéntrese en sus objetivos y cree en su mente una representación de la persona que quiere llegar a ser.

2. Comuníquese a usted mismo la seguridad, la confianza, la pasión, el amor, la felicidad que desea tener, viva sus sensaciones con la capacidad racional de leerse y corregirse.

3. Simplifique sus reglas: haga más fácil satisfacer sus valores y más difícil violarlos.

4. Cárguese de la energía con que se está trasformando y comience inmediatamente a vivir como una nueva persona, sin esperar a nada.

5. Acepte los retos que la vida le presenta, afróntelos con su nueva identidad, su seguridad y su confianza.

6. Concéntrese en cómo quisiera sentirse y cómo será cuando haya superado los desafíos, y mediante este estado de ánimo positivo vencerá cualquier dificultad, presente, pasada o futura.

7. Cree una alternativa para sus recuerdos dolorosos, reviva las experiencias pasadas con los nuevos recursos que tiene hoy a su disposición, modifique su percepción y elimine las connotaciones negativas, para abrir así el camino del optimismo.

1.10 CREAR UN OBJETIVO EN EL FUTURO

Planificar los propios objetivos y metas es esencial. Una meta debe expresarse de forma positiva, no negativa. Si decimos, por ejemplo, «no quiero hacer este trabajo» no formulamos un objetivo, sino tan sólo nos alejamos de algo. Sin embargo, «quiero ser piloto» constituye una meta correcta. Naturalmente, hemos de buscar un objetivo final, no instrumental. Por ejemplo, si decimos: «quiero un nuevo trabajo mejor pagado», esto podría ser sólo un instrumento para conseguir objetivos más elevados, como comprarse una nueva casa. En este caso, la meta que se ha de remarcar no es la primera, sino «Quiero comprarme una casa nueva». El objetivo debe poseer una carga emocional, que sintamos en el corazón y vivamos con los cinco sentidos. Al mismo tiempo, debemos conseguirlo en un tiempo determinado. Una vez aclarados estos puntos, intentemos pensar en nuestra vida como si fuera una línea que va desde el pasado hacia el futuro, pasando por el presente. En esta línea temporal se encuentran todos los acontecimientos de nuestra vida. Imaginémonos que nos colocamos sobre esta línea, a la altura de cuando queremos alcanzar este objetivo: por ejemplo, dentro de una semana, de un mes o de un año. En este momento, ¿qué sentiremos cuando consigamos nuestro objetivo? ¿Y qué veremos? Introduzcámonos en esta escena imaginaria, y contemplémosla con los ojos de quien ha logrado su objetivo para gozar de este momento con todos los sentidos. Salgamos ahora de la escena, y mirémosla desde el exterior, para saber que aquello que deseamos ha de motivarnos desde este mismo momento para conseguir nuestro objetivo. Ahora, contemplemos el presente desde aquel punto futuro y, lentamente, rebobinemos la película recorriendo todos los pasos intermedios, desde el objetivo conseguido hasta el primer paso que decidimos dar en esa dirección. Volvamos al presente y vivamos cargados de energía y motivados.

CAPÍTULO 2

LA RELACIÓN CON LOS OTROS

Existe un complejo sistema simbólico y de tensión en la comunicación mente-cuerpo, que puede ser estudiado e interpretado para comprender todos los lenguajes. La comunicación entre seres humanos no se produce únicamente por medio de palabras, sino también a través de gestos. Estos no son siempre voluntarios: existen aquellos inconscientes, que se realizan automáticamente y se ejecutan sin una orden voluntaria y, con frecuencia, revelan sentimientos que quisiéramos ocultar. En la actualidad, se han desarrollado formas de observación y técnicas de interpretación para captar y comprender los distintos comportamientos humanos, basados en el sutil y complejo diálogo de comunicación mente-cuerpo y en la forma en que se expresa en las relaciones con los demás.

El axioma sobre el que se apoya todo el sistema interpretativo es que «el cuerpo no miente». Esto quiere decir que cada gesto que se produce durante una comunicación interpersonal expresa un significado real emocional, a veces ajeno al contexto de la comunicación verbal explícita.

Si aplicamos este principio, podemos descubrir si una persona dice la verdad o, si en su interior, está pensando de manera diferente a lo que está diciendo en la conversación. En resumen, al leer los gestos involuntarios es posible penetrar en el interior de los sentimientos. Es posible, pues, saber si nos están diciendo una mentira, si la intención de quien nos promete realizar determinados objetivos es empeñarse seriamente en conseguirlos o está haciendo un discurso vacío para salir del paso; si un propósito expresado verbalmente es compartido por los otros, o les aburre. Si aplicamos las técnicas de lectura e interpretación de los gestos, dentro de unos límites, «no se escapará nada» y podremos analizar las expresiones del individuo como si estuviéramos usando un polígrafo. Seremos capaces de descubrir las dudas, las perplejidades, las mentiras o las convicciones de todo aquel sobre quien deseemos tener informaciones más específicas.

2.1 EL LENGUAJE VERBAL Y EL CORPORAL

El lenguaje de los seres humanos constituye una función compleja, típica de la especie; por medio de ella, el hombre, a través del uso de símbolos mímicos, gestuales, verbales, gráficos y de cualquier otro tipo, se comunica con sus semejantes.

En el contexto de los estudios psicológicos sobre el comportamiento, está muy aceptado que el lenguaje humano representa un conjunto de formas particulares que pertenecen al concepto mucho más amplio de la comunicación. Esta constituye la transmisión de informaciones de una fuente a otra.

Comunicar significa informar, pero esta definición es, sin embargo, muy limitada, ya que excluye todo aquello que condiciona en un individuo la recepción de una información.

La estructura psicológica permite utilizar las informaciones de forma adecuada a sus exigencias, y de aquí surgirá un comportamiento acorde con ellas, independientemente de los contenidos de la información.

Sólo un ordenador es capaz de aceptar una información exclusivamente por su contenido, e incluso los animales tienen una modalidad de relación propia cuando se les transmite una información.

En conclusión, comunicar significa definir la naturaleza de unas relaciones y transmitir un contenido.

2.2 LA VERDAD DE LOS PENSAMIENTOS Y LA EXPRESIÓN DEL CUERPO

Es necesario tener presente que, en una comunicación ordinaria, no se produce un intercambio sólo oral, es decir, de palabras pronunciadas en voz alta, sino también no verbal. Es sorprendente la comparación porcentual entre ambos tipos de comunicación, que coexisten en una determinada situación. Por ejemplo, cuando un orador habla a una asamblea, el porcentaje de espacio dedicado a la comunicación verbal es del 7 %, mientras que el 93 % restante constituye la parte dedicada a la de carácter no verbal.

SÍMBOLOS EN LA COMUNICACIÓN DEL DIÁLOGO MENTE-CUERPO

Nuestro cerebro está constituido por dos hemisferios, cada uno de los cuales es la sede de funciones precisas. El izquierdo tiene funciones más analíticas, que podemos definir como verbales. El derecho, sin embargo, tiene funciones perceptivas y espaciales, y en él se encuentra la sede de la creatividad y el inconsciente; es el que nos permite soñar gracias a la imaginación.

Comprender el significado de los gestos, tanto los propios como los de nuestro interlocutor, puede ayudarnos a conocer de una forma más profunda a nosotros mismos y a los demás. Para entender qué podemos hacer con objeto de conseguir esta habilidad, podemos examinar el caso de un estudiante universitario que le dice a su profesor que ha estudiado y está preparado para el examen, pero que en el momento de presentar la papeleta que requiere para presentarse, le comunica que se le ha olvidado. Este hecho podría llevarnos a pensar en un despiste banal del estudiante, justificable por sus prisas para llegar puntualmente al aula. En realidad, también puede significar que, en su interior, no se encontraba suficientemente preparado para hacer el examen, y de esta forma, al olvidar la papeleta obligatoria, necesaria para justificar su presencia y poner su calificación, rechaza explícitamente, aunque con un lenguaje inconsciente, ser examinado.

Frecuentemente nos ocurre que estamos convencidos de querer hacer una cosa, pero a la hora de realizarla encontramos un montón de obstáculos. Incluso, quizá, nos desanimamos por ello y nos compadecemos de nosotros mismos pensando que todo el mundo está en nuestra contra y nos pone palos en las ruedas, nos impide actuar libremente y según lo que queremos. En estas situaciones hemos de reflexionar sobre cuál es nuestra auténtica voluntad y, probablemente, descubriremos que los obstáculos y las situaciones difíciles que nos impiden una salida airosa están creados probablemente por nuestro inconsciente, el cual quiere que nos demos cuenta de que nuestro deseo «original» no era, precisamente, el que ahora mantenemos de manera consciente.

Tomamos estos porcentajes de los estudios llevados a cabo por el antropólogo Albert Mehrabian. Para comprender su significado, sin profundizar en la materia, nos basta con examinar la situación del orador que se propone como ejemplo en el estudio que acabamos de citar. Durante el desarrollo de la conferencia, se dirige a toda la audiencia, pero su exposición no representa la única forma de comunicación que se da. De hecho, cada oyente, por su parte, escucha y también se expresa: algunos lo hacen con gestos de la cara como muecas o bostezos, otros afirman o niegan con movimientos de la cabeza. En conclusión, la comunicación se produce también por el intercambio no verbal.

La comunicación no verbal es más espontánea, menos filtrada por censuras y, por tanto, más verdadera. Pensemos en un niño que intenta explicarnos una historia en la que hay una mentira. Él mismo, antes de acabar su relato, se llevará la mano a la boca como para detener sus últimas palabras, pero este gesto es un reflejo inconsciente que el propio niño no puede evitar. Aprender a interpretar este tipo de lenguaje nos permitirá llegar a comprender la verdad que, tal vez, se esconde tras las palabras.

2.3 LA PROSOPOLOGÍA: EL LENGUAJE Y EL SIGNIFICADO SIMBÓLICO DE LAS TENSIONES NEUROMUSCULARES

El lenguaje no verbal lo estudia una rama de la psicología que trata los modelos particulares y específicos de interacción y comunicación interpersonal, centrados en la búsqueda y comparación de los significados simbólicos expresados con el cuerpo. Por lenguaje no verbal se entiende todo el complejo comunicativo de signos, señales, gestos, movimientos de cabeza, de la cara y de otras partes del cuerpo, posturas, expresiones y dirección del rostro, posición espacial, contacto corporal, orientación, tonos de voz y también otros aspectos como la ropa y los adornos del cuerpo.

Cada una de estas señales es objeto de profundas investigaciones y puede dividirse en una amplia gama de variables. El rostro, por ejemplo, presenta distintos aspectos: mirar mientras se escucha o se habla, las miradas recíprocas y su duración, el grado de apertura de los ojos, la dilatación de la pupila, los movimientos del mentón y también de los labios, la respiración y los suspiros, etc.

Según los estudios de M. Argyle, expuestos en su libro Il corpo e il suo linguaggio (El cuerpo y su lenguaje), los gestos-signos del cuerpo citados anteriormente son fundamentales para interpretar los estados de ánimo, las emociones, los comportamientos que nacen como respuestas automáticas y espontáneas en las relaciones interpersonales. Se trata de informaciones sobre el Yo, que complementan y sostienen el discurso verbal, ejercen de feedback y de señales de sincronización y, a veces, llegan a sustituir al mismo discurso. En resumen, cuando hablamos con un interlocutor, frente a una cámara de video o en un lugar público, usamos de forma contextual con el discurso el movimiento de las manos, de los brazos, de los ojos, del cuello, de la cabeza, etc. Quien nos sigue y escucha, aun sin hablar, responde al discurso con otras señales del cuerpo, por ejemplo, nos envía como una respuesta a la tensión originada por la conversación la señal de rascarse, porque siente un prurito en alguna zona de su cuerpo.

Según los aspectos del estudio y de la investigación de la psicología experimental del comportamiento, de orientación psicosomática, se puede aprender a leer estos mensajes de los gestos y de las señales del cuerpo con aportaciones provenientes de la observación espontánea y que, además, enriquecen la comprensión de la comunicación.

Por comunicación se entiende, normalmente, la emisión de señales coherentes a través de un código descifrable por los otros. Se pueden enviar señales de forma voluntaria, como los signos de pertenencia a un grupo social determinado. Por ejemplo, el uso de un acento para ser reconocido como miembro de una determinada clase social. Sin embargo, también puede hacerse un uso involuntario de un signo; así, precisamente el acento puede convertirse en algo involuntario que traiciona al emisor, si este deseaba conservar el anonimato, y, naturalmente, revela la clase social a la que pertenece. Por tanto, una misma señal —en este caso, el acento— puede actuar como un elemento explícito de comunicación y también como un signo inconsciente que se ha de captar e interpretar.

Al mismo tiempo, una señal no verbal puede ser parte de la comunicación y ser, a la vez, un signo. Por ejemplo, la expresión facial de la emoción es espontánea y también controlada, por el deseo de someterse a las normas culturales. La comunicación no verbal entre animales es, en gran parte, innata y resulta necesaria para la supervivencia de la especie; de hecho, tiene la finalidad de atraer o rechazar a los propios semejantes, dar la alarma en caso de peligro, etc. Sin embargo, no está tan claro por qué los humanos usamos este tipo de comunicación, desde el momento en que poseemos la facultad del lenguaje, un instrumento muy preciso y extremadamente evolucionado en comparación con el gruñido o el movimiento de la cabeza. El estudio de la expresión gestual de las tensiones neuromusculares está asumiendo un papel cada vez más importante en las ciencias humanas y sociales, hasta convertirse en una materia fundamental en muchos sectores de la investigación psicológica clásica, a tenor de los trabajos desarrollados por M. Argyle, R. A. Hinde, E. Goffman y D. Efron. Las señales no verbales, es decir, gestuales, son más eficaces que las orales; al mismo tiempo, al no poder ser controladas en su totalidad por su carácter instintivo, son probablemente más espontáneas. Se puede añadir que, en aquello que entendemos como comportamiento social humano, los canales de comunicación no verbal se utilizan para visualizar conductas interpersonales, mientras que los de carácter oral se usan principalmente para transmitir informaciones. Así, por ejemplo, incluso en una situación que no permita enviar informaciones verbales, un individuo podrá manifestar de forma precisa un comportamiento, por ejemplo, de superioridad. De hecho, a través de la postura (cuerpo erecto, cabeza erguida), la expresión del rostro (ausencia de sonrisa, aspecto arrogante), el tono de la voz (volumen alto, resonante, tono imperioso), el aspecto exterior (ropa que indica el estatus social) y la mirada (dirigida hacia arriba, abajo o un lado), se pueden entender los sentimientos de un individuo, que se hacen evidentes con independencia de cualquier comunicación explícita y voluntariamente realizada con palabras.

Sin embargo, algunos sistemas de tensión neuromuscular en los que se basa la modalidad de lectura y de interpretación del lenguaje no verbal pueden estar sujetos a distintas interpretaciones. Como afirma M. Argyle:

«A través de una misma señal se expresan significados distintos. Por ejemplo, una sonrisa puede significar un comportamiento interpersonal, una emoción, o parte de la presentación de uno mismo; también puede acompañar un discurso o formar parte de un ritual, como el saludo o cualquier otra forma».

Sabemos que, en el lenguaje oral, una misma palabra puede tener significados diversos; rosa puede utilizarse para referirse al nombre de una persona, de una flor o de un color. Esto sucede también con el lenguaje de las tensiones neuromusculares y los gestos; es decir, una misma señal puede tener distintas interpretaciones, como hemos visto en el ejemplo que acabamos de poner sobre la sonrisa. En el lenguaje oral, la palabra pierde ambivalencia y adquiere un sentido preciso e inequívoco cuando se inserta correctamente en la frase para expresar una idea o un concepto específico. En el ámbito de la lectura y la interpretación de la tensión neuromuscular, los gestos, como rascarse la nuca, adquieren también, por analogía, un significado interpretativo único y claro si se interpretan en el momento en que se desarrolla la secuencia de acontecimientos y en el contexto estructural de la situación.

Como afirma M. Argyle, sólo a través de la estructura de una situación se comprende el conjunto fundamental de las relaciones y los propósitos de los participantes. Por ejemplo, para conocer las relaciones de poder entre dos personas, se dan distintas combinaciones a las que hay que prestar muchísima atención con objeto de captar adecuadamente todos los matices necesarios y poder llegar a una interpretación aceptable y verdadera. En la observación, es necesario valorar si las personas están ocupadas en un deber o en una actividad placentera, si se da una relación esencialmente positiva y de cooperación, por ejemplo, o por el contrario, negativa y de competitividad, y si las personas son del mismo sexo o de sexo opuesto.

2.4 LOS GESTOS Y SÍMBOLOS DEL CUERPO

Los gestos comunicativos, objeto de estudio de antropólogos como Desmond Morris, autor de I gesti nel mondo (Los gestos en el mundo), se han convertido en este nuevo milenio en uno de los lenguajes más importantes y representativos de las relaciones humanas. El significado de los gestos es la respuesta producida por la tensión del cuerpo, manifestada durante el proceso de comunicación verbal, y es objeto de estudio y de interpretación del lenguaje de las tensiones neuromusculares. Los gestos que cada individuo ejecuta sin querer, de una forma completamente automática mientras se desarrolla cualquier tipo de diálogo o comunicación (por ejemplo, rascarse, tocarse repetidamente la mejilla, mesarse la barba, juguetear con un anillo, etc.), tienen la finalidad inconsciente, pero económica desde el punto de vista psiconeuroenergético, de descargar una tensión emotiva fastidiosa, que se percibe bajo la forma de molestias neuromusculares. Es prácticamente imposible asistir a una conversación, ya sea interviniendo en ella, ya como observadores, sin realizar un gesto que responda al desencadenamiento de microtensiones neuromusculares, producidas por la calidad emotiva de los discursos. Todo ello sucede sin que seamos conscientes y, por tanto, la elaboración de nuestra respuesta es también inconsciente y se manifiesta, la mayor parte de las veces, en forma de pequeños gestos, como rascarse o toquetear algo. Por tanto, si observamos los comportamientos durante las relaciones comunicativas, ya sean directas, ya indirectas, entenderemos mejor la existencia en nuestro interior de un gran y complejo sistema de diálogo entre la mente y el cuerpo. La mente desencadena una serie de microtensiones neuromusculares y cutáneas, relacionadas con aquello que percibimos en el ambiente que nos rodea: ansiedad, disgusto, fastidio o placer por una conversación, una palabra o un intercambio comunicativo. En el cuerpo se dibuja un mapa de pequeñas tensiones que se manifiestan a través de los «toqueteos» y «rascaduras» automáticos. Si se es capaz de captar este gesto, realizado por nosotros u otra persona durante una conversación, es posible conferirle una interpretación específica, según la zona del cuerpo en la que se manifiesta la tensión emotiva y nerviosa, originada por la predisposición psicológica personal a ser más o menos sensibles a determinados argumentos o más proclives a algunas simpatías que a otras. Por tanto, nuestra mente, si bien expresa normalmente las tensiones según un esquema general de representaciones corporales, vive las relaciones de comunicación de una forma absolutamente personal. Pero precisamente aquí, el mundo de las emociones y de las tensiones nerviosas encuentra su lectura racional, comprensible a través de un modelo de interpretación del comportamiento. Asistimos a un proceso idéntico al del acto creativo, que permite al artista encontrar una lógica en el caos; al debatirse con las conflictividades de la inspiración, consigue realizar una obra que es, en cualquier caso, racional, sea una pintura, sea una partitura musical. La irracionalidad de las emociones y de los sentimientos consigue organizarse según una lógica exigida por nuestro planteamiento mental racional, y debido a ello, la lectura somática de los aspectos psíquicos adquiere una coherencia y una razón de ser. Ahora, queremos exponer de forma concreta y breve la forma en la que puede leerse el cuerpo. Mediante la observación de los gestos de los modelos relacionales que existen entre las manos y el rostro, se puede descubrir su significado psicosomático. Por ejemplo, la relación que existe entre el prurito en la nariz y la necesidad de rascarse nos informa de la presencia de una tensión que necesita aliviarse, la cual nace probablemente de un malestar producido y percibido durante una conversación. Pensemos, por ejemplo, en un encuentro entre dos individuos, uno de los cuales es un político. La «rascadura» de la nariz revela, en este caso, lo que subyace a este encuentro, y es posible suponer que el discurso del político molesta profundamente a su interlocutor. Este, de hecho, cree controlar su propio malestar pero no se da cuenta de la traición automática de su cuerpo, que le invita a rascarse; al hacerlo, está manifestando un nivel de tensión que se aproxima al 100 %, el máximo que puede observarse en un individuo.

Durante una conversación, intente observar los gestos de la otra persona. De la misma forma, tome conciencia de usted mismo mientras habla o escucha al otro. En ambas situaciones se dará cuenta de que, ante ciertos discursos o palabras y en concreto con algunas personas más que con otras, su rostro y sus manos sufren cambios muy visibles. Para ejemplificar cómo puede realizarse la lectura de los gestos del cuerpo con relación a los episodios en que nos vemos implicados, traigo el recuerdo de un hecho ocurrido durante una cena con amigos. La discusión se centró, en un determinado momento, en los camiones que se dedican al transporte internacional; en ese preciso instante, una amiga que estaba en aquella cena separó su silla de forma automática e inconsciente, se deslizó un poco hacia abajo, movió sus cubiertos y cambió de lugar el plato que tenía más cerca. Le pregunté con interés si tenía algún problema con los camiones o los camioneros y ella, sorprendida, asintió. Su nuevo amor era un camionero que siempre estaba viajando y con el que hacía tiempo que quería poder estar todo un día y cenar tranquilamente.

La lectura del cuerpo y de sus mecanismos de reacción, durante cualquier comunicación interpersonal, ofrece una gama finita y definida de mensajes claros, racionales y útiles para la psicología del comportamiento.

2.5 CÓMO LEER LOS COMPORTAMIENTOS Y LOS GESTOS EN LAS OTRAS PERSONAS

Si prestamos atención durante una comunicación a quien tenemos enfrente y seguimos algunas indicaciones precisas, podemos captar muchas más cosas de las que nos dice expresamente mediante palabras. No sólo esto, incluso podemos asegurarnos sobre la veracidad de su discurso y, además, obtener informaciones sobre su carácter.

Se han establecido ciertas pautas de observación que nos indican qué hay que observar y a qué cosas debemos dar importancia y, esquemáticamente, las relacionamos a continuación:

— Los cambios de postura de cualquier tipo: balancearse, modificar la posición de las piernas, acercarse o alejarse, tragar, evitar la mirada, levantarse si se está sentado, sentarse, avanzar la cabeza.

— Los sonidos del cuerpo: carraspear, bajar la voz, suspirar, respirar de forma muy profunda, temblar.

— Los gestos que acompañan el diálogo: la fisonomía del rostro, los movimientos de los ojos, de las cejas, del mentón, de la nariz y de los labios; acariciarse los cabellos, subirse las mangas hasta el codo, unir las manos presionando las puntas de los dedos, cruzar las piernas o los brazos, tener las manos a los lados, apoyar una mano en la cintura o meterla en el bolsillo, quitarse alguna mota de polvo, etc.

— Los movimientos con los objetos, también personales: el hombre que se toca la corbata, la mujer que juguetea con el collar o con el anillo, toquetear y girar repetidamente los objetos que están sobre la mesa, etc.

— Los movimientos en la mesa: alejar y acercar las migas, coger un objeto y utilizarlo para moverlo ante el interlocutor; alejar alguna cosa, juguetear con los cubiertos.

— Los movimientos de la seducción: el rostro, las palabras y las emociones, los gestos de las manos, de los pies y de las piernas, los vestidos y los complementos.

2.5.1
La observación de las posturas fundamentales del cuerpo

Hay señales de comportamiento tan genéricas y comunes entre los seres humanos que pueden estudiarse y entenderse como refuerzos de un discurso o de una intención. Por ejemplo, durante una conversación entre personas sentadas es importante observar el cruce de las piernas y la correlación de las variaciones de la posición según los argumentos que se estén tratando y discutiendo. También el balanceo representa una respuesta corporal de aburrimiento o malestar con los temas sobre los que se habla. Si, por el contrario, la conversación se produce de pie, es necesario observar si el interlocutor se aproxima al que habla con pequeños pasos, lo que demuestra en este caso y de manera involuntaria que está interesado en el argumento, mientras que, si se aleja, implica lo contrario.

Si el individuo traga, con un movimiento automático de la garganta, significa que la conversación le provoca reacciones personales de sufrimiento y temor, mientras que si rehúye frecuentemente la mirada, implica que se encuentra muy molesto y no consigue concentrarse. Es de extrema importancia notar cómo se sienta el individuo, si coge la silla y se coloca sobre ella con mayor o menor naturalidad. También la forma de levantarse es una señal que se ha de interpretar, ya que indica la capacidad de cambiar de una posición a otra, lo que equivale a la elasticidad de la tolerancia durante el diálogo; por ello, constituye una señal para comprender si el encuentro ha sido agradable o no. Si se levanta lentamente y olvida un objeto personal, es un signo positivo de placer por el encuentro; mientras que si lo hace rápidamente, de golpe, la incomodidad es más que evidente.

Otro gesto revelante es cuando el interlocutor alarga el cuello; en caso de que estemos seguros de que no tiene ningún problema de cervicales, podemos suponer que se trata de un movimiento que expresa un gran interés por lo que estamos diciendo.

Para poder ser más específicos en la exposición de la lectura del cuerpo nos ayudaremos de algunos dibujos, y expondremos el posible significado que se esconde en el gesto representado en la ilustración.

Estar de pie

Figura 1. Si los pies están unidos y perpendiculares al cuerpo, y casi forman un ángulo perfecto de 90 º con las piernas, el individuo que asume tal postura es de carácter reservado o la situación en la que se le está observando requiere cierta precaución. Por otra parte, esta posición nos informa de que el sujeto tiende a mostrarse atento, preparado, dispuesto siempre a ejecutar o atender las peticiones de los otros.

Figura 2. Cuando los pies están abiertos, es decir, no perfectamente alineados entre sí; por ejemplo, si el pie derecho tiene la punta girada hacia su lado y el izquierdo se abre hacia el otro, mientras los talones están bastante cercanos uno del otro, nos encontramos frente a un individuo leal, seguro de sí mismo y de sus capacidades y, por ello, motivado a abrirse a nuevas experiencias y conocimientos a través de una conversación franca.

Figura 3. En caso de que los pies estén firmemente en el suelo y se note que el individuo apoya el peso del cuerpo sobre las piernas, que están ligeramente separadas para percibir mejor el contacto con el suelo, puede pensarse que esta posición expresa una cierta firmeza y concreción en la realización de los propios objetivos, ya que se es capaz de sopesar adecuadamente la realidad y adecuarla a las propias capacidades.

Figura 4. El balanceo involuntario del cuerpo indica que el individuo capta dentro de sí una necesidad de seguridad y de protección: tal vez la situación que vive en ese momento le pone personalmente en cuestión o, al contrario, es tan agradable que se regodea y se relaja. Para realizar una interpretación correcta, hay que observar otros detalles de la postura, como la posición de los brazos. Si estos están cruzados, como en la figura, implica una actitud cerrada y se ha de considerar la primera interpretación; si están caídos a lo largo del cuerpo o apoyados en la cara, la situación es de placer.

Figura 5. Mientras se desarrolla un diálogo entre dos personas que están de pie, puede darse que quien escucha se acerque con pasos cortos a su interlocutor, lo que significa que el argumento que se ha introducido o se está tratando le resulta interesante y motiva el deseo de profundizar en él.

Figura 6. Al contrario, cuando el oyente se retira, parece que no le agrada lo que su interlocutor está exponiendo, o se siente aludido y prefiere reflexionar él solo tomando distancias.

Caminar

Un paso rápido y decidido (fig. 7) revela a un individuo rápido, impulsivo, que sabe organizarse en poco tiempo, incluso frente a las novedades, un tipo impaciente y deseoso de conseguir la realización de sus objetivos de forma inmediata, poco dado, por consiguiente, a largas esperas.

Un caminar lento y ponderado (fig. 8) muestra, sin embargo, a un individuo reflexivo, lento en las decisiones, pero muy constante y perseverante en la realización de sus metas, con una voluntad «de hierro», incluso testarudo y obstinado.

Un caminar vacilante e inseguro (fig. 9) manifiesta que el sujeto está atravesando un momento en el que debe tomar algunas decisiones profesionales o de estudio que todavía está madurando, se encuentra en una crisis afectiva, quizás el final de una relación de pareja, existen dificultades en la relación con los hijos o, por el contrario, con los padres.

Contonear las caderas mientras se camina (fig. 10), de manera sensual, indica que el individuo está viviendo un estado de despreocupación.

El individuo que asume esta postura está buscando nuevas amistades y experiencias excitantes y que le saquen de la rutina, y le encanta hacerse notar porque cree que, de esta forma, puede ser invitado a insertarse en nuevos ambientes.

Formas de sentarse

Cuando una persona se sienta, es necesario observar si se apoya antes en la silla con las manos que con las posaderas (fig. 11). En este caso, el sujeto es un individuo tímido y reservado, que dosifica sus energías porque son más bien escasas, o ha de superar una dificultad de relación en la que el exceso de timidez o de modestia ha aparecido precisamente en esta situación.

Cuando el individuo se levanta de la silla, si coloca las manos sobre las piernas y se pone de pie lentamente, pero con seguridad (fig. 12), esto significa que se respeta al interlocutor, quien probablemente es un superior, o al menos se le percibe como tal, y que al mismo tiempo se le agradece cuanto se ha escuchado mientras estaba sentado.

Cruzar las piernas

Cuando un individuo está sentado se puede observar el comportamiento de sus piernas.

Si las piernas están cruzadas de modo que el tobillo de la pierna se apoye sobre la rodilla de la otra (fig. 13), el sujeto que toma tal postura es espontáneo y tiende a expresar a su interlocutor lo mejor que puede dar de sí.

Dicho de otro modo, la persona en cuestión desea ser aplaudida y quiere exhibirse, por lo que está siempre dispuesta a un intercambio activo con cualquiera que sea rico intelectualmente.

Si mientras se tienen las piernas cruzadas, se apoya una mano sobre la pierna que está encima y parece que se intente atraer esta hacia el resto del cuerpo (fig. 14), significa que el sujeto es un tipo más bien seductor, que está intentando llegar a lo más profundo de su interlocutor o en caso de estar escuchando la conversación, por analogía, intenta concentrarse para memorizar todo cuanto se le está diciendo.

Si alguien cruza las piernas y deja la pantorrilla apoyada sobre la rodilla de la otra pierna (fig. 15), nos encontramos frente a una persona de buenas maneras, un poco rígida, a la que le gusta estudiar las situaciones antes de comunicar su opinión a su interlocutor.

El saludo

Cuando al estrecharse las manos hay una presión adecuadamente dosificada (fig. 16), ni excesivamente enérgica ni demasiado blanda, el individuo está dispuesto para las relaciones interpersonales, sabe hablar lo justo y, sobre todo, es un buen oyente.

Cuando el saludo se produce con la mano alzada, supone un signo de amistad (fig. 17), y si el brazo supera la altura del hombro, esta persona es expansiva: le encanta la amistad y la comunicación, se toma a sí mismo como referencia, pero se da cuenta de la necesidad de conseguir nuevas relaciones.

Si el saludo se realiza de forma obsequiosa, con la cabeza inclinada, la mano no excesivamente tendida y la espalda ligeramente curvada (fig. 18), nos encontramos que este individuo está sujeto a restricciones o limitaciones, vive encerrado y apartado y es poco aficionado a reunirse con otras personas.

Esta persona prefiere la lectura de un libro a una conversación sin un tema predefinido.

Seguramente es un individuo culturalmente muy rico, pero le encanta exponer su sabiduría sólo en familia o en un círculo restringido de amigos, selecto y bien identificado.

2.6 SONIDOS QUE EMITE EL CUERPO

Los sonidos del cuerpo: aclararse o bajar la voz, suspirar, respirar de forma profunda, a pesar de no estar constipados ni resfriados.

Estas señales, que con frecuencia no advertimos, permiten captar eventuales incomodidades por los argumentos escuchados o expresados. Se trata de reacciones psicosomáticas de tensión nerviosa.

2.6.1
Aclararse la voz

Aclararse la voz, mientras curvamos hacia abajo los ángulos de la boca y contraemos, posiblemente, los músculos del cuello, anuncia que los momentos siguientes serán molestos. Es probable que se esté hablando de algo que produce fastidio o incluso malestar, por lo que es necesario clarificar las ideas propuestas y no se está seguro de salir adelante. Cuando se produce también la contracción del cuello, significa que el disgusto es casi incontenible (fig. 19).

2.6.2
El ritmo de inspiración y espiración

Si el sujeto inspira por la nariz, hincha el pecho y esconde el vientre para acabar espirando por la nariz, mientras desinfla el pecho y relaja el vientre de forma visible y perceptible, incluso a nivel sonoro, no vive un momento demasiado sereno; está poco relajado, por lo que necesita un esfuerzo mayor para respirar y mantener el control, incluso en las funciones más elementales (fig. 20).

2.7 EL SIGNIFICADO PSICOSOMÁTICO DEL ROSTRO

El nacimiento de la fisiognomía, es decir, el arte de deducir el carácter por el rostro, encuentra sus orígenes en el siglo XVIII. Entre 1775 y 1778, el teólogo suizo Johan Kaspar Lavier publicó Frammenti fisiognomici per promuovere la conoscenza e l’amore dell uomo (Fragmentos fisiognómicos para promover el conocimiento y el amor del hombre). Alrededor de la década de los cincuenta, esta disciplina se transformó, por la acción de Sheldon, Pende y Gibass, en la moderna tropología, técnica psicológica que estudia las relaciones de tensión emotiva neuromuscular en el rostro, con lo que abre un camino de integración con los significados de la moderna medicina psicosomática. La fisiognomía es una técnica psicológica de percepción visual, que permite conocer el carácter de un sujeto mediante la observación de las expresiones de su rostro. Las contracciones musculares y los movimientos de los ojos adquieren, pues, una importancia especial y precisan una mayor atención.

Es posible determinar, mediante fotografías, algunos rasgos marcados del carácter, aunque no lo es, debido a que se trata de una representación estática, describir la complejidad expresiva del rostro con todas sus manifestaciones y las implicaciones con la mente y con el carácter. De ello se deduce que el planteamiento metodológico de la interpretación fisiognómica sólo realiza una función de indicador expresivo de los numerosos aspectos dinámicos de la personalidad del individuo. Las figuras propuestas a continuación están referidas, precisamente, a los rasgos del rostro y otorgan una importancia principal a la interpretación fisonómica.

2.7.1
El rostro

El rostro está dividido en tres partes. Cada una de ellas se corresponde con distintas capacidades: los comportamientos intelectivos y del razonamiento (zona de la frente), la valoración emotiva, sentimental y sensible (los ojos y la nariz) y, finalmente, la valoración de los instintos y la voluntad de decisión (la estructura del mentón).

El rostro, desde el punto de vista estrictamente geométrico, se subdivide, en cambio, en seis tipos fundamentales que se pueden superponer: triangular con base superior, triangular con base inferior, cuadrado, rectangular, redondo y oval (fig. 21). Es posible que la morfología de un rostro posea hasta tres esquemas fijos de estructuras fundamentales: resulta ejemplar el rostro de Lilly Gruber, que produce simultáneamente las expresiones del redondo, del oval y del rectangular.

2.7.2
Las cejas y los párpados

Los arcos de las cejas, la apertura y forma de los párpados, pueden darnos también interesantes indicios sobre el retrato psicológico de nuestro interlocutor, aun cuando lo más importante es captar la luminosidad e intensidad de la mirada (fig. 22).

2.7.3
Los ojos

Los ojos son la fuente fisionómica más fiable de información sobre el individuo para establecer su predisposición a la introversión o a la extroversión. Es importante la posición de los ojos en las órbitas, que puede hacer que el individuo encaje dentro del tipo introvertido, extrovertido o equilibrado, para el «tipo común». Recientemente, los iridólogos han dado una gran importancia a la interpretación psicológica del significado del color del iris[22] (fig. 23).

2.7.4
La nariz

Igual que los ojos, la nariz caracteriza de forma inmediata el rostro y llama inmediatamente la atención del observador. Es un elemento fundamental para valorar la presencia de algunas características, como: la voluntad, si la nariz es prominente; la perseverancia, si tiene la punta aplastada, y la originalidad, si la nariz se dirige ligeramente hacia arriba (fig. 24).

2.7.5
La boca

La boca es la zona del rostro que se relaciona con el estado emotivo del individuo, con la expresión y la búsqueda de calor afectivo, y también muestra la pasión, sensual y sexual. Las dimensiones de los labios son importantes para valorar la sensualidad, mientras que la distancia entre el mentón y la nariz resulta indicadora para valorar el nivel de agresividad[23] (fig. 25).

2.7.6
Las orejas

Las dimensiones de las orejas y su distancia al rostro revelan la capacidad de escuchar a los otros, las informaciones y también la sensibilidad altruista. Estas cualidades están presentes si las orejas están abiertas hacia el exterior o adheridas a la caja craneal. Por otra parte, unas orejas especialmente pequeñas y cerradas sobre sí mismas revelan una predisposición a estar centrados en nuestro interior y poco dispuestos para los otros (fig. 26).

2.7.7
La mandíbula y el mentón

El mentón y la mandíbula son los elementos que caracterizan la capacidad de ser determinantes en las vicisitudes de la vida, de imponerse o de mediar. Existen seis clasificaciones del mentón: cuadrado, huesudo, cuadrado redondeado, voluminoso, estrecho y delgado, y con hoyuelo. Las primeras clases, más cuadradas, indican un mayor nivel de agresividad; cuanto más se redondea la estructura del mentón y también de la mandíbula, más se afina la agresividad (fig. 27).

2.7.8
El cuello

Representa la fuerza y la capacidad de afirmarse sólidamente en el cuerpo. El cuello es el punto de encuentro somático y psicológico de la mente y el cuerpo. Son interesantes los anillos de arrugas, que implican la existencia de una disonancia emotiva entre la mente y el cuerpo (fig. 28). Mediante la observación de estos elementos se produce una valoración de la energía psicofísica del individuo. Se puede apreciar una energía física primitiva en los sujetos con cabellos, barba y bigote poco cuidados, mientras que aquella tiene un carácter armónico en otros más cuidadosos. Una barba y un bigote bien cuidado indican seriedad, prestigio y autoridad (fig. 29).

2.7.9
Las arrugas

Las arrugas son los signos físicos que dejan en el rostro los movimientos neuromusculares, que al repetirse con una cierta frecuencia en los tejidos y en la epidermis, la mayoría de las veces de forma involuntaria, fundamentan un impulso emotivo nervioso muy preciso. Son siempre síntomas evidentes de una tensión o de un disgusto emotivo vividos por el individuo y prolongados en el tiempo (fig. 30).

2.8 LOS MOVIMIENTOS QUE APARECEN EN EL DIÁLOGO

Ya hemos advertido varias veces que la comunicación no tiene sólo una vertiente verbal, sino también está formada por el conjunto de gestos, voluntarios o no, que se expresan. La gestualidad es espontánea y sencilla, surge durante una comunicación mediante las formas más variadas y, por esto, refleja los sentimientos ligados al momento. Por ejemplo, podemos describir algunas de las expresiones que se observan con mayor frecuencia. Quien se acaricia los cabellos demuestra una autocomplacencia narcisista, en el sentido de que está creando un refuerzo psicológico y emotivo centrado en el hecho de agradarse a sí mismo y dar placer a los otros.

Quien se sube las mangas hasta el codo está expresando su capacidad de decisión y de voluntad de determinación, al tiempo que muestra la disponibilidad de pasar a una acción de fuerza.

Quien une las manos y hace presión con la punta de los dedos mutuamente demuestra que se esfuerza en concentrarse para escuchar un diálogo que le crea tensión y malestar, por lo que mantiene una actitud de diplomacia y tolerancia.

Quien cruza las piernas intenta expresar una postura desenvuelta, adecuada para comunicar disponibilidad de opinión y de apertura mental, mientras que quien permanece con los brazos cruzados tiende, por un lado, a cerrarse y defenderse con cierta rigidez y, al mismo tiempo, a asegurar su posición, ya que se mantiene aferrado a sí mismo, a sus propias ideas y convicciones.

Quien coloca las manos a los lados del cuerpo tiende a imponerse a los demás; las personas que las tienen en el bolsillo se presentan como una persona común y desarmada frente a los demás; sin embargo, quien las apoya en la cintura siente el deseo de provocar a su interlocutor, como si quisiera asustarlo o ponerlo en dificultades.

2.8.1
Las tensiones neuromusculares del rostro y el fenómeno de rascarse

Durante un conversación, los contenidos u otro tipo de situaciones pueden causar algunas reacciones de tensión psicosomática que, además de los comportamientos descritos un poco más arriba, originan un prurito en el rostro al que, inevitablemente, se responde rascándose. La lectura de estos pequeños gestos, en las distintas zonas del rostro, revela muchos datos interesantes.

Veremos inmediatamente cuáles son los efectos de los factores estresantes, que generan tensión apenas hacen su aparición en la mente y se sitúan en el umbral de la percepción emotiva y al inicio de una respuesta nerviosa neuromuscular. Estos factores se miden mediante una serie de elementos que tienen la misión de elaborar una especie de escalas de las situaciones de estrés. Durante la comunicación y las relaciones interpersonales, es posible calcular el porcentaje de dificultad y fastidio de la persona, según la zona del cuerpo que se active como respuesta al factor estresante. Si observamos los movimientos de nuestro interlocutor, podremos saber si nuestros argumentos le suscitan interés, o si, por el contrario, le generan aburrimiento; aún más, cuando adquiramos una mayor capacidad de interpretación, podremos llegar a tal exactitud que nos convertiremos en una especie de polígrafo, ya que seremos capaces de revelar la falsedad y las desconfianzas, tanto en relación con nosotros como las que se llevan a cabo con los demás.

Si durante una comunicación, el interlocutor, u otra persona que esté escuchando, se rascan rápidamente la frente (fig. 31), este gesto se puede interpretar como una descarga de tensión emotiva y nerviosa, la cual se ha generado por algún factor estresante. Esta equivale a una tensión del 35 % del máximo potencial de reacción nerviosa neuromuscular, al cual se le atribuye un valor del 100 %. Sin embargo, si el prurito, y por tanto, la reacción de rascarse se produce en la zona de las sienes (fig. 32), nos encontramos ante una respuesta de tensión generada por los argumentos o la situación, que equivale a un 25 %. Si durante un diálogo, el prurito provoca un reflejo evidente de rascarse en la parte posterior de la nuca, entre el cuello y la raíz de los cabellos, la respuesta de tensión emotiva y nerviosa se ha de situar en torno al 30 %.

Si el prurito, y por tanto el reflejo de rascarse, se sitúa en la zona de los músculos maxilofaciales, cerca de la base de los orificios de la nariz, expresa el resultado de una tensión equivalente al 100 %. Sin embargo, si el individuo se rasca en la zona que rodea la nariz, expresa una tensión de fastidio por lo que está ocurriendo a su alrededor equivalente al 85 %.

Las manifestaciones de prurito interno, como rascarse y tocarse la nariz, representan un valor de expresión de tensión nerviosa provocada por la irritación, el fastidio o el sufrimiento, equivalente a niveles de 100 %.

También el hecho de frotarse la nariz indica un estado de estrés con valor de tensión del 100 %. Este porcentaje tan elevado se provoca fácilmente por afirmaciones que no son verdaderas y probablemente el malestar está causado no sólo porque lo que se trata es molesto, sino por la necesidad de mantenerlo, aunque se sepa que es mentira. Los gestos y los movimientos automáticos que permiten comprobar la veracidad son muy útiles para desenmascarar este tipo de situaciones.

La inspiración y la espiración por la nariz, agitada y ruidosa, manifiesta la existencia de una tensión nerviosa y emotiva de un nivel del 40 % (fig. 33).

Si durante una conversación, o cuando se escucha una exposición, siente un prurito que, por otra parte, es un reflejo del fenómeno de rascarse, está haciendo patente una tensión del 20 %, además de descargarla.

Las zonas afectadas por este valor de estrés psicosomático de tensión neuromuscular son: el cuello, el esternón, el pecho, el tórax, los hombros y el mentón.

La rigidez de la mandíbula y del cuello indica la presencia de unas tensiones equivalentes al 100 %. Rascarse la garganta, lo que hacemos generalmente para aclararnos la voz, indica también la presencia de una tensión de fastidio del 100 % (fig. 34). El enrojecimiento y la vasodilatación imprevista de los capilares del cuello y de la cara, indican tensiones del 100 %.

Si después de un diálogo, discusión o comunicación verbal, el sujeto se toca con un dedo o con el bolígrafo el labio inferior (fig. 35), demuestra que está interesado en el discurso, en la situación o en el interlocutor, pero que al mismo tiempo mantiene sus reservas, entendidas como una agradable actitud de desconfianza. El factor de estrés es del 30 %, mientras que el de placer es del 70 %.

Mordisquearse los labios revela una placentera, pero forzada, necesidad de atención, por lo que el estrés aumenta hasta el 35 %. La formación expresiva del gesto del beso baja el valor de estrés al 10 %, que llegará a cero cuando la lengua se coloque entre los labios, expresión de máximo placer, es decir, el 100 %.

2.8.2
Jugar con objetos

El hombre que se toca la corbata busca un papel central durante las relaciones con los otros, tiende a mostrarse preparado y en orden y, al mismo tiempo, refuerza psicológicamente la capacidad de decisión de su voluntad con la finalidad de ejercer su dominio sobre las ideas y opiniones de los otros.

Muy frecuentemente se ven mujeres que juguetean con el collar, otras que lo hacen con el anillo y, finalmente, algunas que tocan y giran repetidamente los objetos que están sobre la mesa. En todos estos casos transmiten unas señales de tensión nerviosa, la cual nace de una relación que se hace fastidiosa y poco agradable. Estos gestos de exhibición sirven, por una parte, para llamar la atención y, por otra, compensan el malestar relacional.

El hombre que se toca la corbata vive una situación de deseo sexual frustrado. Es como si, en el momento en que realiza el gesto, algo o alguien provocase en él una atracción de tipo sexual, la cual no puede expresarse por respeto a los imperativos éticos del comportamiento. (fig. 36). La mujer que juguetea con su collar expresa involuntariamente un deseo sexual que no consigue satisfacer. La relación que se inicia provoca este deseo o quizá se siente atraída por la persona que está hablando, pero no sabe cómo expresar lo mejor de sí misma para poder seducir (fig. 37).

Juguetear con la pulsera puede interpretarse como un gesto para compensar la carencia de afecto que el sujeto experimenta a causa de la escasa consideración que se le tiene en la situación que se está desarrollando (fig. 38). Entretenerse con el anillo puede significar una carencia afectiva. Quien lo gira repetidamente sobre el dedo necesita afecto y desea vivir momentos de calor y de intimidad. Sin embargo, aquellos que lo llevan hasta la base del dedo y a lo largo de la falange expresan un impulso sexual avivado por la situación, la cual le provoca hacer este gesto (fig. 39).

Tocarse insistentemente el reloj de pulsera es una forma de mostrar la impaciencia y el deseo de que la situación presente se acabe. Acariciar la esfera y la correa del reloj sirve para compensar la tensión que se experimenta mientras llega el momento de la despedida (fig. 40).

Ponerse pendientes con forma de aro es una forma de manifestar que se aprecian positivamente las aproximaciones seductoras. Cuanto más amplio es el diámetro, tanto mayor es el deseo de seducir y ser seducida. Si además, durante una conversación, se juguetea con estos pendientes metiendo el dedo en el aro o uniendo el pulgar y el índice en el borde del círculo, se intenta transmitir con toda la intención la disponibilidad de iniciar la seducción (fig. 41).

Apoyar la mano en la cintura indica que estamos en un momento de alerta (fig. 42), por lo que se examina profundamente todo lo que se dice, que resulta poco agradable, hasta el punto de provocar al interlocutor. Si se apoyan ambas manos, se está proclamando que el impulso de provocación es todavía mayor.

En posición de sentados y con las piernas cruzadas, el hecho de juguetear con los cordones o las hebillas de los zapatos expresa la necesidad de mimarse a sí mismo para adquirir seguridad. Es probable que la conversación haya ido por ciertos vericuetos que turben al individuo, quien intenta compensar con este gesto el malestar que experimenta (fig. 43).

2.9 LOS MOVIMIENTOS EN LA MESA

Quien retira las migas de pan que están frente a su propio plato transmite una señal de malestar y aleja simbólicamente el discurso y las ideas que está escuchando. En cambio, quien las acerca demuestra estar a gusto y dispuesto a aceptar los discursos y la afectuosidad mostrada en la relación.

Hay algunas personas que cogen un determinado objeto —como, por ejemplo, el salero, el palillero, el cesto del pan, el indicador del lugar que deben ocupar en la mesa, etc.—, con el que juegan cuando se ha iniciado un diálogo con ellas y demuestran así una capacidad de relación y de predominio diplomático, a la vez que expresan también una clara tendencia posesiva de gestión y de mando. Quienes, sin embargo, apartan estos objetos y los alejan de sí demuestran indiferencia por lo que sucede alrededor.

Finalmente, los que juguetean con los cubiertos muestran que el rumbo que ha tomado el banquete les provoca fastidio e intentan, con estos gestos, compensar su frustración jugando.

Como ya hemos visto, las observaciones nos dan unas interpretaciones simbólicas que nos ofrecen la oportunidad de recoger unas informaciones preciosas que se encuentran bajo las palabras y que nos revelan el maravilloso secreto del lenguaje corporal.

Cuando, durante una comida o una cena, hablamos con el vecino de mesa y este reagrupa las migas que han quedado sobre la mesa y se las aproxima a sí o a su plato, nos está informando de que le agrada nuestra compañía y aquello de lo que estamos hablando (fig. 44).

Por el contrario, si aleja las migas hacia el centro de la mesa, manifiesta el deseo de «interrumpir» el tema iniciado o dejar de hablar con el interlocutor que expresa unas determinadas opiniones. Parece que quiere crearse un espacio interno alrededor del propio yo, por lo que elimina aquello que puede estorbar la claridad de su pensamiento (fig. 45).

Si el comensal juega con un palillo y, en especial, si lo apoya con la punta en la mesa y mantiene el otro extremo con la yema de un dedo, quiere decir que no se siente cómodo y no le agrada lo que observa, ya que se siente provocado y desearía pinchar a los responsables de la situación (fig. 46).

Jugar con los cubiertos expresa también un momento de tensión. El sujeto que, mientras habla o escucha, hace girar un cubierto entre los dedos siente la necesidad de llamar la atención y tiene miedo a no recibir las debidas consideraciones. Si juguetea con la cuchara, significa que vive un momento de narcisismo, le encanta complacerse a sí mismo y ser obsequiado por los demás. Si lo hace, sin embargo, con un tenedor o un cuchillo, se pone de manifiesto una situación problemática y el sujeto percibe la necesidad de provocar (fig. 47).

2.10 MOVIMIENTOS Y GESTOS DE LA SEDUCCIÓN

Los significados que se intentan expresar con la mirada pueden ser muy distintos. Un dicho proclama que «los ojos son la ventana del alma». De hecho, frecuentemente, intentamos conocer o darnos a conocer con los ojos, e incluso, a veces, los utilizamos como un órgano privilegiado para atraer al prójimo.

Pensemos, por ejemplo, en el movimiento por el que se dejan caer lentamente las pestañas y se cierran los párpados, los cuales se apoyan ligeramente en la parte inferior del ojo para humedecer y resaltar el iris. Por lo general, lo siguiente es abrir los ojos de una manera superior a la normal. Este gesto, casi típicamente femenino, conduce pensar a la persona que lo contempla que está frente a alguien tranquilo, deseoso de abandonarse a un espíritu fuerte y dejarse llevar donde sea sin necesidad de expresar y, mucho menos, de imponer su voluntad. En realidad, quien utiliza este gesto tiene un objetivo preciso e intenta fascinar y dejarse cortejar, de modo que pueda controlar al o a los elegidos (fig. 48).

Cuando se abren los ojos (fig. 49), generalmente la intención es resaltar el iris para comunicar con mayor intensidad los propios sentimientos que, cuando acompañan a este gesto, son típicos de un gran interés y pasión por la persona a la que se dirige la mirada. A veces, sobre todo en los hombres, se puede observar el gesto contrario, es decir, cerrar ligeramente los ojos para intentar aumentar el magnetismo.

Mordisquearse el labio inferior con los dientes superiores significa que se está expresando un cierto apetito de tipo sexual que proviene de la situación que se está viviendo. Probablemente el argumento tratado, o la persona presente, suscitan un agudo interés en el sujeto que se mordisquea el labio y la tensión neuromuscular que se desencadena lleva a esta reacción automática e inconsciente (fig. 50).

Existe una mayor conciencia, sin embargo, en el gesto de humedecerse los labios. Si se realiza mirando fijamente al interlocutor, mientras la lengua recorre lentamente el labio inferior para continuar de inmediato con el superior, se refuerza el efecto. Con este movimiento se transmite la intención de excitar a quien está enfrente, casi como para hacerle disfrutar del placer de un encuentro más intenso y como preliminar de una relación sexual. Puede suceder también que el humedecimiento de los labios se haga de una manera más automática y, en este caso, implica que se experimenta placer durante la situación que se está viviendo (fig. 51).

2.10.1
Movimientos con las manos, piernas y pies

Cuando un individuo tiene las piernas cruzadas es posible que se masajee repetidamente la rodilla y parte de la pantorrilla. Sin embargo, la mujer puede realizar este gesto con una pizca de malicia, acariciándose muy lentamente y llamando, por tanto, la atención, para atraer no sólo la mirada de los otros, sino también para decir que le agradaría sentirse acariciada por quien tiene enfrente (fig. 52).

Una mujer puede tener las piernas cruzadas, con la parte inferior colocada oblicuamente respecto a la superficie de apoyo, mientras el pie explora el terreno con la punta. Es un comportamiento elegante, que alarga las piernas y, por tanto, embellece a la mujer que adopta esta posición. Si se quiere seducir a alguien puede optarse por esta forma de cruzar las piernas, que también se enseña a las modelos (fig. 53).

El conocido gesto de «hacer manitas», pero realizado esta vez con el pie, durante una cena o en otra situación, cuando se está sentado a la mesa y se siente atracción por una persona, es una forma de hacerle saber esto mediante el contacto mutuo con los pies. De esta manera, se intenta declarar que resultaría grato profundizar en el encuentro en un contexto claramente más íntimo, una vez que haya terminado la situación que nos obliga a estar en la mesa (fig. 54).

La mujer que desee ser poseída por un hombre, lo saluda con la mano estirada, sin cerrarla en torno a la del hombre, mientras su pulgar acaricia los nudillos del hombre en el exterior de la mano. Sólo algunos dedos entran en contacto. El hombre se comporta de otra manera para hacer entender a una mujer que la desea: mientras le estrecha la mano, frota más la palma de la mujer con la punta de sus dedos (fig. 55).

2.10.2
Expresar la energía de las emociones y de la seducción con todo el cuerpo

Realizar un caracol con el dedo en un mechón del pelo expresa, en una mujer, el deseo de vivir una situación distinta de la actual y es, en cierta manera, una especie de invitación al interlocutor para que la lleve a otro lugar en el que pueda disfrutar de una mayor intimidad y de emociones más agradables (fig. 56).

Chupar el bolígrafo o un lápiz intenta compensar una carencia afectiva; es una forma de satisfacer una necesidad oral. Desde el punto de vista psicoanalítico tiene una clara referencia sexual y el objeto chupado, que siempre es de forma alargada, representa el órgano masculino. Según una visión psicológica es necesario precisar que la primera forma que satisface el principio del placer es la oral, por la unión al seno materno o al biberón, y satisfacer el deseo de succión libera las emociones del instinto primario, por lo que asume un significado de búsqueda de seguridad (fig. 57).

La mujer puede estar apoyada en una superficie con los brazos cruzados, el busto inclinado hacia delante y los brazos bajo los pechos, lo que permite destacarlos. Este comportamiento libera la agresividad y, al mismo tiempo, deja ver un temperamento decidido y transmite al hombre que siempre conseguirá lo que le interesa, como la conquista de un amor (fig. 58).

Ajustarse la media levantando ligeramente la falda expresa el deseo femenino de estar bien arreglada, pero también revela su propia intimidad. La mujer despierta el deseo de placer en los otros y persigue también ser agasajada (fig. 59).

2.10.3
Los gestos de la seducción en la mesa

En la mesa puede acariciarse el borde de una copa con un dedo para disfrutar de una sensación de placer que, a través de la yema, se libera en el cuerpo y puede también transmitirse a la persona que se desea seducir. Es una forma de pedir intimidad y caricias en las zonas erógenas del cuerpo (fig. 60).

Cuando en la mesa un individuo apoya un dedo sobre el labio inferior (fig. 61), se circunscribe delicadamente la circunferencia de la boca y se mordisquea los labios, está conteniendo el deseo de besar o ser besado. Si nos encontramos frente a alguien que hace tal gesto podemos suponer que hemos seducido a la persona con la que compartimos mesa.

Los grissini pueden ayudar a transmitir o a recibir el deseo de entregarnos a efusiones amorosas, sobre todo, en el caso de la persona que los come. La interpretación se refuerza si estos alimentos se mastican lentamente después de haberlos tenido durante un rato entre los labios (fig. 62).

También el cigarrillo puede ser utilizado por la mujer para provocar o seducir. Si después de haberlo tenido entre los labios, el caballero responde con elegancia desde la otra parte de la mesa, y le ofrece fuego sosteniendo con firmeza la mirada, el calor del fuego subraya la seducción que se está produciendo (fig. 63).

2.10.4
Contactos en lugares públicos

Se puede creer que el flechazo, o incluso el deseo de conquista, estimulan aproximaciones, a veces un poco forzadas, que tienen la indudable intención de entrar en relación con una determinada persona. Puede darse que se produzca un contacto con otra persona a la que nos encontramos casualmente por primera vez, mientras desarrollamos una actividad cotidiana, como, por ejemplo, hacer la compra. En otros casos, los contactos pueden venir provocados por un superior del trabajo. La reacción, además de la confusión experimentada, puede ser incluso de complacencia; nos podemos sentir lisonjeados y esto nos puede hacer sonreír, sin romper por ello las reglas de la moralidad y sin ceder necesariamente a las pretensiones del conquistador. Sin embargo, cuando los contactos se hacen excesivamente insistentes y llegan a los límites de la decencia, podemos hablar de molestias. En general, cuando se produce el deseo de acosar al prójimo, suele darse en la base un trastorno de tipo sexual. El acosador experimenta el placer sexual también, o sólo, a través de gestos obscenos en lugares públicos, o se toma la libertad de tocar a otra persona, generalmente desconocida y del sexo opuesto, o intenta pensar otras maneras de molestar a otro y llamar su atención.

Veamos en las siguientes ilustraciones de qué tipo de contactos se ha de desconfiar.

Durante el trayecto en un transporte público, autobús o metro, un desconocido, generalmente de sexo masculino, se sitúa demasiado cerca de una mujer y apoya su mano en el costado o en las nalgas de ella; en algunos casos, la mano se mueve y comienza a acariciar estas partes. A veces puede darse que ambos sujetos se encuentren de frente y, en tal caso, se apoye en los senos o en el costado de la mujer (fig. 64).

En el mismo supuesto anterior de un viaje, el hombre se acerca a una mujer que está de espaldas y, mientras se bambolea hacia delante, empuja su zona pélvica hacia la de ella. Es un gesto de «empujón», aunque en horas punta es difícil captar inmediatamente la intencionalidad maliciosa del acto (fig. 65).

En una sala de baile o en una discoteca, el individuo puede fingir que tropieza o que pierde el equilibrio para caer sobre una persona. A este encontronazo imprevisto le siguen inmediatamente unos «tocamientos» antes de tener ni siquiera tiempo de apartarse (fig. 66).

Un individuo finge una distracción, mancha con su bebida a otra persona e intenta a continuación ayudarla a limpiarse, mientras se toma la libertad de entrar en contacto físico con él o ella. Es una situación que puede suceder en una discoteca, pero también en locales como bares, pubs, restaurantes, etc. (fig. 67).

Generalmente, en estas situaciones es el hombre quien toma la iniciativa, pero también puede darse el caso de que se trate de una mujer. Se provoca un choque en el supermercado con el carrito de la persona a la que se quiere abordar. Después se sigue al afectado o afectada, se intenta entablar conversación y se repite el impacto (fig. 68).

El hombre pide información sobre la calidad de un producto o sobre su precio, aunque esté claramente marcado. No escucha las explicaciones porque, en realidad, su mirada está fija en el pecho de la señora. La situación en sentido contrario es mucho menos habitual, es decir, que la mujer utilice la misma técnica para aproximarse a un hombre (fig. 69).

Se arrojan bolitas de papel, tizas, bolígrafos o lo que se tenga a mano para molestar y llamar la atención. En general, este tipo de acciones se dan durante el desarrollo de las clases y, en otros momento, se intentan elegir objetos que puedan ensuciar al contrario, como por ejemplo, el borrador de la pizarra. O se lanzan objetos de otros compañeros, para provocar su enfado. Este tipo de comportamientos se puede dar ya en las aulas de educación infantil y primaria, aunque con formas claramente distintas: tirar de los pelos a las compañeras de clase, sobre todo si los tienen recogidos en cola o en coletas, morder al compañero o mover repetida y rítmicamente el asiento del pupitre (fig. 70).

Generalmente son los chicos quienes se esconden en los lavabos de las chicas, para cotillear sus charlas, fisgonear o, sencillamente, asustarlas, generalmente a aquella que le interesa (fig. 71).

Tocarse o rascarse los genitales frente a una mujer es una forma de exhibicionismo que asume una persona de rango superior para disfrutar, a su juicio, de su posición de dominio (fig. 72). Es un comportamiento que se está extendiendo también a las mujeres, quienes se desabrochan la camisa y se tocan el seno ante un hombre de rango inferior.

Si es la mujer la que intenta el acercamiento, deja ver a un colega o a un superior las medias que se acaba de comprar o, al contrario, la carrera que se ha hecho en ellas, mientras se lamenta habérselas puesto para trabajar. En cualquier caso, encuentra cualquier pretexto para mostrar las piernas y el pecho para seducir a la otra persona (fig. 73).

En la era tecnológica y multimedia, los tímidos también tienen la posibilidad de expresarse, sin luchar para controlar el rubor del rostro o evitar que les tiemble la voz. En la actualidad existe una amplia gama de posibilidades de comunicación escrita que, sin perder la ventaja de la inmediatez, evitan la comunicación personal y favorecen los contactos, no sólo los platónicos.

Por medio del teléfono móvil puede enviarse un mensaje a otra persona. De esta forma se le puede pedir a una persona una cita para cenar sin temor a quedar en ridículo en caso de una respuesta negativa. Si, además, se quiere asombrar con algún efecto especial, se puede adornar el mensaje con ilustraciones, músicas o poesías. También se puede enviar un fax desde el móvil con un contenido más comprensible. Los adolescentes envían mensajes con un coste cero por medio de una especie de código cifrado de comunicación basado en cuántas veces suena el teléfono, las llamadas perdidas. El número de timbres equivale a un sentido propio; por ejemplo, para un «sí» se deja sonar dos veces, y si suena sólo una, quiere decir «no» (fig. 74).

También es posible navegar y conocer nuevos amigos a través de Internet, sin exponerse físicamente y mientras sólo se deja conocer lo que se decide comunicar de uno mismo. Se crean amistades y amores virtuales e incluso el sexo puede disfrutarse a través de la pantalla, con una nueva forma de satisfacción menos material y mucho más mental (fig. 75).

Hay locales que tienen teléfonos en cada mesa, de forma que uno puede hablar con las personas sentadas en ellas. Comunicarse de esta forma es como participar en un juego y todo resulta más divertido y simple, las inhibiciones son mucho menores y aumentan las probabilidades de éxito de un encuentro (fig. 76).

2.11 GESTOS Y MOVIMIENTOS PARA DESCUBRIR LA VERDAD

Desde muy pequeños y con el cuento de Pinocho, hemos sido educados para comprender cómo identificar a una persona sincera y también de qué manera debemos valorar las consecuencias que puede verse obligado a afrontar un mentiroso. El personaje del cuento tiene una nariz especialmente larga y puntiaguda, y precisamente ella es la que manifiesta el comportamiento de Pinocho y, de hecho, se alarga cuando el muñeco miente porque no sigue las recomendaciones y no cumple sus deberes, como, por ejemplo, ir al colegio; por el contrario, se deja tentar por el País de los Juguetes, lugar en el que uno permanece engañado porque el tiempo de la diversión es más bien breve y, una vez acabado, todos se convierten en asnos.

La nariz nos revela, también en la realidad, si una persona es sincera, o disimula o incluso miente sobre algunos argumentos. El cuento tiene un valor simbólico, y aunque no podemos esperar ver crecer la nariz de quien nos está mintiendo, como sucede con Pinocho, sí que podemos aplicar una técnica que nos ofrece la oportunidad de descubrir que no sólo estamos escuchando una mentira, sino también de comprender el grado de gravedad que esta implica, lo que, en parte, nos permitirá saber cuál es la verdadera intención del mentiroso.

Tocarse la nariz con el índice y el pulgar simultáneamente es un gesto provocado por un pequeño picor. Esto puede darse a continuación de una afirmación hecha, o escuchada, por un sujeto. En cualquier caso, este gesto es siempre la proyección de una molestia, con un grado de disgusto equivalente al 100 % (fig. 77).

Rascarse la nariz con un dedo, o con varios a la vez, a lo largo de la línea vertical e incluso hacia la zona maxilofacial cercana, es una reacción a un discurso, pronunciado o escuchado, que molesta al sujeto. Revela un malestar máximo, equivalente también al 100 % (fig. 78).

Frotarse la base de la nariz con el índice o la mano abierta, y repetir esta operación varias veces sin interrupción y, posiblemente, tocarse también la punta, manifiesta un notable malestar por la situación vivida o el discurso que se escucha, el cual afecta al que realiza el gesto. También en este caso se genera un índice de malestar del 100 % (fig. 79).

CAPÍTULO 3

VIDA DE PAREJA Y VIDA SOCIAL:
EMOCIONES Y SEDUCCIÓN

La pareja es el resultado de una unión entre dos personas con la intención de realizar juntos un proyecto de vida y se basa en la capacidad de amarse recíprocamente, apoyarse mutuamente y desarrollarse juntos sin obstaculizarse.

Toda pareja nace de un intento exitoso de seducción. Este sutil juego está siempre presente en cualquier forma de existencia. Constituye el eterno impulso de la vida, en el bien y en el mal, a pesar de los cambios que ha sufrido a lo largo de los siglos.

Según Kierkegaard, los griegos no conocían la seducción. La visión cristiana la identifica con el diablo, y la forma verbal adquiere el significado de «engañar, sacar del camino». Satanás se convierte en el rey de los seductores.

En la Edad Media, la seducción encuentra un espacio reducido. El amor era el principio que movía el mundo, pero se trataba del Amor Sagrado, con preferencia sobre el Amor Profano: el enamorado no debía ceder a los sentidos, sino dejarse guiar por la fuerza del espíritu.

En el siglo XVII, la seducción se acerca mucho al éxtasis: el amor no sube desde el cuerpo, sino que desciende tumultuosamente hasta provocar la saciedad y el éxtasis. La seducción alcanza su máximo esplendor en el siglo XVIII, cuando pierde su significado originalmente negativo y suscita un renovado interés. Cambian las leyes de la belleza: lo hermoso se hace relativo y el gusto se vuelve subjetivo. Esta es la época de los grandes seductores, desde el insaciable Casanova, que sólo busca el placer de los sentidos, al cínico don Juan, que se proyecta hacia el exhibicionismo y el éxito social. La vertiente seductora del rococó, muy lineal, evoluciona hacia una forma más compleja y la mujer —la femme fatale del decadentismo— se transforma en una vampiresa (Baudelaire), fascinada por la noche. La seducción no se ejercita en la satisfacción del deseo, sino en el hecho de suscitarlo. Durante el romanticismo surge un nuevo tipo de seductor, que hace de su elegancia refinada y transgresora un instrumento de fascinación intelectual. Se trata del dandi. Lord Brummel es el inventor del personaje a comienzos del siglo XIX y Oscar Wilde lleva la idea hasta el extremo a finales de siglo.

En el esteticismo de finales del siglo XIX, la seducción se entiende como un principio general de fascinación y queda reducida a la esencia de la estética y del arte. Durante este periodo parece destinada a provocar sólo la inspiración artística. D’Annunzio vuelve a replantear el tema de la seducción en el marco del éxito y, finalmente, sin «dramatismo», más aún, como una suspensión de la tristeza.

El dominio de la seducción pasa de nuevo al varón: el poeta-soldado, artífice que ve el mundo en términos de conquista. En Gustav Klimt se da, sin embargo, una elaboración auténtica y «femenina» de la «enfermedad» de finales de siglo: la mujer personifica no sólo la tentación, sino también la poesía, y la seducción del arte triunfa sobre la de la carne (belleza purificada). Con la aparición del psicoanálisis, la seducción se considera una ilusión, la creación de un fetiche, la comprensión de la propia acción. Cada relación interpersonal crea un sutil juego: ambos individuos intentan conquistarse recíprocamente. En la seducción se oculta el deseo escondido y creado por la propia imaginación, y resulta muy difícil sustraerse a su fascinación.

En el siglo XX, el arte se aleja bruscamente de la seducción. Después de los sentidos de «persuasión» barroca y «seducción» del rococó, romántico y libre, el único nuevo estímulo posible es ahora la «provocación».

La aventura del intelecto prevalece sobre la del ánimo, y del malestar y las denuncias sociales nace la inquietud. El arte abandona la naturaleza y su símbolo, es decir, la mujer. Si se da alguna forma de seducción, se ve desde la óptica masculina: la mujer ha de ser maltratada y conquistada. Se repudia el pasado con su sentimentalismo y parece superarse la idea del pecado. La mujer es sexo, el sexo es mujer. La belleza está destinada a ser eliminada del arte y sublimada por la cámara de cine. Marlene Dietrich (El ángel azul), la divina Greta Garbo o la menos afectada, pero más cálida e «inocentemente» maliciosa, Marilyn Monroe. En un mundo privado de contenido, la seducción llena el vacío dejado por el sentido y se identifica no sólo con el star system, sino con los medios de masas y sus mensajes «subyacentes»: también la persuasión oculta es una forma de seducción. La fotografía filtra la realidad, sublima la relación y la seducción se reduce a un ficticio y elaborado éxtasis existencial y, por tanto, completamente «artificial». Con la llegada del cine, Rodolfo Valentino inaugura con sus películas el culto del latin lover, inspirado en ejemplos tan ilustres como Don Juan o Casanova. El emigrante italiano de bella figura, bailarín de tango y sensible, constituye el pretexto de la industria cultural para la construcción de un producto de gran consumo.

Además del recorrido de la seducción, las parejas actuales deben su éxito al movimiento del romanticismo, que caracterizó la relación amorosa como la realización de un impulso afectivo libremente escogido por cada individuo. Una vez que se han conocido y gustado, los dos enamorados se disponen a convertirse en una pareja que intenta recorrer junta el camino de la vida.

Antes del romanticismo, las parejas se constituían por impulso de la necesidad. En primer lugar, la de supervivencia y, posteriormente, con la formación de las comunidades, la organización de las ciudades y la transformación de las relaciones sociales, este impulso inicial evolucionó a otro de comodidad o conveniencia. De hecho, eran las familias, en el sentido tradicional del término, quienes elegían y decidían dar en matrimonio a su propia hija al hijo de una familia que conocían o que tenía una utilidad social o económica de conveniencia. Muchos matrimonios se producían incluso en el seno de la propia familia, para fortalecer los intereses prácticos.

Eran, pues, parejas de hecho, con el consentimiento de la voluntad familiar, cuyos componentes debían aceptar y aprender a amar por la fuerza a la pareja elegida por los pactos familiares.

La necesidad era la regla que se imponía a la emoción del sentimiento, la cual, sin embargo, deseaba manifestarse libremente.

Las dificultades eran increíbles e imprevisibles, ya que no había un tiempo previo de noviazgo que diera la oportunidad de conocerse mutuamente y elegir después a esa persona si realmente existía una compatibilidad de caracteres o de proyectos. Todo se producía por decisión de los dioses y de la familia.

Precisamente, con la llegada del romanticismo, nacen las primeras rebeliones contra los esquemas familiares. Las jóvenes se escapan de casa con sus enamorados y vuelven una vez consumado el matrimonio y ungidos con el rígido vínculo de la unión humana y mística que consagra, sin posibilidad de vuelta atrás, la pareja.

Hoy día, las parejas tienden a elegirse, se imponen un largo tiempo de noviazgo, prueban la convivencia y finalmente se casan y deciden tener hijos.

Las estadísticas demuestran que, a pesar de todas estas exploraciones previas al matrimonio o a la pareja de hecho, se producen todavía numerosos casos de separaciones y, también, de anulaciones matrimoniales.

Las parejas que más resisten no sólo son aquellas que se han elegido libremente y se han estudiado mutuamente, sino también las que trabajan juntas y poseen unas habilidades recíprocas, que les ayudan a realizarse mutuamente. Cada pareja tiene en la actualidad miles de motivos para abandonar la relación, pero la voluntad de permanecer juntos, unida a la funcionalidad de los afectos, de la sexualidad y de los proyectos que se emprenden, constituye un cóctel real que salva la pareja.

Frecuentemente, las dificultades que encuentra un individuo para relacionarse con una persona que despierta en él emociones y sentimientos son muchas y la mayor parte de las veces se produce un auténtico malestar.

Incluso las personas que viven juntas, novios, parejas de hecho y esposos, no dejan de tener dificultades. Basta con escuchar relatos de pacientes que nos hablan de relaciones difíciles e incluso imposibles, hasta el punto que desean interrumpir la convivencia por medio de las inevitables separaciones.

A partir de estas consideraciones, surge espontáneamente una serie de interrogantes a los que intentamos responder en este libro.

¿Existe un compañero ideal, pero real? ¿Por qué algunas parejas son indestructibles? ¿Qué les mantiene unidas y consolidadas?

¿Es cierto que con el paso de los años es imposible seguir enamorado de la propia pareja?

Nuestra experiencia personal nos ha llevado a recoger estas preguntas como las más habituales y las que necesitan respuestas satisfactorias y precisas.

Estamos completamente de acuerdo con C. G. Jung cuando afirma que el amor es una fuerza del destino, cuyo poder se extiende desde el cielo hasta el infierno.

Si aceptamos que es realmente difícil definir el amor, no sólo nos podemos permitir vivirlo de la forma en que nos llegue, sino que hemos de hablar también de exaltación, de ilusión, de necesidad psicológica o de cualquier otro apelativo cuando nos encontramos ante una relación fracasada.

El reciente trabajo de los psicólogos estadounidenses sobre la flooding emotivity (la tempestad neurofisiológica desencadenada por las tensiones en la relación de pareja) demuestra que la incompatibilidad tiene efectos perturbadores sobre el sistema nervioso central y periférico, el cardiovascular, el endocrino y el inmunológico.

Es evidente que, para mantener una buena salud, es importante poder vivir bien el amor y la relación de pareja.

Por ello, con el fin afrontar el espinoso tema de la relación de pareja y la compatibilidad de sus dos miembros, hemos insertado en este trabajo un test psicosomático sobre la valoración del carácter, tanto individual como relacional.

El test psicosomático demuestra cómo todo individuo vive fundamentalmente por su cuerpo y, a través de él, constituye su carácter. Toda persona vive, expresa y manifiesta su amor a la pareja a través del cuerpo.

Este test invita a la complicidad de pareja y es fundamental para estudiarse juntos, mediante la observación mutua de las posturas y las formas de respirar. A través de él, el lector puede descubrir su carácter y puede verificar su compatibilidad con aquellos con quien se relaciona o desea hacerlo. Puede también encontrar preciosos consejos para superar las dificultades de entendimiento y mejorar la vida en pareja existente o que está a punto de iniciarse. También hemos pensado, a partir de nuestra experiencia profesional, en los consejos y modelos de comparación para los que tengan dificultades en las relaciones. Uno de los aspectos más recurrentes es la timidez y, por este motivo, hemos decidido describir las causas y los remedios para superarla.

Para entender las emociones, los estados de ánimo e incluso la intencionalidad de los otros en su relación con nosotros, nos remitimos a la sección en que hemos hablado de la psicología de los gestos.

Hemos pensado dar, para aquellos que tengan dificultades con los otros, una serie de estímulos que describen las diferentes modalidades de besos, con la correspondiente descripción de las técnicas y modelos para poder mejorar su habilidad en este tema.

El recorrido seguido durante este tema parte del análisis de las emociones del deseo, habla de la seducción y considera los comportamientos dirigidos al nacimiento de un sentimiento, el cual se organiza en la relación de pareja.

No podían faltar tampoco los aspectos psicológicos de la sexualidad y, por ello, se han identificado los síntomas de malestar, tanto femeninos como masculinos. Finalmente, hemos recogido algunas curiosidades científicas sobre los efectos aromáticos y olfativos de los perfumes para estimular y aumentar la satisfacción sexual de la pareja. Amar y ser amados constituye el sentido de la vida de todas las personas que buscan, por la seducción y el amor, vivir satisfactoriamente en pareja.

3.1 LA BIOQUÍMICA DE LA SEDUCCIÓN

Lo que ocurre en el cuerpo cuando se experimenta la atracción por el sexo contrario es un argumento de estudio y de investigación inagotable, cuyos resultados se enriquecen año tras año.

La última investigación, llevada a cabo por un grupo coreano, nos ha permitido incluso «filmar», por medio de una resonancia magnética funcional, las modificaciones que se producen en el cerebro relacionadas con la visión del objeto de deseo amoroso. Tras este trabajo, se confirma que actúa como el órgano «director de orquesta» de este aspecto de la vida humana.

La primera parte del cuerpo que se enciende por el deseo es el área cerebral visual, localizada en la parte posterior del órgano, en la corteza occipital. Aquí llegan todas las imágenes, no sólo las sexualmente interesantes, pero estas activan con fuerza la corteza visual primaria: la resonancia funcional, de hecho, registra un aumento de la actividad nerviosa de hasta un 200 % con relación a un estímulo visual neutro.

La imagen de nuestro objeto de deseo llega, en primer lugar, a la corteza occipital y después a un área profunda del cerebro llamada amígdala. Esta estructura, que recibe los datos directamente del ojo y de la oreja y que está unida con el sistema del estrés (el hipotálamo, conectado a su vez con el sistema endocrino), es una de las sedes fundamentales de percepción de las emociones y de la organización de la respuesta amorosa.

La amígdala proporciona una percepción genérica, pero fundamental, del estímulo, y origina, por decirlo de alguna manera, una valoración inicial: me interesa o no me interesa.

La imagen llega también a otras zonas corticales: algunas de competencia emocional ligadas a experiencias análogas precedentes (la corteza asociativa del área temporal) y otras que sopesan la intensidad de la estimulación sexual con relación a las motivaciones personales, como si quisieran valorar si el inicio del juego vale la pena.

Si el impacto de la visión del objeto de deseo es fuerte, y no existen frenos inhibidores de distinto tipo, los pasos sucesivos ponen en juego las áreas cerebrales profundas relacionadas con la excitación: el hipotálamo, el tronco del encéfalo y, desde aquí y a lo largo de la espina dorsal, los genitales. Estos, a su vez, siguen también el camino de la médula espinal y envían señales al tronco del encéfalo y, a través de él, a todo el cerebro. El sujeto llega al nivel de excitación sexual. En otros mamíferos, el olfato desempeña un papel de excitación neuroendocrina fundamental; sin embargo, en los seres humanos, según la opinión de Francesco Bottacioli,[24] no hay pruebas definitivas de que esto sea así. Sin embargo, diversos estudiosos, en distintas épocas, incluso recientes, han vuelto a proponer una serie de datos que indican la existencia de una vía erótico-olfativa en nuestra especie (véase el apartado 5.2.1 de esta parte).

3.2 PSICOLOGÍA DE LA SEDUCCIÓN

La seducción es una modalidad de comportamiento, a veces estratégica, pero en general dictada por el instinto, por la que el individuo intenta conquistar afectivamente a una persona a la que desea.

Cuando somos seducidos, nuestro único deseo es estar en compañía de esa persona, y olvidamos cualquier otra tarea u ocupación. La atracción hacia el seductor se convierte en una prioridad absoluta, y no encontramos ningún momento adecuado para cualquier otra actividad. Una fuerte emoción nos lleva a dejar de lado el resto del mundo y centrar nuestra atención únicamente en quien nos ha seducido.

La seducción pone en juego las emociones, pero es necesario tener presente que estas nos pueden llevar a tomar decisiones que en principio nos parecen atractivas pero que después se revelan como simples ilusiones. Las emociones son positivas o negativas. Las primeras, que se convierten en sensaciones de placer, tienden a manifestarse y piden a nuestra mente ser expresadas, además de exigir una gratificación por medio de elecciones y comportamientos dirigidos a su consecución. La manifestación de las emociones negativas, como, por ejemplo, el malestar, la timidez, la ansiedad y las depresiones del humor, parecen desaparecer. Este tipo de emociones tienden a permanecer ocultas y a ser descartadas y superadas cuando se intenta alcanzar el equilibrio y la armonía, y se manifiestan sólo en el nivel mental.

Los seres humanos son sensibles a sugestiones externas, precisamente por las funciones emotivas que forman parte de la reacción. No sólo esto, sino que las funciones emotivas no aparecen únicamente a causa de unos estímulos externos, sino también porque podemos autosugestionarnos.

Desde aquí, el paso que tenemos que dar para comprender cómo el individuo puede llenarse de un sentimiento de exaltación o autoilusión de enamoramiento es muy breve. De hecho, hay individuos, generalmente los más tímidos e introvertidos, que cuando se enamoran manifiestan una auténtica explosión emotivo-sentimental que no son capaces de controlar. Este impulso les parece incontenible, y tienen miedo de manifestarlo porque tienden a no ser completamente libres para dar y hacer ver a la persona deseada su explosión emocional. En este momento, se crea el círculo vicioso de la autosugestión. El inútil intento de controlarse racionalmente por medio de la voluntad llega a crear situaciones cómicas y comportamientos torpes: el resultado pone en evidencia el estado de enamoramiento que se quería ocultar. Pero todas las manifestaciones emotivas y de comportamiento, que son algo curiosas y, al mismo tiempo, muestran cierta inhibición, ridiculizan a la persona exaltada, con la trágica consecuencia de provocar la huida de esta, quien percibe, evidentemente, al presunto enamorado como una persona frágil.

El enamorado corre el riesgo de que la tragedia tome forma. En efecto, él se siente cuestionado y cree que no es deseado o merecedor de que su amor sea correspondido. Por ello, cuando reconoce de nuevo este tipo de emoción, la tendencia a inhibirla es más fuerte y los comportamientos cómicos que lo ridiculizan son más frecuentes. De esta forma, toma cuerpo la incapacidad afectivo-relacional, por la imposibilidad de diferenciar al otro de sí mismo y causada por un exceso de timidez que no permite desarrollar la auténtica capacidad de enamoramiento y de amor y, por ello, se vuelve contra sí mismo. El sujeto se aparta cada vez más del mundo y prefiere la soledad a los intentos de relación afectiva con los otros, los cuales juzga como una pérdida de tiempo. En ese momento dirige su atención a temas personales y limita cada vez más sus relaciones con el mundo que le rodea, con lo que crea la ilusión de estar muy poco dispuesto para la vida en pareja porque se siente más atraído por los compromisos personales. La ilusión consiste en creer que se siente satisfecho únicamente por estos intereses, los cuales le apartan, a su vez, de una vida sincera de relaciones y provocan que cada vez se cierre más en sí mismo y se forme una coraza de amor narcisista. Por esto se habla más de ilusión amorosa que de verdadero amor.

Otro modo falso de amar es el amor ciego. Si una persona se siente activada emocionalmente por el enamoramiento, percibe sólo la explosión de amor y persigue esta sensación hasta el punto de perder la capacidad de valoración objetiva y pensar que ama a alguien; sin embargo, sólo se siente atraído por la agradable sensación del enamoramiento y no considera a la persona amada por lo que verdaderamente es. En la práctica, la relación de amor queda bloqueada desde el primer momento, cuando el amado resplandece bajo la luz del amor a primera vista. Falta el desarrollo posterior para conocerse, llegar a cierta intimidad y evolucionar hacia un futuro con sentido crítico.

Esta forma de ilusión amorosa resulta muy débil para construir sobre ella una pareja con futuro, porque la excitación del enamoramiento como tal no puede durar. Ambos miembros de la pareja pueden estar enamorados el uno del otro, incluso durante muchos años, pero ciertamente la relación no transcurrirá y se desarrollará con la incontenible intensidad de los primeros momentos. Sólo una adecuada alternancia de momentos críticos y racionales con otros exclusivamente emocionales puede permitir una sólida unión.

En caso de que uno de los dos miembros de la pareja sea incapaz de separarse de la excitación producida por la flecha de Cupido, puede darse que el auténtico amor se transforme en una historia más amarga. De hecho, hay muchos individuos que se aprovechan de estas personas, atrapadas en el «amor iluso», y se convierten en compañeros poco sinceros, plenamente conscientes de que pueden engañar a su pareja, que está ciega por las sensaciones del enamoramiento. Es evidente que los daños psicológicos y morales que se originan en esta clase de historias sentimentales son verdaderamente preocupantes y, a veces, pueden tener un final trágico.

Existen también una serie de factores sociales y psicológicos que inciden en el estado emotivo de la atracción. Puede suceder que uno se enamore del contexto en el que vive la pareja, o de su rol profesional, del ambiente que frecuenta, o de los motivos que deslumbran al enamorado y que este confunde con el verdadero amor. La lista de ejemplos de estos factores de influencia puede ser rica y abundante, pero tiene una única consecuencia: la ilusión de amor. Se cree que se está enamorado de la pareja y, sin embargo, lo que realmente nos atrae es el factor social o psicológico. Ciertamente, sobre esta base no se puede construir una pareja duradera.

Cada individuo tiene sus propias responsabilidades morales y psicológicas. Nosotros creemos que no se puede jugar nunca con los sentimientos propios ni con los ajenos, ni tampoco aprovecharse de ellos. Por tanto, hemos de mostrar con claridad cómo podemos superar la tendencia de ilusionar a los otros y, sobre todo, hemos de generar un espacio para conocernos a nosotros mismos y aprender a no ilusionarnos; es decir, debemos comprender nuestras funcionalidades emotiva, afectiva, sentimental y sexual, las cuales garantizarán el conocimiento sobre nosotros mismos.

Sólo a través de un buen examen de nuestro ser, nuestras seguridades personales y nuestras fragilidades, podremos afrontar el mundo y relacionarnos con los otros, movernos hacia la vida y experimentar con serenidad el sentido de la vida, que es el amor.

3.3 LA RELACIÓN HOMBRE-MUJER

Cuando nos enamoramos, buscamos, inconsciente y conscientemente, destacar nuestra mejor parte, aquella que sentimos como más auténtica y atractiva, de forma que podamos ofrecer lo más interesante y agradable de nosotros mismos; pero, con frecuencia se da el caso de que la persona a la que nos dirigimos aprecia más otras cualidades de nosotros que las que pretendemos resaltar. La actitud afectiva frente al amado nos empuja a valorar lo que este percibe, a pesar de nuestras convicciones, hasta el punto de empeñarnos a fondo en descifrar cualquier señal o matiz comunicativo que nos envía, de forma que no descuidemos ningún símbolo que pueda alimentar la exaltación amorosa. Por ello, la comunicación se tiñe de atenciones hacia el otro y de cambios repentinos en la percepción que tenemos de nosotros mismos, para resaltar lo que la pareja aprecia y poder ser así unos seductores más convincentes.

En este tortuoso mecanismo de comunicación pueden originarse confusiones y, de hecho, puede suceder que si uno de los dos valora excesivamente las señales del otro y se adapta a él de una forma excesiva, este puede aprovechar la situación para utilizarlo y ejercitar un fuerte poder que lo halaga y, ¡ay!, al mismo tiempo lo despersonaliza de tal manera que el enamorado está siempre dispuesto a responder al más mínimo gesto del seductor.

Es cierto que en la interacción entre dos enamorados se da una comunicación dialéctica en la que ambos componentes de la pareja participan activamente para evitar que se instale un desequilibrio en forma de un seducido y un seductor. La dinámica de la pareja ha de prever que ambos sean, al mismo tiempo, seductores y seducidos; con ello, quiero decir que la participación consiste en ser activos y pasivos en fases alternas, sin que haya momentos programados. Es indispensable la combinación de ambas secuencias para que se consolide un amor más allá de la seducción. Esta resulta característica de los primeros momentos de comunicación entre los dos amantes, y aunque después no se puede decir que deba ser inexistente, tampoco ha de ser la actitud dominante, so pena de convertirse en un obstáculo para una comunicación verdadera, clara y sincera.

La dialéctica de la seducción es una comunicación entre dos polaridades opuestas: una solar y la otra, lunar. Esta afirmación se remite a las investigaciones de Carl Gustav Jung, quien, al estudiar los tipos psicológicos, afirmó que en todo individuo existen interiormente, en sus funciones psíquicas, dos polaridades: una femenina, llamada anima, y otra masculina, el animus. Ambas se atraen, precisamente, por ser opuestas y complementarias: la solar brilla con luz propia mientras que la lunar refleja la luminosidad del sol. Ninguna de las dos polaridades puede prescindir de la otra, la primera porque no podría reflejarse y la segunda, porque no podría brillar. Ambas están destinadas a ser dos elementos diferenciados pero, al mismo tiempo, constituyentes de la esfera en la que se desarrolla el amor. Cada miembro de la pareja ha de sentir curiosidad más allá de la relación entre los dos, y debe buscar nuevas oportunidades de enriquecer la vida en común mediante el conocimiento y seducir al otro narrando sus nuevos logros. El seducido refleja el esplendor del seductor, pero ha de saber superar esta fase para poder iluminar, a su vez, a su compañero y atraerlo también con sus nuevas experiencias socioculturales, las cuales se han experimentado, bien dentro de la pareja, bien fuera de ella.

El hombre tiene necesidad de polaridad, o sea, ha de poder identificarse a sí mismo mediante la proyección en el otro; en la geometría, un punto no tiene dimensiones, pero si se crea otro más distante, puede producirse una extensión. Todo se plantea sobre la base de dos: hay día y, en contraposición, noche, hay luz y tinieblas, existe el bien y el mal, lo bello y lo feo, el viejo y el joven, el hombre y la mujer. Los opuestos son una característica vital que proporciona equilibrio al universo; también el amor constituye una armonía cósmica, una confrontación con nosotros mismos para ponernos a prueba y extraer nuevas energías vitales.

3.4 EL BESO, LA DANZA Y LA MÚSICA

El beso es una de las primeras expresiones explícitas de consentimiento y de deseo de unión entre el seducido y el seductor. Algunas condiciones ambientales pueden favorecer tal expresión, por ejemplo, besarse al son de una canción es para algunos una buena confirmación energética. Al calor del amor, cualquier tipo de música puede ser adecuada para encender el deseo de besarse.

El beso es un símbolo erótico, pero también un signo de mil caras, de tal multiplicidad de sentidos que un estudioso del comportamiento, el estadounidense Michael Christian, ha realizado una investigación sobre los secretos del beso, que ha sido plasmada en su obra L’Arte del Bacio (El arte del beso), publicada en 1998.

¿Cómo se aprende a besar? «No existe una manera correcta o errónea de besar; sin embargo, con la práctica, se puede aprender mucho. Un ejercicio válido es el de preguntar a la pareja cómo querría ser besada e invitarle a que lo haga sobre nuestros propios labios.»

De esta forma, con una colaboración recíproca y agradable, se deja espacio a la fantasía y al placer que ofrecen los besos como un amplio abanico de satisfacciones sensuales.

Hay una colega de Estados Unidos, una psicoterapeuta de Seattle, que ha ido más allá en el estudio del beso. Se llama Cherie Byrd, tiene 56 años y ha creado la Kissing School o Escuela del Beso, a la que siguió un libro que rápidamente se colocó en las listas de los más vendidos.[25] Desde su creación, en 1999, han pasado 500 parejas que por 275 dólares han descubierto todos los secretos para besarse apasionadamente. Es necesaria una gran creatividad, ya que en nuestro cuerpo existe una verdadera geografía del beso: la zona del cuello, de las orejas, de los senos, de las nalgas, las raíces de los cabellos, la nariz, el mismo contorno de la boca o de los ojos han de ser explorados por los labios cuidadosamente y con placer. Los labios son una zona del cuerpo de alta intensidad erótica; la abundancia de vasos sanguíneos y la sensibilidad nerviosa los convierten en un punto de comunicación de la afectividad natural y espontánea.

El alimento, el calor y el conocimiento son tres procesos que han acompañado al ser humano desde su venida al mundo. Los labios ayudan al niño a conocer el mundo a partir de los objetos que él mismo se lleva de forma natural a la boca. En la relación nutritiva con el pezón materno o con la tetilla del biberón el niño recibe a través de los labios, además de la nutrición, la transmisión de afecto. En la fase de la adolescencia, con el desarrollo sexual, se une a las funciones afectivas y sensuales la dimensión erótica que permanece presente durante toda la vida. El beso posee ahora un placer de carácter afectivo y sexual.

La psicoterapeuta Cherie Byrd, desde la primavera de 1999, ha impartido cursos y dado conferencias en las escuelas con un único argumento: la técnica del beso. Utiliza filmaciones, diapositivas, incluso comentarios musicales y demostraciones reales para enseñar el arte de besar. Recibe miles de llamadas telefónicas y cartas de personas de todas las edades deseosas de perfeccionar su virtuosismo labial.

3.4.1
Tipos de besos

El beso profundo pone en juego la lengua y la saliva. Esta contiene varias hormonas, entre ellas las que estimulan la proliferación y la juventud de la piel. Estimula particularmente la hormona encefalina, la cual proporciona seguridad y felicidad y puede bloquear las sustancias mutágenas, como las aflotoxinas contenidas en alimentos mal conservados y el benzopireno de los cigarrillos.

El beso, visto también desde la perspectiva de una comunicación salivar, adquiere un nuevo significado. Puede incrementar la salivación y también todas las sustancias que bloquean o inhiben todo lo que es malsano, por lo que así colabora con la salud.

¿Qué debemos decir de algunas estúpidas campañas de divulgación que afirman que el beso reduce la longevidad? «¡Por cada beso pierdes tres minutos de tu vida, y la tensión de 56 músculos faciales origina estrés, espasmos y esfuerzo!»

En la saliva hay vitaminas, ácido fólico, vitaminas C, K, H, B2, B5, B6 y B8. Está presente incluso la encefalina, que proporciona tranquilidad, es analgésica y contribuye a una mayor autoestima.

El investigador M. Christian dirige también cursos y conferencias en las escuelas con un único argumento: la técnica del beso.

El profesor ha recogido datos de los expertos en el arte del beso de todo el mundo, divididos por edad, sexo y capacidades técnicas. Los resultados obtenidos le han permitido crear un elenco de los tipos de beso más practicados. Los más habituales son:

El lip-o-suction: juego de palabras entre lip, «labio», y liposucción. El varón chupa el labio superior de la mujer y ella le responde succionando el inferior, o viceversa.

El nip-kiss: mientras se besa alternativamente, uno pellizca y mordisquea con los dientes ligeramente los labios de su pareja.

El blow-kiss: los dos se miran intensamente a los ojos y después se dan un beso construido con ligerísimos soplos sobre los labios.

El beso en la mejilla: es una demostración de afecto y se usa para saludar a amigos y conocidos. Según el país, varía su número: en España y en Italia generalmente son dos; en Francia y Austria, tres.

El besamanos: forma de homenaje muy común en el pasado y objeto de un particular galanteo. Persiste como saludo y signo de deferencia hacia personalidades importantes.

El beso francés (comúnmente, «de tornillo»): es el más practicado desde que hace millones de años hombres y mujeres comenzaron a hacer el amor en posición frontal. Labios contra labios y una profunda exploración de la boca de la pareja con la lengua.

El beso seductor: los miembros de la pareja unen los labios y, de tanto en tanto, se cosquillean con la lengua el cuello y los lóbulos de las orejas, que acarician lentamente.

El beso extraordinario: de las islas Trobriand, en el océano Pacífico. La pareja se restriega las narices y la boca sin besarse, pero mordisqueándose, primero delicadamente y después de manera furiosa, hasta que el labio inferior comienza a sangrar.

El beso eléctrico: después de haber apagado las luces, uno de los miembros de la pareja se frota los pies sobre una alfombra para cargarse de electricidad negativa y se acerca al otro para besarlo, pero sin tocarle ninguna otra parte del cuerpo para no neutralizar el campo bioeléctrico. A pocos centímetros de la boca saltará una chispa. El resultado es una especie de sobreposición de efectos energéticos: por un lado, el campo emocional de excitación de los dos miembros que desean besarse y, por el otro, la energía electroestática que el miembro electrizado descarga sobre los labios de su pareja.

El beso del pie: indica reverencia y humildad. No es típico de nuestra cultura, pero sí de la china y la japonesa. Demuestra una forma de sumisión, pero también es signo de un profundo erotismo.

EL MAPA DE LOS PUNTOS CALIENTES PARA BESAR

La oreja

Esta zona se puede acariciar o rodear con los labios, pellizcar ligeramente con los dientes o tocar con la punta de la lengua. Lo que hace especial este beso es que ofrece la posibilidad de hablar y susurrar al otro. Los sentidos se estimulan más y los murmullos aumentan la excitación.

El cuello

Es un punto sensible del cuerpo y es normal que se sienta placer al ser besado. La excitación que provoca este contacto tiene también otra razón. El cuello es la zona de paso entre la cabeza y el cuerpo, y besarla significa intentar traspasar la frontera que separa los preliminares de la relación sexual.

El cuerpo

¿Su pareja le ha besado la corva de la pierna? No le detenga. Si no ha experimentado antes este punto, sentirá un gran placer al descubrirlo. Se consigue el mismo efecto en la parte posterior del codo, los senos, las nalgas, el interior de los muslos, y la línea que va desde el ombligo al pubis.

Besos íntimos

Más que besos, los que se dan en los genitales son auténticos juegos sexuales. Se puede decir que la sexualidad masculina ha cambiado últimamente en este punto. A los hombres les agrada estimular a su compañera e intentar que experimente el mayor placer posible. Hace tiempo, este tipo de contacto se consideraba un simple preliminar e incluso frecuentemente se saltaba para poder satisfacer el propio deseo. En la actualidad, ambos miembros de la pareja se implican en la relación y saben gozar sin, por ello, negar el placer del otro.

LOS SECRETOS PARA CONSEGUIR BESAR CON SABIDURÍA

Dientes limpios y aliento fresco

Es fundamental tener los dientes perfectamente limpios y un aliento fresco. Se ha de comenzar con mucho cuidado, ofrecer poco a poco los labios y dejar tiempo a la pareja para responder, sin asaltarla ni demostrar inseguridad. La aproximación ha de ser suave y natural. Una de las mejores técnicas es, sin lugar a dudas, la del beso seductor.

Respirar por la nariz

El beso francés se disfruta cuando puede hacerse durante un largo rato, y por ello es necesario acostumbrarse a respirar por la nariz. No se ha de forzar nunca e intentar que la lengua llegue hasta la garganta; se debe controlar la salivación y, si se quiere dejar de besar, no se ha de parar de golpe o, peor todavía, fingir una crisis de sofoco, mientras se seca la boca con el dorso de la mano, sino cerrar lentamente los labios.

Pausa de reflexión

Antes de alejarse del todo, hemos de esperar para ver si la pareja quiere volver a comenzar o no. Si ya se ha llegado a la saciedad, uno puede separarse gentilmente o de forma brusca; este último método parece más desconcertante pero puede transformarse en el comienzo de un excitante tira y afloja.

Desde el comienzo, el beso ha comunicado la disponibilidad, también sexual, y se ha considerado el acto preliminar de una relación completa.

La investigación llevada a cabo por el citado psicólogo del comportamiento indica que: nueve de cada diez mujeres disfrutan al ser besadas en el cuello; al 67 % de los hombres no les importa que los labios de la mujer tengan carmín y el 100 % de los individuos de la muestra prefieren el beso francés. Finalmente, más de un 60 % de los hombres deja la iniciativa del beso a la mujer. De hecho, es ella la primera que besa, cerrando los ojos, mientras que el hombre casi siempre los tiene abiertos, porque para él la visión es fundamental en el campo erótico, mientras se abandona a las caricias.

3.5 CÓMO COMUNICAR PARA CONOCER A LA PAREJA: PALABRAS QUE EVOCAN EMOCIONES

La búsqueda de pareja, el deseo de tener una compañía, una «media naranja», parece ser una tendencia innata e instintiva. Pero si se intenta crear una pareja por instinto, el éxito de una relación es fruto de un lento trabajo de conocimiento propio y recíproco. Un buen punto de partida es confiar en el olfato y vivir situaciones atractivas. Con frecuencia sucede que uno está demasiado inmerso en las obligaciones cotidianas y se convierte en muy poco sensible a los reclamos de «fuera del trabajo». Es necesario dejar fluir las emociones, escucharlas, reconocerlas y vivirlas.

Al comienzo de una relación, en plena actividad seductora, el enamorado saca a la luz sus mejores aspectos para intentar impresionar a la persona que intenta conquistar. Aquí entra en juego la habilidad para comunicar. Para seducir es necesario saber expresar lo mejor de uno mismo. Pero mientras tanto, también es imprescindible ser capaz de valorar objetivamente al otro. La aplicación de las estrategias de seducción se convierte, en la práctica, en un pacto. Con esto no queremos disminuir la fascinación del momento, pero es importante reconocer su verdadera naturaleza. De hecho, en los primeros momentos en que dos personas que podrían llegar a ser una pareja se estudian mutuamente, descubren una mayor o menor satisfacción de las expectativas personales sobre la imagen del compañero ideal. La conquista amorosa se convierte entonces en un pacto privado entre dos personas que están a la búsqueda de una serie de características muy precisas en el otro. Cada uno es muy intransigente en determinados rasgos y puede estar dispuesto a pactar en otros. Cuando no se produce esta voluntad de acuerdo, o se es muy rígido y exigente en la pretensión de encontrar unas cualidades específicas, el pacto se hace muy difícil y se alejan las posibilidades de éxito de la pareja. Debemos decir lo mismo cuando se pretende no cambiar nada de uno mismo durante el delicado paso de la soltería a la vida en pareja. Es necesario revisar la capacidad de comunicación.

El diálogo, en cuanto tal, está formado por la aportación de ambos interlocutores, los cuales han de saber alternarse en el coloquio uno después del otro; pero la clave es, sobre todo, saber escuchar. Sólo de esta forma el diálogo se enriquece, se hace estimulante y se completa, ya que en caso contrario se corre el riesgo de realizar un soliloquio en presencia de otro individuo.

No siempre se consigue combinar la función cognitiva —es decir, entender el contenido del discurso— con la afectiva —o sea, comprender con el corazón—: aquello que se entiende debe ser también aceptado a nivel emocional, y viceversa. Los tiempos de la elaboración mental son muy diferentes de los de la emotiva: los primeros son quizá más rápidos porque están llevados por la lógica, sin embargo, otras veces retrasan la inmediatez que nos proporciona la comprensión a través del nivel afectivo. Esto comporta una cierta disonancia, es decir, una inquietud que nos hace sufrir, quizá sin que podamos entender el núcleo del problema. Sólo si lo conocemos a fondo, o también si nos ponemos a nosotros mismos en discusión, es posible identificar este estado de ánimo disonante y, en consecuencia, la causa que lo origina. Este ejercicio es necesario para disolver cualquier incompatibilidad interior que pueda incidir en la capacidad de diálogo para conseguir una buena relación.

3.6 PERTURBACIONES Y BLOQUEOS EMOCIONALES

Cada ser humano tiene la capacidad innata de percibirse, es decir, de sentir emocional y físicamente si está bien o mal en una situación concreta. De la misma forma, todas las personas son capaces de darse cuenta de las dificultades para expresarse y relacionarse con los otros, y en lugar de tender al aislamiento y a cerrarse en sí mismos, es imprescindible, por la propia necesidad de mejorar y para sentirse bien psíquica y físicamente, identificar las propias debilidades, reconocerlas y aprender a gestionarlas hasta conseguir superarlas.

Es difícil encontrar personas que no posean las capacidades adecuadas para relacionarse con el resto de la gente. Los sentimientos que impiden la socialización tienen con frecuencia su causa en visiones equivocadas o negativas, tanto de la propia persona como de los demás. Cuando uno se da cuenta de este error y lo corrige, los sentimientos antisociales disminuyen y, con frecuencia, desaparecen, y dejan su lugar a la habilidad de negociación, por lo que se llega a ser más tolerante y estar más predispuesto a valorar y seleccionar. Precisamente, este tipo de capacidades nunca deben faltar para conseguir pactar y, consiguientemente, seducir.

Una forma eficaz de vencer la timidez, el nerviosismo y los sentimientos que nos impiden socializar es la de escuchar intensamente y concentrarse con atención en la persona que habla. Esto no sólo crea reacciones de simpatía hacia el oyente por parte de su interlocutor, sino que aumenta la capacidad de comunicar y de adquirir una mayor soltura. La escucha atenta constituye también un medio muy útil para valorar a la persona destinada a ser nuestra pareja.

Aquellos que están siempre pendientes de lo que los otros puedan pensar de ellos y tienen miedo pierden muy buenas ocasiones para descubrir una pareja amorosa mientras intentan «enganchar» a la persona por la que se sienten atraídos. También desperdician otras muchas oportunidades por no querer actuar a causa de la timidez o el temor a ser rechazados.

El temor de contactar con otras personas ha de disminuir si nos paramos a considerar la naturaleza del rechazo: puede depender de nuestra forma de ser, de haber elegido erróneamente a una persona ya comprometida, o si durante la aproximación se descubren rasgos de la personalidad del otro que nos desmotivan a seguir en el deseo inicial de conquista. Los rechazos no han de ser considerados como mortificaciones. En realidad, sirven para afinar los procesos de elección y nos permiten una rápida eliminación de situaciones sin ningún futuro, con una mínima pérdida de tiempo.

3.7 EL DRAMA DE LA TIMIDEZ

¿Cómo combatir el molesto y turbador rubor que aparece en nuestras mejillas cuando se acerca el amado, nos felicitan o, peor, nos toman el pelo? Con los años, el fenómeno se atenúa, pero también es posible intentar controlarlo. La primera regla es no convertirlo en un drama y no pensar en este tema con una actitud obsesiva de temor y ansiedad. En todo ataque de timidez subyace el pánico, el miedo de sentir que algo o alguien nos está señalando o está hablando de nosotros. Parece que son las mujeres las que conservan mayoritariamente la fase psicoemotiva del comportamiento primario conocida como narcisismo. Este, que consiste en una posición afectiva centrada sólo en sí mismo, contribuye a alimentar el egocentrismo y se manifiesta sin medida en la primera infancia, como una fase necesaria de la edad evolutiva que transcurre de forma natural y espontánea. Con la evolución hacia la edad adulta se va conteniendo, aunque tal actitud sigue presente en el ser humano durante toda su vida como una garantía de conservación, amor, confianza en sí mismo y percepción del esquema corporal.

Dado que la timidez es una reacción de temor unida a la idea de que la atención se centra sobre nosotros mismos, encuentra su origen en el comportamiento narcisista de la primera infancia.

Como acabamos de decir, durante los primeros años de vida se manifiestan una serie de comportamientos dirigidos a llamar la atención sobre uno mismo. Si en este periodo, el niño se ve secundado, entendido, ayudado y moderado en su deseo de ser el centro de atención, vive una fase narcisista sana y útil para sentirse parte integrante del núcleo familiar. Ello le será de gran ventaja en las relaciones con los otros y difícilmente se ruborizará cuando se hable de él, más bien sabrá ser feliz y sentirse gratificado. Adquirirá confianza en su comportamiento y se convertirá en una persona extremadamente sociable. Pero si los padres no consiguen expresar adecuadamente el reconocimiento y el amor por la individualidad naciente de su propio hijo, puede suceder que no sepan transmitir un afecto y un apoyo suficientes como para permitirle construir la confianza primaria en sí mismo. La situación puede agravarse todavía más cuando, como afirma el psiquiatra A. Lowen, los mismos padres, generalmente de forma inconsciente, ven al niño de una manera subjetiva y no como es en realidad. En estos casos se corre el riesgo de que la actitud de los padres, que por medio de la seducción emotiva intentan hacer que la figura real de su hijo se convierta en la imagen que ellos se han creado previamente, condicione definitivamente el comportamiento del niño. La personalidad de este, que inicialmente era el centro de atención, crea una distorsión afectiva cuando falta el cuidado adecuado. Sobre esta base se apoya, precisamente, el trastorno de la timidez.

3.7.1
Cómo superar la timidez

La timidez ha de ser superada apenas el problema sea identificado. En caso contrario, puede caerse en un círculo vicioso en que el individuo incomprendido puede cerrarse más sobre sí mismo, a causa de su introversión, hasta convertirse en un tipo solitario. Este sentimiento puede crear una imagen errónea de la persona y hacerla aparecer como tímida y huraña. Un gran paso para eliminar la timidez es aceptarnos tal como somos. Para poner esto en práctica nos hemos de convencer de que no existe ningún modelo con el que podamos identificarnos o que sea posible imitar para llegar al éxito y a la felicidad. Una persona ha de aceptarse a sí misma tal como es si quiere vencer la timidez, y ha de hacerlo sin ningún sentimiento de culpa. Debe desear lo que quiere de forma racional, sin tener en cuenta lo que los otros puedan decir o pensar sobre él.

Un individuo tímido raramente es aburrido, ya que este tipo de personas son poco interesantes con los otros, pero no consigo mismo. Un individuo puede ser aburrido y fastidioso en determinadas relaciones y, al mismo tiempo, resultar atractivo y simpático para otras personas.

El tímido ha de superar la ansiedad que le provoca la separación entre su inhibida capacidad de simpatía y de afecto, y la que pueden deducir de su imagen los otros, los cuales no ven cómo podría expresarse realmente si no fuera por su timidez.

Para superar la ansiedad de inhibición expresiva originada por la timidez, es aconsejable realizar una actividad regular de comunicación y relación social, como la práctica de deportes en grupo, y aún mejor, si se realizan prácticas de recitación y expresión corporal.

El individuo tímido puede observarse frente a un espejo y estudiar los movimientos de los ojos, de los labios y los gestos corporales. Otro consejo es iniciar conversaciones que generalmente rechazaría, debido a su timidez, por tratar de temas delicados o molestos y afrontarlas con la ayuda de un amigo y de un espejo. Con ello, se consigue controlar y repetir las afirmaciones de la discusión hasta poder evitar la activación involuntaria de la desagradable descarga de adrenalina que provoca el rubor. Un poco de paciencia, de entrenamiento y de constancia son los ingredientes indispensables para combatir la timidez. También es importante recordar que todos nosotros nos ruborizamos cuando algo particular choca con nuestra intimidad, sólo que a algunas personas se les nota menos porque son capaces de gestionar mejor sus propias emociones. Ruborizarse es un hecho natural. Sólo si se reconquista la confianza básica en uno mismo y en las propias capacidades, es posible controlar las manifestaciones típicas de la timidez. Pero no sólo así, sino además si también tenemos presente que los otros están más dispuestos a aceptarnos tal como somos, con rubor incluido, de lo que nosotros mismos podemos creer.

3.8 INFERIORIDAD Y ADAPTACIÓN

Algunas personas están dotadas con características físicas que sobresalen de forma notoria y que pueden provocar interés y simpatía en los otros, lo que favorece la fluidez en las relaciones interpersonales.

Pero no esto ocurre así con todo el mundo, y no por ello los contactos sociales han de sufrir alguna merma. Los que no poseen una belleza natural deben centrar su interés en desarrollar su carácter y sus habilidades, y tendrían que hacer todo lo posible para conseguir una personalidad más atractiva. Deben hacerlo para mejorar sus habilidades a la hora de conseguir pareja. En cambio, aquellos que están dotados de una belleza natural no tienen la misma necesidad imperiosa de esforzarse en desarrollar su carácter y sus competencias.

Así, algunas personas que no gozan de una belleza natural espectacular se convierten en más competitivas debido a su empeño y se encuentran a gusto y tienen éxito en los ambientes más desarrollados de la vida. Con frecuencia alcanzan cierto poder y una gran atracción intelectual. La tendencia natural a desarrollar un físico perfecto no supone una fuerza evolutiva bajo el control del hombre. Sin embargo, las acciones controladas e inteligentes del ser humano pueden resultar más competitivas que la apariencia física natural, no sólo para la procreación y la supervivencia, sino también para la prosperidad, la felicidad y el amor.

Una vez que nos hemos enamorado, es fundamental proponérselo al otro con claridad y sencillez. Hay algunas medidas que se han de poner en práctica a fin de hacer las cosas bien desde el primer momento. Cuando uno posee la claridad del autoconocimiento, es más fácil ser apreciado, porque se expone ante el prójimo sin miedos que puedan llevar a confusión o perplejidad en quien nos valora. Es necesario conocerse para poder ofrecerse a sí mismos y también valorar la adecuación de quien nos ha robado el corazón.

3.9 SIGNOS Y SÍMBOLOS DEL DIÁLOGO AMOROSO

Vivimos en la era de la estética y de la belleza; tanto las mujeres como los hombres, en igual medida, han potenciado la necesidad exterior de estar siempre muy presentables. Un ejemplo de ello son los innumerables solarios y centros de salud, que alcanzan unas facturaciones realmente increíbles.

Aquellos que confían en la belleza natural o en su atractivo físico espontáneo para controlar las situaciones amorosas suelen encontrarse generalmente en dificultades para vivir una historia de amor. Esto se debe a que, en la mayoría de los casos, estas personas ignoran los esfuerzos y la disciplina necesarios para desarrollar la capacidad de recibir y dar amor y los placeres que se derivan de él.

Los que responden a una aproximación inicial espontánea y sencilla se manifiestan frecuentemente como los mejores candidatos para vivir el amor plenamente. Por este motivo, una persona debe expresar su personalidad a las claras desde el principio, a fin de que el propio proceso de elección se ponga a funcionar de forma efectiva para descubrir el mejor compañero posible.

El análisis del tipo de lenguaje que utilizan los enamorados entre ellos nos demuestra la condición espontánea de la sencillez, la cual se le supone a una relación de amor: la ternura, la sonrisa, el tono de voz y las caricias que acompañan a las palabras, los gestos afectuosos, todo ello nos lleva a los intercambios de afecto recibidos durante la infancia. Esto puede indicar que, cuando el corazón late al ritmo del amor y se produce la fusión de dos corazones, lo único que surge es la espontaneidad y la sencillez, precisamente como en la relación que vive una madre con su bebé recién nacido. Esta analogía nos ayuda a reflexionar sobre las características esenciales de los momentos de seducción. Si pensamos en el amor que los padres sienten hacia su hijo, no podemos evitar la asociación de otro sentimiento: la alegría de vivir que invade y completa al individuo (progenitor) y que se encuentra extraordinariamente en una condición de extrema y desmesurada generosidad. He aquí lo que constituye la base del amor: la generosidad.

La impronta del amor recibido en la infancia se repite en la edad adulta; de hecho, si reducimos a la máxima sencillez la base del amor, se puede afirmar que de la misma forma que el niño, durante sus primeros meses de vida, desea atraer constantemente la atención de sus padres y ama de forma posesiva, los dos aspirantes al amor desean poseerse el uno al otro. Si comprendemos esta analogía, entenderemos también la importancia de saberse ofrecer con generosidad al futuro compañero y sentirse disponible ante cualquier petición de quien queremos conquistar para garantizar el éxito amoroso.

No existe una fórmula mágica para poder seducir a quien nos atrae, ni tampoco un único método. Afortunadamente, el mundo es bello porque es variado y, por consiguiente, cada individuo tiene sus propias características y exigencias. Si tenemos esto en cuenta, es necesario saber valorar lo que es más relevante para excitar al compañero o compañera deseado (como, por ejemplo, una mujer puede llevar un maquillaje muy cuidado o un peinado sofisticado, ponerse una minifalda o llevar ropa interior con puntillas, mientras que el hombre puede ponerse una camiseta ajustada si tiene un cuerpo atractivo), pero es necesario recordar que, en primer lugar, es la disponibilidad hacia el otro lo que nos ayuda a seducir.

SIGNOS QUE INDICAN DISPONIBLIDAD

En el primer encuentro: mirarse a los ojos durante un periodo más largo del que corresponde a la buena educación. Incluso una mirada falsamente casual al cuerpo indica un cierto interés.

Arreglarse la ropa, repeinarse los cabellos con la mano, colocarse bien la corbata, controlar el maquillaje.

Controlar el cuerpo: pecho hacia fuera y tripa hacia adentro.

Hablar lentamente y con un tono comedido. La calidad de la voz es una de las primeras cualidades que se altera por el interés hacia otra persona.

Durante la conversación: sonreír frecuentemente, asentir, incluso de forma imperceptible, inclinar la cabeza hacia un hombro.

Tener los brazos separados del cuerpo y las manos abiertas.

Juguetear con las llaves o con cualquier otro objeto, deslizar el dedo sobre el borde de un vaso o de una copa.

Disponibilidad por parte de él

Poner los pulgares en el cinturón o en los bolsillos de los pantalones mientras el resto de dedos se dirige hacia los genitales.

Apoyar el tobillo en la rodilla de la otra pierna.

Disponibilidad por parte de ella

Buscar un contacto de forma aparentemente inocente: arreglarle, por ejemplo, el nudo de la corbata, tomarle la muñeca para ver la hora.

Mostrar la palma de la mano y la muñeca, mientras se acaricia los cabellos u otra parte del cuerpo con la otra mano.

Señales de rechazo o de indiferencia

Rodillas y piernas pegadas, pies juntos.

Brazos cruzados sobre el pecho.

Manos unidas en el vientre o una que agarra la otra muñeca a la altura del pecho.

Cubrirse el rostro con las manos.

Tener un vaso en la mano entre sí y la otra persona.

Tocarse la nariz o pasarse una mano por la nuca mientras se mira alrededor.

Mordisquearse los labios y mover de manera nerviosa un pie.

Evitar cualquier contacto físico, incluso accidental.

Según la cultura de determinados pueblos, los gestos asumen significados distintos. Desmond Morris ha publicado sobre este tema un libro titulado I gesti del mondo (Los gestos del mundo), en el que ilustra las expresiones más comunes en distintos pueblos y sus interpretaciones. A partir del contenido de este libro puede entenderse cómo el ambiente condiciona las expresiones: para los esquimales, por ejemplo, el gesto de «nariz con nariz» sustituye nuestro beso, ya que a causa del frío están siempre tapados y la única parte del cuerpo que queda accesible es, precisamente, la nariz.

Pero ¿cuántos gestos acompañan a la seducción? ¿Existe un lenguaje del amor? ¿Las palabras se escuchan sólo con los oídos?

La intención del seductor es evidente y, para conseguir seducir, ha de saber elegir las palabras y los gestos más indicados, que se calculan para que la otra persona pueda captarlos tanto por medio de la función cognitiva como por la afectiva.

No sólo el tono de voz modula considerablemente el contenido de las palabras, sino también los gestos que las acompañan. Por esto hemos insertado, en este capítulo, una relación de gestos para conocer su significado oculto en el mundo de la seducción.

3.10 CUANDO NACE EL AMOR

Cuando se está enamorado y el pensamiento de la persona amada está siempre en nuestra cabeza como un dulce clavo fijado, existe algo en el metabolismo de los enamorados que los hace semejantes a quienes sufren de los llamados trastornos obsesivo-compulsivos, el también llamado mal de amor. En un estudio realizado por la Universidad de Pisa y dirigido por los profesores Donatella Marazziti y Giovambattista Cassano, publicado en Psychological Medicine, se ha comparado a veinte personas enamoradas desde un periodo inferior a los seis meses con el mismo número de enfermos.

En ambos casos se ha observado una alteración de las proteínas que transportan la serotonina, un neurotransmisor clave del tono del humor.

Resulta interesante observar cómo la conducta del individuo afectado por un trastorno obsesivo-compulsivo tiene criterios de semejanza con el nivel de comportamiento y de relación de la persona enamorada.

Durante la fase de enamoramiento, el fuego del amor arde vivamente, su furia nos traspasa y deja en segundo plano todo lo demás. Se parece un poco al momento en que los niños anteponen el juego a cualquier otra cosa, lo que les separa temporalmente de la realidad. La imaginación lo ocupa todo y los pensamientos más románticos llenan la mente. Se sueña con una vida con el/la amado/a y el sujeto aparece representado en las fantasías como el protagonista de los cuentos o de las ficciones televisivas: sonríe, se abraza a la pareja, habla de forma sensual y se encuentra rodeado por un aura rosa de fondo que enmarca la romántica situación. En estos momentos, todo parece fácil y posible.

Cuando dos enamorados superan el impacto inicial y tienen más confianza, comienza el entendimiento y, al mismo tiempo, las críticas. De hecho, poco a poco, el entusiasmo se va apagando, lo que nos permite observar al otro y expresar unas pretensiones que, quizá, den origen a las primeras discusiones.

Inicialmente, cualquier gesto o movimiento «suyo» se interpreta como la cosa más dulce que hayamos visto sobre la tierra y nos llena de satisfacción. Por otra parte, al comienzo, el enamorado es mucho más proclive a crear situaciones románticas, precisamente porque ha caído y ha sido absorbido por la atmósfera que lo separa de la vida cotidiana, en la que parece que se inicie una competición para ver quién de los dos es más cariñoso con el otro.

El enamorado, como el obsesivo-compulsivo, se ve a sí mismo y vive en una única dirección: conquistar a la persona de la que se ha enamorado. Con otras palabras, al conquistar el amor, se convierte en un iluminado, descubre la ilusión y padece el mal de amor.

El momento después del enamoramiento, cuando la historia de amor se estructura, no supone el fin de la ilusión, sino que sencillamente se vuelve a la conciencia de las dinámicas de lo cotidiano, hecho de deberes. Una vez que la pareja parece haberse consolidado, se corre el riesgo de no sopesar tanto la importancia de la gentileza y de las situaciones románticas. Es cierto que el estado del enamoramiento consiste en un momento emocional tan intenso que no puede acompañar constantemente la vida de la pareja, pero también es verdad que, si su deseo es durar, no puede descuidarse un espacio para la fantasía y las situaciones románticas.

El color rosa que tiñe todo lo que rodea a los enamorados no puede, y no debe, disolverse por completo tras la fase inicial. Más aún, para evitar unas desilusiones inútiles, precursoras de posibles fracasos, la pareja ha de saber acercarse a los otros colores de la vida, también a los más intensos y encendidos.

3.11 LA PAREJA ENAMORADA

Una forma de conservar vivo el interés de los enamorados es mantener el recuerdo de los comienzos. Es cierto que la pareja ha de evolucionar y seguir el paso de las nuevas situaciones de cada día y, al hacer esta sugerencia, no pensamos, ciertamente, que se haya de vivir de recuerdos. Pero conocer bien el propio pasado, rememorar los primeros encuentros, situaciones románticas y divertidas, torpezas, etc., ayuda a tener siempre un buen conocimiento de quiénes somos, además de fortalecer nuestro corazón. La confirmación de esto es inmediata y la puede experimentar cualquiera. Un día en que se esté enfadado con la pareja, si se quiere superar este estado, se pueden traer a la memoria los primeros encuentros, cómo se conocieron o les presentaron, etc. Si la pareja es estable, es muy probable que, tras estos recuerdos, los niveles de enfado disminuyan notablemente, hasta el punto de hacer posible un razonamiento conjunto y una aclaración.

Hace algunos años se emitió en la televisión estadounidense y después en la española un programa titulado Su media naranja, en el que los miembros de una pareja tenían que recordar los momentos vividos y responder sobre sus gustos propios y los de su compañero. Ganaban las parejas en las que ambos respondían lo mismo. El juego sigue siendo válido hoy, ya que acerca a los componentes de la pareja y propone un agradable enfrentamiento entre varios participantes, que así pueden recordar y hablar de ellos mismos y de los momentos pasados juntos. Con frecuencia sucede que estamos convencidos de conocernos, pero el hecho mismo de verificarlo, incluso en los detalles más pequeños o banales, como el recuerdo de episodios ridículos y divertidos, puede convertirse en una terapia para el mantenimiento de una pareja feliz. Jugar y hablar de sí mismos en una pareja es una oportunidad preciosa que se ha de coger al vuelo. Nos da la impresión de que la tendencia actual, también en los programas de televisión, parece ser la de poner de relieve los momentos de desencuentro y de drama, lo que lleva a la discusión y a los enfrentamientos, que no siempre dan lugar a aclaraciones serenas y que valoran poco a la persona y la pareja.

Creemos que la memoria ayuda a mantener vivo el presente y también facilita la proyección hacia el futuro. Sólo la plena conciencia del pasado favorece la percepción de todo aquello que se ha construido conjuntamente y la evolución continua de la pareja, lo que genera confianza y energía para la realización de proyectos futuros.

3.12 DE LA EMOCIÓN AL ENTENDIMIENTO DE LAS RELACIONES

Hay tantos relatos, películas y cuentos que hablan de uniones amorosas fortísimas, que nos hacen soñar y pensar que también nosotros podremos llegar un día a ser como los protagonistas de estas historia. El poder vivir una relación de amor tan bella que parezca una fábula, donde todo sea perfecto y el bienestar perdure incluso después de los momentos de la seducción, supone el sueño de muchos, pero pocos están convencidos de que esto puede hacerse realidad. Si este tipo de relación amorosa es un sueño deseado por tantas personas, ¿por qué es tan difícil de realizar? Una vez que se encuentra a la pareja con la que se cree que se puede construir un amor, con frecuencia se siente una sensación extraña, como si buscáramos un imposible libro de instrucciones que nos enseñara a funcionar, pues nos encontramos en ausencia de indicaciones precisas para continuar en el intento. Pero precisamente aquí se encuentra la fórmula ganadora; todo amor triunfa por sí mismo y no puede seguir unas instrucciones genéricas, unas modalidades o unos mecanismos comunes. Una persona que viva dos amores en momentos distintos no podrá seguir el mismo camino en las dos historias. Sin embargo, es posible establecer algunas etapas comunes que se recorren con tempos distintos.

El encuentro, el flash del enamoramiento, la flecha de Cupido que atraviesa el corazón y obnubila la vista, que a partir de ahora se orientará solamente hacia el amado, la confusión, la incapacidad de ser racional, el deseo de parar el tiempo y la ausencia de todo lo que sucede a nuestro alrededor, son las características típicas de los primeros momentos del amor, que con frecuencia se producen incluso antes de comenzar a salir juntos. Cada individuo tiene dentro de sí un mapa en el que pueden leerse las coordenadas del alma gemela, formada por su predisposición genética, su carácter, sus experiencias, las cargas afectivas del pasado y su imaginación. Los sentimientos no se desarrollan de la misma forma para todos y las diferencias se deben a la personalidad de cada uno.

Los sentimientos se encuentran estrechamente ligados al deseo sexual, ya que cuando se experimenta la atracción hacia el otro se quiere llegar a la fusión más completa, en alma y cuerpo. La sexualidad vital lleva siempre de alguna manera a salir de uno mismo, a tender hacia el otro, o mejor, hacia el «nosotros», pero esto no basta. El erotismo es un aspecto de la ternura, e incluso la constitución del «nosotros» es obra del amor y no de la pulsión entendida de una manera fisiológica ni del erotismo; estos, por sí mismos, si no se ven combinados con el sentimiento, no abrazan a la persona en su totalidad y destruyen la comunión en vez de ayudar a edificarla.

3.13 EL ENTENDIMIENTO SEXUAL

Al comienzo del noviazgo, la atracción es muy fuerte, tanto que se extiende por todo el cuerpo y hace surgir el deseo espontáneo de unirse con el otro. Puede suceder que las expectativas se vean frustradas, y que aquello que se había soñado no se realice, o bien que se produzca una crisis después de la disminución del entusiasmo inicial y el comienzo de la rutina cotidiana. El entendimiento sexual puede nacer de un trabajo consciente, ya que se organiza y se estructura de la misma forma que el amor; ambos no pueden separarse, puesto que ninguno de los dos puede dar luz, por separado, a una unión duradera. El sexo no es un deber, como se creía en el pasado que debía considerarse desde una óptica femenina, o sólo un motivo de diversión y transgresión, desde un punto de vista masculino. Más aun, una buena vivencia del sexo presupone un reconocimiento adecuado de los roles de ambos miembros de la pareja, significa que se tienen en cuenta las diferencias y que la relación entre ambos se desarrolla con plena conciencia y respeto, a fin de que cada uno pueda realizarse sin sacrificar su propio espacio.

En el símbolo de la diversidad sexual (intrusivo y receptivo), resulta evidente la primera oposición polar: por un lado, la penetración, la salida de uno mismo, la producción, la ambición y el deseo de transformación típicamente masculino; por otra parte, la acogida femenina, el permitir que entre en ella, la acción que protege y conserva. Desde aquí no es difícil llegar a las temáticas existenciales. La vida del hombre aparece bajo el signo distintivo de volcarse hacia el exterior, su acción penetra y domina el mundo, que, según la óptica femenina, se lleva inmediatamente al interior. A la inquietud masculina se opone la estabilidad femenina. El hombre entiende el mundo abierto y lejano bajo el signo de la lucha y de la conquista, dominado por las cosas; en cambio, el de la mujer es un mundo de personas. La posición excéntrica de la existencia masculina lleva al hombre a vivir el mundo como una realidad hostil contra la que hay que luchar; gracias, sin embargo, a la feminidad, la existencia humana se reconduce a la inmediatez de la vida y el mundo se presenta como un horizonte de valores. Según la primera perspectiva, la lógica se basa en la violencia, la del hombre sobre el hombre y la de este sobre la naturaleza; a partir de la segunda, la lógica se transforma en la reconciliación entre los hombres, y la de estos con la naturaleza. Todo ello favorece, sin duda alguna, un planteamiento del «nosotros» de una forma coherente, en que no se ve minusvalorada la identidad de cada uno.

El sexo es con toda seguridad un placer que enriquece y proporciona bienestar, y es fundamental para sentirse realizados, no sólo en la pareja sino como individuos.

Gozar la vida quiere decir también experimentar el orgasmo. Quien vive el amor de una manera completa, comprendido el sexo, es más sereno, está más presente en las situaciones diarias, sabe gozar de los éxitos propios y de los ajenos, y además observa las cosas desde un punto de vista creativo y evolutivo.

El amor, pues, implica el cuerpo, y no de una forma accesoria o marginal, sino sustancial, ya que concierne al ser en su concreción. Así pues, el sexo, que constituye la condición y el signo de la inabarcable separación, constituye la ocasión y el medio de encuentro.

No se trata simplemente de tocar al otro o de mirarlo, de sentir el calor de su piel y descubrir las formas escondidas. Puedo tocar al otro y mirarlo para convertirlo en una presa, capturarlo para mi deseo, indagar su cuerpo con mano ávida o seducirlo mediante ingeniosos engaños, puedo espiarlo en su intimidad, sorprenderlo o raptarlo. Pero los gestos del amor, a pesar de la aparente similitud, tienen una elocuencia profunda absolutamente distinta: más allá del cuerpo, entendido como un objeto carnal, la mirada y la caricia evocan la persona que hay detrás. En este recíproco reconocimiento, el mundo de cada uno se hace transparente y se disuelven todas las barreras.

Entonces, el placer no supone la simple satisfacción de una pulsión o el cierre egoísta en sí mismo, sino, sobre todo, una expansión del ser.

En el encuentro de dos personas que se aman, cada uno de los protagonistas, sexualmente separados, se sumerge en la forma corporal del nosotros.

CAPÍTULO 4

EL NOSOTROS

La búsqueda del conocimiento psicológico y de las relaciones de vida en común constituye una de las características fundamentales de las parejas del tercer milenio.

Hasta la mitad del siglo XIX, la construcción de una pareja, y después de una familia, se consideraba un recorrido tradicional que debía realizarse de forma obligatoria. Con frecuencia, la pareja se formaba por una unión que decidía y establecía la familia y, muchas veces, el vínculo estaba motivado por la gestión de intereses económicos y estrategias políticas.

Los requisitos que pedía un marido a su mujer eran, generalmente, la capacidad de realizar las tareas domésticas y de llevar a cabo la educación de los hijos, además, claro está, de la fidelidad y el cariño, sin olvidar la eventual dote económica.

Precisamente así eran las cosas: existía el afecto, se hablaba del respeto, pero se decía poco del amor y de la capacidad de relación. Hoy en día, sin embargo, resulta imprescindible la capacidad de dar respuesta a los complejos interrogantes que se generan por el hecho de vivir en pareja.

Desde el romanticismo, la pareja se elige libremente a partir del estado de enamoramiento. Cuando dos personas se quieren intentan contruir una pareja, que se basa en el amor, no en una elección de carácter tradicional o económico, tal como sucedía en el pasado. Cuando dos personas llegan a vivir juntas, se exigen ser felices, y no sólo respetuosas y responsables con los propios deberes en el marco de la convivencia entre dos personas. Somos más conscientes de lo que deseamos y buscamos otra persona sin perder la identidad personal, para construir una pareja que no sea sólo un deber o un estado, sino un motivo de alegría.

LOS CONSEJOS PARA ÉL

Si el hombre tiene la impresión de que su compañera, de repente, «va a la suya», es importante pensar que quizás esté tan sólo pasando su «periodo fértil». Es mejor seguir algunos consejos: prestarle mayor atención y mostrarse más afectuoso; la «galantería» merece la pena, sobre todo en estos momentos.

El hombre que desee una relación sentimental puede obtener resultados provechosos si experimenta una modalidad de comportamiento basada en los gestos, como se ha explicado en este libro. Es bastante fácil leer entre líneas a través de la gestualidad la mayor o menor disponibilidad de la compañera elegida para iniciar una relación de conocimiento y mayor intimidad. Los cumplidos y la galantería siempre constituyen un as en la manga que puede utilizarse.

LOS CONSEJOS PARA ELLA

Si la mujer tiene en su pensamiento un regalo particular que desearía recibir, ha de aprovechar el momento: en los días de fertilidad tiene mucha mayor influencia sobre su compañero.

Si, por el contrario, busca una aventura, es el momento de salir de «caza», ya que, casi con seguridad, conseguirá su objetivo. Sólo tiene que «ser ella misma».

A partir de la década de 1960, la mujer se convirtió en la protagonista de la conciencia de su propio yo. Al comienzo, lo hizo de una forma algo exasperada, con la emancipación, y después, aprendió a aceptar los compromisos sin minusvalorar por ello su propia individualidad, con la convicción de saber elegir en función de la realización de un proyecto en común con un compañero, es decir, la constitución de la pareja.

En la actualidad, la mujer desea realizar el ideal del encuentro con un príncipe azul que la haga feliz; por este motivo pretende ser satisfecha en todos los aspectos de su vida, tanto en la comunicación como en la pretensión intelectual, en el intercambio de sentimientos pero también en el entendimiento sexual. Precisamente, esta pretensión es la garantía del amor personal y de la pareja. A pesar de esta evolución de la libertad de elección afectiva, nos encontramos hoy en día con muchas parejas en crisis. Una reflexión más profunda pone de manifiesto que la mayor autonomía femenina lleva a la mujer a actuar, cuando vive una relación que no la satisface, hasta llegar a decidir la ruptura, cosa que hace tiempo ocurría muy raramente.

4.1 NECESIDADES FEMENINAS Y MASCULINAS

Unos investigadores de la Universidad de Nuevo México han descubierto que, cuando la mujer se encuentra en un periodo fértil, su compañero es más solícito y amable. ¿Sensibilidad por su estado? ¿Qué importancia tiene si se trata de una táctica para alejar a los posibles rivales? Ya se ha convertido en una especie de lugar común que, cuando un hombre colma a la mujer de cariño o la felicita por algo, siempre esconde una segunda finalidad: el sexo. Un desagradable malentendido, según los hombres, o una verdad sacrosanta, si escuchamos a las mujeres. Sin embargo, esta investigación ha puesto fin a estos tópicos. El hombre no se mueve sólo por los bajos instintos cuando es amable, sino que existe otro motivo subyacente que contribuye a que aumenten sus muestras de afecto: el control de los deseos de transgresión de su pareja.

Esta teoría está sostenida por los psicólogos S. Gangestad, R. Thornill y C. Carver de la Universidad de Nuevo México. En un artículo aparecido en Proceedings of the Royal Society: Biologial Science, estos psicólogos han publicado los resultados de una investigación sobre los «mimos» masculinos. El sexo fuerte se comportaría naturalmente de forma más atenta, gentil y galante con su compañera cuando, de alguna forma, intuye que podría ser atraída por otros hombres. El punto de partida del estudio es un descubrimiento realizado en una investigación anterior: durante el periodo de ovulación (cuando la fertilidad alcanza su nivel más alto), las mujeres cambian sus preferencias estéticas respecto a su pareja y privilegian generalmente que tenga más delicadas y seguras las facciones del rostro, la expresión y las formas. Durante el periodo fecundo, sin embargo, parece prevalecer el instinto y se sienten atraídas por hombres de aspecto más viril y de temperamento más dominante. Además, parece que en las mujeres, estos periodos están más asociados a fantasías sexuales con compañeros de lecho distintos al marido o al novio; en definitiva, estarían más dispuestas a tener una aventura.

Sobre estas premisas, los investigadores estadounidenses han querido realizar una comprobación y considerar si el hombre, en este momento del «replanteamiento» de la mujer, pone en práctica alguna contramedida. Para aclarar el problema, se eligieron a 51 mujeres con una edad media de 20 años. A cada participante se le pidió que rellenara un cuestionario en el que se les proponía una primera serie de preguntas sobre las costumbres, comportamientos, etc. A continuación, se les solicitaba un tipo de información más personal, como las preferencias sexuales, los sentimientos sobre el tema y las fantasías eróticas. Posteriormente, se les entregó también un segundo cuestionario para valorar el comportamiento del compañero durante los dos días precedentes a los de carácter fecundo. El objetivo de esta segunda batería de preguntas era comprobar si la pareja se mostraba gentil y cariñosa durante estos días, para intentar determinar con mayor precisión si había acentuado los comportamientos de control, como llamar por teléfono de manera inesperada, monopolizar su compañía y pasar más tiempo del acostumbrado con ella, o si había sido más delicado, por ejemplo, si realizaba algún regalo sin un motivo especial. Todas las mujeres se sometieron a un test para verificar en qué momento del ciclo se encontraban.

El resultado es realmente sorprendente. Durante este periodo, la mujer es más excitable y tiende a fantasear con otros hombres; su compañero intenta contener estos impulsos, por lo que se muestra más celoso y posesivo, pero también más atento a las exigencias y la sensibilidad de su pareja. Todo esto se produce, sin embargo, sin un conocimiento consciente ni por parte de él ni de ella; en ambos casos se trata de impulsos ancestrales: la mujer responde al impulso de búsqueda de un padre que transmita a la descendencia caracteres genéticos de salud y fuerza; el hombre intenta, por su parte, no ser… «cornudo y satisfecho». Si las motivaciones biológicas son «comprensibles», no está claro, en la misma medida, cómo puede percatarse el hombre de que la mujer se encuentra expuesta al riesgo del embarazo o, sencillamente, tiene «pájaros en la cabeza». Según estos autores, este «olfato» podría depender de saber captar las variaciones en el comportamiento no verbal asociadas a la ovulación.

Uno de los indicios más significativos de este estado es, precisamente, la capacidad olfativa: el olor de la piel de la mujer durante estos días se hace más agradable y sexy. Su aspecto físico también cambia: la piel del rostro aparece más tensa y las mejillas toman una coloración rosada; los senos son más firmes. También se modifica la manera de vestir: tiende a ponerse vestidos más explícitos (faldas con aperturas, camisetas escotadas o de tirantes) que dejan al descubierto algunas partes del cuerpo. Finalmente, su interés por el sexo aumenta notablemente y es más sensible a los estímulos eróticos: muestra un mayor interés por las escenas subidas de tono en la televisión o, cuando habla con los amigos, es más divertida y tolerante frente a los chistes «picantes».

4.2 EL EQUILIBRIO EN LA RELACIÓN HOMBRE-MUJER

Hoy día, no es fácil conciliar las infinitas oportunidades de la mujer con las posibilidades efectivas de realización en la realidad diaria. Por ello, sucede con frecuencia que, a pesar de las batallas libradas por la emancipación, las mujeres tienen que hacer elecciones que inevitablemente comportan una serie de renuncias. Si la mujer se realiza en el campo profesional, no siempre alcanza el éxito en el ámbito familiar, y aún más si ha de ejercer de madre. Por el contrario, si dedica más tiempo a la familia, difícilmente puede continuar su carrera profesional con plenitud. En resumen, el justo medio es muy difícil de alcanzar, con el resultado de que las mujeres se sienten frustradas porque no consiguen tener la sensación de estar completamente realizadas y satisfechas.

El amor no puede sobrevivir a una continua y cada vez mayor disparidad entre el crecimiento personal y el desarrollo del carácter en los dos miembros de la pareja. Esta desigualdad entre los dos miembros generará relaciones de inadecuación, de celos, de posesión e incluso de envidia por parte del miembro menos desarrollado y evolucionado; mientras que en el otro provocará resentimiento, insatisfacción y desinterés. Las relaciones de amor, sin embargo, pueden crecer y florecer de la misma manera, aunque existan grandes diferencias en las habilidades creativas o de otro tipo entre los dos miembros de la pareja.

Hace años, una rigurosa encuesta científica demostró que aquellos que, por distintas razones (traumas, enfermedades, malformaciones), habían sufrido una castración en una edad temprana habían gozado después de una vida más larga. ¡Como si la castración fuera garantía de longevidad! La estadística se refería sólo a los hombres y no se hizo ningún estudio similar sobre las mujeres. Ahora el problema parece resuelto. Las investigadoras L. Partridge y M. Farquhar, de la Universidad de Edimburgo, han recurrido al estudio de las moscas del vinagre o drosofilas, para resolver la cuestión. Vayamos rápidamente a la conclusión. Han demostrado que las drosofilas machos hipersexuales viven 40 días, que aquellas con una actividad sexual media viven 56 días y que aquellas sin ninguna clase de actividad sexual alcanzan los 65 días.

De esta manera, parece que las estadísticas demostrarían que los «puros de corazón», aquellos que tienen un concepto de la vida más espiritual que corporal, viven más tiempo. También las experiencias llevadas a cabo en los kibbutz israelíes demuestran una mayor longevidad en los puros. Como afirma Sirtori: «Las coronarias se dilatan con el soplo de la virtud».[26]

Según estos estudios, la llave que abre la puerta de la armonía y del bienestar es la elección de una vida con una relación lo más monógama posible en la unión de dos personas.

4.3 LOS DIECISIETE TIPOS DE AMOR SEGÚN LA NEUROCIENCIA

El amor se puede interpretar y ver también desde el punto de vista médico, y puede analizarse por las moléculas que desencadena y que lo sostienen.

Cada individuo, cuando ama, tiene unos comportamientos y una capacidad de relación directamente relacionados con la actividad psicológica, la cual depende de la bioquímica de las moléculas del cerebro, del sistema endocrino y del inmunológico.

A partir de los estudios llevados a cabo en el campo de la neurociencia, se concluye que los seres humanos, en el acto de la relación amorosa, activan diecisiete tipos de combinaciones moleculares que son responsables de otros diecisiete comportamientos amorosos. Veamos ahora cuáles son.

1. Amor cortical

Se trata de un amor imbuido de racionalidad, hecho de pensamientos, motivaciones, participación intelectual y también creativa, con objeto de dar un mayor espacio a la novedad y demostrar que se trata de un hecho personal, individual y privado, distinto de una persona a otra.

2. Amor hipotalámico

Es un tipo de amor que desencadena reacciones emotivas, vegetativas e instintivas, que crea suspense, palpitaciones, agresividad, obsesión, trastornos psicosomáticos, desde gastralgias hasta enteritis, alergias, verrugas, sudoración, pérdida de los ritmos circadianos y, por tanto, del sueño; falta de apetito que puede llevar a la delgadez o a la bulimia (el deseo de amor se sacia con los alimentos).

3. Amor pasional

Es un amor violento, obsesivo y agresivo, que desencadena una especie de psicosis, casi una esquizofrenia, porque, de hecho, la molécula que lo provoca, la feniletilamina, se encuentra también presente en las personas violentas y en los esquizofrénicos. Esta molécula se encuentra en el chocolate, y parece que provoca en quien lo consume de manera excesiva un aumento del lenguaje agresivo.

4. Amor disrítmico

Del amor violento pasamos al que trastoca todos los ritmos cerebrales. En el organismo aparece la dimetiltriptamina, la noche se convierte en el día y aparece entonces el insomnio, la irregularidad del apetito, las disociaciones en el trabajo y en las relaciones con el prójimo. En casos extremos se producen comportamientos patológicos que se expresan mediante acciones ultrajantes y fenómenos de piromanía.

5. Amor encefalínico

Está ligado a la encefalina, la molécula que produce arousal, caprichos, deseo de éxito y de afirmación; se trata de un amor satisfactorio, que nace en aquellas personas que exaltan sus capacidades y alientan sus ambiciones.

6. Amor endorfínico

Conectado con la molécula de la endorfina, que da a la vida y a las relaciones un sentido de felicidad mística, como si se estuviera tocando el cielo. Es un amor eminentemente platónico, hecho de palabras, susurros, esperanzas y programas.

7. Amor histiónico

Es una evolución del amor encefalínico y del endorfínico; evoca potencialidades ocultas en nosotros, como si se tuviese el poder de separar algunos histiones, hacerlos vivos y realizarlos. Se trata de un amor que puede transformar realmente a una persona y hacerla casi irreconocible, como si señalara el comienzo de un nuevo camino existencial. Los histiones son moléculas que pueden bloquear algún gen o alguna propiedad del ADN.

8. Amor ACTH-cortisona

El amor y el deseo existen, pero la aparición de hechos negativos, incomprensiones, dudas y calumnias crea un estado de incertidumbre que se convierte en una situación de estrés insoportable y estimula la actividad hipofisaria cerebral y el sistema cortical, y produce cortisonas en círculo. Tiene efectos incluso positivos: algunos amores estresantes han resuelto problemas de salud en algunos individuos, ya que destruyen las células inflamadas y los dolores disminuyen.

9. Amor vagabundo

Existe el amor errabundo, inquieto, de playboy. Podría definirse como espartano, aquellos griegos adictos a las guerras que, tras las victorias, se veían afectados por la ansiedad del éxito y tenían que ir impulsivamente en busca de nuevas conquistas.

10. Amor saciante

Es el amor en el que todo converge en una situación satisfactoria y estable. Cada día se descubre algo nuevo en el amado, la felicidad está en constante crecimiento como las sustancias asociadas a ella (poliaminas, hormonas del crecimiento, enzima ornitina decarboxilasa, encefalinas, endorfinas), y se produce en consecuencia un rejuvenecimiento físico.

11. Amor feromónico

Está basado en las hormonas que produce nuestro cuerpo. Hay hombres que producen androstenol, que suscita reacciones afectivas amorosas casi inmediatas. Algunas de estas hormonas volátiles no son perceptibles por el olfato, pero penetran en las vías aéreas y, a través de ellas, llegan a la sangre y al cerebro, donde suscitan sentimientos amorosos. Estas sustancias han recibido distintos nombres: seducina, serenina, copulina; en realidad, constituyen el sustrato molecular de la fascinación.

12. Amor electromagnético

Se corresponde con la energía que emite nuestro cuerpo y puede captarse, por ejemplo, en un electrocardiograma o en un electroencefalograma. Existen también ondas especialmente activas que pasan de un cuerpo a otro. «Siento tu cercanía» o «me siento electrizado» son formas de hablar que se corresponden con este tránsito de ondas electromagnéticas.

13. Amor de grupos de tejidos

Todo nuestro cuerpo está revestido de células específicas para cada individuo que hacen que no toleremos, por ejemplo, un trasplante de un órgano que no sea nuestro (rechazo). En teoría, puede darse que, entre personas con unas moléculas análogas, la relación amorosa sea más fácil y más duradera, ya que incluso las células cerebrales poseen estos grupos de tejidos que se activan por el ADN celular. Esta podría ser la respuesta al acuerdo pleno de algunas parejas.

14. Amor romántico

Es un amor hecho de sueños, que nace entre personas que podrían escribir una novela de fantasía. Se trata de individuos que poseen el denominado pensamiento lateral y oblicuo, del spinoff, los brain-drain y el juego de combinar ideas. Apenas nace una idea, comienzan a vibrar otras cien más en un cerebro ecléctico. Quienes responden a estos rasgos poseen un anhelo de amor por la parte ignota e infinita de la imaginación.

15. Amor caritativo

Hay personas que sólo pueden amar por la fuerza de la caridad. En ellas, el deseo de dar es preeminente y, consciente o inconscientemente, van en busca de personas a las que puedan ayudar con una iluminada generosidad. ¿Cuál es la molécula de este amor? No se la conoce todavía. Sabemos que la noradrenalina gobierna el amor orgásmico y que el ácido aminogamabutírico (GABA) favorece el amor hipnótico.

16. Amor orgásmico

Modulado por la noradrenalina, la cual tiñe el rostro con el color de la fascinación, electriza la fisonomía y la inteligencia, y por ello aparece la conquista y la seguridad en sí mismo. La noradrenalina aumenta hasta veinte veces bajo el efecto de la ira y durante las relaciones sexuales.

17. Amor hipnótico

Este tipo de amor se produce cuando un miembro de la pareja es influido por otro: en el sugestionado aumentan los niveles de GABA, que inhibe las motivaciones internas y asume las sugestiones externas.

4.4 DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR: EL CRECIMIENTO DE LA PERSONALIDAD

Se trata de la experiencia íntima y del nacimiento y la creación de un nuevo mundo. Constituye el artífice del nacimiento de la comunidad más pequeña posible, la formada por dos personas. Contextualmente, supone el renacimiento del individuo, que tiende de manera natural a la colectividad. Consiste en el deseo de una intimidad dentro del proyecto de vida en pareja: en este sentido, se trata de una maduración porque traspasa el enamoramiento inicial que todo individuo ha experimentado ya con la necesidad de los cuidados maternos. El enamoramiento transforma el Yo en un Nosotros.

Si durante las primeras experiencias del enamoramiento en la adolescencia, el sujeto no se ve correspondido por su amado/a, el fracaso y el dolor por no poder vivir el Nosotros deseado puede traer consecuencias: la separación del amor y la sexualidad.

Si sigue el ejemplo de los modelos de comportamiento que ve a su alrededor, el sujeto puede buscar experiencias sexuales sin encontrar en ellas el placer que puede sustituir el Nosotros con el amado. Estas experiencias se convierten en un fin y no en un medio, porque el sujeto las vive como la esperanza de llegar a encontrarse con el amado. Así, la sexualidad se separa del amor y no se produce la maduración del enamoramiento, es decir, el paso a una vida en pareja, a una comunidad erótico-amorosa adulta.

Cuando el enamoramiento madura se convierte en amor; en caso contrario, se detiene en su fase inicial y sólo produce un breve entusiasmo, una meta que, poco tiempo después, se desvanece, ya que el sujeto se siente atraído por otra persona. El amor nace de lo más profundo del ser y mira hacia el futuro, se desata cuando encontramos una persona cuyas cualidades son importantes para nosotros, que satisface los profundos deseos, sueños y ambiciones que se han formado a lo largo de nuestra vida desde la infancia, unas necesidades reales y simbólicas, conscientes e inconscientes.

Para que el amor sea bilateral y correspondido, es necesario que estos deseos recíprocos encuentren su equivalente. La vida amorosa de la pareja exige una gestión activa. Ambos miembros tienen que comprender qué le agrada al otro, tener en cuenta sus exigencias, esperanzas y temores, y de esta forma la satisfacción recíproca puede llegar al máximo.

Respecto al naciente estado de enamoramiento, el amor es una institución, algo que se elige y se quiere: un pacto.

4.5 EL COMIENZO DE LA PAREJA

La pareja se inicia con el naciente enamoramiento, y en su primera fase domina el erotismo; se experimenta la felicidad erótica, el juego amoroso, la fusión de los cuerpos y de los espíritus para crear una unión íntima e intensa.

Según Francesco Alberoni, dos individuos distintos, separados, experimentan en un determinado momento una afinidad; tienen metas y sueños comunes, que pueden confluir en el mismo destino; por ello tienden a unirse, a fundirse para formar una pequeña colectividad compacta, un nosotros sólido.

La persona enamorada rompe el círculo mágico que lo tenía ligado a su comunidad y modifica las relaciones que había tenido hasta ese momento. Sufre una mutación de su ser, la metanoia que sufrió San Pablo, la muerte-renacimiento.

El individuo enamorado se rinde ante algo que lo trasciende y en lo que ve su propia realización. Por esto, los dos cuerpos, antes de unirse, se hacen sagrados; entonces se realiza el milagro, la fusión con el universo. Esto es el matrimonio, la unión consagrada; se trata de la celebración de la pareja de esposos y de la naturaleza, que no se distinguen la una de la otra: el cuerpo se hace divino, se fusiona con el otro y simboliza todo aquello que nace y que germina. De aquí nace el proyecto de recorrer el mundo juntos.

En la creación de este proyecto juega un papel clave la cultura, las experiencias acumuladas, los temores, las angustias, las desilusiones, los éxitos infantiles, los sueños y los deseos insatisfechos.

El paso del enamoramiento a la construcción de la vida en pareja es una evolución del estado infantil al adulto, del irracional al racional, y comporta no pocas dificultades.

Se trata de un proceso de crecimiento en que los sentimientos alcanzan un momento de prueba y confrontación con la planificación de la realidad y la vida amorosa.

Lo que condiciona el éxito de la relación es la confirmación de la capacidad de crear un proyecto de crecimiento de los valores humanos.

Paradójicamente, sólo las parejas que han conseguido una madurez psicológica y relacional libre de vínculos emotivos y de malestares psicológicos están capacitadas para asumir compromisos honestos y perdurables sobre los que construir una auténtica relación amorosa.

Los miembros de la pareja deberían evitar cualquier tipo de relación basada en la autoridad. El único compromiso necesario para el éxito es la honestidad y el deseo de crecer juntos.

Si una relación se desarrolla a partir de una elección honesta y libre, los valores se acumularán de forma natural. Esta unión adquirirá, por tanto, una solidez creciente que, poco a poco, dará forma a una relación con una fuerza y una continuidad que difícilmente podrá interrumpirse. Si el crecimiento se detiene, la relación puede terminar pacíficamente y ambos miembros de la pareja conservarán los valores acumulados durante su relación, por lo que cada uno de ellos habrá aumentado sus capacidades para las posibles relaciones futuras. Por otra parte, esta forma de ruptura, si está orientada hacia unos valores verdaderos, puede, siempre que lo deseen los miembros de la pareja, permanecer abierta a posibles reencuentros para recomponer la relación.

Como todos los valores importantes, el amor romántico y los placeres psíquicos requieren cuidados, compromiso y tiempo para desarrollarse. Los valores positivos creados son proporcionales al pensamiento racional y al compromiso honesto que se ha contraído. Entre las parejas que funcionan, siempre sobresale la capacidad de compartir espontáneamente valores y proyectos comunes.

El punto de partida es la semejanza de ambos miembros en la forma de ver la vida y en las premisas filosóficas fundamentales de la existencia. Sin esta base armónica, no puede haber un terreno sólido sobre el que desarrollar una relación recíproca de amor romántico, orientada hacia los valores verdaderos. Para establecer una unión válida, probablemente de larga duración, ambos han de comprender las ideas que cada uno tiene sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Para cooperar eficazmente en la construcción de un buen vínculo, los dos componentes de la pareja han de identificar inmediatamente las bases y la naturaleza de su relación.

4.6 CONVIVIR BAJO EL MISMO TECHO

Vivir continuamente el día a día conlleva una serie de normas que se han de elaborar con paciencia y por el método de prueba y error, hasta llegar a una lenta adaptación recíproca y el establecimiento de nuevos hábitos. Una de las mayores dificultades reside, precisamente, en estos últimos. De hecho, cada individuo está acostumbrado a una forma de gestionar la vida cotidiana e, inconscientemente, no admite la posibilidad de que sea de otra manera. De esta forma, las costumbres individuales se convierten en férreas normas a las que nada ni nadie se puede sustraer. El problema no es tanto la aceptación o el rechazo de estos hábitos por parte de la pareja, sino el hecho de que estos no proceden, la mayoría de las veces, de la reflexión ni tampoco responden a una lógica personal, sino sencillamente se adquieren con la práctica en la familia. Por todo ello, es necesario intentar ser lo más transparentes y sinceros posible con uno mismo para tomar conciencia de lo que somos y revisar el bagaje de hábitos cotidianos que traemos de nuestra casa al hogar que compartiremos con la pareja. Si podemos tomar conciencia de nuestras propias exigencias, existen mayores posibilidades de poder exponerlas claramente y, por consiguiente, de compaginarlas con las de la pareja y no partir con desventaja.

Una pareja puede seguir unida por la costumbre, pero solamente permanece enamorada si consigue colmar íntimamente el impulso creativo del cambio. Existe una exigencia de novedad que se ha de satisfacer a fin de ser activos y agradablemente partícipes en las modificaciones que se producirán. La vida es renovación, evolución y cambio. La pareja continuará enamorada si es activa, es decir, si se deja llevar por la energía del cambio y se revitaliza. Las dos polaridades han de coexistir.

En la vida de pareja se confirman siempre las dos polaridades opuestas: una es la seguridad y la fidelidad a los esquemas comunes de comportamiento, la otra exige la novedad.

4.7 LA VIDA COMPARTIDA: LA REALIDAD DEL NOSOTROS

La pareja compone la comunidad de menor tamaño, pero no por ello ha de ser inamovible y debe trastornar y absorber por completo a los individuos que la componen. Debe realizarse un trabajo de reestructuración de todo aquello que pertenece a cada individuo, pero para aprovechar al máximo las oportunidades de éxito se tiene que saber aplicar una visión antropológica, capaz de considerar el pasado y reutilizarlo en el presente con la finalidad de proyectarlo hacia el futuro. Por tanto, no debe negarse lo que se ha sido, sino que hay que valorar todas las cosas que cada uno de los amantes es capaz de aportar a la vida común.

Con frecuencia, los celos pueden obstaculizar este recorrido. La pasión y la carga afectiva son tan intensos que pueden llevar al enamorado a intentar eliminar todo lo que ha sucedido en la vida del amado antes del encuentro amoroso. Estas reacciones pueden limitar la libertad y la riqueza de la pareja. No basta con una reconsideración de los compromisos personales y una revisión de las relaciones sociales para construir los nuevos parámetros de referencia. El sentimiento, si es puro, exige partir de cero para poder expresarse y conseguir un espacio propio. La fundación de la pareja es de tal manera que, si bien se produce un auténtico renacimiento, no decidido racionalmente sino al que se ha llegado por intuición, forma un «nosotros» que no elimina, sin embargo, el «yo» y el «tú».

En el amor, la pareja está íntimamente absorbida por la intuición del significado de una realidad que observa, directa e inmediatamente, la esencia de ambos individuos; se manifiesta algo que mira, por un lado, al «yo» en su totalidad y, por otro, a la persona amada completa, al «tú». Por medio de la voluntad racional de reconocer y valorar el sentimiento de nuestros «yo» y «tú» se consigue crear la pareja de amor.

4.8 AMOR Y FIDELIDAD

En nuestra tradición, la fidelidad tiene un doble origen. Uno procede del sentimiento de posesión exclusiva: en la época patriarcal, la esposa pertenece al hombre, y si lo traiciona ha de sufrir la pena de muerte. La otra raíz es la fidelidad exclusiva a la tribu, a la patria, al jefe, exigida por movimientos políticos y religiosos, y por los enamorados. Con la fidelidad comunico a mi amado que él vale más que cualquier otra cosa, que es mi único bien y deseo.

La fidelidad exige una dedicación de energías, una entrega en favor del amado, una donación de sí mismo.

Podemos encontrar dos tendencias:

1. la primera se caracteriza por la búsqueda de lo nuevo y la promiscuidad sexual;

2. la segunda, propia del enamoramiento, establece una unión exclusiva y duradera.

Todo ello depende en gran medida de la cultura, de si la sociedad es polígama o monógama. En los últimos tiempos se ha difundido una ideología contraria a la pareja y a la fidelidad conyugal, sobre todo, a partir de la década de 1970, con la afirmación de la revolución sexual y del feminismo.

El pacto de fidelidad se forma cuando se actúa sobre el proceso de fusión, y las emociones y las promesas son los fundamentos sobre los que se construye la institución de la pareja.

Sin embargo, en algunos ambientes está de moda que los esposos no se cuenten nada, por lo que cada uno finge que no sabe nada del otro a condición de desarrollar las funciones familiares y salvar las formas. Los motivos de las crisis precoces de las parejas, estadísticamente considerables, pueden encontrar su origen en la falta de atención a la hora de construir unos lazos sólidos:

falta de un auténtico enamoramiento;

fantasías románticas y poco reales;

elegir la comodidad y cambiar una situación familiar;

ceder ante el único de los dos que está enamorado.

Los motivos de las crisis tardías pueden deberse a:

la monotonía de lo cotidiano;

la falta de una evolución conjunta.

Existen unas relaciones de carácter puramente sexual que excluyen los sentimientos. Si nos centramos en el hombre, podemos advertir que, durante milenios, este tipo de relaciones extramatrimoniales ni siquiera se han considerado actos de infidelidad, a diferencia de cuando le sucedía a las mujeres. Hoy en día, ambos sexos reciben el mismo trato; se tiende a no considerarlo una traición, sino una relación sin ningún tipo de implicación emotiva.

Pero el acto de amor es un intercambio de vitalidad, la producción mutua de un estado de gran placer y, al mismo tiempo, de carga vital; reduce el umbral de tensión y, por tanto, constituye un estado rico de emotividad. Lo prohibido, el placer de seducir y ser seducido, el irrefrenable deseo de lo nuevo y de la transgresión, pueden ser, para algunos, una llama que les atraiga más que el respeto a la pareja estable. Según F. Alberoni (El erotismo), el motivo que lleva a los hombres y las mujeres casados al adulterio es un capricho, un fútil placer gratuito. La sexualidad, ese impulso irrefrenable, se trasforma en erotismo, una potencia inquietante. Sin embargo, la pareja que contrae matrimonio pronuncia en público su promesa de fidelidad, y los cónyuges eligen libremente someterse a la ley de la monogamia.

La vida de la pareja depende de la capacidad de conservar, aunque sea en parte, la intimidad provocada por el naciente estado del enamoramiento. La institución ha de ser heredera y custodia de la promesa. El amor supone un cambio emocional interior provocado por el nacimiento de una nueva colectividad y de un nuevo ser. Además, como sentimiento, impulso y flaqueza, constituye una manifestación de energía creativa.

La pareja que permanece enamorada posee la capacidad de conservar las extraordinarias propiedades de los primeros momentos de su relación, es decir, la capacidad de regenerarse. En este caso, el enamoramiento, convertido en amor, conserva la emoción, el erotismo y la frescura de los inicios. El amor es la resonancia de un proceso en el que cada persona genera lo que a su vez ve originada en sí misma. Una pareja puede seguir enamorada tan sólo si consigue satisfacer en su interior el impulso creativo del cambio. La vida constituye un cambio y una transformación constantes, y la pareja ha de saber estar presente en el mundo externo y en el ámbito social, y no puede permanecer encerrada en sí misma. Si es capaz de seguir las continuas transformaciones que se producen y participar en ellas, evitará cambios bruscos e imprevistos; más aun, a través del diálogo y el intercambio constante puede participar en el mundo y regenerarse, mientras mantiene el espíritu de libertad y de aventura y evita el empobrecimiento absorbente de la monotonía.

Erich Fromm, en su libro El arte de amar, sostiene que amar es una experiencia personal que cada uno puede adquirir a través de sí mismo, e incluso habla, ya desde el título, del arte de amar. Así, precisa que este, como cualquier otro arte, requiere disciplina, concentración y paciencia, unos requisitos cada vez más raros en nuestros días.

La capacidad de amar depende de la facultad de salir del narcisismo y de la aproximación incestuosa hacia la madre, además de evadirse del propio clan. Depende de nuestra capacidad de crecimiento y de desarrollo de una orientación productiva en la relación con el mundo y con nosotros mismos. Este proceso de evolución exige una cualidad como condición necesaria: la fe, tanto la irracional como la racional. La primera es la sumisión a un poder fuerte, mientras que la segunda es el resultado de nuestros espíritus de observación y pensamiento. Tenemos fe en las potencialidades de los otros, en nosotros mismos y en la especie humana, porque hemos experimentado el desarrollo de las nuestras, la fuerza de la razón y del amor. La base de la fe racional es la productividad.

El amor no es sólo una relación con una persona: se trata de una actitud, una orientación de carácter que determina las relaciones con el mundo. Si un sujeto sólo ama a otro y le resultan indiferentes los vínculos con sus semejantes, su relación no es amor, sino que se trata de una unión simbiótica o de un egoísmo llevado al exceso.

Pocos reflexionan sobre la facultad de amar. Con frecuencia, todos nosotros la entendemos de forma errónea como el amor exclusivo hacia la persona que realmente se quiere, y olvidamos así que, sin embargo, el amor es un poder, una actividad del alma. Se pueden, distinguir distintas formas de amor, según el objeto amado. Por ejemplo, hemos de considerar el amor fraterno, que se produce entre semejantes; el amor materno, que se da por un ser indefenso. Podemos también considerar el amor erótico, que es el deseo de una fusión completa, de una unión absoluta con otra persona, el que más se adecua propiamente a aquello que estamos tratando.

Si nos enfrentamos a estas formas de amor, podemos encontrar notables diferencias: los dos primeros tipos tienen en común que no se limitan a una única persona, mientras que el de carácter erótico sí, ya que, por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal; probablemente, se trata de la forma de amor más engañosa que existe.

En el amor erótico hay una exclusividad que no poseen ni el de carácter fraterno ni el de materno. Esta se interpreta como una unión posesiva, que anula mutuamente a las dos personas, las cuales resuelven el problema de la separación fundiéndose entre sí, para intentar superar, de esta forma ilusoria, la soledad. Es importante no cometer este error: la exclusividad ha de entenderse en la fusión erótica, pero no en el sentido del amor fraterno. El amor erótico es esencialmente un acto de voluntad, de unir nuestra vida a la de otra persona, lo cual otorga un significado a la indisolubilidad del matrimonio.

Amar a alguien no supone sólo un fuerte sentimiento, sino también una elección, una promesa, un compromiso. Se trata de querer.

4.9 ¿CONVIVENCIA O MATRIMONIO?

En nuestros días resulta frecuente que dos enamorados decidan vivir juntos, sin suscribir necesariamente el compromiso matrimonial.

¿Cómo debemos interpretar esta decisión?

Tal vez, la elección de la convivencia sea malinterpretada, sobre todo por las generaciones más mayores. No siempre se trata de una elección basada en la comodidad y que subraya la ligereza de los jóvenes de hoy día, a los que con frecuencia se acusa de ser incapaces de responsabilizarse y de comprometerse a respetar los valores afectivos.

Los motivos que llevan a la opción de la convivencia pueden ser muchos. Los más comunes son:

Deseo de experimentar la vida en común. Dificultades económicas para afrontar simultáneamente los gastos de montar una casa y organizar una boda.

Temor al fracaso. Mayor facilidad para una posible separación

Estar a la espera del divorcio de una unión anterior.

Miedo al compromiso.

Deseo de amarse sin la necesidad de un vínculo jurídico explícito.

Miedo de acomodarse, ya que un anillo confirma la certeza del vínculo y, de alguna manera, puede hacer que disminuya la atención hacia el otro y hacia el propio desarrollo personal.

Si la unión se produce en la tercera edad: con frecuencia se produce por la viudedad, ya que un segundo matrimonio comportaría una reducción económica de las pensiones.

MODELOS

POR PARTE

DE LA MUJER

ES CONVENIENTE NO DESCUIDAR…

«Es necesario que ambos trabajen si se quiere mantener una familia, pero la mujer es la más perjudicada, porque ha de hacerlo en su empleo y de nuevo, cuando llega a casa.»

Una buena calidad de vida no está hecha sólo de bienes materiales, sino también de relaciones pacíficas y de descanso. Es necesario valorar cuidadosamente nuestras necesidades: si es absolutamente imprescindible que haya dos sueldos en casa, si el horario laboral ha de ser el mismo para los dos cónyuges, e incluso si las tareas domésticas se han de repartir por igual. Si el hombre no se siente inclinado a hacerlas, porque ha sido educado de otra forma, puede experimentar, con paciencia, las distintas tareas y si hay alguna para la que se sienta negado, debe hacérselo saber a su compañera. Se pueden establecer las responsabilidades de cada uno sin perder, por ello, la propia identidad y personalidad.

«Me agradaría realizarme profesionalmente y, al mismo tiempo, deseo ocuparme de los hijos y de la casa, pero no consigo conciliar todas las obligaciones.»

La mujer posee unas capacidades infinitas y desempeña muchísimos roles, pero padece la lógica dificultad de no poder hacerlo todo en el tiempo limitado de que dispone. Hace algunos años, aparecieron los llamados bancos del tiempo, en el que algunas personas, generalmente pensionistas, ponen a disposición su propio tiempo. Estas iniciativas favorecen la mejora de la calidad de vida y pueden ayudar a conciliar los compromisos femeninos de forma que no tengan que hacerse excesivas renuncias. Las madres pueden unirse y ocuparse, por turnos, de sus hijos y de los de los vecinos, de los compañeros de colegio o del equipo deportivo. De esta forma, se está más ocupada el día que toca el turno, pero en compensación se gana después algún día libre. También los centros de tiempo persiguen los mismos efectos. En ellos se puede dejar a los niños para que los padres disfruten de su tiempo libre. Si varias personas se ponen de acuerdo, pueden encargarse también por turnos de sus hijos y los de otras madres. Si se estudia atentamente nuestro tiempo, pueden conseguirse muchas oportunidades. Sin embargo, cuando se tienen que seleccionar los compromisos, a pesar de las ayudas y estrategias, debemos pensar bien en las opciones que se escogen, las cuales no pueden exigir renuncias que impidan una serenidad y mejora de nuestra calidad de vida.

«Que las luchas feministas valgan para algo: que el hombre lave los platos.»

Las luchas de las décadas de 1960 y de 1970 se hicieron necesarias para aligerar a muchas mujeres de una situación rayana en la explotación. Como en cualquier otra revolución, se produjo un momento de exaltación que permitió diseñar una situación de emancipación femenina en un momento posterior más moderado. Si para mantener un equilibrio justo en una pareja, basta con que el marido lave los platos, ¡tiene que coger esta costumbre! Pero, sin ánimo de minusvalorar su ayuda, tenemos que recordar que en la base del entendimiento de la pareja ha de estar el sentimiento de colaboración recíproca, el cual no despersonaliza a ninguno de los dos y ayuda a mantener el buen sentido y un equilibrio sano.

«Se ha luchado por la paridad y esta implica: que cada uno se cuide del orden, la mujer no es una esclava.»

Para colaborar es necesaria una buena disponibilidad recíproca; no hace falta estar siempre en guardia, ni por una parte ni por la otra.

«Veo la naturalidad con que mi mujer desarrolla las tareas de casa y dirige a las personas que la ayudan, mientras que para mí cada uno de estos trabajos se convierte en un esfuerzo mental que perjudica la concentración necesaria para mi profesión.»

Si el hombre se siente realmente negado para las tareas domésticas y es una persona poco práctica, porque desarrolla una actividad que lo ocupa mentalmente, su compañera, junto con las personas que la ayudan, puede ocuparse del cuidado de la casa. Lo mismo es válido para el caso opuesto, si la mujer desarrolla una profesión que le ocupa mucho más tiempo que a su compañero.

«Quisiera ayudar en casa, pero también tengo ganas de relajarme e ir al bar después del trabajo.»

Colaborar significa llevar juntos el mismo proyecto, no sólo pensar en ayudar. Si asumimos esta forma de pensar, es más fácil encontrar la forma de conciliar los compromisos y el tiempo libre.

«La mujer ha de cuidar de los hijos, del marido y de la casa. Preparar la comida y hacer punto, mientras el hombre trabaja fuera de casa.»

Este tipo de mentalidad es muy retrógrada en el tercer milenio, época en la que muchas mujeres poseen una enorme preparación académica y profesional y, para ejercerla, necesitan también la emancipación social.

La convivencia supone una relación amorosa cada vez más habitual en nuestra cultura. Hablamos normalmente de parejas de hecho, una situación social común y que posee un reconocimiento oficial específico.

Las estadísticas informan que la mayoría de estas uniones, después de unos años de convivencia, terminan en una boda.

4.10 LA VIDA COTIDIANA EN PAREJA

La organización de la casa. ¿Han de trabajar los dos? ¿Quién ha de cocinar, limpiar o lavar los platos?

Nunca se puede dar nada por descontado. Se han de explicitar las aspiraciones, los deseos y las ideologías de ambos, y cuando estas sean diferentes, discutir hasta hallar un punto de encuentro. Los dos componentes de la pareja tienen derechos y deberes, y el proverbio «la unión hace la fuerza» puede venir al caso.

Nadie ha dicho que exista una regla general que sea válida para todas las parejas, como ya hemos dicho repetidas veces y, además, no podemos formular generalizaciones inútiles. Algunas de estas consideraciones se pueden valorar sencillamente por el sentido común.

4.11 LOS SECRETOS DE UNA BUENA RELACIÓN

No existe un modelo de comportamiento que pueda asumirse como una fórmula infalible para vivir con serenidad y realizarse en el seno de una pareja. Cada individuo posee unas características personales propias, y la combinación entre dos personas puede ser, pues, compleja y muy variada. ¿Cuántas pretensiones y cuáles pueden consentirse en el interior de una pareja? ¿Se puede ser feliz, o los compromisos para seguir unidos son tales que estamos destinados a condicionarnos mutuamente y, por tanto, a oprimirnos?

Atención a la pretensión número uno. Para cualquier individuo que viva en pareja, esta sólo puede ser realizarse y vivir con serenidad. Con ello entendemos que una unión puede exigir sacrificios y compromisos, pero nunca debe oprimirnos. En caso contrario, la pareja puede seguir unida, pero ello no quiere decir que funcione.

La forma de percibirse dentro de una pareja es diferente según el sexo del individuo. Tomar conciencia de los propios temores y los de nuestro compañero puede ser ya un buen punto de partida para vivir la relación de pareja de una forma más sincera y menos tensa.

Los temores más extendidos entre los hombres son los siguientes:

perder la libertad;

sentirse atados por un vínculo y no ser libres para pensar ni actuar;

respetar unos horarios;

no poder hacer apreciaciones sobre otras mujeres que no sean la propia y no poder bromear con los amigos sobre este tema;

perder la privacidad;

tener que cambiar las relaciones con la familia y, en particular, con la madre;

haber de cambiar la relación con los amigos;

tener que responsabilizarse del aspecto económico;

ocuparse de los aspectos prácticos y participar activamente en las tareas domésticas;

no poder tener secretos;

renunciar a ser vanidoso;

no ser libre de decidir riesgos personales;

tener que afrontar la monotonía y renunciar a la novedad;

sentirse poco preparado;

perder la autonomía;

controlarse;

sufrir la prepotencia femenina;

no conseguir controlar la agresividad de la compañera;

sentirse siempre juzgado y nunca aprobado;

sentirse inhibido a la hora de expresarse sexualmente;

aburrirse con la fidelidad.

Los temores más generales de las mujeres son los siguientes:

dudar si se ha elegido el hombre adecuado;

ser traicionada;

cerrarse en una situación;

perder la fascinación seductora;

tener que modificar y/o renunciar a la propia carrera profesional por temor a ser absorbida por los compromisos familiares;

perder la autonomía;

no conseguir establecer la igualdad en la pareja;

no lograr la definición de los roles y las obligaciones, de forma que no sea explotada,

perder la libertad de estar sola;

ceder ante un hombre equivocado;

no poder confiarse a su propio marido;

no conseguir hacerse entender;

tener pocas experiencias comunes;

no ser aprobada;

ser comparada con la suegra y no salir bien parada;

sentirse inhibida en la expresión sexual;

sentirse burlada al expresar su ternura;

no ser correspondida en el intercambio de afecto;

no conseguir comunicarse de una forma clara;

no lograr que se discutan todos los argumentos que se consideran importantes;

no comprender los gestos del compañero;

no obtener respeto por parte de la pareja;

tener que someterse a un excesivo autoritarismo;

no sentirse indispensable y única para el otro.

LOS MODELOS MÁS FRECUENTES DE PAREJA

Las parejas conflictivas

Están compuestas por personas que discuten continuamente sobre quién de los dos ha de sacar a pasear al perro y, quizá, cinco minutos después, sobre el porqué de la vida, para acabar estos enfrentamientos con grandes risas y efusiones amorosas apasionadas y de una encendida sensualidad. Son impetuosos, de temperamento telúrico, joviales y algo agresivos, y generalmente forman una pareja «de iguales». Están dispuestos a decirse cualquier cosa, incluso a confesarse las recíprocas traiciones, consumadas o deseadas. Sin embargo, las manifestaciones de afecto son siempre muy frecuentes y procaces; esto es lo que les ayuda a estar juntos: el amor litigante.

Las parejas respetuosas

Están formadas por dos personas que saben exponer sus opiniones y escuchan pacientemente las del otro. En los diálogos son incluso prolijos y utilizan frecuentemente expresiones como «entiendo», «es cierto»; por lo general, llegan a un compromiso satisfactorio para ambos. El conjunto se desarrolla de una forma educada y controlada. ¿Es esta la receta de la felicidad? No parece seguro, ya que existe el riesgo de transformar la vida de pareja en un acuerdo en que el amor se sacrifique en el altar de la amistad y de la comprensión.

Las parejas timoratas

Estas llegan sólo a la primera fase de la discusión, es decir, a la exposición de las ideas de uno o de ambos, y después uno se retira inmediatamente. No existen intentos de persuasión, ningún compromiso ni discusión: por el contrario, la pareja tiende a eludir la confrontación y deja que sea el tiempo el que decida. Ambos temen cualquier forma de agresividad y no quieren discutir. La introspección, la comprensión y el diálogo no se toman en consideración. En resumen, puede suceder que ambos se despierten una mañana, se miren y tengan la sensación de encontrarse frente a un desconocido. ¡Pero muchas parejas funcionan precisamente así!

Para hacer frente a las dificultades que pueden surgir en la vida de pareja es fundamental, desde los primeros momentos, tener en consideración algunas reglas básicas, de forma que se eviten ilusiones inútiles o la frenética búsqueda de lo imposible:

1. El noviazgo es un momento agradable en el que uno es especial. Hay que tomar conciencia de que el noviazgo es un estado de gracia. Tiene una duración limitada y, si bien no es posible vivir de forma cotidiana así y por este motivo posee un carácter temporal, no necesariamente ha de desaparecer de forma absoluta. Es evidente que la chispa del amor salta y de aquí nace una relación duradera, pero los dos amantes deben llegar mucho más lejos desde esta especial situación inicial. Tampoco se ha de pensar que nos estamos engañando con las ternuras y atenciones experimentadas durante el noviazgo. Ambos compañeros, de hecho, pueden cortejarse cuando el amor está consolidado, pero difícilmente esta será una situación habitual.

2. No existe el hombre/la mujer ideal sin defectos. El/la compañero/a ideal es sólo una invención romántica, pero existe en el mundo una abundante reserva de individuos bien equilibrados y con los que merece la pena compartir la vida, aunque esta elección implique tener que aceptar también sus aspectos menos brillantes.

3. Una fascinación excesiva puede deslumbrar. No se ha de confundir el entusiasmo que despierta una persona fascinante con el amor. Más allá del deseo, ha de darse el interés por establecer una relación clara y sincera; para hacernos una idea de esto, nos ayudaremos de un lugar común: «no es oro todo lo que reluce».

4. No es justo pretender conquistar la confianza en nosotros mismos a través del otro. Esto puede pesar de forma excesiva a la otra persona, a la que se le pide que haga de héroe. Por ello, puede agotarse y arriesgarse a desilusionar al otro, con lo que así se crea un círculo vicioso del que puede resultar imposible salir.

5. Es inútil intentar cambiar a la pareja para modificar los aspectos que no nos gustan. La vida en común ha de desarrollarse, evolucionar y afirmarse como la máxima expresión de ambos. Enrocarse en torno a una serie de esquemas prefijados con la pretensión de entrar en ellos, o peor todavía, de hacer entrar a la pareja en ellos nos lleva a un gasto inútil de energía.

6. El resentimiento es nocivo. Nunca se consigue nada de los comportamientos dictados por la rabia y la hostilidad. Aunque haya motivos para no aprobar el comportamiento del otro, es inútil responder con resentimiento. Es bastante más provechoso intentar una aclaración y un acuerdo.

7. No hay que exagerar las expectativas. Estas pueden sofocar la espontaneidad y la vitalidad de la pareja, y se corre el riesgo de llegar a un punto en el que se tiende a criticar todo.

8. Para la mujer, crecer significa abandonar la figura paterna. Normalmente, en los primeros años de vida de una mujer, existe una afinidad natural entre padre e hija, gracias a la cual el progenitor ejerce espontáneamente una protección y evita cualquier situación difícil para ella. Así, la hija crece bajo el escudo de la dulzura y la pasividad, ilusionada por el hombre que puede hacerlo todo y, al mismo tiempo, es incapaz de ser parte activa en los acontecimientos que vive. Mientras, el padre se siente indispensable, cada vez más fuerte y protector, y profundiza en este misterioso vínculo existente entre ambos. Cuando la muchacha se convierte en una mujer, sigue utilizando estos modelos de comportamiento para obtener una reacción cálida de los hombres. A estos les puede agradar inicialmente esta conducta, ya que se sentirán dueños de la situación pero, a la larga, la relación de pareja corre el riesgo de hacerse antinatural: para el hombre, demasiado pesada, y para la mujer, desilusionante, porque «¡ningún hombre será como papá!».

9. Para el hombre crecer significa superar a la madre omnipotente. Desde los primeros momentos de su existencia, los hombres dependen de su madre. Esta satisface todas las necesidades del hijo: lo alimenta, lo cuida, lo reconforta y es sensible a cualquiera de sus cambios de humor. Así, en las situaciones en que el niño necesita ayuda, recurre a su madre, que tiene, pues, un papel poderoso y central en la vida de su hijo. Los sentimientos de unión y de dependencia, inicialmente agradables, provocan, si no se superan, el nacimiento de un sentimiento de debilidad y poca autonomía, que comprometa el desarrollo de una vida feliz de pareja.

10. La tensión romántica mantiene viva la relación. No se ha de pretender nunca que la unión creada olvide sus mejores momentos. No ha de perderse la dulzura, las atenciones, el cuidado por uno mismo, la fascinación y el romanticismo. Es necesario mantener vivo el interés del otro miembro de la pareja y evitar dejarse absorber por la rutina de lo cotidiano.

11. Los hombres están dispuestos a ligarse. Es un lugar común afirmar que los hombres huyen de todos los vínculos y que no están dispuestos fácilmente a renunciar a su propia libertad. Esto no es cierto, sino que únicamente se trata de un lugar común que no responde a la realidad de la vida práctica. Con frecuencia, es precisamente la petición explícita de una decisión seria y perdurable lo que favorece la consolidación de la relación de pareja.

12. Las mujeres y los hombres son responsables de sus experiencias. Es inútil caer en cualquier clase de victimismo y pensar que alguien es desgraciado si no consigue encontrar un alma gemela. Una persona ha de ser consciente y capaz de poder forjar su propio destino; por tanto, sólo si tiene bien claro lo que quiere, puede lograr sus metas; debe estar dispuesto a aceptar los compromisos libremente, con la conciencia de que son fundamentales para la relación, y no únicamente como muestra de sumisión.

4.12 LAS FUERZAS DEL DESTINO EN LA VIDA DE PAREJA

El hombre primitivo tenía un sentido de lo divino; para él, el bien y el mal provenían de una entidad sagrada. Proyectaba su propio inconsciente hacia el exterior, lo personificaba y le daba el nombre de un dios. Era un planteamiento automático: el destino, fuese bueno o malo, y a pesar de esta proyección, debía vivirse por sí mismo. Al juzgar el destino como una recompensa o un castigo de la divinidad, el hombre se reconocía responsable de su propia suerte y vivía en armonía con ella. El destino, según Thorwald Dethlefsen, constituye la propiedad más individual y privada del hombre. Por ello es necesario, e incluso indispensable, que cada individuo tenga una estrecha relación interna con su propio destino, lo comprenda, viva en sintonía con él y descubra su sentido.

También la genética moderna nos invita a pensar que estamos predestinados por las agregaciones genéticas que, a partir de la herencia materna y paterna, se traducen, según las leyes de Mendel, en activadores estables de las líneas maestras de nuestra realidad física, lo que también comprende el cerebro y la actividad psicológica.

Existen infinitos caminos a través de los que las investigaciones humanística y científica nos transmiten informaciones y explicaciones sobre las relaciones, los sentimientos y el amor. Para todos, de una u otra forma, las respuestas a las preguntas de la vida de pareja se esconden en el mismo proceso vital. Sólo si vivimos con lealtad respecto a nuestro interior y al de nuestra pareja, conseguiremos poseer el amor con plenitud y disfrutarlo.

Sin embargo, todas las parejas manifiestan a veces tendenciosidad en su comunicación, y caen en las trampas del orgullo y de la presunción personal. Como explica Liz Green, psicoterapeuta relacional, la cadena que se inicia con «si realmente me amases, no me habrías hablado así», «no habrías piropeado a la camarera», o «no te habrías olvidado de prepararme la cena», etc., puede seguirse hasta el infinito. ¿Y qué podemos decir sobre la siguiente afirmación de C. G. Jung: «El amor es una fuerza del destino cuyo poder se extiende del cielo al infierno»?

Desde el momento en que resulta difícil definir el amor, podemos permitirnos vivirlo únicamente de la manera que venga a nosotros, aunque después hablemos de entusiasmo, ilusión y necesidad psicológica o nos refiramos con cualquier otro apelativo a una relación fracasada. Todo individuo ama y quiere ser amado porque este es el sentido del amor y el destino de nuestras vidas. En este momento es, pues, necesario que definamos qué es el destino. La raíz latina de esta palabra tiene el significado de «ser separado de», lo que subraya que el destino se interpreta también como el hado.

El neoplatónico Crisipo describía el destino como una dualidad compuesta de energía y de sustancia. También Sócrates y Platón separaban a la diosa Necesidad de sus hijas, las Moiras, y de otro género de determinismo en las vicisitudes humanas. Esta fuerza tomó el nombre de daimon.

En el ámbito de la psicología profunda del alma, la Moira se considera como algo que posee el individuo desde su nacimiento: se trata de la capacidad o el límite de su fuerza vital, el aspecto negativo y represivo de su destino. El daimon (genio) de una persona, sin embargo, encierra en sí el elemento benéfico o maná funcional.

Cuando sostenemos, por ejemplo, que el carácter de un hombre es su daimon, queremos decir que se trata de una fuerza que plasma la vida desde el interior, que forjará el éxito o el fracaso, pero no que se trata de un hado dictado desde el exterior.

Existe una diferencia sustancial entre estos dos conceptos diferentes del destino. La Moira constituye una energía de carácter femenino, y su reino es el instinto, la herencia y la caducidad. El daimon, que podemos encontrar en la filosofía platónica, posee una cualidad más ambiciosa y más activa: intenta dirigirse a algún lugar y contiene en sí mismo el sentido de un objetivo existencial.

Esta meta que está en el interior del daimon es el amor, y por ello, este último se convierte en el destino del hombre, pues refleja a un dios en él mismo. En efecto, todo el modelo vital de una persona lleva la marca de su propio daimon: cuando lo miramos a posteriori o con una cierta distancia, aparece con claridad. Se percibe cuando se ama o se está enamoriscado, y también en el momento en que el alma se reconoce en el compañero o compañera; entonces, las fuerzas del destino dominan el cuerpo y la mente.

La persona se siente invadida por una predestinación a una vida en pareja, que nota de una manera tan fuerte que llega a comprender en un solo instante que está ante la persona adecuada.

La experiencia, que puede describirse como muy cercana una peak experience, resulta muy similar a un estado modificado de la conciencia. Las características de la intensidad y la luminosidad que se percibe se asemejan mucho a las sensaciones espirituales de éxtasis religioso. Se trata de experiencias únicas e irrepetibles, que son difíciles de explicar con términos científicos, pero que constituyen enamoramientos reales, que nosotros recogemos porque nos han sido descritos por muchos pacientes, amigos y conocidos, además de nuestra propia experiencia personal de pareja.

4.13 DE LOS ETERNOS NOVIOS AL AMOR QUE NO TIENE EDAD

Generalmente se conocen en unas vacaciones. Se han visto y se han gustado, después inician su relación, se enamoran y continúan amándose tras las vacaciones, aunque quizá se encuentren distantes el uno del otro o incluso vivan en ciudades diferentes. Intentan verse cada fin de semana para confirmar su deseo de estar juntos y no pasa un día sin que se produzca una llamada telefónica.

La pregunta siempre es la misma: ¿cuánto puede durar un amor tan alejado? Si no se trata de una aventura, la duración es directamente proporcional a la capacidad de autonomía afectiva de cada uno de los dos y a la facultad de reconocer en esta relación una amplia satisfacción cognitiva, afectiva y sexual. La historia puede continuar durante muchos años y entrar en el campo de los casos de eternos novios, que realmente ven imposibilitados estar juntos, pero que son lo suficientemente fuertes y generosos como para saberse dar un amor libre y eterno. Pero, antes o después, uno de los dos tendrá que irse de su propio hogar, abandonar a su familia y a sus amistades para unirse de forma más completa y presente con la pareja elegida que vive en otro lugar.

Si esto no se produce, la inevitable frustración siguiente enturbiará la calidad de los sentimientos.

Con esfuerzo, voluntad y paciencia todo es posible, incluso encontrar una nueva casa si la de la pareja es pequeña, o cambiar de lugar de residencia o de trabajo. Las dificultades son esencialmente emotivas y afectivas para el miembro de la pareja que se ha ido de su ciudad para entrar en un nuevo mundo, una nueva vida, guiado únicamente por el amor que siente hacia su pareja.

Entre tantas historias auténticas de vida de pareja a distancia, una de las más extraordinarias es la de nuestra amiga Diana de Turín, que es periodista. Su historia de amor la une a un hombre que vive en Roma. Después de algunos años de amor a distancia y de viajes entre las dos ciudades, Diana consiguió en su trabajo que la trasladaran a Roma. De esta manera, no sólo cesó el continuo ajetreo de viajes, que ya había alcanzado incluso niveles de cierta frustración por la considerable distancia recorrida, sino que además mejoró la calidad de su trabajo como periodista, al asumir ritmos más sosegados, una mayor interacción relacional con los colegas y los superiores, unos horarios más ordenados y una dimensión más humana de su trabajo. El amor, es decir, la meta del destino daimon ha dado sus frutos, al favorecer la realización de la pareja y de las personas.

No siempre la vida de los seres humanos está dirigida por la voluntad personal y social, sino que existen manifestaciones de cambios existenciales que, unidos a unas fuerzas psicológicas inconscientes, pero potentes y reales, dan lugar a la manifestación de la fuerza del daimon. Esto nos confirma que si existe un auténtico amor, sobre el que puede construirse una comunidad, la pareja se revela y manifiesta como una potente fuerza de la naturaleza y de la vida, que realiza y cumple el destino de su alma, tanto la individual como la común.

Existen también relaciones de pareja cuyos miembros están separados. Después de una relación matrimonial interrumpida por una separación y un divorcio, el individuo continúa su existencia con plena libertad personal, y se ocupa, de acuerdo con su ex, del cuidado de los hijos de ambos. Este es el caso más extendido, por lo que un individuo separado con hijos encuentra mayores dificultades para iniciar una relación en la que pueda nacer un nuevo amor.

Al comienzo, la nueva relación se vive en la sombra, ya que ni el/la ex, ni mucho menos los hijos, conocen la existencia de otra persona. Después, a medida que aumenta la asiduidad de los encuentros con la nueva pareja y la seguridad de que la relación funciona de forma recíprocamente satisfactoria, se pasa a la fase de la posible aceptación por parte de los hijos y de la antigua pareja. Si todo marcha correctamente, se planifica la unión social y se estructura una nueva familia.

Existen, finalmente, parejas con notables diferencias de edad que saben vivir bien y con plena satisfacción en su relación.

Con frecuencia, la combinación de este tipo más constructiva y estable es la de una mujer joven y un hombre maduro, con una diferencia de edad entre 20 y 30 años. Sin embargo, estas relaciones dependen mucho de las expectativas recíprocas y de las auténticas capacidades de cada uno; un factor que tampoco puede descuidarse es una buena respuesta en la relación sexual.

En el fondo, el miembro más joven busca una seguridad emotiva y afectiva, una especie de protección paterna o materna, que con frecuencia nunca ha vivido. Habitualmente, de hecho, se trata de personas que han vivido o han idealizado la carencia amorosa de las figuras paterna o materna. Se trata de un trastorno afectivo persistente que sólo encuentra una cura en un/a compañero/a mayor y, por tanto, con una mayor experiencia en la vida social y relacional. También juega un papel importante, con frecuencia, la seguridad económica. El/la compañero/a lo puede todo porque posee un poder social y económico, y desencadena un flujo emocional que atrae y atenaza la afectividad de las personas que han sufrido una carencia afectiva de su padre o de su madre. De la misma forma, estos individuos, ya realizados y poderosos desde un punto de vista cultural, social y económico, han amado con escasa profundidad. Entonces, se prestan, a pesar de ellos mismos, a dejarse ilusionar por el alma enamorada de una persona más joven, fresca y pura a los ojos de quien ya ha recorrido un gran trecho de la vida.

Este tipo de parejas tienen la sensación de un mayor control, tanto emotivo como didáctico-formativo, y también se eligen mutuamente porque el miembro de la pareja más joven demanda al otro/a que actúe como una especie de tutor, de mentor de la existencia y del destino del amor. En estos casos, las historias pueden cumplirse con plena satisfacción ya que ambos miembros de la pareja cuidan con amor de las heridas del alma y se realizan ambos en el recorrido de la vida de pareja.

4.14 ¿ILUSIÓN O AMOR VERDADERO?

¿Cómo es posible darse cuenta de que aquello que experimentamos es un amor auténtico y no una simple ilusión?

El enamoramiento nace de un gran impulso vital que no consigue realizarse en la existencia habitual. Parece que la parte emotiva más profunda intenta realizarse y salir al descubierto para proponernos una fuerte sensación que da prioridad absoluta a alguien sobre cualquier otra persona, cosa o situación. Conscientemente buscamos conservar los esquemas del pasado, nuestras antiguas relaciones y nuestros objetos. Esta nueva potencialidad que se manifiesta ahora tiende, sin embargo, a imponerse a todo aquello que antes tenía un significado para nosotros y que ahora corre el riesgo de perderlo.

No se trata de un acto voluntario, sino de un proceso emotivomental interior profundo y poderoso.

Cuando nos enamoramos de la persona que puede completarnos, iniciamos muchos intentos, exploraciones de la relación e ilusiones. En esta fase del enamoramiento, tal como afirma Francesco Alberoni en Innamoramento e amore, «el estado naciente del amor y del enamoramiento se enciende e inicia una reestructuración del campo existencial». En este momento, nos parece que todo nos dice que hemos encontrado nuestra alma gemela y, sin embargo, esta todavía no parece la persona adecuada. Algunas personas dicen que se enamoran más tarde, o que tienen la impresión de estarlo simultáneamente de distintas personas. En realidad, todo ello se debe a que el verdadero enamoramiento no ha llegado todavía.

Cuando surge el amor, la relación con la persona amada se hace exclusiva, total. La imagen de ella, como dice Alberoni, se expulsa pero vuelve y se impone. Es de gran importancia, para evitar la ilusión y la tortuosa y dolorosa repetición de uniones y abandonos, iniciar un conocimiento psicológico del propio carácter y del de la persona amada, o mejor, de la candidata al enamoramiento.

Si bien los procesos psicológicos que regulan el amor tienen características irracionales e inconscientes, de difícil explicación lógica, la psicología puede ayudarnos realmente a recorrer y realizar nuestra plenitud sentimental.

La primera etapa clave parte del conocimiento que tenemos de nosotros mismos para llegar después al que poseemos sobre los demás.

4.15 LOS DAÑOS PSICOSOMÁTICOS DE UNA RELACIÓN DIFÍCIL

Para que una pareja funcione es necesario emplear una gran cantidad de energía, tiempo, pensamientos y comportamientos. La falta de entendimiento sexual, como he dicho a lo largo del libro, es importante. La traición puede constituir también un golpe muy duro. Sin embargo, hay muchas más parejas que sobreviven a estos problemas que las que fracasan debido a ellos. La inmensa mayoría de las separaciones y de los divorcios se producen por otras razones. ¿Cuáles? Hoy día, los psicólogos están convencidos de haber conseguido encontrar una respuesta, al haber identificado, gracias a los nuevos sistemas de investigación científica basados en estudios de laboratorio acerca de datos biológicos más que en interpretaciones de teorías abstractas, tanto los mecanismos que llevan a la deriva de una pareja en una espiral de hostilidades y luchas como la invisible línea de separación que, cuando se supera, implica que la comunicación entre los miembros de una pareja ya no tiene esperanzas de poder reemprenderse. El conocimiento ha llegado hasta el punto de que, por medio del sencillo estudio de una discusión entre marido y mujer, es posible prever con un 94 % de éxito cuál será el destino de su matrimonio.

John M. Gottman, perteneciente al departamento de Psicología de la Universidad de Washington, es uno de los pioneros de estas nuevas técnicas de investigación y ha estudiado en su consulta a más de dos mil parejas de voluntarios, a los que ha hecho discutir mientras controlaba a la vez una serie de parámetros, como el ritmo cardiaco, la sudoración, la emisión de hormonas, la presión y el ritmo respiratorio. Por medio de esta novedosa técnica ha descubierto, por ejemplo, que los mensajes más hostiles se dan entre un hombre y una mujer que viven juntos desde hace mucho tiempo, pero que esta comunicación se esconde frecuentemente en gestos, maneras de comportarse y miradas absolutamente imposibles de advertir por un observador externo. Una frase banal como «has regado hoy las flores», pronunciada con un tono normal de voz, puede esconder viejas tensiones, llevar a un baile vertiginoso el trazado electrocardiográfico de ambos, aumentar el nivel de sudoración y provocar un aumento de adrenalina.

Tal vez basta con un insulto para que el amor, en pocos instantes, se transforme en un proceso destructivo:

el corazón pasa de 70 a 100 pulsaciones por minuto;

la presión se eleva;

el estómago se contrae;

se comienza a sudar;

los movimientos se vuelven nerviosos, el cuerpo se paraliza y la mente se nubla.

Cuando esto sucede, la discusión llega a un punto muerto. Puede crecer la tensión, pero ya no se pueden captar los mensajes del otro ni entender sus razones, ya que se produce una cerrazón que hace imposible la comunicación. Si estas reacciones aparecen cada día, con ritmos cada vez más apremiantes, ambos corren el riesgo de enfermar gravemente. En un primer momento se observan trastornos de ansiedad con posibles ataques de pánico, acompañados de cambios de humor. Después, si estos se descuidan, aparecerán en unos pocos meses unos trastornos psicosomáticos que descompensarán la fisiología del organismo y podrán desencadenar patologías, incluso de carácter grave e irreversible.

Si analizamos, sobre todo, la forma de estos conflictos, podemos entender, según estos estudios, que una pareja esté destinada a durar más o menos. Los resultados de la investigación nos reservan no pocas sorpresas. A diferencia de lo que se ha dicho siempre, no es cierto, por ejemplo, que las parejas que discuten más sean las que tienen un mayor riesgo de divorciarse. Pero tampoco es cierta la afirmación contraria, es decir, que una pareja formada por dos individuos que no afrontan nunca los problemas que hay entre ellos y que obvian cualquier conflicto esté condenada a dejar su relación. Más aún, la solución de los conflictos es, frecuentemente, sólo una de las opciones posibles. Hay parejas que viven felizmente juntas desde hace 40 años y repiten periódicamente las mismas discusiones: ella le acusa de algo, mientras él se acaba encerrando en sí mismo.

Es cierto que la forma de discutir es importante, pero lo es desde otros puntos de vista. Es clave, por ejemplo, afirma Gottman, que en conjunto, los momentos de tensión se vean equilibrados por un mayor número de situaciones de afecto, de gratificaciones, de felicitaciones y de apoyo recíproco. Resulta importante evitar en los conflictos una escalada que lleve a desencadenar el fenómeno conocido como aluvión emotivo o flooding emotivity, es decir, una reacción psicológica y biológica que inunda el organismo y hace imposible cualquier clase de comunicación en la relación de pareja.

Para la supervivencia y la de la pareja, es absolutamente necesario evitar: ser hipercríticos con el compañero/a, caer en la trampa del victimismo, despreciar los comportamientos del compañero/a y crear excesivos silencios en la comunicación.

4.16 ¿POR QUÉ FRACASA LA PAREJA?

Puede darse, y de hecho se produce, que el deseo afectivo y sexual sufra variaciones, con el consiguiente riesgo de ruptura de la pareja. Frecuentemente esto ocurre tras algún cambio importante, y por lo general, después del matrimonio. Depende mucho de la tipología de carácter y de personalidad de los dos individuos que componen la pareja, de cómo gestionan las situaciones de la vida cotidiana y de las responsabilidades con relación a su vida sentimental y la forma de concebir la evolución de su unión. Se trata de una dimensión relacional delicada en que el afecto y el enamoramiento han de ser alimentados continuamente con arte. Corresponde a la capacidad relacional y constructiva de la pareja el mérito de llevar adelante una evolución amorosa constante, bajo la bandera de la renovación continua. El diálogo, el recíproco conocimiento de las fragilidades emotivas y la disponibilidad para reforzar y mejorar los comportamientos positivos, destinados a mantener vivos el amor y la sexualidad, son las bases para conseguir que la unión sea feliz y duradera.

¿Se ha de romper con las viejas amistades? ¿Se pueden conservar las relaciones con una pareja anterior? ¿Se puede ser celoso/a porque nuestro/a compañero/a haya tenido historias sentimentales antes de la actual?

El pasado forma parte de las experiencias de conocimiento del encuentro con el otro sexo y de los intentos de construir una pareja. Un individuo con sentido crítico y constructivo, en el momento de crear una nueva historia sentimental, cuenta con cierta facilidad sus experiencias amorosas anteriores. Sin embargo, algunas personas, más introvertidas, omiten parte de los relatos que, después, pueden convertirse en objeto de discusión con el nuevo compañero/a e incluso explotar como un auténtico problema en la relación de pareja y amenazar su integridad. Otras veces se da el caso de que individuos con un carácter más posesivo pretenden conocer todo sobre la persona amada, pero, al mismo tiempo, no toleran ningún tipo de episodio, hasta el punto de crear problemas en el estado actual de la pareja que hacen temblar su estabilidad.

En los casos más difíciles, cuando existe la voluntad de construir una unión duradera, pero se producen incomprensiones y reacciones emotivas incontrolables, se recomienda un terapeuta.

4.16.1
Las relaciones con los padres y con los suegros

¿Qué costumbres de la familia de origen se han de conservar y cuáles se han de cambiar? ¿Qué consejos se pueden aceptar de la madre y de la suegra? ¿Cuánto tiempo se ha de dedicar a los padres?

En la actualidad, en España e Italia, los jóvenes prolongan más que en el pasado el tiempo de permanencia en casa de los padres. Esto implica, por un lado, que los jóvenes tienen una mayor autonomía de vida frente a las dinámicas de la pareja, y en el campo afectivo y sexual, desde la adolescencia. Por otra parte, sin embargo, esta situación se convierte en una especie de suspensión de las obligaciones sociales, las responsabilidades de la vida adulta y la gestión de la vida cotidiana. El vínculo que se crea con la familia carnal es posiblemente aún más fuerte que antes y, en cierto sentido, puede ser predominante incluso cuando se dé el paso de vivir con la propia pareja. La tendencia a mantener las costumbres de la familia y el deseo de no romper los estrechos lazos que nos unen con ella pueden desencadenar tensiones en alguno de los dos miembros de la pareja.

Con frecuencia hemos comprobado que la mujer es la que tiene mayores dificultades para ello. Al comienzo de la convivencia con la nueva pareja, se esfuerza en aplicarse en el gobierno de la casa, tarea que hasta aquel momento había asumido sólo de forma parcial en su familia y, por ello, se originan situaciones ridículas y frustrantes como las siguientes:

la suegra, deseosa de continuar dando lo mejor a su hijo, le aconseja continuamente, y a veces pasa a criticarla, sin dejar el espacio adecuado de autonomía en una casa que no es suya;

la pareja le interpela con frases como «Mi madre me preparaba siempre la comida cociéndola durante horas a fuego lento», o «no soporto que los calzoncillos cambien de color después de cada lavado».

Aprender a llevar una casa, sin desatender las exigencias de ambos, no es fácil, pero es necesario que, desde el comienzo, la pareja se disponga a hacerlo autónomamente, sin dejar de reconocer y expresar el afecto hacia los padres. Sólo una emancipación individual plena puede gratificar realmente a los padres, que disfrutarán al ver a sus hijos completamente autónomos y eficientes. El afecto «sano» no está hecho de posesión, sino de realización autónoma. La libertad del individuo y, en consecuencia, la felicidad de la pareja ha de prevalecer sobre la pertenencia a la familia.

LA PAREJA ANTE EL EMPLEO Y EL PARO

La realización en el trabajo es importante para la emancipación individual y la estabilidad económica. Un cambio en las rutinas de trabajo, como un traslado o, en el peor de los casos, el despido, puede desestabilizar no sólo al individuo sino también el equilibrio de la pareja.

El traslado supone, sin duda, un cambio en la vida práctica y obliga como mínimo a revisar las posibilidades de encuentro con la pareja o a plantearse, incluso, el cambio de domicilio.

Algunas profesiones implican continuos traslados y, en estos casos, la pareja los tiene previstos, con lo que resultan menos traumáticos. Pero cuando se producen de manera inesperada, es necesario valorar los procesos del cambio que están asociados a ellos, ya que, en caso contrario, pueden surgir hostilidades y problemas que pongan en riesgo la estabilidad de la pareja:

si el trabajador trasladado decide ir y venir del lugar de trabajo a casa, se hace más complicado el diálogo y la vida en común;

si se opta por el cambio de domicilio, la pareja puede sentirse obligada al cambio y a abandonar cosas y personas a las que se sentía unida, o sentirse obstaculizada en su realización porque se han de crear nuevos contactos en un ambiente menos conocido.

El despido, sin embargo, puede desencadenar en el trabajador preocupaciones de orden económico y, posteriormente, repercusiones psicológicas.

Se han de considerar siempre de forma conjunta las dificultades que surjan, e intentar valorar las situaciones con objetividad. El riesgo de sentirse parte del problema y no conseguir valorarlo con la distancia necesaria puede generar equívocos.

Si existe un buen entendimiento en la pareja y la voluntad para hacer frente a estas circunstancias puede asegurarse el éxito, pero si las cosas parecen encaminarse a una mala solución es un buen momento para buscar la ayuda de un terapeuta que, desde el exterior, puede hacer una valoración equilibrada de las dificultades. Se ha de tener presente que las preocupaciones para controlar la difícil situación de un despido pueden crear considerables cambios de humor, los cuales repercutirán indudablemente en la relación sentimental.

4.17 EL DESEO DE UN HIJO

No siempre ambos miembros de la pareja se sienten maduros para la llegada de un hijo. En ocasiones, en cambio, se decide tenerlo y este no llega.

El nacimiento de un hijo, sobre todo del primero, representa en la pareja un cambio solemne: todo se modifica, los ritmos de vida, las relaciones conyugales, las exigencias y la disponibilidad. La historia personal y de la pareja está destinada a cambiar para convertirse en una historia familiar.

Un importante fenómeno experimentado durante estos últimos cincuenta años es la necesidad de la realización individual, que, frecuentemente, retrasa y condiciona la disponibilidad para la procreación. Incluso el deseo de poder garantizar lo mejor para los hijos constituye otro freno a la decisión de tenerlos, dado que esto siempre parece inalcanzable.

LA PAREJA Y EL TABACO

Si uno de los dos miembros de la pareja fuma, ¿se han de delimitar zonas de fumadores?

¿Qué medidas se tienen que tomar para no molestar al fumador pasivo y, al mismo tiempo, evitar al fumador el estrés de estar envenenando el ambiente?

Cuando ambos miembros de la pareja fuman, es necesario vaciar frecuentemente los ceniceros y abrir las ventanas para ventilar, ya que de lo contrario el humo se deposita en los tejidos, los sillones, las alfombras, etc. En cualquier caso, no debería fumar nunca en el dormitorio.

Pero cuando en una pareja fuma sólo uno de los dos, se ha de intentar no molestar al otro con el humo. Un cigarrillo fumado en la mesa, o en el sofá, tiene un sabor claramente más agradable que cuando se ha de consumir en las «áreas para fumadores», como el balcón o las ventanas, sobre todo en invierno. De nuevo, el sentido común puede favorecer la satisfacción mutua o, al menos, la tolerancia. El fumador debería suponer que puede disfrutar de un cigarrillo, pero sólo ¡de uno!... o incluso más de uno, pero que no se puede transformar en una chimenea ambulante. Por ejemplo, si en la mesa hay comensales o el/la compañero/a están todavía comiendo, no es de buen gusto encender el cigarrillo, porque mientras se mastica, el humo puede crear alguna dificultad de respiración en la nariz.

Hay muchas razones para dejar de fumar, pero si se trata de un fumador empedernido y no consigue dejarlo o no lo desea, es inútil inundarlo de prédicas o lamentos cada vez que enciende un cigarrillo. En este caso, el humo está todavía más envenenado por el resultado de este comportamiento y, además, se acaba estimulando el deseo de otro cigarrillo o de romper la tranquilidad de la relación.

Se ha de añadir el elemento femenino, ya que generalmente es siempre la mujer la primera en manifestar su instinto materno y consultar con el hombre la decisión de tener un hijo.

Un momento especialmente crítico para la mujer es cuando cumple treinta años. Este cambio de década parece remarcar la necesidad de crear una situación que haga posible tener un hijo. En un determinado momento se tiene la sensación de que los años se escapan de las manos, que uno tras otro se van de una forma rapidísima y aparece el temor de no consolidar el momento para poder alcanzar la meta de ser padres. Parece que no se pueda dirigir y combinar al mismo tiempo la realización profesional, la vida sentimental y la maternidad. Entonces aparece la crisis.

Para el hombre, el deseo de paternidad es generalmente más tardío. Por otra parte, la edad del padre condiciona menos la posibilidad de enfermedades y malformaciones del feto que la de la madre.

Frecuentemente hemos escuchado confidencias que reflejan la perplejidad de los miembros de la pareja ante la eventualidad de convertirse en padres. En resumen, les asusta la total implicación que puede exigir este papel, la necesidad de tener que darse continuamente y sin límites. Con la frase «estoy siempre tan ocupado/a y he de renunciar a tantas cosas que no creo ser capaz de poder asumir una obligación como tener un hijo» se expresan los temores ante el difícil papel de ser padre o madre.

Absortos como estamos en nuestro proyecto de realización personal, aunque formemos parte de una pareja, frecuentemente olvidamos que ser padres contribuye también a la autorrealización, ya que los hijos constituyen una experiencia única: la obra maestra de la vida. Este es el concepto clave con el que se ha de jugar y a través del cual se ha de convencer a la pareja que oponga alguna resistencia a la difícil decisión de la procreación. Cuando el deseo de tener un hijo se ha hecho ya explícito entre los cónyuges, pero este tarda en llegar, la situación se convierte en delicada. Desear un hijo y no conseguir que llegue es una experiencia que afecta más o menos al 18 % de las parejas. En la mayoría de los casos no se trata, sin embargo, de un problema sin solución; de hecho, hoy día la esterilidad se cura con éxito incluso en casos que hasta hace poco se consideraban irresolubles. Este es un problema de pareja, no sólo porque implica la vida de ambos, sino porque los dos pueden ser responsables, por separado o juntos. De hecho, puede suceder que ninguno de los dos miembros de la pareja sea completamente estéril, pero que la combinación de sus dificultades se traduzca en la infecundidad de la pareja. Afrontar el problema significa someterse a una serie de consultas clínicas que afectan a ambos. Es necesario apoyarse mutuamente, evitar acusaciones inútiles e intentar contener las manifestaciones de estrés que desencadenan estas situaciones. Se ha de tener en cuenta que entran en juego factores psicológicos que obstaculizan o retrasan la procreación. Estos tienen repercusiones somáticas, pero no siempre se reconocen como tales por los aspirantes a padres, por lo que los tiempos de espera del embarazo se alargan.

El amor y la disponibilidad entre los miembros de la pareja pueden hacer, con toda seguridad, más ágil y solidario lo que se conoce como el acto de amor por excelencia, es decir, traer un hijo al mundo.

LA JUBILACIÓN

La jubilación es un acontecimiento que puede tener una consecuencia doble. Por un lado, puede tener un efecto chocante: con frecuencia, implica el hecho de sentir que se está en la tercera edad. Y además, se crea el temor de no poder prescindir de las relaciones personales y de los compromisos que supone el trabajo. Pero por otra parte, puede dejar espacio a la creatividad y a la imaginación porque, finalmente, se está libre de horarios y se tiene todo el día a disposición.

Esta situación exige revisar todo el planteamiento de la rutina diaria y, por tanto, también las relaciones con el/la propio/a compañero/a. Se puede comenzar a viajar, a frecuentar actividades culturales y/o recreativas, a comprometerse en acciones de voluntariado, etc. En esta situación también aconsejamos desarrollar juntos las nuevas actividades, porque es importante en la pareja, y también cuando nos hemos hecho mayores. Siempre hay espacio para la ternura y la manifestación de los sentimientos que, en cualquier edad, refuerzan el amor.

4.18 LOS PRINCIPALES MODELOS DE PSICOTERAPIA INDIVIDUAL Y DE PAREJA

Hay algunas fases de la relación de pareja en las que inevitablemente se pueden producir auténticas crisis psicológicas de comportamiento, de malestar o de dificultades en el entendimiento sexual. En estos casos es necesario visitar a un especialista, especialmente los servicios de psicología y de psicoterapia. Nuestra intención ahora es proporcionar al lector una breve guía tanto individual como de pareja para que pueda orientarse si necesita acudir a un terapeuta para encontrar alguna solución a sus problemas de relación.

Las orientaciones fundamentales de la psicoterapia son cuatro, y se distinguen por su origen, los aspectos que se privilegian en su desarrollo y las técnicas que se emplean.

1. Orientación psicodinámica psicoanalítica. Muy influida por el psicoanálisis y la presencia del Inconsciente, establece una unión entre las dificultades experimentadas por el paciente y los conflictos reprimidos o no resueltos en su biografía. El paciente va tomando conciencia progresivamente de la influencia de los conflictos inconscientes sobre los comportamientos actuales, con la finalidad de comprender la situación presente y, en consecuencia, de resolverla. Entre él y el terapeuta se establece una relación de tipo parental, similar a la que hay entre hijo/hija y padre/madre. Este tipo especial de vínculo acaba provocando el cambio psicológico del paciente.

2. Modelo existencial humanístico. Se basa en la capacidad de la persona de dirigir su propia existencia y realizarse plenamente. Se pone el acento en el presente y la capacidad personal de tomar conciencia de las dificultades actuales, de comprenderlas y, en consecuencia, de modificar la propia manera de ser y de actuar. El psicólogo facilita la exploración iniciada por el cliente, y le ayuda a experimentar nuevas formas de ser y de comportarse. La persona que consulta es considerada como un cliente dentro de una relación de igual a igual con el terapeuta.

3. Modelo comportamental cognitivo. Los especialistas de esta modalidad creen que las dificultades psicológicas están ligadas a pensamientos o comportamientos inadecuados que la persona ha tomado de su ambiente cotidiano. Deben analizarse junto con el ambiente para poder aprender nuevos comportamientos y sustituir los pensamientos y las emociones indeseados por otros más adecuados.

4. Modelo sistemático. En esta orientación terapéutica se considera que los problemas personales nacen y se cristalizan por la interacción de la persona con su ambiente (familia, amigos, trabajo, etc.). Después de haber analizado la situación problemática, el objetivo de la terapia es modificar las relaciones entre la persona y su ambiente, y por esto, es frecuente que el psicólogo se entreviste también con individuos significativos dentro del entorno del paciente.

4.18.1
La terapia de pareja

Cuando una pareja llega al psicólogo, generalmente ha intentado distintas maneras, más o menos directamente, de intentar solucionar los conflictos o definir y corregir el malestar vivido. Por tanto, cuando todo ha fallado y los dos sujetos no se sienten ya parte de un «nosotros», cuando los gritos han sustituido a la comunicación, y la indiferencia respecto al otro, y los prejuicios en el diálogo interpersonal, la presencia del odio, el resentimiento y, a veces, el uso de la violencia han hecho su aparición, si en la pareja existe todavía un mínimo deseo de seguir juntos, surge entonces la petición de ayuda, la necesidad de acudir a una tercera persona exterior a la pareja. La alternativa en este momento es la separación, un abandono con un amargo sabor de boca. Pero quedémonos en el campo de todas aquellas parejas que se dirigen al exterior para pedir ayuda.

¿Dónde pueden ir? ¿A quién deben dirigirse? Existen servicios públicos o privados que desarrollan una actividad de consultoría, de apoyo y, en algunos casos, de terapia de pareja. Recordemos el papel de los consultores o los asistentes sociales. Además, existen consultorios específicos para la familia, en los que, antes de llegar al psicólogo, se pueden tener una o dos entrevistas con un especialista. En cualquier caso, siempre es aconsejable llegar a entrevistarse con un psicólogo.

La alternativa a los servicios públicos es dirigirse directamente a un profesional privado, con consulta propia o en el marco de una mutua. Los caminos para llegar hasta él son distintos: por conocimiento (por ejemplo, un amigo que ya lo visita), buscándolo en las páginas amarillas, bajo la entrada «psicólogos/psicoterapeutas», por medio de Internet o en las guías de las distintas mutuas. En todos estos casos, es decir, si nos dirigimos a un profesional privado, se ha de tener en cuenta los costes de la consulta, que están regulados por el Colegio de Psicólogos.

La primera visita ¿se ha de hacer individualmente o en pareja? Un primer encuentro con los dos miembros, si estos ya no se sienten en absoluto como una entidad armónica definida como «nosotros», es muy importante para entender qué dirección y qué tipo de intervención ha de emprender el terapeuta. No siempre, y no necesariamente, han de ser los dos miembros de la pareja quienes se han de presentar ante el psicólogo: a veces, basta con que vaya uno solo. En este caso es importante expresar la situación con todos sus matices e intentar comprender también, tras una o varias visitas, si es necesario implicar al otro miembro de la pareja o no. Puede suceder que este se vea también implicado, pero, a pesar de ello, no perciba el problema como propio, sino más bien como algo que se refiere exclusivamente al otro/a. El malestar es exclusivo de uno, mientras que el otro no se siente implicado.

De esta forma, se crea una especie de desequilibrio cuyo resultado (que es también el de la intervención psicológica) puede ir fundamentalmente en dos direcciones. En el primer caso, se llegará a la disolución del vínculo que atenaza, obviamente, a sólo uno de los miembros de la pareja; en el segundo, se mantendrá la unión a pesar de la propia felicidad, lo que los colocará en una situación de resignación. En esta última circunstancia, el malestar o el sufrimiento no resuelto se manifestará por otros canales, como, por ejemplo, los hijos, que podrían presentar, a su vez, problemas de comportamiento.

Si continuamos con la fase inicial del tratamiento psicológico, puede suceder que el conflicto sea tan intenso que el tercer miembro exterior sea visto como un «juez». La intervención se vive entonces por los dos miembros de la pareja como una especie de proceso en el que una parte ha de vencer a la otra y el resultado ha de ser una sentencia que dé la razón a una de las dos. En este caso, la tarea del psicólogo es no asumir esta posición de «juez» e intentar llevar a ambas personas, a través de un encuentro verbal que esté libre de todo prejuicio y acusaciones recíprocas, a una visión distinta de la intervención psicológica, la cual no se corresponde con un proceso y una sentencia posterior que satisfaría a una parte, pero que dejaría a la otra «sin palabras». En esta fase de la intervención psicológica, el uso de una orientación excesiva puede ser muy comprometido porque pondría al profesional precisamente en la situación que ha de evitar, la de «juez».

En algunos casos puede darse que la intervención no sea suficiente en sí misma, sino que puede ser necesario que entre en juego otro servicio o profesional que se ocupe de una problemática específica. En esta categoría entran aquellas parejas en las que uno de los dos miembros abusa del alcohol o manifiesta una patología de tipo psiquiátrico. En el primer caso pueden dirigirse a los organismos que se ocupan de dependencias patológicas, como la Asociación de Alcohólicos Anónimos; en el segundo, deben acudir a los servicios psiquiátricos de la medicina pública o privada.

El trabajo con la pareja exige utilizar distintos instrumentos de forma diferenciada, según lo que se presente. En cualquier caso, es siempre importante tener presente, en primer lugar, la fase inicial de la conversación, en la cual las dos personas presentan el problema; en segundo término, se han de recorrer las etapas de su historia común, que deben relatar frente al psicólogo; más allá del relato de la pareja, existe una biografía personal que hay que explicar y que está ligada con la familia; a veces, puede ser útil tener entrevistas separadas, sobre todo en los momentos iniciales de la intervención. A través de ellas se pueden revelar secretos que un miembro de la pareja no quiere que sean conocidos por el otro.

El recorrido no resulta fácil. Sin embargo, al final de este camino, siempre que los dos miembros se redefinan en una entidad llamada «nosotros» bajo una nueva luz, la sensación que se tiene con frecuencia es la de satisfacción y felicidad por recuperar algo que se daba por perdido.

CAPÍTULO 5

LA SEXUALIDAD EN LA PAREJA

En el mundo animal, la sexualidad se identifica con la finalidad a la que está destinada: la unión, más o menos transitoria, de dos individuos con vistas a la reproducción, lo que incluye naturalmente toda una serie de impulsos y satisfacciones sensibles que se derivan de ella. No existe, sin embargo, una solución tan evidente de la sexualidad en el hombre como en el reino animal. En el ser humano falta, respecto al resto de los animales, el instinto propiamente dicho. La atracción recíproca entre los sexos, que hunde sus raíces en la vitalidad orgánica, presenta una pulsión —una tendencia instintiva o emoción primitiva y poco elaborada— que, como pasa en los animales, nace de una necesidad específica; por ello, puede decirse que es instintiva, pero no puede definirse como innato el correspondiente comportamiento sexual. El componente emotivo, el erotismo, supera las necesidades reales o las sustituye como una realidad imaginaria. El conocido periodo de celo, típico del mundo animal, también se encuentra ausente en el hombre; por el contrario, existen una serie de pulsiones permanentes que no nos abandonan. En resumen, el ser humano es capaz de disociar del fin biológico del acoplamiento el placer, de forma que este se convierte en la nueva meta del comportamiento sexual.

Desde los inicios de la historia de la humanidad, la sexualidad se ha visto como potencia y posibilidad. Precisamente por esto, ha suscitado comportamientos ambivalentes y se ha visto sujeta a prohibiciones y rechazos, que se han manifestado de manera muy distinta en todas las culturas a lo largo de los siglos.

Debido a su plasticidad propia, la sexualidad se ha cargado de una simbología que afecta a distintos planos de la existencia. Su reducción a una simple búsqueda de placer parece fruto de nuestro mundo; las sociedades más antiguas veían en el amor humano la expresión de un hecho universal, por lo que cualquier acontecimiento adquiría un valor cósmico y, viceversa, aquello que sucedía en el cielo tenía su reflejo en la vida de los hombres. En la creación y la recreación de la vida se percibía algo sagrado. Las mismas figuras del hombre y de la mujer eran vistas como la personificación de potencias celestes o terrenales que aparecían en todos los mitos como lo masculino y lo femenino. La penetración de la tierra en una parte del cielo era vista como una unión sexual, origen de todos los seres; en esta hierogamia cósmica se le atribuyó a la tierra el símbolo de la fecundidad y se la denominó como la Gran Madre.

Un rasgo característico de las sociedades agrícolas era el reconocimiento de la unión existente entre la fecundidad de la tierra y la de la mujer.

De aquí nace la consideración de que la realidad terrenal estaba transida de una potencia sagrada; por ello, la sexualidad se convirtió en un tabú, palabra que deriva del verbo polinesio tapui, que significa «hacer santo».[27]

La sexualidad se ha de considerar, ante todo, como una condición de la existencia y un fundamento de la identidad personal: ser hombre o mujer son dos maneras de ser una persona.

Como consecuencia, la sexualidad no puede eliminarse de la vida humana, ya que se trata de uno de sus componentes esenciales. Por otra parte, el hombre tampoco puede reducir el sexo a un uso fisiológico. Como ya había visto Freud, lo sexual no se identifica con lo genital, es decir, con el complejo de órganos y funciones necesarios para la reproducción.

Las relaciones humanas son siempre sexuadas, aunque no todas ellas sean sexuales.

La corporalidad, de hecho, manifiesta la estructura dual del ser: nuestro cuerpo encuentra el «tú» en el del otro. Podemos repetir con Sartre que mi deseo en las relaciones con el otro es el deseo del otro en sus relaciones conmigo, y que ello me permite percibir mi ser sexuado y el del otro.[28]

En la sexualidad se produce un movimiento que supera la individualidad: se trata de la función reproductiva que, a diferencia de cualquier otra, es propia de cada uno sólo de forma incompleta. Por ello, supone un lugar privilegiado para el ejercicio del amor. Como encuentro entre el yo y el tú, inmersos en el amor, la sexualidad encarna y da cumplimiento, a su modo, al esfuerzo del ser humano por superar su propia finitud. Así, en el hecho de estar con el otro se recoge el significado de la sexualidad humana. El amor se sirve de la sexualidad, el instinto que tiende al vínculo, como el medio más adecuado para unir nuestra vida con la del otro.

Las mismas diferencias fisiológicas entre ambos sexos no pueden comprenderse sólo sobre la base biológica de la reproducción; más allá de ello, significan algo específicamente humano. El sexo nos envía la intencionalidad fundamentalmente amorosa de la persona.

Lo masculino y lo femenino son dos posibilidades de existencia, no constituyen un sencillo fruto de la identificación o un producto aleatorio del complejo de Edipo; forman parte de una estructura trascendental de la persona que coloca a un sexo en una relación intencional con el otro. Estos apriorismos no representan ningún tipo de hipóstasis de las realidades psíquicas, sino que se trata realmente de dos maneras de ser en el mundo.

Estas formas de ser constituyen una pareja de opuestos no contradictorios. De hecho, el uno no niega al otro, sino que lo afirma. Ambas realidades derivan una de la otra, de tal forma que se hacen impensables por separado; la existencia de una sólo es posible en relación con la otra.

La unión de ambos principios, masculino y femenino, está ya inscrita en la naturaleza de cada sexo. La realización como hombre o mujer no puede ser de otra manera, no elimina la polaridad: un comportamiento completamente unilateral convertiría la vida en algo pobre y monótono. Esta unión intrapersonal nos remite a la que se produce entre el hombre y la mujer. De hecho, la comunidad amorosa es al mismo tiempo creativamente productiva y receptiva.

El hombre y la mujer no están, pues, uno al lado del otro, sino más bien, uno frente al otro. Su especificidad se establece, pues, en la relación entre ambos.

Desde esta perspectiva, creemos que debe entenderse la complementariedad de los sexos. El hombre y la mujer sólo encuentran su plenitud en la integración con el otro.

5.1 EL PLACER SEXUAL

El corazón, el amor y el sexo están ligados por unas sutiles y mutuas relaciones biológicas, fisiológicas y psicológicas. La asociación de los dos primeros es representada por la mítica flecha de Cupido, la cual traspasa, precisamente, el corazón y enciende el amor. Sólo un equilibrio perfecto de espontaneidad instintiva y maduración psicosexual equilibrada garantiza la realización y la gratificación sexual. Puede suceder que quien experimenta la gratificación sexual piense que encuentra suficiente satisfacción en el acto mismo, sin considerarlo necesariamente un acto de amor. La falta de este sutil equilibrio entre los factores biológicos, fisiológicos y psicológicos hace que la situación no sea completamente satisfactoria; esto es tan cierto como que quien piensa así tiene siempre un incontenible deseo de buscar siempre nuevas experiencias, y bordea a veces la perversión.

A primera vista, las perversiones pueden parecer un camino de realización y gratificación sexual realmente atractivo y, de hecho, arrastran tanto a hombres como a mujeres a las experiencias extraconyugales, a pesar de que estos declaran que están enamorados o ligados sentimentalmente a su pareja. En realidad, las perversiones representan un ámbito ilusorio que lleva a pensar que puede disfrutarse del amor sin comprometerse personalmente. Es como si el perverso, o quien realiza una actividad exclusivamente sexual, buscase precisamente en este tipo de unión la satisfacción orgánica que, sin embargo, sólo puede llegar por medio del vínculo entre sexo, amor y corazón, una situación de la cual sólo puede disfrutar una pareja estable.

El deseo sexual tiende a la fusión y es, sin duda, tan sólo un apetito físico, el alivio de una tensión espasmódica. Puede verse estimulado por la ansiedad provocada por la soledad, el deseo de seducir o ser conquistado, la vanidad y la voluntad de herir o incluso de destruir, de la misma forma que puede estar provocado por el amor. Parece que el deseo sexual puede confundirse fácilmente o simularse por medio de una fuerte emoción. Si el deseo de unión física no está estimulado por el amor, dice Erich Fromm, si el amor erótico no es también fraterno, no nos llevará nunca a la fusión personal, sino a un sentido orgiástico ficticio. La atracción sexual crea en el momento una ilusión de unión, aunque sin amor, este vínculo hace que los dos seres continúen siendo extraños y que estén tan divididos como antes del sexo.

Durante un acto sexual consumado únicamente como un fin en sí mismo, sin la combinación con el amor, se produce la ambivalencia. Ya hemos visto antes cómo este aspecto pone de manifiesto una escisión, una falta de polarización entre el sexo y el amor, y a esta bipolaridad se une la relación de placer y dolor.

Precisamente sobre esta dicotomía se construye el comportamiento de algunos individuos que se podrían definir a la ligera como trastornados (masoquistas o sádicos), que están convencidos de que, al procurarse dolor a sí mismos o a su pareja, pueden llegar mejor a la satisfacción orgásmica personal. Es cierto que esta tiene una parte animal, aunque también se da en ella la fusión de la dulzura y el romanticismo. A primera vista, un acto sexual impetuoso puede llevar a pensar en el dolor. A la fase inicial de excitación le siguen los eventuales preliminares; después se llega al movimiento propio del coito, fase en que las expresiones y los ritmos recuerdan a manifestaciones de agresividad y violencia, hasta llegar al momento cumbre del orgasmo, cuando las agradables sensaciones favorecen el flujo de los sentimientos amorosos.

5.2 PULSIONES SEXUALES Y EROTISMO

Para comprender la experiencia del encuentro sexual hemos de distinguir tres esferas: la pulsión elemental, lo que normalmente conocemos como instinto, el erotismo y el amor.

La pulsión, como ya se ha dicho anteriormente, se originaría en la parte más inconsciente del individuo e iría dirigida a un objeto que provocase una atracción física y desencadenase una respuesta sexual y gratificante.

En el plano humano, la necesidad no se corresponde siempre con la carencia de algo, ya que puede ser también un impulso de afirmación y crecimiento de la existencia. No se trataría, pues, de un puro reclamo fisiológico, sino más bien de un deseo que supera la necesidad real o la sustituye por una imagen ideal. El erotismo se diferencia de la pulsión elemental de la misma manera que el deseo lo hace de la necesidad. Esta última se dirige a un objeto concreto y exige ser satisfecha, es decir, la pulsión busca la satisfacción de una necesidad fisiológica, como en otros casos podría ser calmar el hambre, la sed, el sueño... El deseo, al vivir una representación del objeto, no depende, en sentido estricto, de la concreción de lo real, sino que es infinito y tiende a proyectar la completa satisfacción para prolongar el placer. Pero, precisamente, debido a su carácter infinito e indefinido, este sentimiento se encuentra siempre abierto y en espera de ser completado.

Podemos ver en el erotismo un intento de rescatar lo específicamente humano de la estructura animal en que está encerrado. El comportamiento instintivo, propio del animal, se desencadena por la percepción de una señal específica y determinada; el erotismo juega con el símbolo, la ambigüedad y la interpretación inagotable de los significados. Se trata de la actitud que experimenta el propio ser sexual, no sencillamente en el acto genital, sino en todos los que de una forma u otra están relacionados con la sexualidad. El fin del erotismo es la seducción, mientras que el instinto sexual elemental busca, en su precipitada glotonería, la posesión inmediata y la consumación del deseo. La pulsión mira al cuerpo, no a la persona ni a la unión. El erotismo, en cambio, exige la presencia del otro. En la relación se producen gestos que tienen un significado puramente humano; en alguna medida se concede valor al otro, al que se le arranca del anonimato de una relación puramente genital, y se le sitúa en el marco de la ternura sensual. El erotismo, en suma, expresa la función lúdica de la sexualidad y, en cuanto tal, es un aspecto de la ternura. El instinto sexual deja de ser un impulso o un simple juego para dirigirse a un tú y se convierte en un don.

De la misma forma que la sexualidad es un lugar privilegiado para el encuentro, también puede serlo para el atropello y la prepotencia.

Con toda seguridad, en el encuentro sexual el otro no me interesa si no es a través de su cuerpo. Pero la unión puede tener una doble lógica: la de tomar y ser tomados, o la del don recíproco que garantiza la mutua libertad.

La moderna reflexión antropológica ha considerado como una dimensión relacional del hombre y una dialéctica con los otros a la sexualidad. Esta pertenece a la intencionalidad dialógica de la persona, y encuentra en el amor su propia coronación.

En la unión amorosa del yo y del tú, por medio de la sexualidad, el ser humano es capaz de desarrollar la plenitud de todas sus posibilidades, como si estuviese a punto de superar el umbral de lo infinito y lo eterno. La relación sexual revela una necesidad de absoluto, una aspiración a la inmortalidad de la que el amor es al mismo tiempo imagen y promesa.

5.2.1
La influencia de los olores y los perfumes en el erotismo

Una serie de investigaciones recientes sobre las preferencias en el campo sentimental han puesto de relieve que uno de los parámetros más profundos e importantes en la elección de la pareja es el olor de la piel. Hasta aquí no hay nada sorprendente ni nuevo, si no es que el aroma personal parece que sea, de forma inconsciente, una señal de identidad genética del individuo. A esta conclusión han llegado varios estudios cuyos sorprendentes resultados expondremos a continuación. Una de las investigaciones más interesantes sobre el tema ha sido la desarrollada por los psiquiatras alemanes Manfred Milinski y Claus Wedekin, publicada en Behavioral Ecology. Su objetivo era dar solución a una vieja cuestión científica: ¿el perfume que utilizamos sirve para esconder los olores corporales o para exaltarlos? Para resolver este problema, Milinski y Wedekin reclutaron a un grupo de 137 sujetos de ambos sexos. A todos los voluntarios se les dio unos trozos de papel impregnados con una serie de perfumes para que los olieran y, después, se les pidió que emitieran un juicio sobre si les resultaba agradable o no el aroma; la valoración se expresaba en una escala que iba de agradable a repelente. Una valoración importante era también la elección de un perfume que podrían usar como fragancia personal. Paralelamente se había tomado una muestra de sangre a cada uno de los participantes para identificar una clase específica de genes llamada «complejo mayor de histocompatibilidad», o sencillamente MHC. Se trata de una familia de genes que se encuentra en la superficie de los glóbulos blancos y ayuda a estos últimos a reconocer los organismos extraños. Como sugiere su nombre, en torno a este racimo de moléculas se establece la compatibilidad, en las transfusiones de sangre o los trasplantes de órganos.

Se ha comprobado que los conejillos de Indias utilizan el complejo de histocompatibilidad y su «fragancia» para seleccionar a su pareja. El análisis de los seres humanos ha dado como resultado que las moléculas de MHC están presentes en los fluidos orgánicos, como la orina, el sudor y la saliva. Un examen mediante cromatografía de gases (una especie de tac de los compuestos gaseosos) ha revelado que en el perfil gráfico de la orina hay relevantes «huellas» análogas a las emanadas por las proteínas de MHC.

De vuelta al estudio de los investigadores alemanes, estos partieron de la hipótesis siguiente: si el perfume es una forma de intensificar la calidad del olor personal, debería haber una relación entre las esencias preferidas y la identidad genética aportada por el complejo de histocompatibilidad. Los resultados del experimento les dieron la razón: quienes tenían un MHC semejante tendían a elegir el mismo perfume.

En definitiva, encontrar un perfume que sea identificado como adecuado para nosotros constituiría una especie de «publicidad oculta» del patrimonio genético; esta «información» ayudaría inconscientemente a los seres humanos a seleccionar un compañero cuya compatibilidad tendría raíces profundas. Quizás ello se deba a la necesidad de no encontrarse con desagradables sorpresas en la unión de nuestro ADN con el de la pareja y también se relacione con el hecho de que las mujeres prefieran a los varones que saben ejercer de «papá». Al menos, esta última ha sido una de las conclusiones que ha llevado a cabo Martha McClintock y otros colegas de la Universidad de Chicago. Este equipo dio a olfatear a un cierto número de mujeres unos tubos de ensayo que contenían un tampón que había estado colocado en la axila de un hombre durante una noche. Anteriormente, se realizó un análisis de sangre tanto a los hombres como a las mujeres para establecer el MHC. Después de la sesión «olfativa», se preguntó a las mujeres qué olor hubieran preferido que tuviese su compañero.

Una gran parte de las participantes manifestaron en sus respuestas que privilegiaban los olores que mostraban un MHC semejante al propio, más en concreto a la parte de sus cromosomas que habían heredado de su padre. De inmediato, podemos pensar en el incesto y el complejo de Edipo, tal como fue propuesto por Freud. Sin embargo, lo único que en realidad ha sido determinado no es la atracción por los individuos que se asemejan al progenitor de sexo opuesto, aunque sólo sea bajo el perfil inmunitario, sino uno de los criterios según el cual las mujeres eligen a la persona que podría haber sido el padre de sus hijos. La elección femenina recaería sobre alguien familiar en vez de una persona con un olor «desconocido». Esta táctica, según McClintock, permitiría a las mujeres asegurarse de que transmite a sus hijos genes sanos. Si el individuo que escogiera fuera completamente extraño, aumentarían los riesgos en este sentido. Por otra parte, cómo podemos no justificar tanta cautela cuando las estadísticas sobre padres que tienen hijos con defectos congénitos hablan de forma elocuente: el abandono de la familia en esta situación crece vertiginosamente.

AROMATERAPIA Y HUMOR

Los estudios llevados a cabo sobre la aromaterapia sostienen que hay una correspondencia entre determinadas esencias y la activación emocional. Demuestran que los olores modifican la actividad del sistema nervioso y la predisposición del comportamiento humano.

Sin embargo, nos encontramos ante un campo de estudio complejo, pues un mismo olor puede ser agradable para una persona y repelente para otra. Por tanto, el criterio de valoración y clasificación es, todavía hoy, muy subjetivo, aunque estadísticamente se pueda llegar a ciertos indicadores terapéuticos con un valor máximo que nos permiten establecer unos criterios aceptables con una cierta coherencia informativa.

A cada persona le corresponde su perfume, que provoca una respuesta individual de distensión neuromuscular o de amplificación del deseo. Cuando el olor es desagradable, la sustracción y la rigidez se hacen evidentes, con el consiguiente decaimiento del humor.

El mecanismo fisiológico del olor es más bien complejo, y sólo se conoce con precisión el recorrido que realizan las moléculas olorosas hacia áreas específicas del cerebro. El flujo del aire llega a la parte superior de la nariz, a través de los orificios nasales, donde se encuentran dos cavidades llamadas olfativas. Son dos fragmentos de tejido epitelial en el que hay dos tipos de fibras nerviosas: la primera es el nervio olfativo y la segunda es una terminación del nervio trigémino. La extremidad del nervio olfativo tiene millones de células provistas de filamentos vibrátiles que capturan, como auténticos receptores, las moléculas de los olores. Las vibraciones de los receptores ciliados excitan, pues, el nervio olfativo, el cual transmite sus impulsos a las áreas cerebrales del sistema límbico, y especialmente al hipotálamo y a la hipófisis.[29]

Las vías olfativas representan, pues, un canal de estimulación y de posible regulación natural de importantes funciones psicológicas y físicas. Las condiciones ambientales actuales provocan un malestar en la funcionalidad natural y espontánea del olfato, lo que puede desencadenar distintos trastornos, como la jaqueca producida por la tensión o la circulación, los cambios de humor y las oscilaciones del deseo sexual.

5.2.2
Cómo estimular de forma natural el deseo sexual

En el verano, la capacidad olfativa adquiere un impulso perceptivo, ya que todo el ambiente huele: la tierra, el mar, el campo, la montaña, los prados, los árboles, las flores; incluso las ciudades más contaminadas poseen, entre el cemento y el asfalto, islas verdes que resplandecen bajo los rayos del sol y emiten olores agradables que estimulan el relajamiento y, en consecuencia, activan las sensaciones corporales ligadas a la esfera del placer.

Según los estudios dirigidos por el fitoterapeuta francés P. Belache y su colega británico C. Wildwood, los olores de la naturaleza activan, de una forma directa, las respuestas naturales y espontáneas de los comportamientos instintivos del ser humano. Los estudiosos han clasificado tres categorías básicas de olores o perfumes naturales, las cuales, según su criterio, se corresponden estadísticamente con la activación de las respuestas de conducta de la mayoría de los individuos que se han sometido a esta investigación. Los resultados proporcionan unas respuestas muy específicas que pueden resumirse así:

estabilización del tono de humor: esencia de manzanilla, hinojo, jazmín, enebro, hisopo, melisa, mirra, mirto, pino, romero y jengibre;

aumento del deseo sexual: esencia de albahaca, canela, clavos de clavel, cilantro, menta, musgo, pachuli, rosa, sándalo;

distensión neuromuscular como efecto de la sedación del sistema nervioso: esencia de naranja amarga, incienso, lavanda, mejorana, mandarina, salvia y verbena.

CÓMO USAR EL PERFUME EN EL CUERPO Y EN EL AMBIENTE

Para emplear las esencias se aconseja preparar las hierbas en unos pequeños saquitos de tela que puedan llevarse siempre con uno mismo. También se pueden utilizar tampones de fieltro empapados en las esencias elegidas y que pueden transportarse en el bolso o en el monedero.

Una vez identificada la esencia o el cóctel de aromas personales, es necesario controlar que no se produzca ningún tipo de reacción cutánea, a fin de eliminar cualquier tipo de erupción alérgica. Se aconseja probar la esencia elegida en pequeñas cantidades en zonas de la piel no visibles. Si el resultado fuera negativo, puede recurrir al uso de saquitos, como se ha sugerido anteriormente.

En ambientes cerrados, como el de casa o el del trabajo, se aconseja, también por respeto ecológico, el uso de vaporizadores de vela en vez de los sprays y los pulverizadores eléctricos.

Las esencias sugeridas son fáciles de encontrar en herboristerías de confianza o en farmacias homeopáticas.

La elección del propio perfume es un acto creativo y, por ello, tiene efectos terapéuticos. Primero se tiene la idea, el sentimiento y la intención y, finalmente, el perfume se convierte en la expresión de todo lo anterior. Es como la realización de una obra de arte. Si se identifica el propio perfume, o el cóctel de perfumes, se crea un complemento individual que, por una parte, constituye una prolongación de la energía de nuestra personalidad y, por otra, la compensación necesaria para estar equilibrado por medio del uso de sustancias que la naturaleza ha creado con sabiduría para generar nuestro bienestar.

Cada lector puede experimentar los efectos de los perfumes tal y como han sido descritos por los estudiosos, para descubrir sus propias preferencias o combinar los elementos y crear un cóctel personal. El grado de receptividad olfativa, de agrado y de estímulo son absolutamente personales.

En el campo de la aromaterapia, la esencia de vetiver estimula las vías olfativas, calma la acción producida por los pensamientos angustiosos y la negatividad de las emociones, proporciona estabilidad en el humor e induce una mayor capacidad de concentración. Este perfume es utilizado en Oriente para despertar el vigor y la seguridad en la sexualidad, y despierta interiormente el deseo.

La esencia de albahaca actúa psicológicamente contra la tendencia al cansancio crónico y la desgana, eleva el humor en los estados depresivos y estimula el valor en momentos de ansiedad aguda y pánico. Proporciona una sensación de deseo epidérmico que se traduce en un ansia de abrazos y contactos físicos.

La esencia de pachuli, de origen malasio, estimula la imaginación, amplía la sensualidad y el espíritu salvaje, y provoca fantasías y deseos eróticos.

El sándalo, de origen indio, calma la agresividad y las emociones exasperadas. Para conseguir una mayor eficacia, debe tomar un baño con agua caliente en la que ha de verter, al menos, veinte gotas de esta esencia; así, estimula las sensaciones de una especie de apertura mental hacia unos amplios espacios de calma, y libera la energía sexual bloqueada por las tensiones psicosomáticas.

La esencia de clavos de clavel despierta intensamente el deseo de vivir con valor y la fuerza de voluntad. No es ninguna sorpresa que, en el archipiélago de las Molucas, su lugar de origen, se considere un poderoso afrodisiaco.

5.3 ALIMENTOS Y SEXUALIDAD

La idea de que los grandes banquetes son sinónimo de placer, alegría y fiesta e, incluso, se complementan con momentos de gran actividad sexual pertenece ya al pasado. Las muestras de esta antigua idea van desde las bacanales (fiestas en honor a Dionisio) romanas, en las que el alimento y el sexo constituían un continuo espacio-tiempo, hasta los aquelarres y las orgías medievales. En épocas más modernas, sencillamente, se ha dado una mayor importancia al sexo. El culto del bienestar de la mente y del cuerpo, ligado a la rotundidad de las pacíficas y abultadas curvas, del binomio alimento-sexo, han sido sustituidos por las exigencias de la salud de tener un aspecto delgado y apolíneo, y la eliminación del culto a las comilonas, consideradas perjudiciales para la salud y la disposición sexual. El énfasis del placer-salud se ha desplazado hacia el sexo y los alimentos proteínicos y afrodisiacos, capaces de producir el combustible para llegar a la cima del placer. Incluso la asociación entre alcohol y sexualidad ha decrecido en el imaginario popular, después de que la medicina haya demostrado los irreparables e irreversibles daños que el alcohol produce en la libido. Sin embargo, aún queda abierta la puerta a los estupefacientes, y se presta una atención especial a sustancias de efecto tan dudoso como la cocaína. Los alimentos picantes también han pasado de moda.

Sin embargo, la relación entre alimento y sexualidad tiene también unas bases científicas indiscutibles. De hecho, sabemos desde hace tiempo, como nos enseña también la neurofisiología, que existe una relación entre ambos. El hipotálamo, un pequeño grupo de células nerviosas situado en el centro del cráneo en una dirección frontal, es el responsable de instintos como el hambre, la sed y la sexualidad. Pero el aspecto más interesante es, con toda seguridad, el psicológico, que pone de relieve las sutiles y evidentes analogías entre el comportamiento alimentario y el sexual.

Hoy día, se puede afirmar con seguridad que el eyaculador precoz tiene un comportamiento alimentario acelerado, come rápidamente, devora con avidez y traga con precipitación. La mujer a la que le disgustan los alimentos, aunque no sea anoréxica, demostrará también que rechaza la sexualidad. Los sujetos que se comportan en la mesa como si estuvieran en un refinado banquete real reflejarán los mismos remilgos en su vida sexual. Se ha de entender bien que los instintos tribales feroces —debido a su carácter pulsional—, como el hambre y la sexualidad, están constantemente mediatizados y modulados por los pensamientos, la filosofía de vida del individuo y sus emociones. La mesa es el punto de encuentro con el alimento, pero también constituye un momento de socialización y de fiesta, un himno a la vida. Desde el momento del destete, la mesa y el alimento se convierten en uno de los centros de polarización del crecimiento, tanto de las relaciones familiares como de las sociales, sin descuidar también las sentimentales. Pensemos en una noche en un restaurante con una bella compañía masculina o femenina. La comida, el diálogo, las miradas, los pensamientos van adoptando lentamente las ricas tonalidades de los preliminares que conducen necesariamente a la vitalidad de un desenfrenado deseo sexual, con el que a veces se corre el riesgo de intentar arrasar con las mesas y las sillas para llegar al encuentro amoroso. O imaginemos en la misma circunstancia a un par de jóvenes con una personalidad más introvertida y un poco tímidos. Estos comen y, poco a poco, advierten la presencia del deseo sexual y sienten el temor de dejarlo ver, atemorizados tal vez por el recuerdo de un acto sexual fallido.

A partir de la descripción de cinco tipologías que hemos hecho al hablar del test de carácter, hemos considerado la relación entre alimento y sexualidad, y hemos intentado describir los posibles comportamientos de las distintas categorías, aunque ahora las hemos reagrupado en cuatro modalidades. La tipología masoquista y oral centra su atención en la lógica y en la racionalidad de las cosas, prefiere atenerse a normas y reglas de referencia, elige tradiciones seguras y controladas u opta por métodos que resultan convincentes por su bagaje de datos. El tipo masoquista representa el estereotipo del deber, el esfuerzo y el dolor. Su relación con el alimento sigue unas líneas precisas sobre la cantidad y la calidad.

El tipo oral puede entender las grandes comilonas, pero sólo con alimentos genuinos que le recuerden la naturalidad de los productos y la típica cocina tradicional. La sexualidad tiene una orientación semejante y el placer se entiende como glotonería.

La tipología megalómana tiene expresiones variables e imprevisibles en continuo cambio. Estas personas poseen la capacidad de adaptarse a cada situación según las exigencias impuestas por los otros y el ambiente. El placer de la mesa se desplaza hacia la relación con los otros, por lo que se alcanza el éxito en la convivencia. Los megalómanos son flexibles y acomodaticios, y muestran curiosidad por el placer que los demás encuentran en la comida. También en la sexualidad descubrimos que poseen los mismos reflejos de curiosidad por el erotismo de los otros. En la relación de pareja, uno de los mecanismos que desencadena el amor es el placer declarado y expreso de su pareja, lo que le excita sobremanera. La tipología del carácter del histérico-rígido es ecléctica e inconstante. Su filosofía se basa en la relatividad de las situaciones de la vida. Los que pertenecen a este carácter se sienten en algunos momentos extremadamente implicados y, en otros, completamente aparte. La independencia, por medio de continuos mecanismos de evasión, parece ser la síntesis de su comportamiento. En la mesa muestran una curiosidad abierta por los distintos platos, los ingredientes, su origen y cualidades, y la opinión consensuada entre la gente, a la que llega después de cuidadosas y precisas indagaciones.

La tipología del carácter esquizoide se centra en la continua necesidad de realizar, intentar y experimentar nuevos objetivos vitales, tanto sociales como sentimentales y profesionales. La continua necesidad de renovación le hace irascible en caso de que se le reproche algo. En la mesa, la velocidad y el deseo de comer rápidamente le deja poco espacio para el profundo placer del saboreo. Es natural en estos individuos picar de los alimentos aquí y allá, y su ideal es un bufé con muchos entrantes y platos o, mejor aún, el autoservicio, que implica funcionalidad y rapidez. En la vida sexual siente la necesidad de alcanzar rápidamente el placer sin demasiados preliminares, de quemar etapas y disfrutar de aventuras con varias parejas en momentos distintos. En la mesa quieren pocas cosas, pero justas y, sobre todo, que puedan masticarse y morderse, aún mejor si son picantes, estimulantes y excitantes. En la cama, una persona cálida y placentera que llegue fácilmente al orgasmo, que esté disponible de manera inmediata. Sin que haya demasiados preámbulos, lo más importante es poder llegar a un acuerdo rápido y el resto ya vendrá por sí solo.

5.4 PAREJA Y CARÁCTER

Según el planteamiento psicosomático de este libro, hemos dividido las tipologías de carácter en cinco (véase la parte I, capítulo 12, «Los tipos de carácter según Lowen»):

1. carácter oral;

2. carácter masoquista;

3. carácter rígido-histérico:

a) fálico-narcisista;

b) pasivo-femenino;

4. carácter psicopático-esquizofrénico;

5. carácter esquizoide.

En la primera parte de este tratado se encuentra el test psicosomático y las posturas que han de ejercitar de los tipos de carácter (véase parte I, apartado 12.3.1, «Autotest sobre el tipo de carácter»).

5.4.1
El tipo oral con el oral

El tipo oral es un sujeto dinámico, emprendedor, entusiasta y siempre dispuesto a iniciar nuevas aventuras. El encuentro de dos individuos de este tipo reserva grandes momentos de juego, ya que están de acuerdo en el deseo de viajar e ir a lugares lejanos. Incluso el entusiasmo puede ser excesivo y repercutir sobre la vida cotidiana y la administración del dinero. Al tipo oral le encantan las buenas maneras y las formalidades, y si dos individuos de este tipo se encuentran para organizar encuentros, cenas y fiestas, el éxito está asegurado. Si la unión se consolida en matrimonio, y tenemos en cuenta lo dicho, la ceremonia será, sin lugar a dudas, espectacular.

5.4.2
El tipo oral con el rígido-histérico

El amor por las buenas maneras y el formalismo, típico del oral, no siempre se ve respondido por los comportamientos del tipo rígido-histérico, que es muchísimo más austero y menos rebuscado. Sin embargo, ambos comparten la pasión por los amigos y el valor que conceden a la amistad, que en algunos casos corre el riesgo de entenderse como superior al amor de pareja. De hecho, es posible que uno de los dos pueda descuidar al otro para dedicarse a sus ideas o compartir momentos con los amigos, y olvide prestar la debida atención a la pareja y a los temas en común. Es probable que se produzcan algunas huidas. Los desacuerdos en la pareja no son generalmente profundos, sino fruto de un mal momento o de malentendidos que se resolverán en un tiempo breve.

5.4.3
El tipo oral con el masoquista

De esta unión puede nacer un buen entendimiento. Tal vez el tipo masoquista puede resultarle al oral demasiado preciso y puntilloso; pero esta actitud, sin embargo, no elimina la solidez de pareja, sobre todo, cuando ambos saben reconocer que cada uno ha de aportar su parte para llegar a las metas previstas, y valorar recíprocamente las características que posee uno y las que carece el otro. Pueden producirse algunas desavenencias por la claridad y la puntualidad que el masoquista necesita en todo momento, las cuales resultan más difíciles de entender al tipo oral, que, en este aspecto, no es tan detallista.

5.4.4
El tipo oral con el esquizoide

Esta pareja intenta consolidar su propia realización por el consenso social. Resplandecer con luz propia, deslumbrar al público y recoger aplausos puede parecer la principal aspiración de este tipo de unión. Difícilmente se permiten discusiones entre ambos y, en caso de problemas, prefieren el silencio. Puede ser una pareja excelente, no sólo desde el punto de vista amoroso, sino también del profesional y amistoso. Todo es posible, y las tareas que afrontan nunca son lo suficientemente difíciles.

En caso que nazcan hijos de esta unión, estos pueden tener algunas dificultades para seguir el frenético ritmo de vida de sus padres.

5.4.5
El tipo oral con el megalómano

El tipo megalómano no siente el deseo de comunicar y estar en sociedad, propio del tipo oral, por lo que esto puede causar algunas incompatibilidades y requiere una mediación continua y constante entre ambas necesidades. La tranquilidad que busca el megalómano es puesta frecuentemente en cuestión por el entusiasta oral, que implicaría a cualquiera en aventuras, lo que deja poco espacio a la estabilidad. El oral es incluso excesivamente sincero e ingenuo, mientras que el megalómano es más reservado y misterioso. El punto fuerte es la honestidad y el respeto que ambos sienten hacia el otro.

5.4.6
El tipo rígido-histérico con el rígido-histérico

Resultan demasiado eclécticos para encontrar la estabilidad. La libertad desenfrenada los hace impredecibles. Dos individuos de tipo rígido-histérico corren el riesgo de elevar a la máxima potencia las características que complican una relación en pareja, ya que un solo miembro de este tipo convierte en difícil este vínculo. La unión parece, pues, extravagante e inestable, pero cuando se consolida es posible que el amor se viva más en el plano de la comunicación verbal, con conversaciones susurradas o gritadas a los cuatro vientos, y con amistades y viajes comunes, ya sean reales, ya imaginarios. Se puede decir que nace una amistad amorosa, un tierno flirteo.

5.4.7
El tipo rígido-histérico con el oral

El amor planteado y racionalizado, habitual en el tipo histérico, no siempre se ve satisfecho por los comportamientos del tipo oral, que se manifiesta por lo general más exigente en la calidad de los afectos. Extremadamente sociables, demuestran interés por los otros, hasta el punto de descuidar los aspectos más profundos de la complicidad y la intimidad. El tipo rígido da muestras de mayor organización de la vida en pareja, mientras que el oral tiende a la dependencia afectiva y relacional. Ambos son apasionados y se manifiestan como una pareja eficaz que se entiende, capaz de conseguir una satisfacción recíproca.

5.4.8
El tipo rígido-histérico con el masoquista

El entendimiento a nivel cerebral es perfecto, ambos son amantes de las novedades, y están ansiosos por conocer el mundo, los usos y costumbres de diferentes culturas. Planifican viajes y exploraciones con gran complicidad. El amor tiene para esta pareja un valor infinito, capaz de abrazar a toda la humanidad, a veces a costa de la propia intimidad. También valoran la amistad y frecuentemente pasan mucho tiempo en compañía de amigos, que restan a los momentos reservados a sí mismos. Es difícil que nazca una pasión ardiente entre ellos, pero puede darse una unión duradera, aunque no vivan demasiado dentro de casa y no sean muy aficionados a tener hijos.

5.4.9
El tipo rígido-histérico con el esquizoide

La tendencia del tipo rígido-histérico, que deja espacio a la amistad, puede coartar al esquizoide, que necesita continuas atenciones y cumplidos. Puede suceder que, antes de llegar a un entendimiento, deban superarse furiosas tempestades, las cuales son provocadas generalmente por el esquizoide, mientras el rígido-histérico se limita a hacer de espectador, sin prestar mucha atención, dada su tendencia a evitar implicarse. Si los dos consiguen superar los primeros momentos críticos, pueden realizarse basando su vida en pareja en la comunicación social. De esta forma, el esquizoide, tan amante de la emancipación dentro de la sociedad, está seguro de su éxito gracias a la colaboración del rígido-histérico, que lo ayuda a crear y cuidar las relaciones con el prójimo, con lo que satisface, a la vez, la dimensión que más le apasiona.

5.4.10
El tipo rígido-histérico con el megalómano

Esta pareja no es fácil. El tipo histérico puede apartarse de las pretensiones del megalómano, que desea un compañero siempre eficiente, capaz de aceptar sus personalísimos hábitos. Es posible que la unión llegue por la paciencia, o mejor, por la capacidad del megalómano de tomar distancia ante el rígido-histérico para evitarse dramas y polémicas. El entendimiento sexual resulta óptimo, y en este campo, las palabras «aburrimiento» o «monotonía» están claramente fuera de lugar, ya que ambos miembros son extravagantes y abiertos a las novedades, por lo que tienden a liberar sus fantasías. Ninguno de los dos pretende una fidelidad absoluta en el amor. Para garantizar la estabilidad de la pareja es preferible que desarrollen actividades profesionales distintas.

5.4.11
El tipo masoquista con el masoquista

Dos verdaderos amigos y amantes de conversaciones agradables, que intercambian ríos de palabras que los mantienen despiertos durante toda la noche. Los dos están siempre a la búsqueda de amigos, aunque tienen muchos y no los descuidan. Las salidas son para ir a conferencias, asistir al teatro o al cine, curiosear en los mercadillos, descubrir novedades, pasear y encontrarse con gente. Los viajes constituyen también una auténtica pasión para ellos, tanto a destinos cercanos como lejanos, ya que en cualquier caso ambos buscan zambullirse en los usos y las costumbres de los lugares que visitan. El entendimiento sexual es bueno cuando ambos consiguen practicar el sexo en los lugares menos tradicionales y extraños, precisamente porque la repetición y la constancia desestabiliza a la pareja, por absurdo que parezca.

5.4.12
El tipo masoquista con el oral

Es una buena pareja que basa su relación en la reciprocidad afectiva. El tipo masoquista necesita sentirse comprendido, frecuentemente cae en el victimismo existencial y descarga en la pareja la conflictividad que encuentra en la vida social y laboral. El oral tiene la capacidad de contener los malestares y ofrece su propio afecto como un potente antídoto. El tipo masoquista, al sentirse amado, llega a liberarse de las adversidades emocionales y es capaz de devolver el afecto dado por su pareja. El único inconveniente es el quehacer de la vida cotidiana, ya que el tipo oral corre el riesgo de perderse en el caos, mientras la capacidad de control del masoquista le proporciona precisión y puntualidad.

5.4.13
El tipo masoquista con el rígido-histérico

Constituyen una pareja atenta a los detalles, extremadamente precisos y decididos a afrontar los compromisos de la vida cotidiana. Compiten por ver cuál de los dos es el más esforzado en la consecución de los objetivos profesionales y sociales. Es clave que no se cree una rígida competición por este tema, lo que llevaría a hacer peligrar el entendimiento de la pareja.

Extremadamente cerebrales, ambos pueden trabajar juntos con provecho y satisfacción. Pero es fundamental que la dirección la asuma el tipo histérico. La gran complicidad que demuestran en la vida cotidiana es una gran fuente para la armonía y el apoyo mutuos. Su gran habilidad como pareja reside en la apertura recíproca a la vida emotiva y afectiva, ya que aprenden a dejarse llevar por el amor de pareja.

5.4.14
El tipo masoquista con el esquizoide

Se puede conseguir el entendimiento con mayor facilidad en el plano intelectual, gracias a las capacidades de mediación del masoquista, el cual consigue pararse a reflexionar cuando el esquizoide quiere imponer a toda costa sus propias ideas, mientras su pareja las mezcla hábilmente con las propias. La palabra no encuentra siempre el espacio deseado, pues el corazón ardiente del esquizoide busca una implicación total en el amor, mientras que el ecléctico masoquista prefiere a veces saciarse en el plano intelectual, por medio de discusiones culturales y una comunicación verbal. Si el masoquista está de mal humor, el esquizoide puede dirigirle una sonrisa, pero si la situación es al revés, no existe tanto entendimiento: de hecho, el masoquista no pierde su propia vivacidad y brillantez, pero se detiene poco a disfrutar con el esquizoide.

5.4.15
El tipo masoquista con el megalómano

Forman una buena combinación. Para conquistar a la pareja, el megalómano está dispuesto incluso a salir de su propio terreno, pero se impacienta con facilidad e intenta llegar rápidamente al núcleo del asunto.

El masoquista, que es sensible a la fascinación, queda hechizado por las formas del megalómano y se deja llevar. Cada uno juega a su manera, tanto en el amor como en otras muchas situaciones.

Por este motivo, los dos miembros de la pareja pueden llevar asuntos en común y son capaces de conseguir éxitos y conducir el juego a su favor. Entre los dos existe una atracción especial que los hace muy exigentes recíprocamente, son incapaces de perdonarse el más mínimo defecto, lo que hace un poco pesada la vida cotidiana, que, a la larga, puede ser extenuante. Son poco dados a la fidelidad recíproca.

5.4.16
El tipo esquizoide con el esquizoide

¡Cuánta luz resplandece en esta pareja! Sin embargo, quizá no se iluminen mutuamente e incluso la excesiva luminosidad puede llegar a esconder y ocultar las mejores partes de cada uno. Dos individuos de este tipo deben ejercer con paciencia el arte de entenderse antes de llegar al equilibrio, imponerse autocontrol y renunciar a los ataques de orgullo. Ambos desean ser apreciados y recibir todos los aplausos. Por ello, puede suceder que, aunque tengan las mismas aspiraciones, no encuentren el mismo grado de satisfacción. Esta unión es muy elegante y se basa en el formalismo, pero tampoco está exenta de pasión, que hace superable cualquier dificultad y realizable cualquier aspiración.

5.4.17
El tipo esquizoide con el oral

Ambos necesitan, de una manera distinta, comprometerse y conseguir un consenso con los demás. Dotados de talentos y habilidades, con frecuencia se comparan no sólo con sus compañeros y amistades, sino también entre sí. Esta competición recíproca da lugar a conflictos que pueden apagar la afectividad y la estabilidad de este tipo de unión.

Difícilmente se permiten luchas entre los dos y, en caso de tempestad, prefieren el silencio. El tipo oral sufre el comportamiento intermitente del esquizoide, que sabe darlo todo, pero también quitarlo.

El tipo oral, que tiene una constante necesidad de afecto, ha de adoptar unas estrategias relacionales sanas que le permitan armonizar los cambios de comportamiento del tipo esquizoide. Por su parte, este último, si se siente apoyado por su compañero, puede estabilizar la afectividad y evitar los comportamientos excesivos. De este modo, la pareja funcionará perfectamente.

5.4.18
El tipo esquizoide con el rígido-histérico

El tipo esquizoide tiene necesidad de atenciones y de estímulos personales, y en caso contrario se impacienta. El tipo histérico requiere vivir en sociedad y disponer de espacios de consenso social cada vez más amplios. El tipo rígido ha de transmitir no sólo una mayor afectividad al esquizoide, sino que también, y sobre todo, lo ha de estimular para que se abra con mayor seguridad al mundo externo, donde con frecuencia, y con cierto placer, se siente perdido.

Si los dos llegan a superar los primeros momentos críticos, pueden intentar una relación basada, precisamente, en la comunicación social. De esta forma, el esquizoide se refuerza, consigue activar sus energías y manifestar sus propuestas también fuera de la vida de pareja, por lo que recibe las correspondientes satisfacciones. Si lleva a cabo esta actitud también dentro de la pareja logrará una mayor estabilidad y atracción.

5.4.19
El tipo esquizoide con el masoquista

El entendimiento entre la pareja se establece con mayor facilidad en el plano intelectual que en el físico, gracias a las habilidades del masoquista, que consigue aparecer como prudentemente neutral frente a las pretensiones del esquizoide, que impone con impulsividad la dirección y la gestión de la vida de pareja.

Si el masoquista está de mal humor, el esquizoide sabe cómo levantarle el ánimo por medio de su extraordinaria capacidad de desdramatizar las situaciones.

Por su parte, el masoquista conoce bien las fobias del esquizoide, el cual, por su tipología, tiene miedo de perderse en el amor y tiende a evitar implicarse completamente desde el punto de vista afectivo. El entendimiento puede funcionar si se basa en una confianza recíproca.

5.4.20
El tipo esquizoide con el megalómano

Es una unión difícil. Las aspiraciones de los dos pueden estar muy lejos las unas de las otras o tienen distintas formas de realizarlas. El punto fuerte común es el deseo de subir en la escala social, pero la solidaridad del esquizoide sufre la introversión del megalómano. Si el amor es verdadero, los dos son capaces de elaborar juntos y con paciencia un plan estratégico, donde se mezclan las habilidades propias para garantizar el éxito.

La sexualidad puede ser apasionada y, por esto mismo, constituye el punto cardinal sobre el que gira la pareja, aunque pueda darse también alguna insatisfacción en el esquizoide, que ama los preliminares, los cuales se saltan frecuentemente para dejar espacio a la ardiente pasión.

5.4.21
El tipo megalómano con el megalómano

La unión es compleja. El encuentro de dos caracteres fuertes y, al mismo tiempo, cerrados, puede generar notables tensiones. Sólo puede contarse para lograr el éxito con la proverbial honestidad del tipo megalómano, la cual favorece el entendimiento. Cuando la pareja encuentra su equilibrio, podemos prepararnos a ver de todo, porque la combinación de las personalísimas costumbres de cada uno y la transgresión de las tradiciones conforman por lo general un planteamiento de vida realmente peculiar. Tienen un óptimo entendimiento en los asuntos: si llevan a cabo juntos una actividad, el éxito está garantizado, gracias a la perseverancia y el cuidado con el que realizan sus trabajos.

Sólo puede haber alguna pega en las relaciones interpersonales, ya que, al ser poco dados a los galanteos, pueden encontrar difícil la adecuación a las normas de comportamiento social. Poseen un muy buen entendimiento sexual.

5.4.22
El tipo megalómano con el oral

El megalómano puede encontrar con el tipo oral una dimensión afectiva de tranquilidad y satisfacción al sentirse el héroe de la vida de pareja.

Este último, al entrar en la relación con la necesidad de una confirmación afectiva, encuentra la satisfacción en la capacidad de extroversión del megalómano.

Sin embargo, este también tiene necesidad en la vida de pareja de una completa tranquilidad, que el tipo oral pone en duda, ya que frecuentemente neurotiza la relación afectiva. El tipo oral requiere continuas confirmaciones afectivas, con el riesgo de exasperar al megalómano; este, si se irrita, reacciona mediante comportamientos negativos y derrotistas que desmontan todas las buenas intenciones del tipo oral.

Con la claridad de las necesidades recíprocas, el amor fluye y la pareja se fortalece.

5.4.23
El tipo megalómano con el rígido-histérico

Se trata de una pareja difícil. El rígido-histérico detesta los comportamientos grandilocuentes del megalómano, que pretende llegar a la majestuosidad de todo tipo, también y sobre todo en el amor, donde el histérico necesita ciertas certezas y comprensiones para poder dar el máximo de sí mismo.

Con frecuencia, la pareja se mantiene gracias a la paciencia del rígido-histérico, que, con muy buena voluntad, consigue reconducir la vanidad del megalómano.

Para que pueda explotar el óptimo entendimiento sexual, es necesario que el megalómano sea capaz de reconsiderar y moderar, al menos en el amor y en la vida de pareja, sus exageraciones personales y su tendencia a minusvalorar y desacreditar al otro.

5.4.24
El tipo megalómano con el masoquista

Los dos tipos son exigentes, incapaces de perdonarse el más mínimo defecto. El masoquista es capaz de abrirse al diálogo y a la discusión, siempre que el megalómano no se lo impida. Si el primero se siente limitado por la vanidad del megalómano, se impacienta e intenta ir al grano. Puede desencadenarse la guerra, porque el masoquista, que es sensible a la fascinación, queda extasiado ante la manera de ser del megalómano y se deja implicar, si siente una corriente de afectividad. Si se conocen los puntos débiles de esta pareja, se puede llegar a un férreo entendimiento constructivo y de gran desarrollo; de lo contrario, estas fragilidades, descuidadas, se encargarán de firmar el fin de la relación.

5.4.25
El tipo megalómano con el esquizoide

Constituye una unión compleja. Las aspiraciones de ambos pueden divergir, o mejor dicho, tienen distintas formas de realizarse. Su punto fuerte en común es el deseo de colaborar y proyectarse, pero la expansión del megalómano puede invadir los espacios de su pareja esquizoide.

La sexualidad es muy intensa y conforma el factor relacional más eficaz para estabilizar la unión y el entendimiento de esta pareja.

Si el megalómano reconoce las habilidades del esquizoide y aprecia sus contenidos afectivos, así podrá curarse la innata insatisfacción del esquizoide, que se abrirá con confianza y estabilidad. Al mismo tiempo, el megalómano se sentirá satisfecho por sus capacidades y recompensado por la intensidad de la respuesta afectiva y sexual que el esquizoide es capaz de dar.

PARTE IV

MÁS ALLÁ DE LA TERAPIA
DE LAS EMOCIONES

CAPÍTULO 1

LA PSICOLOGÍA
TRANSPERSONAL

La humanidad, gracias al desarrollo de su conciencia, está en continua evolución. Muchas personas han tenido experiencias especiales y están convencidas de que somos mucho más de lo que ahora sabemos de nosotros mismos, de lo que creemos conocer de nuestro «yo» psicológico normal.

El 23 de mayo de 2000, la revista Informazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria y el Instituto W. James, con el patrocinio de la I Cátedra de Psicofisiología Clínica de la Universidad de La Sapienza, de Roma, organizaron un congreso sobre psicología transpersonal bajo el lema «Itinerarios de la consciencia: conciencia y cambio».

A lo largo del congreso se pudo observar un exhaustivo panorama de las distintas vías de autorrealización: psicoterapéuticas, artísticas y creativas, espirituales y religiosas. Se intentó encontrar un factor común a todos estos procesos de autotransformación, que se identificó con la facultad de la atención, como el instrumento fundamental para alcanzar una consciencia real de sí mismo, necesaria para llevar a cabo cualquier cambio interior.

La finalidad de la psicología transpersonal consiste, precisamente, en encontrar respuestas posibles a la pregunta sobre la trascendencia y proporcionar los medios para alcanzarla.

Abrió los trabajos del congreso el profesor Ricardo Venturini, titular de la I Cátedra de Psicofisiología, para explicar el significado del concepto de autorrealización dentro de la psicología transpersonal, que definió como la «cuarta fuerza», la cual incluye y trasciende la mera atención al comportamiento, el psicoanálisis y la psicología humanística. Venturini fue más allá del significado que esta última da al concepto de autorrealización, cuyo último fin sería «la satisfacción armoniosa y no conflictiva de los deseos y la actualización de las potencialidades», y subrayó que la plena expresión de la individualidad no es el final del proceso de autorrealización, sino tan sólo una etapa. El individuo ha de alcanzar «la unidad fundamental con la vida y con los demás, pues todos somos parte de la realidad última en la que vivimos y para la que vivimos», como nos enseñan las grandes tradiciones del saber, las cuales son, a su vez, una expresión de la filosofía perenne, a la que se refieren tantas veces estas mismas. El objetivo de la psicología transpersonal es precisamente encontrar unas respuestas posibles a la pregunta acerca de la trascendencia y hallar los medios para que estas sean eficaces en la propia existencia. El congreso ofreció una perspectiva completa de las distintas maneras de poder alcanzar la autorrealización, e intentó captar el nexo entre todas ellas; finalmente, se reconoció que la atención era el instrumento fundamental para conseguir una auténtica conciencia interior, la premisa necesaria para el cambio personal. Sin embargo, la atención puede ser considerada desde distintos ángulos, según el ámbito de actuación y las finalidades a las que aspire. Antonio Ferreri, profesor del Instituto W. James y colaborador de la I Cátedra de Psicofisiología Clínica de la Universidad La Sapienza de Roma, expuso un espectro completo de las diferentes dimensiones de la atención que caracterizan diversos estados de conciencia: difusa, selectiva, fluctuante, ecuánime, flexible, distanciada, etc. Armando Catemario, docente de antropología cultural en La Sapienza, distinguió entre moral y ética. La primera sería de carácter coercitivo y la segunda, una opción de amor, y subrayó cómo entienden los espiritualistas de nuestro tiempo la ética: no como una autorrealización solidaria, sino más bien como un sistema de deberes, abstinencias y preceptos. Sin embargo, el comportamiento ético es la consecuencia de un auténtico camino transformador de autorealización en el que el amor absoluto se asocia a la alteración del estado de conciencia típica del éxtasis contemplativo. La capacidad de atención, entendida como la presencia mental en el aquí y ahora, es el instrumento indispensable para liberar la conciencia de la ilusoria realidad del Yo histórico, de la cual es prisionera, y poder tener acceso a las potencialidades de la mente y del espíritu. Laura Boggio Gilot, presidenta de la Asociación Italiana de Psicología Transpersonal, psicoterapeuta e instructora de meditación Vedanta, expuso que esta atención ha de ser amorosa e inclusiva. La observación de nosotros mismos sin interferir y la tradición meditativa de la Advaita Vedanta nos ayuda a liberar la conciencia de los contenidos mentales, las sensaciones, las emociones y pensamientos con los que se identifica, y con los cuales elabora una realidad parcial y distorsionada que nos induce a discriminar entre el «sí mismo», como núcleo espiritual de nuestro ser interior, inmortal y eterno, y el «no sí mismo». La práctica de la observación interior, la cual nos despierta del profundo sueño en el que nos tiene inmersos la dimensión cotidiana de la conciencia, nos permite reconocer los factores que distorsionan nuestra percepción interna y de la realidad, y nos libera de los sufrimientos producidos por la inconsciencia, además de prepararnos para la experiencia de la iluminación, es decir, la unidad de la vida y de lo sagrado. Oliviero Rossi, presidente del Instituto W. James y colaborador de la I Cátedra de Psicofisiología Clínica de la Universidad La Sapienza de Roma, exploró la atención en la psicoterapia de la Gestalt. Giuseppe Sacco, psicólogo y psicoterapeuta cognitivo, y Aldo Carotenuto, analista de la escuela de Jung, disertaron sobre el papel de la conciencia del sí en los procesos terapéuticos. También se trataron otras vías sapienciales y espirituales: Mauro Bergonzi, docente de Historia de las Religiones en el Instituto Oriental de Nápoles, trató la relación entre la conciencia de sí mismo en la psicología del inconsciente y en la meditación oriental.

Las definiciones de la conciencia ordinaria no responden a las necesidades espirituales que los seres humanos manifiestan buscar y resolver. En esta dirección se orientan unas interesantes investigaciones que no demuestran una hipótesis científica.

El cardiólogo Randolph Byrd llevó a cabo en la unidad de servicio coronario del Hospital General de San Francisco un curioso experimento a doble ciego sobre 393 pacientes para comprobar los efectos terapéuticos de la oración a distancia (1988).

1.1 EXPERIMENTO DE ORACIÓN Y CURACIÓN

El cardiólogo Randolph Byrd demostró que la oración funciona y puede desarrollar un prodigioso poder terapéutico. El experimento tuvo lugar en la unidad de servicio coronario del Hospital General de San Francisco en 1988. El experimento random, a doble ciego, tuvo una duración de diez meses y ni los pacientes ni el personal médico y de enfermería del hospital tuvieron conocimiento del mismo. Los pacientes fueron divididos en dos grupos: el primero estaba compuesto por 192 personas a los que se les sugirió que se organizaran para rezar en común con otros pacientes; a los componentes del segundo grupo no se les invitó a rezar y disfrutaron sólo del tratamiento.

Los grupos de oración se reunían fuera del hospital. Se les pedía que se concentraran en el nombre de determinados pacientes y la curación de su enfermedad; debían rezar por ello todos los días durante diez meses. Cada paciente del primer grupo era objeto de la oración de cinco a siete personas cada día. Los resultados fueron los siguientes:

los pacientes que fueron objeto de la oración tuvieron una necesidad de antibióticos cinco veces menor (3 pacientes frente a 16);

los pacientes que fueron objeto de la oración estuvieron tres veces menos sujetos a contraer un edema pulmonar (6 pacientes frente a 18);

ninguno de los 192 pacientes que fue objeto de la oración necesitó de una intubación endotraqueal (en el otro grupo se produjeron 12 casos);

la mortalidad fue menor entre los pacientes que fueron objeto de oración.[30]

Recientemente ha nacido la neuroteología (1999), creada por los investigadores de la Universidad de Pennsylvania y del Wheathon College de Massachusetts. Debemos citar los trabajos de Ursula Goodenngh, The sacred depths of nature, y de Andrew Newberg y Eugene D’Aquili (muerto en 2000). En especial, estos dos últimos explicaron que sus experimentos tendían a demostrar que las bases neurológicas de la espiritualidad, de la fe y de la mística son propiedades intrínsecas del cerebro humano. Andrew Newberg llegó a esta conclusión tras realizar un estudio para la Universidad de Pennsylvania, junto con Eugene D’Aquili, sobre el comportamiento de la mente de un monje budista tibetano. Ambos registraron imágenes del cerebro de este religioso, que se había ofrecido voluntario, mientras estaba inmerso en la meditación y, después de haberle dado el tiempo necesario para entrar en trance, le inyectaron una sustancia radiactiva. El estudio informático de las imágenes obtenidas demostró que, durante la meditación más profunda, se habían producido cambios cerebrales. Las modificaciones más evidentes, aunque esto era predecible, se produjeron en la zona frontal, la de la concentración. La mayor sorpresa de los investigadores se produjo al comprobar que disminuía la actividad cerebral en el lóbulo parietal, es decir, en la parte del cerebro que nos ayuda a orientarnos en el espacio tridimensional. Cuanta mayor era la concentración del monje, tanto más perdía la conciencia de espacio. «Cuando alguien cree haber tenido una experiencia espiritual —explica Newberg— afirma con frecuencia que ha entrado en contacto con el universo y que ha perdido la sensación de sí mismo: la explicación podría encontrarse precisamente en el comportamiento del lóbulo parietal durante la meditación profunda.»

Michael Persinger, profesor de Neurociencia en la Universidad Laurentian de Sudbury (Ontario, Canadá), ha llegado a conclusiones similares sobre las potencialidades religiosas del cerebro. Desde hace tiempo, Persinger realiza experimentos con voluntarios que aceptan colocarse un tipo especial de cascos provistos de imanes, que son capaces de transmitir una débil señal electromagnética al cráneo. «Cuatro de cada cinco personas que se sometían a este experimento —declaró Persinger a The Washington Post— expresaron, una vez liberadas del casco, que habían tenido experiencias místicas. Algunos lloraban, otros afirmaban que habían sido tocados por Dios e, incluso, había personas que acababan aterrorizadas y amedrentadas, y confesaban que habían visto a Satanás.» Para Persinger, estas reacciones de carácter místico suponen la confirmación de lo que afirma Newberg: la religión es algo relacionado con el cerebro y con su funcionamiento. Si se demostrase que esta tesis es cierta, podría sugerirse que personas como Moisés, Jesús, Mahoma o Buda tenían en común un lóbulo parietal casi durmiente, inactivo. En la Universidad de California se ha estudiado la manifestación de fenómenos místicos entre aquellas personas que han sufrido ataques de epilepsia; en la Universidad de Duke se ha llegado incluso a establecer la hipótesis de que bastaría un alucinógeno bien elaborado para llegar al nirvana. El debate está abierto, y ya ha levantado fuertes protestas de los teólogos, los cuales acusan a los científicos de buscar tan sólo una confirmación a su connatural ateísmo. «La verdad es que la intención es encontrar a toda costa una justificación a la convicción de que cualquier tipo de fenómeno puede ser objeto de medida» afirma Michael McClymond, que después también contrapone lo siguiente: «El camino, sin embargo, no el correcto porque, por ejemplo, un beso es mucho más que un mutuo y consentido intercambio de saliva.»

De todas estas consideraciones, nace la exigencia de formular la hipótesis sobre la existencia de una conciencia más vasta y todavía inexplorada, que se fundamenta en las complejas actividades neurológicas, pero que parece separarse de ellas por ahora. La bióloga e investigadora Elena Gadoni se inclina por apoyar esta idea y afirma: «Creo que aquello que podemos formular con el pensamiento, el cual, desde el punto de vista biológico, se origina por las diferencias del potencial eléctrico en las membranas de las neuronas, debe estar ya presente en nosotros. Por ello, no exceptuaríamos los conceptos del espíritu y de Dios. Esta teoría podría ser consensuada por todos, creyentes y agnósticos, puesto que no contradice ni el pensamiento de unos ni el de los otros. Para los primeros puede ser una confirmación de la existencia de la espiritualidad, si bien quedaría en el misterio cómo Dios puede permitir su presencia en cada uno de los seres humanos. Para los segundos, se interpretaría el espíritu como un conjunto de fenómenos físicos derivados de los impulsos nerviosos, aunque su complejidad no esté todavía explicada por completo. Por analogía, se me ocurre otro fenómeno que creo que permite actualmente a todo el mundo encontrar una confirmación a sus propias convicciones: la teoría del big bang sobre el origen del Universo. Esta permite que los creyentes vean en el instante inicial o en el inmediatamente precedente a esta explosión la mano del Ser sobrenatural, mientras que los no creyentes pueden pensar que todo se reduce a un instante físico que se explica por medio de ecuaciones y fórmulas matemáticas».

La psicología transpersonal continúa formulando hipótesis plausibles para intentar imponerse como la cuarta fuerza de la psicología, nacida de la evolución de la vertiente humanística de la década de 1960. La raíz latina trans significa «más allá de»; por eso, debemos entenderla como más allá de la «persona», entendida esta como la máscara social, el sí ordinario y personal.

La psicología transpersonal es la rama especializada en el estudio de los estados de conciencia, específicamente del estado transpersonal y de los denominados superiores o de iluminación. En ellos se sale de la dimensión habitual del espacio y del tiempo, tal como la percibimos a través de los cinco sentidos.

La psicología transpersonal tiene su origen en los trabajos de Roberto Assagioli y de C. G. Jung. La primera asociación centrada en esta corriente fue fundada en Estados Unidos en 1969; entre sus miembros se contaban Charlotte Buhler, Abraham Maslow, Allan Watts, Arthur Koestler y Victor Frankl. En la década de 1970, la asociación publicaba una revista editada por Anthony Sutich, Michael Murphy y James Fadiman.

Los principales aspectos empíricos que trata la psicología transpersonal son: las metanecesidades del individuo y de la especie, los valores últimos, la conciencia unificadora, las experiencias peak, los valores existenciales, el éxtasis, las experiencias místicas, lo sagrado, el ser, la autorrealización, la esencia, la alegría, el estupor, el significado último, la trascendencia del sí, el espíritu, la unidad, la conciencia cósmica, la sinergia individual y específica, el encuentro interpersonal óptimo, la sacralización de la vida cotidiana, los fenómenos trascendentales, las curaciones espirituales, la ironía cósmica, el espíritu lúdico, la conciencia sensorial óptima, la reactividad y la expresión.

Según Walsh y Vaughan (1980):

«La psicología transpersonal intenta ampliar el campo de la psicología para incluir el estudio de la salud y del bienestar psíquicos. Es increíblemente paradójico pensar que el ser humano sea tan autónomo como para estar disociado de las infinitas y sutiles relaciones energéticas y espirituales que lo ligan al universo».

La psicología transpersonal se ha definido como la «cuarta fuerza» (la primera es la psicología del comportamiento; la segunda, las «teorías psicoanalíticas» clásicas, y la tercera, la psicología humanística) y se propone definir las potencialidades y las capacidades del ser humano que no han sido consideradas por las escuelas que la han precedido.

El término psicología transpersonal parece haber sido utilizado por primera vez por Roberto Assagioli, el creador de la psicosíntesis. Este autor se salió de la ortodoxia freudiana y edificó un punto de vista y una acción psicoanalítica propios, poco después de haber completado su periodo de prácticas y de haber sido considerado por Freud y Jung en 1910 como el mayor representante del psicoanálisis en Italia.[31]

Según Assagioli, se experimenta un gran sufrimiento psíquico, como un desequilibrio y una falta de sentido de la existencia, cuando los diversos elementos de la psique coexisten sin conexión o se enfrentan unos a los otros. El autor también observó que, cuando estos elementos se funden en una unidad cada vez mayor, el individuo experimenta una descarga de energía, una sensación de bienestar y su propia vida alcanza un significado más profundo para él. Assagioli observó que este proceso, al que denominó psicosíntesis, tiende a darse espontáneamente en todos los seres humanos, pero que frecuentemente se ve bloqueado y, por ello, intenta individualizar las formas de evocarlo y facilitarlo. En el ser humano existe, en el ámbito psicológico, un sí personal y un sí transpersonal; ambos constituyen, de hecho, una única realidad experimentada a niveles distintos: representan nuestra verdadera esencia, más allá de toda máscara y condicionamiento.

La técnica terapéutica es pragmática: se apoya en el psicoanálisis y en mecanismos de dominio, de transformación, de relación y de relax psicosomático, combinados con otros de concentración y meditación que tienen una clara procedencia oriental.

La psicología transpersonal pone el acento en el elemento espiritual de la persona más que en el religioso. Desde este punto de vista se considera que el cristianismo puede guiar también al hombre hacia su liberación; se refiere, sobre todo, al cristianismo esotérico: los textos apócrifos del Nuevo Testamento y algunos personajes aislados que pueden ofrecer unas preciosas enseñanzas a quienes no entienden el cristianismo únicamente desde sus aspectos más institucionales. Con estas premisas, la investigación se abre a campos totalmente nuevos: existen experiencias gracias a las cuales el hombre puede alcanzar otro estado mental, mucho más significativo que el estado de vigilia habitual.

Abraham Maslow, un importante exponente de la psicología humanística, ya definió estas experiencias como «experiencias cumbre» (peak experiences), las cuales son capaces de proporcionar al ser humano una nueva visión del mundo y de la realidad. Las grandes tradiciones espirituales han elaborado una terminología específica para expresar el estado de ánimo ligado a estas experiencias: en el budismo se habla de satori; en el taoísmo, de hsü («condición del vacío»); en el sufismo, de fanà («extinción del Yo»); en el cristianismo esotérico, del «reino de los Cielos», etc. En el fondo, se trata siempre de la condición de ser niños, ya que a través de ella retornamos, por decirlo de alguna manera, a nuestra infancia, pero lo hacemos, al mismo tiempo, enriquecidos por las experiencias que constituyen el patrimonio común de los santos y de los grandes personajes de la humanidad. En cierto sentido, todos nosotros nos convertimos en «los niños/hijos de Dios».

A la luz de estas consideraciones, la psicología transpersonal parece identificarse como un vasto movimiento de pensamiento y de investigación.

1.2 CONCIENCIA: UNA APROXIMACIÓN PSICOLÓGICA, TRANSPERSONAL Y PARAPSICOLÓGICA

Durante mucho tiempo ha estado de moda hablar de la humanidad como una especie creadora de instrumentos. Esto es cierto, pero, por desgracia, tendemos a centrarnos en los utensilios secundarios, las máquinas físicas externas, e ignoramos el instrumento primario y más importante: la conciencia humana, nuestra propia mente. ¿Cuál es su naturaleza y, especialmente, la de todos sus aspectos más profundos e interiores? Charles T. Tart se ha planteado esta cuestión desde tres perspectivas correlacionadas que expresan los principales aspectos de mi investigación científica y de mi vida como occidental.

Las tres perspectivas son las de la psicología ordinaria, la transpersonal y la parapsicología. Trataré brevemente cada una de ellas por orden, y realizaré una serie de comentarios sobre sus principales implicaciones para comprender la conciencia.

1.2.1
La perspectiva de la psicología ordinaria

Tart define la psicología ordinaria como la corriente principal de esta ciencia, un área dominada durante largo tiempo por dos planteamientos: el conductista y el psicoanalítico. El primero insiste en que los comportamientos externos observables (los fenómenos materiales) son la única materia apropiada de la psicología científica. Esta perspectiva nos ha proporcionado unos instrumentos de investigación útiles en algunas áreas, pero su renuncia a la experiencia como objeto legítimo de estudio la ha convertido en una corriente demasiado limitada.

El planteamiento psicoanalítico-psicopatológico ha sido muy útil para tratar estos trastornos y ha arrojado mucha luz sobre las actividades ordinarias de la conciencia. Por desgracia, esta gran corriente tiende a ver casi todas las actividades humanas como patológicas, lo que nos da una visión distorsionada de ellas. La vertiente clásica del conductismo no tiene una gran importancia en psicología, en parte por sus limitaciones, pero sobre todo porque ha sido sustituida actualmente por la psicología cognitiva. Esta corriente se inspira en la tecnología digital de los ordenadores y su función principal consiste en explicar la conciencia en términos de subsistemas simples y no conscientes, para reducir todo el conjunto a procedimientos de elaboración de informes en un sistema físico, sea un ordenador digital, sea biológico. Como resultado del dominio de los planteamientos psicológicos anteriores, se tiende a ver los seres humanos sólo como una combinación de robots y animales guiados por unos feroces instintos, que a duras penas la civilización puede mantener en jaque. Estos puntos de vista no exploran los niveles más profundos de la conciencia, pues parten del prejuicio de que todo lo que encontramos allí son impulsos primitivos y animales que es mejor dejar tranquilos.

Estas dos escuelas psicológicas dominantes están muy en armonía con la visión materialista del hombre que todavía predomina en el pensamiento occidental. Charles T. Tart y los sociólogos de la ciencia han llamado cientifismo a esta visión materialista que se presenta con la máscara de la ciencia. Se trata de una rigidez y patología del pensamiento que basa su éxito en los descubrimientos actuales de las ciencias físicas, que se entienden como un sistema total de pensamiento. Este planteamiento recibe el nombre de cientifismo por su semejanza con otros sistemas dogmáticos, religiosos o políticos, que suprimen la continua apertura a nuevos datos e ideas.

Para ilustrar los efectos del cientifismo en la vida occidental preparé hace años un ejercicio experimental a fin de usarlo en los seminarios. Se trata de un «experimento sobre las creencias» que he llamado el credo occidental. El objetivo era que la gente tomara conciencia de los compromisos implícitos y escondidos que la civilización occidental y el cientifismo han instalado a diversos niveles en todos nosotros.

El ejercicio sobre el credo occidental es demasiado vigoroso desde el punto de vista emocional si no se tiene el tiempo necesario para trabajar con los sentimientos que surgen de él. A pesar de ello, sólo su descripción suscita sensaciones notables. Transcribo las palabras de Tart: «Le pido a la gente que participe en un “experimento sobre las creencias”, un periodo de veinte minutos durante el cual se ha de creer lo máximo posible las palabras que se dicen a continuación, y luego intentar observar y compartir las reacciones emotivas. Les obligo a participar más emocional que intelectualmente. Por tanto, uso el poder de la presión social y del conformismo para intensificar los efectos de la participación. No sé si este método puede ser universal, pero en Estados Unidos nos educan desde niños, en la escuela, para que permanezcamos en una posición rígida y marcial de atención en filas bien ordenadas, para que coloquemos nuestra mano derecha sobre el corazón y recitemos el himno de la alianza con la bandera americana al unísono con los demás. Hago que los participantes asuman esta postura física y reciten el credo occidental juntos. Este tiene una estructura formal exterior similar a la del credo de Nicea cristiano, pero sus contenidos están basados en las convicciones cientifistas más populares, escritas de tal forma que las connotaciones emocionales sean más claras. De paso, quiero asegurar que esto no constituye ningún ataque a la cristiandad, sino tan sólo un ejercicio educativo».

Este es el credo extraído de la obra de Charles T. Tart:

«YO CREO en el universo material como realidad única y definitiva, un universo controlado por unas leyes físicas fijas y una causalidad ciega.

YO AFIRMO que el universo no tiene un creador ni una finalidad, significado o destino objetivos.

YO JUZGO que todas las ideas sobre Dios o los dioses, seres iluminados, profetas y sabios u otros seres no físicos o fuerzas son supersticiones e ilusiones. La vida y la conciencia son totalmente idénticas a los procesos físicos y nacen de interacciones casuales de fuerzas físicas ciegas. Al igual que el resto de la existencia, mi vida y mi conciencia no tienen objetivamente ningún fin, significado o destino.

Yo creo que cualquier juicio, valor o moralidad, sea mío, sea de otra persona, es subjetivo y tiene su origen sólo en unos determinismos biológicos, en la biografía de la persona y en la casualidad. El libre albedrío es una ilusión, por lo que los valores más racionales en función de los cuales puedo vivir se han de basar en la conciencia de que el Bien es aquello que me proporciona placer, mientras el Mal es lo que me procura dolor. Quienes me dan placer o me ayudan a evitar el dolor son mis amigos, y quienes me producen dolor o me alejan del placer son mis enemigos. La racionalidad exige que amigos y enemigos sean utilizados de forma que maximicen mi placer y minimicen mi dolor.

Yo afirmo que las Iglesias sólo tienen como función real el apoyo social, que no existen objetivamente pecados que puedan cometerse o deban ser perdonados, que no existe un castigo sobrenatural o divino por el pecado ni un premio por la virtud, aunque nuestras acciones sí pueden tener consecuencias sociales. Para mí, la virtud es conseguir lo que quiero, sin ser encarcelado o castigado por los otros.

Yo creo que la muerte del cuerpo es también la de la mente. No hay nada después de la vida y toda esperanza de otra vida es un sinsentido.

Yo no os he pedido hacer este experimento sobre las convicciones, pero sospecho que alguno de vosotros, al escuchar esta descripción, ha percibido una parte de la depresión, el nihilismo y la negatividad que por regla general experimentan los participantes. Pienso que se trata de un experimento psicológico triste, pero inteligente, que ayuda a los participantes a descubrir que muchos de estas ideas son parte de su comportamiento e influyen realmente en sus vidas. Nunca han tomado una decisión consciente frente a la realidad de desear que sus convicciones sean precisamente como son; han estado condicionados en su interior por el simple hecho de ser seres humanos occidentales modernos».

La psicología ordinaria se ejercita, por lo general, en el marco del implícito paradigma cientifista de nuestro tiempo. A pesar de todas estas limitaciones, existe una cantidad relevante de descubrimientos para comprender las enseñanzas que podemos deducir de ella. Hemos de nombrar al menos tres:

1. La totalidad del funcionamiento mental es mayor que la parte que experimentamos como contenido de nuestra mente consciente.

2. Existen unos instrumentos psicológicos personales de distorsión, como, por ejemplo, los clásicos mecanismos de defensa del psicoanálisis o la necesidad de aprobación, los cuales deforman nuestras observaciones sobre el contenido de la conciencia, el mundo exterior y la gente.

3. Hay unos planteamientos emotivos y cognitivos típicos de cada cultura, con unos credos y visiones del mundo distintos, los cuales influyen en nuestras observaciones.

Todo ello me lleva a la segunda perspectiva que he citado antes para estudiar la naturaleza de la conciencia, es decir, la psicología transpersonal.

1.2.2
La perspectiva de la psicología transpersonal

En la década de 1950, los psicoterapeutas se encontraron con un nuevo tipo de paciente. El de carácter ordinario acude a la consulta porque algo no funciona bien en su vida ordinaria. El nuevo tipo de paciente que empezaba a ir a la consulta debería haber sido feliz según los criterios normales de la sociedad, ya que su comportamiento era bueno y poseía todas las características sociales consideradas como productoras de la felicidad: relaciones satisfactorias, una buena vida sexual, respeto en su comunidad, un buen trabajo y gran cantidad de dinero y de cosas materiales. Sus problemas eran de este tipo: «¿La vida es sólo esto?», o «Estoy cansado de ser cada día más rico, ¿no existe nada más?». Estos «neuróticos existenciales», como se les llamaba, deseaban un mayor significado del que la sociedad occidental podía ofrecerles.

Esta situación llevó a la creación de una pequeña, pero importante, rama de la psicología, una «tercera fuerza»: la psicología humanística. Especialistas como Abraham Maslow, en lugar de tratar a pacientes psiquiátricos, decidieron estudiar a personas que funcionaban especialmente bien. Una serie de nuevos campos, que hasta ese momento habían sido ignorados, se convirtieron en legítimas áreas de estudio, y temas como la autenticidad, la experiencia del éxito, el amor y la creatividad comenzaron a ser tenidos en consideración.

El funcionamiento psicológico «normal», que culturalmente era considerado como un éxito, fue tratado como anormal respecto a lo que los seres humanos podrían haber aprendido a ser. Se puso el acento de manera considerable en estas ideas, entendidas como unas nuevas formas de educación corporal y emocional, y se empezaron a crear grupos de encuentro y sesiones en los que la gente aprendía a construir una vida emocional más rica.

Sin embargo, la psicología humanística no puso realmente en cuestión el paradigma dominante materialista y cientifista. Sólo se trataba todavía de otro tipo de procesos materiales, sin otras razones intrínsecas para vivir que las pulsiones biológicas adquiridas.

Mi segunda perspectiva sobre la conciencia, la psicología transpersonal, la «cuarta fuerza», es el resultado de la evolución de la corriente humanística en la década de 1960.

A lo largo de la historia, los seres humanos han tenido experiencias que los han convencido de que somos mucho más que nuestro sí ordinario. Consideremos esta «experiencia mística» menor, descrita en Vacillations, uno de los poemas de Yeats:

My fiftieth year had come and gone. I sat, a solitary man, In a crowded London shop, an open book, an empty cup on the marble table top.

While on the shop and street I gazed, my body of a sudden blazed, and twenty minutes, more or less, it seemed so great my happiness that I was blesse and could bless.

[Mi año número cincuenta ha venido y se ha ido. Me he sentado, hombre solitario, en un café de Londres lleno de gente, un libro abierto, una taza vacía sobre la mesa de mármol. Mientras miraba el café y la calle, mi cuerpo vibró de repente, y durante veinte minutos, más o menos: me pareció tan grande mi felicidad que me sentía bendecido y podía bendecir.]

Así no es como nos sentimos habitualmente, pero la sensación de ser una parte íntima y de «canalizar» algo más grande que nuestro ordinario Sí transciende nuestra vida personal.

Un ejemplo más amplio lo constituye el pleno florecimiento de la experiencia mística de Maurice Bucke, un físico del siglo XIX, que la describe en tercera persona, a la vez que intenta ser lo más cuidadoso y objetivo posible.

Era primavera y apenas había cumplido treinta y seis años. Él y dos amigos más habían pasado la tarde leyendo a Wordsworth, Shelley, Keats, Browning y, especialmente, a Whitman. Se despidieron a medianoche y él realizó un largo trayecto en un carruaje. Su mente, que aún estaba bajo la profunda influencia de las ideas, las imágenes y las emociones que le evocaban la lectura y la conversación de la tarde, estaba tranquila y en paz. Su estado era calmado, con un gozo casi pasivo. De forma imprevista y sin previo aviso, se encontró en una nube del color del fuego. Durante un instante, pensó en el fuego, en alguna inesperada explosión en la ciudad y, entonces, se dio cuenta de que la luz estaba dentro de él. Inmediatamente después, se sintió transportado por una sensación de exaltación, de inmensa alegría, acompañada por una iluminación intelectual absolutamente imposible de describir. En su cerebro brilló un relámpago del esplendor brahmánico que, desde aquel momento, iluminó toda su vida; sobre su corazón cayó una gota de la bendición brahmánica, que le dejó desde entonces el sabor del paraíso. Entre otras cosas… supo que el cosmos no es una materia muerta, sino una presencia viva, que el alma del hombre es inmortal, que el universo está construido y ordenado de tal manera que, más allá de cualquier duda, todas las cosas actúan de forma coordinada para el bien común, que el principio fundador del mundo es aquello que llamamos amor y que la felicidad de todos es al final absolutamente segura. Aprendió más en los pocos segundos que duró la iluminación que durante todos los años que había dedicado al estudio, y asimiló muchas cosas que no habría podido adquirir de otra manera. La iluminación duró tan sólo unos segundos, pero sus efectos fueron indelebles: le fue imposible olvidar lo que vio y supo en aquella ocasión, y no dudó ni pudo jamás hacerlo, la verdad de aquello que se presentó en su mente en ese momento.

Se puede afirmar con seguridad que Bucke fue más allá de su Sí ordinario, lo transcendió.

La psicología transpersonal es el estudio y la aplicación de aquellas experiencias que parecen llevarnos más allá de nuestros Síes ordinario, biológico y material. Desde sus comienzos, esta disciplina acude insistentemente a las antiguas tradiciones espirituales para encontrar su estímulo. Aunque tenga muy pocos años de existencia, podemos indicar ya algunos puntos importantes y característicos que nos ayudan a comprender la conciencia. En el reino de la experiencia humana, expresión cuya importancia discutiré más adelante, es posible decir que los hombres pueden experimentar:

1. Una gran ampliación del sentido del Sí y de la conciencia, que obliga a ver la conciencia ordinaria, por comparación, como una manifestación muy limitada y reducida de la totalidad mayor que forma el Sí.

2. Una tolerancia divertida por la pretenciosidad del Sí ordinario de considerarse como la manifestación suprema de la inteligencia.

3. Distintos tipos de nuevos conocimientos, de carácter «transcendente», que hacen que el saber ordinario sea cualquier cosa menos absoluto. Estos géneros de conocimiento son frecuentemente estados específicos. Por ejemplo, no se recuerdan o comprenden muy bien en la conciencia ordinaria, sino que tienen sentido en los estados alterados y transpersonales de trascendencia. El contenido de estos conocimientos versa generalmente sobre cuestiones de significado y finalidades fundamentales, y es más emocional que intelectual.

4. Incluso el más mínimo tiempo de experiencia transpersonal puede transformar enormemente la orientación de la vida de quien lo ha experimentado. Un ejemplo es la convicción interior de los que han vivido experiencias de casi muerte (ECM) de que la principal finalidad de la vida es aprender a amar y de que, si no lo has hecho, tu vida no tiene un gran valor.

5. Un conocimiento convincente de que el universo es un organismo inteligente y vivo en una dimensión mental que considera los fenómenos materiales como un sustrato, y que esta Inteligencia hace que el universo sea amable internamente y posea un significado total, con independencia de los aparentes horrores ordinarios. Somos parte inherente de esta inteligencia, no un accidente sin significado.

1.2.3
La perspectiva de la parapsicología

Según Tart, «la aportación de estas experiencias transpersonales es, obviamente, falsa desde el punto de vista fáctico, conceptualmente es un sinsentido, probablemente psicopatológico: la conciencia humana no es más que una elaboración del cerebro humano. Ambos residen en el interior del cráneo y del cuerpo, y solamente tienen contactos sensitivos indirectos con el mundo externo y los otros; además, cuando el cerebro muere, también lo hace la conciencia. En la peor de las hipótesis, estas experiencias transpersonales expresan desilusión y superstición; en la mejor, pueden ser necesarios los opiáceos para ayudar a aquellos que no son capaces de afrontar la dureza de nuestra realidad material».

Según el paradigma cientifista, la sociedad transpersonal no puede ser más que un estudio de ilusiones.

La parapsicología, como campo de la psicología (para significa literalmente «detrás» o «al lado de» la psicología), constituye, según Tart, el tercer punto de vista sobre la naturaleza de la conciencia, un dato que es de vital importancia para esta crítica.

La parapsicología comenzó con la «búsqueda psíquica», un estudio fundamentalmente académico, pero que se remitía a experiencias humanas espontáneas de adquisición de informaciones sobre acontecimientos distantes, que no podía obtenerse a través de ningún mecanismo físico o sensorial plausible. Por ejemplo, una madre podría tener un terrorífico sueño en el que contemplara cómo fallecía su hijo y recibir, poco después, un telegrama donde se le comunicaba que este había muerto efectivamente a aquella hora en un inesperado accidente en un país lejano.

Si bien se puede construir una teoría convincente sobre los desconocidos mecanismos de la transmisión de informaciones a partir de casos de este tipo, también se detectan problemas inherentes a la fiabilidad de los testimonios, las distorsiones de la memoria, las bromas ocasionales y la precisa valoración de lo que significa el término coincidencia en este contexto.

El término parapsicología se aplica generalmente al conjunto de procedimientos y conocimientos que se elabora cuando una activa investigación de laboratorio comienza a resolver los asuntos mencionados.

Como dice Tart, esta palabra también se usa popularmente para referirse a cualquier acontecimiento misterioso.

En nuestro estudio nos referimos sólo a la parapsicología seria y científica.

A lo largo de los años se han llevado a cabo de forma gradual unos precisos métodos de laboratorio, mediante el uso de unos criterios de seguridad contra el fraude con procedimientos a doble ciego, y el empleo de las valoraciones estadísticas de los resultados.

Para abreviar, se han investigado bastante los cuatro principales fenómenos psi, como se les llaman ahora, y han arrojado unos resultados significativos (con centenares de estudios cada uno) que pueden considerarse probados y reales más allá de cualquier duda razonable.

Estos fenómenos son las tres formas de percepción extrasensorial (ESP), telepatía, clarividencia y precognición, y una forma de acción física sobre el mundo material, la psicokinesis (PK). Puede haber otras formas genuinas de fenómenos psi, pero nos limitaremos a estas cuatro básicas.

A pesar de que estos fenómenos se manifiesten en los laboratorios de forma generalmente débil y poco previsible, podemos formular algunas conclusiones.

Ya que no disponemos de espacio suficiente para argumentar el tema con detalle, nos limitaremos a lo que conocemos sobre la naturaleza del mundo material y tendremos en cuenta las razonables dimensiones de este saber en ausencia de algún mecanismo plausible de transferencia física de informaciones, por lo que las consideraciones que haremos para comprender la conciencia, extraídas de todo lo dicho anteriormente, son:

1. Tal vez se puede acceder a la mente de otra persona: telepatía.

2. Es posible, quizá, conocer directamente el estado del mundo físico distante temporal o espacialmente, aunque este sea desconocido para todas las personas presentes: clarividencia.

3. Se pueden prever, probablemente, acontecimientos futuros que son impredecibles a partir del proceso casual que provoca su cumplimiento: precognición.

4. Tal vez pueden modificarse los resultados de los procesos físicos tan sólo mediante el deseo de un resultado determinado: psicokinesis.

5. Debido a que estos datos empíricos manifiestan propiedades de la conciencia que no parecen reducibles a variables físicas, según la comprensión actual que tenemos de ellas o de sus extensiones razonables, estas informaciones indican que la conciencia tiene que ser investigada como un factor autónomo y con propiedades concretas también independientes, y no como un simple fenómeno periférico de las propiedades del sistema nervioso o del cerebro físico.

Este es un planteamiento científico pragmático y conservador. Tart es un investigador que cree que los datos son el elemento principal y la teoría, el secundario. De su estudio se extraen informaciones que no satisfacen los modelos cientifistas. Nosotros no cultivamos una especie de fe «religiosa» en el hecho de que, quizás algún día, estos hechos podrán explicarse con términos de una física hipotética muy diferente de la que conocemos.

La fe no constituye un planteamiento propiamente científico. Sin embargo, según parapsicólogos como Joseph B. Rhine (1940),[32] Louisa Rhine (1962)[33] y Robert Van de Castle,[34] la telepatía no está ligada al cuerpo y su velocidad de transmisión es instantánea, ya que supera la barrera de la velocidad de la luz. La clarividencia es una transmisión instantánea de información de un lugar a otro, como han demostrado de forma muy concreta hace algunos años dos físicos estadounidenses.[35]

En las curaciones espirituales, sin el uso de campos magnéticos o radiaciones corporales, es posible crear un contacto que trasciende todas las leyes de la física y permite comprobar fenómenos inexplicables.[36] La clave de vuelta: existe un inconsciente de carácter más amplio, que además de las funciones endógenas desarrolla otras exógenas, al que llamaremos inconsciente transpersonal.

En el hombre existen otros receptores distintos de los cinco sentidos que permiten acceder a otros aspectos de la realidad: ¡la conciencia ordinaria no es única!

En resumen, el estudio de la actividad mental del inconsciente considera que:

la psicología analítica se ocupa del diálogo de relación entre las actividades psíquicas conscientes y las inconscientes;

la medicina psicosomática se preocupa por el diálogo de las relaciones entre la mente y el cuerpo;

la psicología experimental y la psiquiatría investigan las patologías y están abiertas al estudio transcultural y a los efectos de la relación con el ambiente familiar, el étnico-cultural y ecológico;

el hombre posee distintos estados de conciencia modificados; hay que estudiar el espectro de la conciencia humana para conocer las actividades psíquicas particulares que se manifiestan espontáneamente en los seres humanos. Desde hace algunos años, se ha certificado el intento de hallar un punto de encuentro entre la psicología, la psiquiatría y la parapsicología.

1.3 LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL

La distinción entre realidad externa e interna es propia de la función psíquica de la conciencia ordinaria.

Si admitimos la existencia de un espectro de conciencia complejo y constatamos que todo está formado por energía, se abren diversas dimensiones para interpretar la funcionalidad psíquica:

nivel de conciencia personal;

nivel de conciencia interpersonal;

nivel de conciencia social;

nivel de conciencia ecológico-ambiental;

nivel de conciencia cósmico.

Allí donde el hombre profundiza en los meandros del inconsciente del yo puede surgir la experiencia transpersonal.

La psicología transpersonal nos invita a ampliar nuestra visión del mundo y del hombre y a no separar posteriormente aquellos aspectos que reclaman ser reunificados: el cuerpo, la psique y el espíritu. La parapsicología y la psicología transpersonal nos invitan a explorar las religiones, los estados de conciencia descritos por los místicos, los sabios y los santos, ya que todos ellos testimonian que dentro del hombre hay infinitamente más que el hombre.[37]

CAPÍTULO 2

APROXIMACIONES ENTRE
CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD

Nos encontramos en el tercer milenio, en el que el pensamiento de la humanidad está empapado por concepciones y demostraciones científicas. Todos reflexionamos a partir de categorías científicas, incluso en campos cuya realidad no tiene nada que ver ni nada en común con la ciencia. Toda teoría es, en el momento en que nace, una imagen de la conciencia de su inventor, el cual actúa como el intérprete de una investigación, dirigida para demostrar la solución de un problema de interés y utilidad para la humanidad. La ciencia procede con humildad, intenta comprobar la percepción de la realidad, y desvela causas primarias y concomitantes que establecen el funcionamiento y la enfermedad de un organismo, supera creencias y supersticiones y ayuda a la conciencia a un desarrollo cada vez más centrado en la realidad.

Según los estudios de T. Dethlefsen:

«El plano de la realidad estudiado por la ciencia ha sido adecuado voluntariamente a la exigencia de estudiar la materia, y este método se utiliza hoy inconscientemente en otros campos que no tienen necesariamente nada que ver con la materia. Se deduce que, según la investigación científica, estamos rodeados sólo de materia, que únicamente podemos medirla y que fuera de ella no existe nada más».

El fenómeno de la relativamente reciente filosofía new age se ha convertido en la señal mundial de las nuevas necesidades espirituales emergentes: estudiar y vivir el alma de las personas y del mundo.

LAS SECTAS EN ESPAÑA

En España operan, aproximadamente, algo más de doscientas sectas, que suman unos ciento cincuenta mil adeptos. Las podemos agrupar en sectas de origen cristiano, sectas de origen oriental, sectas neopaganas y sectas satánicas:

1. Las sectas de origen cristiano son las más numerosas. Una de ellas agrupa a casi dos tercios de los integrantes de sectas: los testigos de Jehová. Llegaron a superar los 100 000 miembros pero, desde hace menos de un lustro, su número experimenta un lento pero continuo declive, a razón de un 3 % anual aproximadamente. Actualmente deben de contar entre 90 000 y 95 000 miembros.

Siguen en importancia los mormones, con una cifra de unos veinte mil miembros prácticamente estancada, a pesar de los esfuerzos del grupo por implantarse.

El resto de los grupos son mucho más reducidos. Sólo el Movimiento Humanista de Silo supera los 1 000 integrantes.

2. Las sectas de origen oriental actualmente muy apagadas en España. Los Hare Kris-hna mantienen todavía su ashram (comunidad monástica) en Brihuega (Guadalajara), llamada Nueva Vrajamandala, pero sin el vigor de hace veinte años.

Meditación Trascendental, el grupo más activo dentro de este tipo, mantiene algunos establecimientos, pero sin un crecimiento significativo.

3. En cuanto a las sectas neopaganas y gnósticas, sólo el Movimiento Gnóstico Cristiano se acerca al millar de adeptos.

La Iglesia de la Unificación del Reverendo Moon y la Iglesia de la Cienciología, a pesar de haber protagonizado fuertes inversiones en España, no llegan al millar de adeptos, salvo que se considere tales a quienes reciben algún cursillo.

Recientemente, el primero de estos grupos ha conseguido figurar en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia; el segundo lleva varios años intentándolo.

4. Las sectas satánicas son bastantes pero todas ellas con pocos miembros. Hay unas 50 identificadas, pero posiblemente funcionen el doble, sin que superen los 3 000 integrantes en total.

Estas cifras suponen que el número de integrantes de sectas en España no llega al 0,5 % de la población. es una cifra alejada del 1,5 % que constituye la media europea. Y, en la actualidad, su dinamismo es menor que hace veinticinco años.

[Datos extraídos de De la Vega-Hazas, J., «Las sectas en el panorama religioso de hoy», Revista Palabra, n° 447-448, agosto de 2001]

Nunca antes del siglo XXI se había dado un fenómeno de emigración espiritual tan intenso. El hombre ha abandonado de forma parcial o total las ideas y credos de las llamadas religiones establecidas. Aislado y separado de las tradiciones religiosas a las que pertenecía e insatisfecho, se ha vuelto con una sed interior hacia nuevas formas de creencias espirituales, las cuales han de ser capaces de colmar el vacío existente en su interior. Las religiones orientales, oportunamente manipuladas por la mentalidad cientifista occidental, han encontrado en Europa y en Estados Unidos cada vez más fieles y discípulos. Esta enfermedad espiritual que ataca al occidental moderno, no hace otra cosa que subrayar la desesperada necesidad de certeza y de seguridad del hombre actual.

En 1929, el excéntrico ocultista de la Estrella de la Mañana Aleister Crowley escribía en la introducción de su volumen Magick:

«En la práctica, todas las religiones han comenzado, a grandes rasgos, con la promesa a sus seguidores de la inmortalidad. Hasta hoy, ninguna se ha extinguido por no haber prometido lo suficiente; la crisis actual de las religiones se debe al hecho de que la gente comienza a pedir el control de las garantías».

Este fracaso de las religiones «que no dan nada de lo que prometen a los fieles» encuentra algunas de sus posibles raíces en la segunda mitad del siglo XIX. Con ello, no queremos afirmar que el nacimiento y la difusión de estos movimientos constituyan la razón del fracaso de las religiones establecidas. Pero de todas formas, hubo muchas personas que durante el siglo xx, insatisfechas y quizá desilusionadas por las religiones oficiales, abandonaron los credos tradicionales para refugiarse en los acogedores brazos del «umbroso» mundo esotérico. En nuestra era hemos asistido, por decirlo con las palabras de S. Hutin, «a un fenómeno de emigración espiritual realmente significativo». Los datos que ofrecemos a continuación son una prueba de ello. Según el estudio de B. Campbell,[38] el número de participantes en el movimiento espiritista en Estados Unidos en el siglo XIX se estimaba entre uno y dos millones de personas. J. Vartier[39] escribe que en Lyon (Francia), en 1861:

«Los pocos centenares de espiritistas del año anterior habían crecido […] hasta los seis mil. El maestro A. Kardec había profetizado a sus discípulos que en un año llegarían a treinta mil […] Esta previsión se verificó después en la fecha prometida».

El esoterista Renè Guenon[40] nos ofrece los siguientes datos: «En 1886, el doctor Gibier escribía que no creía exagerado decir que en París los espiritistas eran cerca de cien mil; en la misma fecha, Blavatsky calculaba en veinte millones los espiritistas existentes en todo el mundo, y en Estados Unidos, R. Wallace hablaba de cerca de once millones de espiritistas».

Probablemente, el espiritismo gozó de una notable simpatía y éxito, sobre todo, entre las masas incultas, que, deseosas de una curiosidad mística, conseguían encontrar en torno a las inquietas mesas de estas sesiones algo que podía saciar sus insatisfechos deseos espirituales de irrealidad metafísica.

La misma hipótesis puede aplicarse a la moderna teosofía, aunque posea un carácter más aristocrático.

A. Besant y A. Bailey, que formaban parte de la Iglesia cristiana, insatisfechas y desilusionadas, se acercaron al movimiento teosófico y llegaron a ser posteriormente sus representantes oficiales. S. Hutin[41] opina «que el nacimiento de movimientos teosóficos y espiritistas satisfizo los deseos espirituales de muchos hombres reales». Estos deseos espirituales e internos del hombre pueden clasificarse de la siguiente manera:

1. Siente la necesidad de conocerse a sí mismo.

2. Necesita conocer sus orígenes.

3. Quiere saber con certeza científica (no olvidemos que estamos en el siglo XIX, en el que impera la ciencia positivista) si existe un más allá.

4. Si existe un Dios y un más allá, desea entrar en contacto con ellos.

5. Quiere saber y comprender si Dios es su constructor y, por tanto, el artífice de su destino.

6. Si existe un destino marcado por Dios, desea conocer sus rastros y sus senderos.

7. Quisiera cambiar el destino que le ha impuesto Dios y busca las posibilidades de hacerlo.

Resulta muy discutible que estas necesidades típicas del hombre contemporáneo justificaran, a grandes trazos, el nacimiento de los movimientos espiritualistas occidentales, que poseían un marcado carácter oriental.

El occidental moderno, que todavía busca el sentido de su destino individual, parece actualmente confuso y cansado. Las doctrinas por las que se ha inclinado son muy numerosas, así como lo son los movimientos religiosos.

El hombre de nuestro tiempo se encuentra ante diversas verdades posibles, con las que tiene que discutir arduamente, y las estudia con atención, las analiza, las investiga y quizás, en parte, las acepta.

Se pregunta si existe la Verdad Suprema, la fuente única e inexorable que sea Madre indiscutible de su vida y de su destino. Pero al no ser capaz de tomar una posición definitiva ante el misterio, se condena a que su destino sea permanecer como el ser que busca al Ser.

Hoy se asiste a una continuación y ampliación de esta tendencia de buscar libremente, más allá de los límites impuestos por las religiones establecidas.

Los motivos para interrogarse sobre la existencia del alma y la realidad de una vida después de la muerte (escatología), pero sobre todo, la búsqueda de unos beneficios inmediatos de tipo «energético» para afrontar y superar las circunstancias de la vida, desarrollan la capacidad de amarse a uno mismo y a los otros en una especie de mutuo apoyo durante la experiencia terrena, y llevan consigo la desvinculación de las reglas establecidas por la religión para desplazarse en dirección hacia otros sistemas religiosos.

Con el espiritismo se comprobó ya la posibilidad de vivir un fenómeno sobrenatural, cercano a lo espiritual, que no implicaba, sin embargo, la necesidad de abandonar el propio credo religioso. Más aún, se convertía en una especie de experimento de tipo sincretista de «busca por tu cuenta» que se integraba y parecía reforzar el sistema originario de creencia.

La búsqueda desarrollada por todos los miembros de la Sociedad Teosófica, que a partir de 1875 se difundió desde Estados Unidos a todo el mundo, eligió como sede activa de estudio e investigación la ciudad india de Adyar.

Estos personajes reconocieron en la teosofía la raíz madre de todas las religiones y el resultado fue, también ahora, una especie de sincretismo de contenidos doctrinales.

La orientación fundamental y práctica de la teosofía era abrazar un sistema de creencias escritas sobre la falsilla del budismo, sobre todo en lo que se refería a la aceptación de la ley de la encarnación y a la explicación del karma como un ciclo repetitivo de continuos y necesarios renacimientos evolutivos.

La búsqueda espiritual se separa, pues, parcial, si no totalmente, de las religiones establecidas y el occidental moderno comienza a mirar con curiosidad y sed de experiencia interior hacia Oriente. Esta parte del mundo se encuentra en una posición geográfica que facilita el viaje interior del hombre en busca de Dios.

El clima, las extensiones desérticas y vacías, la maravilla de los atardeceres, los aromas de la tierra y de la vegetación; el sol, el viento, el cielo y la tierra se abren y estimulan al hombre a la realización de un viaje dentro de sí mismo. Un recorrido hacia la búsqueda de su origen, de la clarificación de su identidad y de su destino. El occidental moderno siente la necesidad, además de formar parte de un sistema de creencias, de abrirse de forma autónoma hacia una experiencia espiritual más personal y directa. Los jóvenes buscan nuevas formas de expresarse por medio de la música, el canto, la danza, las filosofías, el encuentro con otros pueblos y religiones, etc.

Estoy de acuerdo con lo que escribía el teólogo baptista Harvey Cox en su libro La festa dei folli (Fiesta de los besos):

«No existe ninguna diferencia entre la experiencia emotiva espiritual que siente un monje encerrado en la soledad de su celda para orar en el silencio de la unión mística con Dios, y el joven que se encuentra en una discoteca en la soledad de una unión mística con la música ensordecedora».

No se buscan otras divinidades; está bastante claro que Dios es único y se manifiesta de formas diversas: los jóvenes buscan su identidad espiritual personal apoyándose en las más extrañas y diversas experiencias. He notado, con mi vivencia personal, cómo las necesidades psicológicas y espirituales se entrelazan frecuentemente en individuos de todas las edades. Existe una búsqueda de emociones y estados de conciencia alterados que quieren ser conocidos como estados del ser que trascienden el ser, y el individuo entra así en una dimensión paralela a la de la conciencia ordinaria y establece un contacto espiritual.

Los jóvenes, mediante formas que pueden ser discutibles, se buscan a sí mismos, su destino y el sentido de su existencia. ¡La fascinación que ejerce Oriente es realmente asombrosa!

Según los datos proporcionados por Maximo Introvigne, director del CESNUR (Centro de Estudios Sobre las Nuevas Religiones), de Turín,[42] existen unos 20 000 movimientos religiosos en todo el mundo.

Un fenómeno creciente en la sociedad occidental es el continuo crecimiento del movimiento Soka Gakkai, de origen budista; le sigue la polémica Iglesia de la Cienciología.

Los seguidores del movimiento Soka Gakkai se reúnen en las casas de los mismos adeptos, los cuales se acogen mutuamente de forma rotativa y se invitan para reunirse en una oración colectiva cada quince días.

Según su fundador, Nichiren Daishonin (1222-1282), se puede alcanzar la iluminación en esta vida a través de la recitación con una profunda fe del título (daimoku) del Sutra del Loto, Nam-myoho-renge-kyo, también conocido como la ley maravillosa, ante el Gohonzon, el pergamino o mandala sagrado grabado por Nichiren. El seguidor tiene que recitar de forma individual y personal, por la mañana y por la tarde, ante el Gohonzon, dos capítulos del Sutra del Loto —Hoben y Juyo—, considerados los más importantes. Esta práctica recibe el nombre de gongyo.

El fin de la Soka Gakkai es cambiar la desagradable situación en la que se encuentra el individuo y el mundo, y promover la paz y la felicidad. El aspecto que parece emerger como elemento clave en la conversión del occidental es aquello que ofrece esta religión: una práctica concreta que proporciona resultados tangibles en la vida y la gestión de lo cotidiano. Según los practicantes, a través de la actividad de la oración (la recitación de lo que puede llamarse el mantra Nam-myoho-renge-kyo) se consiguen grandes beneficios tangibles a la hora de encontrar dinero e incluso alimento, máquinas, instrumentos musicales, alojamiento o una casa. Se practica también para encontrar un compañero, hombre o mujer, a fin de conservar o recuperar la salud propia y la de los seres queridos, con objeto de conseguir buenos resultados en la escuela y en los exámenes, para las vicisitudes de la carrera o del trabajo, para concluir un asunto que se tiene entre manos o cerrar un contrato, para salir de una situación difícil y para resolver los problemas concretos del día a día. Muchos neófitos quieren convencerse así de la eficacia de los ritos de su nueva religión, ya que buscan pruebas tangibles.

Los llamados conversos, que en su día practicaban el catolicismo, afirman que el budismo de Nichiren ofrece una técnica práctica que puede utilizarse para resolver los problemas cotidianos, cosa de la que carece el cristianismo, orientado hacia el otro mundo. El budismo habla de progreso y da confianza al hombre, mientras que el cristianismo se encierra en el pecado y somete al ser humano a la voluntad de Dios. En las entrevistas realizadas a estas personas, acaban destacando que, según ellos, al cristianismo le falta el concepto de karma, es decir, una ley de causa y efecto de carácter natural que es compatible, al mismo tiempo, con el pensamiento científico.

Las personas entrevistadas afirman que han encontrado satisfacción y un mayor equilibrio, han descubierto la confianza en sí mismos y en los demás y han adquirido una mayor conciencia de su propia vida.

Se pone de manifiesto que este movimiento, de claros orígenes orientales, consigue, como tantos otros, un gran éxito en los países occidentales porque ofrece la satisfacción tanto de las necesidades psicológicas de la vida personal y relacional como de las de carácter espiritual.

El occidental de nuestra época vive inmerso en unas relaciones complejas con la propia sociedad material y consumista, la cual se encuentra en un paroxismo nunca experimentado hasta nuestro tiempo. Las religiones establecidas han permanecido muy probablemente ancladas en un modelo religioso demasiado antiguo. Los jóvenes buscan un diálogo más completo, libre de sentimientos de culpa, miedos y temor de Dios. Intentan encontrar a Dios en un mundo que probablemente está más confuso que ellos mismos y el cual no les ayuda precisamente a orientarse y a gestionar su vida con serenidad, tanto en la dimensión cotidiana como en la espiritual. Nos corresponde a nosotros la tarea de comprender qué sucede en la vida de los jóvenes y de aquellos que buscan un contacto espiritual distinto del establecido por las tradiciones religiosas. Esta gran tarea ha de nacer de una gran capacidad de tolerancia y de disponibilidad para el diálogo porque, en el fondo, todos somos hermanos que, con distintas modalidades, en cualquier lugar de la tierra buscamos lo mismo, el amor a Dios y con Dios.

CAPÍTULO 3

LA TERAPIA EMOTIVA
DE LA ORACIÓN

«No importa ser creyentes, basta con rezar. Es como la penicilina: debéis seguir la cura para que funcione». Las palabras de Herbert Benson, médico de la Harvard Medical School y creador de la escuela denominada Prayer Therapy, constituyen un consuelo para quien es extraño a cualquier tipo de fe o práctica religiosa. A juzgar por las decenas de estudios sobre la conexión entre la salud y la oración, los ateos parecen quedar excluidos no sólo de las relaciones espirituales de la fe, sino también de las ventajas físicas más tangibles. La influencia de la religión en el bienestar del cuerpo está bajo la lupa de la investigación científica, de forma particular en Estados Unidos, donde se han ocupado de este tema, entre otros, el National Institute of Health y universidades de prestigio como la de Loyola, en Nueva Orleans. El objetivo del estudio es un tanto escurridizo desde el punto de vista científico y, sobre todo, experimental, y estas investigaciones han sido acusadas frecuentemente por la comunidad que se dedica a la ciencia de estar construidas sobre unas bases científicas malas y débiles. Pero hay quien cree que estas opiniones son demasiado rígidas. Estas investigaciones se realizan en la actualidad con el método de «doble ciego», precisamente como el resto de los estudios. Más todavía, el delicado carácter de estos argumentos somete a estos estudios a un control más severo de lo que se acostumbra normalmente. David Larson, presidente del NIHR, un centro privado que se dedica exclusivamente a este sector de la investigación, declara que las investigaciones sobre las relaciones entre la fe y la salud son tan sofisticadas como las demás. Los resultados de estos estudios se publican en revistas que están fuera de toda sospecha, como el Journal of American Medical Association, lo que demuestra que la religión podría ser un factor sanitario destacado. Pero, ¿qué afirman exactamente estos estudios? Si los examinamos en detalle, mucho de lo que se publica en la prensa parece basarse en un material demasiado anecdótico como para poder hablar de resultados científicos. El influjo espiritualista de la new age no perdona a nadie, incluidos los médicos. En la actualidad, gran parte de las facultades de medicina estadounidenses incluyen en sus programas de estudios cursos sobre medicina holística o temas con títulos como «la cura del alma», pero los expertos dicen que, en una inmensa mayoría de los casos, los argumentos se presentan sin encuadrarlos en un marco suficientemente crítico. Algunas de las investigaciones merecen, sin embargo, atención y justificación, más allá de las posibles instrumentalizaciones y del clamor de los medios de comunicación que se han hecho eco de ellas. Un estudio muy difundido de la Dartmouth Medical School acerca de un grupo de pacientes que se han sometido a cirugía cardiaca, por ejemplo, ha demostrado que aquellos que son practicantes presentan una mayor capacidad de recuperación postoperatoria. Según otro estudio, los creyentes en una religión se curan con mayor rapidez de las fracturas de cadera y manifiestan una mejor respuesta del sistema inmunitario. Otra investigación ha puesto de manifiesto que, en paridad de condiciones socioeconómicas y de factores de riesgo, aquellos que acuden a misa cada semana tienen un 50 % menos de riesgo de morir de una enfermedad coronaria que los no practicantes. De forma más general, las personas religiosas superan mejor la ansiedad y la depresión en la vejez, y tienen menos probabilidades de ser hospitalizadas. Las personas que practican habitualmente la religión consiguen vencer con mayor facilidad en la lucha contra el abuso de sustancias como el alcohol, la droga e incluso el tabaco. Los fumadores que son practicantes de una religión tienen una tensión sanguínea más baja que el resto. Los investigadores han tomado en consideración el hecho de pertenecer a un grupo de apoyo social —la iglesia— como una alternativa a una situación de soledad. El estudio de Dartmouth que hemos citado anteriormente ha evidenciado que ambos factores, la religiosidad activa y el apoyo del grupo, producen beneficios con independencia de uno respecto al otro. Sin embargo, una vez sumados, aventajan en términos de salud en catorce veces a aquellos a los que les falta tanto la fe como el apoyo social. Según Herbert Benson, autor de varios exitosos ensayos sobre este argumento, el secreto está en el hecho de que la oración y la práctica religiosa son una forma sencilla de meditación. Si se concentrara la mente en un sonido o en una imagen, se desencadenaría una serie de respuestas fisiológicas relajantes que contrastan con los efectos negativos del estrés en la salud corporal. La oración, en resumen, actúa sobre los mismos mecanismos bioquímicos de la relajación, influye sobre las llamadas «hormonas del estrés, y, por tanto, rebaja la presión de la sangre, ralentiza el ritmo cardiaco y respiratorio, etc.». La relajación y la religiosidad, por otra parte, parecen participar de las mismas estructuras cerebrales, es decir, del sistema límbico, la parte más antigua de nuestro cerebro, que ejerce su influencia sobre las emociones profundas, el placer sexual y, según se cree, la espiritualidad.

3.1 LA ORACIÓN BENEFICIA AL CORAZÓN

La oración es buena para el corazón, y no en el sentido metafórico. Según un estudio estadounidense, nuestro cuerpo y, más exactamente, la presión sanguínea se ven beneficiados por la práctica religiosa. Aquellos que acuden regularmente a la iglesia y estudian la Biblia con asiduidad, dice el estudio, mantienen más baja la presión de la sangre, también durante la tercera edad y, por tanto, reducen el riesgo de infartos. Pero no existen atajos para garantizar la buena salud del cuerpo, además de la del alma. Quien sigue los servicios religiosos por la radio o la televisión sólo puede esperar ventajas espirituales. Asistir a distancia puede ser positivo, quizá, para el espíritu, pero el cuerpo no se deja engañar.

Los resultados de la investigación son indiscutibles. Los creyentes demasiado perezosos para presentarse físicamente en los lugares de culto tienen unos niveles de presión sanguínea similares a los no religiosos. El estudio, que forma parte de una amplia investigación epidemiológica sobre los ancianos, estuvo patrocinado por el National Institute of Health y ha tenido como objeto el estudio sobre el estado de salud y los hábitos. Se realizó sobre un muestreo significativo de personas de 65 años o más, encuestadas entre 1986 y 1993. Todos los individuos sometidos a la investigación vivían en Carolina del Norte, en el corazón del llamado Bible belt («cinturón bíblico»), donde la mayoría de los habitantes son protestantes de estricta observancia. Según los investigadores, la medida de la presión sanguínea les permitió encontrar desviaciones en consonancia con los hábitos religiosos. Quien frecuentaba la iglesia al menos una vez a la semana y rezaba, o estudiaba la Biblia una vez al día, obtuvo unos niveles de presión sanguínea más moderados, hasta un 40 % menos que los otros. Una diferencia que los científicos definen como «amplia y clínicamente significativa», con lo que subrayan que se trata de «uno de los efectos más extendidos en el campo de la salud cardiovascular, que nunca había sido identificado».

QUERIDA SEÑORA, SI ALGUIEN REZA POR TI, ¡CONVIÉRTETE EN MADRE!

Si alguien reza por ti, tienes el doble de posibilidades de tener un hijo con la fecundación in vitro. Está probado estadísticamente. Lo demuestra un sorprendente estudio científico estadounidense publicado en el Journal of Reproductive Medicine. Durante cuatro meses, desde diciembre de 1998 hasta marzo de 1999, 199 mujeres siguieron un tratamiento de fecundidad in vitro en el Hospital Cha, de Seúl, en Corea del Sur.

Las mujeres se dividieron en dos grupos. Con relación al primer grupo había una comunidad de fieles, todas ellas cristianas, que rezaban por el éxito del embarazo. Los miembros de esta comunidad no tenían ningún contacto con las mujeres tratadas.

También los fieles fueron divididos en grupos, más precisamente, en tres. El primero tenía la fotografía de las futuras madres, el segundo tenía que rezar por ellas sin conocer sus rostros y el tercero rezaba indiferentemente por todas las mujeres objeto de este experimento.

Durante cuatro semanas, los fieles recitaban oraciones a favor de estas mujeres que no conocían directamente. Para sorpresa de los investigadores, estos comprobaron que en el grupo protegido por la fe de unas lejanas personas religiosas y desconocidas, el porcentaje de éxito y, por tanto, de maternidades logradas era casi el doble (el 50 %) respecto al grupo de mujeres por las que no se había comprometido ningún grupo de fieles religiosos. En este caso, el porcentaje de éxito fue sólo del 26 %.

La fecundación in vitro se utiliza en medicina desde hace unos veinte años para ayudar a las parejas que no consiguen tener hijos, pero sólo recientemente el método ha conseguido unos resultados inesperados.

A pesar de ello, la tasa de éxito se había estabilizado alrededor del 20-30 % de los casos tratados. La sorpresa fue bastante grande para los investigadores de la Universidad de Columbia. Una vez elaborados los datos de la experiencia de la oración, los incrédulos investigadores pusieron a disposición de la comunidad científica estos sorprendentes resultados. También en este caso, la unión entre la ciencia y la religión superó todos los parámetros de la realidad.

El nexo entre la práctica religiosa y la presión sanguínea se ha manifestado más sólido entre los afroamericanos y los llamados «jóvenes ancianos», es decir, aquellos que se encuentran en edades comprendidas entre los 65 y los 74 años. El culto al que pertenecen no cuenta. Los efectos positivos se manifiestan tanto si se va a una iglesia cristiana, como a una sinagoga o a una mezquita.

Los autores del estudio, un grupo de médicos de la Universidad de Duke, ya habían puesto de manifiesto antes la existencia de una conexión entre la religiosidad y el refuerzo del sistema inmunitario de los ancianos. El resultado de esta nueva investigación, que se une a otras muchas sobre las relaciones entre la fe y la salud, realizadas sobre todo en Estados Unidos durante el último decenio, se ha acompañado, de todos modos, con una invitación a la cautela. Antes de afirmar con seguridad que la práctica religiosa mejora la salud física, los mismos autores dicen que es necesario continuar con la investigación, puesto que podrían darse también otros factores para explicar estos resultados.

Entre estos factores podemos nombrar, por ejemplo, el estilo de vida más tranquilo y regular de quien sigue las prescripciones de una iglesia, pero también el régimen alimenticio impuesto por muchas religiones y el apoyo moral y práctico que proporcionan los otros fieles.

3.2 ¿EL SENTIDO DE DIOS CURA?

¿Y el sentido sobrenatural? Por mucho que se analicen científicamente los efectos saludables de la oración, es difícil olvidar que quien reza apela a la intervención de un poder trascendente y superior. El creyente atribuye el poder salvífico y sanitario a Dios, y no a las hormonas o a los neurotransmisores. Pero las acciones de la divinidad resultan demasiado complejas como para ser medidas con los instrumentos de la ciencia. ¿Cómo valorar si Dios responde, y en qué medida, a nuestras llamadas de auxilio? A pesar de esto, hay quien ha intentado afrontar experimentalmente el problema investigando sobre las oraciones taumatúrgicas realizadas, por así decirlo, para terceros. Quien reza en este caso no lo hace para sí mismo, sino para conseguir la curación de otra persona. En algunos contextos religiosos, como por ejemplo en el de la Christian Science, esta práctica terapéutica ha originado auténticas figuras «profesionales», sanadores autorizados oficialmente por los ministros del culto para interceder ante Dios en favor de la salud de otras personas. Probablemente, el estudio más famoso sobre la eficacia de este tipo de oración se realizó hace diez años en el San Francisco General Hospital, donde cuatrocientos enfermos del corazón se dividieron en dos grupos, y una asociación de neocatecumenales oraron por los miembros de uno de estos dos conjuntos. Para eliminar el efecto placebo, los pacientes no conocían el experimento, aunque, de hecho, la mera circunstancia de estar en un centro de atención y ser objeto del cuidado por parte de los otros supone ya una influencia positiva. Según los resultados finales, quienes «no habían sido objeto de oración» registraron el triple de probabilidades de complicaciones que el resto y tuvieron que ser tratados con antibióticos en una cantidad cinco veces mayor. Esta investigación recibió, sin embargo, fuertes críticas por defectos de organización, aunque no ha sido contestada. En cambio, otros experimentos sobre el abuso de alcohol no han arrojado resultados positivos y un reciente estudio acerca de un grupo de enfermos de SIDA no ha cosechado ningún éxito significativo. Pero los investigadores no han abandonado su trabajo. Los proyectos de estudio en curso son varios y alguno tiene por objeto incluso animales de laboratorio. Si los conejillos de Indias por los que se reza mejoraran, dicen los estudiosos, ¿qué causa podría explicar su curación si no es una intervención divina?

En todo un mundo de dudas condicionadas sobresale, de todas formas, una certeza. La fe y la oración, por sí solas, sin la medicina, son peligrosísimas, e incluso letales. En abril, el departamento de pediatría de la Universidad de San Diego, en California, publicó un análisis sobre la muerte de niños pertenecientes a familias cuya confesión religiosa sustituye los cuidados médicos por la oración y otras terapias espirituales. El estudio, realizado sobre 172 muertes acaecidas entre 1975 y 1995, estableció que en todos los casos, excepto tres, los niños habrían obtenido ventajas de la intervención clínica y hubieran podido salvarse y evitar inútiles y, con frecuencia, atroces sufrimientos. Dieciocho pequeños pacientes, si hubieran sido atendidos con normalidad, habrían tenido un 50 % más de posibilidades de supervivencia. Ciento cuarenta niños murieron por patologías que la medicina cura con éxito en más del 90 % de los casos, enfermedades que en el mundo occidental no son casi nunca fatales.

En realidad, no es la primera vez que los estudios muestran una relación entre tratamientos terapéuticos a distancia basados en la meditación que son capaces de mejorar el campo energético y, por tanto, la salud de los pacientes, ya que hay oraciones que curan mediante el envío de mensajes positivos al organismo de los enfermos.

No queremos reforzar la hipótesis de la llamada curación a distancia, y mucho menos, estimular idílicas relaciones en los lectores que piensen sustituir los tratamientos médicos por la oración. Nuestra posición personal, que juzgamos científica y espiritual, es la de vivir todas las experiencias que cada persona siente. Todo ello sin menospreciar el primer y fundamental compromiso sanitario: la consulta a un médico de cabecera para que él pueda recetar y formular los posibles tratamientos, y en todo caso extenderlos también a la dimensión espiritual.[43]

APÉNDICES

LOS ESTUDIOSOS DE LA PERSONALIDAD

Allport, Gordon Willard (Montezurria, 1897-Cambridge, Massachusetts, 1967), psicólogo americano, hermano de Floyd Henry Allport. Estudió filosofía y psicología en Harvard y completó su formación en Europa. Volvió a la facultad donde se formó, donde enseñó psicología desde 1930. Desempeñó también numerosos cargos en asociaciones estadounidenses y extranjeras, además de en organismos internacionales de la Unesco. Se dedicó tanto a la psicología de la personalidad como a la social. En sus ensayos Psicología de la personalidad (1937), Desarrollo y cambios: consideraciones básicas para una psicología de la personalidad (1955) y Modelli i sviluppo della personalita (Modelo y desarrollo de la personalidad) (1961), G. W. Allport definió la personalidad como una realidad psicofísica, fruto de la interacción entre los componentes de la vida física y de la psíquica, identificada por una serie de rasgos o maneras de ser característicos y únicos de cada individuo y unas tendencias fundamentales que los condicionan. En contra del determinismo ambiental, Allport consideró la personalidad como una estructura dinámica y en continua evolución. Se separó también de la doctrina psicoanalítica clásica y sostuvo que la personalidad del individuo se construye no sólo a partir de la vida infantil, sino también sobre la base que aportan las sucesivas experiencias vitales. En la personalidad confluyen los elementos experienciales y cognitivos antes, incluso, que los inconscientes. Allport formuló el principio de la «autonomía funcional de los motivos», según el cual, las tendencias (los motivos) de una personalidad no pueden reducirse a unos pocos elementos instintivos inmutables, sino que cambian durante la vida y permiten adquirir una autonomía frente a las necesidades que las han generado. En el campo de los estudios psicosociales, G. W. Allport publicó el importante trabajo La naturaleza del prejuicio (1954), que enseguida se convirtió en un clásico. En colaboración con otros estudiosos, se interesó también por la psicología social aplicada y publicó: junto con F. Cantril, La psicología de la radio (1935); junto con L. Postinari, La psicologia del rumor (1947), y con P. E. Vernon, Estudios sobre el movimento expresivo (1933).

James, William (Nueva York, 1842-Chocorua, New Hampshire, 1910), psicólogo y filósofo americano. Hijo del filósofo Henry James Sr. y hermano del novelista Henry James, su formación fue rica y sólida, gracias al inquieto ambiente familiar en que se crió y a sus frecuentes estancias en Europa. Estudió ciencias naturales y medicina, pero sus intereses se orientaron decididamente hacia la nueva psicología fisiológica de W. Wundt y de H. Lotze. En 1872, y tras haber superado una grave enfermedad nerviosa, empezó a enseñar fisiología en la Universidad de Harvard, y más tarde, en 1876, se convirtió en catedrático de psicología fisiológica e instauró el primer laboratorio de psicología experimental de Estados Unidos. Después, en 1890, los intereses de James se orientaron más decididamente hacia la filosofía. Asumió el pragmatismo de C. S. Pierce y lo reelaboró de forma autónoma: su nueva concepción llegó a convertirse en una de las principales corrientes de pensamiento de principios del siglo xx. En su obra filosófica, James propone una nueva concepción del conocimiento y de la verdad: las ideas que la mente humana produce son instrumentos que permiten al hombre el dominio teórico y práctico del ambiente y su significado viene dado por sus consecuencias pragmáticas y experimentales. La verdad se define como la capacidad práctica de nuestras ideas para «adaptarse de una forma satisfactoria a la realidad». Una idea puede juzgarse cierta cuando se adecúa al mundo exterior, si se entiende esta adaptación como un funcionamiento exitoso en la relación con el ambiente, en el que ha de cumplir su finalidad y validar la intención que la ha creado. La verdad no puede distinguirse de los intereses prácticos y emotivos del hombre y no debe reducirse al mero requisito de la coherencia lógico-formal. Verdadero es aquello que consigue efectos prácticos satisfactorios. Con su pensamiento, James reivindicaba, contra los positivistas, el valor de la fe y del sentimiento religioso: los problemas fundamentales de la existencia no encuentran ninguna respuesta en las tesis de la ciencia y de la filosofía. El hombre tiene derecho a creer en los valores que confieren sentido y proponen una finalidad para la vida; más todavía, debe creer en ellos, aceptar el riesgo de la apuesta de Pascal y asumir la fe como un impulso, ya que la acción no puede detenerse por las dudas del intelecto. En este sentido, la fe religiosa, racionalmente insostenible por el científico, es una realidad que aparece como verdadera para el hombre común. En sus últimas obras, James se esforzó por proporcionar unos fundamentos más sólidos a su voluntarismo pragmático. Él mismo denominó a sus concepciones empirismo radical, e intentó mostrar cómo la experiencia constituye el fundamento universal de toda la actividad humana, sea esta perceptiva, sea intelectiva. La experiencia, tomada en su momento originario, es «pura», es decir, anterior a las distinciones intelectualistas entre materia y espíritu, sujeto y objeto, mundo y yo. Obras principales: Principios de psicología (1890), La voluntad de creer y otros ensayos de filosofía popular (1897), Variedades de la experiencia religiosa (1902), Pragmatismo (1907), El significado de la verdad (1909), Un universo pluralista (1909), Otros problemas de filosofía (inconclusa, 1911) y Ensayos sobre el empirismo radical (póstumos, 1912). James está considerado como el iniciador de la psicología estadounidense. La síntesis de su trabajo en este ámbito es su obra, en dos volúmenes, Principios de psicología (1890). La psicología de James es precursora directa del funcionalismo, pero al mismo tiempo la riqueza de sus aportaciones será muy valorada por el conductismo, y la psicología de la personalidad y humanística. En esta obra, James aplica a la comprensión de los fenómenos psíquicos un método que es simultáneamente fenomenológico y genéticofuncional, de clara influencia darwiniana. A lo largo del texto no sólo ofrece un análisis rico del pensamiento, la sensibilidad y la conciencia humana, sino que realiza una interpretación del hombre, de la realidad y del conocimiento que desembocará posteriormente en su elaboración del pragmatismo. La noción central de su concepción psicológica es la de la conciencia. Polemiza con la ideas atomista-asociacionistas, que desarticulan los fenómenos de conciencia en una serie de elementos discontinuos conectados a unos mecanismos fisiológicos. Además, sostiene la necesidad de considerar los fenómenos psíquicos de forma dinámica y orgánica. El análisis de Wundt, cuyos principios asume, no consigue comprender, precisamente, la característica más importante de la conciencia, es decir, su capacidad de fluir. La realidad psíquica se concibe como un «flujo de conciencia» (stream of consciousness), una corriente unitaria que brota incesante y mutablemente. La conciencia ha de entenderse en su inmediatez, para lo que hay que prescindir de cualquier estructura metafísica, positivista o idealista, y ha de estudiarse en «el núcleo de sus relaciones concretas», es decir, en sus relaciones con un organismo que interactúa con el ambiente. La conciencia está, de hecho, ligada al sujeto y es fundamentalmente selectiva, según las exigencias que necesita el individuo en su adaptación al ambiente. Esta concepción de la vida psíquica individual, que encontró también eco en la literatura de principios del siglo xx (como en la obra de Joyce y Wedf) representa con seguridad el elemento de mayor originalidad en la psicología de James. La experiencia mental del individuo se ha de considerar como una totalidad comprensiva, independiente de los pensamientos articulados y también de los indeterminados y de las imágenes indiferenciadas que, como un halo, circundan las ideas claras y distintas. La concepción más específicamente psicológica de James se conoce como teoría periférica de las emociones. La elaboró al mismo tiempo, aunque de forma independiente, que la del danés C. Lange, y en ella afirma que el dato primario de las emociones es su aspecto fisiológico y somático. La toma de conciencia de este aspecto permite que las emociones se desencadenen en el sentido psíquico. La teoría de James fue puesta en duda por estudios posteriores sobre el mecanismo nervioso y hormonal llevados a cabo por W. B. Cannon, H. Hea y P. Bard. Aún hoy se le atribuye, sin embargo, el mérito de haber puesto el acento sobre las concomitancias fisiológicas y somáticas de las emociones.

Lewin, Kurt (Poznan, 1890-Newton, Massachussetts, 1947), psicólogo estadounidense de origen alemán. Estudió en las universidades de Friburgo, Múnich y Berlín. En esta última ciudad se convirtió en uno de los miembros más activos del movimiento de la Gestalt (psicología de la forma). Lewin, a diferencia de M. Wertheimer, K. Koffka y W. Koher, interesados exclusivamente en el estudio de las percepciones, se caracterizó por su atención a los aspectos de la motivación y a los procesos interpersonales. En 1943 se trasladó a Estados Unidos, a causa de las leyes nazis antisemitas. En la Universidad de Iowa llevó a cabo una serie de experimentos de psicología social con niños. Esta actividad pionera le llevó a dirigir en 1944 un centro de investigación sobre las dinámicas de grupo (Research Centre for Group Dynamics) en el Massachussetts Institute of Technology (MIT). Después de la muerte de Lewin, el centro continuó activo y se convirtió en uno de los puntos de referencia de la psicología social estadounidense y mundial. Lewin intentó en sus obras fundamentales, Dinámica de la personalidad (1935) y Principios de psicología topológica (1936), una fundamentación teórica de la psicología por medio de un análisis epistomológico, que le llevó a rechazar cualquier forma de mecanicismo y todo uso indiscriminado del método clasificador y de la elaboración estadística, en favor de una aproximación dinámica. A partir de este planteamiento, desarrolló su propia teoría del campo (field-theory), que aplicó al comportamiento interpersonal y al concepto de personalidad los principios estructurales de la Gestalt sobre la percepción. El concepto de campo, compartido con las ciencias físicas, es entendido por Lewin como la totalidad de los fenómenos psicológicos que actúan en interdependencia de influjos y, por lo que se refiere al individuo, como la totalidad de todos los posibles acontecimientos que influyen sobre él, es decir, su espacio vital. El individuo, en el que se distingue una personalidad interior y otra preceptivo-motriz, dirigida hacia el ambiente exterior, se sitúa en el centro de un campo de fuerzas ambientales que lo modifican y que, a su vez, él también puede cambiar. El comportamiento del individuo está en función de su espacio vital, es decir, de la interacción con el ambiente psicológico, del cual tiene una experiencia subjetiva más o menos consciente. Lewin recurre a los instrumentos de la topología para describir de forma rigurosa la estructura de la persona, concebida como un conjunto de regiones, es decir, de espacios que se intercomunican, mientras expresa, a la vez, con vectores la intensidad y la dirección de las fuerzas, es decir, los principios dinámicos que actúan sobre el individuo. El estudio de las interacciones psicológicas entre el individuo y el ambiente permite no sólo describir una situación, sino también preverla; esta posibilidad es realmente muy útil no sólo en la psicología social, sino también como medio de control y gestión de las dinámicas de grupo. Considera el grupo no como un conjunto de personas, sino como una totalidad dinámica, dotada de una unidad que transciende los sentidos. A partir de esta premisa, la dinámica de grupo es un instrumento de intervención social orientado al cambio y a la solución de los problemas. Se trata de la llamada búsqueda-acción (action research), conocida también como búsqueda activa o participativa, que se aprovecha del clima de colaboración que se crea entre los miembros del grupo para elaborar estrategias efectivas de intervención en la sociedad. El influjo de Lewin ha sido significativo, precisamente, en la psicología social y en sus relaciones con la psicología de la edad evolutiva. Su estudio contribuyó en las décadas de 1930 y 1940 a desvincular la psicología social estadounidense del paradigma conductista y estimuló entre las décadas de 1960 y 1970 el renacimiento de la psicología social europea de una forma autónoma y original. A Lewin y sus colaboradores se les deben también numerosas investigaciones experimentales que conservan su validez más allá del marco teórico en el que fueron interpretadas. Entre ellas hemos de recordar: el famoso experimento sobre el recuerdo de las tareas no acabadas (el llamado efecto Zeigarnik), que demostró que se recuerdan mejor las tareas que no se han finalizado, porque se produce una perturbación del campo debida a la interrupción y al consiguiente estado de desequilibrio y de tensión; el experimento sobre la frustración en los niños, que demostró que se produce por una regresión en las actividades organizativas y constructivas, lo que confirmaba, según Lewin, una teoría freudiana. También realizó unos experimentos sobre las «atmósferas democráticas», autoritarias y de laissez-faire, y sus efectos sobre la conducta social.

Maslow, Abraham H. (Nueva York, 1908-Menio Park, California, 1970), psicólogo estadounidense. Estudió en la Universidad de Wisconsin y enseñó en el Brooklyn College y en la Brandeis University. Después de iniciar su carrera como psicólogo experimental, se interesó, sobre todo, en el problema de la motivación y propuso una interpretación «holístico-dinámica». En su obra Motivación y personalidad (1954; segunda edición ampliada, 1970) elaboró una clasificación jerárquica de las motivaciones producidas por las necesidades primarias y fisiológicas (alimento, agua, impulso sexual, etc.), a las que se añaden las superiores (pertenencia al grupo, estima, seguridad, afecto, amor, etc.). Sólo después de haber satisfecho las necesidades elementales, el individuo consigue expresar exigencias de nivel superior, en la cima de las cuales, Maslow sitúa la necesidad de autorrealización, entendida como el pleno cumplimiento de las potencialidades del sujeto. Según Maslow, la neurosis es la expresión de los deseos frustrados y de la falta de autorrealización. Una finalidad primaria de la psicoterapia es la integración de los distintos componentes de la personalidad, o del Sí, ya que sólo una perfecta autorrealización asegura al individuo una existencia autónoma y creativa. En la década de 1960, al mostrarse convencido, por un lado, de la irrelevancia, en términos de sentido existencial, de las habituales investigaciones psicológico-experimentales, y por otro, de la naturaleza filosófico-ideológica de los presupuestos psicoanalíticos y conductistas, comprendidos en una visión reduccionista, mecanicista y pesimista del ser humano, fundó la revista Journal of Humanistic Psychology (1964). Apoyado por bastantes psicólogos conductistas y psicoanalistas «conversos» y por autores como C. Bühler y J. F. T. Bugental, se convirtió en el líder de la psicología humanista, un amplio movimiento que ha tenido una escasa repercusión en Europa, pero que gozó de gran éxito en las universidades estadounidenses. Maslow se separó de muchos exponentes de la psicología humanista, y emprendió una original reformulación de los temas epistemológicos y metodológicos, y amplió sus intereses a la psicología aplicada, a través del estudio de la psicología del trabajo, de la organización y de la experiencia religiosa. Entre sus obras destacan: Hacia una psicología del ser (1962), La unidad de hechos y valores (1963), La necesidad de conocer y el miedo de conocer (1968).

Rogers, Carl (Oak Park, Illinois, 1902-La Jolla, California, 1987), psicólogo estadounidense. Comenzó estudios de agronomía, que abandonó muy pronto, y se graduó en psicología en la Universidad de Columbia. Entre 1931 y 1940 ejerció como terapeuta en el Centro de Orientación de Rochester, y se ocupó de forma especial de la prevención de la criminalidad en los adolescentes «difíciles». En 1940 fue nombrado profesor de clínica psicológica en la Universidad de Ohio. Después enseñó en la Universidad de Chicago (1945-47), en la que fundó un centro de consulta para los estudiantes que tuvo un gran éxito y que contribuyó en la aportación de la base empírica a su método terapéutico. Desde 1957 a 1963 enseñó en Madison, en la Universidad de Wisconsin. Fue un estudioso de la personalidad desde un planteamiento existencial, y por medio de las distintas experiencias clínicas y terapéuticas, individualizó en la conducta humana una serie de motivaciones distintas que no podían reducirse completamente al paradigma psicoanalítico del «conflicto de naturaleza sexual». Sobre estas bases desarrolló una técnica terapéutica, la terapia no directiva o terapia centrada en el cliente, que ha influido profundamente en la práctica psicológico-clínica contemporánea (psicología rogersiana). El método de Rogers, estructurado sobre una base claramente pragmática, lo sitúa en las antípodas del sistema freudiano, y se fundamenta precisamente en la empatía y en la no directividad en la relación con el paciente-cliente. El terapeuta ha de favorecer la libre expresión de la emotividad del paciente, apoyarlo sin influenciarlo, para conseguir un proceso autónomo de la propia realidad psíquica. El presupuesto de tal técnica, conocida como counseling, es el optimismo motivacional, en el que el deseo de autorrealización es la única fuente energética del comportamiento humano. Rogers rechaza explícitamente del sistema freudiano los conceptos de transferencia (las emociones que el terapeuta hace sentir al paciente en la relación que establecen ambos) y de interpretación (el sentido que el terapeuta da a las palabras que dice el paciente dentro del contexto del tratamiento), los cuales considera como defensas del terapeuta, y el dualismo instintivo entre las pulsiones de vida (amor) y las de muerte (agresividad). En su teoría de la personalidad, se ha de observar el papel que asigna al Sí. Con la psicología humanista de A. Maslow, la psicoterapia de Rogers se sitúa dentro de una orientación alternativa general, tanto frente al psicoanálisis como a la terapia del comportamiento. En Europa, la influencia de Rogers se hizo más patente en el plano psicológico que en el propiamente psicoclínico; en Francia, su principal intérprete fue M. Pagès, mientras que en Italia se identificaron con esta corriente muchos psicólogos de cultura católica. Su gran obra es Psicoterapia de consulta (1942); también destacan: Psicoterapia centrada en el cliente (1951) y El desarrollo de la personalidad (1961).

Skinner, Burrhus Frederik (Susquehanna, Pennsylvania, 1904-Cambridge, Massachussets, 1990), psicólogo estadounidense. Su formación está influida por psicólogos como Watson, Thorndike y Pavlov, y también por filósofos y espistemólogos como Mach, Poincaré, Russell y Bridgman, de los que tomó el planteamiento operacional. Se graduó en Harvard en 1931 con una tesis sobre los reflejos condicionados. Profesor de Psicología en las universidades de Minnesota, Indiana y Harvard (desde 1947), fue uno de los principales representantes contemporáneos del conductismo, corriente en la que encarnó el alma más radical en los momentos de plena ortodoxia watsoniana (J. B. Watson), lo que le llevó a entrar en polémica con los representantes del llamado «neoconductismo» (C. L. Hull y E. C. Tolman). Sostuvo el método experimental como único criterio científico, en abierta polémica contra cualquier forma de «teorización». Defensor de la tradición positivista e inductiva de la psicología, asumió el «comportamiento observable directamente desde el exterior» como único objeto de la investigación psicológica. En sus obras La conducta de los organismos (1938) y Ciencia y conducta humana (1953), Skinner introdujo la distinción entre conducta «respondente» y «operante»; la primera, típica del condicionamiento clásico, es la respuesta de un organismo a un estímulo específico; la segunda se produce cuando la respuesta aparece como una acción espontánea del organismo, sin estar identificada con ningún estímulo identificable. La respuesta «operativa» tiende a repetirse como consecuencia de los estímulos que ella misma introduce en el ambiente. El proceso de «refuerzo», representado por la recompensa obtenida, genera un condicionamiento, definido como operante, porque tiende a la obtención de la recompensa. Esto demuestra que el comportamiento puede orientarse por un sistema de recompensas. Para estudiar el comportamiento operante, Skinner recurrió a unas jaulas especiales, inventadas por él (las llamadas Skinner box), que le permitían controlar desde el exterior la ejecución de una tarea por parte de un animal sujeto a un experimento. En la obra La conducta verbal (1957), Skinner proporcionó una rigurosa interpretación conductista de los hechos lingüísticos y explicó la adquisición del lenguaje como un proceso creativo de asociaciones entre objetos y etiquetas verbales. El análisis de la conducta verbal le llevó a profundizar en los problemas del aprendizaje escolar y a proyectar dispositivos mecánicos capaces de sustituir al «maestro» (teaching machines), con lo que inició un vasto proyecto de «enseñanza programada» que suscitó innumerables polémicas en el campo pedagógico. Convencido de la importancia social de sus concepciones y de la posibilidad de modificar la conducta humana con las técnicas de la ingeniería conductista, Skinner publicó en 1948 la novela utópica Walden dos. En ella representaba una sociedad basada en el control científico de la conducta por medio de un sistema de «recompensas» oportunamente planificado. Entre sus otras obras recordamos: Análisis de la conducta (1961, en colaboración con Holland), Tecnología de la enseñanza (1968), Personalidad (en inglés: Personality; en alemán: Persönlichkeit; en francés: Personnalité). La personalidad constituye un amplio conjunto de características psíquicas y de modalidades de conducta que, en su integración, conforman el núcleo irreductible de un individuo que permanece como tal en la multiplicidad y diversidad de las situaciones ambientales en las que se expresa. Este concepto adquirió un gran relieve en la historia de la psicología a partir de la década de 1930, cuando cayeron en desuso los conceptos de temperamento y de carácter, aunque determinadas áreas de la psicología y la psicopatología continúan usando estos términos como sinónimos. El estudio de la personalidad se plantea ahora con el método idiográfico, que pone en evidencia las diferencias entre un individuo y otro y, como tal, se distingue de las tipologías que construyen modelos clasificatorios o «tipos puros» en los que se incluyen los individuos, cuando en realidad, cada uno de ellos, en su propia vida, encarna siempre a un «tipo mixto».

TEORÍAS DE LA PERSONALIDAD

La teoría somático-constitucionalista

Estudia la personalidad a partir de las correspondencias entre las características físicas y psicológicas de un individuo.

Esta teoría, iniciada por Hipócrates y retomada por Galeno, ha recorrido la historia hasta nuestros días, cuando vuelve a aparecer en la propuesta de las tipologías ordenadas de E. Kretschmer, W. Sheldom, N. Pende y otros. Esta concepción propone, más que la identificación de una personalidad, la construcción de modelos; aquí sólo resaltaremos su afirmación general que expresa que una persona con una determinada constitución física y que se comporta según las expectativas que el ambiente tiene en él a partir de su constitución experimenta un refuerzo positivo que favorece su buena integración en su entorno.

La teoría factorial

R. B. Cattell y H. J. Eysenck aplicaron el análisis factorial al estudio de la personalidad. Según Cattell, la personalidad es lo que permite predecir qué hará un individuo en una determinada situación a partir de sus rasgos, los cuales son las estructuras mentales que, a su vez, tienen una base biológica. Junto a los rasgos superficiales, que son un grupo de variables correlacionadas que poseen un interés escaso por su inestabilidad y variabilidad de un individuo a otro, existen rasgos de origen que se obtienen con procedimientos más complejos, pero que son más útiles porque permiten usar predicciones más estables. Estos son los llamados rasgos comunes, como los de capacidad, temperamento y dinamismo, y los denominados rasgos únicos, como los patológicos. Entre los rasgos dinámicos se distinguen los ergs, innatos e inidentificables a través de la constitución biológica de los individuos, y los metaergs, que son adquiridos y se desarrollan progresivamente en los intereses, los comportamientos y los sentimientos. Cattell distingue un instrumento «L» biográfico que prevé el juicio por parte de un observador del comportamiento de la persona, el instrumento «Q» o de autovalidación, obtenible por cuestionarios e inventarios, y un instrumento «T», que se sirve de test objetivos.

Eysenck, que parte del presupuesto de que es necesario plantear el estudio de la personalidad en términos de dimensiones o unidad de comportamiento determinables y mensurables, define esta como la suma de los esquemas actuales y potenciales, heredados y adquiridos, de la conducta del individuo. La personalidad se origina y se desarrolla a través de interacciones funcionales de los cuatro sectores principales en que se organizan estos esquemas de conducta: el sector cognitivo (inteligencia), el clonativo (carácter), el afectivo (temperamento) y el somático (constitución).

A caballo entre la teoría constitucional y la factorial, se coloca la teoría dimensional de H. Sjoebring, que hace referencia al sustrato neurofisiológico de quien se evalúa: la amplitud de cada proceso nervioso sobre los elementos que se ven afectados, su difusión y el grado de resistencia que encuentran. Sobre estos conceptos, Sjoebring construyó una tipología basada en cuatro elementos fundamentales: la capacidad, que corresponde a la inteligencia; la validez, que hace referencia a la energía del sistema nervioso; la solidez dada por la constancia de la estructura de la personalidad, y la estabilidad proporcional a la repetición, que lleva a los hábitos.

Las teorías holísticas

Estas concepciones subrayan el aspecto unitario de la personalidad tanto en su nivel biológico como psicológico. Afirman, junto con K. Goldstein, el cual llevó a cabo una serie de importantes investigaciones sobre las lesiones cerebrales producidas por la guerra, que la ley del todo gobierna el funcionamiento de las partes y, por tanto, es más útil estudiar clínica e integralmente a una persona que no examinar a muchos individuos sobre la base de una función psíquica aislada.

El individuo puede perder, en condiciones patológicas, la conducta abstracta y regresar a la concreta. A. Angyal extiende el concepto de integración al ambiente en el que el individuo vive, e introduce el de biosfera, que incluye al individuo y al ambiente como aspectos de una única realidad que sólo puede superarse de forma abstracta. En la biosfera se reconocen tres dimensiones:

a) vertical, expresada por la conexión entre la conducta externa y las tendencias profundas;

b) progresiva, producida por la inserción de cada acto en una secuencia dirigida a un fin;

c) transversal, en la que cada acto está insertado en un comportamiento integrado.

A. H. Maslow considera la personalidad como una integración de needs, o necesidades básicas, que se distinguen en needs fisiológicas como el hambre y la sed, needs de seguridad, de pertenencia y de amor, y needs cognitivas y estéticas. Sin embargo, P. Lecky identifica el rasgo de fondo de la personalidad como la capacidad de mantener una organización unificada y consistente por sí misma en un ambiente inestable, del cual asimila los valores coherentes consigo misma y rechaza el resto.

Las teorías objetivistas

Estas corrientes tienen la exigencia de fundamentar sus concepciones a partir de observaciones empíricas y controlables. En este contexto pueden incluirse la escuela reflexológica rusa y el conductismo estadounidense. A partir de experimentos con animales, I. P. Pavlov elaboró una teoría de la personalidad centrada en el concepto de reflejo condicionado, que depende de la escasa sensibilidad ante los estímulos periféricos y el consiguiente umbral sensorial elevado; este equilibrio se relaciona con algunos índices electroencefalográficos y con la capacidad de una rápida adaptación.

En el ámbito de la psicología del comportamiento, después de una primera fase ligada al nombre de J. B. Watson, J. Dollard y N. Millar intentaron encontrar una unión entre el psicoanálisis y la teoría del aprendizaje. El elemento fundamental de la estructura de la personalidad es el hábito (habit), que es la asociación entre un estímulo diferenciado (cue) y una respuesta que varía según la experiencia individual. El factor dinámico de la personalidad es el drive, un impulso lo suficientemente intenso como para poner en movimiento al individuo; este no dirige la conducta, sino que sólo le confiere «energía», lo que obliga al individuo a responder para reducir o eliminar el impulso. Se distinguen drives primarios, asimilables con cualquier aproximación al instinto, y secundarios, adquiridos mediante el aprendizaje. Este último proceso se realiza por:

1. el drive, que inicia la acción;

2. el cue, que guía la respuesta;

3. la respuesta, que, con el desarrollo de la personalidad, está cada vez más influida por el tipo de cultura;

4. el refuerzo, del que depende la mayor o menor posibilidad de construir un hábito.

La teoría del aprendizaje social

Fue elaborada por J. B. Rotter, que definió la personalidad como «la manera característica de reaccionar en una situación identificable» (1972). Las variables que intervienen en esta modalidad son las siguientes: el comportamiento potencial, que confiere la cualidad de la interacción entre el individuo y el ambiente; la expectativa del individuo, según las experiencias anteriores; el refuerzo, cuyo efecto está en estrecha correlación con la motivación. De estos cuatro elementos se pueden obtener fórmulas para predecir un comportamiento dirigido a una meta.

Las teorías psicodinámicas

Estas teorías han contribuido a la evolución de la concepción de la personalidad, considerada en relación con varias tendencias que se encuentran en equilibrio inestable, por lo que el comportamiento es el resultado de las interacciones de distintas disposiciones. Este detalle explica el carácter dinámico de la personalidad. Desde el punto de vista genético, según Freud, se dan diversos estadios de equilibrio que se corresponden con las fases del desarrollo psicosexual: la fase oral, la anal, la fálica, la latente y la genital. Cada una de ellas está caracterizada por una crisis evolutiva que ha de superarse para alcanzar la identidad personal. Una fijación en una fase del desarrollo provoca una interrupción en la maduración de la personalidad que, en la edad adulta, se expresará con manifestaciones típicas de aquella etapa. Desde el punto de vista dinámico, Freud propone tres instancias del aparato psíquico: el Ello, en que residen las pulsiones sexuales y agresivas innatas; el Yo, que comprende el área de la conciencia y dirige el comportamiento para adecuarse a formas socialmente aceptables, y el Superyó, que expresa las exigencias de la realidad social y encuentra su primera encarnación en la figura del padre. En la última etapa de su pensamiento, Freud introdujo los conceptos de Eros (pulsión de vida o tendencias amorosas de la persona) y de Thanatos (pulsión de muerte o tendencias agresivas).

Freud llegó a estas conclusiones tras una evolución de sus ideas, cuyas etapas son consideradas analíticamente y expuestas en el concepto de carácter, que es el término específico empleado por el psicoanalista vienés. A esta misma idea vuelven las variantes psicodinámicas introducidas por las corrientes de pensamiento que se han apartado del planteamiento psicoanalítico freudiano (Jung, Adler, Reich) o que se han mantenido en él pero con significativas variaciones (Klein, Horney, Rank, Fromm, Sullivan).

Las teorías de la percepción

Son teorías que se apoyan en la constatación de que la percepción no se ve modificada solamente por la acción de los estímulos externos, sino por la estructura de la personalidad, cuyas tendencias perceptivas generan las parejas: analítica-sintética, por la tendencia a captar el detalle o el conjunto; acentuada-nivelada, por la disposición a cerrar o no el espacio fenoménico percibido, y dependiente-independiente del campo, según si la percepción depende más o menos de los datos ofrecidos por el campo visual.

La teoría pragmático-racional

Iniciada en Palo Alto (California) en la década de 1950 en torno a G. Bateson y a P. Watzlawick, esta teoría considera la personalidad como un sistema, es decir, como un orden dinámico de partes y procesos mutuamente implicados en los que rigen las leyes de la totalidad, por lo que el cambio de una parte genera la modificación del todo. Esta concepción también obedece a la retroacción o circularidad que, una vez abandonado el concepto de causalidad lineal, establece que la actividad de cada elemento influye en los otros y, a su vez, recibe su influencia. Se trata de una finalidad sobre la que se afirma que un sistema es la mejor explicación de sí mismo, porque sus parámetros prevalecen sobre las condiciones en las que se ha originado. De aquí se sigue que la explicación no ha de buscarse en el pasado, o en datos que ya no pertenecen al sistema, sino en los parámetros actuales y en las reglas internas del mismo sistema. La personalidad humana se distingue, según esta teoría, por la comunicación, que no tiene un opuesto, ya que tanto la actividad como la inactividad, la palabra y el silencio, tienen el valor de un mensaje, es decir, influyen en los otros, los cuales, a su vez, se ven obligados a responder a la comunicación.

Las teorías fenomenológico-existenciales

Estas teorías fueron formuladas por K. Jaspers y L. Binswanger. El primero juzgó que la personalidad se expresa en el comportamiento, que puede ser objetivo, autorreflexivo y entusiasta, y al que corresponde respectivamente la imagen del mundo espaciosensorial, psíquicocultural y metafísico. Según Jaspers, los hombres entran en comunicación unos con otros sólo a través de sus comportamientos, para comprenderse recíprocamente. Si los comportamientos son distintos, uno vive, piensa y actúa pasando de un lado al otro sin tocarlo.

Por su parte, Binswanger, partiendo de la concepción heideggeriana del hombre (Dasein) como abierto originariamente al mundo (In-der-Welt-sein) y a los otros (Mit-sein), distingue una existencia auténtica, en su sentido etimológico de «propia» (autós), de una inauténtica, porque esta última ya no lo es, sino que sencillamente se ha apropiado de esta condición a través de los modelos colectivos de la existencia (autenticidad-inautenticidad). Persuadido por las enseñanzas de E. Husserl y M. Heidegger sobre el carácter definitivo de la temporalidad de la existencia, Binswanger distingue los tipos de personalidad a partir de las modalidades de apertura al tiempo: el que privilegia el futuro y, por tanto, la proyección, como sucede en la persona realizada; el que se queda en el presente, sin relación alguna con el pasado ni con el futuro, como sucede en la personalidad maniaca, o el que valora el pasado desde un mundo presente de absoluto pesar donde no hay posibilidad de abrirse hacia otros momentos temporales, como el melancólico. La personalidad, en su concepción fenomenológico-existencial, está estrechamente relacionada con la noción de un mundo que no es algo que «es», sino algo que «se le da» al individuo por sus capacidades de hacerse espacio, tiempo, coexistir, etc.

La teoría cognitiva

Esta teoría elabora un concepto de personalidad centrado en la mente, del que dependen la actividad del organismo, las modalidades de adaptación y las secuencias de comportamientos. Nosotros no tenemos que enfrentarnos con el mundo, sino con la experiencia de él que elabora nuestra mente; esta se entiende como un sistema informativo en el que se organizan los datos ambientales y sensoriales según unos códigos de entrada de almacenamiento y elaboración, y unos de salida para las respuestas, relacionados los unos con los otros por medio del feedback. El desarrollo de la personalidad se da por medio de la disonancia cognitiva que se produce cada vez que el individuo experimenta informaciones discordantes con su posición mental precedente. La incongruencia que se genera resulta intolerable al individuo, pero puede resolverse con un cambio del ambiente, una modificación del comportamiento o una reestructuración del propio mundo cognitivo. Este ejercicio, exigido continuamente por las relaciones con un ambiente en continuo cambio, es la condición de crecimiento de la personalidad.

La teoría funcionalista de G. W. Allport

Conocida también como psicología del individuo, esta teoría pone el acento en la unicidad de cada persona por el modo absolutamente individual en que se estructura:

1. las características estables de la personalidad (propium);

2. los mecanismos de defensa;

3. la percepción de las situaciones;

4. las exigencias y las expectativas ligadas a situaciones en que la cultura y la función social tienen un valor esencial.

La madurez de la persona viene designada por el grado de autonomía funcional de los motivos por los que un sistema motivacional adulto, aunque sea originado por sistemas propios de las fases precedentes, aparece como funcionalmente independiente de ellas. Una vez que se han distinguido los factores congénitos de los adquiridos, Allport declara que la estructura dinámica de la personalidad es única, aunque existan semejanzas debidas a la especie, la cultura y la fase de desarrollo, que proporcionan algunos detalles similares que justifican el uso de dimensiones universales. Aunque no niega la existencia de instintos en la infancia, o incluso la permanencia de ciertas formas instintivas durante toda la vida, el principio de autonomía funcional considera la personalidad desarrollada como un fenómeno post-instintivo.

La teoría del campo de K. Lewin

Lewin concibe los datos psicológicos como si estuvieran organizados en un campo de fuerzas análogo a un campo electromagnético con una tendencia al equilibrio del sistema. En el campo, la persona ocupa la posición central y se encuentra rodeada de un ambiente psicológico con el que interactúa por medio de un sistema de tensiones que pueden nacer del cambio del entorno o del interior de la persona, bajo la forma de una necesidad. El estado de tensión activa los procesos como el pensamiento, la actuación, los recuerdos y las percepciones, los cuales siguen operando hasta que no se alcanza el equilibrio del sistema a través de los recorridos trazados por las dos geometrías, la topológica y la odológica, descritas en la voz campo.

La personología de H. A. Murray

Murray concibe la personalidad como un sistema en el que se pueden individualizar las necesidades ligadas a estados internos de insatisfacción y las presiones ligadas a los objetos que representan las propiedades reales (alfa) o percibidas (beta), a fin de satisfacer los deseos. El tema, que es la unidad coherente de necesidades y presiones y da significado a ciertos comportamientos, es la catexis, negativa o positiva, con la que los objetos atraen o rechazan al individuo, la cual tiene su subjetividad en el sentimiento. Estos rasgos que forman parte de la personalidad son identificables por el Test de Apercepción Temática (TAT), ideado por Murray.

La teoría biosocial de G. Murphy

Los componentes básicos de la personalidad son las disposiciones fisiológicas de origen genético y embriológico, las canalizaciones por las que las concentraciones de energía consiguen descargarse en la conducta, las respuestas condicionadas, o sea, repetidamente reforzadas, y los hábitos perceptivos y cognitivos que son producto tanto de la canalización como del condicionamiento. Murphy distingue tres estadios en el desarrollo de la personalidad: global, en el que el sistema es homogéneo e indistinto, diferenciado, con separaciones e independencia de las partes, e integrado, distinguido por la interdependencia de las partes.

La teoría de los constructos personales de G. A. Kelly

Cada individuo es guiado por las previsiones que formula sobre los acontecimientos que ha de afrontar. Esta actividad anticipatoria le lleva a crear unos constructos personales que constituyen categorizaciones dicotómicas que adaptan a cada elemento presente en el ambiente. La organización de estos constructos, su extensión, jerarquización y modificación, forma el cuadro de la personalidad del individuo (constructo).

La teoría de C. R. Rogers

El concepto de personalidad, según C.R. Rogers, se articula en tres figuras principales:

1. el organismo, que es el individuo en su totalidad;

2. el campo fenoménico, que es la totalidad de la experiencia;

3. el Sí, que se desarrolla gracias a la interacción entre el organismo y el ambiente, que se encuentra en un continuo cambio por efecto de los procesos de aprendizaje y maduración.

La característica fundamental es la tendencia a la coherencia, por lo que todas las experiencias que no están en armonía con el Sí se perciben como amenazas. Una personalidad se realiza cuando hay coincidencia entre el campo fenoménico de la experiencia y la estructura conceptual del Sí; esto comporta, desde el punto de vista subjetivo, una ausencia de tensión, y desde la óptica objetiva, una adecuación realista y un sistema de valores idéntico al conseguido por cualquier otro individuo bien adaptado.

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Psicología, psicoanálisis y psicoterapia

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Técnicas de animación

Bernie, W. (1995), Arteterapia in deducazione e riabilitazione, Erickson, Florencia.

Chade José, J., y A. Temporini (2000), Centodieci giochi per ridurre l’handicap. Attività di gruppo per l’integrazione, Erikson, Florencia.

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Freeman, J. (1995), La sindrome della bella addormentata, Bollati Boringhieri, Turín.

Giordano, E. (1999), Fare arteterapia, Cosmopolis, Turín.

Leone, L., y M. Prezza (1999), Costruire e valutare i progetti nel sociale, Franco Angeli, Milán.

Loos, S. (1989), Novantanove giochi cooperativi, Gruppo Abele, Turín.

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Manes, S. (1999), Sessantotto nuovi giochi per la conduzione dei gruppi, Franco Angeli, Milán.

Maniotti, P. (1997), Il mondo in gioco, Gruppo Abele, Turín.

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Rodari, G. (1973), Grammatica della fantasia, Einaudi, Turín. [Trad. cast.: Gramática de la fantasía, Avance, Barcelona.]

EN INTERNET

Pedagogía

www.cuadernosdepedagogia.com

www.revistadepedagogia.com

Medicina

www.fundaciondelcorazon.com

www.secardiologia.es

Psicología

www.portalsaludmental.com

www.saludmental.bvsalud.org

www.psicologia-online.com

www.hipnosis.com

www.cop.es

www.esquizo.com

www.psiquiatria.com/psicologia

Direcciones de Internet:

http://www.bac.co.uk/welcome.html

http://www.aepc.es

http://www.psicoactiva.com

GLOSARIO

A

abuso

El interés por la influencia del abuso sexual infantil nace, en la psicopatología del adulto, de la importancia que revisten las problemáticas sexuales, dentro del determinismo, en la aparición de las patologías psiquiátricas, cuyo origen se ha de buscar frecuentemente en traumas sufridos en la infancia.

El abuso sexual en la infancia es uno de los factores de riesgo de los trastornos psiquiátricos en general.

acomodación (Piaget)

Proceso que permite adquirir nuevos datos de experiencia por la modificación, en sentido aditivo, de los esquemas mentales.

actitud

Sistema tendencialmente permanente (o, en cualquier caso, bastante duradero y estable) de creencias, sentimientos, valores e inclinaciones a actuar a favor o en contra de algo o de alguien (un objeto social).

actividad cognitiva

Actividad que permite el conocimiento.

aculturación

Proceso de interacción entre grupos de diferentes culturas que se caracteriza por el hecho de que, al menos uno de ellos, adopta una serie de rasgos para hacerlos más congruentes con los que caracterizan la cultura del otro (u otros) grupos.

adaptación (Piaget)

Producto del equilibrio entre procesos de asimilación y de acomodamiento.

ADN

En el ámbito de la teoría evolutiva tradicional, los hijos pueden diferenciarse de los padres por un cambio del ADN —llamado mutación—, por la mezcla de genes en la reproducción sexual, por los cambios somáticos producidos durante la vida del individuo en respuesta a la presión ambiental, por las costumbres, por la edad, etc. Se dan diferencias también por la segregación somática, es decir, la pérdida o la mezcla de genes en la epigénesis, la cual origina zonas de tejidos con una constitución diferenciada.

afectividad

Actitud de ser urgido por el placer o el dolor. En las aplicaciones prácticas indica cualquier estado afectivo, penoso o agradable, vago o definido, bajo forma de una descarga masiva o de una tonalidad general.

afectivo (Piaget)

Sinónimo de energético, dinámico o motivacional. Se refiere a aquello que impulsa al individuo a la acción para conseguir un determinado objetivo. Para Piaget, es uno de los dos aspectos presentes en todo comportamiento. El otro es el cognoscitivo que da forma al comportamiento para que sea posible alcanzar el objetivo prefijado. Para la psicología, véase afecto.

afecto

Término utilizado de tantas formas distintas que puede generar confusión. En el contexto de los trastornos afectivos se refiere, generalmente, al humor, un estado afectivo variable por la reacción ante los estímulos y las situaciones. Los afectos penetran en la experiencia sensible bajo la forma de lo que conocemos como sentimiento, humor y emoción.

En el contexto de la esquizofrenia, el término tiende a referirse a la capacidad general de experimentar emociones. Así, del esquizofrénico que ha perdido la capacidad de sentir y expresar emociones se dice que tiene un aturdimiento o allanamiento afectivo.

afecto (psicoanálisis)

Expresión cualitativa de la cantidad de energía pulsional. Está siempre ligado a una representación: afecto y representación son las dos modalidades con las que se expresa toda pulsión.

agresividad

Junto con la libido, es una de las dos pulsiones consideradas por Freud como la base del comportamiento humano.

aislamiento

Término utilizado para designar dos mecanismos de defensa distintos. Por una parte se refiere a la represión del efecto o de la emoción de un recuerdo. Por otra, a la separación de un pensamiento del resto de los que le han precedido o le siguen.

alfabético, estadio

Fase del aprendizaje de la lectura y de la escritura, caracterizada por las reglas de transformación grafema-fonema, o viceversa.

alienación

Experimentación de sentimientos de extrañeza («sentirse ajeno») en relación con el producto (es decir, objetos culturales, relaciones sociales) de la propia actividad. Generalmente se siente también impotencia y hostilidad frente a estos productos.

alma

En este libro, este término se refiere a los aspectos mentales profundos y activos de nuestra conciencia cotidiana. En este contexto, el alma se refiere a los procesos mentales de formulación simbólica, inherentes a las actividades onírica y psicosomática.

El concepto del alma como principio de vida está unido, en su origen, a la idea de la respiración. Los primeros en introducir el concepto de animus como principio de pensamiento fueron los hebreos, que de esta manera se diferenciaron de los romanos. Anaxímenes, exponente de las primeras corrientes filosóficas griegas, identifica el alma con el aire y el soplo de la respiración. Este concepto se afianzó en la escuela jónica y se desarrolló posteriormente en la corriente órficopitagórica, que defendía la inmortalidad del alma y su transmigración de cuerpo en cuerpo.

La concepción espiritualista del alma como sustancia inmaterial, simple e inmortal, netamente distinta de la realidad corporal, fue expresada claramente en primer lugar por Platón. Aristóteles aceptó en su primera época la tesis platónica del alma como la forma del ser vivo, principio vital que da origen a la estructura y al movimiento. Posteriormente distinguió, sin embargo, tres funciones del alma: la vegetativa, la sensitiva y la última y más importante por ser propia del hombre, la intelectiva.

Tomás de Aquino afirmó, siguiendo a Aristóteles, que el alma racional es la forma del ser humano y puede subsistir por sí misma y ejercer sus funciones, para las cuales no necesita ningún órgano corporal. Por el contrario, Duns Scoto negó que se pudiera demostrar racionalmente, y de forma necesaria, que el alma era inmortal; Guillermo de Ockham no sólo afirmó que la inmortalidad del alma era una cuestión de fe, sino que, por primera vez, puso en duda su misma existencia. Descartes, en su sistema dualista, contrapuso de forma clara los dos tipos de sustancias existentes en el universo: el espíritu y la materia, la sustancia pensante y la extensa; el hombre está, según el pensador francés, formado por un cuerpo material y extenso, que vive según las reglas de la mecánica, y un alma espiritual que sólo él, a diferencia de los otros seres, posee. Con el empirismo, culminado por David Hume, el alma es sólo un conjunto de percepciones particulares. A esta crítica del concepto de alma se unió Inmanuel Kant, que admitió la unidad y la actividad de la conciencia como condición de posibilidad de la experiencia y declaró que no era posible conocer la realidad propia del alma como tal, sino que esta era un noúmeno y, por tanto, objeto de la metafísica. Esta posición kantiana se encuentra presente, prácticamente, en todas las corrientes filosóficas contemporáneas.

alucinación

Los sueños son fenómenos alucinatorios que se producen durante el intervalo conocido como sueño paradójico. En el estado diurno de vigilia, la mayor parte de las alucinaciones se dan en pacientes psiquiátricos, y son con más frecuencia auditivas, en las que estos oyen distintas voces. De forma más rara, las alucinaciones son de tipo visual, táctil o sensorial. Véase también delirio.

ambiente

Conjunto de elementos tanto físicos como psíquicos en que el individuo vive y actúa y del que extrae los estímulos. Se trata de un lugar real, pero también psicosociológico. Puede representar la situación familiar o puede representar la situación real de las relaciones sociales, externa al individuo: el ambiente de la escuela o del centro de trabajo.

ambivalencia

Tendencia a respuestas emotivas opuestas en relación con un mismo objeto (una persona u otra cosa).

amnesia infantil

Fenómeno psíquico característico del periodo de lactancia que, por los mecanismos de sublimación, formación reactiva y represión, impide que se recuerde todo lo que ha sucedido en ese momento.

anal, fase

Estadio evolutivo (entre los 12-18 y los 24-30 meses de vida) en los que las sensaciones de placer-desagrado de naturaleza libidinosa están ligadas a la retención y expulsión de las heces.

analógico/digital

Una señal es digital si entre ella y otras existe discontinuidad. Se podría decir que su característica principal es ser discreto. Sin embargo, cuando hablamos de una dimensión o cantidad variable de forma continua, decimos que la señal es analógica.

analógico, pensamiento

Las analogías son semejanzas parciales que se producen en situaciones diferentes y se sostienen por inferencias sucesivas de tipo cognitivo. También se puede definir como un mecanismo mental de pensamiento, especialmente interesante y útil por el hecho de que puede servir para vehicular un complejo sistema de conocimientos relacionados entre un área y otra. Investigaciones recientes han permitido ampliar nuestros conocimientos sobre cómo las personas forman estructuras de representación y, a partir de ellas, crean posteriores inferencias.

angustia

Reacción automática del sujeto cuando se encuentra en una situación traumática, es decir, sometido a un flujo de excitaciones, de origen externo o interno, que es incapaz de dominar. Existen dos tipos de angustias: el primero se experimenta como un estado de alarma frente a una situación real, por ejemplo, un peligro externo; el segundo tipo es consecuencia de una señal interna que se activa en un sujeto ansioso y fóbico por naturaleza. Por ejemplo, la espera de una persona que llega tarde a una cita crea un estado de ansiedad que puede activar fobias internas memorizadas anteriormente y desencadenar una preocupación por la posibilidad de que haya sufrido un accidente.

angustia del octavo mes

Fase en la que el niño diferencia muy bien a la persona con la que tiene una relación afectiva estable, hasta el punto de expresar sentimientos de gran disgusto ante personas extrañas.

anomia

Condición caracterizada por la ausencia de normas, debida a la discrepancia entre las experiencias de un individuo y las reglas de comportamiento que aseguran la cohesión social.

anorexia

Trastorno de la personalidad que provoca un rechazo patológico de los alimentos.

antropología

Estudio sobre el hombre en su expresión biológica (antropología física) y sociocultural (cultural).

antropomorfismo

Tendencia a explicar la realidad utilizando las mismas categorías interpretativas que se emplean para analizar al ser humano. Se trata de una forma particular de egocentrismo.

anulación

Mecanismo de defensa que consiste en hacer algo que compense o anule el daño que el individuo imagina que ha provocado por su propia voluntad.

apego

Noción, revalorizada por Bowlby, que expresa la predisposición del niño a buscar y mantener la cercanía con los miembros de su propia especie, y de forma particular con su madre. Se cree que el segundo semestre de vida de los niños es el periodo «sensible» para consolidar un vínculo óptimo de apego.

aprendizaje

Modificación permanente del comportamiento, de los conocimientos y/o de las funciones cognitivas, que se produce por efecto de la experiencia.

aprendizaje por modelos

Véase aprendizaje por observación.

aprendizaje por observación

Tipo de aprendizaje que se produce sin ninguna compensación o refuerzo directo, por lo que no puede explicarse por el «condicionamiento clásico» u «operativo». Se denomina también aprendizaje por modelos, por modelación o vicario.

aprendizaje social

Véase aprendizaje por observación.

arquetipo

Según Jung, contenido del inconsciente colectivo, si se entiende, en su esencia, como el equivalente psicológico del instinto biológico. Se trata de una propiedad estructural o condición previa de la psique.

arterioesclerosis

Característica común de diversas enfermedades por la que la acumulación de depósitos grasos, el crecimiento anormal de células musculares y tejidos fibrosos en las paredes de las arterias, producen un estrechamiento del espacio útil para el paso de la sangre, lo que impide su flujo normal de una forma significativa.

articulada, estructura mental

Construcción formal del contenido mental en que una totalidad está constituida por partes o elementos.

artificialismo

Tendencia a pensar que ciertos elementos naturales, como las montañas o los ríos, o ciertos fenómenos atmosféricos, como las nubes, son resultado de la acción humana.

asimilación

Proceso que permite la adquisición de nuevos datos empíricos por medio de los esquemas o estructuras mentales que ya se poseen.

asociacionismo

Estudio teórico que considera que las estructuras mentales son fruto de las uniones producidas por hábitos de sensaciones unitarias.

atáxica, forma

Debilidad motriz que se caracteriza por la descoordinación, las reacciones defectuosas de equilibrio y la hipotonía.

atención

Conjunto de procesos que se dan en la primera selección, codificación y elaboración de los estímulos.

atetósica, forma

Debilidad motriz caracterizada por la ralentización y las contracciones musculares de distintas partes del cuerpo cada vez que se intenta realizar un movimiento voluntario.

atribución, teoría de la

Teoría que considera la modalidad con la que se explica, por medio del sentido común, los comportamientos propios y ajenos y la atribuye a causas ambientales o personales.

atribución interpersonal

Conjunto de procesos que permiten atribuirse a uno mismo o a los otros comportamientos, intenciones, capacidades y responsabilidades.

autismo

Según Minkowski, se trata de «la pérdida de contacto vital con la realidad». El autismo representa, de hecho, un intento más o menos logrado de fuga o de modificación de las relaciones del sujeto con el mundo externo, más que una ruptura total o definitiva con el ámbito del conocimiento de los datos que proporciona la realidad.

autismo infantil

Fijación o regresión a un tipo arcaico de no diferenciación en la relación con la madre. Véase autismo primario.

autismo primario

Estado de no diferenciación en el que el recién nacido no distingue entre lo que hay dentro de él y lo que está fuera, entre lo que le pertenece a él y a su madre.

autocontrol

Recuperación del equilibrio real temporalmente perdido y reorganización de la experiencia personal (mediante la construcción de un nuevo equilibrio que hasta ese momento no existía), mientras se mantienen concepciones diferentes de las del ciclo de vida individual, las cuales se corresponden en la práctica a distintas metodologías de intervención terapéutica. El planteamiento tradicional que finaliza en el autocontrol se basa sustancialmente en una estrategia orientada hacia la persuasión del paciente: el terapeuta asume el rol de sabio iluminado o de abogado del diablo, según los casos, e intenta convencer, por todos los medios disponibles, al paciente de la irracionalidad de sus comportamientos problemáticos, mientras le proporciona instrucciones para una conducta más apropiada. El planteamiento operativo más idóneo para un procedimiento de este tipo es la confrontación dialéctica más o menos dura y la persuasión, que técnicamente consiste en una intervención sobre las estructuras representativas del paciente (imaginación, convicción, etc.), dirigida a modificar los aspectos semánticos de los procesos cognitivos críticos, mientras que se mantienen inalteradas las reglas sintácticas que se encuentran en la base de estos procesos.

autoestima

Valor global (positivo o negativo) que una persona se atribuye a sí misma.

B

balbuceo

Fase del desarrollo comunicativo y lingüístico (aproximadamente de los 3 a los 10-12 meses) caracterizada por la producción de cantinelas a partir de sonidos vocálicos, por las primeras uniones entre vocales y consonantes y, finalmente, por la producción y repetición de sílabas.

básico

El primero de los tres niveles jerárquicos de los conceptos; el segundo es subordinado y el tercero, el superordenado.

bastoncillos

Fotorreceptores de la retina que contienen rodopsina; son sensibles a los niveles bajos de luz, pero no al color (véase conos).

bioenergética

Modalidad psicosomática para comprender el carácter y la personalidad de los individuos a partir de la explicación del cuerpo y de todos sus procesos energéticos vitales. Estos últimos, es decir, la producción de energía por la respiración, el metabolismo y la descarga de energía por el movimiento constituyen las funciones vitales básicas.

La respuesta que da el individuo a las situaciones personales y sociales de la vida está determinada por la cantidad de energía de la que dispone y de cómo hace uso de ella. La bioenergética es también una técnica terapéutica ideada por Alexander Lowen. Combina el trabajo con el cuerpo (posturas, ejercicios y técnicas respiratorias) con el de la mente, para ayudar al paciente a entender la solución a sus problemas emotivos y utilizar mejor su propio potencial, lo que le permitirá experimentar placer y gozo por la vida.

La tesis fundamental de la bioenergética es que el cuerpo y la mente son, desde el punto de vista funcional, idénticos, es decir, que lo que sucede en uno refleja todo lo que pasa en el otro, y que tanto el pensamiento como las sensaciones están condicionados por factores energéticos.

bión

Reich llevó a cabo, en el Instituto de Psicología de la Universidad de Oslo, una serie de experimentos para investigar los aspectos bioeléctricos del placer y de la ansiedad, es decir, algunos procesos elementales de las pulsaciones, tanto en las estructuras celulares como en las moleculares.

Los estudios de Reich sobre los biones (unas vesículas primitivas producidas durante el proceso de desintegración), de los que todavía comprendemos poco, originaron una controversia científica que le obligó a emigrar a Estados Unidos, donde vivió entre 1939 y 1957. Allí continuó sus investigaciones sobre el campo bioenergético, estudió la incidencia de la atmósfera cósmica sobre el estado de salud de las personas y construyó una especie de jaula de Faraday, un acumulador terapéutico de energía cósmica, que según él resultaba ideal para curar a sus pacientes.

biunívoca, correspondencia

Correspondencia que se produce entre dos conjuntos de objetos cuando a la dimensión del primero le corresponde una sola del segundo, y de la misma manera en el caso opuesto.

C

caballete

Instrumento de trabajo terapéutico en la bioenergética. Se trata de un taburete de madera con cuatro patas, con unos cojines que se colocan encima para adaptar la altura del caballete a la de los pacientes. Estos han de acostarse con la espalda sobre él y los pies apoyados firmemente en el suelo, mientras mantienen los brazos extendidos hacia atrás y rectos, y la cabeza en la misma dirección. En esta postura de relajación del cuerpo, el paciente, mientras mantiene un ritmo respiratorio adecuado, escucha su propio cuerpo, las tensiones musculares y las sensaciones emotivas, y describe todo ello al terapeuta. Mediante el caballete se expresan fenómenos de catarsis emocional: se trata de una técnica de desomatización.

carácter

Proveniente del griego charakter, «impronta, impresión», en el contexto psicológico se entiende como el conjunto de las características, propias de un individuo o grupo, que definen un comportamiento habitual en determinadas situaciones o frente a diversos objetos sociales. Aunque se corresponde con el aspecto exterior de la personalidad (comportamiento, afectividad), el carácter es la emanación en la vida racional de la estructura de base sobre la que se organiza la personalidad. Los trabajos de Reich y de Lowen demuestran, en el contexto psicosomático, que la edificación del carácter de los individuos se estructura en la complejidad del diálogo entre cuerpo y mente. Sobre esta base, Reich y Lowen clasifican el carácter en cinco tipologías: esquizoide, afectuoso, megalómano, masoquista y rígido.

caracteriología

Disciplina psicológica que estudia los tipos de carácter de los individuos. Nacida en el seno de la psicología experimental, tuvo como precursor a Wihelm Wundt (1832-1920), defensor de la necesidad de una caracteriología que tuviera la tarea de investigar las formas básicas del carácter individual. Posteriormente, este mismo tema fue retomado por filósofos y psicólogos como G. W. Allport, C. Berlucchi, E. R. Jaensch, L. Klages, P. Lersch, Pende N. y Le Senne, que establecieron una íntima relación entre caracteriología y psicotécnica. Esta disciplina ha ido languideciendo poco a poco y ha cedido su puesto a la personología, el estudio de la personalidad y de sus trastornos.

casta

Conjunto de individuos que comparten la pertenencia a un mismo grupo social. Las castas se organizan de forma jerárquica, es decir, por grados de importancia.

catarsis

Fenómeno de descarga emocional que se produce durante el proceso de liberación de un afecto inconsciente por el recuerdo o la expresión oral de acontecimientos traumáticos olvidados. El efecto de este fenómeno en el ámbito psicosomático se produce por la práctica de técnicas psicoterapéuticas. Las emociones reprimidas que se liberan del bloque psicosomático se expresan por las reacciones del cuerpo, como, por ejemplo, el llanto, el gemido, el vómito y el hormigueo.

cerebelo

Parte del sistema nervioso central que se encuentra encerrado en la caja craneal, y está implicado en el control del movimiento, la coordinación sensomotriz y la memoria de acciones motrices.

cerebro

Parte del sistema nervioso central que se encuentra encerrado en la caja craneal e implicado en el control de la actividad, tanto física como psíquica.

ciclotimia

Patología del humor caracterizada por la alternancia de tonalidades depresivas y eufóricas (psicosis maniacodepresiva). Esta condición también se ha interpretado como característica de la depresión, en respuesta a la pérdida de un objeto (persona, cosa...), que puede ser real o imaginario, pero en cualquier caso está asimilado por la persona, y resulta significativo e importante para ella.

ciclotímico

Sujeto cuya condición psicológica se caracteriza por ciclos en que el humor es alternativamente depresivo o maniaco (vease ciclotimia). En la teoría de Kretschmer es uno de los tres tipos constitucionales, caracterizado en el plano físico por una formación pícnica, baja y ruda, y en el temperamental, por la alternancia de humor. Cattel, sin embargo, subraya su adaptabilidad, confianza y modestia.

cinestesia

Percepción de los movimientos y de la posición del cuerpo y de sus diversas partes.

clase

Conjunto de individuos que se agrupan por la pertenencia a la burguesía o al proletariado. Actualmente se utiliza también la expresión clase media para referirse a aquellos que no se incluyen en ninguna de las dos categorías citadas.

clasificación

Proceso de distribución de objetos según unas características comunes en clases o categorías, por las que se diferencian unos de otros. Una clasificación se define por su comprensión, es decir, por el conjunto de cualidades cuya presencia es común en todos los miembros, y por su extensión, es decir, por el conjunto de miembros que forman la clase misma.

CMMS, Columbia Mental Maturity Scale

Test de inteligencia adaptado a la segunda etapa de la infancia y a la niñez y compuesto por unas decenas de pruebas, que varían según la edad. Su rasgo peculiar es que la consigna es siempre la misma: encontrar entre un grupo de elementos aquel que no pertenece al grupo de referencia.

cognitivismo

Planteamiento psicológico que, por los más plausibles métodos experimentales, tiene como objetivo principal la descripción del funcionamiento de la mente humana (mecanismos, estructuras y procesos mentales).

cognitivista, teoría de las emociones

La teoría de Scherer determina que el desarrollo emotivo está condicionado por las capacidades de valoración del niño. Según Harris, las facultades cognitivas del niño permitirían la conciencia de su propia experiencia subjetiva y, desde el segundo, una comprensión cada vez más precisa de las experiencias emotivas de los otros.

competencia, motivación de

Según White, necesidad intrínseca de afrontar de forma adecuada el ambiente, que estaría en la base del comportamiento explorativo.

comportamiento

Serie de modalidades expresivas motrices que se manifiestan respecto a los procesos cognitivos mentales y que permiten a los individuos expresarse y relacionarse con los otros.

comunicación

Concepto definido de forma amplia si incluye cualquier característica del aspecto y del comportamiento de un individuo que ejerce una influencia sobre otro; o de forma estricta, si se pone el acento sobre la intencionalidad de modificar el comportamiento del otro, es decir, como un proceso por el cual un individuo utiliza una señal o una exhibición producida por él para modificar el comportamiento de otra persona.

comunidad

Conjunto de individuos que por norma habitan en un determinado lugar geográfico, en el que los miembros interactúan entre sí y desarrollan actividades que tienden a satisfacer las necesidades comunes.

concepción

Unión de un espermatozoide del padre con el óvulo de la madre.

concepto

Representación mental de una categoría.

conciencia

Durante muchos siglos, ha sido un lugar común muy difundido decir que la mente humana podía conocerse a sí misma mucho mejor de lo que podía conocer el resto del mundo. Hoy día, la situación es al revés: somos conscientes de que conocemos el resto del mundo infinitamente mejor que a nosotros mismos.

Existen teorías muy diversas sobre qué es la conciencia y cómo funciona. Según autores como Denté y Jaynes, tendría su origen en una jerarquía de niveles en el cerebro y representaría el nivel más alto.

Un nutrido grupo de pensadores como Nagel, Jackson y McGill cree que es prácticamente imposible estudiar y conocer la conciencia, ya que los dos métodos a nuestra disposición para comprenderla, la introspección y el método científico, son inadecuados. Existe también una corriente de pensamiento que propone una interpretación de la conciencia según las normas de la mecánica cuántica, y Penrose, por ejemplo, cree que se trata de un fenómeno típico de esta parte de la física. La hipótesis cognitiva defiende que la conciencia es un fenómeno biológico que surge por las particularidades de la evolución de la especie humana. Se trata de un proceso en serie que se superpone al inconsciente y trabaja en paralelo: es la interacción entre dos subsistemas con características funcionales tan diversas que hacen que los procesos mentales del hombre sean tan poderosos.

La peculiaridad de la conciencia —elaboración en serie e intencionalidad— la hacen vulnerable al error. El de carácter ocasional raramente es preocupante, a no ser en circunstancias muy especiales; el sistemático, por el contrario, siempre es grave y con frecuencia está en la raíz de las patologías mentales.

condicionamiento

Término general que indica un conjunto de conceptos empíricos, en particular los que se refieren a las condiciones en que tiene lugar el aprendizaje asociativo. Con frecuencia se distingue entre el condicionamiento clásico y el operante.

El término condicionamiento clásico fue introducido por Pavlov, que sometió a unos perros a distintos estímulos mientras les proporcionaba alimento, y constató que estos les provocaban una secreción salivar aunque no se les diera el alimento esperado. En una jaula experimental, a un estímulo natural, llamado condicionado (EC), como, por ejemplo, una señal acústica o una luz intermitente, le seguía un estímulo incondicionado (EI), que consistía generalmente en el suministro de alimento y que provocaba una respuesta incondicionada (RI), o sea, la salivación. Después de un número suficiente de pruebas de condicionamiento, el estímulo condicionado provocaba la respuesta incondicionada, incluso aunque no se suministrara el alimento. Pavlov explicó estos reflejos condicionados con la teoría del asociacionismo, por la que, después de la combinación del estímulo condicionado con el suministro de alimento, se crea entre los animales una asociación entre dos acontecimientos, de tal manera que la presencia del estímulo condicionado activa la representación mental del alimento que, a su vez, provoca la salivación, como lo habría hecho el alimento mismo.

Algunos autores sostienen que todos los tipos de aprendizaje pueden reconducirse al modelo del condicionamiento clásico.

Mientras que, en el clásico, la acción del organismo es una respuesta a un estímulo, el condicionamiento operante consiste en una acción que el organismo ejecuta sobre el ambiente con vistas a una finalidad. Se cree que este, a diferencia del clásico, que implica al sistema autónomo, actúa sobre las reacciones de comportamiento a través del sistema nervioso central, al que se le atribuyen las respuestas voluntarias. El condicionamiento operante se basa en la ley del efecto, introducida por E. L. Thorndike, según la cual las respuestas reforzadas por cualquier cosa que el animal necesite o desee tienen mayores posibilidades de verificarse que otras.

Gran parte del comportamiento humano puede considerarse como una expresión de un condicionamiento operante, como el hecho de girar una llave para abrir una puerta, o estudiar para aprobar un examen, acciones en que el comportamiento no está provocado por un estímulo condicionado, sino por la «satisfactoria» consecuencia que sigue a la acción.

En estas consecuencias se pueden incluir los refuerzos verbales de aprobación o desaprobación, y los sociales de integración o rechazo, según un comportamiento más o menos ajustado a las exigencias del ambiente. Desde este punto de vista, el condicionamiento puede considerarse como una forma de terapia del comportamiento en la que el terapeuta refuerza o recompensa con su propia actitud determinados discursos o acciones del paciente que estén de acuerdo con la conducta deseada.

condicionamiento clásico

Aprendizaje estudiado por Pavlov con su famoso experimento de la salivación de los perros, en que un estímulo neutral, como, por ejemplo, tocar una campanilla, se convierte en condicionado desde el momento en que se asocia a uno no condicionado, es decir, que resulta eficaz por sí mismo.

condicionamiento experimental

Todo valor sobre una variable independiente.

condicionamiento instrumental

Sinónimo de condicionamiento operante (véase).

condicionamiento operante

Condicionamiento identificado por los estudios de Skinner, que permite, a diferencia del condicionamiento clásico (véase), el aprendizaje de nuevas respuestas. Está basado en la acción y en la modificación del ambiente con la finalidad de conseguir resultados.

conductismo

Orientación de la psicología moderna que, en el intento de proporcionar a esta disciplina un estatuto similar al de las ciencias exactas, circunscribe el campo de la investigación a la observación del comportamiento y rechaza cualquier forma de introspección que se escape por su naturaleza de la verificación objetiva.

J. B. Watson está considerado el fundador del conductismo. El ideal que este se proponía alcanzar era una psicología que tratara exclusivamente las formas de comportamiento tal y como pueden ser documentadas por un observador externo, y renunciara a cualquier procedimiento fundado en la autoobservación y en las experiencias subjetivas y que pretendiera llegar a conocer la vida íntima de los otros individuos por comparación con la propia.

Al intentar construir una psicología sobre el modelo de las ciencias naturales, se adoptaron los conceptos de estímulo y reacción, además de las leyes que expresan las relaciones causales.

El neoconductismo de Tolman, Hull y Skinner ha modificado en gran parte los aspectos más radicales de Watson, y ha desplazado el interés al aprendizaje mediante el uso de técnicas experimentales, en las que las variables de la investigación pueden ser cuantificadas de forma sistemática.

Las propuestas más características del conductismo son:

kEl comportamiento molecular: se trata de una forma particular de afrontar la realidad de la conducta y que consiste en identificar los elementos significativos y más simples que están en la base de los procesos más complejos. Los conductistas han optado por un lenguaje de estímulo/respuesta (E/R), que ve en el E/R los elementos fundamentales de la compleja arquitectura del comportamiento.

kLa actitud situacionista: tiende a no privilegiar las investigaciones psicométricas que analizan las presuntas dimensiones o rasgos de la personalidad; sin embargo, suele examinar y medir las relaciones que existen entre el individuo, sus comportamientos y el ambiente, con todas sus exigencias.

kEl periferalismo: identifica la conciencia en las reacciones observables en el sistema visceral y glandular, en las reacciones motrices de la musculatura voluntaria, que pueden medirse por la relación elemental que se produce entre el estímulo y la respuesta.

kEl comportamiento pragmático: los conductistas, muy influenciados por el pragmatismo, no se han conformado con teorías de valor especulativo, sino que se han esforzado por abrir caminos más productivos para pasar del mundo teórico al práctico una gran parte de sus intuiciones, de sus hipótesis y de los datos conseguidos experimentalmente. Por lo que se refiere a los modelos teóricos, el conductismo ha sufrido muchas críticas por parte de la psicología comprensiva, que rechaza el recurso exclusivo al método explicativo de las ciencias naturales, a no ser que se quiera reducir el hombre a un objeto. También ha recibido ataques por la forma en que rechaza el asociacionismo y la concepción mecanicista del aprendizaje y, finalmente, también ha sido criticado por psicología cognitiva, que acusa al conductismo de no tomar en consideración los procesos cognitivos superiores del hombre.

conformismo

Tendencia a comportarse según lo que es típico y frecuente en la mayoría de los sujetos de la comunidad (o del grupo de referencia) en que se vive. Lo que cuenta no es adaptarse a lo que objetivamente es más frecuente, sino a lo que se juzga típico de la comunidad o del grupo al que se quiere pertenecer.

conocimiento explícito

Representa aquello que una persona es consciente de saber sobre cualquier entidad del mundo, comprendidas las otras personas. Se trata de un conocimiento consciente en la medida en que puede expresarse mediante la lengua y sobre el que se puede reflexionar voluntariamente. Es transparente, ya que puede leerse por otros procedimientos del sistema, y si se activa intencionalmente se hace consciente. Por ejemplo, una persona que conoce la definición de «mamífero» es también consciente de que la sabe si centra su atención en esta descripción. En ningún caso se dice que tal conocimiento responda efectivamente a la realidad exterior, sino que se corresponde con lo que la persona cree que es esta. La relación entre el conocimiento explícito y el mundo es la que existe entre una teoría y su modelo. El mundo exterior es incognoscible, pero los seres humanos son capaces de construir una teoría sobre él y utilizarla para actuar; el éxito depende de la bondad de la teoría misma. Toda la instrucción académica y, en gran parte, la profesional de un individuo está centrada en conocimientos explícitos, si bien estos tienen una mayor importancia en la formación de un matemático que en la de un bailarín.

Un concepto equivalente es el de conocimiento declarativo, caracterizado por el saber lingüístico y que comprende lo que es posible decir sobre el estado de cosas u objeto de conocimiento. Toda entidad estructurada de forma lingüística ha de ser previamente pensada; dicho de otra manera, no es posible decir nada si no se es consciente de lo que se dice. Un ejemplo paradigmático son las definiciones de la geometría como: el triángulo isósceles es un triángulo con dos lados iguales.

conocimiento tácito

Conocimiento que posee un sistema y le permite interactuar eficazmente con el mundo, aun cuando este saber no esté expresado de forma explícita. La parte transparente del conocimiento tácito se corresponde con las imágenes y las producciones que traducen en términos de procedimiento los saberes explícitos. La gran mayoría de los conocimientos tácitos está, sin embargo, formada por procedimientos opacos: modos de actuar que se desencadenan automáticamente, sin necesidad de control o de atención. Ejemplos típicos de ellos son: ir en bicicleta, sentirse incómodos o a gusto, distinguir el aroma de un puro habano del de uno nacional, etc. Todas ellas son cosas que un experto conoce bien y sabe hacer perfectamente, pero que puede expresar verbalmente sólo por medio de aproximaciones lejanas.

Los procedimientos opacos están, por definición, fuera de la conciencia. En resumen, el conocimiento tácito se corresponde con el saber hacer en una situación determinada, mientras se está en ella y sin situarse fuera de ella, para hablar o reflexionar sobre la acción. Se puede, pues, identificar en gran medida con el concepto de conocimiento procedimental, típico de los casos en que una persona sabe cómo actuar pero no necesariamente es capaz de explicar las reacciones propias de esa acción. Por ejemplo, un psicoterapeuta hábil reconoce inmediatamente los imperceptibles signos de una neurosis, pero puede tener ciertas dificultades para relatarlos a una tercera persona y, frecuentemente, incluso a sí mismo.

La relación entre el conocimiento tácito y el explícito es compleja y lábil, y se corresponde, grosso modo, a la relación que existe entre lo vivido y lo simbolizado. De un conocimiento tácito se puede intentar inferir cuál puede ser su correlación explícita, lo que significa construir una teoría de un fenómeno, sólo que este es introspectivo y no pertenece al mundo exterior. De manera más general, podemos admitir que los procedimientos opacos generan resultados explícitos; por ejemplo, una persona puede no saber por qué encuentra atractivo a alguien y antipática a otra persona, pero a pesar de ello, el resultado final es claro: Julio es simpático y Jerónimo es antipático. Como siempre, en los casos en que interactúan un conocimiento tácito y otro explícito, es posible cualquier combinación.

conos

Fotorreceptores de la retina y responsables de la percepción cromática.

consciente

Según el conocimiento que el individuo tiene de sus propios datos psíquicos, estos pueden distinguirse en conscientes, preconscientes o inconscientes. Un dato psíquico es consciente si es conocido por el individuo, o se sabe la parte del dato psíquico de la que el sujeto es consciente (es decir, que conoce). A diferencia de lo que se dice a veces a un nivel divulgativo, no existe una «parte», un «lugar consciente», sino tan sólo una eventual «cualidad» del dato psíquico que se refiere al hecho mismo de que él, o parte de él, es conocido o no (véase inconsciente).

conservación

Estabilidad de la calidad de un objeto que, en otros aspectos, ha sufrido una tranformación. Piaget ha estudiado los niños de edades comprendidas entre 4 y 11-14 años, cuando ya se es capaz de comprender cómo se conservan la cantidad, el peso, el volumen y la longitud de algunos objetos. Los experimentos exigían el cambio de algunas características externas de los objetos, como, por ejemplo, su forma o el contenedor en el que estaban conservados, mientras se dejaban intactas otras cualidades como el volumen, la cantidad o el peso. Resulta ejemplar el uso de la plastilina: la forma se cambia con facilidad y el peso y la cantidad quedan invariables.

constancia perceptiva

Fenómeno por el que una propiedad perceptiva (por ejemplo, la forma o el color de un objeto) permanece constante aunque varíe el conjunto de estímulos físicos (por ejemplo, las radiaciones ópticas) que afectan al aparato sensorial implicado en el proceso perceptivo.

constitucionalismo

Estudio de las relaciones entre la constitución física y las características de la personalidad.

constructivismo

Planteamiento que pone el acento en el rol activo del sujeto en el conocimiento. Se diferencia del innatismo por la importancia que se le da a la interacción con el ambiente, y del empirismo por el valor que se atribuye a las características del sujeto.

convencional, desarrollo moral

Nivel de desarrollo del pensamiento moral en que «adecuarse a las reglas de la propia familia, del grupo de pertenencia o de la propia nación es percibido como algo objetivamente válido» (Kohlberg, 1974).

convergente, producción

Capacidad de descubrir la solución típica en una situación problemática.

córnea

Parte del ojo que permite a la retina enfocar el objeto.

correlación

Relación entre los valores de dos variables que se refieren a un mismo grupo de sujetos. El coeficiente de correlación (r) expresa el valor numérico de tal relación.

covariación, principio de

Principio según el cual un efecto se atribuye a una determinada condición en la medida en que esta se da cuando se produce el efecto y está ausente cuando no sucede.

craneoestenosis

Cierre prematuro de la estructura craneal que provoca daños al cerebro y, como consecuencia, un retraso mental.

cristalino

Parte del ojo que se encuentra entre la pupila y el iris. Es transparente y de forma más o menos oval. Cambia para que los objetos se proyecten nítidamente en la retina.

cromosomas

Filamentos de ADN presentes en el núcleo de la célula que contienen los genes. Como norma, en cada célula hay 23 pares, la mitad de los cuales proviene de la madre y la otra, del padre. En 22 pares (presentes en el zigoto), los cromosomas (llamados autosomas) son iguales en el varón y en la hembra; un solo par, causante del sexo, es distinto. Los zigotos que dan origen a un varón tienen un cromosoma X, heredado de la madre, y un cromosoma Y, proveniente del padre, dado que todo espermatozoide contiene un cromosoma X y uno Y. Los zigotos que se convertirán en hembras tienen dos cromosomas X, uno del padre y uno de la madre.

cuerpo

Los procesos energéticos del cuerpo están en relación con el estado de vitalidad. Cuanto más vivo se está, más energía se tiene y viceversa. La rigidez o la tensión crónica disminuyen la vitalidad y reducen la energía. En el nacimiento, el cuerpo está en su estado más vivo y fluido; en la muerte, la rigidez es total, se llega al rígor mortis. No podemos evitar este proceso que se produce con la edad, pero sí la rigidez provocada por las tensiones musculares crónicas, que se producen por conflictos emotivos no resueltos. Cualquier acontecimiento estresante produce un estado de tensión en el cuerpo, que normalmente desaparece cuando se elimina el estrés. Las tensiones crónicas persisten incluso después de la desaparición del estrés que las ha provocado, como un comportamiento corporal o una disposición muscular. Estas tensiones musculares afectan a la salud emotiva, reducen la energía de un individuo y limitan su agilidad y autoexpresión. Es necesario, pues, aligerar esta tensión crónica si se quiere que la persona vuelva a adquirir su plena vitalidad y bienestar emotivo. cultura

Sistema específico de conocimientos referidos a contenidos científicos, literarios, históricos, geográficos, jurídicos, etc., y de valores (o ideales) que tienden a formar las actitudes que, a su vez, deberían orientar las opiniones y los comportamientos de los individuos.

curva normal

Curva de distribución de frecuencia representativa de lo más común, probable, o normal, dentro de un fenómeno, como, por ejemplo, la altura o el peso de los estudiantes de un instituto.

D

daltonismo

Anomalía congénita de la visión de los colores. Se trata de un tipo particular de discromatopsia, debido a una ceguera peculiar para los colores rojo (protanopia) y verde (deuteranopia).

daño

Pérdida o anormalidad de estructuras o funciones psicológicas, fisiológicas o anatómicas.

decibelio

Medida de la intensidad física del sonido. La escala de decibelios se refiere a cómo se perciben los sonidos y es de carácter logarítmico.

defensa, mecanismos de

Mecanismos por los que el Yo media entre el Ello, el Superyó y la realidad.

delirio

Trastorno del contenido del pensamiento. La idea delirante es falsa y se sostiene contra la evidencia de la realidad.

Los delirios pueden clasificarse según el estado de conciencia que les acompaña y su estructura interna. Se habla de delirio confuso si el estado de conciencia se ve alterado, como sucede en el caso de episodios febriles, intoxicaciones agudas o crónicas originadas por algunas sustancias, situaciones dismetabólicas graves o cualquier otra enfermedad somática que influya en las condiciones de funcionamiento del sistema nervioso.

Por el contrario, se denomina delirio lúcido al que se produce mientras el estado de conciencia se encuentra despierto y no está alterado. Este tipo se divide, a su vez, en dos grandes categorías, según su estructura interna.

Los delirios paranoicos están sistematizados, parecen coherentes, no son perceptiblemente contradictorios y permanecen estables en el tiempo. Los trastornos esquizofrénicos no están sistematizados si aparecen constituidos por ideas no ligadas entre sí, fragmentadas, mutables y contradictorias, simples y poco elaboradas.

Otra modalidad de clasificación del delirio es la que tiene en cuenta las ideas expresadas. En el delirio de persecución, el paciente está firmemente convencido de que los otros tienen intenciones de atentar contra su persona física o moral, o sus bienes. Las formas de persecución son múltiples: vigilancia, escucha, seguimiento, sarcasmos, amenazas, calumnias, maquinaciones, envenenamientos, atentados, etc. Los procesos utilizados para combatirlos son aquellos en los que se inspiran la tradición y las técnicas científicas más modernas: el magnetismo, la hipnosis, los hechizos, pero también los micrófonos, los radares, el láser, las radiaciones atómicas o las ondas hertzianas.

El delirio depresivo expresa la experiencia del fracaso, la catástrofe, la muerte, la finitud y la impotencia humana.

En el delirio de ruina, el sujeto cree que se encuentra abandonado por sus amigos y conocidos, y que su vida se ve reducida a una combinación de miserias interminables sin ninguna posibilidad de rescate. Por este motivo, aspira a la muerte como liberación y no es infrecuente que se produzcan casos de suicidio, a veces, acompañado del homicidio de familiares queridos, para no dejar que sufran en esta existencia sin esperanza.

En el delirio hipocondriaco, el cuerpo está desahuciado. Los órganos internos se ven irremediablemente corroídos por los males, y todo el cuerpo se descompone. A veces se llega a negar la existencia de algunos órganos (delirio de negación) e incluso de toda la persona. Finalmente, en el delirio de culpa, el sujeto se acusa de las fechorías más atroces y de actos contra la moral y la religión, y cree que de esta forma compromete para siempre su vida y su dignidad y la de sus familiares.

Los delirios de culpa, de ruina y de hipocondría pueden mezclarse entre ellos, convivir unos con los otros y reforzarse mutuamente, para expresar así su común origen depresivo.

En el delirio de grandeza, el sujeto sobrevalora enormemente sus capacidades, cree que está dotado de poderes extraordinarios, y se encuentra imbuido por un sentido de autoexaltación y egocentrismo absoluto que parece ignorar los límites que la realidad impone a los seres vivos. La grandiosidad se refiere a muchos temas, pero en el fondo existe siempre la afirmación de la omnipotencia.

El delirio de celos consiste en la convicción de ser continuamente traicionado por la pareja; por ello, se la sigue y controla, se buscan por doquier pruebas de su culpabilidad, y se intenta hacerle confesar recurriendo incluso a la violencia. Es un delirio típico de los alcohólicos crónicos, que encuentra su base en la impotencia sexual y en el rechazo por parte de la pareja a mantener relaciones.

Finalmente existen también los conocidos delirios extravagantes o sobre la identidad. Pertenecen típicamente al cuadro esquizofrénico y comprenden: k transmisión del pensamiento: la convicción de que aquello que se piensa es dictado, en contra de la propia voluntad, por unas fuerzas extrañas que actúan desde fuera y que todos pueden conocer.

robo del pensamiento: las ideas son arrebatadas de la mente, que se queda vacía y empobrecida.

posesión: el sujeto experimenta que sus sentimientos, sus impulsos, sus pensamientos y sus acciones no son propios, sino que le son impuestos por unas fuerzas externas de las que no puede librarse.

inserción del pensamiento: el sujeto experimenta que los pensamientos de otras personas se insertan en su mente como fastidiosos parásitos de los que no puede librarse.

depresión

El aspecto central de una organización cognitiva personal depresiva consiste en una aguda propensión a responder con desesperación y rabia a los acontecimientos adversos, aunque sea en un grado mínimo; ello se produce como resultado de una activa organización de estos hechos en términos de pérdida y de desilusión (Bowlby, 1980; Brown, 1982).

La depresión se caracteriza por un conjunto típico de síntomas. El trastorno básico es una alteración del humor o del afecto: una persona depresiva se siente triste, abatida, baja de moral y desanimada; lo ve todo negro y no espera nada bueno del futuro. Se habla frecuentemente de un estado disfórico (del griego dysforos), difícil de soportar. A veces, algunos pacientes afectados por una depresión declaran que se sienten ansiosos o tensos. Más raramente sucede que un paciente gravemente deprimido no reconoce su estado disfórico, si bien un observador externo percibirá un estado de tristeza y ansiedad. El enfermo puede lamentarse de cualquier clase de síntoma físico que le moleste mucho o también de que no puede dormir. Además de las alteraciones del humor, el síndrome depresivo se ve acompañado de un grupo de síntomas, definidos como vegetativos porque implican funciones biológicas básicas, como el insomnio o la disminución del apetito. Estos síntomas son típicos de una depresión grave con base biológica. El diagnóstico y la terapia le corresponden, en cualquier caso, al médico y al psicólogo.

desarrollo

Con este término se indica el desarrollo afectivo, entendido como el conjunto de las fases de crecimiento en el ámbito de los modelos relacionales familiares, educativos, laborales, sentimentales, etc. Se ha de considerar el concepto de desarrollo físico, de maduración endocrina durante la fase de la pubertad en los adolescentes, etc. Tampoco podemos olvidar el desarrollo cognitivo, la adquisición y modificación de los comportamientos, y la organización del carácter y de la personalidad, que se consideran como fases del desarrollo psicosomático del individuo.

desviación

Infracción de las normas sociales consideradas fundamentales por los individuos de una sociedad.

desviación estándar

Índice de dispersión de una distribución de frecuencia, que se calcula mediante la raíz cuadrada de la variancia, es decir, la media de los cuadrados de las desviaciones de la media. Proporciona una medida de densidad de los datos de la variable respecto al valor medio.

desviación media

Véase media.

determinismo biológico

Las influencias genéticas y evolucionistas sobre el comportamiento humano siguen siendo áreas de estudio muy controvertidas, incluso un siglo después de que Mendel descubriera las leyes de la herencia y Darwin expusiera la teoría de la evolución de las especies.

El determinismo biológico neurofisiológico es la teoría más reciente y restrictiva: todo acontecimiento mental, como una decisión, es básicamente un hecho neuronal; el sistema nervioso, que forma parte de la naturaleza física, actúa según las leyes naturales de causa y efecto y, de esta forma, todas las decisiones, que aparentemente son libres, son en realidad el producto inevitable de las operaciones de estas leyes. A esta teoría se contrapone el determinismo psíquico. Esta concepción defiende que cualquier aspecto del comportamiento está totalmente determinado por factores psicológicos. Con otras palabras, no hay nada en el comportamiento humano, sin excepción, que sea debido a la casualidad o a la coincidencia. E. Giannattasio, R. Nencini, Conoscenza e modellizzazione della psicología, La Goliardica, Roma, 1983 (cap. V: «Determinismo y psicología»).

determinismo psíquico

Una de las hipótesis sobre las que se funda la teoría psicoanalítica y, según la cual, nuestro comportamiento está determinado por fuerzas psíquicas tanto conscientes como, en gran parte, inconscientes.

diacrónico, análisis

Estudio y descripción de los hechos lingüísticos desde un punto de vista genético.

diferenciación

Proceso que produce un aumento progresivo de las diferencias entre dos o más elementos.

Se considera crucial para la descripción del desarrollo. Levin subraya en particular cómo las emociones, los sentimientos y los comportamientos se diferencian entre sí, y se hacen progresivamente más complejos.

diferenciación, teoría de la

Teoría que afirma que, inicialmente, en el recién nacido, sólo puede distinguirse un estado de mayor o menor excitación, y, poco después, se produce una diferenciación progresiva que permite distinguir entre distintos estados emotivos.

diferenciación de Jakobson, teoría de la

Teoría del desarrollo fonológico que afirma que el niño tiende a construir un sistema fonemático a partir de los fonemas que se diferencian en mayor grado entre sí para practicar, después, diferenciaciones más sutiles.

diferenciado, fenómeno

Contenido mental, acto o significado que representa algo específico, individual y no ambiguo.

diferencial, teoría

Teoría que supone que cada emoción primaria está predeterminada universalmente en sus características, que son peculiares, no pueden reconducirse de forma diferenciada ante otras emociones y aparecen en el momento oportuno, es decir, cuando asumen un valor de adaptación en el proceso de maduración.

difusa, estructura mental

Construcción formal del contenido mental relativamente uniforme y homogénea, en la que las partes se hacen indistintas y no se caracterizan ya por la autosuficiencia.

discromatopsia

Anomalía del sentido cromático producida por la visión central de los colores, que es alterada por lesiones en la mácula o en el haz papilomacular.

disgrafismo

Trastorno en el aprendizaje de la lectura, ligado generalmente a carencias visuales y motrices, de la orientación espaciotemporal o la motricidad sutil.

dislexia específica

Conjunto de graves dificultades en la lectura que no pueden explicarse por una escasa inteligencia general, una desventaja sociocultural o una escasa motivación.

disonancia cognitiva, teoría de la

Según Festinger, que formuló esta teoría, quien cuenta con creencias disonantes sobre un argumento a modificarlas para disminuir esta discordancia. Se dice que dos elementos cognitivos (pensamientos, actitudes o creencias) están en una relación disonante si son antónimos. Sería una incoherencia a nivel mental, por ejemplo, fumar si uno sabe que es malo para la salud.

displegia

Trastorno motriz que afecta simultáneamente a los dos miembros inferiores.

distribución de frecuencia

En estadística, conjunto de punteos ordinarios por dimensión y reagrupados en intervalos. Una distribución de frecuencia indica el número de veces que aparece cada agrupación de punteos.

distribución normal

En estadística, distribución caracterizada por el hecho de que las frecuencias de la mayor parte de los punteos (alrededor de dos tercios) se coloca entre +1 y –1 de desviación estándar, mientras las frecuencias de los otros disminuyen progresivamente según se acercan a los extremos (de modo que se dé más del 94 % de los punteos entre +2 y –2 de la desviación estándar).

divergente, producción

Capacidad de formular, frente a una situación problemática, diversas hipótesis distintas para llegar a una solución.

Down, síndrome de

Retraso mental causado por una anormalidad cromosómica, que consiste en la presencia de tres cromosomas 21 en lugar de dos (de aquí, su apelativo trisomía 21).

E

Edipo, complejo de

Conflicto caracterizado por unos sentimientos de amor muy intensos hacia el progenitor de sexo opuesto y por una actitud ambivalente y de rivalidad hacia el del mismo sexo.

educador

En este libro, nos referimos con este término a la figura de los padres, o a quien en su lugar atiende, nutre y cuida el desarrollo evolutivo del niño.

egocentrismo

Tendencia a valorar la realidad sin considerar suficientemente los puntos de vista de los otros.

egocentrismo intelectual (o consecuencialidad abstracta)

Desarrollo intelectual que se produce durante la adolescencia. Debe vivirse la propia capacidad de mantener razonamientos evolucionados formalmente como una conquista importante, sin descuidar su verificación en el plano experimental.

Ello

Componente más primitivo, irracional e instintivo de la psique. Constituye una de las tres instancias del psiquismo según Freud, junto al Yo y al Superyó. Es más raro el uso del término latino Id.

EM (edad mental)

Modalidad de valoración de los resultados de un sujeto en un test de habilidad cognitiva, que se obtiene por la confrontación de los resultados con la edad media de la mayoría de la gente que consigue esa puntuación.

embrión

Organismo humano entre la cuarta y octava semana a partir de su concepción.

emoción, activación de la

La propuesta de que la activación emotiva no sea específica y esté fundada en un único mecanismo se ha llamado teoría jukebox de la emoción (Mandler, 1962). Como indica la misma denominación, el nacimiento de la emoción es algo similar al efecto de introducir una moneda en una jukebox o máquina de discos: este aparato está encendido, dispuesto a ponerse en movimiento y a hacer sonar cualquier elemento de su colección. El comportamiento efectivo se produce sólo cuando se pulsa una tecla determinada: la activación emotiva se interpreta, pues, como la cantidad de monedas que entran en la máquina, mientras que los factores ambientales seleccionan el comportamiento que se producirá, exactamente de la misma manera que se elige una determinada melodía, al pulsar un botón. Como en todas las analogías, estos paralelismos no se han de tomar al pie de la letra. Un factor importante de las respuestas emotivas que tiene en cuenta esta comparación es que, en las emociones, los acontecimientos efectivos que inducen a la respuesta son los mismos que después controlan el comportamiento, una vez que el sistema ha entrado en funcionamiento. Este hecho constituye una fuerza que influirá en el comportamiento que surge de un determinado estado emotivo. Una posibilidad teórica alternativa es que los mecanismos de activación sean distintos para las diversas emociones. Después de todo, ¿no es cierto que somos conscientes de las diferentes maneras en que se ve estimulado el cuerpo por el hambre, el frío, el miedo o el sexo? La respuesta es sí y no. Por una parte, es posible dividir los tipos de activación nerviosa en dos clases generales: los que excitan y los que calman. Un conjunto de emociones parece derivarse de la estimulación del sistema nervioso simpático y lleva a una tensión general, especialmente de algunos músculos, a los que podemos llamar antigravedad y que cooperan a la hora de tensar el cuerpo. La típica reacción humana muestra unas rodillas tensas, el cuerpo erecto, las manos y las mandíbulas apretadas; el aumento del ritmo cardiaco, el estrechamiento de los vasos sanguíneos y el incremento de la presión de la sangre. En términos emocionales, los anteriores son frecuentemente los síntomas de la cólera, el odio o la ira. Otro conjunto de emociones parece presentar síntomas casi completamente opuestos, que nacen de la estimulación del sistema nervioso parasimpático. Tenemos una disminución del ritmo cardiaco, una dilatación de los vasos sanguíneos y una reducción de la presión de la sangre, mientras que los miembros tienden a plegarse. En términos emocionales, estos son los síntomas de los estados agradables, por ejemplo de la saciedad después de una comida abundante. Debería haber muy pocas dudas sobre la posibilidad de distinguir entre los estados de tensión del cuerpo y los de relajamiento, al menos en casos extremos. Dentro de estas clases, ¿podemos establecer distinciones más sutiles? Este punto no está tan claro. Por ejemplo, al menos un estudioso ha demostrado que estas dos emociones corresponden a las defensas normales del cuerpo contra el frío y el calor (Stanley-Jons, 1970); la contracción de los vasos sanguíneos y las reacciones que se derivan de ella forman parte de la defensa ante el calor. Según esta teoría, a estas dos reacciones fisiológicas básicas se les une una completa serie de estados emotivos. Las distinciones que hacemos entre los diferentes estados, por ejemplo, el hecho de que generalmente no confundamos la sensación de calor con la excitación sexual, o la de frío con la rabia se debe a los factores cognitivos que han asumido el control. Por ello, estos mismos factores que provocan la dilatación de los vasos sanguíneos hacen también que no confundamos el estado del cuerpo después del sexo con el simple hecho de haber comido muchísimo. El problema con el que nos encontramos en la solución de esta cuestión deriva de los límites de nuestra conciencia. En principio, todos los psicólogos quisieran saber si los fenómenos, como la tensión causada por el miedo, pueden ser distintos de la causada por la rabia o el frío. Pero en la práctica no es fácil de descubrir (Cofer y Appley, Motivation: theory and research, 1964).

emotividad

Como afirma Reich en Análisis del carácter, las emociones son funciones bioenergéticas y plásticas, no mentales, químicas o mecánicas. Por lo que se refiere a su uso aquí, nos referimos con este término a las manifestaciones psicosomáticas por las que es posible leer e interpretar la acción directa de las emociones.

empatía

Capacidad de compartir los sentimientos positivos y negativos de los demás.

empirismo

Planteamiento teórico que pone el acento en la importancia de los estímulos ambientales por encima de las características del sujeto cognitivo.

energía

A lo largo de sus estudios y su conocimiento de la realidad psicosomática y la funcionalidad, Reich constató que el concepto de energía humana ha sufrido distintas interpretaciones y ha sido definido de diversas maneras. Inicialmente, esta clase de energía era entendida como de carácter sexual, después como orgónica cósmica y, al final, simplemente como energía orgónica. En este libro se entiende por este término la energía vital, la psicosomática, compuesta por la proveniente del sistema nervioso central y periférico, la cardiovascular, la endocrina, la inmunológica y, finalmente, la de los meridianos de la acupuntura.

epistemología

Significa, etimológicamente, «discurso sobre la ciencia». A partir de Sócrates, al menos todos los sistemas filosóficos se han planteado de una forma más o menos profunda y explícita el problema de indagar sobre el objeto, el método y el fin de las disciplinas científicas (o, más en general, de los fundamentos del conocimiento). Existe una epistemología general, pero también una dedicada a la psicología, otra a la física, otra más a las matemáticas, etc.

epistemología genética

El objetivo de la epistemología genética de Piaget es fundamentar empíricamente, es decir, con los métodos típicos de la ciencia, una teoría del desarrollo de la conciencia.

equilibrio, factor de

Factor responsable del desarrollo del pensamiento lógico supuesto por Piaget, además de los factores de maduración, sociales y lingüísticos. Posee un carácter autónomo, según el cual el desarrollo de las estructuras lógicas se produce siempre igual y siguiendo las mismas etapas en todos los individuos, ya que se han de respetar necesariamente ciertos principios organizativos intrínsecos que no pueden explicarse por la influencia ambiental o innata.

erógena, zona

Zona del cuerpo que provoca sensaciones de placer.

espíritu

Véase alma.

esquizofrenia

Tipo de patología mental, la más grave, que se caracteriza por la disociación. Indica la disgregación de la vida psíquica en diversos sectores de la inteligencia, el pensamiento, la afectividad, el dinamismo vital de la vida relacional y el conocimiento de la realidad.

No existe una entidad «esquizofrénica» uniforme, sino varios tipos que expresan el intenso y dramático sufrimiento que existe en su base a través de síntomas tan diferentes como la despersonalización, el delirio, el retiro autista, los automatismos psicomotores (la repetición de los movimientos) o los accesos distímicos (cambios del estado de ánimo).

La esquizofrenia se caracteriza por algunos síntomas fundamentales y por la presencia más o menos intensa de otros de carácter accesorio.

Síntomas fundamentales:

disociación;

retiro autista;

trastornos de la afectividad;

trastornos de la personalidad.

Síntomas accesorios:

alucinaciones;

delirios;

trastornos del lenguaje.

Etiología: la mayor parte de las pruebas sobre la existencia de factores que predisponen a la enfermedad proviene de los estudios genéticos. Estos trabajos muestran la presencia de trastornos en alrededor del 10 % de los pacientes de primer grado. La investigación sobre gemelos homocigóticos (idénticos) y heterocigóticos (no idénticos) adoptados tras nacer sostiene la presencia de una predisposición hereditaria de la enfermedad, aunque el mecanismo de transmisión todavía permanece incierto (Shields, 1978). De todas formas, lo que sí parece claro es que la herencia no constituye una explicación completa. Además de los posibles factores de predisposición, se cree que hay también factores físicos y de estrés social que pueden desencadenar la enfermedad y provocar las recaídas. Las investigaciones sobre los mecanismos de mediación se han concentrado en dos grandes sectores: el primero en los trastornos del arousal, de la atención y del pensamiento, y el segundo, en los procesos bioquímicos. Los estudios en este último campo se han visto potenciados por los progresos obtenidos en el campo psicofarmacológico. De cualquier modo, aunque las modalidades del funcionamiento de los fármacos están más bien claras, no es posible concluir que unos mecanismos análogos constituyan la base química de la esquizofrenia.

estamento

Según una primera división, se entiende por tal, desde el siglo XII al XVIII, al conjunto de personas que tenían en común el hecho de ser campesinos, nobles o pertenecientes al alto clero. Después, el término se ha utilizado para referirse también a los artesanos y a los comerciantes.

estrategia cognitivo-comportamental

Busca la solución de los problemas, y se define mejor como problem solving. En general, el procedimiento clásico para resolver un problema prevé una estrategia cognitivo-comportamental de cuatro fases: reconocimiento, definición, resolución y control de la solución.

Reconocimiento. Una persona tiene un problema cuando desea algo que no puede alcanzar directamente. Ningún problema lo es objetivamente en sí mismo, sino que se convierte en uno por la relación con los objetivos que el sistema plantea y por su estado actual. El conocimiento que tenemos a nuestra disposición es siempre un elemento determinante para que cualquier cosa sea percibida como problemática o no. El segundo punto clave es determinar qué se pone el sistema como objetivo, es decir, la subjetividad implícita en el momento del reconocimiento, el cual reclama los estados internos y tiende hacia unos objetivos particulares.

Los problemas estudiados por la psicología, la ciencia cognitiva y la inteligencia artificial pertenecen a una categoría artificial, de laboratorio: se le formulan a los individuos con la etiqueta de «problema a resolver», y estos no han de hacer uso de sus propios recursos para identificar dónde presentará el mundo una discrepancia (un problema) interesante. Sólo mediante un planteamiento más ecológico puede verse cómo esta primera fase es distinta de aquello que se produce en condiciones naturales.

Definición. En esta fase, el problema identificado puede tratarse con los instrumentos que posee el sistema.

Una buena descripción formal del problema equivale a hacer evidente la solución o, al menos, a facilitarla muchísimo. Por el contrario, un mal planteamiento, o desenfocado, puede impedir que se encuentre la solución correcta.

En general, el proceso de definición es difícil en los problemas de la vida real, mientras que es mucho más sencillo en los problemas abstractos, como los matemáticos, los lógicos, los geométricos o los lúdicos.

Las situaciones naturales que precisan soluciones, como, por ejemplo, la elección de un regalo para la pareja, no pueden resolverse con un ordenador, precisamente porque se escapan de las formulaciones disponibles.

Resolución. Es la fase central del argumento y consiste en la búsqueda de un algoritmo que permita el paso de un estado inicial a otro final, fijado como meta.

La forma más simple de resolver un problema es establecer si puede considerarse semejante a otro del que ya conocemos la solución y, por consiguiente, podemos buscar en la memoria el algoritmo que se ha aplicado antes.

A la hora de buscar nuevas soluciones, se procede a la descomposición del problema en otros subproblemas más simples. Primero, se resuelven las partes principales para retroceder y resolver las incongruencias que han surgido, e intentar combinar entre sí las soluciones parciales y las dificultades concretas.

Control. Se dan dos casos: o la solución se conoce a priori, y el control no presenta, lógicamente, especiales dificultades, o no se sabe con antelación, como sucede en los problemas de la vida real, y, por tanto, se hace necesario aplicar unos criterios de validez a la solución. En la vida real, esta fase resulta muy compleja porque se ha de decidir individualmente cuándo detenerse en la búsqueda de la solución para intentar conseguir una situación óptima, compatible con los vínculos reales y con un empleo adecuado de los recursos; siempre hay que tener presente que existe la posibilidad de que no haya una solución aceptable.

No existe una solución absoluta en los problemas de la vida real: la búsqueda se ha de realizar mediante los momentos más favorables que nos permite el sistema.

Las conclusiones generales consisten en tener que renunciar a la esperanza racionalista de conseguir formalizar toda clase de problemas con las mismas metodologías lógicas generales: aquellos que forman parte de la vida real son intrínsecamente distintos de los problemas lógicos matemáticos. El paradigma de la independencia del dominio ha agotado su impulso progresivo. La búsqueda del problem solving parte hoy de la hipótesis de la dependencia del dominio, basada en métodos concretos y no generales, que varían según los conocimientos y las aplicaciones.

estrés

Reacción emocional intensa ante una serie de estímulos externos que provocan una serie de respuestas fisiológicas y psicológicas de naturaleza adaptativa. Si los esfuerzos del sujeto fallan porque el estrés supera la capacidad de respuesta, el individuo queda expuesto a una vulnerabilidad frente a una enfermedad psíquica, física o de ambos tipos.

El término estrés fue introducido por W. Cannon, pero sólo gracias a H. Selye tuvo una definición unívoca, por la que «el estrés es la respuesta no específica del organismo ante cualquier reclamo que se le haga». Esto comprende una gama muy amplia de estímulos, llamados agentes estresantes, que van desde los estímulos físicos, como el calor y el frío, a los esfuerzos musculares, la actividad sexual y las emociones. La respuesta biológica, que es siempre la misma, es la consecuencia de una reacción defensiva del organismo: la activación del eje hipotálamo-hipófisis-ACTH-corteza suprarrenal, del que se liberan en círculos, los corticoesteroides.

etología

Estudio del comportamiento de las especies animales, que se realiza en la medida de lo posible mediante su observación en un ambiente natural.

expiatorio, castigo

Castigo que no tiene una relación lógica con el acto realizado.

extinción

Proceso que lleva gradualmente a la eliminación de la tendencia a dar una determinada respuesta.

extroversión

Característica del sujeto en el que prevalece la orientación hacia el exterior.

F

fading

Procedimiento de aprendizaje basado en unos estímulos que cada vez proporcionan una ayuda menor al sujeto.

fálica, fase

Periodo evolutivo en que el interés sexual está centrado por lo general en los genitales, especialmente en los hombres. Pasa habitualmente después del tercer año de vida.

fenilcetonuria

Forma de retraso mental causada por un nivel excesivamente alto de un aminoácido llamado fenilamanina.

fenomenológico, método

Método de la psicología de la Gestalt y de los estudios sobre la percepción y la inteligencia, que se basa en una «observación atenta y sistemática de las características de nuestra experiencia, producidas tanto por la toma de contacto con el mundo exterior como por la autoobservación de los procesos mentales que se desarrollan en nuestro interior» (Danza, Legrenzi y Sonino, 1983).

feto

Organismo humano, desde la novena semana de gestación hasta el nacimiento.

fiabilidad del test

Grado en que un test está libre de errores de medida.

filogenético

Se refiere a los cambios producidos en la historia de la especie. Se trata de una visión «providencial» de la naturaleza por la que todo tiende a suceder según un cierto orden y de forma armónica gracias a la influencia de las mismas leyes morales que regulan la vida humana.

fisiognomía

Estudio de las correlaciones entre las características del rostro y el temperamento.

fobia

Neurosis que consiste en el temor (irracional, por la desproporción entre la situación y el miedo incomprensible y no motivado) producido por determinados objetos, lugares o situaciones. Las neurosis caracterizadas como una fobia se denominan neurosis fóbicas.

fonema

Gama de sonidos percibidos en una determinada lengua que son distintos de otra gama de sonidos.

fonemática

Véase fonética.

fonética

Estudio del aspecto material de los sonidos. La fonología se interesa en los sonidos por la función que desarrollan en una lengua determinada. El estudio material de los sonidos ha puesto de manifiesto que un sonido no se articula siempre de la misma forma, ni siquiera por el mismo individuo. A pesar de las variaciones, sin embargo, estas diferentes pronunciaciones de un mismo sonido son percibidas como equivalentes. Según los lingüistas, aquello que permite agrupar distintos sonidos, sin tener en cuenta sus diferencias, es el hecho de que la gama a la que pertenecen se percibe como distinta de otra gama de sonidos. Cada sonido distintivo (o gama de sonidos) dentro de una lengua concreta se llama fonema. La fonología comprende la prosodia (estudio de la entonación y del acento como función distintiva), la heurística (estudio de cómo se produce la demarcación de los significantes) y la fonemática (estudio de la organización de los fonemas).

fonología

Véase fonética.

formación reactiva

Mecanismo de defensa por el cual, de modo compensatorio y para acallar el sentimiento de culpa proveniente del Superyó, un individuo hace justamente lo contrario de lo que desea hacer.

formal, pensamiento

Capacidad de elaborar razonamientos lógicamente correctos, sin la necesidad de comenzar por un dato empírico ni tampoco de verificar las conclusiones de la argumentación mediante datos experimentales. Esta facultad permite el uso de nociones como la de infinito, lugar geométrico, casualidad, probabilidad y permite saber plantear correctamente una experiencia científica o la posibilidad de aprender álgebra.

frenología

Estudio de las uniones significativas entre las estructuras morfológicas y los rasgos de la personalidad. En el pasado fue muy utilizada en relación con las tendencias delictivas y las enfermedades mentales.

frustración

En la bibliografía psicológica, este término se ha usado con tres significados distintos: como reacción ante las circunstancias externas; como respuesta emotiva bastante general a las circunstancias, y como reacción específica a un acontecimiento externo.

Las definiciones operativas relacionadas con el primer uso prevén una serie de obstáculos físicos para conseguir una meta, la omisión de una remuneración, una amenaza o la imposición efectiva de un castigo o, incluso, el planteamiento de problemas sin solución posible.

Las condiciones internas previstas en la segunda acepción se corresponderían con una moderada excitación fisiológica o una hipótesis variable, con propiedades, sea energética, sea direccional. Las reacciones implícitas en la tercera acepción del término prevén, mucho más específicamente, la regresión, es decir, la vuelta a formas inmaduras de comportamiento, como la fijación, es decir, la incapacidad de modificar una conducta habitual o la agresividad y las respuestas más vivas en una agotadora discusión (C. Cofer y M. Appley, Motivazione ed emozione, Franco Angeli, Milán, 1977).

función mental

En sentido general, la actividad mental en cualquiera de sus manifestaciones considerada como un todo. En sentido específico, cualquier clase de actividad mental (perceptiva, mnemónica, intelectiva, etc.).

función psíquica

Esta es una expresión usada por Freud frente a una imagen o una representación que designa el modelo figurativo, del cual puede deducirse que una energía se trasmite, se trasforma o se diferencia según las distintas instancias. Por instancia se entiende, en psicoanálisis, las fuerzas que se oponen a las tendencias o a las conductas espontáneas de la persona. Por ejemplo, el Superyó es la instancia inconsciente del propio Yo y del Ello, que juzga, censura y prohíbe. Desde un punto de vista consciente, constituye el resultado del conjunto de prohibiciones morales, familiares, sociales y culturales que una persona ha interiorizado.

funcionalismo

Aproximación teórica que considera que la característica esencial de los procesos psicológicos es la acción ejercitada con la finalidad (la función) de acomodar el organismo al ambiente.

G

galactosemia

Disfunción producida por la incapacidad del recién nacido de metabolizar la galactosa, lo que puede provocar cierto retraso mental.

gen

Unidad básica de la herencia que se encuentra en los cromosomas y está constituido por ácido desoxirribonucleico (ADN).

genética

En sentido estricto, esta ciencia estudia todos los aspectos de la herencia y las variaciones de los organismos y los procedimientos de crecimiento y diferenciación dentro del organismo.

genética, psicología

Estudio del desarrollo de las funciones mentales, en cuanto puede dar una explicación o, al menos, una información complementaria en la relación de sus mecanismos con el estado actual. En otras palabras, consiste en utilizar la psicología del niño para encontrar las soluciones de sus problemas psicológicos generales.

genital, fase

Periodo que se inicia con la pubertad y en el que se hacen especialmente activas las pulsiones de tipo sexual y resurgen los conflictos del estadio del complejo de Edipo.

germinal, periodo

Etapa constituida por las primeras tres semanas de crecimiento prenatal.

Gestalt, psicología de la

Gestalt es una palabra que significa «figura», «forma» o «configuración». Fue introducida en la psicología por el alemán Christian von Ehrenfels (1890) y difundida por K. Koffka y W. Kohler. Los psicólogos de la Gestalt sostienen que los hombres y los animales son inmediatamente conscientes, en sus percepciones, de una configuración o de una estructura que se capta como un todo y no como una superposición de sus partes.

gramática generativo-transformacional

El sistema de reglas que especifica la relación entre sonido y significado en una determinada lengua se llama gramática. La expresión gramática generativa se usa en el sentido de que una gramática «genera» un conjunto de estructuras que la especifican de una manera precisa. En otras palabras, una gramática es generativa cuando es capaz de describir la estructura de todas las frases de una determinada lengua. Esta gramática, propuesta por Chomsky, recibe también el nombre de transformacional porque no se limita a definir la estructura de las frases simples, sino también las relaciones que permiten las transformaciones de las frases simples en otras, como las pasivas, las interrogativas, las negativas, etc.

grupo

Conjunto de individuos (en un número tal que permita al menos un mínimo de conocimiento recíproco entre todos sus componentes) caracterizado por unos procesos de interacciones sociales tendencialmente durables y que tienen una o más cualidades en común (por estatus, rol, intereses, creencias, etc.).

grupo de control

En un experimento, grupo que no está expuesto a la variable independiente de la investigación. El comportamiento de los sujetos se utiliza como punto de referencia para valorar los efectos de los tratamientos experimentales.

grupo experimental

Grupo de individuos que, en un experimento, está expuesto a la variable independiente de la investigación. En algunos estudios, que de hecho comprenden varios experimentos, pueden darse distintos grupos experimentales (véase grupo de control).

H

habituación

Disminución de la reactividad ante un estímulo por efecto de una reiterada exposición al mismo.

hándicap

Condición que se caracteriza por los efectos negativos causados por un daño o una inhabilidad, que limita la realización de un papel considerado normal en un cierto contexto cultural, si se tienen en cuenta la edad, el sexo, los factores culturales y los sociales.

hándicap auditivo

Hándicap debido a una incapacidad por hipoacusia de tipo conductivo o perceptivo, de modo que el umbral auditivo es superior a los 20 decibelios.

hándicap mental

Hándicap debido a la inhabilidad motriz, producida, en la mayoría de los casos, por parálisis cerebrales; estas provocan dificultades de tipo cognitivo general o intelectivo que no permiten al individuo conseguir un resultado medio en un test de inteligencia superior a los 70 puntos de coeficiente intelectual.

hándicap visual

Hándicap debido a inhabilidad por reducción del campo visual a menos de 210, o a un déficit de gravedad análoga.

hemiplejía

Trastorno motriz que afecta sólo a una mitad del cuerpo.

hereditario

Los postulados de la transmisión hereditaria encuentran en el escrito de K. Lorenz Evolución y modificación del comportamiento los modelos explicativos más conocidos y aceptados. Se afirma que «lo que guía la ontogénesis, tanto en el desarrollo corporal como en el comportamiento, es indudablemente el proyecto constructivo hereditario contenido en el genoma, y no la serie de circunstancias ambientales necesarias para su realización».

heterocrónico, desarrollo

Desarrollo no homogéneo de las distintas funciones (percepción, memoria, inteligencia, etc.) de la psique.

hidrocefalia

Condición en la que se tiene una mayor cantidad de líquido libre en la cavidad craneal. Puede provocar retraso mental.

HIP (Human Information Processing)

Teoría de la elaboración de la información.

hipnosis

Estado mental particular, generalmente con apariencia de sueño (trance), que puede ser provocado (inducido) con técnicas especiales, en las que se reconocen siempre mecanismos de sugestión, activadas por un hipnotizador.

hipoacusia conductiva

Déficit auditivo causado por una anomalía del oído externo medio.

hipoacusia perceptiva

Déficit auditivo causado por una anomalía del oído interno.

hipótesis cero

En un experimento, hipótesis cuya variable independiente no tiene ningún efecto sobre aquella que es dependiente.

hipotiroidismo congénito (cretinismo)

Enfermedad endocrina causada por una carencia de desarrollo de la glándula tiroides. Provoca retraso en el crecimiento y en la capacidad mental.

hipotónica, forma

Inhabilidad motriz caracterizada por una debilidad muscular tal que perjudica la estabilidad de la postura y del movimiento.

histeria de angustia

Neurosis caracterizada por la «somatización» del conflicto a través del cuerpo. Se producen una serie de síntomas físicos, por ejemplo, la parálisis de una parte del cuerpo, el balbuceo, un ataque de asma.

humor

«El humor es la disposición afectiva fundamental, rica en todas las instancias emotivas e instintivas y que da, en cada estado de ánimo, una tonalidad agradable o desagradable, la cual oscila entre los extremos del dolor y del placer» (J. Delay).

El humor es modulado por la satisfacción o no de las distintas necesidades instintivas, relacionales o culturales. Las variaciones patológicas del humor pueden consistir en una disminución de tono (depresión), en un aumento (excitación) o en un estado de indiferencia o ausencia de modulación.

Hurler, síndrome de

Disfunción causada por la acumulación de mucopolisacáridos, que provoca enanismo, ceguera y retraso mental.

I

identidad

Concepto clave en el ámbito de la psicología individual que indica el proceso de identificación por el que el sujeto asimila aspectos de otros seres y construye su propia personalidad sobre los productos resultantes.

identidad, sentido de

Conjunto de sentimientos que tiene cualquier individuo sobre la individualidad, la peculiaridad y la continuidad (es decir, la tendencia a la coherencia) de sí mismo.

identidad social

Conjunto de sentimientos y de características que un individuo experimenta y se atribuye al considerar su pertenencia a un grupo social específico.

identificación

Mecanismo de defensa muy complejo que se basa en la atribución a uno mismo de las características de los otros.

imagen

La imagen o esquema corporal nunca debe entenderse en sentido estático, sino siempre en evolución, porque la persona está investida de la energía vital que se mantiene por la constitucionalidad de nuestro carácter y la funcionalidad de nuestra personalidad. Es indudable que la imagen que tenemos de nosotros mismos cambia según las personas y el ambiente que nos rodea. En el estudio de la imagen corporal, se afronta el problema psicológico fundamental de la relación que existe entre las impresiones de los sentidos y nuestros movimientos o la motricidad en general. La topografía del modelo de las posturas del cuerpo será la base de las actitudes emotivas relacionadas con él; el conocimiento de nuestra imagen dependerá de las corrientes eróticas, psicosomáticas, etc., que fluyen a través del cuerpo y, a su vez, influirá en la imagen que tenemos de nosotros mismos. Las zonas erógenas jugarán una parte especial en el modelo de nuestras posturas corporales. Este constituye una entidad variable, que crece y se desarrolla constantemente en una actividad continua interna de autoconstrucción y de autodestrucción; vive de forma continua diferenciándose e integrándose. (Paul Schilder, Immagine di Sé e schema corporeo, Franco Angeli, Milán, 1992).

imitación

Actividad caracterizada por la preeminencia de la acomodación sobre la asimilación.

imprinting

Proceso de adquisición de una acción instintiva, limitado a un breve periodo del ciclo vital (periodo sensible), que es irreversible y específico de una especie determinada.

impulso

Expresión del comportamiento de las fuerzas psicobiológicas, que se traducen en acciones rápidas y determinadas, para ejercitar una actividad de pensamiento o una acción propiamente física. No existe premeditación, sino que se observa una reacción inmediata, como respuesta a los estímulos internos o externos al individuo.

inconsciente

Aquello que está latente en la vida mental y cuya existencia se ha de admitir porque se deduce de sus efectos. El inconsciente, a partir del cual Freud afirmó la existencia de mecanismos psíquicos activos en la mente humana, con independencia de la conciencia del individuo, es actualmente objeto de estudios psicológicos y psiquiátricos, de carácter psicoanalítico o no, los cuales tienen algunos campos de interés comunes: la etología, los procesos cognitivos, la neurofisiología y la epistemología, que se pueden encuadrar bajo la etiqueta de ciencias naturales. No llamará, pues, la atención de nadie que el problema de la conciencia se encuadre según el planteamiento constructivista contemporáneo, que utiliza una serie de asuntos derivados de la epistemología evolutiva (Campbell, 1974; Popper, 1972; Lorenz, 1973; Piaget, 1970). Según este planteamiento, los procesos cognitivos se han de considerar, a todos los efectos, como un producto biológico que se ha desarrollado durante el curso de la evolución natural.

De hecho, sabemos que, durante un largo y continuo proceso evolutivo, la especie humana, como todas las otras, ha llegado, a través de un continuo enfrentamiento con la realidad regulado por los mecanismos de la selección natural, a una adaptación ambiental adecuada. En el hombre, además, con el desarrollo del cerebro y la aparición del lenguaje, la adaptación a la realidad externa se ha enriquecido por sofisticados mecanismos de percepción y de elaboración de informaciones, los cuales le permiten la construcción de auténticos modelos de información y de esquemas representativos de sí mismo y del mundo, mediante los que resulta posible una interacción con el ambiente, sin parangón en la escala zoológica. En el interior de este proceso, cada progresiva adaptación se ha considerado como una nueva adquisición de informaciones sobre sí mismos y el mundo exterior y, por tanto, como un nuevo aprendizaje.

Las diferencias entre el inconsciente psicoanalítico y el cognitivo, tratadas por Tagle (1989), son básicamente dos. La primera se refiere al contenido del inconsciente; el de carácter cognitivo está compuesto de estructuras formales de significado que actúan entre sí y de procesos de elaboración de informaciones en los que el de carácter psicoanalítico aporta los deseos, las pulsiones, los contenidos reprimidos y los mecanismos de defensa. La segunda diferencia básica se refiere al hecho de que los contenidos inconscientes puedan recuperarse. En la concepción psicoanalítica, los contenidos inconscientes presionan contra la barrera de la represión para ascender a la conciencia. Una vez superado este límite, se supone que el contenido que aparece en la conciencia es el mismo que había sido reprimido. Por contra, las teorías cognitivas no consideran que la experiencia consciente pueda reproducir el contenido inconsciente de forma idéntica. En los modelos de Bara o de Johnson-Laird (B. Bara, Scienza cognitiva, 1990; Boringhieri, Turín), por ejemplo, el proceso consciente lee o interpreta aquellos provenientes del inconsciente en función de la estructura propia de la personalidad. Se produce una construcción activa análoga a la que hacemos del mundo externo. De la misma manera que los impulsos luminosos que excitan las retinas se transforman poco a poco y se unen hasta formar una serie de imágenes visuales dotadas de significado, el proceso de elaboración transforma y reconstruye la información inconsciente hasta llegar entonces a la experiencia consciente.

Existe, finalmente, una tercera diferencia que se refiere a la relación entre inconsciente y conciencia. En la concepción cognitiva, ambos desarrollan funciones distintas en un proceso esencialmente integrado. Si se entiende la noción de conflicto de manera muy amplia, entonces los modelos cognitivos no excluyen, de por sí, la eventualidad del sufrimiento de conflictos entre los procesos conscientes e inconscientes.

Sin embargo, tal eventualidad representa las posibles variables o índices de mal funcionamiento más que la de ser inherentes a la naturaleza misma de tal relación.

inconsciente colectivo

Término utilizado por Freud, pero sobre todo por Jung, para referirse al conjunto de datos psíquicos inconscientes que son comunes a toda la humanidad y se transmiten de individuo a individuo por vía hereditaria.

inhabilidad

Carencia, parcial o total, que produce un daño en una actividad y una disminución de las funciones consideradas como normales.

innato

Perteneciente al patrimonio genético y, por tanto, hereditario en el individuo.

insight

Término utilizado para referirse a la comprensión de la solución de un problema (a veces acompañada por la experiencia de un descubrimiento imprevisto), obtenida mediante la comprensión del «todo» en su conjunto. Se dice que una persona posee la facultad del insight cuando es capaz de hacer asociaciones mentales mediante las cuales abstrae una experiencia o un conocimiento.

inteligencia

Capacidad mental o facultad de pensamiento, en un sentido amplio, de la especie humana. El término proviene originariamente de la distinción que hacían los filósofos griegos entre las facultades mentales cognitivas o intelectivas y las afectivas o emotivas. En tiempos más recientes, la inteligencia ha sido considerada frecuentemente como la característica que distingue la adaptabilidad del hombre, su capacidad de aprender a razonar a partir de los procesos instintivos y los reflejos de los animales. Si bien la inteligencia existe ya en las capacidades que tienen las otras especies de percibir los objetos y reaccionar ante ellos, además de aprender a un nivel primitivo, esta capacidad ha evolucionado al mismo paso que las dimensiones y la complejidad de los centros cerebrales superiores y de la corteza cerebral. Desde el punto de vista de la psicología general, no se trata de una cosa, sino una de las características más importantes de funcionalidad de la mente y de la actividad humana.

interacción

Acción o influencia recíproca de dos variables. Se usa en psicología sobre todo en referencia a las relaciones entre el organismo y el ambiente físico, y también a las relaciones interpersonales.

interaccionismo simbólico

En sociología y psicología social, planteamiento basado en el presupuesto de que el comportamiento individual está mediatizado por los significados que los individuos atribuyen a la situación social.

introspección

Observación y reflexión de un individuo sobre sus propias experiencias.

introversión

Característica de un individuo en que prevalece la atención en las experiencias interiores.

intuición

Actividad ejercitada por la mente que se manifiesta de forma espontánea, sin la intervención de la voluntad, y que permite clarificar e iluminar la solución de un enigma o de un problema. Al examinar la solución de un caso clínico o de un problema a la hora de reparar un aparato electrónico, por ejemplo, el análisis racional puede llevarnos a no encontrar ningún tipo de solución. Si el individuo descansa y deja fluir sus pensamientos e ideas, sin ninguna dirección voluntaria, la idea puede aparecer de improviso, es decir, la solución que no se encontraba ante el problema planteado: esto es un fenómeno de intuición.

J

jerarquización

Proceso que prevé unas relaciones de subordinación entre los elementos de un sistema.

juego

Según Piaget, actividad caracterizada por la preeminencia de la asimilación sobre la acomodación.

justicia (retributiva)

Se produce cuando, ante cierto comportamiento (positivo o negativo), se nos plantea el problema de la proporcionalidad entre esta conducta y una eventual sanción o premio.

justicia distributiva

Se refiere al problema de cómo distribuir de forma justa cualquier cosa positiva o negativa entre varias personas (un cargo, un castigo, un premio, un regalo, una tarea que se ha de realizar, etc.).

K

Klinefelter, síndrome de

Anomalía cromosómica por la que un varón tiene un cromosoma X de más (el cromosoma sexual de las mujeres), por lo que su bagaje cromosómico es de 44 + XXY.

L

LAD (language acquisition device)

Mecanismo particular en el hombre que le permite adquirir el lenguaje, según la teoría innatista del desarrollo del lenguaje.

lapsus

Término latino usado por Freud para referirse al uso no intencional de palabras equivocadas. Junto con los olvidos, las pifias y los errores, los lapsus entran en el campo de los actos fallidos, los cuales revelan un conflicto entre una intención consciente y una tendencia no consciente (preconsciente o inconsciente).

Lash-Nyhan, síndrome de

Disfunción causada por la anormalidad en el metabolismo del ácido nucleico. Provoca autolesionismo, anormalidad motriz grave y retraso mental.

latencia, fase de

Periodo posterior al complejo de Edipo, en que la energía de la libido se desvía, al menos parcialmente, del deseo sexual y se utiliza para la consecución de otros fines.

lenguaje del cuerpo

Se expresa mediante la relación psicosomática, que hace que cada situación emocional o conflictiva se transfiera hacia la función tónico-muscular y que los órganos y los músculos se conviertan, en consecuencia, en un reflejo de la psique. Constituye también el medio por el que el fisioterapeuta puede descubrir las tensiones internas de un sujeto mediante las hipertonías, las paratonías cruciales o las residuales. La expresión designa también los síntomas de las enfermedades funcionales que enmascaran los conflictos y las angustias.

libido

Expresión dinámica del instinto sexual, concebido como una energía, que puede centrarse en el Yo (narcisismo), en objetos externos o personas (objetual) y también puede transferirse de un ámbito a otro.

Freud la propone como una forma de energía, un sustrato de las transformaciones de la pulsión sexual hacia su objeto. En Jung, la noción de libido se amplía hasta designar la energía psíquica en general, presente en todo aquello que supone una tendencia hacia una dirección de aplicación existencial.

libres, asociaciones

Técnica psicoanalítica ya utilizada por Freud, en la que se invita al paciente a decir lo primero que se le viene a la cabeza (sin ninguna censura) al oír una cierta palabra o estímulo.

límbico, sistema

Conjunto de estructuras interconectadas que regulan las emociones, la memoria y tal vez algunos aspectos de la atención. Entre las partes del sistema límbico se encuentran: la circunvolución del cíngulo, el área septal, el fórnix, el cuerpo calloso, etc. El sistema límbico es especialmente rico en dopamina.

logográfico, estadio

Fase del aprendizaje de la lectura y de la escritura en que el niño lee o escribe las palabras de forma global, es decir, sin reconocer adecuadamente los grafemas que las forman.

lúdica, función

Función psíquica que permite revivir, a nivel simbólico, problemas y conflictos de la vida cotidiana.

M

macrocefalia

Condición en que la cabeza es anormalmente grande (hidrocéfalo o megacéfalo).

maduración

Proceso, de base innata, que subyace en la mejora del comportamiento y que no se debe al aprendizaje (experiencia), sino a unos procesos madurativos que se producen en el sistema neuromuscular de un individuo.

magia

Según Piaget, uso de las relaciones de participación (pensamiento precausal) para conseguir unos objetivos personales.

mapa cognitivo

Representación mental esquemática de un lugar, una situación, un movimiento, un recorrido, etc. También lo utilizan las ratas de laboratorio para aprender el camino de un laberinto.

media

Uno de los parámetros de la tendencia central de una distribución de frecuencia, en concreto la media aritmética o desviación media, o sea, el valor que se obtiene al sumar el resultado total y dividirlo por su número.

mediana

Uno de los parámetros de la tendencia central de una distribución de frecuencia, en concreto el valor de la variable que divide, en dos partes iguales, el número total de las observaciones realizadas, dispuestas según el orden creciente del valor correspondiente de la variable.

megacefalia

Condición de tamaño y peso excesivos del cerebro. Puede provocar retraso mental.

memoria

Conjunto de procedimientos para la conservación de las informaciones durante un tiempo breve (memoria a corto plazo) y para la gestión y la recuperación de los conocimientos en general (memoria a largo plazo). La ciencia cognitiva considera la memoria como un conjunto de procedimientos y enfatiza así los aspectos creativos de la construcción activa de los recuerdos. Este planteamiento se contrapone tanto al que considera la memoria como una función autónoma como al que limita su papel al de un archivo estadístico de datos que se encuentran permanentemente dispuestos a ser extraídos tal como están. La función de la memoria a corto plazo es esencialmente selectiva respecto al continuo flujo de estímulos que proviene del sistema; para poder cumplirse, necesita tener a disposición, por un periodo breve de tiempo, las informaciones sensoriales y las elaboraciones intermedias de estas, hasta que unas y otras hayan encontrado un destino estable.

La función principal de la memoria a corto plazo es servir como memoria de trabajo, y en su ámbito podemos distinguir dos subsistemas más específicos sobre el tipo de informaciones que pueden almacenarse. La información verbal se mantiene activa por medio de un anillo articulatorio que podemos considerar como una cinta magnetofónica y que es capaz de mantener las informaciones durante un periodo de unos dos segundos. Junto a este anillo, existe un segundo subsistema responsable del mantenimiento, siempre por un tiempo muy breve, de las informaciones de naturaleza visual y espacial. La formación de los modelos y las imágenes mentales se atribuye a este subsistema, que puede simbolizarse como una especie de cuaderno de bocetos para las informaciones visuales y espaciales; el «cuaderno» recupera el material contenido de forma abstracta en el conocimiento general y lo mantiene activo en la forma visuoespacial, de manera que pueda elaborarse posteriormente. Los dos subsistemas que hemos descrito funcionan de forma integrada gracias a un tercer mecanismo, el ejecutivo central, que organiza y coordina sus acciones. La cantidad de informaciones que la memoria a corto plazo puede retener es limitada. En su famoso artículo «The magical number seven, plus or minus two» (1956), George Miller cuantificó su capacidad máxima, el llamando span, en el mágico número siete (más o menos dos). Esto significa que podemos recordar 7± 2 cifras separadas.

La memoria a largo plazo funciona como un trámite entre la memoria a corto plazo y el sistema. Esta recibe las informaciones seleccionadas por esta última para almacenarlas en el conocimiento. La función de la memoria a largo plazo consiste además en gestionar las informaciones del conocimiento y recuperarlas cuando sea necesario. El almacenamiento se produce a partir de los datos proporcionados por la memoria a corto plazo que están destinados a ser guardados en el conocimiento o en la memoria episódica. Los procedimientos de almacenamiento no trabajan sobre datos reales y objetivos, sino sobre otros que ya han sido elaborados y que el sistema interpreta subjetivamente. Ya en la fase de elaboración, que se corresponde con la memoria a corto plazo, el sistema pierde contacto con la realidad externa, que se lee sobre una plantilla predeterminada, la cual se corresponde con el esquema adoptado para interactuar entre el sistema y el mundo. Dos personas que hayan vivido una misma situación la recordarán de forma diferente, pues la han conceptualizado para entenderla de distinta forma. El conocimiento depende, pues, de la manera en que la memoria ha organizado las informaciones de entrada y las ha categorizado de forma arbitraria, según los esquemas interpretativos que privilegia el sistema. Los recuerdos estructurados como conocimientos tácitos vehiculan la forma de actuación del sistema, tanto en sus relaciones con el mundo externo (por las que se es capaz de recordar cómo se monta en bicicleta una vez que se ha aprendido a hacerlo) como con el interno (por el que los recuerdos viscerales de determinadas situaciones me acercan o alejan de experiencias análogas). Tales recuerdos pueden tener una carga emocional y activarse por unas estructuras explícitas (por ejemplo, el primer beso que se dio) y tácitas (el sabor, el olor y las emociones que acompañaron a ese primer beso).

Gestión: la capacidad de la memoria a largo plazo es limitada, ya que se basa en un sistema físico finito, el cerebro. Por otra parte, la capacidad del conocimiento de conservar informaciones parece, en la práctica, inagotable: somos capaces de adquirir siempre nuevos datos y tampoco podemos afirmar que aquello que no recordamos se haya perdido para siempre; frecuentemente, cuando pensábamos que algo se nos había olvidado definitivamente, nos vuelve a la mente, y aprender de nuevo algo que ya conocíamos, pero que no recordábamos, es más fácil de lo que había sido la primera vez. Los mecanismos que controlan la gestión de los conocimientos se refieren tanto a los datos como a los esquemas en que aquellos son almacenados y reconstruidos. Las modificaciones básicas se producen por medio de actualizaciones y reestructuraciones de los sistemas de representación de la conciencia.

menopausia

Conjunto de fenómenos psíquicos y psicológicos que acompañan los cambios fisiológicos femeninos después de los cuarenta años de edad.

mente

Se trata del término más genérico para referirse a la competencia del pensamiento. De ella participa todo aquello que se denomina mental y, por tanto, además del pensamiento, también lo hacen los sentimientos, las emociones, las percepciones, las sensaciones, los estados de ánimo y las disposiciones, aunque el elemento central sea siempre la actividad intelectual. Para Brentano, la palabra mental y, por tanto, la mente, se tiene que interpretar con clave de intencionalidad, más que de conciencia. Freud, que había seguido los seminarios de Brentano, desarrolló el postulado de una mente inconsciente, con lo que debilitó la presunción de que la conciencia posee una importancia primordial. Tanto si se pone el acento en la conciencia como en la intencionalidad, los fenómenos conscientes exigen una unidad de conciencia.

La mente es un sistema activo que es capaz no sólo de producir outputs (órdenes de ejecución de comportamiento), sino también de dar forma a los inputs (mensajes sensoriales), con la finalidad de construir modelos que proporcionen un orden y una regularidad a la realidad. Las disciplinas científicas actuales, desde la psicología a la neurología, pasando por la epistemología y la psicofisiología (Piaget, 1970; Popper, 1972; Pribram, 1971), están de acuerdo en sostener la teoría motriz de la mente y en abandonar las concepciones sensoriales que consideraban la mente como un receptor pasivo de datos ambientales.

Como dice Weimer, podemos afirmar que el orden sensorial mediante el cual conocemos los objetos externos y a nosotros mismos consiste en procesos superiores que crean nuestro sentido común de las cosas; todo aquello que es de carácter mental, es decir, el conocimiento científico, es un producto de las capacidades que se han interpretado correctamente como constructivas motrices.

metaconocimiento

Regulación de los procedimientos del conocimiento mediante la elección y el control de estrategias, la verificación, la formulación y la reformulación de los niveles de intervención.

metamemoria

Conjunto de procesos de gestión y control de las operaciones desarrolladas por la memoria.

metanecesidades

Necesidades que no resultan básicas, pero que son igualmente fundamentales para un buen equilibrio psicosocial del individuo.

microcefalia

Condición en la que el cráneo y el cerebro son anormalmente pequeños, lo que se atribuye a una interrupción del desarrollo fetal. Provoca un retraso mental grave o profundo.

mnemotécnicas

Técnicas especiales que se utilizan para mejorar el funcionamiento de la memoria; por ejemplo, mediante el uso de una «palabra clave» o una «palabra gancho».

moda

Uno de los parámetros de la tendencia central de una distribución de frecuencia, en concreto el valor que se repite con mayor frecuencia en una serie.

modelación

Aprendizaje a través de modelos.

monoplegia

Defecto motriz en un solo miembro.

moral autónoma

Moral basada en la responsabilidad subjetiva, la cooperación y la búsqueda del bien.

moral heterónoma

Moral fundada en la responsabilidad objetiva, la obligación y el deber.

morfema

Unidad mínima de la lengua con significado, generalmente más pequeño que la palabra. Los prefijos, las raíces y las desinencias son morfemas, los cuales están compuestos de uno o más fonemas.

mosaicismo

En el síndrome de Down, presencia simultánea de células normales con 46 cromosomas y de otras con 47 cromosomas. Es responsable del 2 % de los casos del síndrome de Down.

motivación

Factor dinámico del comportamiento que activa y dirige un organismo hacia una meta.

muestreo representativo

Grupo de individuos elegido según unos criterios que permiten suponer que los resultados obtenidos en una determinada situación serían los mismos que se obtendrían si se considerara toda la población de la que ellos mismos forman parte.

N

neurociencias

Grupo de disciplinas interconectadas que intentan comprender cómo funciona el cerebro en condiciones normales y de qué manera puede sufrir daños como consecuencia de lesiones o enfermedades. Entre las neurociencias básicas se encuentran la neuroanatomía, la neuroquímica, la neuropsicología, la neurofarmacología y la neuroendocrinología. La psiquiatría y la neurología son las especialidades médicas clínicas que estudian las anomalías producidas por las enfermedades.

neuropsicología

Estudio de los nexos existentes entre los procesos psíquicos y el funcionamiento del sistema nervioso; estas conexiones son estudiadas mediante el análisis, que se lleva a cabo en pacientes neurológicos y que tienen algún trastorno de la percepción del lenguaje, del pensamiento, de la emoción y de la acción.

Se trata de un área de investigación no unitaria que está atravesada por distintos paradigmas completamente alternativos, y que históricamente ya ha conocido dos revoluciones científicas. El nacimiento de la neuropsicología se sitúa en 1861, año en el que el cirujano anatomista francés Paul Broca publicó su artículo sobre el caso de un paciente, mudo desde hacía años. Al realizar la autopsia tras su muerte, descubrió un daño cerebral localizado en la zona posterior-inferior del lóbulo frontal izquierdo. Con Broca se inicia la edad de oro de la neuropsicología, en la que se considera que todas las funciones psíquicas tienen una localización cerebral precisa. Después de algunos decenios, comenzaron a surgir objeciones a este planteamiento, que, llevado al extremo, propugnaba un despiece del cerebro en partes separadas e independientes.

El resultado de esta primera revolución fue un planteamiento mucho más prudente, basado en el estudio de grupos grandes de pacientes. Este nuevo método llevó a realizar unos extensos estudios durante mucho tiempo, pero el análisis de las semejanzas de los trastornos produjo menos resultados de los que se habían previsto. Se abrió entonces camino un nuevo paradigma, del que el neuropsicólogo cognitivo Norman Geschwind (1965) ha sido uno de los más ilustres defensores.

El método disociativo implica asumir la modularidad tanto a nivel del órgano (cerebro) como de la función (mente). Mientras la neuropsicología clásica localizaba las lesiones anatómicamente, la neuropsicología cognitiva las localiza, en primer lugar, funcionalmente. La esencia de este método puede expresarse como sigue:

si en un paciente neurológico, después de una lesión cerebral específica, se observa que el proceso x está intacto, mientras que el proceso y está dañado, y, sobre todo, si se observan también casos en que ocurre lo contrario, se puede decir entonces que x e y reflejan mecanismos de base normal;

dada la condición precedente, se puede afirmar que x e y son funciones de subsistemas independientes.

neurosis

Este término se utiliza para referirse a aquellos trastornos de la personalidad en cuyo origen los factores psicológicos ejercen un papel predominante y que tienen en común algunas características: no alteran el sistema de la realidad, a diferencia de las psicosis; se expresan con síntomas que el paciente reconoce como patológicos aunque no sea capaz de comprender siempre su significado psicológico, y causan alteraciones del comportamiento social, por lo general de una gravedad leve. Un síntoma básico de las neurosis es la ansiedad, definida como un tema sin objeto o una espera penosa de un peligro indefinido, pero inminente.

Otro síntoma característico es la astenia, definida como un estado de cansancio, una debilidad que el reposo no consigue aliviar. Las neurosis pueden caracterizarse por la presencia de:

trastornos del sueño (hipersomnio, insomnio);

trastornos de la alimentación (anorexia, bulimia, hiperfagia);

trastornos sexuales (disminución del deseo, impotencia, frigidez);

trastornos funcionales.

La etiología es, en general, multifactorial, es decir, caracterizada por factores constitucionales, psíquicos y sociales.

neurotransmisor

Mensajero químico usado por una neurona para comunicarse con otra. En los últimos decenios se han descubierto, y siguen descubriéndose, en el cerebro muchos tipos distintos de neurotransmisores. Entre los más conocidos están: la dopamina, la norandrenalina, la serotonina, la acetilcolina y el GABA.

O

orgón

Energía biológica vital del organismo humano. El término fue acuñado por Reich en 1939; de aquí, surgió su idea de crear una terapia orgónica. El objetivo de Reich, en el estudio del análisis del carácter, era liberar las energías psíquicas de la armadura caracterial y muscular y desencadenar la potencia orgásmica. Se trata de una corriente plástica biofísica que recorre el cuerpo en dos direcciones, las cuales encuentran su correspondiente psíquico en dos estados emocionales, el placer y la angustia. Para Reich, «la movilización de las corrientes y de las emociones plasmáticas es, pues, idéntica a la movilización de energía orgónica en el organismo». Por tanto, cuando evocamos recuerdos, elegimos con la terapia unos mecanismos de defensa o eliminamos tensiones musculares con la bioenergética, que, en cualquier caso, constituyen trabajos con la energía orgónica del organismo.

P

pensamiento, tipos de

El pensamiento concreto es un razonamiento estrechamente ligado a un determinado contexto o a informaciones de las que inmediatamente se puede prescindir. Se caracteriza por la capacidad de elaborar problemas en términos de aquí y ahora y no de forma abstracta. Marca, pues, desde el punto de vista de la psicología evolutiva, una fase ulterior de diferenciación entre el niño y el ambiente.

El pensamiento lateral puede definirse tanto en términos de operación de un sistema de elaboración de informaciones como de su resultado o producto. Por ejemplo, en la creatividad y, sobre todo, en el humorismo, se manifiesta el pensamiento lateral, que intenta poner en evidencia el valor de movimiento de una idea y no sólo juzgar su verdad o coherencia. Es un ejemplo de ello la ingeniosidad de un chiste o de un dicho que supera y trasciende la verdad y la coherencia.

El pensamiento lógico consiste en el razonamiento según unas reglas formales de inferencias, de manera que las conclusiones se desprendan de unas premisas válidas.

Para el pensamiento analógico, véase analógico.

persona

Término usado en este libro para referirse al individuo en su totalidad, en su integridad de madurez y de definición del carácter psicosomático.

personalidad

Conjunto de modalidades estables de reacción de la persona en toda la gama posible de situaciones. Comprende esquemas de comportamiento relativamente fijos y a los que nos referimos con el término de rasgos, tendencias, motivaciones y convicciones, combinados en una estructura de carácter psicosomático más o menos integrada y que se apoya y se enraíza en el temperamento.

psicoanálisis

Disciplina fundada por Sigmund Freud que consiste en un conjunto de teorías psicológicas y se presenta como una técnica explorativa y psicoterapéutica.

A inicios del siglo XX, el fenómeno de la hipnosis, que permitía eliminar o provocar síntomas en los histéricos, indujo a los médicos de la época a dirigir sus investigaciones en una dirección de carácter más psicológico, para reivindicar una autonomía de lo psíquico respecto a lo orgánico.

Partiendo de esta premisa, Freud adoptó en el tratamiento hipnótico el método catártico, que partía del presupuesto de que el origen del trastorno psicológico estaba condicionado por un bloqueo de la energía afectiva, unido a unos recuerdos penosos olvidados.

Freud introdujo una concepción dinámica de la psique, en el sentido de que el trastorno nace por el choque de energías opuestas: la vida pulsional, por un lado (en el Ello), y, por otro, los mecanismos de control (en el Yo y el Superyó).

La vida psíquica fue delineándose como una confrontación entre consciente e inconsciente. En oposición a la concepción habitual de la vida psíquica, según la cual la conciencia es el psiquismo, Freud afirmó que este último es en sí y por sí inconsciente, y que la conciencia no es más que un pequeño aspecto de él. La llave maestra para acceder al inconsciente es, según Freud, los sueños. En ellos, de hecho, los contenidos inconscientes tienen la posibilidad de manifestarse, gracias a que la conciencia reduce el control sobre los sueños.

A partir de este planteamiento, Freud comienza a elaborar un conjunto de teorías que se agrupan bajo el nombre de metapsicología y que intentan describir el aparato psíquico. Este se considera, desde un punto de vista «tópico», como una entidad espacial en la que se colocan los fenómenos psíquicos. En esta dinámica se describen las fuerzas que se oponen o no al paso de un sistema al otro desde una óptica «económica», en cuanto que se considera la cantidad de energía empleada en los procesos psíquicos. En un primer momento, Freud propuso como sistemas psíquicos el consciente, el preconsciente y el inconsciente, renombrados, en una segunda fase, como el Ello, el Yo y el Superyó. El Ello, almacén de los instintos y las pulsiones, expresaría las exigencias que el Yo biológico presenta al Yo psíquico (sexo, placer, comida, sueño...). El Yo intentar compatibilizar las exigencias dictadas por el principio del placer (lo que deseamos de forma instintiva pero que no podemos hacer porque no está bien visto socialmente o por el Superyó) con las que dicta el principio de la realidad (las obligaciones, aquello que no nos gusta tanto hacer...). El Yo es capaz de utilizar la angustia como señal de alarma y de organizar los mecanismos de defensa que permitan temperar las exigencias del Ello con las del mundo exterior.

En la evolución de la organización defensiva contra los peligros del Ello se va creando una instancia superior que es el Superyó (ética, normas sociales...). El Superyó se forma por la identificación del niño con la imagen de los educadores durante el periodo que se corresponde con la superación del complejo de Edipo, Freud conectó al Superyó la instancia de la ética y de la civilización. A partir de 1920 y en su obra Más allá del principio del placer, Freud considera que el conflicto psíquico no se da entre lo biológico por un lado y las exigencias del mundo exterior por el otro, sino que todo está en lo biológico, entre la pulsión de vida, en la que se expresan los impulsos de la libido, y la de muerte, en la que se expresa la tendencia de todo ser viviente a la autodestrucción.

psicodinámica

Denominación que reagrupa las corrientes psicológicas que valoran los mecanismos psicogenéticos que forman el fundamento de la construcción psíquica, en la cual se expresan y se compensan distintas fuerzas.

El término fue introducido por Freud para caracterizar la dirección de sus investigaciones.

El punto de vista dinámico implica, además de la consideración de la noción de fuerza, también la de conflicto, que nos reenvía necesariamente a un dualismo pulsional, donde además de los antagonismos entre las pulsiones, encontramos las fuerzas contrapulsionales y los mecanismos de defensa. El planteamiento de estos conceptos implica postular una metapsicología que supone una estructura psíquica que, en el caso del psicoanálisis, necesita de un Superyó, de un Yo y de un Ello, además de un desarrollo, los cuales se articulan en fases evolutivas y se caracterizan por la localización autónoma y funcional de la libido. A estas fases le corresponden las etapas de la evolución biológica y psicológica, y de la interpretación patológica comprensible, a partir de la estructura dinámica fijada en el momento meta-psicológico. La psicología dinámica comprende, además del psicoanálisis freudiano, la psicología analítica de Jung, la psicología individual de Adler, el psicoanálisis de la escuela inglesa creada por Klein, la bioenergética de Reich, el psicoanálisis revisado de Lacan y el resto de las teorías psicológicas que hablan del concepto de energía y de conflicto entre fuerzas opuestas.

psicosis maniacodepresiva

Se caracteriza por la aparición de trastornos cíclicos del humor bajo la forma de crisis maniacas o depresivas, con un intervalo entre ambas en que el enfermo se encuentra en condiciones normales de humor.

Existen formas bipolares caracterizadas por la alternancia de fases depresivas con maniacas, y otras de carácter monopolar, donde únicamente aparecen episodios de un solo tipo.

La crisis maniaca es un estado de excitación que se caracteriza por:

exaltación del tono del humor y euforia;

aceleración de los procesos psíquicos con fuga de ideas; khiperactividad desordenada; kalteración de algunas funciones biológicas, sobre todo, del sueño.

La crisis depresiva se caracteriza por:

profundo dolor moral;

inhibición psíquica y psicomotriz con ralentización y abulia;

alteraciones de las funciones biológicas, sobre todo, insomnio y anorexia. La melancolía evoluciona espontáneamente hacia la curación. Su prognosis está condicionada prácticamente sólo por el riesgo de suicidio. A la crisis maniaca suele seguirle generalmente una fase depresiva.

El inicio es más precoz en las formas bipolares (en torno a los 30 años), en las cuales la primera manifestación se presenta muy frecuentemente en la adolescencia; sólo en el 10 % de los casos aparece después de los 50 años. En las formas monopolares depresivas, la edad media de inicio es alrededor de los 43 años. Las dos formas tienen una evolución periódica con tendencia al retorno de las crisis. La duración de los episodios es variable, y la mayor parte de las crisis tienen una duración inferior a los tres meses. Las crisis bipolares son, de media, más breves que las monopolares.

psicotécnica

Técnica de psicología experimental que establece, a través del uso de cuestionarios y test psicológicos reactivos mentales, la posibilidad de establecer medidas sobre las capacidades mentales y los perfiles de carácter, valoración de los talentos personales, etc. Las formas en uso hasta finales de la década de los cincuenta (véase A. Gemelli, Psicologia nell’orientamento professionale, Bolonia, 1945; L. Walter, La tecnopsicologia del lavoro industriale, Milán, 1931) se transformaron en la psicometría, una disciplina moderna de la psicología que estudia y suministra este tipo de test.

psicoterapia

Proceso que intenta educar, o quizá reeducar, al paciente. Puesto que, en la mayoría de los casos, el paciente busca la terapia a causa de su sufrimiento y no porque crea necesitar educación, el psicoterapeuta ha de ofrecerle formas de resolver su problema. La psicoterapia estaría orientada a que el paciente tome contacto con la realidad, es decir, que toque «de pies en el suelo».

psique (alma)

El uso más antiguo y general de este término proviene de los griegos, que consideraban la psique como el alma o la verdadera esencia de la vida.

Más convencionalmente, la connotación habitual se limita a la mente, pero su significado se circunscribe a los distintos sistemas de pensamiento que la definen según su planteamiento categorial y sus premisas teóricas.

psiquiatría

Disciplina aplicada al estudio y la curación de las alteraciones psíquicas y de comportamiento. A causa de su objeto de estudio, la psiquiatría se ha visto siempre influenciada por la cultura y ligada a ella, a las tradiciones y a las teorías filosóficas del momento.

Hasta el siglo XVIII, existía una concepción demonológica de los trastornos psíquicos, en los que la enfermedad mental se consideraba como la expresión de influencias divinas, demoniacas o mágicas. Con la llegada de la Ilustración, apareció el concepto de enfermedad mental, que permitirá en el siglo XIX, con el positivismo, el inicio de un planteamiento científico sistemático. Durante este periodo se impone una orientación organicista, según la cual a cada trastorno psíquico le corresponde una alteración anatómica, fisiológica y neurológica. Bayle, por ejemplo, descubrió la anatomía patológica de la parálisis progresiva.

La mayor ventaja del planteamiento organicista fue permitir una clasificación de los trastornos mentales, hasta llegar al sistema nosográfico de Kraeppelin. Hoy día, el ámbito más estudiado en este contexto es la alteración metabólica de los neurotransmisores que seguramente se ven implicados en la acción farmacológica.

La aparición del pensamiento de Freud introdujo el aspecto psicológico conflictivo en el trastorno psíquico. Se pasó de una visión descriptiva estática a una dinámica y conflictiva, en la que se sustituyó la interpretación organicista del trastorno mental por una de carácter psicogenético, interesada en el estudio de los procesos y de los mecanismos psicológicos que se encuentran en el origen de la enfermedad mental. Gracias a esta novedad metodológica, la psiquiatría se abre hacia distintas direcciones y se separa de la psicopatología. Esta última se apropia del concepto de enfermedad como «proceso», cuyas causas se han de buscar en el ámbito psicológico y con métodos diferentes a los empleados por las ciencias biológico-naturalistas.

pulsión

Producto de un sistema motivacional que activa un conjunto particular de módulos de comportamiento. Cuando entra en actividad la pulsión sexual, el animal se siente motivado a adoptar, en presencia de los estímulos oportunos, un comportamiento sexual: búsqueda del compañero, cortejo, cópula, etc. El concepto de pulsión está hoy día menos de moda que en el pasado, porque todavía no está suficientemente clara su base neuronal y muchos creen que es imposible definirlo a no ser que se haga con los términos de un comportamiento explícito.

R

reactividad

Este término se ha usado en este libro como sinónimo de agresividad, entendida como una reacción violenta de tipo consciente o inconsciente. Aquella surge de la separación de la necesidad vital, o instinto de vida, y de una pulsión autodestructiva, instinto de muerte. La agresividad constituye una parte integrante del instinto sexual y favorece la satisfacción.

represión

Procedimiento mental de defensa que se activa para impedir que se manifiesten de forma consciente ciertos impulsos, deseos o necesidades, implicados en un conflicto inconsciente. Por una acción magnética como la que realiza la magnetita, este dinamismo puede extenderse incluso a hechos que tengan algún tipo de relación, aunque solamente sea verbal, con los impulsos o deseos. Se pueden olvidar acontecimientos, nombres o compromisos personales, incluso importantes, por medio de actos fallidos, como se ha considerado a lo largo del libro. Por ejemplo, se puede acudir a un examen y olvidar en casa el documento de identificación. Esto sucede porque existe un conflicto (no estoy lo suficientemente preparado para superar el examen) o porque hay una reacción ante una cuestión normal de higiene mental (he estudiado demasiado, pero de forma desorganizada).

rol

Comportamiento que ejerce un individuo con unas finalidades precisas y adecuadas para conseguir un objetivo, dentro de unos parámetros de aceptación y reconocimiento. Se ejecuta de forma consensuada con el grupo o la sociedad de pertenencia. Por ejemplo, el rol de padre, de líder, de amigo, etc.

S

sensación

Allí donde la mente piensa, el cuerpo siente. La sensación es una actividad percibida a nivel corporal; aquellas de carácter corporal que se tratan en este libro se dividen en interoceptivas y propioceptivas. Las primeras se refieren a las sensaciones que se experimentan interiormente, en las fases de desarrollo y crecimiento o durante las técnicas corporales para mejorar el carácter. Las propioceptivas se refieren, sin embargo, al cutis y a la piel, expresan nuestro grado de sensibilidad en las situaciones externas de contacto con las personas y la realidad de los acontecimientos; además, nos orientan para identificar el placer y el dolor.

sentimiento

Estado afectivo más duradero que la emoción y menos intenso que la pasión. Etimológicamente, sentimiento deriva de sentido, si bien tiene un significado más amplio, ya que hace referencia a un rasgo dinámico adquirido que induce al individuo a prestar atención a algunos objetos y clases, y a reaccionar ante ellos de una forma característica.

sí

El concepto de sí, en el sentido de conciencia de sí mismo, pertenece a la tradición filosófica y a la psicológica. Basta con que pensemos en el pensamiento griego, en la sentencia socrática «conócete a ti mismo», en el sentido experiencial del término, es decir, en tomar conciencia y experimentar lo que es el propio yo. A finales del siglo XIX, W. James, que asoció a su interés por la fisiología, el de la psicología y la filosofía, distinguía entre un sí corporal, espiritual y social. El sí, pues, es la imagen consciente e inconsciente que el individuo tiene de sí mismo. Puesto que la persona está constituida por instancias instintivo-afectivas, de actividades racionales y de sentido moral, estos tres grupos de funciones construyen el sí. En consecuencia, la identidad del sujeto sería la parte consciente de esta imagen, mientras que el sí comprendería además la parte inconsciente.

símbolo

Aquello que representa o nos envía a otra cosa: por ejemplo, existen símbolos conscientes como una bandera, que en sí misma no es más que un trozo de tela pero que puede representar una nación o un equipo de fútbol. Así pues, una palabra es el símbolo de una idea, un sentimiento, una persona, una cosa, etc.

sinapsis

Unión entre dos neuronas por la cual se intercambian unas sustancias químicas, llamadas neurotransmisores, que permite la comunicación entre las neuronas.

Parece que muchos de los fármacos que se usan en psiquiatría actúan modulando la transmisión química de las sinapsis y, en consecuencia, muchos especialistas sugieren que la anormalidad de los trastornos son de naturaleza neuroquímica.

Superyó

Esfera de la actividad mental de las normas acríticas de comportamiento, es decir, la que comprende las normas y los valores asimilados, casi involuntariamente, desde la primera infancia a través de los premios y los castigos de los padres y educadores y el ambiente sociocultural en el que se ha vivido: escuela, televisión, etc. El Superyó es indispensable para la formación de la personalidad, porque constituye una guía automática de comportamiento, preferible en cualquier caso, a la inseguridad inherente a la falta de un criterio.

Tiene una gran importancia en la génesis de las actitudes y de los comportamientos del individuo, incluso del adulto. La formación de un Superyó equilibrado supone un éxito real de los padres, educadores y del propio individuo.

T

temperamento

En este libro, este término se refiere a una preexistencia del carácter en el individuo que no se ha de atribuir a los modelos relacionales de comportamiento de los padres, sino a los mecanismos psicobiogenéticos hereditarios por la línea materna y la paterna. Sobre la constitucionalidad del temperamento adquirido de manera innata, se organizan el carácter psicosomático del individuo y la complejidad de la personalidad.

tiempo

Podemos distinguir dos tipos fundamentales de planteamiento sobre el tiempo: objetivo y subjetivo. Esta distinción es convencional, porque ambos aspectos son inseparables el uno del otro.

El planteamiento objetivo se ocupa del tiempo físico, tal como es medido en la realidad. El modelo actual que tenemos del tiempo objetivo le atribuye una serie de cualidades, asumidas como naturales y propias: es monodireccional e irrepetible, va del pasado al futuro y constituye una dimensión abstracta en la que se suceden los acontecimientos. Tales características son, sin embargo, construcciones teóricas recientes que no tienen más de quinientos años y que ni siquiera son compartidas por todas las culturas actuales. El modelo de tiempo objetivo común a las culturas precristianas era el cíclico, en que cada acontecimiento se repite hasta el infinito, sin separar el tiempo de su contenido: los acontecimientos no se producen en el tiempo, sino que son el tiempo mismo. El hombre prehistórico gestionaba la alternancia continua entre el día y la noche, de forma que sobrevivía durmiendo y no caminando cuando no había luz. Los ciclos lunares se usaban en todo el mundo antiguo para medir el tiempo y las estaciones, que se repetían constantemente y eran objeto de una sencilla observación. Al generalizarse el modelo físico, tenemos un tiempo globalmente repetitivo, en el que se repiten las eras, de la misma manera en que lo hacen los días y los meses. La representación utilizada por muchos pueblos es la de la serpiente que se muerde la cola formando un círculo. El círculo no tiene principio ni fin, ni dirección: todo se repite, todo vuelve.

La difusión del cristianismo llevó a un primer y fundamental cambio sobre la concepción del tiempo objetivo. A partir de entonces, se estableció un momento cualitativamente diferente de todos los demás: el nacimiento de Cristo, que marca un antes y un después. Para el cristiano, el tiempo se sucede de forma rectilínea, sin repeticiones, camina hacia el fin del mundo y el juicio universal. Para que el modelo del tiempo objetivo se afianzara definitivamente hemos de tener en cuenta los logros de la ciencia moderna, que se inicia con Galileo, el cual separa la dimensión temporal del tiempo en sí, e intenta construir unos instrumentos precisos para su medida, la investigación astronómica y las exigencias experimentales de la física. Después, Newton definirá el tiempo como lineal, continuo y uniforme en todo instante. Debe tenerse en cuenta que la mecánica newtoniana no asume la existencia de la irreversibilidad del tiempo: las ecuaciones de la física clásica pueden ser leídas en ambas direcciones. La termodinámica modifica la situación e introduce la irreversibilidad en sus ecuaciones. La ciencia afirma, desde el siglo XVI hasta el XX, que el tiempo es lineal.

Einstein introdujo el concepto de la relatividad del tiempo, con lo que revolucionó la ciencia y el mismo sentido común.

El segundo tipo de planteamiento de estudio del tiempo lo considera como la experiencia de los seres humanos, con o sin conciencia de lo que suceda. Watanabe Satosi (Creative time, 1972) sostiene que, en un sistema sometido a la entropía creciente, como el mundo en el que vivimos, sólo pueden sobrevivir los animales que son capaces de actuar mentalmente en una dirección que va desde el pasado hacia el futuro. En un mundo abocado al desorden, mientras las predicciones tienen alguna posibilidad de ser justas, las retrodicciones, es decir, las imposiciones del efecto sobre la causa, son imposibles desde el punto de vista probabilístico. Por ejemplo, si dejamos caer un libro, este se detendrá en el suelo. Esto sucederá tanto si lo dejamos caer desde una altura de diez centímetros como si lo hacemos desde un metro o desde cualquier distancia que elijamos del suelo. Una vez determinado el punto de partida, es posible prever el resultado final: el libro se detendrá en el suelo (predicción). Sin embargo, si conocemos el punto final, es decir, el libro en el suelo, es imposible establecer el punto inicial, porque este puede haber caído desde cualquier altura (retrodicción).

Dado que vivimos en un mundo con una entropía creciente, la estructura cognitiva que se ve favorecida desde un punto de vista evolutivo es aquella que permite al sistema ir hacia el futuro para intentar ver lo que sucederá, mientras que se penaliza la que mira hacia el pasado para contemplar lo que ha sucedido. La conclusión que podemos extraer es que el tiempo subjetivo está determinado biológicamente y depende en gran medida del tipo de mundo en que se desarrollan los seres humanos.

En general, los tiempos son característicos de algunas funciones: el pasado de la memoria, el presente de la conciencia, el futuro de la planificación.

tipo

Este término se usa a lo largo del libro para referirse a los individuos que, por sus características psíquicas y somáticas, están comprendidos en las clasificaciones psicológicas de carácter, como, por ejemplo, el tipo oral, el megalómano, etc.

trastorno dependiente de personalidad

Se caracteriza por una necesidad excesiva y evasiva de ser protegido, lo que propicia un comportamiento sumiso y un constante temor a la separación. Los individuos que padecen este trastorno se perciben a sí mismos como inadecuados a la situación, incapaces de hacer frente de manera eficaz a las distintas situaciones sin la ayuda de otros; frecuentemente, son pesimistas y dubitativos y tienden a minusvalorar sus capacidades. Por ello, tienen grandes dificultades para tomar decisiones, tienden a ser pasivos y permiten que otras personas tomen la iniciativa. Temen no merecer la aprobación de los otros y les cuesta expresar su desacuerdo, especialmente frente a aquellos de los cuales dependen. En caso del fracaso de una relación importante, como la ruptura con la persona amada o la muerte de una figura protectora, se apresuran a sustituirla por otra relación que les proporcione el apoyo emotivo que necesitan.

trastorno evasivo de la personalidad Se caracteriza por la inhibición, sentimientos de inadecuación e hipersensibilidad ante las críticas. Los individuos con este trastorno rehúyen los trabajos y las actividades de estudio que impliquen un contacto interpersonal por temor a ser criticados, desaprobados o rechazados; evitan crear nuevas amistades, a no ser que estén seguros del placer que les proporcionará y de que serán aceptados incondicionalmente. Se sienten inadecuados y su autoestima es muy baja; tienen dificultades para hablar de sí mismos y tienden a no manifestar sus sentimientos íntimos por temor a exponerse, a ser ridiculizados o humillados. Si alguien los desaprueba o los critica, pueden sentirse extremadamente heridos.

trastorno obsesivo-compulsivo de personalidad

Se caracteriza por la preocupación por el orden y el perfeccionismo, y por un cuidado maniaco y exigente del control mental e interpersonal. Los individuos con este trastorno intentan mantener el control gracias a una atención minuciosa a las reglas, los detalles y los procedimientos; además, muestran una escasa flexibilidad, apertura mental y eficacia. Se sienten inclinados a la repetición y verifican cuidadosamente lo que hacen por temor a cometer errores. Manifiestan una dedicación excesiva al trabajo y a la productividad, en cuyo altar pueden sacrificar el tiempo libre y la amistad. Pueden ser reacios a trabajar con otras personas y mantienen un nivel de vida inferior al que se podrían permitir, convencidos de que han de controlar los gastos para prevenir posibles problemas futuros. Generalmente son personas muy conscientes, escrupulosas e inflexibles en lo que se refiere a la moralidad, la ética y los valores.

trastorno de personalidad no especificado

En esta categoría se incluyen las alteraciones de funcionamiento de la personalidad que no satisfacen los criterios elaborados para la clasificación de los trastornos especificados.

El individuo afectado puede presentar rasgos de distintos trastornos de personalidad (trastorno de personalidad mixta), o su cuadro se corresponde con un problema no incluido en la clasificación, como, por ejemplo, el trastorno pasivo-agresivo u otra clase de desórdenes.

trastornos de la alimentación

En marzo de 1994 se publicó en American Journal of Psychiatry un estudio de Welch y de Fairburn titulado «Sexual abuse and bulimia nervosa: three integrated case control comparison». Los autores proyectaron la investigación según las indicaciones de Pope y Hudson, y eligieron cuatro muestras de sujetos (pacientes bulímicos, sujetos bulímicos «de comunidad», pacientes psiquiátricos no bulímicos y sujetos sanos para el control). El procedimiento de reclutamiento de los sujetos de los distintos grupos no hacía ninguna referencia al abuso sexual. Se tenía en cuenta la edad de los pacientes y la clase socioeconómica de los padres, para permitir asociaciones más correctas entre los distintos individuos durante el proceso de investigación. Se definieron también algunos criterios de exclusión. La investigación de Welch y de Fairburn llegó a las siguientes conclusiones: una minoría de sujetos tenía un historial de abuso sexual, generalmente extrafamiliar; por tanto, el abuso no es, sobre todo el intrafamiliar, uno de los mayores factores de riesgo para la bulimia nerviosa, aunque en algunos casos específicos sí que lo es; en el resto de los casos son necesarios otros elementos. Sin embargo, sí aparecieron antecedentes de abusos sexuales con violencia en los sujetos bulímicos «de comunidad» de una forma significativamente más alta que en el resto de los grupos. Esto contrasta con lo que afirmaban Pope y Hudson, e inducía a proponer que el abuso sexual es un factor de riesgo para el desarrollo de la bulimia nerviosa. Por otra parte, también se manifestó un historial de abusos sexuales en muchos sujetos «de comunidad» afectados también por trastornos psiquiátricos (incluida la bulimia).

trastornos de la personalidad

Los rasgos de la personalidad son modos constantes de percibir, pensar y relacionarse ante el ambiente que nos rodea, así como ante nosotros mismos; estos se manifiestan en un amplio espectro de contextos sociales y personales importantes. Cuando los rasgos de la personalidad son rígidos y no se adaptan a las circunstancias de cada momento, causan una dificultad significativa en el funcionamiento social o de trabajo, o un sufrimiento subjetivo. Estos rasgos rígidos constituyen un trastorno de personalidad.

trastornos de personalidad, hipótesis genética sobre

Los estudios familiares sobre gemelos e hijos adoptivos sugieren la existencia de un componente genético en los trastornos de personalidad. Los clasificados en el grupo A (paranoicos, esquizoides y esquizotípicos) son más comunes en los parientes de primer y segundo grado de los sujetos afectados; en particular, el trastorno esquizotípico es mucho más frecuente que el paranoico y el esquizoide entre familiares de sujetos afectados por la esquizofrenia. Algunos estudios de adopción atribuyen un aumento de riesgo para los trastornos de personalidad del grupo B (conducta antisocial, borderline, histriónicos y narcisistas) a factores tanto genéticos como ambientales desde el momento en que, tanto los hijos adoptivos como los biológicos de padres afectados por el trastorno antisocial de personalidad, tienen un mayor riesgo de desarrollar el trastorno antisocial de personalidad, el de somatización y aquellos relacionados con el consumo de sustancias (Clonninger, Christiansen y Reich, 1978). El trastorno de personalidad borderline es cinco veces más común entre los consanguíneos de primer grado que la media de la población. En las mismas familias se encuentra un aumento del riesgo por los trastornos del humor, los asociados al consumo de sustancias y el trastorno antisocial de personalidad. Los trastornos de personalidad evasiva, dependiente y obsesiva (grupo C) resultan más frecuentes en parientes de pacientes afectados por trastornos de ansiedad, de tal manera que en la cuarta edición revisada del Diagnostic and Statistical Manual, estas afecciones se clasificaban en el grupo C, de la ansiedad.

trastornos de personalidad borderline

En los individuos examinados, el trastorno de personalidad borderline estaba fuertemente relacionado, según Ludolph, con problemas de relación con la madre, vínculos destruidos y experiencias preedípicas de carácter patológico.

En el estudio de 1992 titulado «Physical and sexual abuse histories among children with borderline personality disorder», Goldman y otros estudiosos intentaron valorar si un historial de abuso físico o sexual era más común en niños con trastornos de personalidad borderline que en el resto. El seguimiento se hizo de forma ambulatoria en una clínica privada para otra clase de trastornos.

Los autores llegaron a conclusiones que confirman la correlación entre los abusos experimentados durante la infancia y el trastorno de personalidad borderline en esta etapa y durante la adolescencia, lo que concuerda con estudios que han puesto de manifiesto la relación entre los abusos y el TPB en la edad adulta. Naturalmente, el predominio del trastorno de personalidad borderline en los niños fue inferior que en los adultos, por distintos motivos, entre los cuales se encuentra la manifestación limitada, por parte de los niños, de los abusos, bien por la escasa conciencia de los mismos, bien porque se han visto obligados a callar para minimizar (o negar) el problema por parte de la familia. Los abusos llevarían, según los autores, al trastorno de personalidad borderline a corto o a largo plazo, con una inversión de la preeminencia del sexo con la edad.

En su estudio de 1989 titulado «Childhood trauma in borderline personality disorder», Herman y otros establecieron que el 81 % de los individuos borderline habían sufrido traumas de distintas clases: el 71 % sólo de tipo físico, el 68 % únicamente de tipo sexual y el 62 % habían sido testigos de escenas graves de violencia en su familia. En este estudio, la estrecha asociación entre el trauma infantil y el trastorno de personalidad borderline hacía suponer que el trauma era un factor importante, pero por sí mismo, insuficiente. Se ha de tener en cuenta, también, su capacidad patógena en niños con un temperamento vulnerable o que hayan sido privados de factores protectores, como las relaciones positivas con tutores, hermanos o familiares. Los sujetos con trastorno de personalidad borderline, en la valoración a través de la dissociative experiences scale, presentaban altos niveles de síntomas disociativos; de acuerdo con lo que afirmaba Spiegel (1988), esto se debía probablemente a una correlación más estricta con el trauma infantil que no con la psicopatología borderline en sí misma. Como adaptación al trauma infantil, los individuos podrían haber desarrollado un espectro de trastornos psíquicos en los que «la forma intermedia de adaptación al abuso crónico podría representarse por el trastorno de personalidad múltiple», y sin embargo, «algunas formas de trastorno somatoforme, los ataques de pánico y la ansiedad podrían representar repetidas experiencias somáticas disociadas de hechos traumáticos circunscritos».

trauma sexual

La importancia del trauma sexual infantil y su influencia en la psicopatología del adulto puede derivar de su verificación en el desarrollo psicosexual, lo que causaría una alteración; esta produciría trastornos psicopatológicos que desembocarían en un cuadro de trastorno de la conducta alimentaria o de otro tipo. Además, las modalidades en las que se viven las situaciones del complejo de Edipo, etapa fundamental del desarrollo psicosexual, influirían en la organización estructural de la personalidad. En los sujetos que han sido objeto de abusos sexuales durante la infancia por parte de familiares o personas unidas a los progenitores, se han encontrado frecuentemente experiencias preedípicas trastornadas, con las consiguientes influencias negativas en la organización estructural de la personalidad. Las observaciones que expresan frecuentemente en un cuadro clínico los niños que han sido víctima de abusos responden a una organización defensiva compuesta por mecanismos peculiares. Ello ha originado un intensísimo trabajo de investigación que tiende a poner de manifiesto la correlación entre el abuso sexual infantil y algunas patologías psiquiátricas.

En «Childhood sexual abuse and mental health in adult life» (1993), Mullen y otros autores pusieron de manifiesto la alta frecuencia de abusos sexuales infantiles en pacientes afectados por trastornos afectivos, como de carácter alimentario, de somatización, de personalidad borderline o de múltiple (veáse también Ross y otros, 1990 y 1991) y relacionaron la gravedad de los abusos con la de las consecuencias psicopatológicas. Sin embargo, los abusos no se consideraron como un factor causal independiente, sino unido a otros y, de forma particular, a las características del ambiente familiar. Como posibles explicaciones no causales, Mullen y su equipo, y otros autores (Ludolph y otros, 1990; Shearer y otros, 1990), propusieron que los abusos sexuales podrían ser la principal señal de la existencia de otras insatisfacciones más generales, las cuales son las verdaderas responsables causantes del fenómeno. Estos factores estarían constituidos por el trasfondo familiar disgregado completo, pero siempre variable, la ausencia o la lejanía de uno o de ambos progenitores, la conflictividad entre estos, la falta de afecto por parte de los padres o su autoritarismo u otros periodos de institucionalización de uno de los miembros de la familia.

U

ultracorrección

Fenómeno por el que el niño aplica una regla gramatical (por ejemplo, morfológica) descubierta por él (aunque sólo sea a nivel práctico, es decir, sin tener conciencia de ella) y la aplica a casos que no siguen tal regla (por ejemplo «andó» por «anduvo»).

V

vegetoterapia

Técnica terapéutica ideada por W. Reich que se centra en el sistema nervioso involuntario o vegetativo, relacionado con el desequilibrio psicosomático.

La idea de Reich era que la coraza muscular estaba organizada en anillos de tensión, distribuidos a lo largo de todo el cuerpo, y que el completo equilibrio del funcionamiento del organismo podía verse comprometido por los bloqueos que se oponían al agradable flujo de la energía de la libido. El sistema nervioso involuntario o vegetativo estaba implicado en el desequilibrio psicosomático. Por ello, Reich llegó a considerar la energía de la libido como un equivalente de la vegetativa, que podía encontrarse en un estado de hiperactividad o de hipoactividad en cualquier parte del cuerpo. Desarrolló su método terapéutico para que los medios adoptados actuasen directamente sobre las tensiones musculares y las estructuras respiratorias, a fin de facilitar una relajación emocional más expresiva de lo que se puede conseguir en el análisis convencional. Psique y cuerpo están unidos por un proceso energético que el autor llamó orgón, que consideró como la energía primordial del universo. Esta fuerza vital, el orgón, puede también ser bloqueada en su libre fluir por las represiones sexuales de tipo familiar, social y político, y manifestarse, por tanto, mediante el desarrollo de una anomalía en la coraza muscular. Esta coraza estaría compuesta por la superposición de siete anillos segmentarios en disposición metamérica, y cada uno de ellos se correspondería con unos bloqueos afectivos específicos. La técnica de Reich, denominada vegetoterapia, prevé, a partir de estos principios, la aplicación conjunta del trabajo sobre el cuerpo (control de la respiración y distintas formas de masaje y presión muscular) y el análisis del carácter. Reich consideró que el fin de la vegetoterapia era la disolución de los anillos de tensión, de forma que se permitiera el flujo libre de la energía y de las sensaciones a través de los tejidos. Las pulsaciones y las sensaciones debían seguirse en una secuencia rítmica que definió como reflejo orgásmico y, más tarde, como reflejo vital.

voluntad

En la psicología tradicional, facultad que produce las acciones voluntarias. Los anatomistas dividen tradicionalmente los músculos voluntarios (por ejemplo, los de los brazos) de los involuntarios (los del corazón). Aunque en el contexto fisiológico está claro qué es la voluntad, no lo está en el ámbito psicológico. El fracaso de los intentos de definir la voluntad ha llevado a los psicólogos a considerarla como una facultad mental, irreducible a la de la conciencia o a la del deseo. El concepto de voluntad, sin embargo, sigue siendo oscuro. En algunas versiones, produce sólo voliciones, pero en otras, puede causar directamente cualquier acto básico. La voluntad es un problema para el materialismo y algunos de los argumentos más convincentes contra esta corriente se han elaborado a partir de la defensa de la primacía de la voluntad.

Y

yo

Estructura organizada de la psique que desarrolla funciones de síntesis de los procesos psíquicos, «mediando» entre las pulsiones del Ello, los imperativos del Superyó y las exigencias de la realidad. A través de sus «mecanismos de defensa», representa el polo defensivo del individuo en las situaciones conflictivas.

Instancia psíquica de la esfera racional, comprende los razonamientos, los juicios, las percepciones, las voliciones, la memoria, etc., es decir, todas las actividades racionales humanas sobre las que se organizan las ideas, las palabras, las acciones y, en la medida de lo posible, los sentimientos, con lógica, orden, sentido del tiempo y del espacio. A dichas actividades racionales les corresponde la tarea de ejercer una mediación entre las exigencias instintivas y las afectivas, la realidad ambiental, las normas acríticas de comportamiento asimiladas en la infancia, el Superyó y la escala de valores morales que el sujeto ha elegido a través del Yo, siempre que haya llegado a la madurez y tenga una libertad interior suficiente para percibir y realizar tales valores.

El Yo ejercita esta mediación a través de una satisfacción razonable de tales exigencias o mediante el control consciente de ellas, o mediante la prohibición automáticamente de sentirlas con la ayuda del inconsciente y de los llamados mecanismos de defensa, reconocidos de forma universal. Todas las manifestaciones neuróticas, psicóticas o caracteriales se deben a una estructuración insuficiente y distorsionada o a una desestructuración del Yo.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

PARTE I  LOS FUNDAMENTOS CIENTÍFICOS  DEL CONOCIMIENTO DEL SÍ MISMO

CAPÍTULO 1  DEL CONCEPTO DEL SÍ MISMO  A LA CONSTRUCCIÓN DEL CARÁCTER

1.1 DEL TEMPERAMENTO AL CARÁCTER

1.1.1 La teoría de los cuatro humores

1.1.2 Predisposiciones innatas e interacciones educativas

CAPÍTULO 2  ESQUEMA DE LAS RAÍCES DEL  CONOCIMIENTO DEL SÍ MISMO

2.1 EL ORIGEN DE LA BÚSQUEDA DEL SÍ MISMO

2.1.1 Los cuatro elementos, los cuatro temperamentos y las influencias psicológicas infantiles

CAPÍTULO 3  TEMPERAMENTO, CARÁCTER  Y PERSONALIDAD

3.1 TEMPERAMENTO: GRUPOS SANGUÍNEOS Y ALIMENTACIÓN

3.1.1 Grupo 0 (los melódicos)

3.1.2 Grupo A (los armónicos)

3.1.3 Grupo B (los rítmicos)

3.1.4 Grupo AB (los complejos)

3.2 SISTEMA INMUNITARIO Y ALIMENTACIÓN

3.2.1 Antígenos y lectinas

3.3 FICHAS DIETÉTICAS PARA LOS DISTINTOS TIPOS SANGUÍNEOS

3.4 GRUPO SANGUÍNEO, TEMPERAMENTO PSICOBIOLÓGICO Y ESCRITURA

CAPÍTULO 4  EL MIEDO A LA GENÉTICA,  UN DESAFÍO A LOS SECRETOS  DE LA NATURALEZA HUMANA

4.1 LA HERENCIA GENÉTICA

CAPÍTULO 5  GENÉTICA Y MEMORIA  EN LA FORMACIÓN  DEL CARÁCTER

CAPÍTULO 6  LA RELACIÓN AFECTIVA  Y LA FORMACIÓN  DEL CARÁCTER

6.1 LA CENTRALIZACIÓN DEL CARÁCTER DEL NIÑO

6.2. IMPORTANCIA DE LA RELACIÓN CON EL PADRE

CAPÍTULO 7  LA ESFERA PSICOSOCIAL,  EL SÍ MISMO, EL INDIVIDUO  Y EL GRUPO

7.1 LA MENTALIDAD PROPIA

CAPÍTULO 8  EL ANÁLISIS DEL CARÁCTER  SEGÚN REICH Y LOWEN

8.1 VEGETOTERAPIA Y BIOENERGÉTICA

CAPÍTULO 9  LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER

9.1 LA IMPORTANCIA DEL CUERPO

CAPÍTULO 10  LAS ESTRUCTURAS DEL CARÁCTER  SEGÚN REICH

10.1 LA TIPOLOGÍA MASCULINA

10.1.1 El rol materno

10.1.2 El rol paterno

10.2 LA TIPOLOGÍA FEMENINA

10.2.1 El rol paterno

10.2.2 El rol materno

10.3 LA EVOLUCIÓN DEL CARÁCTER

CAPÍTULO 11  EL DERECHO A LA FORMACIÓN  DEL CARÁCTER

11.1 EL DERECHO A LA AUTOEXPRESIÓN

11.2 LOS CARACTERES CONSTITUCIONALES

CAPÍTULO 12  LOS TIPOS DE CARÁCTER  SEGÚN LOWEN

12.1 LOS TIPOS DE CARÁCTER

12.1.1 El carácter oral

12.1.2 El carácter masoquista

12.1.3 El carácter rígido-histérico

12.1.4 El carácter psicopático-esquizofrénico

12.1.5 El carácter esquizoide

12.2 IDENTIFICAR EL PROPIO TIPO DE CARÁCTER

12.3 TÉCNICA PRÁCTICA DE VALORACIÓN PSICOSOMÁTICA DE LOS TIPOS DE CARACTERES

12.3.1 Autotest sobre el tipo de carácter

12.3.2 Autotest sobre las emociones y el cuerpo: la posición fetal

CAPÍTULO 13  EJERCICIOS PRÁCTICOS  PARA EL CARÁCTER ESQUIZOIDE

13.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER ESQUIZOIDE

13.1.1 Esquema corporal del carácter esquizoide

13.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER ESQUIZOIDE PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

CAPÍTULO 14  EJERCICIOS PRÁCTICOS  PARA EL CARÁCTER AFECTUOSO

14.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER AFECTUOSO

14.1.1 Esquema corporal del carácter afectuoso

14.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER AFECTUOSO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

CAPÍTULO 15  EJERCICIOS PRÁCTICOS  PARA EL CARÁCTER PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO

15.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO

15.1.1 Esquema corporal del carácter psicopático-esquizofrénico

15.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER PSICOPÁTICO-ESQUIZOFRÉNICO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

CAPÍTULO 16  EJERCICIOS PRÁCTICOS PARA EL CARÁCTER MASOQUISTA

16.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER MASOQUISTA

16.1.1 Esquema corporal del carácter masoquista

16.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER MASOQUISTA PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

CAPÍTULO 17  EJERCICIOS PRÁCTICOS  PARA EL CARÁCTER RÍGIDO

17.1 LAS PARTES DEL CUERPO SUJETAS A SOMATIZACIÓN EN EL CARÁCTER RÍGIDO

17.1.1 Esquema corporal del carácter rígido

17.2 EJERCICIOS PSICOFÍSICOS DEL CARÁCTER RÍGIDO PARA SUPERAR LOS BLOQUEOS PSICOSOMÁTICOS

PARTE II  LA PERSONALIDAD

CAPÍTULO 1  CÓMO RECONOCER LA PROPIA PERSONALIDAD

1.1 EL TEST DE LA PERSONALIDAD

1.1.1 Cuestionario para establecer el nivel de emotividad

1.1.2 Cuestionario para valorar los índices del nivel de actividad

1.1.3 Cuestionario para valorar los índices de los factores de comportamiento

1.1.4 Esquema de los doce tipos de personalidad

CAPÍTULO 2  LA INTERPRETACIÓN DE LOS  DOCE TIPOS DE PERSONALIDAD

2.1 AE + AA +AC: TIPO DE PERSONALIDAD ACTIVA

2.2 AE + BA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD AFECTIVA

2.3 BE + AA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD ORAL-COMUNICATIVA

2.4 BE + BA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD DEPENDIENTE

2.5 AE + AA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD HISTRIÓNICO-MEGALÓMANA

2.6 BE + AA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD PRECISO-OBSESIVA

2.7 AE + BA + BC: TIPO DE PERSONALIDAD NARCISISTA

2.8 BE + AA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD SUSPICAZ-PARANOICA

2.9 AE + AA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD CORDIAL

2.10 BE + BA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD ESQUIZOIDE

2.11 AE + BA + AC: TIPO DE PERSONALIDAD INDEPENDIENTE-BORDERLINE

2.12 BE + BA + MC: TIPO DE PERSONALIDAD EVASIVO-ESQUIZOTÍPICA

CAPÍTULO 3  CUERPO Y MENTE  EN EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

3.1 LOS CONFLICTOS DE PERSONALIDAD

3.2 LA ASERTIVIDAD

3.3 LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL

3.4 PROBLEM SOLVING

3.5 EL MODELO ABC DE LA CONDUCTA

3.6 ALGUNAS CONSIDERACIONES DEL MODELO ABC

3.6.1 Los problemas dependen de las valoraciones

3.6.2 Unión entre valoración y emociones específicas

3.6.3 Nuestras valoraciones derivan de nuestra historia personal

3.6.4 El trabajo sobre los pensamientos modifica el estado emotivo

3.6.5 La distinción entre hecho y opinión

3.6.6 La distinción entre la opinión propia y la ajena

3.6.7 La distinción debo/es útil

3.6.9 La distinción entre el poder propio y el ajeno

3.7 LA COMPETENCIA EMOTIVA

3.8 LA AUTOESTIMA

3.9 CONCLUSIÓN

CAPÍTULO 4  ADOLESCENCIA E IDENTIDAD

4.1 EL ADOLESCENTE Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD

4.2 LA IMAGEN DEL SÍ MISMO

4.3 EL DESARROLLO SOCIAL

4.4 EL ADOLESCENTE Y LA FAMILIA

4.5 EL ADOLESCENTE Y SU GRUPO

4.6 EL ADOLESCENTE Y LA ESCUELA

CAPÍTULO 5  LA RELACIÓN  CON LA SEXUALIDAD

5.1 SEXUALIDAD Y ADAPTACIÓN AMBIENTAL NATURAL

5.2 LA SEXUALIDAD, EXPRESIÓN NATURAL DE VIDA

5.3 ¿ES UN TRASTORNO SEXUAL EL TIC NERVIOSO?

5.3.1 Los diversos tipos de tic nervioso

5.4 EL CUERPO Y LA SEXUALIDAD

CAPÍTULO 6  LA RELACIÓN CON EL SUEÑO

6.1 EL CEREBRO COMO SISTEMA

6.2 EL ESTRÉS: SUEÑO E INSOMNIO

6.3 LOS TRASTORNOS DEL SUEÑO

6.4 SUEÑO Y SUEÑOS: DE LA FISIOLOGÍA A LA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA

6.5 LAS BASES FISIOLÓGICAS DEL SUEÑO

6.6 LOS SUEÑOS

6.6.1 El significado de los sueños

6.7 CÓMO CONSEGUIR UN SUEÑO NATURAL Y REGENERADOR

6.7.1 Vencer el insomnio con el training de relajación

CAPÍTULO 7 MENTE Y COMPORTAMIENTOS

7.1 CEREBRO Y MENTE

7.2 LA AUTODEFENSA DE LA MENTE

7.2.1 La introyección y la identificación

7.2.2 La proyección

7.2.4 La regresión

7.2.5 La sublimación

7.2.6 La negación

7.2.7 La remoción

7.2.8 La racionalización

PARTE III  CÓMO MEJORARNOS A  NOSOTROS MISMOS Y CÓMO  MEJORAR LA RELACIÓN CON LOS OTROS

CAPÍTULO 1  LAS TÉCNICAS  PARA MEJORARNOS A NOSOTROS MISMOS

1.1 APRENDER A LEER RÁPIDAMENTE Y A ESCRIBIR DE FORMA CLARA

1.2 APROVECHAR AL MÁXIMO LAS HORAS DEL DÍA

1.3 MIRAR SIEMPRE A LOS OJOS

1.4 ELIMINAR UN SUFRIMIENTO DEL PASADO

1.5 FOBIAS: CURARLAS PARA SIEMPRE

1.6 LA SOLEDAD: CÓMO VENCERLA

1.7 NO SEA PRISIONERO DE SUS PROPIAS CONVICCIONES

1.8 AFRONTAR LA MUERTE CON SERENIDAD

1.9 LOS FRACASOS NO EXISTEN

1.10 CREAR UN OBJETIVO EN EL FUTURO

CAPÍTULO 2  LA RELACIÓN CON LOS OTROS

2.1 EL LENGUAJE VERBAL Y EL CORPORAL

2.2 LA VERDAD DE LOS PENSAMIENTOS Y LA EXPRESIÓN DEL CUERPO

2.3 LA PROSOPOLOGÍA: EL LENGUAJE Y EL SIGNIFICADO SIMBÓLICO DE LAS TENSIONES NEUROMUSCULARES

2.4 LOS GESTOS Y SÍMBOLOS DEL CUERPO

2.5 CÓMO LEER LOS COMPORTAMIENTOS Y LOS GESTOS EN LAS OTRAS PERSONAS

2.5.1 La observación de las posturas fundamentales del cuerpo

2.6 SONIDOS QUE EMITE EL CUERPO

2.6.1 Aclararse la voz

2.6.2 El ritmo de inspiración y espiración

2.7 EL SIGNIFICADO PSICOSOMÁTICO DEL ROSTRO

2.7.1 El rostro

2.7.2 Las cejas y los párpados

2.7.3 Los ojos

2.7.4 La nariz

2.7.5 La boca

2.7.6 Las orejas

2.7.7 La mandíbula y el mentón

2.7.8 El cuello

2.7.9 Las arrugas

2.8 LOS MOVIMIENTOS QUE APARECEN EN EL DIÁLOGO

2.8.1 Las tensiones neuromusculares del rostro y el fenómeno de rascarse

2.8.2 Jugar con objetos

2.9 LOS MOVIMIENTOS EN LA MESA

2.10 MOVIMIENTOS Y GESTOS DE LA SEDUCCIÓN

2.10.1 Movimientos con las manos, piernas y pies

2.10.2 Expresar la energía de las emociones y de la seducción con todo el cuerpo

2.10.3 Los gestos de la seducción en la mesa

2.10.4 Contactos en lugares públicos

2.11 GESTOS Y MOVIMIENTOS PARA DESCUBRIR LA VERDAD

CAPÍTULO 3  VIDA DE PAREJA Y VIDA SOCIAL:  EMOCIONES Y SEDUCCIÓN

3.1 LA BIOQUÍMICA DE LA SEDUCCIÓN

3.2 PSICOLOGÍA DE LA SEDUCCIÓN

3.3 LA RELACIÓN HOMBRE-MUJER

3.4 EL BESO, LA DANZA Y LA MÚSICA

3.4.1 Tipos de besos

3.5 CÓMO COMUNICAR PARA CONOCER A LA PAREJA: PALABRAS QUE EVOCAN EMOCIONES

3.6 PERTURBACIONES Y BLOQUEOS EMOCIONALES

3.7 EL DRAMA DE LA TIMIDEZ

3.7.1 Cómo superar la timidez

3.8 INFERIORIDAD Y ADAPTACIÓN

3.9 SIGNOS Y SÍMBOLOS DEL DIÁLOGO AMOROSO

3.10 CUANDO NACE EL AMOR

3.11 LA PAREJA ENAMORADA

3.12 DE LA EMOCIÓN AL ENTENDIMIENTO DE LAS RELACIONES

3.13 EL ENTENDIMIENTO SEXUAL

CAPÍTULO 4  EL NOSOTROS

4.1 NECESIDADES FEMENINAS Y MASCULINAS

4.2 EL EQUILIBRIO EN LA RELACIÓN HOMBRE-MUJER

4.3 LOS DIECISIETE TIPOS DE AMOR SEGÚN LA NEUROCIENCIA

4.4 DEL ENAMORAMIENTO AL AMOR: EL CRECIMIENTO DE LA PERSONALIDAD

4.5 EL COMIENZO DE LA PAREJA

4.6 CONVIVIR BAJO EL MISMO TECHO

4.7 LA VIDA COMPARTIDA: LA REALIDAD DEL NOSOTROS

4.8 AMOR Y FIDELIDAD

4.9 ¿CONVIVENCIA O MATRIMONIO?

4.10 LA VIDA COTIDIANA EN PAREJA

4.11 LOS SECRETOS DE UNA BUENA RELACIÓN

4.12 LAS FUERZAS DEL DESTINO EN LA VIDA DE PAREJA

4.13 DE LOS ETERNOS NOVIOS AL AMOR QUE NO TIENE EDAD

4.14 ¿ILUSIÓN O AMOR VERDADERO?

4.15 LOS DAÑOS PSICOSOMÁTICOS DE UNA RELACIÓN DIFÍCIL

4.16 ¿POR QUÉ FRACASA LA PAREJA?

4.16.1 Las relaciones con los padres y con los suegros

4.17 EL DESEO DE UN HIJO

4.18 LOS PRINCIPALES MODELOS DE PSICOTERAPIA INDIVIDUAL Y DE PAREJA

4.18.1 La terapia de pareja

CAPÍTULO 5  LA SEXUALIDAD EN LA PAREJA

5.1 EL PLACER SEXUAL

5.2 PULSIONES SEXUALES Y EROTISMO

5.2.1 La influencia de los olores y los perfumes en el erotismo

5.3 ALIMENTOS Y SEXUALIDAD

5.4 PAREJA Y CARÁCTER

5.4.1 El tipo oral con el oral

5.4.2 El tipo oral con el rígido-histérico

5.4.3 El tipo oral con el masoquista

5.4.4 El tipo oral con el esquizoide

5.4.5 El tipo oral con el megalómano

5.4.6 El tipo rígido-histérico con el rígido-histérico

5.4.7 El tipo rígido-histérico con el oral

5.4.8 El tipo rígido-histérico con el masoquista

5.4.9 El tipo rígido-histérico con el esquizoide

5.4.10 El tipo rígido-histérico con el megalómano

5.4.11 El tipo masoquista con el masoquista

5.4.12 El tipo masoquista con el oral

5.4.13 El tipo masoquista con el rígido-histérico

5.4.14 El tipo masoquista con el esquizoide

5.4.15 El tipo masoquista con el megalómano

5.4.16 El tipo esquizoide con el esquizoide

5.4.17 El tipo esquizoide con el oral

5.4.18 El tipo esquizoide con el rígido-histérico

5.4.19 El tipo esquizoide con el masoquista

5.4.20 El tipo esquizoide con el megalómano

5.4.21 El tipo megalómano con el megalómano

5.4.22 El tipo megalómano con el oral

5.4.23 El tipo megalómano con el rígido-histérico

5.4.24 El tipo megalómano con el masoquista

5.4.25 El tipo megalómano con el esquizoide

PARTE IV  MÁS ALLÁ DE LA TERAPIA  DE LAS EMOCIONES

CAPÍTULO 1  LA PSICOLOGÍA  TRANSPERSONAL

1.1 EXPERIMENTO DE ORACIÓN Y CURACIÓN

1.2 CONCIENCIA: UNA APROXIMACIÓN PSICOLÓGICA, TRANSPERSONAL Y PARAPSICOLÓGICA

1.2.1 La perspectiva de la psicología ordinaria

1.2.2 La perspectiva de la psicología transpersonal

1.2.3 La perspectiva de la parapsicología

1.3 LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL

CAPÍTULO 2  APROXIMACIONES ENTRE  CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD

CAPÍTULO 3  LA TERAPIA EMOTIVA  DE LA ORACIÓN

3.1 LA ORACIÓN BENEFICIA AL CORAZÓN

3.2 ¿EL SENTIDO DE DIOS CURA?

APÉNDICES

LOS ESTUDIOSOS DE LA PERSONALIDAD

TEORÍAS DE LA PERSONALIDAD

BIBLIOGRAFÍA

GLOSARIO

NOTAS

NOTAS

[1] J. W. Goethe, Opere, Vol. V, Sansoni, Florencia, 1962.

[2] P. J. D’Adamo (1999), L’alimentazione su misura, Sperling e Kupfer, Milán.

[3] D. Rudhyar (1983), Un estudio astrológico de los complejos psicológicos, Luis Cárcamo, Madrid.

[4] A. Musso, P. Van Wood (1990), Manuale pratico di astrologia, Albero, Milán.

[5] Tanto en la medicina hipocrática como en la china, el hombre, como todo lo que lo rodea, es el resultado de la combinación de los cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra. Los aparatos respiratorio, urinario, circulatorio y digestivo tienen una equivalencia con los elementos externos: el respiratorio con el aire, el urinario con el agua, el circulatorio con el fuego y el digestivo con la tierra.

[6] P. J. D’Adamo (1999), L’alimentazione su misura, Sperling e Kupfer, Milán.

[7] J.-C. Gille-Maisani (1994), Grupo sanguíneo y personalidad: expresión grafológica y artística, Herder, Barcelona.

[8] C. R. Cloninger, ed. (1999), Personality & Psychopathology, American Psychiatric Press. J. N. Constantino, C. R. Cloninger, A. R. Clarke, B. Hashemi, I. Przybeck, «Application of the seven-factor model of personality to early childhood», Psychiatry Res, 2002, 103.

[9] J. Bowlby (1998), El apego y la pérdida, Paidós Ibérica, Barcelona.

[10] V. F. Guidano (1993), El sí mismo en proceso: hacia una terapia cognitiva posracionalista, Paidós Ibérica, Barcelona.

[11] W. Reich (1897-1957) comenzó su carrera como psiquiatra. Su vida profesional puede dividirse en cuatro etapas: la psicoanalítica en Viena, la sociológica en Berlín, la biológica en Escandinavia y el trabajo sobre la energía orgónica en Estados Unidos. A. Lowen, discípulo de Reich, orienta su visión y su práctica terapéutica mediante la estructuración de la terapia del análisis bionergético.

[12] La cronobiología nace en la década de los cincuenta, con la obra de algunos investigadores franceses y estadounidenses, Alain Reinberg, J. Aschoff y F. Halberg, que descubrieron que todo organismo es sensible al paso del tiempo de una manera que le es propia. La función interna del organismo oscila arrítmicamente (o sea, se repite según un desarrollo constante e identificable), y tal variación no es casual, tiene una regularidad propia. La cronobiología indaga su ritmo, o ciclo, que constantemente interacciona con el hombre, hasta el punto de que es parte integrante del propio equilibrio psicofísico y de su misma supervivencia. Además, están los ciclos circadianos, que gobiernan los ritmos endógenos de la sincronización del ritmo sueño-vigilia, existente entre los muchos estudiantes de la cronobiología, y los circaanuales, que oscilan entre 10 y 13 meses. La estacionalidad, que predispone a la enfermedad, es un fenómeno intrínseco a la astrología, hoy en día confirmado por la cronobiología. Por ejemplo, en 1979 se publicó una investigación científica de H. Jones y D. Frei, del departamento de Psiquiatría de la Universidad de Melbourne, en Australia. Ambos estudiosos plantearon el problema de la relación entre la estación en la que se nace y la enfermedad psiquiátrica. Analizaron la fecha de nacimiento de 915 esquizofrénicos (467 hombres y 448 mujeres). El resultado general tuvo bastantes semejanzas con otros trabajos precedentes de colegas del hemisferio septentrional: un mayor número de esquizofrénicos nacieron en invierno. El dato particularmente relevante era que estos pacientes habían nacido entre mayo y octubre, los meses que corresponden al invierno austral. Por lo tanto, el invierno condiciona de algún modo, aún desconocido, la predisposición a la esquizofrenia. La influencia de las estaciones se ha estudiado en el ámbito de otras enfermedades: el mongolismo, por ejemplo, se relaciona con el cambio estacional en el sistema endocrino de la madre; en la oligofrenia (que comporta un coeficiente de inteligencia por debajo de la media), parece ser que existe una relación entre la estación y el nivel intelectual.

[13] A. Lowen, El lenguaje del cuerpo: dinámica física de la estructura del carácter, Herder, Barcelona, 1985.

[14] A. Lowen, Amor y orgasmo: una guía revolucionaria para la satisfacción sexual, Kairós, Barcelona, 2006. A. Lowen, El amor, el sexo y la salud del corazón, Herder, Barcelona, 1991.

[15] G. Abraham, P. Marrama, C. Carani, J.M. Gaillard (1986), Psiconeuroendocrinologia del piacere, Masson, Milán.

[16] Concepto psicofisiológico que se usa en todas las ramas de la psicología, en particular en la teoría de la personalidad. Se trata de la reactividad del sistema nervioso, es decir, la relación entre la intensidad del estímulo, y la amplitud de la respuesta neurofisiológica y del comportamiento.

[17] Carl Alfred Meier (1987), Il sogno come terapia, edizioni Mediterranee, Roma.

[18] Ángel Garma (1974), Nuovi studi sul sogno, Edizioni Astrolabio, Roma.

[19] Jack Maguire (1990), El poder de los sueños, Ed. Martinez Roca, Barcelona.

[20] S. Freud, La interpretación de los sueños, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1985.

[21] S. Freud, La interpretación de los sueños, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1985.

[22] A. Musso (1999), Iridologia, Futura, Bresso (MI).

[23] J. K. Lavater (1811), Manuales portatile o sia dell’arte di conoscere gli uomini da tratti del volto, Milán.

[24] Francesco Bottacioli, presidente de la Sociedad Italiana de Psiconeuroendocrinoinmunología.

[25] Fuente Internet:

http://archive.salon.com/sex/feature/2004/02/26/kissology/index_np.html

[26] C. Sirtori (1987), Vincere la vita, De Agostini, Novara.

[27] La violación del tabú comporta, en efecto, más que una falta o un castigo, una desdicha, ya que es la potencia misma que se venga, sin que se sea necesario un factor externo.

[28] J. P. Sartre (204), El ser y la nada, RBA Coleccionables, Barcelona.

[29] El hipotálamo es un grupo de células nerviosas responsables de la estimulación instintiva, como la del hambre, la sed, el sueño y el deseo sexual; la hipófisis conecta y dirige el aparato hormonal.

[30] Los datos proceden de: «Religion and the Brain», Newsweek, abril de 2001.

[31] Roberto Assagioli, psiquiatra (1888-1974), funda, en 1911, la revista «Psiche», y en 1926 publica Psychosynthesis, A new method of Healing, donde expone su concepto acerca de la interacción psique-cuerpo, hoy patrimonio de la medicina psicosomática. Funda en Roma el Instituto de Psicosíntesis, que en la actualidad, cuenta con trece centros en Italia. Su labor de difusión está apoyada por los otros institutos situados en Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Brasil, Argentina, Portugal, Holanda, Francia, India y Grecia.

[32] Joseph B. Rhiene (1940), Extra-Sensory Perception After Sixty Years, Henry Holt, NY.

[33] Louisa Rhine ha recogido las observaciones y los datos de 7000 personas que han declarado poseer capacidades paranormales. Esta investigación está publicada en «Psychological processes in ESP experiences», Parte II: Dreams, en The Journal of Parapsychology. Vol. 26, 1962.

[34] Robert Van de Castle (1977), Sleep and Dreams, «Handbook of Parapsychology», B. Wolman, Van Nostrand Reinhold, NY.

[35] Russell Targ y Harold Purthoff (1972), Mind Reach, Londres.

[36] Lawrence Lesham (1980), Clairvoyant reality: Towards a general Theory of the Paranormal (nueva edición de The Medium, The Mystic and the Physicist), Turnstone.

[37] Ken Wiber (1993), Lo spettro della Coscienza, Edizioni Crisalide, Latina.

[38] Bruce B. Campbell (1980), A history of theosophical movement, ancient wisdom revived, University California Press.

[39] Jean Vartier, Allan Kardec (1972), La nascita dello Spiritismo, ed. Mediterranee, Roma.

[40] René Guenon (2002), El error espiritista, Visión Libros, Madrid.

[41] Serge Hutin (1977), Theosophie, à la Recherche de Dieu, ed. Dangles, St. Jean De Braye.

[42] Véase anteriormente, en este apartado (págs. 550-551).

[43] Boris Luban-Pozza y Angelo Musso (2000), Dialogo medico-paziente, Centro Scientifico Editore, Turín.