Perdurabo es una antología de los principales textos breves del poeta y mago inglés Aleister Crowley (1875-1947), algunos publicados en su día como libros o como artículos en diferentes medios (The Equinox, The International, etc.) y otros inéditos en vida del autor.

Miguel Algol, doctor en Filología por la Universidad de Sevilla y profundo conocedor de la obra de Crowley, ha realizado la selección y la traducción directa del inglés, que viene acompañada de notas explicativas sobre los términos empleados y el contexto mágico y cultural de los textos en que aparecen. Una gran parte de los escritos ahora publicados ven la luz por primera vez en español.

Las traducciones han sido realizadas con el cuidado y la calidad de un profesional de la Filología, corrigiendo en muchos casos traducciones menos esmeradas, y en ocasiones salpicadas de errores, difundidas hasta este momento por diversos medios en español. El libro ofrece una muestra de todos los géneros literarios utilizados por Crowley: no sólo ensayos y poemas —por los que fue más conocido—, sino también relatos y obras de teatro.

Aleister Crowley

Perdurabo. Antología de textos de Aleister Crowley

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Titivillus 22.10.2019

Título original: Perdurabo. Antología de textos de Aleister Crowley

Aleister Crowley, 2012

Traducción: Miguel Algol

Editor digital: Titivillus

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Presentación de la Bestia

El poeta inglés Aleister Crowley (1875–1947) es el principal responsable del moderno renacimiento mágico en Occidente. Su huella puede encontrarse en todas las corrientes mágicas contemporáneas, incluso entre sus detractores. Su vida se desarrolló de acuerdo a la máxima del Mahavakyaratnamala: “El Conocedor de la Verdad debe ir por el mundo aparentando ser un estúpido, un loco o un demonio”.

Crowley es el iniciador de la Magia ritual moderna en el sentido de que plantea por primera vez la posibilidad de que el mago (re)elabore sus propias ceremonias, de acuerdo a su “entendimiento e ingenio”, y no siga acríticamente las ceremonias creadas por otros para sí mismos en tiempos pasados. Crowley aboga por una perspectiva personal, muy crítica (“escéptica”) y creativa en la actividad mágica. Por ejemplo, plantea que no deberían usarse aquellos símbolos que no se comprenden bien, o que es “irrelevante” si los seres y entidades invocados en la magia tienen una existencia real.

En 1904 una entidad llamada Aiwass le dicta en Egipto el Liber AL vel Legis, o Libro de la Ley, momento en el que se inaugura un nuevo eón de la historia de la Tierra: el Eón de Horus, y una nueva filosofía-religión para ese eón: la Ley de Thelema (Voluntad), de la que él es nombrado Profeta.

Los planteamientos sobre la Magia de Crowley se encuentran lógicamente a todo lo ancho de su extensa obra, pero pueden a mi juicio sintetizarse en algunos de los “teoremas” que publicó en su obra Magia (K) en Teoría y Práctica:

— Cada acto intencional es un acto mágico.

— “Cada hombre y cada mujer es una estrella”. Lo que quiere decir que cada ser humano es intrínsecamente un individuo independiente, con su propio carácter y su propio movimiento.

— Cada hombre y cada mujer tiene un rumbo, que depende en parte de sí mismo y en parte del entorno natural y necesario de cada uno. Cualquiera que sea forzado a separarse de su propio rumbo, bien por no comprenderse a sí mismo, o bien por una presión externa, entra en conflicto con el orden del Universo, y sufre las consecuencias.

— Un hombre cuya voluntad consciente esté reñida con su Auténtica Voluntad desperdicia su fuerza. No puede esperar influir eficazmente en su entorno.

— Un hombre que realiza su Auténtica Voluntad tiene toda la inercia del Universo a su favor.

— La Naturaleza es un fenómeno continuo, aunque no podamos saber siempre cómo se conectan entre sí las cosas.

— El hombre es un ser ignorante de la naturaleza de su propio ser y de sus poderes. La misma idea de sus limitaciones está basada en experiencias del pasado. Por lo tanto, no hay razón para colocar límites teóricos.

— El hombre es capaz de ser, y de usar, todo aquello que percibe, porque cada cosa que percibe es en cierto sentido una parte de su ser. Puede, por tanto, someter a su Voluntad individual la totalidad del universo del que es consciente.

— Cualquier fuerza del universo es capaz de ser transformada en cualquier otro tipo de fuerza, si se usan los medios adecuados.

— La aplicación de una determinada fuerza a un objeto afecta a todos los órdenes de existencia que se hallan en él, sea cual sea el orden que haya sido primeramente afectado.

— El hombre sólo puede atraer y emplear las fuerzas para las que está realmente preparado.

— Cada individuo es esencialmente autosuficiente. Pero es insatisfactorio para sí mismo hasta que establece su correcta relación con el Universo.

— La Magia es la Ciencia de comprenderse a uno mismo y las propias condiciones. Es el Arte de poner esta comprensión en acción. — Cada hombre tiene el derecho inalienable a ser lo que es.

— Cada hombre hace Magia cada vez que actúa o incluso piensa, ya que un pensamiento es un acto interno cuya influencia acaba afectando a la acción, aunque no la lleve a cabo en ese momento.

— Cada hombre debería hacer de la Magia la piedra angular de su vida. Debería estudiar sus leyes y vivir mediante ellas.

— Cada hombre tiene el derecho a realizar su propia voluntad sin tener miedo de que pueda interferir con la de los demás. Ya que si está en su lugar apropiado, será problema de los demás si interfieren con él.

Miguel Algol

Ensayos

Liber LXXVII[1] ≡ Oz

“La ley del fuerte:
esta es nuestra ley
y el regocijo del mundo.”
- AL. II. 21.

“Haz lo que quieras será toda la Ley.” - AL. I. 40.

“No tienes derecho más que a hacer tu voluntad. Hazla, y nadie podrá decir no.” - AL. I. 42-3.

“Cada hombre y cada mujer es una estrella.” - AL. I. 3.

No hay dios sino el hombre.

1. El hombre tiene derecho a vivir con su propia ley -

a vivir de la forma en que quiera hacerlo,

a trabajar como quiera,

a jugar como quiera,

a descansar como quiera,

a morir cuando y como quiera.

2. El hombre tiene derecho a comer lo que quiera,

a beber lo que quiera,

a vivir donde quiera,

a trasladarse donde quiera sobre la faz de la tierra.

3. El hombre tiene derecho a pensar lo que quiera,

a hablar lo que quiera,

a escribir lo que quiera,

a dibujar, pintar, esculpir, grabar, moldear, construir como quiera,

a vestirse como quiera.

4. El hombre tiene derecho a amar como quiera:

“Toma tu satisfacción y deseo de amor como tú quieras,

cuando, donde y con quien tú quieras.” - AL: I. 51.

5. El hombre tiene derecho a matar a quienes quieran impedir estos derechos.

“Los esclavos deben servir.” - AL. II. 58.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.” - AL. I. 57.

Liber I ≡ B vel Magi

00. Uno es el Magus: dos Sus fuerzas; cuatro Sus armas. Estos son los siete Espíritus de la Iniquidad; siete buitres del mal. Este es el arte y la fuerza del Mago, fascinación. ¿Cómo se destruirá a sí mismo?

0. Así el Magus tiene poder sobre la Madre tanto directamente como mediante el Amor. Y el Magus es Amor y anuda juntos Esto y Aquello en su Conjuro.

1. Al comienzo el Mago dice la Verdad, y extiende Ilusión y Falsedad para esclavizar el alma. Pues en esto reside el Misterio de la Redención.

2. Por su Sabiduría Él crea los Mundos: la Palabra que es Dios no es otro que Él.

3. Entonces ¿cómo podrá terminar su discurso en silencio? Porque Él es Discurso.

4. Él es lo Primero y lo Último. ¿Cómo podrá cesar de contarse?

5. Por un Magus este escrito ha sido conocido a través de la mente de un Magister. Uno pronuncia claramente y el otro entiende, aunque la Palabra es falsedad y el Entendimiento oscuridad. Y este dicho es Toda Verdad.

6. Aun así esto está escrito; porque hay épocas de oscuridad y esto es una lámpara colocada ahí.

7. Con la Vara Él crea.

8. Con la Copa Él preserva.

9. Con la Daga Él destruye.

10. Con la Moneda Él redime.

11. Sus armas cumplen con la rueda; y sobre Qué Eje giran Él no lo sabe.

12. Todas estas acciones deberá Él cesar antes de que la maldición de Su Grado le sea levantada. Antes de que llegue a eso que existe sin Forma.

13. Y si en este momento Él se manifiesta sobre la tierra como un Hombre, y por ello existe este escrito presente, que éste sea Su método, que le sean levantadas la maldición de Su grado y la carga de Su logro.

14. Que esté en guardia ante la abstinencia de acción. Porque la maldición de Su grado es que debe decir la Verdad, para que la Falsedad de ello pueda esclavizar los espíritus de los hombres. Que lo pronuncie entonces sin Miedo, para que la Ley pueda cumplirse. Y esta ley será moldeada de acuerdo con la Naturaleza Original de Él, de manera que uno pueda declarar dulzura y quietud al ser un hindú; y otro vehemencia y servilismo al ser un judío; y otro aún ardor y virilidad al ser un árabe. Sin embargo este asunto toca el misterio de la Encarnación, y no se expondrá aquí.

15. Ahora bien, el grado de un Magister enseña el Misterio de la Aflicción, y el grado de un Magus el Misterio del Cambio, y el grado de Ipsissimus el Misterio de la Ausencia del Yo, también llamado el Misterio de Pan.

16. Que el Magus los contemple entonces uno a uno, levantando a cada uno hasta el último poder de la Infinitud. Allí donde Aflicción es Alegría, y Cambio es Estabilidad, y Ausencia de Yo es Identidad. Porque la interacción de las partes no ejerce ninguna acción sobre el todo. Y esta contemplación se realizará no mediante la simple meditación —¡cuánto menos mediante la razón, entonces!— sino con el método que Le habrá sido dado en Su iniciación al Grado.

17. Al seguir tal método, Le será fácil combinar esa trinidad a partir de sus elementos, y combinar además Sat-Chit-Ananda, y Luz, Amor, Vida, tres por tres en nueve que son uno, donde el éxito de la meditación será Eso que Le fue anunciado primero en el grado de Practicus (que refleja a Mercurio en el mundo más bajo) en el Liber XXVII: “Aquí está la Nada bajo sus tres formas”.

18. Y esta es la Apertura del Grado de Ipsissimus, y los budistas lo llaman el trance de Nerodha-Samapatti.

19. ¡Y ay, ay, ay, sí ay, y otra vez ay, ay, ay, siete veces ay de Aquel que no predique Su ley a los hombres!

20. Y ay también de Aquel que rechace la maldición del grado de un Magus, y la carga de haberlo logrado.

21. Y con la palabra CAOS que el libro sea cerrado, sí, que sea cerrado.

Liber X ≡ Porta Lucis

1. Contemplo un pequeño orbe oscuro, girando en un abismo de espacio infinito. Es algo diminuto entre una miríada de otros vastos, oscuro entre una miríada de otros brillantes.

2. Yo, que abarco en mí mismo todo lo vasto y lo diminuto, todo lo brillante y lo oscuro, he mitigado la refulgencia de mi esplendor impronunciable, enviando a V.V.V.V.V. como un rayo de mi luz, como un mensajero hacia ese pequeño y oscuro orbe.

3. Entonces V.V.V.V.V. tomó la palabra y dijo:

4. Hombres y mujeres de la Tierra, a vosotros vengo desde las Eras más allá de las Eras, desde el Espacio más allá de vuestra visión; y os traigo estas palabras.

5. Pero no le oyeron, porque no estaban preparados para recibirlas.

6. Aunque ciertos hombres oyeron y comprendieron, y a través de ellos este Conocimiento será conocido.

7. Así el último de ellos, el siervo de todos ellos, escribió este libro.

8. Escribió para aquellos que están preparados. Así se sabe si uno está preparado, si está dotado de determinados talentos, si es apto por nacimiento, o por riqueza, o por inteligencia, o por algún otro signo manifiesto. Y los siervos del maestro, por la percepción de éste, juzgarán sobre ello.

9. Este conocimiento no es para todos los hombres; de hecho pocos son llamados, pero de estos pocos muchos son elegidos.

10. Esta es la naturaleza de la Obra.

11. Primero, hay muchas y diversas condiciones de vida sobre esta tierra. En todas ellas hay cierto germen de aflicción. ¿Quién puede escapar a la enfermedad y a la vejez y a la muerte?

12. Hemos venido para salvar a nuestros semejantes de estas cosas. Porque hay una vida intensa de conocimiento y dicha extrema, que no puede ser afectada por ninguna de ellas.

13. Conseguimos vivirla incluso aquí y ahora. Los adeptos, los siervos de V.V.V.V.V. lo han conseguido.

14. Es imposible hablaros de los esplendores que lo que han alcanzado.

Poco a poco, a medida que vuestros ojos se fortalezcan, os desvelaremos la inefable gloria del Sendero de los Adeptos y su meta sin nombre.

15. Como un hombre que asciende por una montaña escarpada y que ha perdido de vista a sus amigos en el valle, así debe parecer el adepto. Ellos dirán: Se ha perdido en las nubes. Pero él se regocijará a plena luz del sol sobre ellos, y llegará a las nieves eternas.

16. O como un erudito que aprende alguna lengua secreta de los antiguos, sus amigos dirán: “¡Mirad! Pretende leer este libro. Pero es ininteligible, absurdo”. Sin embargo él se deleita en la Odisea, mientras ellos leen cosas vanas y vulgares.

17. Os traeremos Verdad Absoluta, Luz Absoluta, Dicha Absoluta.

18. Muchos adeptos a lo largo de las épocas han intentado hacer esto; pero sus sucesores pervirtieron sus palabras, y una y otra vez el Velo cayó sobre lo Sagrado de entre lo Sagrado.

19. A ti, que todavía deambulas por la Corte de lo Profano, no podemos todavía revelártelo todo; pero entenderás con facilidad que las religiones del mundo no son sino símbolos y velos de la Verdad Absoluta. También lo son las filosofías. Para el adepto, que mira todas estas cosas desde arriba, le parecen iguales Buddha y Mohammed, el Ateísmo y el Teísmo.

20. Lo múltiple cambia y pasa; el uno permanece. Así como la madera, el carbón y el hierro se queman juntos en una gran llama sólo si el horno es de un calor trascendente, así en el alambique de esta alquimia espiritual sólo si el celador sopla suficientemente en su horno todos los sistemas de la tierra son consumidos en el Conocimiento Uno.

21. De todas maneras, igual que un fuego no puede iniciarse con hierro solo, al comienzo un sistema puede ser apropiado para un buscador, otro para otro.

22. Nosotros que estamos por tanto libres de las cadenas de la ignorancia, sondeemos el corazón del buscador y guiémosle por el sendero que mejor se adapta a su naturaleza hasta el fin último de todas las cosas, la suprema realización, la Vida que habita en la Luz, sí, la Vida que habita en la Luz.

Liber XXV ≡ El Rubí Estrella

Mirando hacia el Este, en el centro, inspira profundo profundo profundo y cierra la boca, apretando con el índice derecho el labio inferior. Luego precipita tu mano hacia abajo con un giro amplio, exhalando el aire con fuerza y gritando ΑΠΟ ΠΑΝΤΟΣ ΚΑΚΟΔΑΙΜΟΝΟΣ[2]. Con el mismo índice tócate la frente y di ΣΟΙ[3], luego tu miembro y di Ω ΦΑΛΛΕ[4] [El sentido secreto de estas palabras debe buscarse en su valor numérico], luego tu hombro derecho y di ΙΣΧΥΡΟΣ[5], luego tu hombro izquierdo y di ΕΥΧΑΡΙΣΤΟΣ[6]. Luego junta las manos, entrecruzando los dedos, y grita ΙΑΩ[7].

Avanza hacia el Este. Imagina con fuerza y correctamente un Pentagrama en tu frente. Llévate las manos a los ojos, luego proyéctalas hacia adelante, haciendo el signo de Horus[8], y ruge ΘΗΡΙΟΝ[9].

Retira tu mano en el signo de Hoor-paar-Kraat[10].

Vuélvete hacia el Norte y repítelo, pero di NUIT.

Vuélvete hacia el Oeste y repítelo, pero susurra BABALON.

Vuélvete hacia el Sur y repítelo, pero brama HADIT.

Habiendo completado el círculo en el sentido contrario a las agujas del reloj, retírate al centro y alza tu voz en el Peán con estas palabras ΙΩ ΠΑΝ[11], con los signos de N.O.X[12].

Extiende los brazos en forma de una Tau y di en voz baja pero claramente: ΠΡΟ ΜΟΥ ΙΥΓΓΕΣ ΟΠΙΣΩ ΜΟΥ ΤΕΛΕΤΑΡΧΑΙ ΕΠΙ ΔΕΞΙΑ ΣΥΝΟΧΕΙΣ ΕΠΑΡΙΣΤΕΡΑ ΔΑΙΜΟΝΕΣ ΦΛΕΓΕΙ ΓΑΡ ΠΕΡΙ ΜΟΥ Ο ΑΣΤΗΡ ΤΩΝ ΠΕΝΤΕ ΚΑΙ ΕΝ ΤΗΙ ΣΤΗΛΗΙ Ο ΑΣΤΗΡ ΤΩΝ ΕΞ ΕΣΤΗΚΕ[13]. Repite la Cruz Cabalística como antes, y termina como empezaste.

Liber XC ≡ Tzaddi vel Hamus Hermeticus

0. En el nombre del Señor de la Iniciación, Amén.

1. Vuelo ardiente como un halcón: de cuarzo verde son mis alas de poderoso movimiento.

2. Me lanzo en picado sobre la tierra negra, y se vuelve alegremente verde al acercarme a ella.

3. ¡Hijos de la Tierra! ¡Alegraos! Excedeos en vuestra alegría, porque vuestra salvación está muy cerca.

4. El fin del pesar ha llegado. Voy a arrebataros con mi gozo inexpresable.

5. Voy a besaros, y llevaros al altar nupcial: Voy a desplegar una fiesta ante vosotros en la casa de la felicidad.

6. Yo no vengo a reprenderos, ni a esclavizaros.

7. Yo no os conmino a apartaros de vuestros voluptuosos caminos, ni de vuestra ociosidad, ni de vuestras locuras.

8. Sino que os traigo gozo para vuestro placer, paz para vuestra languidez, sabiduría para vuestra locura.

9. Todo lo que hacéis está bien, si disfrutáis con ello.

10. He venido contra el pesar, contra el abatimiento, contra los que buscan esclavizaros.

11. Escancio para vosotros vino lustral, que os deleitará tanto a la puesta del sol como al amanecer.

12. Venid conmigo, y os daré todo lo que hay de deseable sobre la tierra.

13. Porque de lo que yo os doy, la Tierra y sus placeres no son sino sombras.

14. Esos pasan, pero mi gozo permanece hasta el final.

15. Me he ocultado tras una máscara: Soy un negro y terrible Dios.

16. Con la valentía que triunfa sobre el miedo os acercaréis a mí: Reclinaréis las cabezas sobre mi altar, esperando el golpe de la espada.

17. Pero el primer beso de amor resplandecerá sobre vuestros labios. Y toda mi tiniebla y mi terror se volverán luz y gozo.

18. Sólo los que tienen miedo fracasarán. Aquellos que han doblado sus espaldas para el yugo de la esclavitud hasta el punto de no poder ponerse derechos más. A estos los despreciaré.

19. Pero a vosotros que habéis desafiado a la ley, a vosotros que habéis vencido con la sutileza o con la fuerza, os traeré a mí, siempre os traeré a mí.

20. Yo no os pido que sacrifiquéis nada en mi altar. Yo soy el Dios que lo da todo.

21. Luz, Vida, Amor; Fuerza, Fantasía, Fuego. Estas cosas os traigo: mis manos están llenas de ellas.

22. Hay gozo en la partida; hay gozo en el viaje; hay gozo en la meta.

23. Sólo si estáis apenados, o cansados, o enfadados, o incómodos, habréis perdido el hilo dorado, el hilo con el que os guío al corazón de los bosques de Eleusis.

24. Mis discípulos son orgullosos y hermosos, fuertes y rápidos. Mandan sobre sobre su camino como poderosos conquistadores.

25. El débil, el tímido, el imperfecto, el cobarde, el apocado, el llorica — estos son mis enemigos, y vengo para destruirlos.

26. Esto también es un acto de compasión: un final para la enfermedad de la tierra. Es desarraigar las malas hierbas: regar las flores.

27. Oh, hijos míos: sois más hermosos que las flores. No debéis marchitaros nunca.

28. Yo os amo. Quisiera regaros con el divino rocío de la inmortalidad.

29. Esta inmortalidad no es la vana esperanza más allá de la tumba: Yo os ofrezco la real consciencia de la dicha.

30. La ofrezco de una vez, sobre la tierra; antes de que suene una hora en el reloj, estaréis conmigo en las Moradas que se encuentran más allá del Decaimiento.

31. También os doy poder terrenal y gozo terrenal; riqueza y salud, y días largos. La adoración y el amor se pegarán a vuestros pies, y se entrelazarán sobre vuestro corazón.

32. Sólo vuestras bocas beberán de un vino delicioso — el vino de Yaco. Siempre alcanzarán el beso celestial del Dios Magnífico.

33. Yo os revelo un gran misterio. Estáis entre el abismo de la altura y el abismo de la profundidad.

34. En cada uno de ellos os espera un Compañero; y ese Compañero es uno mismo.

35. No podéis tener otro Compañero.

36. Muchos surgieron como sabios. Y dijeron: “Buscad la Imagen resplandeciente en el lugar siempre dorado, y uníos con Ella”.

37. Muchos surgieron como locos. Y dijeron: “Descended a este mundo oscuramente magnífico y casaos con esa Ciega Criatura del Cieno”.

38. Yo, que estoy más allá de la Sabiduría y de la Locura, surjo y os digo: ¡Llevad a cabo ambas nupcias! ¡Uníos con ambas!

39. Tened cuidado, tened cuidado, os digo ¡no sea que buscando una perdáis la otra!

40. Mis adeptos están erguidos; sus cabezas sobre los cielos, sus pies bajo los infiernos.

41. Y dado que uno se siente naturalmente atraído hacia el Ángel y otro hacia el Demonio, que el primero refuerce el vínculo más bajo y que el último afiance firmemente el más alto.

42. Así el equilibrio llegará a ser perfecto. Ayudaré a mis discípulos; en cuanto adquieran este poder y gozo equilibrados, les impulsaré.

43. Ellos a su vez hablarán desde este Trono Invisible. Sus palabras iluminarán los mundos.

44. Serán amos de majestad y poder; serán hermosos y alegres; estarán ataviados de victoria y esplendor; se alzarán sobre firmes cimientos; el reino será suyo; sí, el reino será suyo.

En el nombre del Señor de la Iniciación. Amén.

Liber CCXXXI ≡ Arcanorum

LIBER

ARCANORVM των

ATV του

QVAS VIDIT ASAR

IN AMENTI

SVB FIGVRA

CCXXXI

LIBER

CARCERORVM των

QLIPHOTH

CVM SVIS GENIIS

ADDENTVR

SIGILLA ET

NOMINA EORUM

(Este libro es válido hasta el grado de Adeptus Exemptus. V.V.V.V.V. 8°, 3□).

0. A, el corazón de IAO, habita en éxtasis el lugar secreto de los truenos. Entre Asar y Asi permanece alegre.

1. Los relámpagos aumentaron y el Señor Tahuti se destacó. La Voz surgió del Silencio. Entonces el Uno se marchó y volvió.

2. Ahora Nuit se ha velado a sí misma, para poder abrir la puerta de su hermana.

3. La Virgen de Dios es entronizada sobre una cáscara de ostra; es como una perla y busca Setenta para su Cuatro. En su corazón Hadit es la gloria invisible.

4. Ahora se alza Ra-Hoor-Khuit y el dominio es establecido en la Estrella de la Llama.

5. También es exaltada la Estrella de la Llama, llevando la bendición al universo.

6. Aquí entonces bajo el alado Eros está el joven, deleitándose en el uno y en el otro. Él es Asar entre Asi y Nepthi; él surge desde el velo.

7. Él monta sobre el carro de la eternidad; el blanco y el negro están atados a su carro. Por eso él refleja el Loco, y el siete veces velo es revelado.

8. También llegó la madre Tierra con su león, incluso Sekhet, la señora de Asi.

9. También el Sacerdote se veló a sí mismo, para que su gloria no fuera profanada, para que su palabra no se perdiera en la multitud.

10. Ahora el Padre de todo ha surgido como una poderosa rueda. La Esfinge, el dios de cabeza de perro y Tifón han sido unidos a su circunferencia.

11. También la señora Maat con su pluma y su espada se mantuvo juzgando al justo. Porque el Destino ya había sido establecido.

12. Entonces aquel que es sagrado apareció en las grandes aguas del Norte. Como un amanecer dorado apareció, llevando la bendición al universo caído.

13. También Asar fue escondido en Amennti, y los Señores del Tiempo lo barrieron con la hoz de la muerte.

14. Y un poderoso ángel apareció como una mujer, derramando dosis de aflicción sobre las llamas, iluminando la corriente pura con su marca de maldición. Y la iniquidad era muy grande.

15. Entonces el Señor Khem se alzó, Él que es sagrado entre los más altos y que ha enviado a sus seguidores coronados a redimir el universo.

16. Él golpeó las torres de los gemidos. Las despedazó en el fuego de su cólera, y sólo él escapó de la ruina de todo aquello.

17. Transformada, la sagrada virgen parecía un fuego fluídico, transformando su belleza en un rayo.

18. Mediante conjuros ella invocó al Escarabajo, el Señor Kheph-Ra, de modo que las aguas fueron surcadas y la ilusión de las torres fue destruida.

19. Entonces surgió el sol sin nubes y la boca de Asi estuvo en la boca de Asar.

20. Entonces también se construyó la Pirámide, para que la Iniciación pudiera estar completa.

21. Y en el corazón de la Esfinge danzó el Señor Adonai, con Sus guirnaldas de rosas y perlas, alegrando a la concurrencia de las cosas; sí, alegrando a la concurrencia de las cosas.

Nota por el H. Fra. P. 4° = 7□ (1899)

en la R.O.T.A. mediante la Qabalah de Nueve Cámaras

Unidades son divinas — El Triángulo hacia arriba.

Dieces reflejados — El Triángulo invertido.

Cientos equilibrados — El Hexagrama su combinación.

1. “Luz”. [Aquí no puede haber mal].

א — La luz escondida — la sabiduría de Dios necedad con los hombres.

י — El Adepto llevando Luz.

ק — La Luz en oscuridad e ilusión [Khephra a punto de surgir].

2. “Acción”.

ב — Activo y Pasivo — corriente dual, etc. — las Fuerzas Alternantes en Armonía.

כ — Las Fuerzas Contendientes — fluctuación de tierra-vida.

ר — Los Gemelos abrazándose — gloria final de la vida armonizada bajo el Sol.

3. “El Camino”. [Aquí tampoco hay mal].

ג — La Identidad Más Alta.

ל — La severa disciplina del Sendero.

ש — El juicio y resurrección [Rituales del 0° = 0□ y 5° = 6□].

4. “Vida”.

ד — La Madre de Dios. Aima.

מ — El Hijo Matado.

ת — La Novia.

5. “Fuerza” (purificación).

ה —El Azufre de lo Alto purificando con fuego.

נ —El Agua Infernal Scorpio purificando con putrefacción.

Esta obra no está completa, por lo tanto no hay equilibramiento.

6. “Armonía”.

ו — El Reconciliador [de] encima.

ס —El Reconciliador debajo [león y águila, etc.].

Esta obra está también sin terminar.

7. “Nacimiento”.

ז — Los Poderes de la Regeneración Espiritual.

[El Z.A.M. como Osiris surgido entre Isis y Nephthys.

El sendero de Genel, Diana, sobre la cabeza de él].

ע — Los groseros poderes de generación.

8. “Mandato”.

ח — El Mandato Ordenado de diversas fuerzas.

פ — La Ruina de las Fuerzas Descompensadas.

9. “Estabilidad”.

ט — La Fuerza que reprime el mal.

צ — La Fuerza que restaura el mundo arruinado por el mal.

Liber CD ≡ Tau vel Kabbalæ Trium Litterarum

[Columnas verticales, de derecha a izquierda:]

[Columna 1:] El Magister Templi, el Adeptus, el Neófito [8°=3□, 5°=6□, 0°=0□].

[Columna 2:] La Ilusión Final, la Ilusión de la Fuerza, la Ilusión de la Materia.

[Columna 3:] Las Funciones de los 3 Órdenes: Silencio en el Habla; Silencio; el Habla en Silencio: Construcción, Preservación, Destrucción.

[Columna 4:] El Supremo Desvelamiento (o Desvelamiento de la Luz), el Desvelamiento de la Vida, el Desvelamiento del Amor.

[Columna 5:] Equilibrio; en la Piedra Cúbica, en el Sendero y entre los Caparazones.

[Columna 6:] Los Rituales de la Iniciación, 8°=3□, 5°=6□, 0°=0□: Asar, como Toro, como Hombre, como Sol.

[Columna 7:] Las Experiencias de la Iniciación, 8°=3□, 5°=6□, 0°=0□: Nacimiento, Muerte, Resurrección.

Liber VI ≡ O vel Manus et Sagittæ

I

1. Este libro puede malinterpretarse muy fácilmente. Se pide a los lectores que tengan el mayor cuidado a la hora de estudiarlo, como nosotros lo hemos tenido a la hora de elaborarlo.

2. En este libro se habla de los sefirot y los senderos, de espíritus y conjuros, de dioses, esferas, planos y muchas otras cosas que pueden o no existir.

Es irrelevante si existen o no. De hacer ciertas cosas sobrevienen ciertos resultados. Se advierte seriamente a los estudiantes que se guarden de atribuir realidad objetiva o validez filosófica a cualquiera de ellos.

3. Las ventajas que se obtienen son fundamentalmente éstas:

(“a”) Ampliación del horizonte de la mente.

(“b”) Mejoramiento del control de la mente.

4. El estudiante, si obtiene algún éxito en las siguientes prácticas, se encontrará confrontado a cosas (ideas o seres) demasiado magníficas o demasiado espantosas para ser descritas. Es esencial que permanezca siendo el amo de todo lo que contemple, oiga o conciba. De otro modo, será esclavo de la ilusión y víctima de la locura.

Antes de adentrarse en cualquiera de estas prácticas, el estudiante debería gozar de buena salud y haber alcanzado un dominio aceptable de la Asana, Pranayama y Dharana.

5. Hay pocos riesgos de que un estudiante, por muy perezoso o tonto que sea, no consiga ciertos resultados. Pero hay un gran peligro de que se extravíe, obsesionado y abrumado por sus resultados, incluidos los que era necesario que alcanzase. Además es muy frecuente que confunda el primer lugar de descanso con el objetivo final, y se despoje de su armadura, como si fuera un vencedor, antes de que el combate haya empezado de verdad. Es aconsejable que el estudiante nunca le atribuya a ningún resultado la importancia que al principio parece poseer.

6. Entonces, primero consideremos el Libro 777 y su uso; la preparación del Lugar; el uso de las Ceremonias Mágicas; y finalmente los métodos que se encuentran en el Capítulo V, “Viator in Regnis Arboris”, y en el Capítulo VI, “Sagitta trans Lunam”.

(En otro libro se tratará de la Expansión y la Contracción de la Consciencia; del progreso de liquidar a los Chakkrams; del progreso de liquidar a los Pares de Opuestos; de los métodos de Sabhapaty Swami, etc., etc.).

II

1. El estudiante debe PRIMERO conseguir un conocimiento detallado del Libro 777, especialmente de las columnas i, ii, iii, v, vi, vii, ix, xi, xii, xiv, xv, xvi, xvii, xviii, xix, xxxiv, xxxv, xxxviii, xxxix, xl, xli, xlii, xlv, liv, lv, lix, lx, lxi, lxiii, lxx, lxxv, lxxvii, lxviii, lxxix, lxxx, lxxxi, lxxxiii, xcvii, xcviii, xcix, c, ci, cxvii, cxviii, cxxxvii, cxxxviii, cxxxix, clxxv, clxxvi, clxxvii, clxxxii.

Cuando las aprenda de memoria, comenzará a entender la naturaleza de estas correspondencias. (Véase las Ilustraciones de “El Templo de Salomón el Rey” en este número[14]. Se dan las referencias cruzadas).

2. Pongamos un ejemplo para que el uso de la tabla quede claro.

Supongamos que quieres obtener conocimiento de alguna ciencia oscura. En la columna xlv, línea 12, encontrarás “Conocimiento de las Ciencias”. Mirando la línea 12 en las otras columnas, encontrarás que el Planeta correspondiente es Mercurio, su número el ocho, sus figuras lineales el octágono y el octagrama. El Dios que gobierna ese planeta es Toth, o en el simbolismo hebreo Tetragrammaton Adonai y Elohim Tzabaoth, su Arcángel es Rafael, su Coro de Ángeles Beni Elohim, su Inteligencia es Tiritel, su Espíritu es Taphtatharath, sus colores Naranja (porque Mercurio es la Esfera del Sephira Hod, 8), Amarillo, Morado, Gris y Añil tirando a Violeta; su Arma Mágica es la Vara del Cadúceo, sus Perfumes Almácigo y otros, sus plantas sagradas Verbena y otras, su joya el Ópalo o la Ágata; su animal sagrado la Serpiente, etc., etc.

3. Así pues tendrías que preparar en función de esto tu Lugar de Trabajo. En un círculo naranja tendrías que dibujar una estrella de ocho puntas amarilla y colocar en esas puntas ocho lámparas. El Sígil del Espíritu (que se encuentra en Cornelio Agrippa y en otros libros) tendrías que dibujarlo en los cuatro colores con otros aparatos que tu experiencia pueda sugerir.

4. Y así sucesivamente. No podemos entrar aquí en extenso de todas las preparaciones necesarias. El estudiante las encontrará totalmente expuestas en los libros apropiados, de los cuales Goecia es quizás el mejor ejemplo.

No se necesita imitar estos rituales de forma servil. Por el contrario, el estudiante no debería hacer nada con un objeto que no comprendiera. Y, si tiene alguna capacidad, encontrará sus propios rituales artesanales más efectivos que los rituales altamente perfeccionados elaborados por otra gente.

El objeto general de toda esta preparación es el siguiente:

5. Dado que el estudiante es un hombre rodeado de objetos materiales, si desea dominar una idea en particular, debe hacer que cada objeto material de su entorno le sugiera esa idea. Así en el ritual citado, si su mirada se detiene en las luces, su número le sugerirá Mercurio. Huele los perfumes, y de nuevo Mercurio es llevado a su mente. En otras palabras, la totalidad del aparato y el ritual mágicos es un complejo sistema de mnemotecnia.

[La importancia de estos radica principalmente en el hecho de que determinadas series de imágenes que el estudiante se puede encontrar en sus caminos se corresponden con determinadas figuras lineales, nombres divinos, etc., y son controladas por estos. Sobre la posibilidad de producir resultados externos a la mente del vidente (“objetivos”, en la acepción general del término) nos mantendremos aquí en silencio].

6. Hay tres prácticas importantes conectadas con todas las formas de ceremonial (y los dos Métodos que después describiremos). Estas son:

(1) La Asunción de las Formas de Dioses.

(2) La Vibración de los Nombres Divinos.

(3) Los Rituales de “Expulsión” y de “Invocación”.

Estas, como mínimo, deberían ser dominadas completamente antes de intentar llevar a cabo los peligrosos Métodos de los Capítulos V y VI.

III

1. Las Imágenes Mágicas de los Dioses de Egipto deberían llegar a ser completamente familiares. Esto puede conseguirse estudiándolas en algún museo público o en los libros a los que pueda acceder el estudiante. Después debería pintarlas cuidadosamente, tanto a partir del modelo como de su memoria.

2. El estudiante, sentado en la posición de “Dios”, o en la actitud característica del Dios deseado, debería entonces imaginar que Su imagen coincide con su propio cuerpo, o que lo envuelve. Esto debe practicarse hasta que se alcance el dominio sobre la imagen y se experimente una identidad con ella y con el Dios.

Es muy lamentable que no exista una forma simple y precisa de comprobar el éxito en esta práctica.

3. La Vibración de los Nombres de los Dioses. Como un medio posterior para que la consciencia humana se identifique con esa porción pura de ella que se llama con el nombre de determinado Dios, que actúe de la siguiente manera:

4. (“a”) De pie con los brazos abiertos. (Véase la ilustración).

(“b”) Respire profundamente a través de los agujeros de la nariz, imaginando que el nombre del Dios deseado entra con la inspiración.

(“c”) Que ese nombre descienda lentamente desde los pulmones al corazón, al plexo solar, al ombligo, a los órganos reproductores, y así hasta los pies.

(“d”) En el momento en que parece que toca los pies, que adelante rápidamente el pie izquierdo unas 12 pulgadas [unos 30 centímetros], que lance hacia adelante el cuerpo y que las manos (retraídas al lado de los ojos) se extiendan rápidamente, así estará de pie en la típica posición del Dios Horus [Véase la ilustración en el vol. I, n.º 1, “Fuerza Ciega”], y al mismo tiempo que imagine el Nombre recorriendo rápidamente todo el cuerpo, y que expulse el aire que ha retenido hasta entonces en los pulmones a través de los agujeros de la nariz. Todo esto debe hacerse con toda la fuerza de la que uno sea capaz.

Fuerza ciega

(“e”) Después que haga retroceder el pie izquierdo y se ponga el dedo índice sobre los labios, de modo que esté en la posición característica del Dios Harpócrates [Véase la ilustración del vol. I, n.º 1, “El Vigilante Silencioso”].

El Vigilante Silencioso

5. Una señal de que el estudiante realiza esto correctamente se produce cuando una única “vibración” agota completamente sus fuerzas físicas. Esto debería causar en él un acaloramiento general, o una profusa transpiración, y debería debilitarlo tanto que le resultara difícil poder mantenerse en pie.

6. Es una señal de éxito, aunque sólo el propio estudiante la pueda percibir, el que oiga el nombre del Dios bramado con vehemencia, como por diez mil truenos. Le parecerá que esa Gran Voz procede del Universo, no de él mismo.

En las dos prácticas toda consciencia de cualquier cosa que no sea la forma del Dios y su nombre debería ser absolutamente eliminada; y cuanto más tarde en regresar la percepción normal, mejor.

IV

1. Los Rituales del Pentagrama y del Hexagrama deben aprenderse de memoria. Son como sigue:

El Ritual Menor del Pentagrama

(i) Tocándote la frente, di Ateh (A Ti).

(ii) Tocándote el pecho, di Malkuth (el Reino).

(iii) Tocándote el hombro derecho, di ve-Geburah (y el Poder).

(iv) Tocándote el hombro izquierdo, di ve-Gedulah (y la Gloria).

(v) Juntando las manos sobre el pecho, di le-Olahm, Amen (por los Tiempos, Amén).

(vi) Girándote hacia el Este haz un pentagrama (el de la Tierra) con el arma apropiada (normalmente la Vara). Di (es decir, vibra) I H V H.

(vii) Girándote hacia el Sur, haz lo mismo, pero di A D N I.

(viii) Girándote hacia el Oeste, haz lo mismo, pero di A H I H.

(ix) Girándote hacia el Norte, haz lo mismo, pero di A G L A.

Las pronunciaciones son: Ye-ho-wau, Adonai, Eheieh, Agla.

(x) Extendiendo los brazos en forma de Cruz, di:

(xi) Ante mí, Rafael;

(xii) Tras de mí, Gabriel;

(xiii) A mi derecha, Miguel;

(xiv) A mi izquierda, Auriel;

(xv) Porque en torno a mí llamea el Pentagrama,

(xvi) Y en la Columna está la Estrella de seis rayos.

(xvii-xxi) Repite los pasos (i) a (v), la Cruz Cabalística.

El Ritual Mayor del Pentagrama

Los Pentagramas se trazan en el aire con la espada u otra arma, el nombre se pronuncia en voz alta, y los signos que se utilizan son como se ilustra.

Los Pentagramas de Espíritu

Los Signos del Portal (véanse las ilustraciones): Extiende las manos delante de ti, las palmas hacia fuera, sepáralas como en el acto de rasgar un velo o cortina (activas), después júntalas como si lo cerraras otra vez y déjalas caer a los lados (pasivas).

(El Grado del “Portal” se atribuye específicamente al elemento Espíritu; hace referencia al Sol; los Senderos de Samekh, Nun y Ayin se atribuyen a este grado. Véase Liber 777, líneas 6 y 31 bis).

Los Pentagramas de Fuego

Los signos del 4 Grado = 7 Cuadrado: Levanta los brazos por encima de la cabeza y junta las manos, de modo que se toquen las puntas de los dedos y de los pulgares, formando un triángulo (véase la ilustración).

(El Grado del 4 Grado = 7 Cuadrado se atribuye específicamente al elemento Fuego; hace referencia al planeta Venus; los senderos de Qof, Tzaddi y Peh se atribuyen a este grado. Para otras atribuciones, véase el Libro 777, líneas 7 y 31).

Los Pentagramas de Agua

Los signos del 3 Grado = 8 Cuadrado: Levanta los brazos hasta que los codos estén al mismo nivel que los hombros, llévate las manos frente al pecho, los pulgares y las puntas de los dedos tocándose y formando así un triángulo invertido (véase la ilustración).

(El Grado de 3 Grado = 8 Cuadrado se atribuye específicamente al elemento Agua; hace referencia al planeta Mercurio; los senderos de Resh y Shin se atribuyen a este grado. Para otras atribuciones, véase el Libro 777, líneas 8 y 23).

Los Pentagramas de Aire

Los signos de 2 Grado = 9 Cuadrado: Extiende ambos brazos hacia arriba y hacia afuera, doblando los codos en ángulo recto, las manos dobladas hacia atrás con las palmas hacia arriba como aguantando un peso (véase la ilustración).

(El Grado de 2 Grado = 9 Cuadrado se atribuye específicamente al elemento Aire; hace referencia a la Luna; el sendero de Taw se atribuye a este grado. Para otras atribuciones, véase el Libro 777, líneas 9 y 11).

Los Pentagramas de Tierra

El Signo del 1 Grado = 10 Cuadrado: Avanza el pie derecho, extiende la mano derecha hacia arriba y hacia adelante, la mano izquierda hacia abajo y hacia atrás, las palmas abiertas.

(El Grado de 1 Grado = 10 Cuadrado se atribuye específicamente al elemento Tierra, véase el Libro 777, líneas 10 y 32 bis).

El Ritual Menor del Hexagrama

Este ritual debe ser realizado después del “Ritual Menor del Pentagrama”.

(i) Ponte de pie, erguido, pies juntos, el brazo izquierdo al lado, el derecho delante del cuerpo, sosteniendo la vara u otra arma erguida en la línea media. Entonces mira al Este y di:

(ii) I.N.R.I.

Yod. Nun. Resh. Yod.

Virgo, Isis, Poderosa Madre.

Scorpio, Apophis, Destructor.

Sol, Osiris, Caído y Alzado.

Isis, Apophis, Osiris, IAO.

(iii) Extiende los brazos en forma de cruz y di: “El Signo de Osiris Caído” (véase la ilustración).

(iv) Levanta el brazo derecho apuntando hacia arriba, manteniendo el ángulo recto del codo, y baja el brazo izquierdo apuntando hacia abajo, manteniendo el ángulo recto del codo, mientras giras la cabeza sobre el hombro izquierdo, mirando hacia abajo, de forma que los ojos siguen al antebrazo izquierdo, y di: “El Signo del Luto de Isis” (véase la ilustración).

(v) Levanta los brazos en un ángulo de sesenta grados entre ambos y sobre la cabeza, que es echada hacia atrás, y di: “El Signo de Apophis y Typhon” (véase la ilustración).

(vi) Cruza los brazos sobre el pecho, baja la cabeza y di: “El Signo de Osiris Alzado” (véase la ilustración).

(vii) Extiende otra vez los brazos como en (iii) y crúzalos otra vez como en (vi), diciendo: “L.V.X., Lux, la Luz de la Cruz”.

(viii) Con el arma mágica traza el Hexagrama de Fuego en el Este, diciendo: “ARARITA” (Aleph-Resh-Aleph-Resh-Yod-Taw-Aleph). Esta palabra está compuesta por las iniciales de una frase que significa “Uno es Su Comienzo: Una es Su Individualidad: Su Permutación es Una”.

Este hexagrama está compuesto por dos triángulos equiláteros, con sus ápices hacia arriba. Empieza por la parte más alta del triángulo superior y traza en la dirección de las agujas del reloj. La parte más alta del triángulo inferior debería coincidir con el punto central del triángulo superior.

(ix) Traza el Hexagrama de Tierra en el Sur, diciendo “ARARITA”.

Este Hexagrama tiene el ápice del triángulo inferior apuntando hacia abajo, y tendría que poder inscribirse en un círculo.

(x) Traza el Hexagrama de Aire en el Oeste, diciendo “ARARITA”.

Este Hexagrama es como el de Tierra, pero las bases de los triángulos coinciden, formando un diamante.

(xi) Traza el Hexagrama de Agua en el Norte, diciendo “ARARITA”.

Este Hexagrama tiene el triángulo inferior colocado bajo el superior, de modo que sus ápices coinciden.

(xii) Repite (i-vii)

El Ritual de Expulsión es el mismo, excepto que la dirección de los Hexagramas debe ser al revés.

El Ritual Mayor del Hexagrama

Para invocar o expulsar planetas o signos zodiacales.

Sólo se utiliza el Hexagrama de Tierra. Dibuja el hexagrama, comenzando por el punto que se vincula con el planeta que estás tratando (Véase el Libro 777, col. lxxxiii).

Así para invocar a Júpiter comienza desde el punto a la derecha del triángulo inferior, gira en el sentido de las agujas del reloj y complétalo. Luego traza el triángulo superior desde su punto a la izquierda y complétalo.

Traza el sigil astrológico del planeta en el centro de tu hexagrama.

Para el Zodíaco usa el hexagrama del planeta que gobierna el signo que requieres (Libro 777, col. cxxxviii), pero dibuja el sigil astrológico del signo, en lugar del del planeta.

Para Caput y Cauda Draconis usa el hexagrama lunar, con el sigil de Caput Draconis o Cauda Draconis.

Para expulsar, traza al revés el hexagrama.

Utiliza en todos los casos un conjuro, primero con Ararita y después con el nombre del Dios correspondiente al planeta o signo con el que estás tratando.

Los Hexagramas pertenecientes a los planetas son como se ilustra en la lámina de la página anterior.

2. Estos rituales deberían practicarse hasta que las figuras dibujadas aparezcan en llamas, en llamas tan cerca de las llamas físicas que quizás podrían llegar a ser visibles para un testigo, si hubiera alguno presente. Se afirma que algunas personas han alcanzado el poder de encender fuego por estos medios. Sea o no así, este poder no es uno de los que deben buscarse.

3. El éxito en “expulsar” se conoce por una “sensación de limpieza” en la atmósfera. El éxito en “invocar” por una “sensación de santidad”. Desgraciadamente estos términos son muy vagos.

Pero al menos ten la seguridad de esto: que cualquier figura o ser imaginario obedecerá instantáneamente a la voluntad del estudiante, si este usa la figura apropiada. En casos obstinados, puede tener que asumir la forma del Dios apropiado.

4. Los rituales de expulsión tendrían que ser usados al inicio de cualquier ceremonia. Después, el estudiante debería usar una invocación general, como la “Invocación Preliminar” de la Goecia, así como una invocación especial que sea apropiada a la naturaleza de su trabajo.

5. El éxito en estas invocaciones verbales es un asunto tan sutil, y sus matices tan delicados, que debe dejarse al buen sentido del estudiante el decidir si tendría que estar o no satisfecho con sus resultados.

V

1. Que el estudiante se encuentre en descanso en una de sus posiciones prescritas, habiéndose bañado y vestido con el decoro apropiado. Que el lugar de trabajo esté libre de cualquier perturbación, que se realicen debidamente las expulsiones y las invocaciones, y que finalmente se encienda el incienso.

2. Que imagine que su propia figura (preferiblemente vestida con las prendas mágicas apropiadas y armada con las armas mágicas apropiadas) envuelve su cuerpo físico, o que está de pie frente a él.

3. Que transfiera entonces la sede de su consciencia a esa figura imaginada. Así podrá parecerle que ve a través de los ojos de la figura, y que oye con sus oídos.

Esto constituirá seguramente la mayor dificultad de la operación.

4. Que después haga que la figura imaginada se eleve en el aire a una gran altura sobre la tierra.

5. Que se detenga entonces y mire a su derredor. (A veces es difícil abrir los ojos).

6. Probablemente verá figuras que se le acercan, o será consciente de un paisaje.

Que hable con estas figuras e insista en ser respondido, mediante el uso de los pentagramas y signos apropiados, que se han enseñado antes.

7. Que viaje alrededor a su voluntad, con o sin la guía de esa figura o figuras.

8. Que use después las invocaciones especiales necesarias para hacer aparecer los lugares concretos que él quiera visitar.

9. Que esté prevenido de los mil ataques sutiles y de las decepciones que experimentará, examinando cuidadosamente la verdad de todo aquello con lo que entra en conversación.

Así un ser hostil puede aparecer vestido de gloria; el pentagrama apropiado provocará entonces que se seque o se pudra.

10. La práctica hará que el estudiante sea extremadamente cauteloso en estos asuntos.

11. Normalmente es muy fácil volver al cuerpo, pero, si surgiera alguna dificultad, la práctica (una vez más) hará que la imaginación sea fértil. Por ejemplo, uno puede crear en su pensamiento un carro de fuego con caballos blancos, y ordenar al cochero que conduzca hacia la tierra.

Puede ser peligroso ir demasiado lejos, o permanecer demasiado tiempo; ya que la fatiga debe ser evitada.

El peligro del que hablamos es sufrir un desmayo, o la obsesión, o la pérdida de memoria u otra facultad mental.

12. Finalmente, que el estudiante haga que su cuerpo imaginario, en el que supone haber viajado, coincida con el físico, estirando sus músculos, haciendo respiraciones y colocándose el dedo índice en los labios. Entonces que “despierte” mediante un acto claro de voluntad, y que anote discreta y fielmente sus experiencias.

Puede añadirse que este aparentemente complicado experimento es fácil de realizar. Es mejor aprender “viajando” con una persona ya experimentada en la materia. Dos o tres experimentos serán suficientes para darle seguridad al estudiante y convertirlo incluso en un experto. Véase también El Vidente, pp. 295-333.

VI

1. El experimento anterior tiene poco valor, y conduce a pocos resultados de importancia. Pero es susceptible de un desarrollo que se convierte en una forma de Dharana (concentración) y como tal puede conducir a las cotas más altas. La principal utilidad de la práctica del último capítulo es familiarizar al estudiante con todos los tipos de obstáculos y todas las clases de desilusiones, para que pueda ser dueño absoluto de cada idea que surja en su cerebro, rechazándola, transmutándola, haciendo que obedezca instantáneamente su voluntad.

2. Que empiece pues exactamente como antes, pero con la más intensa solemnidad y determinación.

3. Que provoque con mucho cuidado que su cuerpo imaginario ascienda en línea exactamente perpendicular a la tangente de la tierra en el punto donde su cuerpo físico se halla situado (o para decirlo más sencillamente, directamente hacia arriba).

4. En lugar de detenerse, que siga subiendo hasta que el cansancio casi le venza. Si sucediera que se parara sin querer hacerlo, y que aparecieran esas figuras, que se eleve a toda costa sobre ellas.

¡Sí, aunque parezca que le cuesta la vida, que fuerce su camino hacia arriba y adelante!

5. Que continúe así tanto tiempo como tenga aliento. Que luche contra todo lo que le amenace, contra todo lo que le atraiga, ya sea Typhon y todos sus huéspedes surgidos de la sima y unidos contra él, ya sea una Voz desde el mismísimo Trono de Dios que le ofrece detenerse y quedarse satisfecho.

6. Al final debe llegar un momento en que todo su ser está sumido en el cansancio, sobrepasado por su propia inercia. *

* Esto es en caso de fallo. Los resultados del éxito son tantos y tan maravillosos que no hacemos aquí el esfuerzo de describirlos. Han sido clasificados, de forma tentativa, en la Hierba Peligrosa, Parte II, infra.

Que se deje caer (cuando no pueda esforzarse más, con la lengua mordida por los esfuerzos y la sangre chorreando por sus agujeros nasales) hacia la oscuridad de la inconsciencia. Y entonces, volviendo a sí mismo, que escriba sobria y fielmente un informe de todo lo que le haya ocurrido; sí, un informe de todo de lo que le haya ocurrido.

Explícito

[Está en preparación un libro de Invocaciones Elementales, que será publicado en el Número 3].

Los Signos de los Grados

1. Tierra: el dios Set luchando.

2. Aire: El dios Shu sosteniendo el cielo.

3. Agua: la diosa Auramoth.

4. Fuego: la diosa Thoum-aesh-neith.

5,6. Espíritu: el rasgamiento y el cierre del velo.

7-10. Los signos de L V X.

7. + Osiris caído — la cruz.

8. L Isis en luto — la Esvástica.

9. V Typhon — el Tridente.

10. X Osiris alzado — el Pentagrama.

Liber XVI ≡ Turris vel Domus Dei

0. Esta práctica es muy difícil. El estudiante no debe esperar grandes resultados hasta que haya dominado completamente la Asana y haya obtenido mucho éxito en las prácticas de meditación del Liber E y del Liber HHH.

Por otro lado, cualquier éxito en esta práctica es de un carácter extremadamente alto, y en ella el estudiante está menos sujeto a la ilusión y al autoengaño, en relación a casi cualquier otra de las que hemos dado a conocer.[15]

1. Primer Punto. El estudiante debería primero descubrir por sí mismo la posición aparente del punto en su cerebro donde surgen los pensamientos, si hay tal punto.

Si no lo hay, debería buscar la posición del punto donde se juzgan los pensamientos.

2. Segundo Punto. Debe también desplegar en sí mismo una Voluntad de Destrucción, incluso una Voluntad de Aniquilación. Puede ser que esta sea descubierta a inconmensurable distancia de su cuerpo físico. Esto no importa, debe alcanzarla, debe identificarse con ella incluso aunque se pierda a sí mismo.

3. Tercer Punto. Que su Voluntad entonces vigile atentamente el punto donde surgen los pensamientos, o el punto donde se juzgan, y que cada pensamiento sea aniquilado según es percibido o juzgado.[16]

4. Cuarto Punto. Después, que cada pensamiento sea inhibido desde su comienzo.

5. Quinto Punto. Después, que incluso las causas o tendencias que si se dejan libres terminan en pensamientos sean descubiertas y aniquiladas.

6. Sexto y Último Punto. Que la verdadera Causa de Todo[17] sea descubierta y aniquilada.

7. Esto es lo que fue dicho por hombres sabios de otros tiempos en relación a la destrucción del mundo por el fuego; sí, la destrucción del mundo por el fuego.

8. Que el Estudiante recuerde que cada Punto conlleva un logro definitivo de gran dificultad.[18]

9. Que no intente pues alcanzar el segundo hasta que esté completamente satisfecho de su dominio del primero.

10. A esta práctica aludió también Fra P. en la parábola siguiente:

11. Asqueroso es el baluarte del ladrón, lleno de odio;

Ladrón que estrangula a ladrón, y compinche en guerra contra compinche,

Enfrentándose a salvajes asaltantantes ¡todo abandonado al Destino!

Dentro no hay salud ni felicidad.

La virilidad es cobardía, y la virtud pecado.

Una insoportable tiniebla lo envuelve.

Ni el corazón del infierno tiene un aspecto tan nocivo;

Aún inofensiva e intacta, e impávida,

Suspira en su prisión una doncella inmaculada.

Encerrada por el amo mago para su deseo,

Ella confunde en él la seducción y la cólera,

Suplicando que el fuego de Dios lo aniquile todo.

El Señor de los Huéspedes prestó oído a su canción:

El Señor de los Huéspedes se puso colérico ante su mal.

Y soltó de su correa al perro del cielo.

Violento e intenso golpeó el rayo de luz.

Cuando la torre se sacudió y se rompió bajo su látigo,

Recibió el fuego inextinguible, y fue ceniza.

Pero este mismo fuego que acalló la riña del ladrón,

Y sacó a cada ser de la lujuria y de la vida,

Dejó a la dulce doncella convertida en feliz esposa.

12. Y esta:

13. Hay un pozo ante el Gran Trono Blanco

Que está cegado con la basura de los siglos;

Escombros y barro y sedimentos y piedra,

Para deleite de las lagartijas y desesperación de los sabios.

Sólo el rayo de la mano del Que se sienta

Y seguirá allí cuando el usurpador tirano caiga,

Puede limpiar ese desierto de deseos y juicios,

Que brote esa fuente en eternos corredores.

14. Y esta:

15. Azufre, Sal y Mercurio:

¿Cuál de los tres es amo?

La Sal es la Señora del Mar,

Señor del Aire es Mercurio.

Ahora por la gracia de Dios está la sal

Sujeta bajo la bóveda violeta

Ahora por el amor de Dios que se limpie todo

Con nuestro justo rocío hermético.

Ahora por Dios en el que creemos

Que se produzca la combustión de nuestra sal sófica.

Entonces al final el Ojo verá

Tres en Uno y Uno en Tres,

¡Azufre, Sal y Mercurio,

Coronados por la Alquimia Celestial!

¡Al Uno que envió los Siete,

Gloria en los Cielos Más Altos!

¡A los Siete que son los Diez,

Gloria sobre la Tierra, Amén!

16. Y en cuanto a las dificultades de esta práctica y los Resultados que la recompensan, que tales cosas las descubra el correcto Ingenium del Practicus.

Liber XXIV ≡ De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus

Baphomet X° O.T.O. desde el Trono de Irlanda, Iona y Todas las Bretañas que están en el Santuario de la Gnosis, a los Adeptos Perfectamente Iluminados del Areópago Secreto del Octavo Grado, Pontífices y Epopts de los Illuminati, Saludos y Paz. [Bajo el Sello de la Obligación del VIII°. Bajo el Sello de la Obligación del VIII°. Dado en este día del Año X; en 0° … en 12° 25’. Valle de Liverpool].

I
[De Castitate]
Sobre la Castidad

[Amén]. Amados Míos, en esta guerra [traición] de los Hermanos del Sendero de la Mano Izquierda contra la Gnosis, cuya primera fase ha terminado en el establecimiento de esta tiranía y superstición que se llama Cristianismo, la Logia Negra ha robado mucha Verdad, y la ha pervertido para sus viles usos.

Y lo más nocivo de su corrupción es esa negación del hombre llamada Castidad, la atrofia de esas nobles partes del cuerpo que son los órganos apropiados de la Redención tanto Gaiana como Uraniana.

Nosotros pues, que en el Séptimo Grado juramos Castidad del modo más solemne tanto en Lo Más Interno como en Lo Más Externo, que como Epopts de los Illuminati hemos presenciado con nuestros ojos, y como Pontífices Perfectos de nuestra noble Orden administrado con nuestros miembros, la Iniciación cuyo nombre es Resurrección en la luz, nosotros por lo tanto somos capaces de iluminar los lugares más oscuros de la Tierra, y analizar sabiamente aquello que se halla en el imperio de los Malvados.

Leed pues estos pasajes de la falsificación llamada la Epístola de Pablo a los Romanos:

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcáis a sus apetencias. Ni hagáis ya de vuestros miembros armas de injusticia al servicio del pecado; sino más bien ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros miembros, como armas de justicia al servicio de Dios. Hablo en términos humanos, en atención a vuestra flaqueza natural. Pues si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad. Pues cuando erais esclavos del pecado, erais libres respecto de la justicia. ¿Qué frutos cosechasteis entonces de aquellas cosas que al presente os avergüenzan? Pues su fin es la muerte. Pero al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificáis para la santidad; y el fin, la vida eterna. (Romanos VI, 12-13 y 19-22).

Considerad también estos pasajes del Antiguo Testamento [Leyenda judía]:

Y el Señor me dijo: “Toma una tabla bien grande y escribe sobre ella, con caracteres comunes: Maher-shalal-hash-baz”. Y yo puse como testigos fidedignos al sacerdote Urías y a Zacarías, hijo de Baraquías. Y luego tuve relaciones con la profetisa, y ella concibió y dio a luz un hijo. Entonces el Señor me dijo: “Llámalo con el nombre de Mahershalalhash-baz”. (Isaías VIII, 1–4).

El principio de la palabra de Jehová con Oseas. Y dijo Jehová a Oseas: Ve, toma una mujer fornicaria, e hijos de fornicaciones: porque la tierra se dará a fornicar apartándose de Jehová. Fue pues, y tomó a Goher, hija de Diblaim, la cual concibió y le parió un hijo. (Oseas I, 2–3).

Y me dijo el Señor: Ve, ama a una mujer amada de su compañero, una adúltera, como el amor de Jehová para con los hijos de Israel; los cuales miran a dioses ajenos, y aman los dulces y el vino. La compré entonces para mí por quince monedas de plata y un homer y medio de cebada; Y le dije a ella: Tú serás mía muchos días: no fornicarás, ni tomarás otro varón; y así yo también haré con respecto a ti. (Oseas III, 1–3).

Es pues cierto incluso en boca del enemigo que hay un uso sagrado, incluso un abuso, de los Santuarios de la Vida, y a pesar de que hay ritos tan sacrosantos y tan ocultos que ni siquiera pueden ser revelados a los Adeptos Perfectamente Iluminados del VIII°, a ellos se debe una completa declaración de muchos Misterios que casi están más allá del habla.

II
[De aliquo ritu]
De los Ritos de Sangre

[Amén]. Se dice que existe una secta de los [nuestros] Hermanos Judíos, llamada Jassidismo, cuya práctica es el sacrificio de un hombre. Así se toma de entre los gentiles preferiblemente un niño, pero también puede ser un adulto, y se mata ceremonialmente de modo que no se pierda ni una sola gota de su sangre, para evitar que el espíritu de la víctima se refugie en esa gota y escape al Exorcista. Esa sangre es consumida después como un sacramento, o empleada con fines talismánicos. Porque, una vez que el espíritu del muerto se encierra dentro de la sangre vertida y recogida, pasa a multiplicarse en cada parte de ella, así como en la Misa el Cuerpo de Cristo se considera que está presente por igual en toda la miríada de hostias consagradas, y Su Sangre en todas y cada una de las gotas del vino consagrado, eficaz en cualquier lugar y para todos.

III
[De aliquo ritu Ecclesiae Gnosticae]

[Amén. Era ley en la primitiva Iglesia Cristiana, según ciertos Padres de la Gnosis, tomar a un niño recién nacido, envolverlo en una pasta de harina y apuñalarlo en muchos sitios con el cuchillo consagrado. La sangre del niño entonces, al impregnar la harina con Vida, hacía que el material fuera apropiado para fabricar la Hostia].

Pensad en ello.

[IV] III
[De aliquo ritu in regno Muscoviae secrete celebrato]
De Ciertos Ritos Practicados Secretamente en Rusia

[Amén]. Hay un cuerpo dentro de la Iglesia Griega que mantiene una doctrina esotérica y practica un Rito Secreto. En las reuniones de este cuerpo las luces están apagadas y los devotos, dirigidos por el Sacerdote y por una Sacerdotisa elegida y consagrada, se buscan los unos a los otros mediante el tacto y la atracción sutil. Entonces consuman la caridad [castidad] pura de sus corazones en sagrado celo. Si, por el favor y la penetración del Espíritu Santo, la Sacerdotisa (que es desposada mediante este Rito, y además virgen) concibe y da a luz, el niño es bautizado por su padre el Sacerdote para la Purificación con agua, y para la Consagración con fuego, y así es asado y repartido entre los devotos para su uso como sacramento, como talismán y como medicina contra cualquier enfermedad.

Esto también se dice de los Caballeros de nuestra propia Santa Orden del Temple, que el retoño de alguno de ellos nacido de una virgen era asado y que se hacía un ungüento con su grasa, mediante el cual ungir la Mágica e Inefable figura de Baphomet.

Pensad en ello.

[V] IV
[De Missa Diaboli]
De la Misa Negra

[Amén]. Desde sus comienzos hasta hoy día se han encontrado siempre en la Iglesia Romana personas y sociedades conformes exteriormente con tan bajo y materialista culto, pero interiormente rebeladas contra él. Pero a menudo son tan ignorantes de nuestra Luz y de nuestra Verdad, que para ellos alcanzar la Vida, la Libertad y el Amor parece sólo posible mediante la profanación de sus propios Misterios. Porque no saben que estos Misterios no han sido en sí mismos sino profanación y corrupción de los verdaderos y perfectos Misterios de los Adeptos. Han establecido así un culto cuya fórmula fundamental ha consistido en ultrajar la Hostia consagrada. El Sacerdote, por lo tanto, convierte el pan en el Cuerpo de Cristo (tal y como lo podría teóricamente hacer en virtud de su poder apostólico) y ultraja este Cuerpo mediante su uso como objeto y vehículo de placer.

¡Heroicos hijos de la Libertad, pero tres veces ciegos! ¡Sansones que perecen con los filisteos!

Porque si la teoría eclesiástica es verdad, incurren de hecho en la condenación, y si es falsa, pierden realmente su tiempo. Pero al menos colocan al Hombre contra el estúpido demonio de los cristianos, y esto debe serles tenido en cuenta para ser justos. Pero ved, mis Hermanos Adeptos Perfectamente Iluminados, cuán grande es su error, pues se rebelan cuando deberían ser Reyes. Porque en verdad no son las payasadas simiescas del Sacerdote las que consagran el pan, sino su poder masculino, que convertiría en sagrados todos sus actos.

Pensad en ello.

[VI] V
[De Sabbato Adeptorum]
Del Sabbat de los Adeptos

[Amén]. En las horas negras de la tierra, cuando la superstición cristiana, como una feroz plaga, marchitó malignamente la mayor parte del pueblo de Europa, cuando nuestra propia Orden Sagrada fue dispersada y la santidad de sus preceptorios violada, se podía encontrar aún ciertas personas que mantenían la Verdad en sus corazones y que sostenían, porque amaban la Luz, la Lámpara de la Virtud bajo el Manto del Secreto. Y esas personas en determinadas estaciones iban por la noche por caminos abiertos o escondidos a los páramos y montañas, y allí danzaban juntos, y mediante extrañas cenas y diversos conjuros, llamaban a Aquel a quien el enemigo denominaba ignorantemente Satán, y que era en verdad el Gran Dios Pan, o Baco, o incluso ese Baphomet al que los templarios adoraban en secreto y todavía adoran [como se enseña a hacer en el VI° a todos los Ilustres Caballeros de la Sagrada [Sacrosanta] Orden de Kadosch, a todas las Damas Compañeras del Santo Grial] o BABALON la Hermosa, o incluso el Zeus Apolo de los griegos.

Y cada uno, cuando era llevado por primera vez a la fiesta, se hacía compañero de ese Ser Encarnado mediante la consumación del Rito del Matrimonio.

Pensad en ello.

[VII] VI
[De aliquibus fabulis antiquitatis]
De las Fábulas Clásicas

[Amén]. Los Antiguos de todas las naciones cuentan que sus héroes nacieron del matrimonio de Dioses con mortales. Así, Rómulo y Remo [gemelos] nacieron del Dios Marte con una Virgen vestal, Hércules de Júpiter, Buddha de Vishnu en forma de elefante blanco con seis colmillos, Jesús de Jehová con una virgen, y muchos otros. Incluso los Dioses verdaderos han nacido de madres mortales, como Dionisos de Semele.

También relatan muchos amores del cielo por la tierra, Diana por Endimión, Zeus por Leda, Danae, Europa y el resto; incluso Hades salió de su lóbrego reino para seducir a la joven Perséfone.

También hay amores de Dioses por ninfas, Baco por Ariadna, Zeus por Io, Pan por Siringa; es inacabable. Y sátiros, faunos, centauros, dríades, mil encantadoras tribus surgen ligeras y lujuriosas a través de sus leyendas.

Igualmente tenemos los amores de las hadas por la humanidad, y el comercio de los Beni Elohim con las hijas de los hombres; y también el matrimonio de Orfeo con la ninfa Eurídice, y las redes fatales que Laura, Melusina, las Sirenas [Lorelei], Lilith y muchas otras lanzan sobre los hombres. Incluso se ha dicho que a cada Neófito de la Orden de A∴ A∴ se le aparece un demonio en forma de mujer para pervertirle. Dentro de nuestro conocimiento han sido nada menos que nueve hermanos los que han sido radicalmente expulsados [fuera] por ello [y esto en el espacio de dos años].

Hay también amores baldíos, como el de Ixión por Hera, o el de Acteón por Artemisa.

Pensad en ello.

[VIII] VII
[De Cultu antiqua apud Graecos nunc etiam semper manente]
De Ciertos Ritos Griegos

[Amén]. Entre los pueblos de la Península Balcánica y especialmente los griegos, bajo las ramas [cáscara] de su falso Cristianismo, se esconde el trigo de Deméter. Y así como el musulmán confía en ser unido por la muerte con la Hur al’Ayn [y la Gilman] del Paraíso, del mismo modo piensan estos: que el matrimonio terrenal no es más que fornicación, porque la Muerte es una ceremonia nupcial en la que el alma se une al Dios o a la Diosa que en la tierra se deseó.

Así, incluso en los brazos de sus amantes, sus corazones están pendientes de Artemisa o Afrodita o Ares o Apolo, como las tendencias interiores impelan y su intuición proclame.

Pensad en ello.

[IX] VIII
[De succubis et incubis]
De Súcubos e Íncubos

[Amén]. En todo tiempo la vida del hombre ha sido a menudo derramada, durmiendo, sin voluntad, y sólo se ha reflejado a sí misma en el conocimiento de modo débil y fantástico mediante los sueños. Pero dado que cero puede perderse en cualquier plano, pero sólo ser cambiado en apariencia, la substancia interior de este material vital engendra verdaderos monstruos sólo en parte materiales, que los doctores de la Edad Media llamaron íncubos y súcubos, dependiendo de que realizaran las funciones de varón o de hembra. Estos también engendraron hijos de mujeres; pero no al revés, porque el súcubo, a pesar de toda su función de hembra, es tan varón como su hermano.

Algunos de entre estos monstruosos amantes incluso llegaron a ser famosos sobre la tierra, como el que tentó a San Antonio, y el ángel que luchó con Jacob en el lugar llamado Paniel. También Merlín fue el hijo de un íncubo, y así igualmente fueron engendrados muchos héroes del pasado.

Pensad en ello.

[X] IX
[De opere Adepti]
Del Trabajo de los Adeptos

[Amén]. No es sólo como prueba y como preparación, porque la más grande Clave del Arte de la Magia K se entrega a los Iniciados del Santuario de la Gnosis en el IX°, sino que es también por su propio interés. El valor práctico y permanente de sus efectos es un trabajo menor a realizar por los Epopts —¡y mucho más por los Pontífices!— de los Illuminati. Y este trabajo tiene tres partes.

I. Devoción a Lo Más Alto intensificada en todos los planos hasta que ello culmine en Unión Conyugal, ratificada por cada Dios de manera tan firme que la propia Muerte sea la puerta a su más completo y permanente disfrute.

Y el espíritu se engendrará a sí mismo como un niño, para una nueva encarnación, dentro del cuerpo de la Gran Diosa. Tal como ha sido escrito, se te dice a ti: “¡Oh tú, que has inventado a tu padre y has hecho fértil a tu madre!”.

II. Aceptación de la devoción de un ser inferior o parcial, como una ninfa o un elemental, de modo tal que este ser sea redimido por ello y convertido en un espíritu perfecto mediante la muerte que debe pagar como precio por la unión con un hombre.

III. La creación deliberada y bien meditada de nuevos Órdenes de Existencia.

[XI] X
[De modo operandi nuptias summas]
De los Grandes Esponsales

[Amén].

1. Los supremos medios se explican completamente en las Publicaciones de la Más Sagrada y Augusta Fraternidad, la A ∴ A ∴, Liber XI y Liber DLV.

2. Se sugiere este otro método. En cada ocasión antes de dormir que el Adepto se figure a su diosa ante él, cortejándola ardientemente en su imaginación y excitándose a sí mismo con toda la intensidad dirigida hacia ella. Y que considere cualquier movimiento involuntario de la mente [vindu] como adulterio vil y criminal.

Entonces, con o sin asistente, que se vacíe libre y completamente, al final de una contención entrenada y ordenada hasta el agotamiento, concentrándose todavía más ardientemente en el Cuerpo de la Gran Diosa, y que la Ofrenda sea preservada en Su templo consagrado o en un talismán especialmente preparado para esta práctica. Y que no entre en su corazón ningún deseo por nadie más. Entonces sucederá al final que la Gran Diosa descenderá y vestirá Su belleza en velos de carne, rindiendo su casta fortaleza del Olimpo ante tu asalto, ¡Oh Titán, Hijo de la Tierra! O cuando menos, si se te denegara esto, que toda tu vida en corazón y espíritu sea Suya, y tu muerte será la consumación de estos “compromisos”, una entrada al Palacio Cerrado de tu Señora.

Y sobre tales Esponsales puedes leer en Liber CCCCXVIII, más especialmente en el Noveno y en el Segundo Æthyrs.

Conviene advertir en todo esto que tanto Dios como el Alma son masculinos o femeninos según requieran las circunstancias. Véase, como ejemplo curioso, el tratado místico llamado Bagh-i-Muattar.

[XII] XI
[De modo operandi nuptias minores]
De los Esponsales Menores

[Amén]. Este asunto es fácil, porque los espíritus de los elementos desean constantemente esta salvación. Pero que el Adepto tenga cuidado:

1. En escoger sabiamente un espíritu razonable, dócil, apto, hermoso y merecedor de amor en todos los sentidos.

2. En no caer para siempre desde el amor de la Gran Diosa al amor de este inferior, en darse sólo como amo y desde su piedad [misericordia], sabiendo que esto también es Servicio a Su Alta Señora de arriba.

3. En no tener más de cuatro de estos espíritus familiares. Y en regular su servicio, estableciendo horas para cada uno.

4. En tratarlos con amabilidad y firmeza, permaneciendo en guardia contra sus trucos.

Con decir esto es suficiente, porque para tenerlos sólo es suficiente con el esfuerzo de llamarlos desde sus casas. Y los Espíritus de las Tabletas Elementales dadas por el Dr. Dee y Sir Edward Kelly son los mejores, porque son altamente perfectos en su naturaleza y fieles, encariñando (sic) la raza humana. Y aunque no son tan poderosos, son menos peligrosos que los espíritus planetarios; porque estos últimos son más bulliciosos, y por descuido las estrellas pueden ser fácilmente perturbadas y afligidas. Llámalos pues mediante las Claves de Enoch tal y como están escritas en el Libro que tú conoces; y que haya tras las Llamadas una evocación con la Vara; y que la Esencia de la Vara sea preservada dentro de las pirámides o las letras que conforman el nombre del Espíritu.

A no ser que estés bien capacitado en el Arte de la Magia K, no te atrevas a llamar a los Tres Grandes Dioses de la Tableta completa, ni al Rey Serpiente que hay en ella, ni a los majestuosos Seis Seigneurs, ni tampoco a los Dioses de las Cruces del Calvario en los ángulos menores. Pero los gobernantes querúbicos, sí desde luego y amén, estos son tus compañeros; y puedes convocar de modo más seguro a los asistentes Menores. Aquellos que son novicios en este Arte deberían de modo más sabio llamar solamente al Trigrammaton de los Sub-Elementos.

[XIII] XII
[De modo Creandi Nova Regna Sacta ad Gloriam. I.N.R.I.]
Del Nuevo y Santo Reino

[Amén]. Está escrito en el Papiro de Nes-Min que el Sol habló en su nombre Toum y dijo:

“… He copulado con mi puño, he emitido semen sobre mi sombra, he eyaculado en mi propia boca, he producido una emisión como Shu, me he derramado a Mí Mismo como Tefnut.

Shu y Tefnut… me trajeron mi ojo… he llorado sobre ellos: la humanidad llega a la existencia desde las lágrimas que salen de mi ojo. Shu y Tefnut engendraron a Keb [Seb] y a Nut, y Keb [Seb] y Nut engendraron a Osiris y al Ciego Horus y a Set y a Isis y a Neftis, desde el vientre, uno tras otro, y ellos engendraron sus multitudes sobre esta tierra”.

Y también:

“He copulado con mi puño, mi corazón ha llegado a mi dentro de mi mano, el semen cayó en mi boca, he producido una emisión como Shu, me he derramado a Mí Mismo como Tefnut: de un Dios yo he sido tres Dioses…”. Entonces el Sol inventó al Varón y a la Hembra, cuyos hijos son Tierra y Cielo, cuyos hijos son los Cinco Elementos o Tatwas, de los que están hechas todas las cosas visibles.

Que el adepto haga pues dos talismanes, Masculino y Femenino puros, sin añadido de ningún principio menor. Que los consagre él mismo como el Sol, y que derrame Vida sobre ellos, vivificándolos así. Entonces ellos se unirán, creando por sí mismos un nuevo Cielo y una nueva Tierra, cuya unión alimentará a Elementos y multitudes de Seres para Vivir y Amar en Libertad bajo tu luz, una casa de Vírgenes cantando alabanzas entre las llamas de Gloria donde el Señor ha abierto su boca; ¡tales trabajos constituirán un canto de honor y la alabanza de tu Dios en tu creación!

[XIV] XIII
[De perditione]
De la Condenación

Recordad, amados queridos, Adeptos perfectamente iluminados de este secreto Areópago, que desde el comienzo de todo, los votos de vuestra Iniciación han invocado sobre vosotros los más pavorosos castigos en caso de desobediencia.

Porque desde el momento en que erigís cualquier cosa natural y común en una Fórmula de Magia K, estáis excitando a la vez la corriente contraria. Y así mientras cualquier niño lee y habla libremente de los Pilares del Templo del Rey Salomón por su nombre, el Masón [Franmasón] no se atreve ni a copiar una letra sin precaución. Y mientras el hombre privado puede hablar mal del Rey, y blasfemar de Dios sin riesgo, el sirviente del Rey y el Ministro de Dios, deben cubrirse (sic) con reverencia, aunque esto no esté en sus corazones, por la razón de que han invocado al Rey y a Dios como espada y escudo de su propia autoridad.

A vosotros entonces os digo, si os habéis atrevido a usar esta Fuerza del Sagrado Falo, que su abuso es fatal y mortífero.

Al hombre de la tierra esto le concierne, aunque poco, si sufre de poluciones nocturnas o se entrega a la lascivia. Pero para vosotros, que sois Adeptos, esto es la ruina absoluta. Porque toda Fuerza que pase bajo vuestro control, a menos que esté dirigida y fortificada por vuestra Voluntad, que no es sino un leal soldado fiel hasta la muerte, es una artillería abandonada que es aprovechada por el enemigo y orientada contra vosotros. Y puesto que es de vuestra propia substancia, tiene, por así decirlo, un vínculo natural con vosotros, un derecho sobre vosotros. Y todas las fortalezas que vuestra herencia de Dios y vuestro propio Sagrado Arte hayan construido alrededor de vosotros no tendrán fuerza para resistir este traicionero asalto.

Estad atentos pues, ya que la obsesión, el deterioro corporal y la enfermedad, la locura e incluso vuestro propio asesinato pueden seros infligidos por los ingenios que vosotros, habiéndolos forjado para el servicio a la humanidad y para la gloria del Señor, habéis abandonado a la malignidad del demonio, permitiendo así que él pueda darles la vuelta para vuestra propia destrucción.

[XV] XIV
[De oura seminis]
Una reprobación

[Amén]. Oid pues, amados queridos, esta reprobación.

Primero, fortificad hasta lo máximo el poder de contención mediante la práctica diaria, tal como es enseñado por los hindúes y los árabes, maestros de esta ciencia, en sus libros.

Shiva Sanhita

Hathayoga Pradipika

Kama Sutra

Ananga Ranga

El Jardín Perfumado del Jeque Nefzawi

y muchos otros.

Segundo, evitad los peligros de la inadvertencia mediante una práctica constante y regular (a) de los Mayores y (b) de los Menores Trabajos de un Epopt y Pontífice de los Illuminati y (c) del Misterio del Nuevo Santo Reino.

Tercero, dormid siempre en un círculo consagrado o en una habitación llena de imágenes santas, ante cuya gloria los poderes de la oscuridad tiemblen cada día. Tales imágenes son:

1. El Sol.

2. El Sagrado Falo.

[Toda imagen grabada o pintada del Sagrado Falo, y todo cuadro hermoso de figuras en la Consumación del Amor (El Yoni en todas sus combinaciones, manifestaciones y símbolos)].

3. El Gran Sello de Babalon.

4. La Estela de la Revelación.

5. El Gran Sello de la O.T.O.

6. El Gran Sello de [Nos] Baphomet. La Imagen de Baphomet.

7. La Imagen de Babalon.

8. El Ojo dentro del Triángulo.

9. La Rosa Cruz.

10. La Imagen de Harpócrates sobre el Loto, o de pie sobre Cocodrilos.

11. Las Imágenes de Babalon con la referencia Fálica Om mani padme hum.

12. La figura de Isis con Horus.

13. El Crucifijo, pero sólo si su significado solar-fálico está implícito del modo más absoluto, y si puede ser un escudo de secreto frente al vulgo.

14. Talismanes apropiados para este tema.

15. Una llama viva.

16. Los símbolos e insignia de la O.T.O. que tu grado te autorice a llevar.

Joyas al cuello y anillos mágicos deben llevarse también noche y día.

[Pueden llevarse flores y usarlas como ornamento, porque ellas exhiben abiertamente sus órganos sexuales].

También los Rituales de defensa y protección deberían practicarse perfectamente.

Todos los excrementos corporales, como uñas y pelo cortados, deberían quemarse; los restos de saliva deberían destruirse o ser expuestos al Sol; la orina y las heces deberían disponerse de tal forma que fuera improbable que cualquier otra persona pudiera tomar posesión de ellas.

Incluso también en teoría es deseable que la ropa blanca no sea lavada por extraños y que no se dé la ropa vieja a los pobres hasta que no pase cierto tiempo desde la última vez que se la usó. Pero en la mayoría de las ocasiones estas precauciones no son necesarias. Sólo si se está inmerso en una operación de importancia mayor es indispensable observarlas.

[XVI] XV
[De subtilitate hujus epistolae]
De la Sutileza de esta Instrucción

[Amén].

Y ahora a propósito de esta carga, puede ser que ciertos digan que contiene cosas monstruosas y extravagantes. Que consideren esto como un defecto de su propia intuición y aprensión, y más aún como una opacidad de ese Velo que está entre este Areópago y el Santuario de la Gnosis. Porque por más perfectamente iluminados que estéis, amados Hermanos, pensad en esto: que puede haber una Oscuridad mayor que toda vuestra Luz.

[XVII] XVI
[Valedictio]
Despedida

Amén y Amén y Amén de Amén.

Os saludo mediante el signo: Intercambio con vosotros la señal: Susurro la Palabra como yo la recibí y no de otra manera.

Invoco sobre vosotros la Luz de nuestro Señor el Sol; Ofrezco sobre vosotros la bendición del Señor IQFALLOS en el Nombre ON y en el nombre AMEN.

Convoco a los poderes de la Vida, del Amor y de la Libertad sobre vosotros. ¡Y que la Gloria del Santuario de la Gnosis brille a través de su Velo, y que el Espectáculo del banquete del Grial pase otra vez ante vuestros ojos!

Salve, amados Hermanos de lo Más Alto; salve, Adeptos Perfectamente Iluminados de nuestro Areópago Secreto; tres veces salve, Pontífices y Epopts de los Illuminati, ¡salve y adiós!

En el nombre de Babalon y la Bestia unidos, del Secreto Salvador y de IAO.

Apéndice

En los Libros Sagrados de Thelema se hacen constantemente himnos a los Esponsales de Dios y el Hombre, véanse: Liber LXVI 20, 22-8, 47-8, 64-5; II 4-16, 30-9, 45-6, 50-4, 57-61; III 31-6, 40-54, 60, 63-5; IV 1-5, 7-9, 24, 30-40, 42-44, 48-56, 61-5; V 8-12, 21-4.

Liber XXX ≡ Libræ

0. Aprende primero —¡Oh tú, que aspiras a nuestra antigua Orden!— que el Equilibrio es la base del Trabajo. Si tú mismo no tienes unos fundamentos firmes, ¿dónde podrás situarte para dirigir las fuerzas de la Naturaleza?

1. Conoce entonces que el hombre nace a este mundo en medio de la Oscuridad de la Materia y del enfrentamiento entre fuerzas rivales. Por ello su primer esfuerzo debe ser buscar la Luz a través de la reconciliación de estas fuerzas.

2. Tú, que tienes que superar pruebas y dificultades, regocíjate por ellas, porque en ellas está la Fuerza, y mediante ellas existe un sendero abierto hacia esa Luz.

3. ¿Cómo podría ser de otro modo, oh hombre, si tu vida no es sino un día en la Eternidad, una gota en el Océano del tiempo? ¿Cómo, si las pruebas no fueran muchas, podrías depurar tu espíritu de la escoria de la tierra? La Vida Elevada está acosada por peligros y dificultades ¿acaso no ha sido siempre así con los Sabios y los Hierofantes del pasado? Ellos han sido perseguidos e injuriados, atormentados por los hombres; pero incluso a través de esto su Gloria se incrementaba.

4. Regocíjate por lo tanto, oh Iniciado, ya que cuanto más grande sea tu prueba, más grande será tu Triunfo. Cuando los hombres te injurien, y hablen falsamente de ti ¿acaso no dijo el Maestro “¡Bienaventurado seas!”?

5. No dejes, oh aspirante, que tus victorias te conduzcan a la Vanidad, porque con el incremento del Conocimiento debería llegar un incremento de la Sabiduría. El que sabe poco cree que sabe mucho, pero el que sabe mucho ha aprendido su propia ignorancia. ¿Has visto a un hombre sabio en su propio engreimiento? Se puede esperar más de un imbécil que de él.

6. No te precipites en condenar a otros. ¿Cómo sabes que en su lugar tú habrías resistido la tentación? E incluso aunque hubieras sido así ¿por qué deberías despreciar a alguien que es más débil que tú?

7. Por esto tú, que deseas los Dones Mágicos, asegúrate de que tu espíritu es firme y sólido. Porque es halagando tus debilidades como Los Débiles conseguirán tener poder sobre ti. Humíllate ante Ti Mismo, y así no temas ni a los hombres ni a los espíritus. El miedo es fracaso, y precursor del fracaso, y el coraje es el comienzo de la virtud.

8. Por ello no temas a los Espíritus, pero sé firme y cortés con ellos. Porque tú no tienes ningún derecho a despreciarlos o a injuriarlos, y esto además podría llevarte por mal camino. Ordénales y expúlsales, maldilos mediante los Grandes Nombres si hace falta. Pero no te burles de ellos ni los insultes, porque con certeza esto te conducirá al error.

9.Un hombre es lo que él hace de sí mismo dentro de los límites fijados por su destino inherente. Es una parte de la humanidad. Sus acciones no sólo afectan a lo que él llama él mismo, sino también a todo el universo.

10. Venera y no descuides el cuerpo físico, que es una conexión temporal con el mundo exterior y material. Por ello que tu equilibrio mental esté por encima de toda perturbación provocada por acontecimientos materiales. Fortalece y controla las pasiones animales, disciplina las emociones y la razón, alimenta las Aspiraciones Elevadas.

11. Haz el bien a los otros por la acción misma, no por recompensas, no por su gratitud, no por simpatía. Si eres generoso, no esperarás que tus oídos sean regalados con expresiones de gratitud.

12. Recuerda que la fuerza descompensada es el mal; que la severidad descompensada no es sino crueldad y opresión; pero que también la piedad descompensada no es sino debilidad, que puede permitir y provocar el Mal. Actúa apasionadamente; piensa racionalmente. Sé tú mismo.

13. El verdadero ritual es tanto acción como palabra. Es Voluntad.

14. Recuerda que esta tierra no es más que un átomo en el universo, y que tú mismo no eres más que un átomo allí dentro, y que incluso aunque pudieras llegar a ser el Dios de esta tierra en la que gateas y te arrastras, en la que deseas, no serías más que un átomo, uno entre muchos.

15. Sin embargo ten el mayor respeto por ti mismo y, con este propósito, no cometas faltas contra ti mismo. La falta que es imperdonable es rechazar la verdad premeditada y voluntariamente, tener miedo del conocimiento porque el conocimiento pueda no encajar con tus prejuicios.

16. Para conseguir Poder Mágico, aprende a controlar el pensamiento. Admite sólo las ideas que estén en armonía con el fin deseado, y no cada Idea perdida y contradictoria que se presente por sí sola.

17. El pensamiento controlado es un medio para un fin. Por ello presta atención al poder del pensamiento y la meditación en silencio. El acto material no es sino la expresión externa de tu pensamiento, y por ello se dice que “el pensamiento de la necedad es pecado”. El pensamiento es el comienzo de la acción, y si un pensamiento al azar puede producir mucho efecto ¿qué no podrá hacer el pensamiento controlado?

18. Por ello, como ya se ha dicho, establécete firmemente a ti mismo en el equilibrio de fuerzas, en el centro de la Cruz de los Elementos, esa Cruz desde cuyo centro la Palabra Creativa alumbró el Amanecer del Universo.

19. Sé pues dispuesto y activo como los Silfos, pero evita la frivolidad y el capricho. Sé enérgico y fuerte como las Salamandras, pero evita la irritabilidad y la ferocidad. Sé flexible y atento a las imágenes como las Ondinas, pero evita la ociosidad y la volubilidad. Sé laborioso y paciente como los Gnomos, pero evita la grosería y la avaricia.

20. Así desarrollarás gradualmente los poderes de tu espíritu, y podrás tú mismo mandar en los Espíritus de los elementos. Porque si convocas a los Gnomos para alimentar tu avaricia, ya no serás tú quien mande sobre ellos, sino que ellos mandarán sobre ti. ¿Abusarías de los seres puros de los bosques y las montañas para llenar tus cofres y satisfacer tu hambre de Oro? ¿Degradarías a los Espíritus del Fuego Viviente para que te sirvieran en tu cólera y en tu odio? ¿Violarías la pureza de las Ánimas de las Aguas para satisfacer tus ganas de vicio? ¿Forzarías a los Espíritus de la Brisa de la Tarde para que atendieran tu disparate y capricho? Conoce que con tales deseos vas a poder atraer sólo la Debilidad, no la Fortaleza, y en ese caso la Debilidad tendrá poder sobre ti.

21. En la verdadera religión no hay secta, por lo tanto procura no blasfemar contra el nombre con que otro conoce a su Dios. Porque si haces esto contra Júpiter, blasfemarás contra יהוה; y si contra Osiris, blasfemarás contra יהשוה. ¡Pide, y tendrás! ¡Busca, y encontrarás! ¡Llama, y se te abrirá!

Liber CVI ≡ A Propósito de la Muerte

Una Carta de Baphomet a la Ilustre Damisela Anna Wright,

Compañera del Santo Grial, brillante como la luna.

Que ella y sus hermanas puedan llevar consuelo a todos aquellos

que están a un paso de la muerte, así como a quienes los aman.

Amada Hija y Hermana,

HAZ LO QUE QUIERAS SERÁ TODA LA LEY.

Que sea tu voluntad, y la voluntad de todos los que atienden a los enfermos, reconfortarlos y fortificarlos con las palabras que siguen.

Está escrito en El Libro de la Ley: Cada hombre y cada mujer es una Estrella. Es Nuestra Señora de las Estrellas quien te habla ¡oh tú, que eres una estrella, un miembro del Cuerpo de Nuit! Escucha, porque tus oídos se han vuelto sordos a los mezquinos sonidos de la tierra. El silencio infinito de las Estrellas te seduce con su música sutil. Obsérvala inclinada sobre ti, una llama azul que lo toca todo, que lo penetra todo, sus amorosas manos sobre la tierra negra y su flexible cuerpo arqueado para el amor, sin que sus suaves pies dañen las flores más pequeñas, y piensa que toda tu grosería saldría de ti en cuanto tú saltaras a su abrazo, prendido en su amor como una gota de rocío en los besos del sol naciente. ¿Acaso no es el éxtasis de Nuit la consciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de su cuerpo? Todo lo que te ha dañado era aquello que no conocías y, si desapareciera de ti, conocerías como nunca antes lo has hecho de qué modo todo es uno.

Ella dice además: Yo doy inimaginables gozos sobre la tierra, certeza, no fe, durante la vida, sobre la muerte. Esto lo has conocido. El Tiempo que devora a sus hijos no tiene poder sobre los que no quieren ser hijos del Tiempo. Para los que se piensan inmortales, los que habitan siempre en la eternidad, conscientes de Nuit, instalados en el trono de la carroza del sol, no hay muerte como los hombres conciben la muerte. En todo el universo la oscuridad sólo se encuentra en la sombra de un grueso y opaco planeta, y por un instante apenas. El universo es por sí mismo un torrente de luz eterna. Del mismo modo la muerte no existe sino por accidente. Tú te has escondido en la sombra de tu grueso cuerpo y, tomándola por la realidad, te has sobrecogido. Pero la órbita sigue su curso después; la sombra se aleja de ti. ¡Es la disolución, y el éxtasis eterno en los besos de Nu! Porque en la medida en que hayas hecho tuya la Ley de la Libertad, en la medida en que hayas vivido en la Luz, la Libertad y el Amor, te habrás vuelto un Hombre Libre de la Ciudad de las Estrellas.

Escucha además tu propia voz dentro de ti. ¿No es Hadit la llama que arde en cada corazón de hombre, y en el núcleo de cada estrella? ¿No es Él la Vida, y el donador de la Vida? ¿Y no es el conocimiento de Él, por lo tanto, el conocimiento de la Muerte? Porque ya se te ha mostrado en muchos otros lugares que la Muerte y el Amor son gemelos. Ahora eres tú el cazador y la Muerte cabalga a tu lado en su caballo y con su jabalina, mientras tú persigues tu Voluntad a través de los bosques de la Eternidad ¡cuyos árboles son el cabello de Nuit, tu señora! ¡Excítate con el gozo de la vida y de la muerte! ¡Advierte, cazador poderoso y rápido, que la presa comienza a ladrar! No tienes más que dar una brusca acometida, y habrás vencido. ¡La Virgen de la Eternidad yace boca arriba a tu merced, y tú eres Pan! Tu muerte será el sello de la promesa de este amor inmemorial. ¿Acaso no te has esforzado hasta lo más profundo de ti? La muerte es la corona de todo. ¡Endurécete! ¡Mantente por ti mismo! ¡Levanta la cabeza! ¡No respires tan profundamente — muere!

¿O estás todavía enredado en las espinosas trenzas de zarzas que has tejido en tu mágica danza sobre la tierra? ¿No son tus ojos lo suficientemente fuertes para soportar la luz estelar? ¿Debes demorarte todavía un rato en el valle? ¿Debes entretenerte con las sombras en el crepúsculo? Si esta es Tu Voluntad ¡no tienes derecho más que a hacer Tu Voluntad! Ama todavía esos fantasmas de la tierra; tú te has hecho Rey. Si te place jugar con juguetes de materia ¿acaso no han sido hechos para complacerte? Sigue entonces en tu mente la maravillosa palabra de la propia Estela de la Revelación. Regresa si quieres de la morada de las Estrellas, vive con la mortalidad, y festéjalo. Porque tú eres ese día el Señor del Cielo y de la Tierra.

El muerto Ankh-f-na-Khonsu

Dijo con su voz de verdad y tranquilidad:

¡Oh tú que tienes un único brazo!

¡Oh tú que centelleas en la luna!

Te enredo en el encanto que se teje,

Te atraigo con la melodía ondulante.

El muerto Ankh-f-na-Khonsu

Ha dejado atrás las multitudes oscuras,

Se ha unido a los habitantes de la luz

Abriendo Duat, las moradas de las estrellas,

Recibiendo sus llaves.

El muerto Ankh-f-na-Khonsu

Ha hecho su entrada en la noche

Para llevar a cabo su placer sobre la tierra

Entre los vivos.

EL AMOR ES LA LEY, EL AMOR BAJO LA VOLUNTAD.

Que la Bendición del Que lo Engendra Todo, del Que lo Devora Todo sea sobre ti.

Baphomet X° O.T.O.

Con Nuestra firma y sello en este día del Año XII en que nuestro Padre el Sol está en Leo y la Luna en Piscis, desde el trono de Irlanda, de Iona y de todas las Bretañas, que se halla en el Santuario de la Gnosis.

Liber CDLI ≡ De la Lucidez Erotocomatosa

El Candidato es preparado para la Prueba mediante entrenamiento atlético general y ceremoniales. El día señalado es atendido por dos o más asistentes experimentados cuya tarea es (a) extenuarlo sexualmente por cualquier medio conocido, (b) excitarlo sexualmente por cualquier medio conocido.

Debe emplearse cualquier instrumento y artificio de las cortesanas, así como cualquier estimulante conocido por los médicos. Los asistentes no deberían titubear ante el peligro, sino perseguir a su presa despiadadamente.

Finalmente el Candidato caerá en un sueño de extrema extenuación, parecido al coma, y es entonces cuando la delicadeza y la destreza deben ser exquisitas. Que sea despertado de este sueño mediante una estimulación de tipo clara y exclusivamente sexual. Aunque también puede ayudar, si hace falta, una música sabiamente regulada.

Los asistentes deben estar pendientes todo el tiempo de los signos del despertar. Cuando estos se den, toda estimulación debe cesar inmediatamente, y se debe dejar que el Candidato caiga otra vez en el sueño. Pero en cuanto esto suceda, la práctica anterior debe ser retomada. Esta alternancia debe continuar indefinidamente hasta que el Candidato se encuentre en un estado en que no esté ni dormido ni despierto, y en el que su Espíritu, liberado por la extenuación perfecta del cuerpo, y sin embargo impedido de entrar en la Ciudad del Sueño, entre en comunicación con el Más Alto y el Más Sagrado Señor Dios de su ser, creador del cielo y de la tierra.

La Prueba termina mediante el fracaso —la llegada de un sueño invencible— o mediante el éxito, en el cual el último despertar es seguido por una realización final del acto sexual. Al Iniciado debe permitírsele entonces dormir, o la práctica puede renovarse y continuar hasta que la muerte lo termine todo. La muerte más favorable es la que ocurre durante el orgasmo, y es llamada Mors Justi.

Como está escrito: ¡Dejadme morir la muerte del Justo, y que mi último momento sea como el suyo!

Liber DXXXVI ≡ Batrachophrenobookosmomachia

*. “En Su cráneo existen diariamente trece mil miríadas de Mundos, que deben su existencia a Él, y por Él son mantenidos.” — I.R.Q., iii. 43.

0. Que el Practicus estudie los manuales de astronomía y viaje, si es necesario, a una tierra donde sean visibles el sol y las estrellas, y que observe los cielos con los mejores telescopios a los que pueda acceder. Que aprenda de memoria los principales hechos y (al menos sumariamente) las figuras de la ciencia.

1. Y entonces, dado que estas figuras no dejarán impresión directa y precisa en su mente, que emprenda esta práctica A.

A. Que el Practicus esté sentado ante una simple tabla cuadrada, que de vez en cuando su chela arroje un número desconocido de objetos pequeños y parecidos sobre la tabla, y que ese mismo chela los recoja rápidamente.

Que el Practicus declare con un vistazo, y que el chela lo confirme contándolos, el número de tales objetos.

La práctica debe realizarse tres veces al día durante un cuarto de hora. El número máximo de objetos debe ser al principio siete. Este máximo debe incrementarse en uno más por cada práctica, siempre que el Practicus no cometa ni un solo error al estimar el número arrojado.

Esta práctica debe continuar de forma asidua durante al menos un año.

Es previsible que la rapidez del chela en recoger los objetos se incremente con el tiempo. Tras un tiempo no será necesario que la práctica se limite a un cuarto de hora tres veces diarias, sino que se podrá incrementar a discreción. Debe tenerse cuidado en detectar los primeros síntomas de fatiga, y detenerse, si es posible, antes incluso de que se manifiesten. El psicólogo experimentado aprende a reconocer incluso las mínimas vacilaciones que indican que se está forzando la atención.

2. Alternando con lo anterior, que el Practicus comience esta práctica B. Se asume que ha dominado ya completamente las dificultades elementales del Dharana, y que es capaz de prevenir las alteraciones contra su voluntad de forma, tamaño y color en las imágenes mentales.

B. Sentado al aire libre, que se esfuerce en crear una imagen mental completa de sí mismo y de sus alrededores inmediatos. Es importante que él esté en el centro de esa imagen, y capaz de mirar libremente en todas direcciones. La imagen terminada debe ser una total consciencia del todo, fijo, claro y definido.

Que gradualmente vaya añadiendo a esta imagen objetos cada vez más distantes, hasta que tenga una imagen de todo el campo de visión.

Mientras lo hace, descubrirá probablemente que es muy difícil incrementar el tamaño aparente de la imagen y deberá poner su mayor esfuerzo en ello. Debe procurar en especial apreciar las distancias, casi al punto de rebatir las leyes de la perspectiva.

3. Una vez se hayan realizado las prácticas A y B, y haya completado sus estudios en astronomía, que emprenda esta práctica C.

C. Que el Practicus cree una imagen mental de la Tierra, procurando en especial ser consciente del tamaño de la Tierra en relación a él mismo, y que no esté satisfecho hasta que, a fuerza de perseverancia, lo logre hacer bien.

Que añada la luna, teniendo en mente con claridad los tamaños relativos y la distancia entre el planeta y su satélite.

Se dará cuenta probablemente de la trampa final de la mente es la constante desaparición de la imagen, y su reaparición a una escala menor. Esta trampa será superada con constancia y esfuerzo.

Después añadirá de uno en uno Venus, Marte, Mercurio y el Sol.

Puede permitirse en este estadio cambiar el punto de vista al centro del Sol. Hacerlo así puede añadir estabilidad a la concepción.

El Practicus puede añadir después los Asteroides, Júpiter, Saturno, Urano y Neptuno. Es necesaria aquí la máxima atención al detalle, porque la imagen es altamente compleja, además de la dificultad de apreciar el tamaño relativo y la distancia.

Que esta imagen sea practicada mes tras mes hasta que sea absolutamente perfecta. Puede manifestarse la tendencia a pasar al Dhyana y al Samadhi, pero debe combatirse totalmente con toda la fuerza de la mente.

Que el Practicus entonces recomience la imagen, comenzando por el Sol y añadiendo uno a uno los planetas, cada uno con su propio movimiento, hasta que tenga una imagen perfecta en todos los sentidos del Sistema Solar tal como realmente existe. Que sea consciente especialmente de que si el tamaño aparente no se aproxima al real, habrá desperdiciado la práctica. Que añada después un cometa a la imagen. Podrá darse cuenta quizás de que la senda del cometa puede ayudarle a expandir la esfera de su visión mental hasta que incluya una estrella.

Y entonces, recogiendo una estrella tras otra, que su contemplación se vuelva vasta como el cielo, tanto en el espacio como en el tiempo, siempre aspirando a percibir el Cuerpo de Nuit; sí, el Cuerpo de Nuit.

Liber CMXIII ≡ ThIShARB vel Viæ Memoriæ

000. Puede ser.

[00. No ha sido posible elaborar este libro sobre una base de puro Escepticismo. Esto importa poco, ya que la práctica lleva al Escepticismo, y tal vez a través de él].

0. Este libro no pretende llevar al supremo logro. Al contrario, sus resultados delimitan al Adepto Exento como un ser separado del resto de la Universo, y descubren su relación con ese Universo.[19]

1. Esto es de tal importancia para el Adepto Exento que no podemos exagerar su valor. Que en ningún caso se arriesgue a sumergirse en el Abismo hasta que haya realizado esto a su más completa satisfacción.[20]

2. Porque en el Abismo ningún esfuerzo es posible en ninguna manera. El Abismo es atravesado en virtud de la masa del Adepto y de su Karma. Dos fuerzas le impelen: (1) la atracción de Binah, (2) el impulso de su Karma; y la facilidad e incluso la seguridad de su travesía dependen de la fuerza y de la dirección de este último.[21]

3. Si uno se atreve temerariamente a la travesía y hace el irrevocable Juramento del Abismo, puede perderse allí dentro durante Eones de incontable agonía. Puede incluso ser lanzado de vuelta sobre Chesed, con el terrible Karma del fracaso añadido a su imperfección original.

4. Incluso se dice que en determinadas circunstancias es posible caer completamente desde el Árbol de la Vida, y llegar a las Torres de los Hermanos Negros. Pero consideramos que esto no es posible para el adepto que ha alcanzado realmente su grado, o para cualquier hombre que haya procurado ayudar realmente a la humanidad aunque sea por un simple segundo[22], y ello aunque sus aspiraciones hayan sido impuras por causa de la vanidad o de alguna imperfección similar.

5. Que el Adepto que encuentre el resultado de estas meditaciones insatisfactorio rechace el Juramento del Abismo, y viva de forma que su Karma gane la fuerza y la dirección apropiadas para la realización de la tarea en algún periodo futuro.[23]

6. La memoria es esencial para la consciencia individual. De otro modo la mente no sería sino una hoja en blanco sobre la que se proyectan sombras. Pero observamos que no sólo la mente retiene impresiones, sino que está configurada de manera que hay una tendencia a retener algunas mucho mejor que otras. Así Sir Richard Jebb, el gran erudito sobre el mundo clásico, no fue capaz de aprenderse siquiera las matemáticas escolares exigidas para el examen de acceso a la Universidad de Cambridge, y fue necesaria una resolución especial de las autoridades para poder admitirlo.

7. El primer método a describir ha sido ya detallado en el trabajo de Bhikkhu Ananda Metteya “Training of the Mind” (Equinox, I, 5, pp. 28-59, y especialmente pp. 48-56). Poco tenemos que corregir o añadir. Su resultado más importante, en lo tocante al Juramento del Abismo, es la liberación de cualquier deseo o apego a las cosas que él ofrece. Su segundo resultado es el ayudar al adepto en el segundo método, suministrándole nuevos datos para su investigación.[24]

8. La estimulación de la memoria, útil en ambas prácticas, se consigue también mediante la simple meditación (Liber E), en un cierto estadio en el que los antiguos recuerdos surgen espontáneamente. El adepto puede entonces practicar esto, deteniéndose en ese estadio y provocando los fogonazos de la memoria, en vez de reprimirlos.

9. Zoroastro dijo: “Explora el Río del Espíritu, de dónde o en qué orden tú has venido, y así, aunque hayas llegado a ser un servidor del cuerpo, podrás de nuevo alcanzar ese Orden (el A ∴ A ∴) del que has descendido, uniendo las Obras (Kamma) a la Razón Sagrada (el Tao)”.

10. El Resultado del Segundo Método es mostrar al Adepto a qué fines están destinados sus poderes. Cuando él ha atravesado el Abismo y ha llegado a ser NEMO, el reflujo de la corriente le hace “aparecer en el Cielo de Júpiter como una estrella de la mañana o una estrella de la tarde”[25]. En otras palabras, él tendría que descubrir cuál puede ser la naturaleza de su trabajo. Así Mohammed fue un Hermano reflejado en Netzach, Buddha un Hermano reflejado en Hod o, según algunos, Daath. La actual manifestación de Frater P. en el exterior es en Tiphereth, y en el interior en el sendero de Leo.

11. Primer Método. Que el Adepto Exento se entrene primero en pensar hacia atrás por medios externos, como los que siguen a continuación.

(“a”) Que aprenda a escribir al revés, con cada mano.

(“b”) Que aprenda a caminar hacia atrás.

(“c”) Que, cada vez que pueda hacerlo, vea películas y escuche discos al revés, y que se acostumbre a ellos de manera que le parezcan naturales y apreciables en su totalidad.

(“d”) Que practique el hablar al revés. Así, en vez de “Yo soy Él”, que diga “Le yos Oy”.

(“e”) Que aprenda a leer al revés. Aquí es difícil evitar engañarse a sí mismo, dado que un lector experto ve una oración al primer vistazo. Que su discípulo le lea en voz alta al revés, al principio lentamente, después más deprisa.

(“f”) Que a partir de su propio ingenio conciba otros métodos.

(12) Al hacer esto, su cerebro se verá inundado al principio por una sensación de total confusión. Después se esforzará en eludir la dificultad mediante algún truco. El cerebro pretenderá estar trabajando al revés, mientras que funcionará normalmente en realidad. Es difícil describir la naturaleza del truco, pero será bastante obvia para cualquiera que haya hecho las prácticas (“a”) y (“b”) durante un día o dos. Se vuelven bastante fáciles y él pensará que está haciendo progresos, una ilusión que un análisis minucioso disipará.

(13) Una vez que haya comenzado a entrenar su cerebro de esta manera, y haya alcanzado algún pequeño éxito, que el Adepto Exento, sentado en su Asana, piense primero en su actitud presente, después en el acto de estar sentado, después en su entrada en la habitación, después en el vestirse, etcétera, exactamente como sucedió. Y que se esfuerce enérgicamete en pensar cada acto sucediendo hacia atrás. No es bastante con pensar: “Estoy sentado aquí, y antes de esto estaba de pie, y antes de esto entré en la habitación”, etc. Esta serie es el truco detectado en las prácticas preliminares. Las series no deben sucederse “ghi-def-abc” sino “ihgfedcba”; no “caballo un es esto” sino “ollabac nu se otse”. Para lograr esto francamente bien, la práctica (“c”) es muy útil. El cerebro se encontrará luchando constantemente por corregirse, y pronto tenderá a aceptar “ollabac” como un mero glifo alternativo para “caballo”. Esta tendencia debe combatirse constantemente.

14. En los primeros estadios de esta práctica habría que esforzarse en ser meticuloso en los detalles a la hora de recordar acciones, ya que la costumbre del cerebro de pensar hacia adelante será insuperable al principio. Pensar en acciones amplias y complejas dará entonces series que podemos escribir simbólicamente “opqrstu-hijklmnabcdefg”. Si dividimos en detalle estas series, tendremos “stu-pqro/mn-kl-hij/fg-cde-ab”, que está mucho más cerca del ideal “utsrqpo nmlkjihgfedcba”.

15. Las capacidades difieren enormemente, pero el Adepto Exento no debe desanimarse si tras un mes de trabajo continuo se encuentra que de vez en cuando, por unos pocos segundos, su cerebro realmente trabaja al revés.

16. El Adepto Exento debería concentrar sus esfuerzos en obtener una imagen perfecta de cinco minutos hacia atrás, más que en extender el tiempo alcanzado por su meditación. Porque este entrenamiento preliminar es el Pons Asinorum del proceso total.

17. Cuando este ejercicio de los cinco minutos sea satisfactorio, el Adepto Exento puede extender el mismo a su discreción para abarcar una hora, un día, una semana, y así sucesivamente. Las dificultades desaparecen ante él según avanza. La extensión desde un día al transcurso de su vida entera no se revelará tan difícil como perfeccionar los primeros cinco minutos.

18. Esta práctica debería repetirse al menos cuatro veces al día, y el progreso se mostrará primero por el cada vez más fácil funcionamiento del cerebro, y después por los recuerdos añadidos que aflorarán.

19. Durante esta práctica, que con el tiempo se vuelve casi mecánica, es útil reflexionar sobre la forma en que los efectos surgen de las causas.Esto ayuda a la mente a enlazar sus recuerdos, y prepara al adepto para la práctica preliminar del Segundo Método.

20. Una vez se ha permitido a la mente regresar algunos cientos de veces a la hora del nacimiento, debería alentársela al esfuerzo de penetrar más allá de ese periodo[26]. Si ha sido entrenada correctamente en funcionar hacia atrás, debería haber poca dificultad en hacer esto, aunque es una de las etapas distintas en la práctica.

21. Puede ser entonces que la memoria persuada al adepto sobre cierta existencia previa. Cuando sea posible, que se compruebe esto con hechos, como sigue:

22. Les ocurre a menudo a los hombres que, al visitar un lugar en el que nunca han estado, este les parezca familiar. Esto puede surgir por una confusión del pensamiento o por un desliz de la memoria, pero se trata sin duda de un hecho.

Si entonces el adepto “recuerda” que estaba en una vida anterior en determinada ciudad, pongamos Cracovia, que nunca ha visitado en esta vida, que describa de memoria el aspecto de Cracovia y de sus habitantes, citando sus nombres. Que entre después en detalles sobre la ciudad y sus costumbres. Y una vez haya hecho esto con gran minuciosidad, que confirme todo eso consultando a historiadores y geógrafos, o mediante una visita personal, recordando (tanto para el crédito como el descrédito de si memoria) que los historiadores, los geógrafos y él mismo son falibles por igual. Pero que no crea a su memoria para tomar sus conclusiones como hechos, y que no actúe por lo tanto a partir de ellas sin una comprobación realmente apropiada.

23. Este proceso de verificación de la memoria debería aplicarse a los recuerdos tempranos de la infancia y la juventud, recurriendo a los recuerdos y testimonios de otros, siempre siendo consciente de lo falibles que son incluso tales precauciones.

24. Cuando todo esto se haya perfeccionado de forma que la memoria retroceda hasta eones incalculablemente distantes, que el Adepto Exento medite sobre la esterilidad de todos esos años, y sobre sus frutos, separando lo que es transitorio y sin valor de lo que es eterno. Y tal vez, al ser sólo un Adepto Exento, pueda sentir todo como insípido y lleno de tristeza.

25. En tales condiciones, él prestará sin pesadumbre el Juramento del Abismo.

26. Segundo Método. Que el Adepto Exento, fortificado por la práctica del Primer Método, entre en la práctica preliminar del Segundo Método.

27. Segundo Método. Prácticas Preliminares. Que él, sentado en su Asana, considere un evento cualquiera y se remonte a sus causas inmediatas. Y que lo haga completa y minuciosamente. Por ejemplo, hay un cuerpo erguido e inmóvil. Que el adepto considere las muchas fuerzas que lo mantienen así. Primero, la atracción de la tierra, del sol, de los planetas, de las estrellas más lejanas, e incluso de cada mota de polvo en la habitación, entendiendo que la desaparición de cualquiera de estas fuerzas (si pudieran ser aniquiladas) causaría que ese cuerpo se moviera, aunque fuera muy imperceptiblemente. También la resistencia del suelo, la presión del aire y todas las otras condiciones externas. En segundo lugar, las fuerzas internas que lo sostienen, la vasta y compleja maquinaria del esqueleto, los músculos, la sangre, el sistema linfático, la médula, todo lo que compone a un hombre. En tercer lugar, las fuerzas morales e intelectuales implicadas, la mente, la voluntad, la consciencia. Que continúe esto con sostenido ardor, buscando en la Naturaleza sin omitir nada.

28. A continuación que tome una de las causas inmediatas de su posición y se remonte a la fuente de su equilibrio. Por ejemplo, la voluntad. ¿Qué determina a la voluntad a ayudar a mantener el cuerpo erguido e inmóvil?

29. Una vez establecido esto, que escoja una de las fuerzas que determinaron a su voluntad, y que se remonte a su fuente de forma similar; y que haga que este proceso continúe por muchos días hasta que la interdependencia de todas las cosas sea una verdad asimilada en su ser más profundo.

30. Una vez realizado esto, que se remonte a su propia historia con especial referencia a las causas de cada evento. Y en esta práctica puede obviar hasta cierto punto las fuerzas universales que en todo momento actúan sobre todo, como por ejemplo la atracción universal, y que concentre su atención en las causas principales y determinantes o efectivas.

Por ejemplo él está sentado tal vez en un lugar campestre en España. ¿Por qué? Porque España es caliente y apropiada para la meditación, y porque las ciudades son ruidosas y están atestadas. ¿Por qué es caliente España? ¿Y por qué desea él meditar? ¿Por qué ha elegido la caliente España antes que la caliente India? A la última pregunta: Porque España está más cerca de su casa. Entonces. ¿Por qué está su casa cerca de España? Porque sus padres fueron alemanes. ¿Y por qué llegaron a Alemania? Y así durante toda la meditación.

31. Que empiece otro día con una pregunta de otra índole, y cada día conciba nuevas preguntas, no sólo relacionadas con su situación actual, sino también preguntas abstractas. Así que conecte la prevalencia del agua sobre la superficie del planeta con su necesidad para la vida tal y como la conocemos, y con el peso específico y otras propiedades físicas del agua, y que perciba finalmente a través de todo esto la necesidad y la armonía de las cosas, no la armonía como la concebían los escolásticos del pasado, que entendían todas las cosas en función del beneficio o la conveniencia para el hombre, sino la armonía mecánica esencial cuya ley última es la “inercia”. Y en estas meditaciones que evite como a la peste cualquier especulación sentimental o fantástica.

32. Segundo Método. La Práctica Propiamente Dicha. Una vez perfeccionadas en su mente estas concepciones, que las aplique a su propia trayectoria vital, forjando los eslabones de la memoria en la cadena de la necesidad.

Y que sea ésta su pregunta final: ¿Para qué propósito estoy preparado? ¿Qué servicio puede prestar mi ser a los Hermanos de la A ∴ A ∴ si cruzo el Abismo y soy admitido en la Ciudad de las Pirámides?

33. Ahora que él puede comprender claramente la naturaleza de esta pregunta, y el método para su solución, que estudie la forma de razonar de los anatomistas que reconstruyen un animal a partir de un simple hueso. Por poner un simple ejemplo.

34. Supongamos que yo haya pasado toda mi vida entre salvajes y que un barco naufraga contra la costa. Intacto entre la carga se encuentra un carruaje “Victoria”. ¿Para qué sirve? Las ruedas hablan de caminos, su finura de caminos suaves, el freno de caminos montañosos. El varal muestra que ha sido pensado para ser tirado por un animal, su altura y longitud sugieren un animal del tamaño de un caballo. Que el carruaje sea abierto sugiere un clima tolerable todo el año. La altura del asiento sugiere calles atestadas o el carácter fogoso del animal utilizado para tirar de él. Los cojines indican que su uso es para hombres más que para mercancías; su capota que llueve de vez en cuando, o que el sol es a veces poderoso. Los cojinetes implicarían una habilidad considerable en los metales; el barniz, un alto nivel en esta técnica.

35. Que el adepto considere de manera similar su propio caso. Ahora que está a punto de zambullirse en el Abismo, un ¿Por Qué? gigantesco se planta ante él blandiendo una maza.

36. No hay ni un minúsculo átomo de su constitución que pueda ser retirado sin que él se transforme en otro diferente del que es; ni tampoco momento inútil de su pasado. Entonces ¿cuál es su futuro? El “Victoria” no es una carreta, no ha sido diseñado para transportar heno. No es un “sulky”, es inviable para carreras. 36. Así el adepto puede ser un genio militar, o poseer grandes conocimientos de griego. ¿Cómo podrían estas cualidades servir a su propósito, o al propósito de los Hermanos? Él fue condenado a muerte por Calvino, o lapidado por Ezequías; como serpiente, fue matado por un campesino; o como elefante, abatido en una batalla bajo Amílcar. ¿Cómo pueden ayudarle tales recuerdos? Hasta que él no haya comprendido completamente la razón de cada incidente de su pasado, y no haya encontrado un propósito para cada elemento de su equipamiento actual[27], no será capaz de responder correctamente a esas Tres Preguntas que le serán planteadas primero, las Tres Preguntas del Ritual de la Pirámide; no estará preparado para prestar el Juramento del Abismo.

37. Pero si está iluminado ya, que preste el Juramento del Abismo. Sí, que preste el Juramento del Abismo.

Liber III ≡ Jugorum

0

0. ¡Contempla el Yugo sobre el cuello del Buey! ¿Acaso no es así como el Campo será arado? El Yugo es pesado, pero une a los que están separados — ¡Gloria a Nuit y a Hadit, y a Aquel que nos ha dado el Símbolo de la Rosa Cruz!

Gloria al Señor de la Palabra Abrahadabra, y Gloria a Aquel que nos ha dado el Símbolo Ankh y de la Cruz dentro del Círculo!

1. Tres son las Bestias con las que debes arar el Campo: el Unicornio, el Caballo y el Buey. Y debes ponerlas en un triple yugo que sea gobernado por Un Látigo.

2. Ahora estas Bestias corren salvajemente por las tierras y no obedecen fácilmente al Hombre.

3. Nada será dicho aquí sobre Cerbero, la gran Bestia del Infierno, que es cada una de ellas y todas ellas, tal como Atanasio presintió. Porque este tema [es decir, el tema de Cerbero] no es de Tiphereth de fuera, sino de Tiphereth de dentro.

I

0. El Unicornio es el habla. ¡Hombre, gobierna tu habla! ¿Si no, cómo podrás mandar sobre el Hijo, y responder al Mago en la Entrada Derecha de la Corona?

1. Estas son las prácticas. Cada una puede durar una semana o más.

(a) Evita usar ciertas palabras comunes, como “y”, o “el”, o “pero”; usa una paráfrasis.

(b) Evita usar ciertas letras del alfabeto, como “t”, o “s”, o “m”; usa una paráfrasis.

(c) Evita usar los pronombres y adjetivos de primera persona; usa una paráfrasis.

Utiliza tu propio ingenio para crear otras.

2. Cada vez que te traiciones diciendo algo que habías prometido no decir, córtate la muñeca o el antebrazo con una cuchilla, tal como golpearías a un perro desobediente. ¿Acaso no teme el Unicornio las garras y los dientes del León?

3. Tu brazo te servirá tanto de aviso como de registro. Deberás anotar tus progresos diarios en estas prácticas, hasta que seas un perfecto vigilante en todo momento de la mínima palabra que se desprenda de tu lengua.

Así pues, átate a ti mismo, y serás libre para siempre.

II

0. El Caballo es la Acción. Hombre, gobierna tu Acción. ¿Cómo si no podrás mandar sobre el Padre, y responder al Loco en la Entrada Izquierda de la Corona?

1. Estas son las prácticas. Cada una puede durar una semana o más.

(a) Evita levantar el brazo izquierdo por encima de la cintura.

(b) Evita cruzar las piernas.

Utiliza tu propio ingenio para crear otras.

2. Cada vez que te traiciones haciendo algo que habías prometido no hacer, córtate la muñeca o el antebrazo con una cuchilla, tal como golpearías a un perro desobediente. ¿Acaso no teme el Caballo los dientes del Camello?

3. Tu brazo te servirá tanto de aviso como de registro. Deberás anotar tus progresos diarios en estas prácticas, hasta que seas un perfecto vigilante en todo momento de la mínima acción que se desprenda del último de tus dedos.

Así pues, átate a ti mismo, y serás libre para siempre.

III

0. El Buey es el Pensamiento. ¡Hombre, gobierna tu Pensamiento! ¿Cómo si no podrás mandar sobre el Espíritu Santo, y responder a la Gran Sacerdotisa en la Entrada del Medio de la Corona?

1. Estas son las prácticas. Cada una puede durar una semana o más.

(a) Evita pensar en un tema concreto y en todas las cosas conectadas con él, y que este tema sea uno de los que normalmente ocupan gran parte de tu pensamiento, estimulado con frecuencia por las percepciones sensoriales o las conversaciones con otros.

(b) Mediante algún recurso, como el cambiarte el anillo de un dedo a otro, crea en ti mismo dos personalidades, cada una con pensamientos dentro de límites completamente diferentes, que sólo compartan el terreno de las necesidades vitales.

Por ejemplo, supon que A es un hombre de fuertes pasiones, experto en la Sagrada Qabalah, vegetariano, y claramente “reaccionario” políticamente. Que B es un pensador ascético e impasible, dedicado a los negocios y a la vida familiar, carnívoro y claramente progresista en lo político. No dejes que un pensamiento típico de A surja cuando el anillo está en el dedo de B, y viceversa.

Utiliza tu propio ingenio para crear otras.

2. Cada vez que te traiciones pensando algo que habías prometido no pensar, córtate la muñeca o el antebrazo con una cuchilla, tal como golpearías a un perro desobediente. ¿Acaso no teme el Buey la Puya del labrador?

3. Tu brazo te servirá así tanto de aviso como de registro. Deberás anotar tus progresos diarios en estas prácticas, hasta que seas un perfecto vigilante en todo momento del mínimo pensamiento que surja en tu cerebro.

Así pues, átate a ti mismo, y serás libre para siempre.

ARATRUM SECURUM
(Fra ---- tras una semana evitando la primera persona.
Su fidelidad es buena; su vigilancia, mala.
No es lo suficientemente bueno para ser aprobado).

Liber V ≡ Reguli

Que es el Ritual de la Marca de la Bestia:

un encantamiento apropiado para invocar

las Energías del Eón de Horus,

adaptado para el uso diario del Mago de cualquier grado.

El Primer Gesto

El Juramento del Encantamiento, que es llamado el Once Veces Sello.

La animadversión hacia el Eón

1. Que el Mago, vestido y armado como él considere apto, vuelva su cara hacia Boleskine[28], esa es la Casa de la Bestia 666.

2. Que toque la batería 1-3-3-3-1.

3. Que ponga el Pulgar de su mano derecha entre el dedo índice y el dedo corazón, y que haga los gestos que siguen.

El Componente Vertical del Encantamiento

1. Que describa un círculo alrededor de su cabeza, gritando ¡NUIT!

2. Que lleve el Pulgar verticalmente hacia abajo y toque el chakra muladhara, gritando ¡HADIT!

3. Que, redibujando la línea, se toque el centro del pecho y grite ¡RA HOOR KHUIT!

El Componente Horizontal del Encantamiento

1. Que se toque el Centro de la frente, de la boca y de la laringe, gritando ¡AIWAZ!

2. Que se lleve el Pulgar de derecha a izquierda a través de la cara, a la altura de los agujeros de la nariz.

3. Que se toque el Centro del Pecho y el Plexo Solar, gritando ¡THERION!

4. Que se lleve el Pulgar de izquierda a derecha a través del pecho, a la altura del esternón.

5. Que toque el chakra svadhisthana y el muladhara, gritando ¡BABALON!

6. Que se lleve el Pulgar de derecha a izquierda a través del abdomen, a la altura de las caderas.

(Así formulará el Sígil del Magnífico Hierofante, pero dependiendo del Círculo).

La Aseveración de los Conjuros

1. Que el mago apriete en sus manos la Vara, con los dedos y pulgares entrelazados, gritando ¡LAShTAL! THELEMA! FIAOF! AGAPÉ! AUMGN!

(Así se proclamarán las Palabras de Poder mediante las cuales las Energías del Eón de Horus harán actuar su Voluntad en el mundo).

La Proclamación del Logro

Que el Mago golpee la Batería: 3–5–3, gritando ABRAHADABRA.

El Segundo Gesto
El Encantamiento

1. Que el Mago, continuando con la cara hacia Boleskine, avance a la circunferencia de su Círculo.

2. Que se gire hacia la izquierda y que recorra con la cautela y rapidez de un tigre los precintos de su círculo, hasta que haya realizado una vuelta completa.

3. Que haga el signo de Horus (o el Entrador) según pasa, para proyectar la Fuerza que se irradia desde Boleskine ante él.

4. Que recorra su Senda hasta llegar al Norte; que se detenga allí y que vuelva su cara hacia el Norte.

5. Que trace con su Vara el Pentagrama Opuesto apropiado para invocar al Aire (Acuario).

6. Que lleve la Vara al Centro del Pentagrama y llame ¡NUIT!

7. Que haga el signo llamado Puella, que es de pie con los pies juntos, la cabeza bajada, la mano izquierda protegiendo el chakra muladhara y la mano derecha protegiendo el pecho (postura de la Venus de Medici).

8. Que se vuelva otra vez hacia la Izquierda y continúe su Senda como antes, proyectando la Fuerza que viene desde Boleskine según va pasando; que se detenga cuando llegue al Sur y vuelva su cara hacia allí.

9. Que trace el Pentagrama Opuesto que invoca al Fuego (Leo).

10. Que apunte con su Vara hacia al Centro del Pentagrama y grite ¡HADIT!

11. Que haga el signo de Puer, que es de pie con los pies juntos y la cabeza erguida. Que la mano derecha (el pulgar extendido en ángulo recto con los dedos) se levante, el antebrazo vertical en ángulo recto con la parte superior del brazo, que está extendida horizontalmente en la línea que une los hombros. Que la mano izquierda, con el pulgar extendido hacia delante y los dedos cerrados, descanse donde se unen los muslos (posturas de los dioses Mentu, Khem, etc.).

12. Que haga como antes; luego, en el Este, que haga el Pentagrama Opuesto que invoca a la Tierra (Tauro).

13. Que apunte con su Vara al Centro del Pentagrama y que grite ¡THERION!

14. Que haga el signo llamado Vir, con los pies juntos. Las manos con los dedos cerrados y los pulgares hacia afuera se ponen en las sienes, la cabeza entonces baja y empuja, como para simbolizar el cabezazo de una bestia cornuda (postura de Pan, Baco, etc.).

15. Que proceda como antes y en el Oeste haga el Pentagrama Opuesto con el que se invoca al Agua.

16. Que apunte con la Vara al Centro del Pentagrama y que llame ¡BABALON!

17. Que haga el signo de Mulier. Los pies ampliamente separados y los brazos levantados, como para sugerir una media luna. La cabeza se echa hacia atrás (postura de Baphomet, Isis en Bienvenida, el Microcosmos de Vitruvio) (ver Libro 4, Parte II).

18. Que se ponga a bailar, trazando una espiral centrípeta en sentido contrario a las agujas del reloj, enriquecida con revoluciones sobre su eje cuando pase por cada Punto Cardinal, hasta que llegue al centro del Círculo. Que se detenga ahí, mirando a Boleskine.

19. Que levante la Vara, que trace la Marca de la Bestia y que grite ¡AIWAZ!

20. Que trace el Hexagrama que Invoca a La Bestia.

21. Que baje la Vara, golpeando la Tierra con ella.

22. Que haga el signo de la Mater Triumphans. (Los pies están juntos; el brazo izquierdo curvado como si sostuviera a un niño; el pulgar y el dedo índice de la mano derecha pellizcan el pezón del pecho izquierdo, como si se le ofreciera al niño). Que pronuncie la palabra ¡THELEMA!

23. Haga la Danza en Espiral, moviéndose en dirección de las agujas del reloj y girando en sentido contrario a las agujas del reloj. Cada vez que pase por el Oeste, extienda la Vara hacia el Punto Cardinal correspondiente y salude con reverencia:

a) “¡Frente a mí los poderes de LA!” (al Oeste).

b) “¡Tras de mí los poderes de AL!” (al Este).

c) “¡A mi derecha los poderes de LA!” (al Norte).

d) “¡A mi izquierda los poderes de AL!” (al Sur).

e) “¡Sobre mí los poderes de ShT!” (brincando en el aire).

f) “¡Debajo de mí los poderes de ShT!” (golpeando el suelo).

g) “¡Dentro de mí los Poderes!” (en la postura de Ptah erguido, los pies juntos, las manos agarrando la Vara vertical).

h) “¡A mi alrededor flamea el Rostro de mi Padre, la Estrella de Fuerza y Fuego!”.

i) “¡Y en la Columna se yergue su Esplendor de seis rayos!”.

(Esta danza puede ser omitida, y toda la frase entonada en la postura de Ptah).

El Gesto Final

Es idéntico al primer gesto.

Liber XIII ≡ Graduum Montis Abiegni

Un Programa de Estudio de los Pasos en el Sendero

51. Que el fracaso y el dolor no desvíen a los adoradores. Los cimientos de la pirámide fueron excavados en roca viva antes de la puesta del sol ¿lloró el rey al amanecer porque la corona de la pirámide no hubiera sido todavía extraída de las canteras del país lejano?

52. Había también un picaflor que habló a la cornuda serpiente cerastes, y le suplicó veneno. Y la gran serpiente de Khem la Sagrada, la serpiente Ureus real, le contestó diciéndole:

53. He navegado por el cielo de Nu en el vehículo llamado Millonesde-Años, y no he visto ninguna criatura sobre Seb que fuera igual a mí. La ponzoña de mis colmillos es la herencia de mi padre, y del padre de mi padre ¿cómo podría dártela? Vivid tú y tus hijos como yo y mis padres hemos vivido, hasta cien millones de generaciones, y tal vez la misericordia de los Poderosos confiera a tus hijos una gota del veneno de los antiguos tiempos.

54. Entonces el espíritu del picaflor se apenó, y voló hasta las flores, y era como si no se hubiera hablado nada entre ellos. Entonces, tras un breve instante, una serpiente le atacó y murió.

55. Pero un Ibis que meditaba en la ribera del Nilo, el hermoso dios, escuchó y oyó. Y dejó de lado sus modos de Ibis y se convirtió en una serpiente, y dijo: Por ventura en un centenar de millones de millones de generaciones mis hijos alcanzarán una gota del veneno del colmillo de la Eminente.

56. ¡Y fíjate! Antes de que la luna creciera tres veces, se convirtió en una serpiente Ureus, y el veneno del colmillo se estableció en él y en su simiente para siempre y para siempre.

Liber LXV. Cap. V.

1. Probationer [El Que Está a Prueba].

Sus deberes se indican en Papel A, Clase D. Al ser “sin”, son imprecisos y generales. Recibe el Liber LXI y el LXV.

[Algunos son admitidos tras seis meses o más al Ritual XXVIII].

Al final del Periodo de Prueba pasa el Ritual DCLXXI, que lo convierte en un Neófito.

2. Neophyte [Neófito].

Sus deberes se indican en Papel B, Clase D. Recibe el Liber VII.

Examen sobre el Liber O, caps. I-IV, Teórico y Práctico.

Examen sobre los Cuatro Poderes de la Esfinge. Práctico.

Se hacen cuatro pruebas.

Después, construye el Pentáculo mágico.

Finalmente pasa el Ritual CXX, que lo convierte en un Zelator.

3. Zelator.

Sus deberes se indican en Papel C, Clase D. Recibe los Libri CCXX, XXVII y DCCCXIII.

Exámenes sobre Postura y Control de la Respiración (véase Equinox n.º I). Prácticos.

Después se le asignan dos prácticas de meditación correspondientes a los dos rituales DCLXXI y CXX.

(El examen es sólo sobre el conocimiento y cierto dominio práctico de estas meditaciones. Los resultados completos, si se alcanzaran, le conferirían un grado mucho mayor).

Después forja la Espada mágica.

Ningún ritual da paso al grado de Practicus, que es asignado por la autoridad cuando las tareas del Zelator han sido cumplidas.

4. Practicus.

Sus deberes se indican en Papel D, Clase D.

Instrucción y Examen sobre la Qabalah y el Liber DCCLXXVII.

Instrucción en Meditación Filosófica (Ghana-Yoga).*

*Todas estas instrucciones aparecerán publicadas en The Equinox en su momento, en los casos en que todavía no se ha hecho ya.

Examen en alguno de los modos de adivinación, es decir Geomancia, Astrología, Tarot. Teórico. Se le asigna una práctica de meditación de Expansión de la Consciencia.

Se le asigna una práctica de meditación de destrucción de pensamientos.

Instrucción y Examen de Control del Habla. Práctico.

Después moldea la Copa mágica.

Ningún ritual da paso al grado de Philosophus, que es asignado por la autoridad cuando la Tarea del Practicus ha sido cumplida.

5. Philosophus.

Sus deberes se indican en Papel E, Clase D.

Practica la Devoción a la Orden.

Instrucción y Examen sobre Métodos de Meditación mediante la Devoción (Bhakti-Yoga).

Instrucción y Examen sobre Construcción y Consagración de Talismanes, y sobre Evocación. Teóricos y prácticos.

Examen sobre Ascenso en los Planos (Liber O, caps. V y VI).

Práctico.

Se le asigna una práctica de meditación sobre los Sentidos, las Capas de la Identidad y la Práctica llamada Mahasatipatthana.

(Véase La Espada del Canto, “Ciencia y Budismo”).

Instrucción y Examen sobre Control de la Acción.

Después, corta la Vara Mágica.

Finalmente se le confiere el Título de Dominus Liminis.

Se le asignan prácticas de meditación en Control de Pensamiento y es instruido en Raja-Yoga.

Recibe el Liber Mysteriorum y obtiene una perfecta comprensión de las Fórmulas de Iniciación.

Medita sobre los diversos conocimientos y poderes que ha adquirido y los armoniza de modo perfecto.

Después, enciende la Lámpara Mágica.

Finalmente, el Ritual VIII le abre paso al grado de Adeptus Minor.

6. Adeptus Minor.

Sus deberes se indican en Papel F, Clase D.

Se trata de seguir la instrucción dada en la Visión del Octavo Aethyr para alcanzar el Conocimiento y Conversación con el Santo Ángel de la Guarda.

[Nota: Esta es en realidad la única tarea. Las otras sólo sirven como ayudas y preparaciones para el Único Trabajo.

Además, una vez se ha realizado esta tarea, ya no hay más necesidad de ayuda humana para la instrucción. Por ello, mediante esto solo, puede alcanzarse la más alta realización.

Todos estos grados no son realmente sino hitos de referencia, no necesariamente dotados de significado. Una persona que los haya alcanzado todos puede ser inconmensurablemente inferior a una que no haya alcanzado ninguno de ellos. Es la Experiencia Espiritual lo único que cuenta para el Resultado; el resto no es sino Método.

Sin embargo es importante poseer conocimiento y poder, dado que todo ello será destinado completamente a ese Trabajo Único].

Las laderas del Monte Abiegnus

Liber XXXVI ≡ El Zafiro Estrella

Que el adepto esté armado con su Cruz Mágica [y provisto de su rosa mística].

En el centro, que haga los signos de L.V.X. o, si los conoce, quiere, se atreve a hacerlos, y puede permanecer en silencio sobre ellos, los signos de N.O.X., que son los signos de Puer, Vir, Puella, Mulier. Omítase el signo I.R.[29]

Después que avance hacia el Este y haga el Sagrado Hexagrama, diciendo: Pater et Mater unus deus Ararita.

Que vaya luego hacia el Sur, haga el Sagrado Hexagrama y diga: Mater et Filius unus deus Ararita.

Que vaya luego hacia el Oeste, haga el Sagrado Hexagrama y diga: Filius et Filia unus deus Ararita.

Que vaya luego hacia el Norte, haga el Sagrado Hexagrama y entonces diga: Filia et Pater unus deus Ararita.

Que regrese después al Centro, y así a El Centro de Todo (haciendo la Rosa Cruz como pueda saber hacerla) diciendo Ararita Ararita Ararita. (Aquí los Signos serán los de Set Triunfante y de Baphomet. Así Set aparecerá en el Círculo. Que beba del Sacramento y lo comunique). Después que diga: Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt.

Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in Saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita.

Que repita los signos de L.V.X. Pero no los signos de N.O.X. Porque no es él el que se alzará en el Signo de Isis en Júbilo.

Liber CDXII ≡ A vel Armorum

“… el obeah y el wanga; el trabajo de la vara y el trabajo de la espada; estos los aprenderá y los enseñará”. Liber AL, I, 37.

El Pantáculo

Tómese cera pura, o una placa de oro, corladura o electrum magicum. El diámetro será de ocho pulgadas [20,32 cms], y el espesor de media pulgada [1,27 cms].

Que el Neófito, mediante su entendimiento e ingenio, invente un símbolo que represente el Universo.

Que su Zelator lo apruebe.

Que el Neófito lo grabe sobre la placa, con su propia mano y su propia arma.

Cuando esté terminado, que lo consagre según su destreza para hacerlo, y lo guarde envuelto en seda verde esmeralda.

La Daga

Que el Zelator tome un pedazo de acero puro y lo golpee, lo amuele, lo afile y lo pula, según el arte del fabricador de espadas.

Que también tome un pedazo de madera de roble y talle una empuñadura. La longitud será de ocho pulgadas.

Que mediante su entendimiento e ingenio, invente una Palabra que represente el Universo.

Que su Practicus la apruebe.

Que el Zelator la grabe sobre su daga, con su propia mano e instrumentos.

Que también dore la madera de su empuñadura.

Cuando esté terminada, que la consagre según su destreza para hacerlo, y la guarde envuelta en seda amarilla dorada.

La Copa

Que el Practicus tome un pedazo de Plata y moldee con él una copa. La altura será de ocho pulgadas y el diámetro de tres pulgadas [7,62 cms].

Que mediante su entendimiento e ingenio, invente un Número que represente el Universo.

Que su Philosophus lo apruebe.

Que el Practicus lo grabe sobre su copa, con su propia mano e instrumento.

Cuando esté terminada, que la consagre según su destreza para hacerlo, y la guarde envuelta en seda azul celeste.

El Baculum

Que el Philosophus tome una barra de cobre, de ocho pulgadas de longitud y de media pulgada de diámetro.

Que moldee en su extremo una triple llama de oro.

Que mediante su entendimiento e ingenio, invente una Acción que represente el Universo.

Que su Dominus Liminis la apruebe.

Que el Philosophus la lleve a cabo de tal forma que el Baculum tome parte en ella.

Cuando esté terminado, que lo consagre según su destreza para hacerlo, y lo guarde envuelto en seda escarlata fuego.

La Lámpara

Que el Dominus Liminis tome plomo, estaño y azogue puros, con platino y, si hace falta, cristal.

Que mediante su entendimiento e ingenio, invente una Lámpara Mágica que arda sin mecha ni aceite, alimentada por el Æthyr.

Esto se llevará a cabo en secreto y aparte, sin solicitar ni el asesoramiento ni la aprobación de su Adeptus Minor.

Que el Dominus Liminis la guarde, cuando esté consagrada, en la cámara secreta del Arte.

Esto es, por lo tanto, como está escrito: “Provisto de una armadura completa y armado, él es similar a la diosa”.

Y también: “Estoy armado, estoy armado”.

Liber II ≡ El Mensaje del Maestro Therion

“Haz lo que quieras será toda la Ley”.

“No hay Ley más allá de Haz lo que quieras”.

“La palabra de la Ley es Θελημα”.

Θελημα — Thelema — significa Voluntad.

La Clave de este Mensaje es esta palabra — Voluntad. El primer sentido evidente de esta Ley se confirma por su antítesis “La palabra del Crimen es Restricción”.

Otra vez: “Tú no tienes más derecho que a hacer tu voluntad. Hazla y nadie podrá decirte que no. Porque la voluntad pura, no saciada con el objetivo, liberada de la codicia del resultado, es en todos los sentidos perfecta”.

Considera esto con cuidado; parece implicar una teoría según la cual si cada hombre y cada mujer hiciera su voluntad —su verdadera voluntad— no habría confrontación. “Cada hombre y cada mujer es una estrella”, y cada estrella se mueve con una trayectoria precisa sin interferencia. Hay mucho espacio para todos; sólo el desorden crea confusión.

A la luz de estas consideraciones debería quedar claro que “Haz lo que quieras” no significa “Haz lo que te apetezca”. Es la apoteosis de la Libertad, pero es también la atadura más estricta.

Haz lo que quieras — por lo tanto no hagas otra cosa. No dejes que nada te desvíe de esa tarea austera y sagrada. La Libertad para hacer tu voluntad es absoluta, pero intenta hacer cualquier otra cosa y surgirán inmediatamente obstáculos. Cualquier acto que no esté claramente en esta órbita única es errático, es un impedimento. La voluntad no puede ser dos, sino una.

Date cuenta además de que esta voluntad no sólo debe ser pura, es decir, única, como se ha explicado antes, sino que debe ser también “no saciada con el objetivo”. Esta extraña frase nos debe hacer reflexionar. Puede significar que cualquier objetivo de la voluntad la debilitaría; la “codicia del resultado” es una cosa de la que ella debe sin duda liberarse.

Pero la frase puede ser interpretada también como si pusiera “con objetivo no saciado”, es decir con incansable energía. El concepto es entonces el de un movimiento eterno, infinito e inalterable. Es el Nirvana, sólo que dinámico en lugar de estático — lo que acaba siendo lo mismo al final.

La evidente tarea práctica del mago es pues descubrir cuál es realmente su voluntad, para que pueda actuar de esa manera y pueda hacerlo de la mejor forma mediante las prácticas del Liber ThIShARB (véase Equinox I (7), p. 105) o mediante otras que puedan indicarse en cada momento.

Tienes que (1) Descubrir cuál es tu Voluntad. (2) Hacer esa Voluntad con (a) propósito preciso, (b) desapego, (c) paz.

Sólo entonces estás en armonía con el Movimiento de las Cosas, tu voluntad es parte de, y por lo tanto igual a, la Voluntad de Dios. Y puesto que la voluntad no es sino el aspecto dinámico de la identidad, y dos identidades diferentes no podrían poseer voluntades idénticas; entonces, si tu voluntad es la voluntad de Dios, Tú Lo eres.

Queda sólo otra palabra por explicar. En cierto lugar está escrito — sin duda para nuestro gran bienestar— “El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”.

Esto debe tomarse en el sentido de que mientras la Voluntad es la Ley, la naturaleza de esa Voluntad es el Amor. Pero este Amor es como si fuera un subproducto de esa Voluntad: no la contradice ni la suplanta. Y si surgiera una aparente contradicción durante alguna crisis, es la Voluntad la que nos guiará correctamente. Fíjate en que aunque en El Libro de la Ley hay mucho Amor, no hay ni una palabra de Sentimentalismo. ¡El mismo Odio es casi como Amor! “¡Luchad como hermanos!”. Todas las razas viriles del mundo comprenden esto. El Amor del Liber Legis es siempre audaz, viril, incluso orgiástico. Hay delicadeza, pero es la delicadeza de la fortaleza. Aunque sea poderosa y terrible, no es sino el pendón sobre la sagrada lanza de la Voluntad, la inscripción adamasquinada en las espadas de los monjes-guerreros de Thelema.

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.

Asana[30]

El problema ante nosotros puede ser expuesto sencillamente. Un hombre quiere controlar su mente, ser capaz de pensar en una cosa tanto tiempo como quiera sin interrupción.

Como se ha señalado antes, la primera dificultad surge del cuerpo, que persiste en manifestar su presencia provocando picor en su víctima y que se distraiga de otras maneras. Quiere estirarse, rascarse, estornudar. Esta molestia es tan persistente que los hindúes (en su camino científico) elaboraron una práctica especial para calmarlo.

La palabra Asana significa “postura”; pero, como sucede con todas las palabras que han causado debate, su significado exacto ha sido alterado, y es usada en varios sentidos diferentes por distintos autores. Yoga es el nombre general que recibe la forma de meditación que busca la unión de sujeto y objeto, ya que “yog” es la raíz de la que derivan el término latino “jugum” y el inglés “yoke”[31]. La gran autoridad en Yoga es Patanjali. Él dice: “Asana es aquello que es firme y placentero”. Podemos tomar esto como el significado del éxito en la práctica. También dice Sankhya: “Postura es aquello que es fijo y fácil”. Y también: “Cualquier postura que es fija y fácil es una Asana, no hay otra regla”. Cualquier postura puede valer.

En cierto sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve incómoda tarde o temprano. La fijeza y facilidad señalan un logro definido, como se explicará después. Los libros hindúes como el Shiva Sanhita ofrecen incontables posturas; muchas, quizás la mayoría, imposibles para el europeo medio adulto. Otros insisten en que la cabeza, el cuello y la espina dorsal deben mantenerse verticales y rectos, por razones conectadas con el tema del Prana, del que trataremos en su lugar correspondiente. Las posiciones que se ilustran en el Liber E (Equinox I y VII) constituyen la mejor guía.

Aquí hay cuatro:

1. Sentado en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos en las rodillas, ojos cerrados (“El Dios”).

2. De rodillas; nalgas descansando sobre los talones, dedos de los pies hacia atrás, espalda y cabeza rectas, manos en los muslos (“El Dragón”).

3. De pie; tobillo izquierdo sujetado con la mano derecha (y alternativamente practicar con el tobillo derecho en la mano izquierda, etc.), dedo índice de la mano libre sobre los labios (“El Ibis”).

4. Sentado; talón izquierdo presionando el ano, pie derecho apoyado en sus dedos, talón cubriendo el falo, brazos estirados hacia las rodillas, cabeza y espalda derechas (“El Rayo”).

El extremo de la Asana es practicado por aquellos yoguis que permanecen en una posición sin moverse, excepto en caso de absoluta necesidad, a lo largo de toda su vida. No deberíamos criticar a esas personas sin un detallado conocimiento de la materia. Tal conocimiento todavía no se ha publicado.

De todas maneras, podemos afirmar con seguridad que, dado que el gran hombre anteriormente mencionado no hizo esto, ello no será necesario para sus seguidores. Escojamos pues una posición adecuada y examinemos qué sucede. Hay una especie de término medio afortunado entre la rigidez y la flaccidez. Los músculos no deben tensarse, y tampoco se deja que se queden completamente flojos. Es difícil encontrar una palabra que pueda describirlos bien. “Asegurados” es quizás la mejor. Es deseable una sensación de alerta física. Pensemos en el tigre a punto de saltar, o en el remero esperando el disparo de salida. Al poco tiempo surgirán calambres y cansancio. El estudiante debe mantenerse firme y seguir adelante a pesar de ello. Descubrirá que las sensaciones menores de picor, etc., desaparecerán si son obviadas con resolución, pero puede esperar que el calambre y el cansancio se incrementen hasta el final de la práctica. Puede comenzarse con una media hora o una hora. El estudiante no debe preocuparse si el proceso de dejar la Asana implica varios minutos de agudos dolores.

Será necesaria una gran dosis de determinación para continuar un día tras otro, porque en la mayor parte de los casos la incomodidad y el dolor, en vez de disminuir, tenderán a aumentar.

Por el otro lado, si el estudiante no presta atención, si no vigila el cuerpo, puede ocurrir un fenómeno opuesto. Cambia para acomodarse sin darse cuenta de que lo está haciendo. Para evitar esto, elige una posición que sea por sí misma más bien incómoda y difícil, en la que no basten ligeros cambios para encontrar acomodo. De otro modo, en los primeros días el estudiante puede llegar a imaginar que ha dominado la posición. De hecho, la aparente simplicidad de todas estas prácticas es tal que el principiante puede que se pregunte por qué tanto alboroto, y quizás se crea especialmente dotado. Algo similar a cuando un hombre que nunca ha tocado un palo de golf coge su paraguas y por casualidad hace un hoyo que podría asustar al mejor golfista.

En unos pocos días, sin embargo y en todos los casos, las incomodidades aparecerán. Según avances, se manifestarán cada vez antes en el transcurso de la hora de ejercicio. La tendencia a dejar totalmente la práctica puede volverse ingobernable. Debe advertirse al estudiante contra la idea de que alguna otra posición podría ser más fácil de dominar que la que ha seleccionado. Una vez empiezas a cambiar estás perdido.

Tal vez la recompensa no esté tan lejos: un día el dolor es olvidado de pronto, el hecho de la presencia del cuerpo es olvidado, y uno se da cuenta de que durante toda su vida previa el cuerpo estaba en la frontera de su consciencia, y que esa consciencia era una consciencia de dolor. En ese momento uno se da cuenta además, con una sensación indescriptible de alivio, de que no sólo es esa posición que ha sido tan dolorosa el ideal de la comodidad física, sino también que cualquier otra posición corporal imaginable es incómoda. Esta sensación evidencia el éxito.

No habrá otras dificultades posteriores en esta práctica. Uno entrará en su Asana con casi la misma sensación con la que un hombre cansado entra en un baño caliente. Y cuando esté en esa posición, estará seguro de que el cuerpo no le enviará ningún mensaje que pueda distraer su mente.

Los autores hindúes describen otros resultados de esta práctica, pero por ahora no nos interesan. Nuestro primer obstáculo ha sido eliminado, y podemos continuar con los otros.

Pranayama y su Paralelo en el Lenguaje Mantrayoga[32]

Trataremos a fondo de la conexión entre la respiración y la mente cuando nos ocupemos de la Espada Mágica, pero puede resultar útil que adelantemos algunos detalles de tipo práctico. Puedes consultar varios manuales hindúes y los escritos de Kwang Tze para diversas teorías notables sobre métodos y resultados.

Pero en este sistema escéptico uno debería estar satisfecho sólo con afirmaciones de las que no merezca la pena dudar. Dado que el propósito final de la meditación es calmar la mente, puede resultar un preliminar útil calmar la consciencia de todas las funciones corporales. De esto se ha tratado en el capítulo sobre la Asana. Podemos mencionar, sin embargo, que algunos yoguis llevan esto hasta el punto de intentar detener el latido de su corazón. Sea esto deseable o no, sería inútil para el principiante, y por lo tanto él debe esforzarse en mantener la respiración muy lenta y muy regular. Las reglas para esta práctica se ofrecen en el Liber CCVI.

La mejor manera para cadenciar la respiración, una vez que se haya alcanzado cierta habilidad con un reloj, es mediante el uso de un mantra. El mantra actúa en los pensamientos de modo muy similar a como el Pranayama lo hace sobre la respiración. El pensamiento es reducido a un ciclo periódico; cualquier pensamiento intruso es lanzado fuera por el mantra, tal como los fragmentos de barro serían despedidos por una rueda en movimiento; y cuanto más rápida gire la rueda, más difícil será que cualquier cosa se adhiera a ella.

Esta es la forma apropiada de practicar un mantra. Pronúncialo tan alto y tan lento como sea posible diez veces, después no tan alto y un poco más rápido diez veces más. Continúa este proceso hasta que no haya otra cosa que un movimiento rápido de los labios; este movimiento debería continuarse, aumentando la velocidad y disminuyendo la intensidad, hasta que el murmullo mental absorba completamente al físico. El estudiante estará en este momento absolutamente calmado, con el mantra corriendo por su cerebro. Debe continuar, sin embargo, aumentando su velocidad hasta que alcance su límite, en el que debería continuar tanto tiempo como le sea posible, para luego cesar la práctica invirtiendo el proceso arriba descrito.

Cualquier frase puede ser usada como un mantra, y posiblemente los hindúes tienen razón cuando piensan que hay una frase concreta para cada hombre concreto. Algunos pueden encontrar que los mantras líquidos del Quran se deslizan demasiado fácilmente, con lo que sería posible continuar con otro tren de pensamientos sin interferir con el mantra. Se espera que, mientras se dice el mantra, se medite sobre su significado. Esto sugiere que el estudiante podría construirse para sí mismo un mantra que pudiera representar el Universo en sonido, como el pantáculo[33] lo haría en la forma. En ocasiones un mantra puede ser “entregado”, es decir oído de alguna forma inexplicable durante una meditación. Un hombre, por ejemplo, usó las palabras: “And strive to see in everything the will of God” [“Y esfuérzate en ver en cada cosa la voluntad de Dios”]. A otro, mientras estaba ocupado en matar pensamientos, le llegaron las palabras “And push it down” [“Y apriétalo”], aparentemente referida a la acción de los centros inhibidores que él estaba usando. Al continuar con esto, obtuvo su “resultado”.

El mantra ideal debería ser rítmico, podríamos decir que hasta musical; pero tendría que haber énfasis suficiente en algunas sílabas para ayudar a la facultad de la atención. Los mejores mantras son los de duración media, por lo menos para el principiante. Si el mantra es demasiado largo, puede olvidarse, a no ser que se practique muy intensamente durante una gran extensión de tiempo. En el otro lado, mantras de una única sílaba, como “Aum”[34], resultan bastante vacilantes: la idea rítmica se pierde. He aquí algunos mantras útiles:

1. Aum.

2. Aum Tat Sat Aum. Este mantra es puramente espondaico.

3. Aum mani padme hum. Dos troqueos entre dos cesuras.

4. Aum shivaya vashi. Tres troqueos. Obsérvese que “shi” significa descansar, el aspecto absoluto o masculino de la Deidad; “va” es energía, el lado manifiesto o femenino de la Deidad. Por lo tanto este mantra expresa el rumbo completo del Universo, de Cero a través de lo finito hasta volver a Cero.

5. Allah. Sus sílabas están acentuadas por igual, con una cierta pausa entre ellas; los fakires las combinan normalmente con un vaivén rítmico del cuerpo.

6. Hua Allahu alazi lailaha illa Hua.

He aquí algunos más largos:

7. El famoso Gayatri.

Aum! tat savitur varenyam

Bhargo devasya dimahi

Dhiyo yo na pratyodayat.

Desglosa esto en tetrámetros trocaicos.

8. Qol: Hua Allahu ajad; Allahu Assamad; lam yalid walam yulad; walam yakun lahu kufwan ajad.

9. Este mantra es el más sagrado de todos lo que existen o pueden existir. Es de la Estela de la Revelación[35].

A ka dua

Tuf ur biu

Bi aa jefu

Dudu ner af an nuteru.

Hay pues suficientes para escoger[36].

Hay muchos otros mantras. Sri Sabapaty Swami ofrece uno concreto para cada uno de los Chakkras. Pero que el estudiante seleccione un mantra y lo domine completamente.

No has comenzado siquiera a dominar un mantra hasta que no siga entero durante el sueño. Esto es mucho más fácil de lo que parece.

Algunas escuelas preconizan la práctica de un mantra con la ayuda de música instrumental y de danza. Ciertamente se obtienen efectos muy notables en la dirección de los poderes “mágicos”, pero que sea normal obtener grandes resultados espirituales es dudoso. Quienes quieran estudiar esto pueden recordar que el desierto del Sahara está a tres días de Londres, y sin duda los Sidi Aissawa estarán encantados de aceptar pupilos. Pero esta discusión sobre la ciencia paralela del mantrayoga nos ha llevado bastante lejos del tema del Pranayama.

El Pranayama es notablemente útil para tranquilizar las emociones y los apetitos; y, sea por causa de la presión mecánica que ejerce, sea por la completa combustión que produce en los pulmones, parece admirable desde el punto de vista de la salud. En particular, los problemas digestivos se eliminan muy fácilmente con este método. Purifica tanto el cuerpo como las funciones inferiores de la mente[37] y ciertamente el estudiante serio debería practicarlo no menos de una hora diaria.

Cuatro horas es un periodo mejor, un justo medio. Dieciséis horas es demasiado para la mayoría de la gente.

Liber CCCXLI ≡ HHH

Continet Capitula Tres: MMM, AAA et SSS.

“Sunt duo modi per quos homo fit Deus: Tohu et Bohu. Mens quasi flamma surgat, aut quasi puteus aquae quiescat. Alteri modi sunt tres exempli, qui illis extra limine collegii sancti dati sunt”.

“In hoc primo libro sunt Aquae Contemplationis”.

“Dos son los métodos para convertirse en Dios: el Vertical y el Opuesto. Que la Mente se vuelva como una llama, o como un pozo de aguas tranquilas. De cada método hay tres ejemplos principales dados a aquellos que están sin el Umbral”.

“En este primer libro se escriben las Reflexiones”.

“Sunt tres contemplationes quasi halitus in mente humana abysso inferni. Prima, Νεκρος; Secunds, Πυραμις; Tertia Φαλλος vocatur. Et hae reflexiones aquaticae sunt trium enthusiasmorum, Apollonis, Dionysi, Veneris”. “Tota stella est Nechesh et Messiach, nomen אהיה cum יהוה conjunctum”.

“Hay tres contemplaciones a modo de exhalaciones en la mente humana, que es el Abismo del Infierno: la primera se llama Νεκρος, la segunda Πυραμις, y la tercera Φαλλος. Estas son las acuáticas reflexiones de los tres entusiasmos, los de Apolo, Dioniso y Afrodita”.

“Toda la estrella es Nechesh and Messiach, el nombre אהיה unido a יהוה”.

I
M M M

“Recuerdo cierto santo día en el crepúsculo del Año, en el crepúsculo del Equinoccio de Osiris, cuando te observé con claridad; cuando por primera vez la pavorosa cuestión fue zanjada; cuando El que tiene cabeza de Ibis logró apaciguar la lucha mediante un encantamiento. Recuerdo tu primer beso, tal como lo haría una doncella. Ni en los sombríos caminos apartados había otro: tus besos permanecen”.

Liber Lapidis Lazuli. VII. 15, 16.

0. Siéntate en tu Asana con la ropa de Neófito, la capucha quitada.

1. Es de noche, calurosa y pesada; no hay estrellas. Ni un soplo de viento agita la superficie del mar, que eres tú. Ningún pez juega en tus profundidades.

2. Que se levante un Soplo y rice las aguas. Tú lo sentirás también jugando sobre tu piel. Molestará tu meditación dos o tres veces, tras las cuales tendrías que haber dominado esta distracción. Pero este Soplo no se levantará hasta que tú no lo sientas.

3. Después la noche es desgarrada por el relámpago. Tú lo sentirás también en tu cuerpo, que se estremecerá y sobresaltará con la sacudida, y también esto debe ser sufrido y superado.

4. Tras el relámpago queda en el cénit un minúsculo punto de luz. Y esta luz irradiará hasta que un cono erguido se establezca sobre el mar, y esto es el día.

Con esto tu cuerpo se pondrá automáticamente rígido; y harás que esto dure, retirándote tú a tu corazón en forma de un huevo vertical de negrura; y ahí permanecerás por un espacio de tiempo.

5. Cuando todo esto se pueda realizar perfecta y fácilmente a voluntad, que el aspirante se figure a sí mismo en lucha contra toda la fuerza del Universo. En ella él sólo se salva gracias a su extrema pequeñez. Pero al final es vencido por la Muerte, que lo cubre con una cruz negra.

Que su cuerpo yazca boca arriba, con los brazos estirados.

6. Tumbado así, que aspire fervientemente al Santo Ángel de la Guarda.

7. Que vuelva a su anterior postura.

Veintidós veces debe figurarse que es mordido por una serpiente, sintiendo incluso el veneno en su cuerpo. Y que cada mordedura sea curada por un águila o un halcón que abre sus alas sobre la cabeza del aspirante y gotea sobre él un rocío curativo. Pero que la última mordedura sea tan terrible que le provoque una aguda punzada en la nuca con la que crea morir, y que el rocío curativo sea de tal virtud que le haga ponerse de pie de un salto.

8. Que haya ahora dentro de su huevo una cruz roja, luego una cruz verde, luego una cruz dorada, luego una cruz plateada; o las cosas que ellas cubren con sus sombras. Sobre esto hay silencio, porque el que haya llevado a cabo la meditación correctamente comprenderá el significado profundo de esto, y le servirá para probarse a sí mismo y a sus compañeros.

9. Que ahora permanezca en la Pirámide o Cono de Luz como un Huevo, pero ya no de negrura.

10. Después que su cuerpo esté en la posición del Ahorcado, y que aspire con toda su fuerza al Santo Ángel de la Guarda.

11. Habiéndole sido otorgada la gracia, que tome parte místicamente de la Eucaristía de los Cinco Elementos[38] y que proclame la Luz en Extensión; sí, que proclame la Luz en Extensión.

II
AAA

“Estos aflojan las vendas del cadáver; estos desatan los pies de Osiris, y así el Dios llameante puede llevar la devastación por todo el firmamento con su fantástica lanza”.

Liber Lapidis Lazuli. VII. 3.

0. Siéntate en tu Asana, o tumbado en Shavasana, o en la posición del Buddha moribundo.

1. Piensa en tu muerte. Imagina las diferentes enfermedades que pueden atacarte, o los accidentes que pueden sucederte. Represéntate el proceso de la muerte, aplicándolo siempre a ti mismo.

(Una práctica preliminar útil es leer manuales de patología y visitar museos y salas de disección).

2. Continúa esta práctica hasta que la muerte sea completa. Sigue al cadáver a través de los estadios de embalsamamiento, envoltura y entierro.

3. Ahora imagina un soplo divino que te entra por la nariz.

4. Después imagina una luz divina iluminándote los ojos.

5. Después imagina la voz divina despertándote los oídos.

6. Después imagina un beso divino imprimiéndose en tus labios.

7. Después imagina la energía divina activando los nervios y músculos de tu cuerpo, y concéntrate en el fenómeno que ya habrá sido observado en 3, el restablecimiento de la circulación.

8. Al final, imagina el regreso del poder reproductor, y úsalo para preñar al Huevo de luz en que el hombre se baña.

9. Ahora represéntate que este Huevo es el Disco del Sol poniéndose en el oeste.

10. Que se hunda en la oscuridad, llevado en la barca celestial, sobre el lomo de la sagrada vaca Hathor. Y puede ser que oigas su mugido.

11. Que se vuelva más negro que cualquier negrura. Y en esta meditación deberás estar completamente sin miedo, porque la negrura que aparecerá ante ti será algo pavoroso más allá de toda tu comprensión.

Y llegará a suceder que, si tú has realizado bien y adecuadamente esta meditación, de pronto oirás el zumbido y el sonido estentóreo de un Escarabajo.

12. Entoncés pasará la Negrura y tú surgirás con rosa y oro en el Este, con el grito de un Halcón resonando en tus oídos. Será estridente y ronco.

13. Finalmente te levantarás y te pondrás de pie en medio del cielo, un globo de gloria. Y también surgirá el poderoso Sonido que los hombres santos han comparado al rugido de un León.

14. Entonces te retirarás de la Visión, recogiéndote a ti mismo en la divina forma de Osiris sobre su trono.

15. Entonces repetirás audiblemente el grito de triunfo del dios resurgido, tal como te haya sido dado por tu Superior.

16. Una vez realizado esto, puedes entrar otra vez en la Visión, que a causa de esto se perfeccionará en Ti.

17. Tras esto regresarás al Cuerpo, y darás las gracias al Dios Más Alto IAIDA; sí, al Dios Más Alto IAIDA.

18. Ten bien en cuenta que esta operación tendría que llevarse a cabo, si es posible, en un lugar dedicado y consagrado para los Trabajos de la Magia de la Luz. También que el Templo debería abrirse ceremonialmente, con todo el conocimiento y destreza que tengas, y que al final debería cerrarse muy cuidadosamente. Pero en la práctica preliminar es suficiente con limpiarte mediante la ablución, la vestidura y los rituales del Pentagrama y el Hexagrama.

0-2 deberían practicarse primero, hasta que se consiga cierto éxito; y la práctica debería siempre estar seguida de una invocación divina a Apolo o a Isis o a Júpiter o a Serapis.

Después, tras una rápida recapitulación de 0-2, practica 3-7.

Una vez que lo domines, añade 8.

Luego añade 9-13.

Entonces, estando preparado y fortificado, bien equipado para el trabajo, lleva a cabo la meditación completa de una vez. Y que esto continúe hasta que se consiga el éxito perfecto. Pues esta es una poderosa y santa meditación, ya que tiene poder incluso sobre la Muerte; sí, tiene poder incluso sobre la Muerte.[39]

III
SSS

“Tú eres una cosa hermosa, más blanca que una mujer en la columna de esta vibración. Me lanzo verticalmente como una flecha, y llego a ser eso Arriba. Pero eso es la muerte, y la llama de la pira. ¡Asciende en la llama de la pira, oh espíritu mío! Tu Dios es como el frío vacío del más remoto cielo, donde irradias tu pequeña luz. Cuando Tú me conozcas, oh Dios vacío, mi llama expirará completamente en tu gran N.O.X.”.

Liber Lapidis Lazuli. I. 36-40.

0. Siéntate en tu Asana, preferiblemente el Rayo.

Es esencial que la columna vertebral esté vertical.

1. En esta práctica la cavidad del cerebro es el Yoni; la espina dorsal es el Lingam.

2. Concentra tu pensamiento de adoración en el cerebro.

3. Ahora empieza a despertar la columna vertebral de la siguiente manera. Concentra tu pensamiento sobre ti mismo en la base de la columna, y muevelo gradualmente hacia arriba poco a poco.

Mediante esto llegarás a ser consciente de la columna, sintiendo cada vértebra como una entidad separada. Esto debe conseguirse del modo más completo y perfecto antes de pasar a la siguiente práctica.

4. Después, adora el cerebro como antes, pero figúrate que su contenido es infinito. Considera que es la matriz de Isis o el cuerpo de Nuit.

5. A continuación identifícate a ti mismo con la base de la columna vertebral, como antes, pero figúrate su energía como infinita. Considera que es el falo de Osiris o el ser de Hadit.

6. Estas dos concentraciones 4 y 5 pueden llevarse hasta el punto de Samadhi. Pero no pierdas el control de la voluntad; que el Samadhi no sea tu amo en esto.

7. Y ahora, siendo consciente tanto del cerebro como de la columna, e inconsciente de todo lo demás, imagínate el hambre de uno por el otro; la vacuidad del cerebro, el deseo de la columna, como la vacuidad del espacio y la falta de objetivo de la Materia.

Y si tienes experiencia en la Eucaristía de las dos clases, esto ayudará a tu imaginación.

8. Que esta agonía crezca hasta que sea insoportable, resistiendo con la voluntad cualquier tentación. Hasta que tu cuerpo entero no esté bañado en sudor, o tal vez en sudor de sangre, y hasta que no surja de tus labios cerrados un grito de angustia intolerable, no sigas adelante.

9. Ahora que una corriente de luz azul oscura salpicada de escarlata recorra arriba y abajo tu columna vertebral, golpeándola como si estuviera sobre ti mismo, que estás enroscado en la base como una serpiente.

Que todo ello sea excepcionalmente lento y sutil. Aunque esto pueda estar acompañado de placer, resiste. Y aunque pueda estar acompañado de dolor, resiste.

10. Esto continuarás haciéndolo hasta que estés exhausto, no aflojando nunca el control. No sigas adelante hasta que no logres realizar la sección 9 durante una hora entera. Y retírate de la meditación por un acto de voluntad, pasando a un ligero Pranayama sin Kumbhakham, y meditando sobre Harpócrates, el Dios silente y virginal.

11. Y entonces, al final, estando bien dispuesto en cuerpo y mente, situado en paz, de noche, bajo un favorable cielo estrellado, con un tiempo calmo y cálido, puedes acelerar el movimiento de la luz hasta que sea seguido por el cerebro y la columna, independientemente de tu voluntad.

12. Si en este momento tuvieras que morir, ¿acaso no está escrito: “Benditos sean los muertos que mueren en el Señor”? ¡Sí, benditos sean los muertos que mueren en el Señor!

Liber DCXXXIII ≡ De Thaumaturgia

Haz lo que quieras será toda la Ley.

NO ES POSIBLE para el Maestro, oh hermanos míos, que ha luchado tanto tiempo con aquellas cosas que están dentro de Él mismo, no esperar que, si se les dan juguetes a los niños, estos no vayan a jugar con ellos. Pero también debe vigilarse que no se hagan daño a sí mismos. Este artículo es así una protección.

Oh Hermanos Míos, así como a cada perro se le permite morder una vez, que a cada trabajador de lo maravilloso se le permita un milagro. Porque es justo que pruebe su nuevo poder, para que no termine engañado por la trampa y la malicia de los simios de Choronzon.

Pero en cuanto a la repetición de milagros, la razón no es parecida. Primero está la objeción mágica general. La tarea del aspirante es subir por el Pilar Medio desde Malkuth a Kether; y aunque los otros Pilares deben sujetarse con firmeza como apoyos para el equilibrio, no debería bajo ningún concepto aferrarse a ellos. Él aspira al Conocimiento y la Conversación con su Santo Ángel de la Guardia, y cualquier otro trabajo es una desviación. Puede, no obstante, hacer milagros cuando estos resulten necesarios para llevar a cabo su trabajo central. Así, puede realizar una adivinación para ayudarse a buscar una casa apropiada para el objetivo, o incluso invocar un espíritu planetario para que le proteja y le ayude durante el tiempo de preparación, si esto es necesario. Pero que esté bien seguro en tales operaciones de que su único propósito es realmente ese Conocimiento y Conversación. De otro modo, habrá roto la concentración y, puesto que sólo el Único trabajo es Magia Blanca, todos los otros son Magia Negra.

En segundo lugar hay una objeción similar derivada de consideraciones de Energía. Porque todos los milagros suponen una pérdida, como en el dicho “ella se dio cuenta de que la virtud se había marchado de él”. La excepción es, por lo tanto, como sigue: aquellos milagros que se dirijan a la conservación o a la renovación de Energía son correctos. Así pues no hay nada que alegar contra la preparación del Elixir de la Vida, las prácticas del IX° de la O.T.O. en general, en tanto en cuanto tienen por objeto la adquisición de Fuerza, Juventud y Vitalidad.

Puede considerarse también la posibilidad de hacer milagros para ayudar a otros, dentro de ciertos límites. Uno debe decirse de modo consciente: Yo sacrifico deliberadamente Energía de mi propio Gran Trabajo para este Objeto. Por lo tanto el Mago debe antes de nada evaluar si el objeto es o no merecedor del sacrificio. Por ejemplo, en el primer año del Sendero del Maestro Therion, él y V.H. Frater Volo Noscere invocaron al Espíritu Buer para salvar la vida de V.H. Frater Iehi Aour, diciéndose ellos mismos: La vida de este santo hombre es de enorme importancia para el Eón, entreguemos esta pequeña porción de nuestra fuerza para este gran fin. La respuesta podría haber sido: No, dejémosle mejor que salga fuera de este malvado Karma de mala salud, y que muera y se reencarne de nuevo en la juventud y en la fuerza. Incluso ahora es difícil decir qué debería haber sido lo mejor. El santo hombre se recuperó realmente, alcanzó cosas todavía más grandes, despertó a mucha gente hacia la aspiración. Ninguna otra operación podría haber resultado más exitosa. Pero todavía queda la duda de si el orden natural de las cosas no habría concebido un florecimiento aún mejor.

Pero esta es una objeción general de tipo escéptico contra cualquier milagro de cualquier clase, que conduce al cenagal de la discusión sobre el Libre Albedrío. El adepto hará mejor confiando en el Libro de la Ley, que apremia constantemente a la acción. Incluso la acción temeraria es mejor que la inacción, mediante esta Luz: que el mago defienda entonces que su locura es parte de ese orden natural que trabaja en conjunto tan bien.

Y esto puede tomarse como una licencia general para llevar a cabo cualquier milagro que esté de acuerdo con la voluntad de uno.

El argumento ha sido llevado por lo tanto hacia cada extremo; y, como todos los argumentos, termina en caos.

Lo anteriormente dicho es a propósito de los milagros auténticos. Pero en lo que toca a los falsos milagros, la cosa resulta completamente distinta.

Dado que es parte de la Magia K de cada uno hacer que tanto la Naturaleza como el hombre se adapten a su Voluntad, está permitido que se pueda influir en los demás mediante la realización de milagros. Pero los milagros auténticos no deberían usarse para tal propósito, porque supone profanar la naturaleza del milagro y echarles margaritas a los cerdos. Además, el hombre está hecho de tal manera que daría crédito a los falsos milagros y consideraría falsos los milagros auténticos. También es útil para el mago en ocasiones demostrar a los otros hombres que él es un impostor; por ello puede exponer fácilmente sus falsos milagros, siempre que esto no se haga allí donde sean auténticos. Porque negar los milagros auténticos es injuriar al poder que hace falta para realizarlos.

Del mismo modo, ninguna de las otras objeciones arriba señaladas son válidas para los falsos milagros, porque, hablando con propiedad, no son en absoluto magia K y pertenecen al apartado de las acciones comunes. Sólo en cuanto las acciones comunes puedan ser magia K entrarían en consideración, pero aquí puede levantarse la objeción de que son, de manera particular, Error. Porque simulan la Verdad, y por lo tanto blasfeman contra ella. Ciertamente esto es así, y deben sólo realizarse con el objetivo de cegar a los maliciosos, y sólo dentro de ese peculiar espíritu de burla que deleita a los iniciados en la Comedia de Pan.

Por lo tanto, puesto que en la Comedia y en la Tragedia todas las cosas están permitidas, la conclusión de este tema es que tú vivas eternamente en la Comedia o la Tragedia, siempre siendo capaz de ver la Vida como una pantomima hasta cierta medida, y que realices en función de esto falsos o auténticos milagros, tal como sea Tu Voluntad.

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.

Una Disertación sobre la Filosofía de la Magia

Siento no ser tan frívolo como requerirían las exigencias de la ocasión, pero la Magia es un asunto muy serio, y tengo un mensaje muy serio que transmitirles. Se comprende muy poco qué es la Magia. En la mente de algunas personas se relaciona con los conjuros. En la mente de otras se relaciona con la charlatanería. Quiero contarles a ustedes que la Magia ha sido, desde las más tempranas etapas de la humanidad, la tradición de las personas sabias. Quiero contarles cuál es la doctrina esencial del mago en relación al lugar del hombre en el Universo, y que se muestra en El Libro de la Ley que cada hombre y cada mujer es una estrella. ¿Qué es una estrella? Los filósofos siempre han estado de acuerdo en una cosa: que el Universo, para poder ser inteligible, debe considerarse uno y homogéneo. Por lo tanto pueden comprender la posición del místico que dice que cada uno de nosotros es un miembro del cuerpo de Dios. Pueden comprender lo que aparece en la Biblia: “vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo”. Sobre estos postulados se basa la teoría general de la Magia.

¿Por qué debería esto ser así? Todos estamos de acuerdo, sin duda, en que cada cosa que sucede es, en cierto sentido filosófico, un acontecimiento necesario. Consideremos las aventuras de un átomo de oxígeno. Ese átomo de oxígeno no es diferente en sí mismo de cualquier otro átomo de oxígeno. Es idéntico en el mismo sentido en que todos nosotros somos idénticos. La cuestión es: ¿Para qué alterar ese estado? ¿Para qué descender desde lo absoluto a lo material? Y la respuesta es que supongamos que el átomo de oxígeno fuera autoconsciente y llegara a ser consciente de esta posibilidad sólo al entrar en combinación con todos los otros átomos. Nada en esta combinación puede destruir el oxígeno. El oxígeno permanecerá siendo oxígeno y puede ser extractado como oxígeno, pero en el proceso de combinación ha obtenido experiencia, y la teoría mágica del Universo es que todos nosotros hemos llegado a vivir en la estrella o planeta concretos en que lo hacemos para obtener experiencia. Todos nosotros pasamos por diferentes etapas en esta experiencia. Algunas de estas etapas son placenteras y otras más bien desagradables, pero todas ellas son necesarias para que podamos conseguir la completa comprensión de nosotros mismos.

Esta es la reconciliación en la teoría mágica entre la voluntad libre y el destino. Es verdad, como nos han contado los deterministas, que todas nuestras acciones son automáticas —que nuestra capacidad de tener pensamientos originales o de realizar acciones originales o deseadas no es muy diferente de la de cualquier otra pieza de maquinaria. Esta es la doctrina de los materialistas. Y nosotros decimos: “Sí, muy bien, pero ¿quién inventó esta maquinaria?”. Y la respuesta es: “Nosotros mismos. Cada uno de nosotros”. Estamos en medio de una crisis mundial. Es una crisis muy buena — mejor que cualquier otra crisis que hayamos tenido antes, y no hay nadie vivo con un intelecto suficientemente grande que pueda tomar las riendas de los problemas a los que se enfrenta el mundo hoy. Hay dos medios para salir de esta situación. O bien consultar a una inteligencia superior, y la Magia te muestra el camino para hacerlo, o bien desarrollar tu propia mente, porque esta tiene una capacidad que es tan superior al intelecto como el intelecto lo es respecto a las emociones.

Todas las operaciones mágicas requieren un entrenamiento muy elaborado de un tipo u otro, pero creo que el único camino para salir es que consigamos colocar al frente de este planeta a hombres que sean realmente más que hombres. Debemos volver a los tiempos de los profetas o debemos convertirnos nosotros mismos en profetas. Y debemos contemplar los problemas del mundo desde un punto de vista que es completamente extraño al que existe hoy en día.[40]

Responsabilidad

Una nota sobre las principales reglas de conducta práctica a ser observadas por aquellos que aceptan la Ley de Thelema.

“Haz lo que quieras será toda la Ley”. [AL I:40].

“No hay ley más allá de Haz lo que quieras”. [AL III:60].

“Tú no tienes más derecho que a hacer tu voluntad. Hazla, y nadie podrá decirte que no. Porque la voluntad pura, no saciada con el objetivo, liberada de la codicia del resultado, es en todos los sentidos perfecta”. [AL I:42-44].

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”. [AL I:57].

“Cada hombre y cada mujer es una estrella”. [AL I:3].

A. Tu responsabilidad para contigo mismo.

1. Encuéntrate a ti mismo en el centro de tu propio Universo.

“Yo soy la llama que arde en cada corazón de hombre, y en el núcleo de cada estrella”. [AL II:6].

2. Explora la Naturaleza y Poderes de tu propio Ser.

Esto incluye todo lo que es, o puede ser, para ti: debes aceptar cada cosa exactamente tal como es en sí misma, como un factor de los que conforman tu Auténtica Identidad. Esta Auténtica Identidad incluye pues en última instancia todas las cosas de cualquier tipo. Descubrirla es la Iniciación (el viaje hacia adentro) y, como su Naturaleza es moverse continuamente, debe entenderse no como algo estático, sino dinámico; no como un Nombre, sino como un Verbo.

3. Desarrolla en apropiada armonía y proporción cada capacidad que poseas.

“La sabiduría dice: ¡Sé fuerte! Así podrás llevar más alegría. No seas animal: ¡refina tu éxtasis! Si bebes, bebe según las noventa y ocho reglas del arte. Si amas, excédete en la delicadeza. Y si haces algo alegre, ¡que haya sutileza en ello!”. [AL II:70].

“¡Pero excédete! ¡Excédete!”. [AL II:71].

“¡Sé fuerte, oh hombre! Desea, disfruta todas las cosas del sentido y del éxtasis. No temas que algún Dios pueda renegar de ti por ello”. [AL II:22].

4. Considera tu propia Naturaleza.

Considera cada elemento de ella tanto separadamente como en relación a todo el resto, para poder juzgar correctamente el auténtico propósito de la totalidad de tu Ser.

5. Encuentra la fórmula de este propósito, o “Auténtica Voluntad”, en una expresión que sea lo más simple posible.

Aprende a comprender claramente cómo manipular mejor las energías que tú controlas, para extraer los resultados más favorables de sus relaciones con la parte del Universo que todavía no controlas.

6. Extiende el dominio de tu consciencia, y su control sobre todas las fuerzas ajenas a ella, hasta el máximo.

Haz esto mediante la aplicación cada vez más fuerte y más acertada de tus capacidades sobre la percepción cada vez más fina, clara, completa y acertada, la mayor comprensión y el gobierno más sabiamente ordenado, de ese Universo externo.

7. Nunca permitas que el pensamiento o la voluntad de cualquier otro Ser interfiera con los tuyos.

Sé constantemente vigilante para reaccionar, y alerta para resistir con invencible ardor y vehemencia de pasión inextinguible, cualquier intento de otro Ser para influir en ti, cuando no se trate de aportarte nuevos datos para tu experiencia del Universo, o asistirte en alcanzar una mayor síntesis de Verdad mediante el modo de la fusión apasionada.

8. No reprimas o restrinjas ningún instinto auténtico de tu Naturaleza. Por el contrario, dedica todos perfectamente al único servicio de tu Auténtica Voluntad.

“Sed imponentes entonces: ¡vestíos con finos ropajes; comed ricos manjares y bebed dulces vinos y vinos espumosos! Y también ¡saciad vuestro deseo de amor como queráis, cuando, donde y con quien queráis! Pero siempre para mí”. [AL I:51].

“La palabra del Crimen es Restricción. ¡Oh hombre! ¡No rechaces a tu esposa, si ella quiere! ¡Oh amante, si tú quieres, márchate! No hay lazo que pueda unir lo dividido, excepto el amor: todo lo demás es una maldición. ¡Maldito! ¡Maldito sea esto para los eones! Infierno”. [AL I:41].

“Así con todo lo tuyo; tú no tienes más derecho que a hacer tu voluntad. Hazla, y nadie podrá decirte que no. Porque la voluntad pura, no saciada con el objetivo, liberada de la codicia del resultado, es en todos los sentidos perfecta”. [AL I:42–44].

“Recogeréis bienes y abundancia de mujeres y especias; llevaréis ricas joyas; excederéis a las naciones de la tierra en esplendor y orgullo; pero siempre en amor de mí. y así llegaréis a mi gozo”. [AL I:61].

9. ¡Disfruta!

“Recordad todos que la existencia es puro gozo; que todas las penas no son sino sombras; pasan y desaparecen; pero está lo que permanece”. [AL II:9].

“¡Pero vosotros, oh pueblo mío, levantaos y despertad! Que los rituales sean correctamente realizados con alegría y belleza! ¡Una fiesta para el fuego y una fiesta para el agua; una fiesta para la vida y una fiesta mayor para la muerte! ¡Una fiesta cada día en vuestros corazones en la alegría de mi éxtasis! ¡Una fiesta cada noche para Nu, y el placer del deleite más extremo! ¡Sí! ¡Festejad! ¡Disfrutad! No hay temor aquí. Hay la disolución y el éxtasis eterno en los besos de Nu”. [AL II:34-35, 41-44].

“¡Disfrutad ahora! ¡Venid ahora en nuestro esplendor y éxtasis! ¡Venid en nuestra paz apasionada, y escribid dulces palabras para los Reyes!”. [AL II:64].

“¡Estremécete con el gozo de la vida y la muerte! ¡Ah! Tu muerte será hermosa: aquel que la vea se alegrará. Tu muerte será el sello de la promesa de nuestro amor eterno. ¡Ven! ¡Aligera tu corazón y disfruta!”. [AL II:66].

“¿Un Dios viviría en un perro? ¡No! pero los más altos son de los nuestros. Ellos, nuestros elegidos, se regocijarán: quien se apena no es de los nuestros. Belleza y fuerza, risa que estalla y deliciosa languidez, fuerza y fuego, son cosas nuestras”. [AL II:19-20].

B. Tu responsabilidad para con los otros
hombres y mujeres particulares.

1. “El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”. [AL I:57].

“¡Apareced, oh niños, bajo las estrellas, y saciad vuestra capacidad de amor!”. [AL I:12].

Únete apasionadamente con cada otra forma de consciencia, destruyendo así el sentido de separación del Todo, y creando un nuevo rasero en el Universo desde el que medirlo.

2. “¡Como hermanos pelead!”. [AL III:59].

“Si es un Rey, no puedes herirle”. [AL II:59].

Para destacar las diferencias entre dos puntos de vista es útil para ambos medir la posición relativa de cada uno en el todo. El combate estimula la energía viril o creativa. Y, al igual que el amor, del que es una forma, excita la mente hacia un orgasmo que le permite trascender su pesadez racional.

3. Abstente de cualquier interferencia con otras voluntades.

“Ten cuidado de que alguno fuerce a otro ¡Rey contra Rey!”. [AL II:24].

(El amor y la guerra en la perspectiva expuesta son de naturaleza deportiva, donde uno respeta al oponente y aprende de él, pero nunca interfiere con él fuera del juego en curso). Intentar dominar o influir en otro es intentar deformarlo o destruirlo; y él es una parte necesaria del propio Universo de uno, es decir, de la identidad de uno.

4. Busca, si así lo quieres, iluminar a otro cuando sea necesario.

Esto debe realizarse siempre con estricto respeto por la actitud del buen deportista, cuando está en problemas por haber fallado en comprenderse claramente, especialmente cuando pide ayuda explícitamente; porque su oscuridad puede dificultar la propia percepción de su perfección. (También su oscuridad puede servir de aviso, o excitar el interés propio). También es lícito cuando su ignorancia le ha llevado a interferir con la voluntad propia. Toda interferencia es en toda circunstancia peligrosa y exige el ejercicio de una habilidad y buen juicio extremos, fortificados por la experiencia. Influir en otro es dejar la propia ciudadela desguarnecida, e intentarlo normalmente conduce a perder la propia autosupremacía.

5. ¡Reveréncialo todo!

“Cada hombre y cada mujer es una estrella”. [AL I:3].

“¡Fuera la misericordia; condenad a quienes se compadecen!”. [AL III:18].

“Nosotros no tenemos nada que ver con los parias y los incapaces: que mueran en su miseria. Porque no sienten. La compasión es el vicio de los reyes: pisotea a los miserables y a los débiles: esta es la ley del fuerte: esta es nuestra ley y el regocijo del mundo. No pienses, oh rey, en esta mentira: Que Tú Debes Morir: verdaderamente tú no morirás, sino que vivirás. Que esto sea entendido ahora: Si el cuerpo del Rey se disuelve, él permanecerá en un puro éxtasis para siempre. ¡Nuit! ¡Hadit! ¡Ra-Hoor-Khuit! El Sol, Fuerza y Visión, Luz; estos son para los servidores de la Estrella y la Serpiente”. [AL II:21].

Exactamente igual que tú, cada ser es el único centro de un Universo no idéntico, ni siquiera asimilable, al tuyo propio. El Universo impersonal de la “Naturaleza” es sólo una abstracción, aproximadamente verdadera, de los factores que resulta conveniente contemplar como comunes a todos. El Universo de otro es por lo tanto necesariamente desconocido, e incognoscible, para ti. Pero provoca corrientes de energía en ti, al determinar en parte tus reacciones. Usa a los hombres y mujeres, por consiguiente, con el respeto absoluto que se debe a los estándares de medida inviolables. Verifica tus propias observaciones comparándolas con juicios similares expresados por ellos. Y, mediante el estudio de los métodos que han determinado su fracaso o su éxito, adquiere para ti mismo el ingenio y la destreza requeridos para lidiar con tus propios problemas.

La piedad, la simpatía y otras emociones parecidas son fundamentalmente insultos a la Divinidad de la persona que las excita, y por lo tanto a ti mismo. Los dolores de otro pueden ser aliviados, pero siempre con la noble y positiva idea de hacer manifiesta la perfección del Universo. La piedad es la fuente de todo vicio bajo, innoble y cobarde; y la blasfemia esencial contra la Verdad.

“¡Reverenciadme! Venid a mí a través de la tribulación de la ordalía, que es una dicha”. [AL III:62].

C. Tu responsabilidad para con la humanidad.

1. Establece la Ley de Thelema como la única base de conducta.

La salud general de la raza es necesaria en muchos sentidos para la tuya propia, y su bienestar, como el tuyo, es fundamentalmente un resultado de la observancia inteligente y sabia de la Ley de Thelema. Es de una importancia primordial para ti que cada individuo acepte abiertamente esta Ley y que se gobierne a sí mismo de acuerdo a ella.

Puedes entender el establecimiento de la Ley de Thelema como un elemento esencial de tu Auténtica Voluntad, dado que, sea cual sea en última instancia la naturaleza de esa Voluntad, la condición evidente para poder ejecutarla es estar libre de interferencias externas.

Los gobiernos exhiben demasiado a menudo la estupidez más deplorable, por más ilustrados que sean los hombres que los componen y constituyen, o el pueblo cuyos destinos dirigen. Por tanto incumbe a cada hombre y a cada mujer dar los pasos que le atañan para provocar la revisión de todas las disposiciones existentes de acuerdo con la Ley de Thelema. Esta Ley es un Ley de Libertad, y el objetivo de la legislatura debe ser asegurar la más amplia libertad a cada individuo dentro del estado, renunciando a la presuntuosa presuposición de que cualquier ideal positivo merece ser alcanzado.

“La palabra del Crimen es Restricción”. [AL I:41].

La esencia del crimen es que restringe la libertad del individuo agredido. (Así, el asesinato restringe su derecho a vivir; el robo, su derecho a disfrutar de los frutos de su trabajo; acuñar dinero falso, su derecho a la garantía del estado de que podrá hacer trueques con seguridad; etc.). Es pues una responsabilidad común prevenir el crimen mediante la segregación del criminal y mediante la amenaza de represalias. También enseñar al criminal que sus actos, cuando se analizan, son contrarios a su Auténtica Voluntad. (Esto puede realizarse frecuentemente retirándole el derecho que él ha negado a otros, así como proscribiendo al ladrón, de modo que sienta una constante ansiedad por la seguridad de sus propias posesiones, sacadas de la salvaguarda del Estado). La regla es muy simple. Aquel que viola cualquier derecho declara mágicamente que tal derecho no existe; por lo tanto ya no existe para él.

El crimen es una violación espiritual directa de la Ley de Thelema y no puede ser tolerado en la comunidad. Aquellos que posean tal instinto deben ser segregados en un asentamiento para que construyan un estado por sí mismos, y aprendan así la necesidad de imponer y mantener reglas de justicia. Todos los crímenes artificiales deben ser abolidos. Cuando las restricciones imaginarias desaparezcan, la mayor libertad del individuo le enseñará a evitar los actos que realmente restringen los derechos naturales. Los crímenes reales disminuirán automáticamente.

La administración de la Ley deberá simplificarse mediante la preparación de hombres rectos y discretos cuya voluntad sea cumplir la función en la comunidad de resolver todas las querellas mediante el principio abstracto de la Ley de Thelema, y garantizar un juicio en base a la restricción concreta causada por la ofensa.

El objetivo último es reintegrar la Consciencia, sobre verdaderos principios científicos, como guardián de la conducta, monitor del pueblo y garantía de sus gobernantes.

D. Tu responsabilidad para con otros seres y cosas.

1. Aplica la Ley de Thelema a cualquier problema de capacidad, uso y desarrollo.

Supone una violación de la Ley de Thelema el abusar de las cualidades naturales de cualquier animal u objeto, mediante el alejamiento de su función propia, tal y como está determinada según su historia y su estructura. Así, entrenar a niños para realizar operaciones mentales o efectuar tareas para las que no están preparados es un crimen contra la naturaleza. De modo similar, construir casas de material defectuoso, adulterar la comida, destruir los bosques, etc. etc. son agresiones.

La Ley de Thelema ha de ser aplicada inmutablemente en cada cuestión de conducta. La inherente capacidad de cualquier cosa para un uso determinado debe ser el único criterio.

Aparentemente, y a veces también realmente, surgen frecuentes conflictos de intereses. Tales casos deben ser resueltos mediante el valor general de las partes litigantes en la escala de la Naturaleza. Así, un árbol tiene derecho a su vida; pero un hombre, que es más que un árbol, puede talarlo para combustible o abrigo cuando sea necesario. A pesar de ello, que recuerde que la Ley nunca falla en vengar la infracción: así la deforestación incontrolada arruina un clima o un terreno, o la importación de conejos como fuente barata de alimento crea una plaga.

Observa que la violación de la Ley de Thelema provoca desgracias acumulativas. El vaciado de la población agrícola hacia las grandes ciudades, debido principalmente a haberla persuadido de abandonar sus ideales naturales, no sólo ha convertido el campo en algo menos llevadero para el campesino, sino que ha desbordado a la ciudad. Y el error tiende a incrementarse en proporción geométrica, hasta que una solución resulta casi impensable y la totalidad de la estructura social se encuentra amenazada de ruina.

La sabia aplicación, basada en la observación y en la experiencia, de la Ley de Thelema es trabajar en armonía consciente con la Evolución. Los experimentos de creación, que implican variación a partir de los tipos existentes, son lícitos y necesarios. Su valor debe ser establecido a partir de su fertilidad y de su armonía con el curso de la naturaleza hacia la perfección.

La Magia Negra no es un Mito

La magia negra no es un mito. Es una forma de magia totalmente acientífica y emocional, pero obtiene resultados —de una naturaleza extremadamente temporal. Los efectos sobre quienes la practican son terribles.

Es como buscar un escape de gas con una vela encendida. ¡Mientras la búsqueda siga, no hay miedo de fracasar!

Para practicar la magia negra debes violar todos los principios de la ciencia, de la decencia y de la inteligencia. Debes estar obsesionado por una creencia enfermiza en la importancia del trivial objeto de tus egoístas y miserables deseos.

Yo he sido acusado de ser un “mago negro”. Nunca se ha dicho mayor disparate sobre mí. Desprecio tanto esta cosa, que incluso me cuesta creer que exista gente tan degradada e imbécil que pueda llegar a practicarla.

La Misa Negra

En París, e incluso en Londres, hay gente perdida que abusa de sus inestimables dones espirituales para obtener beneficios mezquinos y temporales mediante estas prácticas.

La “Misa Negra” es un asunto completamente diferente.

Yo no podría, aunque quisiera, celebrar una, porque no he sido ordenado sacerdote de la Iglesia Cristiana.

El celebrante debe ser un sacerdote, porque la idea general de esta práctica es profanar el Sacramento de la Eucaristía. Por lo tanto uno debe creer en la veracidad del culto y en la eficacia de su ritual.

Un sacerdote renegado reúne en torno a él una congregación de buscadores de sensaciones fuertes y de fanáticos religiosos. Sólo entonces pueden las ceremonias de profanación tener un efecto mágico negro.

Hay muchas formas de violar el Sacramento. Uno de los más conocidos es la “Misa de Saint Secaire”, cuyo objetivo es causar que un enemigo se consuma.

En esta “misa”, siempre celebrada en lugares secretos, preferiblemente en una iglesia abandonada, a medianoche, el sacerdote se presenta vestido de forma canónica.

Pero en su vestimenta hay algún cambio siniestro, una perversión de su santidad simbólica.

Hay un altar, pero las velas son de cera negra. El crucifijo es colocado cabeza abajo.

El asistente del sacerdote es una mujer, y su ropa, a pesar de parecer un hábito eclesiástico, es más parecida a un vestido de un vodevil lascivo. Ha sido arreglada para que resulte indecente.

La ceremonia es una parodia de la Misa ortodoxa, con interpolaciones blasfemas.

El sacerdote, sin embargo, debe consagrar la Hostia exactamente en la forma ortodoxa. El vino ha sido adulterado con drogas mágicas como la mortal belladona y la verbena, pero el sacerdote debe convertirlo en la sangre de Cristo.

El terrible fundamento en que se basa la Misa es que el pan y el vino han aprisionado a la Deidad. Entonces los dos se someten a horribles profanaciones.

Indescriptible

Todo eso se supone que libera los poderes del mal y consigue una alianza con ellos. (¡Sería algo parecido al ratón intentando hacerse amigo del gato!).

En la forma congregacional de la Misa Negra el sacerdote, una vez que ha terminado su serie de abominaciones —que es, sinceramente, indescriptible— tira los fragmentos de la Hostia por el suelo, y los asistentes se pelean entre ellos por los fragmentos sucios, ya que creen que su posesión les ayudará a alcanzar sus mezquinos y maliciosos objetivos.

Mi experiencia personal más memorable sobre los efectos de la magia negra es algo que ocurrió cuando vivía en Escocia. Las maquinaciones de un miembro degradado y excluido de la Orden causaron la muerte de mis perros y que mis sirvientes se volvieran locos. La lucha duró hasta que el efecto de retroceso de la corriente de odio provocó el hundimiento del desdichado brujo.

La explicación para estos efectos es la siguiente: si uno cree con suficiente pasión en su voluntad de lograr algo, el poder para realizarlo se le incrementa.

Mis enemigos dicen que la celebración de “misas negras” fue la más inocua de mis actividades en Sicilia y en Francia.

“¿Por qué lo han expulsado de ambos países?”, se preguntan.

La explicación de por qué me marché es bastante simple y poco sensacional. Tomé una casa de campo en Cefalú, en Sicilia, para trabajar y jugar. Empezábamos el día con oraciones familiares; a veces celebrábamos una ceremonia semirreligiosa conocida como la Misa Gnóstica.

Varias personas que fueron mis huéspedes en la “abadía” elaboraron imaginativas versiones de sus visitas.

Entonces los fascistas llegaron al poder y algunos corresponsales de diarios extranjeros fueron invitados a marcharse.

Y también yo. No hubo presiones violentas. Fui tratado con la mayor de las cortesías.

La razón por la que dejé París fue que las autoridades se negaron a renovarme la carte d’identité. No hubo ninguna acusación contra mí, ni se me dio ninguna explicación.

Alguien con quien me peleé había ido a ver a las autoridades y había logrado convencerlas de que algo no iba bien.

El Espiritualismo

El espiritualismo —más correctamente, espiritismo— no es una forma de magia negra.

A través de sus actos mediúmnicos, los espiritistas consiguen obtener a veces fragmentos desintegrados del aparato mental de un hombre o de una mujer recientemente fallecidos.

El aparato ha perdido su control para guiarse, el lado espiritual de un hombre, y puede ser tomado —y a menudo lo es— por espíritus del mal elementales, y manejado para algún uso vil.

Los espíritus juegan con fuerzas malévolas.

La brujería es una forma más o menos solitaria de magia negra.

Trabajando sobre sí misma dentro de un éxtasis diabólico, la bruja puede alcanzar el éxito en sus planes. Está dispuesta a sacrificar a su primogénito, un precio que acostumbra a exigir el demonio, o a vender su alma.

¿Y todo esto para qué? Para que la vaca de un vecino deje de dar leche, para hacer enfermar a un hosco enemigo.

Los efectos son completamente ridículos en comparación con el derroche de fuerzas espirituales requeridas para producirlos.

El verdadero mago está por encima de la saña y la malevolencia. Intenta obtener los resultados para los que trabaja no mediante una repentina y trastornadora interferencia en el orden de cosas existente, sino mediante lentos procesos naturales.

El Elixir de la Vida

En teoría no hay límites al poder de la magia. Un mago es como un matemático: tiene el control completo de los símbolos siempre que se atenga a las reglas.

Yo he preparado el elixir de la vida, ese producto mágico que da eterna juventud. Como el toque de Midas, no es una bendición sin problemas.

Lo hice la primera vez cuando tenía cuarenta años. Se realizó con prisas y con un conocimiento imperfecto. Tomé siete dosis, ya que las primeras dos o tres parecían no hacer efecto. Las consecuencias fueron extremadamente violentas.

Un día, sin previo aviso, me desperté y me encontré con que había perdido toda mi madurez. Me convertí tanto mental como físicamente en un adolescente estúpido. ¡La única cosa que podía pensar en hacer era talar árboles!

Estaba viviendo en una casita de campo en New Hampshire. Durante quince horas al día me afané en derribar árboles. Trabajaba como un loco. Ninguna hazaña o esfuerzo era demasiado para mí.

Esos fantásticos poderes físicos duraron unos dos meses, y fueron seguidos de una reacción. Durante medio año estuve en un estado permanente de cansancio. Había jugado con una receta peligrosa.

Seis años más tarde experimenté de nuevo con el elixir, tomando precauciones para evitar tales resultados drásticos. El resultado fue que a los 47 yo era tan poderoso y atlético como un hombre de 30.

Todavía conservo muchos de los buenos efectos de ese experimento.

Mi actividad intelectual no sólo se ha conservado, sino que se ha intensificado, y todavía disfruto de una salud y una energía perfectas.

La Tabla de Ouija

Imagina un completo desconocido que entrara en tu despacho y se pusiera a dar órdenes a tus empleados. Imagina una extraña mujer que entrara en tu sala de estar e insistiera en ser la anfitriona. Seguro que te preocuparía. Sin embargo, la gente se sienta y ofrece el uso de sus cerebros y sus manos (que son, a fin de cuentas, más importantes que los despachos y las salas de estar) a cualquier inteligencia extraviada que pueda merodear a su alrededor. La gente usa la Tabla de Ouija sin tomar las más elementales precauciones.

El establecimiento de la identidad de un espíritu a través de medios ordinarios es un problema muy difícil, pero la mayoría de la gente que juega al Ocultismo nunca se preocupa por ello. Obtienen algo ¡y no parece importarles el qué! A cualquier necedad, a cualquier estupidez, a cualquier trozo de basura, se le da no sólo su valor aparente, sino un valor extremadamente exagerado. ¡La poesía más horrorosamente mala pasa por ser de Shelley, con tal de que sea autentificada por el puntero de la Ouija! Hay sin embargo una buena manera de usar este instrumento para conseguir tus propósitos, y consiste en realizar toda la operación dentro de un círculo consagrado, para que extraños indeseados no puedan interferir en ella. Deberías después usar la invocación mágica apropiada que te permita traer a tu círculo sólo al espíritu concreto que deseas. Es relativamente fácil hacer esto. Sólo se necesitan algunas pocas instrucciones simples, y yo estaré encantado de enviárselas, libres de gastos, a cualquiera que desee pedírmelas.

No es precisamente fácil traer al espíritu de un hombre muerto, porque el espíritu humano, al ser divino, no es susceptible de ser controlado por otros espíritus humanos; y además no es legítimo ni deseable hacerlo. Lo que puede hacerse, no obstante, es recoger desde Akasha restos astrales del hombre muerto y acumularlos en una mente concreta. Esta operación tampoco es especialmente provechosa. El único trabajo legítimo en este ámbito es entrar en contacto con las inteligencias realmente elevadas, como las que llamamos por conveniencia Dioses, Arcángeles y demás. Estas pueden darnos información real sobre lo que resulta más necesario para nuestro progreso. Y está escrito en los Oráculos de Zoroastro que los Benditos Inmortales se apresuran hacia el Mortal Perseverante.

Vampiros[41]

Cara Soror,

Haz lo que quieras será toda la Ley

¿Así que quiere usted que le cuente todo sobre los vampiros?

¡Hágase vampira usted misma!

Quisiera preguntarle cómo es que esto ha llegado a formar parte del campo de sus investigaciones. ¿Es esta una información esencial para su Realización de la Gran Obra? Como diría el Gobierno: “¿Es su viaje realmente necesario?”.

Pensativo, le doy detalles. Los vampiros, dice usted, pueden ser una tentación para uno mismo, o pueden agotarle la energía a uno. Muy bien. Voy a contarle lo poco que sé.

¡Escuche a Eliphas Lévi! Él nos advierte contra un tipo de personas sin miedo y con sangre fría que parecen tener el poder de extender un repentino escalofrío sobre la fiesta más alegre del mundo, sólo con entrar en la habitación.

Cuando están cara a cara, estremecen nuestra resolución, matan nuestro entusiasmo, desvitalizan nuestra fe y nuestro valor.

Sí, todos conocemos a esa gente. Mercurio, por cierto, es el planeta responsable. He examinado un número considerable de natalicios tanto de asesinos como de personas asesinadas. En ambos casos no fue un ente “maléfico” quien hizo el trabajo sucio ¡sino el pobre Mercurio, tan pequeño, tan inocente, con su brillo plateado!

“¡Fuera de aquí, avieso planeta!

Tú eres el tipo que lo empezó todo”.

¿No es esto lo que le cantó John Henry Newman a Lucifer? Lo dudo.

Usted, sin embargo, está pensando más en el vampiro de novela. El Drácula de Bram Stocker y similares. Ese es un libro espléndidamente bien documentado, por cierto. Presenta sus “hechos” y sus contextos legales y mágicos perfectamente bien.

Es bastante fácil reírse de los vampiros cuando uno vive en Upper Tooting o en Surbiton, o en algún lugar de esos en los que ningún vampiro que se precie querría ser visto. ¡Pero en una solitaria aldea de montaña de Bulgaria las cosas se perciben de modo muy diferente! Debería usted tener en cuenta, por cierto, que las pruebas sobre los vampiros son tan consistentes como las de casi cualquier otra cosa en el mundo. Hay innumerables testimonios procedentes de procesos legales en los que ciudadanos de lo más sobrio, responsable, digno y respetable, incluyendo abogados y jueces, han investigado casos y casos con la mayor minuciosidad, y los más distinguidos cirujanos y anatomistas han avalado los detalles clínicos.

Interminable es la lista de los casos bien documentados de cuerpos desenterrados tras meses de sepultura que se han encontrado no sólo lozanos y con todas las señales de la vida, sino atiborrados de sangre fresca.

No puedo sino sentir que todas las explicaciones que dan las personas-importantes —que no explican nada— sobre histeria colectiva, superstición, deseos reprimidos y el resto de la estúpida jerga actual, son tan difíciles de creer como las historias mismas.

El hombre que meneó la cabeza incrédulo cuando le mostraron una jirafa y dijo: “no la creo”, forma sin duda parte de los listillos pontificadores de Wimpole Street.

Es la vanidad egomaníaca la que hace que no creamos en ciertos fenómenos solamente porque se encuentran fuera de la infinitesimalmente pequeña realidad que constituye la experiencia de cada uno.

Cuando crucé por primera vez la frontera entre Birmania y China, tuve que hablar con nuestro cónsul en Tengyueh, el admirable Litton, que gracias a su fino cerebro y a su personalidad ha convertido toda la provincia de Yunnan en su propio virreinato. Almorzamos juntos sobre la hierba y me apresuré a cavar en la mina de oro de sus conocimientos sobre el país. Entre las primeras cosas que me dijo estaba esto: “¡Recuerde! Todo lo que le cuenten sobre China es verdad”. Nada me ha impresionado más profundamente. Esas palabras se revelaron ciertas, fueron iluminadas por la experiencia diaria y se justificaron más de mil veces.

¡Lo mismo puede decirse de los Vampiros!

¡Oh, vale! (me interrumpe usted groseramente) y cómo encaja esto en el profundísimamente sabio discurso del Maestro sobre la Duda.

¡Hermana, no sea usted tonta! Hermana, ¿debería dudar de toda la gente que ha estado en África o en el zoo y ha visto jirafas, y debería creer con candor infantil a los que dicen que han estado por todo el Infierno y parte de Kansas y no han visto ninguna, y que afirman por lo tanto que tales cosas no pueden ser posibles? De estas dos aserciones dogmáticas, me quedaría sin dudarlo con la afirmación positiva, en vez de la negativa.

En 1916 fui el primer observador preparado científicamente para registrar la aparición que generalmente se denomina “fuego de San Telmo”, y este hecho fue revelado indiscretamente en una carta enviada al New York Times. Fui perseguido durante más de seis meses por los profesores de física (y el resto) de todos los Estados Unidos. Se dudaba hasta entonces de la existencia de tal fenómeno sólo en razón de ciertos problemas teóricos. Esta es la cuestión, hermana. Si determinados datos encajan con dificultad en el conjunto de las leyes sobre el tema, normalmente son recibidos con recelo.

Detengámonos un momento en el gran Huxley, y su ejemplo del centauro de Piccadilly, que le fue contado (así lo supone con humor) por el profesor Owen. ¿Qué despierta la duda en Huxley, qué inspira las preguntas mediante las cuales busca confirmar o desacreditar aquello? Sólo esto, nada más: aquí está la cabeza y el torso de un hombre encajados en los hombros de un caballo. ¿Cómo se han hecho los ajustes mecánicos?

En la misma línea, señaló que para que un ángel tuviera alas reales, como en las pinturas medievales, el esternón debería sobresalir unos cinco pies por delante del cuerpo. (Por supuesto el pobre colega era profundamente ignorante de los mecanismos del Plano Astral. Yo estoy, por una vez, “del lado de los ángeles”). [Además es que se desplazan sin agitarlas. Como dice Swinburne: “Rápidos sin pies y volando sin alas”, 4].

¿Estoy divagando otra vez? No, realmente no. Sólo estoy exponiendo un caso que sirve para tener una mente abierta sobre el tema de los Vampiros, incluido el Clan Drácula.

Pero ciertamente no hay apenas pruebas de la existencia de tal especie en Inglaterra.

¿Entonces por qué el tema es importante en algún sentido para usted? Porque hay en la actualidad gente moviéndose por todos sitios que posee y ejercita facultades similares a las que mencionó Lévi, pero con mucha mayor intensidad, incluso de un tipo mucho más formidable, y movida por una voluntad maligna.

Hay un poderoso volumen de teorías y prácticas relacionadas con este y otros temas afines, que será abierto para usted sólo si alcanza el VIII° de la O. T. O. y se convierte en Pontífice y Epopt de los Illuminati. Después, cuando usted entre en el Santuario de la Gnosis… ¡uf, tío! O más apropiadamente, ¡uf, tía!

La O. T. O. no tiene un Seminario de Instrucción en Vampirismo para Señoritas y Caballeros, con una cátedra (difícil de alcanzar) para Hombres Lobo, y “lechos de justicia” —que parece lo más apropiado— para Íncubos y Súcubos. ¡Todo lo contrario! Pero las fuerzas de la Naturaleza utilizadas en estas supuestamente abominables prácticas son similares o idénticas.

La doctrina de la “Fuerza Vital” ha sido explotada completamente desde hace mucho tiempo, por lo que apenas necesito decirle que en cierta forma todavía no descubierta (o mejor, no publicada), y no mensurada, es ciertamente una realidad. ¿No le conté una vez cómo casi morimos en el Iztaccihuatl rodeados de docenas de latas de comida que habían caducado? ¿O cómo puede uno emborracharse con media docena de ostras? ¿O que el mejor manjar que he comido nunca fue una oveja del Himalaya medio cruda, troceada y echada a las ascuas antes de que hubiera comenzado el rigor mortis? Hay una diferencia entre el protoplasma vivo y el muerto, independientemente de que el químico y sus colegas tanteadores del crepúsculo lo admitan o no. No censuro la ignorancia de estos incompetentes de dedos congelados, sino que son ellos mismos los que se muestran como unos asnos redomados al airear su ignorancia como la Quintaesencia del Conocimiento ¡Grandilocuencia de Beocia!

Hay formas de Energía, con un Orden demasiado sutil para haberse podido medir adecuadamente hasta ahora, que están en la base de los evidentes cambios químicos y físicos del cuerpo, y pueden — dentro de ciertos límites— incluso dirigirlos. Negar esto es arrojarse de cabeza en los brazos del Automatismo Animal. Los argumentos de Huxley a favor de esta teoría son extremadamente parecidos a los del Obispo Berkeley: incontestables, pero inconvincentes. Esta carta no es, punto por punto, la reacción ineluctable, apodíctica, automática, al estímulo de su pregunta, y nadie podrá convencerme de que lo es.

Por supuesto, esta imposibilididad de convencerme es igualmente un factor de la ecuación: es bastante inútil intentar “volver a contestar”. ¡Simplemente, es ridículo!

(¡Y mientras tanto los físicos matemáticos dan golpes en el mismo fondo de su barco al decir que la propia causalidad no es más que un desvarío maníaco!).

Así pues, podemos —¡por fin!— ponernos a trabajar. Es bastante fácil aburrir al vecino —¡fíjese cómo la aburro yo! Pero normalmente no es intencionado. ¿Es posible intensificar el proceso desvitalizador, hasta el punto de debilitar a la víctima físicamente, tal vez incluso hasta cerca del punto de morir? Sí.

¿Cómo? El método tradicional es tomar posesión de algún objeto o sustancia íntimamente conectados con la víctima. Se trabaja mágicamente para absorber la virtud de esa materia. Lo mejor es que haya sido lo más recientemente posible parte de su tejido vivo. Por ejemplo unos restos de uñas, un mechón arrancado de su cabeza. Algo todavía vivo o cerca de ello, y todavía parte del complejo de energías que forma parte de la concepción de su cuerpo.

Lo mejor de todo son los fluidos y las secreciones, especialmente la sangre y otra cosa de suprema importancia para la continuidad de la vida. Cuando se consiguen todavía vivos para su función, son los mejores de todos. Por esto no se recomienda especialmente arrancar y devorar el corazón y el hígado del vecino de al lado. Habría ido demasiado lejos, al destruir justamente lo que resulta más importante para mantenerse vivo.

Sin duda usted responderá con cierta lógica aparente, y sin duda tal razonamiento será de lo más plausible, que al tomar dentro de su propio cuerpo el corazón y el hígado, preservando así su vida, el conjunto de sus “energías vitales” abandonará el barco que se hunde del tejido físico y correrá al salvavidas que provee el vampiro. Nunca olvide que usted conferiría un beneficio inestimable a la víctima absorbiendo su punto de energía inferior en su propio punto superior. ¡Lea su Magia K, capítulo XII! [y fíjese que el “niño” (p. 95) equivale a la Serpiente].

Usted afirma eso con fuerza, mi querida Hermana en el Señor. Su tesis está implecablemente planteada, sus argumentos son convincentes, suenan bien, no hace falta repetirlos. Pero —y esto se lo planteo del modo más serio— ¿qué pruebas experimentales puede usted aportar? ¿Cuántos corazones, cuántos hígados, han constituido su alimento espiritual? ¿Ha excluido usted todas las fuentes de error? ¿Lo ha hecho? —Entonces ya sabe el procedimiento rutinario: ¡escríbalo todo en detalle y envíelo para que sea supervisado!

Yo conocí una vez a una dama de unos setenta veranos. Procedía de una noble familia polaca. Era baja, robusta, más bien rellena, pero singularmente ágil. Bien parecida en cierto sentido brutal. ¡Y sus ojos! Durante cincuenta años había vivido casi todo el tiempo en su chateau en Touraine. Tenía mucho dinero y siempre se había rodeado de más de una docena de muchachos y hombres jóvenes (Por joven entiendo hasta los cuarenta años). Ella no sólo parecía tener veinticinco, sino que vivía como veinticinco. Unos veinticinco genuinos, naturales, espontáneos, no un esfuerzo. Podía pasarse la noche bailando y salir a dar un largo paseo por la mañana. Usted puede dirigirse a ella para obtener detalles de su tratamiento. Creo que todavía está por ahí, aunque he oído que se mudó a Sudamérica cuando vio venir 1914. En cualquier caso a usted, que haya recibido algunos consejos útiles, podría decirle simplemente: “¡Ve y haz lo mismo!”.

Creo que mi viejo amigo Claude Farrère ha echado más que un vistazo a estas materias. La idea de usar tejido celular joven para fortificar el viejo está expuesta directamente en La maison des hommes vivants. Pero en cuanto al método de transmisión, su agua procede de Wells (H. G.).[42]

Después de esto, estará usted de acuerdo en que ya he escrito bastante.

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.

Fraternalmente,

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Los Peligros del Misticismo

Dedicado con afecto a Arthur Edward Waite.

Una curiosa idea se está propagando diligentemente, y parece ganar terreno: la idea de que el misticismo es el camino “seguro” hacia Lo Más Alto, y la magia el camino peligroso hacia lo más bajo.

Hay muchos comentarios que hacer a esta afirmación. Uno puede preguntarse si algo que valga la pena de verdad está libre de peligros, y qué peligro puede amenazar al hombre cuyo objetivo es su propia ruina total. Uno también puede sonreirse un poco despreciativamente de la integridad de aquellos que pretenden incluir toda la Magia dentro de la Magia Negra, que es el actual ardid del Militante Místico aquí en la tierra.

Pues bien, como alguien que puede alegar una cierta familiaridad con la literatura de ambos senderos, y haber tenido el honor de exponerse personalmente a los adeptos de ambos senderos, creo que puedo ser capaz de llevarlos equitativamente a cierto equilibrio.

Esta es la teoría mágica, que la primera salida desde el Infinito debe equilibrarse y por lo tanto corregirse. Así el “gran Mago”, Maya, el hacedor de la Ilusión, el Creador, debe ser combatido. Entonces “si Satán está dividido contra Satán, ¿cómo permanecerá su reino?”. Ambos desaparecen: ya no hay ilusión. Matemáticamente: 1 + (-1) = 0. Y este sendero se simboliza en el Taro mediante la figura del Magus, la carta numerada como 1, la primera salida desde el 0, pero referida a Beth, el 2, Mercurio, el dios de la Sabiduría, de la Magia y de la Verdad.

Y este Magus tiene el doble aspecto del propio Mago y también del “Gran Mago” descrito en el Liber 418 (Equinox n.º V, Suplemento Especial, p. 144).

Ahora bien, la fórmula del místico es mucho más simple. Matemáticamente es 1 - 1 = 0. Él es como un grano de sal lanzado al mar; el proceso de disolución es obviamente más fácil que el choque de los mundos que el mago contempla. “Siéntate, y siéntete como polvo en presencia de Dios; no, como menos que polvo, como nada”.

Esta es la todo suficiente simplicidad de su método. Desafortunadamente, hay mucha gente que no puede hacer esto. Y cuando le apremias con tu incapacidad, es muy probable que el místico se encoja de hombros y termine contigo.

Este sendero se simboliza con el “Loco” del Tarot, que es a la vez el Místico y el Infinito.

Pero, dejando esta cuestión aparte, no es de ningún modo cierto que la fórmula sea tan simple como parece. ¿Cómo puede estar seguro el místico de que “Dios” es realmente “Dios” y no algún demonio disfrazado con Su imagen? Encontramos a Gerson sacrificando a Huss a su “Dios”; encontramos a un moderno periodista que ha hecho más que chapotear al escribir sobre misticismo, “Esta vida mística en sus cotas más elevadas es innegablemente egoísta”; encontramos otros escritos, como el de la vieja dama que puso fin a su crítica del Universo diciendo “Sólo Jock y yo nos salvaremos, y no estoy tan segura sobre Jock”; encontramos otro que a la edad de noventa y nueve echa espumarajos por la boca por un supuesto robo de su supuesto copyright; encontramos otro tan sensible que la mención de su nombre por el presente escritor le provoca un ataque de manía epiléptica; si tales personas están realmente “unidas con” o “absorbidas en” Dios, ¿qué podemos decir de Dios?

Se nos dice en Gálatas que los frutos del Espíritu son la paz, el amor, el gozo, la resignación, la amabilidad, la bondad, la fe, la humildad, la templanza; y en otro lugar, “Por sus frutos los conoceréis”.

Entonces debemos pensar sobre estos hacedores de mal que o bien son deshonestos, y que nunca han alcanzado nada, o que se han unido a sí mismos con un diablo.

Así son los “Hermanos del Sendero de la Mano Izquierda” descritos en detalle en el Liber 418 (Equinox n.º V, Suplemento Especial, p. 119 y ss.).

La señal más características de éstos es su exclusivismo. “Somos los hombres”. “El nuestro es el único camino”. “Todos los budistas son malvados”, la locura del orgullo espiritual.

El Mago no es tan propenso a caer en este temeroso lodazal del orgullo como lo es el místico; está ocupado en cosas fuera de sí mismo y puede corregir su orgullo. De hecho, está siendo corregido todo el tiempo por la Naturaleza. ¡Él, el Grande, no puede correr una milla en cuatro minutos! El místico está solo y recluido, le falta el combate saludable. Todos somos escolares y el campo de fútbol es un profiláctico perfecto para una cabeza engreída. Cuando el místico se encuentra con un obstáculo, “finge” en torno a él. Dice que es “sólo una ilusión”. Tiene la sensación de bienestar del adicto a la morfina, las ilusiones del paralítico general. Pierde el poder de mirar un hecho a la cara, se alimenta de su propia imaginación, se persuade de su propio talento.

Si se le contradice en este asunto, se vuelve malhumorado y rencoroso y malicioso. Si yo critico al Sr. X, grita e intenta herirme por la espalda; si yo digo que Madam Y no es exactamente Santa Teresa, ella escribe un libro para demostrar que lo es.

Tales personas “se hincharon con el viento, y el rancio vaho que exhalaban se pudrió por dentro y el sucio contagio se extendió”, como escribió Milton acerca de un grupo de guías espirituales mucho menos peligrosos.

Para sus infelices seguidores e imitadores no bastan las palabras de conmiseración. El universo entero no es para ellos sino “el espejo de sus caras de tontos”, sólo que —a diferencia de Sir Palamedes— ellos admiran esto. Narcisistas morales y espirituales, perecen en las aguas de la ilusión. Un amigo mío, abogado en Nápoles, me ha contado extrañas historias de dónde terminan tales autoadoraciones.

La sutileza del diablo se muestra particularmente en el método mediante el cual estos neófitos caen en manos de los Hermanos Negros. Hay un exagerado temor, una solemnidad de la dicción, una vanidad de frases arcaicas, un falso velo de santidad sobre el nicho inmundo. La afectación altisonante pasa por ser dignidad, un saco de medievalismos quiere imitar torpemente a la profundidad, la jerga pasa por ser literatura, las filacterias crecen en torno al carraspeo del perfecto mojigato, pedante y fariseo.

El corolario a esta actitud es la falta de cualquier virtud humana. El mago más grande, cuando actúa con su capacidad humana, actúa como un hombre debe hacerlo. En particular, ha aprendido a tener buen corazón y a ser simpático. Muy a menudo la falta de egoísmo es su punto fuerte. Exactamente lo que no tiene el místico. Al tratar de absorber los planos inferiores en los superiores, niega los inferiores, un error que ningún mago cometería.

La monja Gertrude, cuando le tocaba lavar los platos, solía explicar que le molestaba mucho pero que en ese momento concreto se estaba casando, con servicio coral completo, con el Salvador.

Cientos de místicos se recluyen completamente y para siempre. No sólo se pierde para la sociedad su capacidad de producir riqueza, sino igualmente su amor y buena voluntad, y —lo peor de todo— también su ejemplo y precepto. Cristo, en la cima de su carrera, encontraba tiempo para lavarles los pies a sus discípulos; un Maestro que no haga esto en cada plano es un Hermano Negro. Los hindúes no honran a nadie que se convierta en “Sannyasi” (parecido a nuestro “ermitaño”) hasta que no haya cumplido fielmente con todos sus deberes como hombre y ciudadano. El celibato es inmoral, y el celibato elude una de las grandes dificultades del Sendero.

Cuidado con aquellos que eluden las menores dificultades, es seguro que también eluden las mayores.

No hay espacio aquí para escribir sobre los peligros especiales del sendero; cada estudiante encuentra en cada paso las tentaciones que reflejan sus propias y especiales debilidades. Por tanto he tratado únicamente de los peligros inseparables del propio sendero, los peligros inherentes a su naturaleza. Ni por un momento pediría al más débil que se retirara o se apartara de ese sendero, sino que le pediría incluso al más fuerte que aplicara estos correctivos: Primero, una actitud científica o escéptica, tanto en la perspectiva como en el método. Segundo, una vida sana, queriendo decir con esto lo que significan el atleta y el explorador. Tercero, compañerismo humano cordial, devoción a la vida, al trabajo y al deber.

Recordémosle que una onza de honesto orgullo es mejor que una tonelada de falsa humildad, aunque una onza de auténtica humildad vale una onza de honesto orgullo. El hombre que trabaja no tiene tiempo para molestarse con ambos. Y recordémosle el enunciado de la Ley de Cristo “ama a Dios con todo tu corazón, y a tu prójimo como a ti mismo”.

Relatos

La Violinista[43]

La habitación estaba llena del humo de un venenoso incienso: azafrán, opopónaco, gálbano, almizcle y mirra, la pureza del último ingrediente era una blasfema maldición, un último desdén; como un degenerado insultaría a un Rafael colocándolo en una habitación dedicada a la depravación.

La joven era alta y de fino talle, flexible como una cazadora. Su vestido, ajustado, era de una seda dorada oscura que hacía juego, pero no podía rivalizar, con los arcos de sus cejas — brillantes y siseantes como serpientes.

Su cara era de una delicadeza griega, pero ¿qué hacía una boca como aquella allí? Era la boca de un sátiro o un demonio. Era grande y poderosa, curvada, los extremos hacia arriba, de un púrpura inflamado, de labios lisos. Su sonrisa era como el gruñido de una bestia salvaje.

Estaba de pie, con el violín en la mano, frente a la pared. En la pared había un gran mosaico, con muchos cuadrados y colores. En los cuadrados había letras en una lengua desconocida.

Comenzó a tocar, con los ojos grises fijos en un cuadrado que tenía en el centro esta letra: N. Era en negro sobre blanco, y los cuatro lados eran azul, amarillo, rojo y negro.

Comenzó a tocar. La melodía era profunda, dulce, suave y lenta. Ella parecía no escuchar su propia música, sino algún otro sonido distinto. El arco se aceleró; la melodía se volvió dura y salvaje, irritada. Se aceleró aún más, en un ímpetu como de fuego devorando un vagón de heno. Luego se suavizó de nuevo, hasta convertirse en un aire fúnebre.

Cada vez que cambiaba el aire de la melodía, parecía como si se quedara exhausta. Como si estuviera intentando todo el tiempo tocar una frase especial y retrocediera desconcertada en el último momento.

Sus ojos no tenían luz. Sólo estaban absortos, fatigados, pacientes, alertas. La habitación estaba extrañamente silenciosa, impasible ante el estado de la mujer. Y ella era la cosa más oscura que había bajo aquella luz gris. Siguió tocando. Se puso más tensa, apretó la boca en una desagradable contracción. Los ojos brillaron de — ¿era odio? El espíritu de aquella música era ahora todo angustia, todo súplica, todo desesperación — llegando siempre hasta alguna cosa inalcanzable.

Ella se ahogaba en un sollozo espasmódico. Dejó de tocar. Se mordió los labios y apareció una gota de sangre escarlata sobre su superficie púrpura, como el atardecer y la tormenta. Apretó los labios contra el cuadrado, dejando una mancha en el blanco. Se echó la mano al corazón, porque un extraño dolor lo desgarraba.

El violín se alzó, y el arco lo cruzó. Como si fueran las espadas de dos hábiles esgrimistas, ciegos de mortal odio. Como si fueran los cuerpos de dos hábiles amantes, ciegos de inmortal amor.

Ella rasgaba en sus cuerdas la vida y la muerte juntas. Se elevaba y se elevaba el fénix de aquella melodía. Peldaño a peldaño, subiendo por la escala dorada de la música, asaltó la ciudadela de su Deseo. La sangre le enrojecía e hinchaba la cara por debajo de su sudor. Tenía los ojos inyectados en sangre.

La melodía creció y culminó — saltando las barreras, acabando su frase.

Ella se detuvo, pero la música continuó. Una nube de humo se concentró delante del gran cuadrado, amenazante y repulsiva. Se oía un grito de angustia sobre la música.

Ante ella, cogiéndole las caderas con las manos, se encontraba un muchacho. Rubio era su pelo, rojos sus jóvenes labios, azules sus ojos. Pero su cuerpo era etéreo, como una capa de rocío sobre un cristal, o como moho adherido a un tejido ligero. Y estaba todo manchado de un negro repugnante.

“¡Mi Remenu!” dijo ella. “¡Después de tanto tiempo!”.

Él le susurró al oído.

La luz de la habitación parpadeó y se apagó.

El espíritu dejó en el suelo el violín y el arco de la mujer.

La música seguía — Una música jadeante y ardiente, como de águilas locas en combate mortal contra cabras montesas, como de serpientes atrapadas en un incendio de la jungla, como de escorpiones torturados por muchachas árabes.

Y en la oscuridad ella lloró y gritó al mismo tiempo. No había esperado esto: había soñado con un amor apasionado, con un placer más fuerte y fantástico que el de cualquier mortal. ¿Pero esto?

¿Esta auténtica pérdida de la auténtica castidad? ¡Esta degradación no del cuerpo, sino del alma!

¿Esta rizada llama al rojo vivo — fría como el hielo sobre su corazón? ¿Este rayo brutal que la desgarraba? ¿Esta tarántula de cieno que trepaba por su espina dorsal?

Ella sintió la sangre correr por sus pechos, y su espuma en la boca. Entonces las luces se encendieron de pronto y ella se encontró de pie — tambaleante — con la cabeza torcida a un lado.

Él le susurró otra vez al oído.

El muchacho llevaba en la mano izquierda una pequeña caja de ébano, con una pasta oscura dentro. Untó un poco en los labios de la mujer.

Y entonces por tercera vez susurró en su oído.

Con una sonrisa angelical —si no fuera por lo sibilina— desapareció dentro del mosaico.

Ella se volvió, sopló la llama, que había sido amistosa al principio, y se dejó caer en un sillón. Rasgueó distraídamente algunas tonadas simples y conocidas.

La puerta se abrió. Entró un joven alegre, sacudiéndose la nieve del abrigo.

“¿Te has aburrido mucho, mi niña?”, dijo él jovial, seguro.

“No, querido”, dijo ella. “He estado tocando un poco el violín”.

“¡Dame un beso, cariño!”.

Se agachó y puso sus labios en los de ella. Entonces, como alcanzado por un rayo, cayó al suelo, cadáver.

Ella miró hacia abajo indolentemente, con los ojos medio cerrados, y con esa sonrisa suya que era como un gruñido.

El Silencio Eléctrico

Esta parábola es una sinopsis del Templo de Salomón el Rey, con el que puede cotejarse.

Esperaba noticias que golpearían mi corazón. La noche de la ruptura se alzaba entre mí y mi amor. No había dios del sueño; el sueño era un traidor. Intenté ensalzar a mi amor y lamentar las horas que nos separaban, pero no pude. Entonces escribí el relato de mi vida. Y es éste:

Embellecido y pintado para ocultar sus tablas comidas de gusanos, mi barco de recreo se iba a pique. Maldije la traición de los operarios y decidí confiar en mis propios brazos antes de quedarme más tiempo en él.

Tan pronto como me quité la ropa y me zambullí en el río, me di cuenta de que había oscurecido. En una mano brillaba una estrella, realmente curiosa pero no de gran resplandor, prometedora pero poco; mientras que en la otra había una sombría y fantástica lámpara, cuya fascinación era su horror.

Si nadé indolentemente hacia alguna de ellas, fue porque su luz, confusa y difícil por una parte, y tenebrosa por la otra, era al fin y al cabo luz en comparación con aquella tiniebla interminable y sin sentido que se había asentado en el seno del río. Estas lámparas estaban por encima del río, hijas de un elemento más noble. Y en el río está el gran Leviatán que devora hombres.

Pero antes de que entrara en la esfera de atracción de ninguna de ellas, de pronto mis ojos se alegraron por una maravillosa visión. Infinitamente lejos, o así lo parecía, un rayo de sol atravesó las tinieblas saturnales de los cielos e iluminó la superficie del agua. Entonces percibí que allá sobre el río flotaba, dentro de un pequeño círculo de luz, un arca, o tal vez un sarcófago. Entonces, al mirar en aquella nube hendida, vi dentro de la luz una casa rodeada de una arboleda. Dentro todo estaba oscuro, aunque de allí salía un rayo tan plateado como dorado era el primer rayo.

Y deseé ardientemente entrar en aquella casa. Pero, al no tener alas, el objetivo parecía quedar más allá de mi fuerza humana. Entonces los cielos se cerraron tan repentinamente como se habían abierto y me quedé en la oscuridad. Pero tenía una vela de esperanza que, dentro del arca, si llegaba a ella, podría constituir alguna ayuda de conocimiento o de poder mediante la cual alcanzar aquella casa.

Así que me puse a nadar resueltamente, aunque con cierto miedo, porque había numerosos remolinos en aquella gran corriente y mi única guía era una delgada serpiente de luz que se movía sobre las aguas.

O así parecía, porque descubrí que tenía un sentido de orientación interno tan fiable como la brújula de un barco; y así, aunque yo no lo supiera, nunca me era posible extraviarme.

Mientras nadaba llegué junto a uno que se agitaba y pataleaba en la corriente, y que con poderosos resoplidos me apremió a continuar.

Pero un corto trecho más allá (dijo él) hay un poderoso y diestro nadador.

Así que, con un poderoso esfuerzo, mi camarada empleó todo su vigor y alcanzamos a ese nadador, y lo saludamos.

Inmediatamente él (era un hombre agradable y justo) me dio su más cálida bienvenida como compañero de viaje hacia aquella casa, y me reafirmó en mi creencia de que el arca guardaba en realidad el secreto del camino hasta ella. Y sobre la guía que nos convendría a través de la oscuridad y el tumulto de la corriente, habló (algo oscuramente) de una en especial, y más claramente de que él era consciente de diversas marcas a lo largo del camino. Porque, dijo, para los que lo ven desde arriba, esta vastedad de agua sin senderos es como un mapa y está cartografiada con una ciencia perfecta.

¡Observa! dijo. Y en ese momento estaba justo frente a mi la luz de un triángulo blanco brillante y, lo que era de lo más extraño, la impresión más que la visión de un hombre que colgaba de una horca por un talón. Esto, dijo el hombre justo, es el signo más notable de que vamos por el camino correcto.

Entonces, mediante la luz del triángulo, percibí otra maravilla: mi amigo no nadaba en la corriente como yo hacía, sino que era llevado en un barco, frágil sin duda, pero suficiente. Me metió dentro de esta chalupa o cascarón y me sentó en el banco de remar. Entonces (todavía mediante la luz del triángulo) vi un hombre oscuro en el banco, remando con poderosos golpes. Nos pusimos a la faena en casi completo silencio, porque cuando pregunté al hombre justo su nombre, él sólo me contestó “Me gustaría saberlo”, y el hombre oscuro: “Me gustaría que hubiera luz”. Lo primero claramente una confesión de ignorancia, lo segundo una evidente evasión. Tales cosas me incomodaron mucho.

Avanzábamos regular y rápidamente, y tras un rato quedamos poderosamente animados al ver un relámpago hendir dos nubes oscuras; después una pálida medialuna, pesada y lenta, aunque plateada; después, como si hubiera salido de las estrellas, un unicornio galopó por delante de nosotros y se alejó antes de que pudiéramos fijarnos en él; después, un alto faro sobre las aguas.

“Aquí”, dijo el hombre oscuro, mi camarada, “es un lugar agradable para refrescarse antes de que pasemos a la siguiente travesía”. Mientras hablaba, y a pesar de que no era visible ningún sol, apareció un potente arcoiris y coronó el faro. Yo grité de alegría, “El arco de la promesa”, pero ellos no respondieron nada. Y entonces comprendí que ellos ya habían viajado más lejos, y que sólo habían vuelto por un momento para socorrerme por no tener barco.

Siete días permanecimos en la torre, comiendo y bebiendo. Incluso en mi descanso tuve muchos sueños maravillosos, de mayor sustento que el propio descanso. Y se me entregó por medio de mi justo hermano (porque así puedo llamarle ahora) un pequeño libro donde estaba escrito cómo un hombre puede construirse por sí mismo una chalupa y obtener un timonel para ella.

Entonces me afané en construirla, y el esfuerzo fue enorme. Además unos peces viles surgían de las aguas y destrozaban con sus aletas las planchas de mi barco, para que no pudiera terminarlo.

Sin embargo al final lo conseguí de modo perfecto, y estuve listo para zarpar al amanecer. Pero antes el hombre oscuro, mi hermano, se marchó de nuestro lado y siguió su propio camino. Entonces el viejo de la torre se dirigió a mí aparte y me ofreció un asiento en el banquete funeral de su maestro. Y a pesar de que estoy seguro de que este viejo era un granuja, un tipo sin escrúpulos y un borracho, ese funeral me dio gran placer. Porque flotaba el perfume más suave y el aire estaba iluminado con tenues llamas eléctricas que se juntaban en una colina de luz. Así que yo, exaltado, con el corazón desbordante, entré en la cámara funeraria, que era extremadamente brillante, y allí estaba la mesa para el banquete, y debajo de ella el sarcófago en que yacía el cuerpo del maestro. Vi allí la madera estéril llevar rosas y oí la voz del maestro. Después de esto se me mostraron todos los reinos del mundo de una vez, y muchas otras cosas de gran utilidad y belleza.

Luego me despedí del viejo de la torre y subí a bordo de la chalupa que había hecho, y entonces él gritó lastimeramente que tenía miedo de un terremoto, y me pedía ayuda.

Por lo tanto, con un corazón a la vez pesado y ligero, abandoné mi chalupa y el espantoso esfuerzo de su fabricación, y volví con él.

Entonces llegó el terremoto, como él había previsto, y él y las barcas fueron engullidos. La ola de la marea causada por el terremoto me llevó muy lejos, incluso del hombre justo, mi hermano, y en la oscuridad se me perdió. Ni siquiera supe si había perecido.

Pero fabriqué una balsa con las tablas sueltas del naufragio y me las arreglé para remar. El arca era invisible y yo ya no tenía más memoria sobre ella, así que me desvié y fui absorbido en los signos luminosos del camino. Mi balsa parecía a punto de hundirse y mis brazos estaban extremadamente fatigados, cuando una voz resonó un poco por encima de mi: “¡Entra en el arca!”.

Miré hacia arriba y contemplé a un hombre barbudo, poderoso, con los signos del esfuerzo y de los largos viajes escritos sobre él. Yo lo conocía, y por ello me encontraba muy sorprendido, ya que lo creía lejos de aquel lugar. Pero tomó mi mano y me atrajo no sin dolor al interior del arca. Aquí (dijo él) olvida todo lo que hayas visto u oído, porque en este arca no son legítimos.

Le obedecí, si no tendría que haber traído conmigo la balsa que me había llevado hasta allí.

Entonces empezó a hacerme preguntas, diciendo:

¿Qué hay encima del arca?

Y yo le respondí:

La casa del rayo de plata, que está iluminada por el rayo de oro.

“Él”: ¿Cuántas cubiertas tiene el arca?

“Yo”: Una.

“Él”: Debes pasar por ella. Aunque busques con ilusión los cuatro muros del arca.

“Yo”: Busco una puerta.

“Él”: La puerta está en la cubierta.

“Yo”: ¡Llévame a ella, te lo ruego!

“Él”: Fija tus ojos en ella.

“Yo”: Señor, lo haré. Pero te ruego que me digas tu nombre.

“Él”: ¿Acaso no lo conoces de antiguo?

“Yo”: ¿El hijo de la montaña?

“Él”: La Piedra de las Encrucijadas.

“Yo”: Es suficiente. Fijaré mis ojos en la puerta.

“Él”: Está bien.

Entonces le obedecí, y en esa obediencia le olvidé. Aunque mis ojos se movían a menudo, y aunque una vez las planchas de debajo amenazaron con disgregarse y sumergirme una vez más en la corriente, me esforcé todo lo que un hombre puede hacerlo.

Después mis ojos se acostumbraron a la penumbra y percibí a mi lado, un poco encima de mí. al hombre oscuro, mi hermano. Le saludé con gran alegría y le conté lo del terremoto. Él suspiró profundamente.

Hermano, le dije, ¿no puedes ahora decirme tu nombre? Pero él sólo me contestó: “¡Es una pena!”.

Con esto volví a mi tarea, y él me guiaba en ella con su consejo y ejemplo. En el arca la oscuridad es feroz, el río es crepuscular y las sombras son libres; dentro está la oscuridad misma, y la esencia y la quintaesencia de la oscuridad.

Estuve en este terrible silencio por mucho tiempo. Después, por un instante que parecía más largo que muchas vidas, el sol del cielo apareció de repente y golpeó mis ojos, con lo que caí hacia atrás casi desvanecido. Pero él me mandó animarme y regresar a la tarea. Obedecí, ¡y observé! otra vez el sol, y detrás del sol vislumbré a alguien destinado tanto a estar oculto como a ser visto, lo que sea en cada caso más apropiado.

Pero el brillo del sol me deslumbraba y su calor me abrasaba. Mis miembros se negaban a obedecerme y, deslizándome hacia atrás, caí en la gran corriente, que allí estaba tan helada, y esto me refrescó y reconfortó.

Entonces me resolví a entrar otra vez en el arca, y en esto voló hacia mí. no sé desde dónde, una paloma, y se posó en mi hombro. Así nadé durante un rato, y las aguas de la corriente eran suaves y cálidas, y me acariciaban.

Entonces sentí que esta deriva sin rumbo estaba agotando mis miembros, y reuní algunas planchas sueltas de mi balsa —porque seguían flotando alrededor del arca— y comencé medio alegremente a remar, no sé decir con qué propósito.

Y así fue ordenado que la paloma volara hacia mí con una hoja de roble en el pico.

Yo permanecía en silencio. Pero al fijar la vista con intensidad a lo lejos, observé a alguien situado allá y comprendí que la hoja de roble había sido enviada desde la Casa.

Entonces pedí consejo a aquel que estaba destinado para ese fin, y con su propia mano me trajo flores de champak, una semilla de mostaza y otra hoja de roble.

Atesoré estas cosas en mi pecho, a pesar de que difícilmente podía saber para qué. No podía comprender, salvo oscuramente, para qué podían servir. Al ver esto, la paloma llegó hasta mí otra vez, trayendo una rama de olivo. Con esto quedé tan fuertemente complacido que olvidé todo lo demás, y nadé gozosamente en la corriente sólo por placer.

Pero en eso llegó una corriente de agua helada y me envolvió. Miré y vi que aquello tenía manchas de sangre. Entonces alcancé precipitadamente el arca, que siempre estaba cerca, subí a la cubierta mediante la escala de mano que me había fabricado antes y lo miré todo. Todo el cielo era un huracán, una tormenta furiosa.

En mi entusiasmo me había acercado mucho a la cubierta, con lo que la tormenta me llevó lejos dentro de sí misma. Podría decirse que yo era la tormenta. Y cuando volví en mí mismo, me encontré flotando sobre el lecho del río, llevado por aquella misma barca que yo había construido una vez en el faro. En la tormenta había perdido el pelo y la barba, el viento los había arrancado de raíz. Así que oí una voz que decía: “Hay un niño pequeño sobre las aguas”. Al mirar la barca, descubrí que estaba reconstruida por aquel que está destinado a reconstruir. Tenía tablas de mi vieja chalupa y tablas del arca también, y estaba construida con forma más de cuna que de barca. Y oí la voz del que está destinado a hablar diciendo: “¡Contémplame!”. Pero no pude. A pesar de todo, miré con fijeza y remé en dirección al sonido.

Mientras hacía esto, el río se precipitó repentinamente en una catarata. Busqué la rama de olivo y se había marchitado y hundido bajo la corriente. Busqué la paloma y estaba envuelta por la más repugnante de las serpientes. Yo estaba desamparado. Al final él devoró a mi compañero de viaje, de alas rosadas, y se marchó buscando una nueva víctima.

Me habría hundido con toda probabilidad en esta catarata, si no me hubiera agarrado fuertemente a la barca. Esta flotaba con normalidad, tan serenamente como si lo hiciera sobre las tranquilas aguas de un lago, y cuando pude cobrar un poco de ánimo, vi sentado al timón a aquel que está destinado a llevarlo, lo vi cara a cara.

Esto duró un rato, y con su ayuda comencé a construir un barco. “Porque” (dijo él) “hay muchos que nadan y no encuentran barcas. Que sea tu tarea ayudarlos”. De mi viaje a la Casa no dijo nada.

Pero durante la construcción del barco vino el hombre justo, mi hermano, a ayudarme. Una noche que estábamos sentados para comer, dijo: Tal vez desees entrar en la Casa, porque hay preparado para ti un confortable dormitorio. Pero yo no quería en ese momento, ya que estaba avergonzado por no tener ropas. No comprendía que en la Casa suministra ropas quien está destinado a suministrarlas.

Nos esforzamos y construimos muchas chalupas sobre el modelo de aquella en la que habíamos navegado. En ninguna de ellas había una astilla de más o de menos, y no había ornamentos, ni pintura ni barniz para las tablas, porque eran tablas de un árbol que no viene ni del Este ni del Oeste. Pero las velas eran de buen tejido, muy recio, con figuras bordadas en ellas.

Cuando al final llegó el momento, entré en mi habitación de la Casa. Todavía medito sobre las cosas secretas que se me mostraron en aquel lugar, por lo que no voy a mencionarlas aquí. Pero sí voy a divulgar este tesoro: que cada cosa noble en esa Casa parecía vil a los que nadaban en la corriente, y que cada cosa vil para ellos aparecía aquí noble. Así ellos, con su ruda e impura forma de manejarlas, no podían soportar las cosas delicadas. Ellos llevaban desperdicios con ellos y los devoraban. Así lo había ordenado sabiamente el dueño de la Casa.

No voy a decir nada del resplandor plateado que surgía de la oscuridad de la Casa, ni del rayo dorado que iluminaba la oscuridad de la Casa.

Pero para el que pueda llegar a compartir mi dormitorio, hablaré de la última aventura.

Sobre los pechos del río vino un cisne salvaje cantando, y por un momento se detuvo sobre mi imagen reflejada en el agua. Yo dije: “Ven más cerca”.

Y el cisne salvaje dijo: “¿Cómo haré para acercarme?”.

“Yo”: Yo te guiaré.

“El Cisne”: ¿Quién eres tú?

“Yo”: Mi Padre es el guardián de la Copa del Rey: He preparado un pequeño barco para hacer en él mis viajes por el gran río.

¿Quién va a llevarlo?

“El Cisne”: Yo lo llevaré.

Así que seguimos juntos. De la horrible tempestad que se desató es inútil hablar. Y de lo que sucedió después es poco provechoso hacerlo. Pero el cisne salvaje todavía gobierna mi barco.

El final será como ha sido designado por el dueño de la Casa. Pero lo que sé es que este barco es el barco del Rey. Y en mi pecho están las flores de champak, la semilla de mostaza y la hoja de roble, más hermosas que antes.

Y sobre nosotros vigila siempre el que está destinado a vigilar.

Y el cisne salvaje canta siempre. Y mi corazón canta siempre.

Ahora que había dejado la pluma, una voz ha gritado: ¡Escribe!

¡No tengas miedo!

¡No te apartes!

¿Acaso no está escrito que la Pena puede durar una noche, pero que la alegría llega por la mañana?

Descansa pues en paz y con fe: ¿acaso no vigila aquel que para ello ha sido destinado, aquel cuyos ojos no tienen párpados?

Y mi corazón respondió: ¡Amén!

En la Bifurcación

Hypatia Gay llamó tímidamente a la puerta del apartamento del Conde Swanoff. La suya era una extraña misión: servir a la envidia del desgarbado, lacio, melancólico y desaseado poeta a quien ella amaba. Will Bute no era sólo un poetastro sino también un aficionado a la magia, y la negra envidia que sentía por cierto hombre más joven y mucho mejor poeta que él corroía su mezquino corazón[44]. Había conseguido una sutil influencia hipnótica sobre Hypatia, que le ayudaba en sus ceremonias, y ahora la había enviado a buscar a su rival y encontrar alguna conexión mágica mediante la cual pudiera ser destruido.

La puerta se abrió y la muchacha pasó de la oscuridad de piedra fría de las escaleras a un palacio rosa y oro. Las habitaciones del poeta eran austeras en su elegancia. Papel oro y negro de Japón cubría las paredes. En el centro colgaba una antigua lámpara de plata donde brillaba el profundo rubí de una bombilla eléctrica. El suelo estaba cubierto con el negro y el oro de pieles de leopardo. En la pared colgaba un gran crucifijo de marfil y ébano. Ante el resplandor del fuego se encontraba el poeta (que había escondido su ascendencia real céltica tras el pseudónimo de Swanoff), leyendo un voluminoso libro encuadernado en vitela.

Se levantó para saludarla.

“Llevo muchos días esperándote”, exclamó él, “he llorado muchos días por ti. Yo veo tu destino — cuán fino es el hilo que te une a esa poderosa Hermandad de la Estrella de Plata de la que soy un tembloroso neófito — cuán enroscados y fuertes son los tentáculos del Pulpo Negro al que ahora sirves. ¡Ah! aléjate mientras todavía estás unida a nosotros: No me gustaría que te hundieras en el Cieno Inefable. Ciegos y bestiales son los gusanos del Cieno: ven hacia mí y, mediante la Fe de la Estrella, te salvaré”.

La muchacha lo eludió con una risa leve. “He venido”, dijo, “pero para charlar sobre la clarividencia — ¿por qué me amenazas con estas extrañas y horribles palabras?”.

“Porque veo que hoy puede decidirse todo para ti. ¿Quieres entrar conmigo en el Templo Blanco, donde administro los Votos? ¿O quieres entrar en el Templo Negro y renegar de tu alma?”.

“Oh, desde luego”, dijo ella, “eres demasiado absurdo — pero haré lo que quieras la próxima vez que venga aquí”.

“Hoy, tu elección — mañana, tu destino”, contestó el joven poeta.

Y la conversación derivó hacia asuntos más livianos.

Pero, al irse, ella se las ingenió para arañarle la mano con un broche, y llevarle así a su maestro, como un trofeo, la minúscula gota de sangre del alfiler. ¡Él haría un trabajo especial con eso!

Swanoff cerró sus libros y se fue a la cama. En las calles había un silencio de muerte. Llevó sus pensamientos al Silencio Infinito de la Divina Presencia y cayó en un placentero sueño. Ningún sueño le molestó. Se despertó más tarde que de costumbre. ¡Qué extraño! El saludable color de sus mejillas se había ido. Las manos estaban blancas, delgadas y arrugadas. Estaba tan débil que apenas pudo llegar tambaleándose al baño. El desayuno le despejó un poco, pero más aún la expectativa de una visita de su maestro.

El maestro llegó. “¡Hermanito!” gritó fuerte al entrar, “me has desobedecido ¡Te has metido otra vez en la Goecia!”.

“¡Te lo juro, maestro!”, dijo él, reverenciando al adepto.

El recién llegado era un hombre oscuro, con una poderosa cara totalmente afeitada y casi oculta por una masa de pelo negro azabache.

“Hermanito”, dijo, “entonces la Goecia se ha estado metiendo contigo”.

Levantó la cabeza y olisqueó. “Huelo el mal”, dijo, “huelo a los oscuros hermanos de la iniquidad. ¿Has realizado debidamente el Ritual de la Estrella Llameante?”.

“Tres veces diarias, según tus palabras”.

“Entonces el mal ha entrado en un cuerpo de carne. ¿Quién ha estado aquí?”.

El joven poeta se lo contó. Sus ojos refulgieron. “¡Ajá!”, dijo, “¡pongámonos a la Tarea!”.

El neófito le trajo a su maestro cosas para escribir: la pluma de un ganso jóven, blanca como la nieve; la vitela virgen de un joven cordero macho; la tinta de la vesícula de cierto raro pez; y un misterioso Libro.

El maestro trazó sobre la vitela cierto número de signos y letras incomprensibles.

“Duerme con esto debajo de la almohada”, dijo, “te despertarás si eres atacado. ¡Y sea lo que sea lo que te ataque, mátalo! ¡Mátalo! ¡Mátalo! Luego ve directamente a tu templo y asume la forma y la dignidad del dios Horus ¡devuélvele la Cosa a quien te la envió, por el poder del dios que está en ti! ¡Ven! Voy a revelarte las palabras, los signos y los conjuros para este trabajo de arte mágico”.

Y desaparecieron en la pequeña habitación blanca forrada de espejos que le servía a Swanoff de templo.

Esa misma tarde, Hypatia Gay llevó algunos dibujos a un editor de Bond Street. Este era un hombre hinchado por la enfermedad y el alcohol, sus labios fláccidos colgaban en una perpetua mueca lasciva, sus ojos gordos derramaban veneno, sus mejillas parecían siempre a punto de reventar en innombrables llagas y úlceras.

Compró los dibujos de la joven. “No tanto por su valor”, explicó, “como porque me gusta ayudar a las jóvenes promesas — ¡como tú, querida!”.

Los virginales ojos de ella se encontraron sin miedo y sin suspicacia con los de él. La bestia se acobardó, y disimuló su suciedad con una repugnante sonrisa de circunstancias.

Llegó la noche y el joven Swanoff se fue a descansar sin preocupación. Aunque con la extraña sensación de quien espera lo desconocido y lo terrible pero tiene fe en vencerlo.

Esa noche soñó — deliciosamente.

Por mil años vagaba a través de jardines de especias, por agradables corrientes, bajo deliciosos árboles, en el éxtasis azul de un clima maravilloso. Al final de un largo claro entre acebos, que llegaba hasta un palacio de mármol, estaba de pie una mujer, más bella que cualquier mujer de la tierra. Imperceptiblemente se acercaron — ella estaba entre sus brazos. Él se despertó. Una mujer yacía realmente entre sus brazos y vertía una lluvia de besos ardientes en su cara. Lo llenaba de éxtasis, sus caricias despertaban en él la serpiente de la locura esencial.

Entonces, como el resplandor de un rayo, recordó las palabras de su maestro — ¡Mátalo! En la débil penumbra pudo ver la adorable cara que le besaba con labios de infinito esplendor y oir sus susurros de amor.

“¡Mátalo! ¡Dios mío! ¡Adonai! ¡Adonai!”, gritó, y la sujetó por la garganta. ¡Oh Dios! Su carne no era carne de mujer. Al tacto era dura como el caucho, y sus jóvenes y fuertes dedos resbalaron. Él también la amaba — la amaba como nunca había soñado que se pudiera amar.

Pero él sabía ahora ¡él sabía! Y una gran repugnancia se mezcló con su lujuria. Largo tiempo lucharon las dos. Al final él logró ponerse encima y con todo su peso sobre ella hundió los dedos en su garganta. Ella dio un grito — un grito de muchos demonios en el infierno — y murió. Él se quedó solo.

Había matado al súcubo y lo había absorbido. ¡Ah, qué fuerza y qué fuego rugían en sus venas! ¡Cómo saltó de la cama y se puso las ropas sagradas! ¡Cómo invocó al poderoso Horus, el Dios de la Venganza, y desató a los Vengadores contra el alma negra que había querido quitarle la vida!

Al final se quedó calmado y feliz como un niño pequeño. Volvió a la cama, durmió a gusto y se despertó fuerte y espléndido.

Una noche tras otra, durante diez noches, se produjo y se reprodujo esta escena. Siempre idéntica. En el día once recibió una postal de Hypatia Gay diciéndole que pensaba ir a verlo aquella tarde.

“Esto significa que la base material para su trabajo se ha agotado”, le explicó su maestro. “Ella quiere otra gota de sangre. Debemos poner fin a todo esto”.

Fueron a la ciudad y consiguieron cierta droga que conocía el maestro. Justo en el momento en que ella llamaba al apartamento, ellos estaban en la casa de huéspedes donde ella se alojaba y distribuían secretamente la droga por la casa. La función de esta droga era bastante extraña: apenas abandonaron la casa cuando desde mil sitios acudió una compañía de gatos lamentándose, y el invierno se tornó espantoso con sus gritos.

“Eso” (se rió el maestro) “le dará a su mente en qué ocuparse. ¡No volverá a hacer magia negra para nuestro amigo en una temporada!”.

Efectivamente, el vínculo había sido roto. Swanoff tuvo paz. “Si vuelve”, ordenó el maestro, “te dejo que la castigues”.

Transcurrió todo un mes. De pronto, sin anunciarse, Hypatia Gay llamó una vez más a la puerta del apartamejnto. Sus ojos virginales todavía sonreían. Su propósito era todavía más mortífero que antes.

Swanoff y ella se estuvieron tanteando durante un rato. Luego ella empezó a seducirle.

“¡Alto!”, dijo él, “¡Primero debes cumplir tu promesa y entrar en el templo!”.

Sintiéndose fuerte en la confianza en su maestro negro, ella aceptó. El poeta abrió la pequeña puerta, y la cerró rápidamente tras ella, echando la llave.

Cuando ella entró en la profunda oscuridad que ocultaban las cortinas de terciopelo negro, pudo vislumbrar al dios que la presidía.

Se trataba de un esqueleto que se hallaba sentado en aquel lugar, con todos sus huesos manchados de sangre. Debajo estaba el malvado altar, una mesa redonda sostenida por la figura de ébano de un negro apoyado en sus manos. Sobre el altar ardía un perfume nauseabundo y el hedor de las víctimas mortales de aquel dios corrompía el aire. Se trataba de una habitación pequeña y la muchacha, tambaleándose, fue a dar contra el esqueleto. Los huesos no estaban limpios; estaban cubiertos por una especie de baba grasienta mezclada con la sangre, pues la repugnante adoración buscaba dotarlo de un nuevo cuerpo de carne. Ella retrocedió con asco. Entonces, de pronto ¡sintió que aquello estaba vivo! ¡Se estaba acercando a ella! Gritó una vez la blasfemia que su vil maestro le había elegido como su nombre místico. Sólo respondió, como un eco, una risa cavernosa.

Entonces ella comprendió todo. Comprendió que buscar el sendero de la mano izquierda puede llevarle a uno al poder de los ciegos gusanos del Cieno — y ella resistió. Incluso podía haber llamado en ese momento a los Hermanos Blancos, pero no lo hizo. Una fascinación espantosa la dominaba.

Y entonces sintió el horror.

Algo —algo para lo que no sirven de protección ni las ropas ni las luchas— estaba tomando posesión de ella, devorando el camino hacia ella…

Y su abrazo era letalmente frío… Pero el infierno que anidaba en su corazón la llenó de un júbilo sin miedo. Se adelantó y puso sus brazos alrededor del esqueleto, puso sus jóvenes labios en los descarnados dientes de aquello, y lo besó. Instantáneamente, como si hubiera sido una señal, las aguas de la muerte limpiaron toda la vida humana de su ser, mientras una vara como de acero la golpeó desde la base de la espina dorsal hasta el cerebro. Ella había atravesado las puertas del abismo. Un grito tras otro de inefable agonía surgieron como estallidos desde su boca torturada. Ella se retorció y aulló en aquella espantosa celebración nupcial con la Sima.

Cayó exhausta en medio de un fuerte sollozo.

Cuando volvió en sí misma estaba en su habitación. Todavía aquel coro de gatos lastimeros maullaba en torno a la casa. Se despertó y se estremeció.

En la mesa había dos notas.

La primera era del amado maestro, por el que había sacrificado su alma: “¡Estúpida! Están tras de mí. Mi vida no está segura. Me has traido la ruina — ¡Maldita seas!”.

La segunda era una cortés nota del editor, pidiéndole más dibujos. Confusa y desesperada, cogió su carpeta y fue a la oficina de Bond Street.

Él vio la leprosa luz de profunda degradación en los ojos de ella. Un apagado color afloró en la cara del hombre, que se relamió los labios.

Poemas

Himno a Lucifer

Reflexionad, sin bien ni mal, ¿qué sentido tiene actuar?

Sin su clímax, la muerte, ¿qué sabor tiene

La vida? Una máquina impecable, exacta, que

Va y viene por un sendero estúpido y sin sentido

Para colmar brutos apetitos, su única satisfacción.

¡De qué modo tan pesado ha sido capaz de comprenderse a

Sí Misma! Y aun más, este noble elemento nuestro,

De fuego en la naturaleza, de amor en el espíritu, la vida

Que no se entiende a sí misma no tiene primavera, ni eje, ni fin.

Su cuerpo, un radiante rubí de sangre,

Con noble pasión, Lucifer, de alma solar,

Recorrió colosal al amanecer, rápido, oblicuo,

El imbécil perímetro del Edén.

Él bendijo lo que no existía con cada maldición

Y salpicó de dolor la torpe alma del buen juicio,

Exhaló vida en el universo estéril,

Con Amor y Conocimiento echó a la inocencia.

La Clave de la Alegría es la desobediencia.

Himno a Satán

Yo Te adoro, Rey del Mal,

Por el cuerpo que Tú has formado

A semejanza de un demonio

Por su pureza apasionado

¡Yo Te adoro, Rey del Mal!

Yo Te adoro, Señor de la Malicia,

Por el espíritu que Tú has moldeado

Hermoso como un cáliz de azucenas

Al sombrío sol desplegado

¡Yo Te adoro, Señor de la Malicia!

Por su sed, el cruel deseo

De cosas infinitas, insólitas,

Sueños que devoran y pervierten,

Cantos de los que ningún Dios puede imaginar ni una palabra,

Cantos de crimen y cantos de deseo

Por los sombríos ojos del demonio

Que brillan desolados y estériles

¡Yo Te adoro, Rey del Mal,

Con estos labios, tan secos y amargos

Como los desolados ojos del demonio!

Yo Te adoro, Yo Te adoro,

Yo me postro ante Ti,

Por los conjuros que una vez despertaron

el Deseo del Caos, Yo Te adoro,

¡Yo Te adoro, Yo Te invoco!

La Intérprete

¡Madre de la Luz y de los Dioses! ¡Madre de la Música, despierta!

El silencio y el habla discuten; Cielo e Infierno están en juego.

Por la Rosa y la Cruz Yo conjuro;

Yo obligo por la Serpiente y la Espada;

Yo soy el que ha sido prometido para durar

¡Tráenos la palabra del Señor!

Por las crías de los Asbestos de la Claridad, cuyo Dios fue mi padre;

Por el Señor de la Llama y de la Luminosidad,

el Rey de los Espíritus del Fuego;

Por el Señor de las Olas y las Aguas,

el Rey de los Huéspedes del Mar,

El más justo de todos aquellos cuyas hijas fueron mi madre;

Por el Señor de los Vientos y de las Brisas,

el rey de los Espíritus del Aire,

En cuyo seno está la infinita tranquilidad que me acunó;

Por el Señor de los Campos y de las Montañas,

el Rey de los Espíritus de la Tierra

Que alimentó en sus fuentes mi vida

desde el momento de mi nacimiento.

Por la Vara y la Copa Yo conjuro; por la Daga y el Disco Yo obligo;

Yo soy el que ha sido prometido para durar; ¡Haz tu música otra vez!

Yo soy Señor de la Estrella y el Sello;

Yo soy Señor de la Serpiente y la Espada;

¡Revélanos el acertijo, revélalo! ¡Tráenos la palabra del Señor!

Como la llama del sol, como el bramido del mar,

como la tormenta del aire,

Como el temblor de la tierra — que surja para una bendición,

para una amargura, para una trampa,

Para un señuelo, para una luz, para un beso, para una vara,

para un castigo, para una espada.

¡Tráenos tu carga de dicha — Tráenos la palabra del Señor!

El Día sin Número

¡Hemos perdido un día! Sin besos, sin pesar.

Sin miedo, sin dolor, ¡sin nada de nada!

El día se perdió, un recuerdo desvanecido.

No vió el amanecer, nunca vió el ocaso —

Porque Este y Oeste se encontraron invisiblemente

En puertas que no fueron ni alegres ni musicales.

Sin melancolía y sin funeral.

Nada hay en él que recordar ni que olvidar.

En mi viaje hacia el Oeste robé varias horas

Y ahora debo pagarlas.

No arranqué una sola flor, sino cien.

Llevé cien pasiones en mi cerebro —

El Rey Salomón tuvo trescientas amantes.

Estoy totalmente de acuerdo con que todo es en vano.

Un Cumpleaños[45]

Luna llena esta noche ¡y veintiséis años

Desde que mi luna llena salió por vez primera

de las esferas de los ángeles!

¡Un año de amor infinito sin hastío —

Sin estaciones cíclicas, sino de perenne primavera!

Un año de triunfo trepando sobre la derrota,

El primero convertido en sagrado, y la segunda en dulzura

Gracias a ese mismo amor; un año de riqueza y pesar,

De alegría, pobreza, salud, enfermedad — todas brillando juntas

En la luz pura que ha llenado nuestro firmamento

De supremo silencio y de extensión sin barreras,

Donde un sacramento fue nuestro, un Señor

Una resurrección, un acorde que volvía,

Una encarnación, una paloma que descendía

¡Todo eso era uno, y ese uno era Amor!

Enviaste tu espíritu dentro de la música; mi alma

Anheló envolver en un millar de melodías

Su felicidad: No dejé sin arrancar flor

Que pudiera engalanar tu guirnalda. Produje

Tragedias, comedias, farsas, fábulas, canciones,

Cada una anhelando un poco, cada una un poco anhelo

Pero cada una aspirando sólo a expresar

Tu excelencia y mi indignidad —

¡No, mi dignidad! Ya que logré ser sentimiento

Y espíritu también de esa misma excelencia.

Así resolvimos el acertijo del giro de la tierra:

Yo pude escribir versos, y tú pudiste tocar el violín,

Mientras, como por amor, el sol iba a través de los signos,

Y no fue una estrella la que le dijo como amar a los gemelos.

Una guirnalda por cada decán, grado,

Minuto y segundo, unidas eternamente

En cadenas de flores que nunca se marchitan,

Cada una tan sempiterna como una estrella.

Déjame que retroceda a tu último cumpleaños. Entonces

Yo era ya tu único hombre entre los hombres

Dedicado a completarte, y a cumplir

Para siempre la eterna voluntad.

Yacimos en la corriente de luz carmesí

En mi balcón aquella noche de agosto,

Y conjurando lo derecho y lo inverso

Creamos ya otro universo.

Trabajamos juntos; danzas y ritos y conjuros

Excitando a los cielos y dominando a los infiernos.

Vivimos juntos; cada hora de descanso

Fue endulzada con la miel de tu pecho de azucena.

Nosotros —¡oh qué persistente duda o tal vez miedo abandonó

Mi vida al destino!— nosotros nos separamos. ¿Tuve miedo?

Tuve miedo, miedo de vivir mi amor,

Miedo de que tú fueras la serpiente y yo la paloma,

Miedo de lo que no sé. Estoy contento

De toda la vergüenza y desdicha que sentí,

Pues esas seis semanas me enseñaron a no dudar de ti,

Y a saber que no podía vivir sin ti.

Entonces regresé a ti; negras traiciones alzaron

Sus cabezas, odios ciegos, sordas agonías de miedos,

Crueldad, cobardía, falsedad, promesas rotas,

El templo se mancilló con sacrilegios sin sentido,

Enfermedad y miseria, con un millar de maldades,

Con la malicia reunida de un millón de diablos —

Tú nunca cambiaste de rumbo; tu imponente galeón

Navegó maravillosamente, majestuosamente a

Toda vela, allí donde cualquier otra nave audaz

Se hubiera estrellado contra las rocas, o hundido en la oscuridad.

¡Entonces llegó Pascua, y los días de pleno deleite!

El sol de Dios brillaba a mediodía y su luna a medianoche,

Mientras sobre todas las cosas, auténtico centro de nuestro mundo,

Auténtica fuente de luz, nuestro gran amor perlado de pasión

Dio toda su vida y esplendor al mar

Sobre cuyas olas se erigía nuestra estabilidad.

Y de pronto y furiosamente, sin que se oyera un gemido,

Golpeó la demente maldad del gran ciclón.

¡Qué lejos giraba toda su furia bajo nosotros!

¡En vano trata el azufre de deslustrar el oro!

Vivíamos juntos: ¡toda su maldad no suponía

Sino la libertad de un continente!

El bosque y el río supieron

El hecho de que uno y uno no son dos.

Trabajamos, paseamos, durmimos, estuvimos a gusto,

Gritamos, discutimos; todas las rocas y los árboles

A veinte millas podrían contar cómo jugaron los amantes,

Y nosotros contar un beso por cada claro.

¿Inquietud, hambre, enfermedad y aflicción?

Cada momento fue una mina de felicidad.

Entonces nos cansamos de ser ratones de campo,

Y nos fuimos a París, vivimos allí nuestro sacrificio,

Dándole bayas sagradas a la luna,

La acción de gracias de julio por los goces de junio.

Y tú te has ido — ¿Y cómo puedo yo ahora

Hacer que agosto cante los éxtasis de julio?

Y tú te has ido — ¿Qué malvada estrella

Te hace tan capaz y tan popular?

¿Cómo he hecho surgir esta vieja harpía de la Malicia

Del Infierno — para que ahora se te espere en otro sitio?

Me gustaría que como yo fueras una persona inhóspita

Prohibida, desterrada, apartada de la buena sociedad

— ¿Quién podría interferir entonces

Entre nosotros? — ¡Querida, estarías aquí ahora!

¡Pero no! Debemos luchar, vencer, lograr,

Ganarnos el rencoroso elogio que nunca llega a recompensar,

Azotar perros, pisar serpientes, morder

Las bocas de mula que tienen tal necesidad,

Hasta que haya tanto que perdonar en el mundo

Que pueda volverse un poco posible vivir en él.

Sólo Dios sabe si en la batalla o en la rendición

Está la verdadera valentía; cada una tiene su esplendor.

Pero, puesto que escogimos la primera ¡que Dios ayude al justo,

Y me condene si te fallo en la lucha!

¡Que Dios una de nuevo los caminos que se apartan,

Y bendiga el amor leal de corazón a corazón!

¡Que Dios nos tenga cada hora en cada pensamiento,

Y lleve el navío de nuestro amor a buen puerto!

Estos son mis deseos de cumpleaños.

La aurora al alcance de la mano

Y tú en un exilio en un país solitario.

¿Pero qué sería la magia si esto no diera

A mis pensamientos suficiente vitalidad para vivir?

¡Así pues, no sueñes que esta noche ha sido en vano!

Toda la noche he colgado, como un dios, sobre la cruz;

Toda la noche he ofrecido incienso en el templo;

Toda la noche tú has sido inexpresablemente mía,

Mía en el recuerdo de la primera hora salvaje

Cuando mi ruda zarpa desgarró la desdeñosa flor

De tu jardín cerrado, mía en cada modo,

En cada tiempo, en cada actitud,

En cada posibilidad, todavía mía

Mientras la pompa y boato del sol, signo a signo,

Avance majestuosamente, mía no sólo así

En el atractivo de la memoria y el brillo austral

Del ardor, sino por la imagen de mi frente

Más fuerte que el sentido, tú estás todavía aquí ahora.

¡Mía, profundamente mía, mi hermana y mi esposa,

Madre de mis hijos, la señora de mi vida!

¡Oh cisne salvaje, agitando su alas en la niebla de la mañana!

Los miles y miles de besos que nos dimos,

El infinito mecanismo que nuestro amor inventó

¿Son todos pasado? ¿Están todos por venir? Créeme,

Nada se ha marchado; no pueden dejarme.

Te he recreado dentro de mi corazón y mi cerebro

Tan rápido que no podemos separarnos otra vez.

¿Por qué debería yo cantarte en estos fantásticos salmos,

Cuando todo el tiempo te tengo en mis brazos?

¿Por qué? Es el murmullo de nuestro amor que hace crecer

Los ditirambos de la Tierra y los oráculos del Océano.

Pero amanece; mi alma debe hacer su nido

Donde tus gemidos se van del éxtasis al descanso,

Recipiente del amor, tu pecho de azucena.

Obras de Teatro

El Comedioses

[La idea de esta oscura y fantástica pieza es como sigue:

Por un glorioso acto, la miseria humana queda asegurada (Historia del Cristianismo).

Por lo tanto, el aprecio por la personalidad de Jesús no es excusa para ser un cristiano.

Inversamente, por una vil e irracional serie de actos, la felicidad humana queda asegurada (Historia narrada en esta pieza).

Por lo tanto, los ataques a los Místicos de la Historia no necesitan llevarnos a condenar el Misticismo.

Además, el Conocimiento del Bien y el Mal es un Árbol cuyo fruto el Hombre todavía no ha probado: así pues el Diablo realmente engañó a Eva, o (más probablemente) Eva engañó a Adán. A no ser que (lo más probable de todo) Dios engañara al Diablo, y el fruto no fuera al final sino una manzana común.

Cfr. H. Maudsley, Life in Mind and Conduct].

Personajes

Criosda, de 33 años.

Maurya, su hermana, de 16 años.

Rupha, la Bruja de la Eternidad.

La escena de la tragedia se desarrolla en una antigua casa solariega escocesa, muy remota.

El tiempo es el siglo veintiuno después de Cristo.

La acción de la pieza abarca muchos años.

Para los fundamentos de esta pieza el estudiante puede consultar cualquier tratado moderno de sociología.

ACTO I

Criosda, Maurya.

[El escenario es una antigua casa nobiliaria, decorada de modo esmerado y algo grotesco (por la incongruencia) como un antiguo templo egipcio. Centro: un altar entre dos obeliscos, sobre él un incensario vomita humo en grandes cantidades. Encima, en la parte de atrás del escenario, hay un imponente trono, cuadrado y simple, sobre una escalinata. En él se sienta Maurya, inmóvil y callada. Está vestida con sombrías ropas verdes, decoradas con viejos bordados de color rosa. Lleva pesadas pulseras de oro en muñecas y tobillos y su corona es un disco de oro, apoyado en cuernos de plata que surgen de la frente. Sobre ella hay una tabla, pintada toscamente, que representa el Globo Alado con muchos colores. Ante el altar está arrodillado Criosda, que está vestido con un ropaje blanco ceñido con una faja azul. Tiene sobre los hombros una piel de leopardo, sujeta alrededor del cuello por un broche de oro. Lleva una “ankh” en la mano izquierda, y una vara cadúcea en la derecha. Tiene sobre la cabeza el yelmo alado de Mercurio, y sus sandalias también llevan alas. Está murmurando en voz baja cierta fervorosa oración y luego echa incienso en el incensario. El murmullo bajo continúa durante un tiempo considerable. Maurya permanece completamente quieta, como alguien ensimismado en sus propios pensamientos. De pronto, con una vehemencia que sobresalta, la salmodia estalla].

Criosda: ¡Salve! ¡Salve! ¡Salve!

[Maurya, sobresaltada, alza la vista y se incorpora a medias. Luego se sienta otra vez, con una extraña y dulce sonrisa de inocencia y ternura].

Criosda: [En voz más baja].

El mundo se sostiene sobre tus pechos

Como también la rosa.

¿No quieres arrullarlo hasta que descanse,

En algún fuerte reposo

Más satisfactorio que el pálido sueño,

Más largo que la muerte, más profundo?

¡Salve! ¡Tanto en el crepúsculo como en el alba!

¡La puesta de sol se termina

Tanto en el lago como en el césped!

El rayo rojo resplandece

A través de caminos orbitales zigzagueantes

En el misterio de la alabanza de Maurya.

¡Óyeme, oh sacerdote, en lo vespertino!

Esta agonía, más delicada

Que la del amor y la de la vida, invade, divide

El mundo de los lamentos.

¡Tu sonrisa, tu murmullo de placer, es suficiente

Para llenar el mundo de vida y de amor!

[Él se inclina en profunda reverencia, pero también con el aire de uno que espera un favor].

[Maurya, como en trance, se levanta lentamente, recoge los ropajes alrededor de ella y desciende al altar. Al llegar a su altura se inclina e incorpora al hombre cogiéndolo por los brazos extendidos. Ella pone sus labios en su frente y él, con un suspiro profundo, que no daría ni uno que estuviera en éxtasis, se queda atrás, respirando profundamente. Ella levanta las manos y las lleva hacia adelante de un modo muy forzado y lento, y dice con solemnidad:]

Maurya:

La Bendición de Maurya.

Bendita sea la Casa de los Siervos de Maurya.

Benditas sean las Piedras de la Casa.

Bendito sea el Árbol de la Casa.

Bendita sea la Comida de la Casa.

Benditos sean los Hombres de la Casa.

Bendito sea todo el Universo por ellos.

La Bendición de Maurya.

[Un corto silencio. Maurya retrocede y deja la corona y los ropajes sobre el trono. Ahora está vestida de maravillosa seda carmesí, ceñida y con adornos de armiño. Su pelo de bronce dorado está recogido maravillosamente alrededor de la cabeza. Baja al nivel de Criosda, le quita el yelmo y le acaricia tiernamente el pelo].

Maurya: ¡Criosda, mi hermano!

Criosda: ¡Maurya, hermanita!

[Él sonríe con profunda dulzura. De repente siente una fuerte punzada; se echa las manos a la garganta y grita roncamente: ¡Ah!. Se estremece con una terrible emoción].

Maurya: ¡Criosda, siempre lo mismo! El mundo antiguo avanza sobre ruedas de risas por nosotros, pobrecitos; por ti, al que se le cansan los hombros, la carroza parece un demonio azotándote hasta el infierno.

Criosda: ¡Maurya! Estos pensamientos no te convienen. Niña, ver la pena es probarla.

Maurya: No. Porque una pena tal es su propia alegría tranquila. Pero… comparte ahora conmigo tu dolor.

Criosda: [En agonía]. ¡No! ¡No! ¡Eso no!

Maurya: [Sonriendo]. ¿El sacerdote tiene secretos para con la diosa?

Criosda: [Con un grito como de dolor físico, mortalmente agudo]. ¡Para! No bromees ahora.

Maurya: No pretendía bromear. ¿Como hermano a hermana?

Criosda: ¡Ah! Esto duele, esto duele.

Maurya: ¿Soy dura?

Criosda: Tan dura como el propio miedo de mi corazón.

Maurya: ¿Tienes miedo? ¿He hecho algo malo? ¿Es la joven Maurya la enemiga de Maurya la diosa?

Criosda: ¡Ah, por supuesto!

Maurya: ¿No está casi terminado el trabajo?

[Criosda agarra su cadúceo, que había soltado, y lo aprieta salvajemente contra su pecho. Después, en una explosión donde se mezclan la ferocidad y la alegría, arroja a Maurya al suelo, levanta las manos hacia el trono vacío y, dirigiéndose a él, grita con una estridente carcajada:]

Criosda: ¡Sí, esta noche!

[Un espasmo le asalta y cae al suelo boca abajo].

Maurya: ¡Criosda! ¡Estás enfermo, enfermo! ¡Que alguien me ayude!

[Él permanece callado; ella desabrocha la piel de leopardo e intenta reanimarlo].

¡Janet! ¡Angus! ¡Angus!

[En voz baja]. Angus es el indicado… ¡salvó al pobre Kenneth!

[En voz alta]. ¡Angus! ¡Oh miserable! Nadie viene a ayudarme. ¡Criosda! ¡despierta! ¡despierta!… Oh, debo sacarlo de aquí… ¡Nadie puede entrar aquí!… Qué mala suerte. ¡El viejo Andrew descubrió el pasadizo! ¡Y al día siguiente estaba muerto…! ¡Asesinado, asesinado! ¡Oh, qué horrible!… ¡Qué lugar tan horrible es este con toda su belleza y amor! y mi adoración… Oh, qué extraño es todo esto. ¡Criosda! ¡Vuelve!

[Ella comienza a transportarlo hacia la puerta, entonces se da cuenta de la vestimenta blanca del hombre].

Hay que quitar esto: ellos no pueden ver la ropa sagrada. ¡Criosda! ¡Mi querido amado hermano, mírame!

[Ella le quita la vestimenta. Se ve ahora a Criosda vestido con una falda escocesa de tartán verde oscuro y una chaqueta de estilo militar con botones de plata. Una daga cuelga a su lado. La empuñadura es de una forma inusual, coronada por el círculo y la cruz que resultan familiares a los que visitan Iona].

¡Criosda! ¡Ah, sí, abre los ojos, abre los ojos! ¡Qué pálido estás! No hay sangre en tus labios.

Criosda: [Sacudiéndose violentamente de los brazos de ella]. ¡Sangre! ¡Sangre!

Maurya: Descansa tranquilo, querido, estás enfermo. ¡Así! Así está mejor. Ven… ¿Puedes andar un poco…? Buscaremos a Angus para que nos ayude.

Criosda: ¡No! ¡No! ¡Estoy bien! ¡Estoy bien! ¡Vete, vete! Si me amas, vete. No puedo soportar esto más. Tu presencia es mi dolor. No hay nada más. Nada… ¡déjame!

Maurya: ¡Criosda, mi propio hermano!

Criosda: ¡Vete! ¡Oh demonio! ¡Demonio! ¡Maurya!

[Él levanta un brazo amenazante contra el trono vacío. Repentinamente, con un sonido inarticulado de su garganta, se desmaya otra vez].

Maurya: ¡Oh! ¡Oh! Tiene que salir de aquí y recibir cuidados. ¿Dónde está la palanca? Aquí.

[Sin dejar de sostenerlo por un brazo, ella levanta una pesada aldaba y la deja caer. Un eco oscuro, de un volumen sorprendentemente alto, se deja oír. La puerta se abre sola lentamente].

Criosda: [Recobrándose]. ¿Quién está en la puerta? Atrás, atrás. Es mala suerte, mala suerte, te digo. ¿Dónde está el viejo Andrew? El fiel loco… ¡Oh, la última mirada aterrorizada de sus ojos vidriosos!

¿Qué estoy diciendo? ¡Maurya, niña, vete! Debo atender el templo. Debo estar solo. No es conveniente…

Maurya: Estás enfermo; vamos a que te atiendan a ti primero.

Criosda: ¡No! Estoy bien. Tú eres una muchacha, no un Dios.

Maurya: ¡Oh! ¡Oh! ¿He hecho algo malo? ¿Ya no soy…?

Criosda: ¡Para, no! [Aparte]. Debo ser un hombre… ¡Uf! [En voz alta]. Hermanita, has de saber que aquellos que adoramos como nuestros dioses son dioses. El poder es mío: Ningún Dios se destrona a sí mismo. Ninguno puede. Lo quiera o no, Dios debe ser Dios: es un destino desafortunado como dote para una muchacha, un camino ingrato para el pie de una muchacha.

Maurya: ¿Por qué entonces no soy la Diosa Maurya?

Criosda: ¡Sí! ¡sí! Por supuesto, pero sólo porque yo así lo he dispuesto.

Maurya: ¿No fue milagroso mi nacimiento? Y extraña la muerte de los viejos de esta casa que te habían nombrado guardián?

Criosda: Sí, niña, eso fue extraño.

Maurya: Entonces, el poder que al final me hace una verdadera Diosa Maurya ¿es tuyo, tuyo sólo?

Criosda: [Solemnemente]. ¡No! ¡Alto! ¡No preguntes más! Aquí está lo esencial del asunto, lo horriblemente esencial. Ciegos son los ojos del destino, y atadas están las alas de la voluntad. De ti depende todo.

Maurya: ¿De mí?

Criosda: De ti.

Maurya: ¡Haré cualquier cosa para triunfar!

Criosda: ¿Cualquier cosa?

Maurya: Cualquier cosa.

Criosda: ¡Ah, entonces! No, no, eso no es suficiente todavía. No es definitivo todavía. ¡Alto! Loco, ¿lo daré a entender y arruinaré todo con una palabra? [La mira con ojos intensamente fieros]. ¡Ah!

Maurya: [Un poco asustada]. ¡Ven, oh hermano mío! Es hora de irse.

Criosda: ¡No! Déjame. No ha pasado ni una hora.

[Maurya sonríe, deja su mano un poco sobre él, y después atraviesa lentamente la puerta, con los ojos fijos en el amor y la confianza que siente por él. Criosda se pone en pie y aprieta con furia una segunda palanca. La puerta resuena con el mismo golpe sobresaltador de antes. Criosda se dirige tambaleante al altar; con una mano sobre él, se vuelve hacia la puerta].

¡Por Dios! ¡Quisiera que sus ojos fueran heridas sangrantes en mi corazón! ¡Ah, pero sin embargo! Si ella fuera un perro, no podría hacerlo. Es mi hermana…

[Se vuelve con un grito hacia el trono y levanta los brazos].

¡Y yo quiero! ¡Muerte! ¡Muerte! Hace un año esta noche. Preparé sus primeros ornamentos de oro… ¡Mi cerebro está enfermo! Quiero café… o hashish… ¡No! ¡Eso es para ella! Debo tenerlo todo muy claro y estar muy tranquilo, muy claro, muy tranquilo. Cómo puedo estar enfermo… [Corrigiéndose a sí mismo con esfuerzo]. Enfermo puedo estar. ¡Ja!

[Va al altar, lo abre, saca una botella llena de un licor azul pálido con rosadas estrellas de luz dentro, lo vierte en un cuenco hondo y lo lleva hacia la luz. La habitación está iluminada con electricidad, las bombillas son los ojos de extrañas bestias esculpidas en piedra en las paredes].

Por ahora la historia es verdad. [Bebe un poco].

Así es mejor. Soy otra vez el sacerdote de Maurya… ¿Quién es el hermano de Maurya? ¡Un insulso mono del tiempo…! ¡Frío, demasiado lógico…! ¡Sí! Y un crimen, un crimen que hará estremecerse las estrellas en el cielo, pensarán los hombres. Pero las estrellas son indiferentes, apostaría por ello. Es cierto, las noticias no les llegan. Es cierto, esa estrella que veo no es una estrella; lo fue hace seis, diez, veinte mil años… ¡Lógico, pues…! Y voy a beber, porque lo parentético es un pobre substituto… [Bebe]. ¡Cómo me enciendes! Con ese fuego helado de adamante. Valdría la pena ahora que tirara hacia atrás de la cadena cuyo último y suave eslabón se desliza sobre la rueda dentada del tiempo. Pues en el comienzo la vastedad de los cielos y de la tierra creó la idea de Dios. Y Lévi sarcástico en su apostasía: à rebours. Y Müller, mitopoeico en su estilo de desenmascarar la mitopoeia. Y la ciencia más profunda, la amplitud de Spencer, la erudición demasiado superficial de Allen, la investigación de Frazer, descubren lo que los hombres han hecho… desde que los hombres hacen cosas… Sus dioses, caídos y comidos. ¡Superficie! Yo, Criosda de la Penumbra, veo la verdad en todo, en vez de la verdad en nada. Bajo el rito ¡la visión! Más allá del sacerdote ¡el poder! Sobre el sentido común ¡el alma! Así pues los hombres que hicieron sus dioses hicieron algo notable. Así yo haré en suprema verdad un nuevo dios, dado que los viejos están muertos, o borrachos de vino y jugo de soma. ¡Y cannabis y opio! ¡Maurya, tú serás! Me he atrevido durante largos años. Primero la doble muerte de los viejos chochos, la lenta coacción de la mente de Maurya hacia el propio final. Después, estudiar; después, investigar en lugares largamente olvidados en Occidente, profundamente escondidos en Oriente: el rito perfecto, creado en su forma por manos y cerebros laboriosos. ¡Y esto [Levanta la copa]. son sus primeros frutos! ¡Salve a ti, fuente del juicio, claro licor, hijo de tan duras atenciones! ¡Bebamos! ¡Por la paz del sacerdote! [Se bebe todo el licor]. ¡Sé tú mi luz! ¡Despeja los sombríos canales de la mente! ¡Fuera horror! ¡Fuera compasión! Sé el cerebro, el ingenio todopoderoso de la Voluntad… Y todas esas fuerzas más sutiles y más profundas, inexorablemente adivinadas, terriblemente demostradas… ¡Que sean fuertes por ello! ¡Despertad, oh dormida serpiente del alma, habilidades insospechadas, poderes inimaginados, objetivos no soñados! [Camina ahora calmadamente alrededor del templo, arreglando todos los ornamentos. Vacía el incensario]. ¡Sombría influencia del humo! ¿Dónde se encuentra su efecto psicológico? ¿Qué droga disimula el portento? ¡Misterio! Misterio nueve veces cerrado sobre sí mismo. Este tema debería transportar la mente… ¡Sí! ¿Lo suficientemente oscuro para que la mente debiera trabajar en ello? ¡Y la prueba existe, y está implícita en el propio pensar sobre ello! De otro modo todo nuestro trabajo sería en vano. Estos dos son uno. ¿Y en su esencia? Más profundo, cada vez buceo más profundo. [Saca la daga y comprueba la punta]. ¿Y me mostrará algo el mañana? [Apaga las lámparas, va hacia la puerta y la abre. El sonido le sobresalta]. ¡Odio esta puerta! ¡Sería raro que el aire exterior trajera gente! ¡Hombre, tú la compadeces! Hombre, estás arrollado por esa marea roja de deseo que gira sobre la gran repugnancia gracias a la vasta voluntad, asqueroso éxtasis de la muerte. ¡Esto te lo digo a ti, hombre! Tuyas son las ardientes lágrimas de simpatía, el tierno amor por la joven flor. Y nada de ello es del sacerdote. ¡Pero basta!

[Sale. La puerta resuena de nuevo. Cae el telón. Cambia la escena. En el centro se ve sentada a Rupha, una bruja vieja y arrugada, de estatura gigantesca. La escena representa una cumbre solitaria cubierta de piedras. En algunos lugares crece una hierba áspera. Hay tres grandes menhires de pie en el centro. Luz de luna].

Rupha:

El conjuro de la respiración.

La saga de la muerte.

El secreto de la tierra.

El comienzo del nacimiento.

La palabra del lamento.

¡Jo! ¡Jo!

Olfateo la víctima.

Huelo el aire.

El amanecer del día

Crea el mayo de Maurya

La rara diosa.

La luz de las estrellas

Ees suyo. Id, id,

Gente silenciosa,

¡Enjaezad vuestros coches!

¡Asegurad el yugo!

Es tiempo de Saber.

¡Jo! ¡Jo!

¡Malas acciones!

Ella sangra, sangra

La cabeza dorada

Se marchita.

Ella está muerta, está muerta.

Ella es Dios, ¿y yo?

Yo soy fuerza.

Yo soy poder.

Yo soy luz

durante una hora.

Soy fuerte, crezco.

¡Jo! ¡Jo!

Enseñé a Criosda

Los malvados conjuros.

Mía fue la melodía

Que su pasión entonó.

Mío es el sonido

De la vieja puerta.

Mitad el secreto

Que di ¡no más!

Mitad el secreto

que guardo oculto.

¡Ocultémoslo profundo!

¡Ese es mío!

Voy a trabajar.

Él no es nada.

Los conjuros adivinan

Torvo es el trabajo.

¡Salve a las tinieblas!

[Se oye un lejano gemido].

¡Cubridme! ¡Escóndete,

Rupha, escóndete!

Es un enemigo.

¡Jo! ¡Jo!

[Las nubes han ido oscureciendo la luna. Ahora hay oscuridad. Un zorro pasa por el escenario].

¡Poderoso! ¡Poderoso!

Así es el presagio.

¡No temamos a los enemigos!

[Se levanta].

Mío es el botín

Del encarnizado esfuerzo.

¡Tenebroso, tenebroso!

¡Ah! Pero me río

Porque él no es más que un necio.

¡Él ha perdido!

¡Él está perdido!

¡Tomemos el báculo!

¡Tracemos el signo

Del círculo cruzado!

[Hace un círculo con una cruz dentro].

¡No hay luz dentro!

¡Madre del pecado,

Has vencido!

¡Muerte al sol!

¡Salve, tinieblas

Del cadáver podrido!

¡Salve, muchacha!

¡Jo! ¡Jo!

[Deambula por el escenario, murmurando salvajes conjuros con risa triste y palabras inarticuladas. Con un último ¡Jo! ¡Jo! cae el telón].
[Cambia la escena y vemos de nuevo el escenario como en la Escena I. Maurya y Criosda están como al principio. Criosda está, sin embargo, absolutamente tranquilo].

Maurya: ¡Criosda, contéstame!

Criosda: He oído y obedezco.

Maurya: ¿Este amanecer me verá emprender el vuelo final?

Criosda: Lo hará.

Maurya: ¿Seré llevada completamente fuera de la tierra?

Criosda: Así será.

Maurya: Entonces, cumple con tu deber, sacerdote mío.

Criosda: ¡Sí! ¡Sí!

Maurya: No siento ninguna señal anunciadora de ello.

Criosda: No. Es repentino.

Maurya: ¿Qué falta entonces?

Criosda: Un objeto; una palabra.

Maurya: ¿Dónde está el objeto?

Criosda: Es este incienso en mi mano.

Maurya: ¿Cuál es la palabra? [Criosda permanece en silencio]. Criosda, contéstame.

Criosda: Invocar a la muerte sería contestar a eso.

Maurya: ¡Ah, entonces, abstente! [Criosda permanece callado]. ¿Cómo podré conocer esa palabra?

Criosda: La buena suerte puede alumbrarla.

Maurya: ¿Y la mala suerte?

Criosda: Retrasarla un año.

Maurya: Ah, que yo obtenga un poder cuya dulce oposición pende sobre mí ahora: ¡Mandar en la suerte!

Criosda: ¡La destreza manda en la suerte!

Maurya: ¡El objeto!

Criosda: ¡Aquí, oh Maurya!

Maurya: Voy a ti.

[Criosda toma hashish y lo echa en el incensario encendido. Maurya baja al escenario y se inclina sobre el incensario. Criosda lo levanta y lo ofrece reverentemente].

Maurya: Me parece que algo anunciador del acontecimiento corre por mis venas, lanzando deleite. ¡Qué extraño es! Me estoy yendo. ¡Criosda! Las murallas del mundo se derrumban con un estrépito. ¿Dónde sucede todo esto? Estoy fuera de mí misma: Me expando. Oh Maurya. ¿Dónde estás, pequeño fantasma de hace miríadas de eras? ¡Qué memoria! ¡Ah! ¡Ah! Ella cae.

[Maurya se tambalea. Criosda, que ha estado observándola muy de cerca, la recoge y la acuesta cariñosamente sobre el altar].

¡Oh, qué felicidad, qué felicidad! ¡Criosda, mi querido hermano, cómo te quiero! ¡Me gustaría dormir para siempre… Me gustaría morir!

[Criosda, que había estado inclinado sobre ella, da un salto y chilla].

Criosda: ¡La suerte de Maurya!

[Saca rapidamente su daga, que brilla en lo alto. Salta sobre el cuerpo de Maurya y se la hunde en el corazón].

TELÓN

ACTO II

Cuarenta años después.

El escenario es un mar abierto y con tormenta. Rupha, con su báculo, cabalga sobre las olas en una cáscara de berberecho.

Rupha:

¡Ja! ¡Ja!

En la tormenta

Yo cabalgo.

Los vientos me llevan.

Las olas me temen.

Yo espanto. Yo hundo

su orgullo.

¡Que venga aquí,

Siempre a la deriva,

Náufrago y perdido!

Su vida se marchitará.

La daga romperá

El conjuro mal tejido.

Le oigo venir

A través de la espuma

Con un bang y un bum.

Los vientos, hum, hum.

Las olas ruedan y chocan.

¡Jo! ¡Jo! ¡La condenación!

¡Jo! ¡Jo! He vencido.

Venceré.

¡Muerte al sol!

¡Vida al pecado!

Cosechan lo que han sembrado.

¡Jo! ¡Jo!

[Una barca a la deriva entra por la izquierda. En ella está de pie el viejo Criosda, el pelo blanco flotando en la tormenta, con los brazos cruzados. Sus ojos están apagados, como si miraran hacia dentro].

Rupha:

¡Ja! ¡Ja!

Este es el sacerdote.

¿Estás pensando

En el banquete?

¡Criosda, retrocede!

El conjuro es aflicción!

¡Jo! ¡Jo!

Criosda: ¡Madre del pecado!

Rupha: ¡Jo! ¡Jo!

Criosda: Entonces al final la Suerte de Maurya lanzó un doble seis para perder a Criosda.

Rupha: ¡Jo! ¡La Suerte de Maurya! El poder de las acciones.

Criosda: Te encuentro, madre, al final. El último destello de la vida brilla a través de la tormenta.

Rupha: ¡He sido encontrada! ¡Jo! ¡Jo!

Criosda: ¿Qué pasa con el poder? He mandado a estas olas estar tranquilas, en nombre de Maurya.

[La tormenta acrecienta momentáneamente su violencia. Rupha murmura algo. Criosda muestra con un gesto que sabe que sus palabras no valen de nada].

Rupha: ¡Jo! ¡Jo!

Criosda: ¡Realicé bien y con habilidad el rito que aprendi en tu regazo, vieja loba!

Rupha:

¡Jo! ¡Jo!

Es mio el poder

Del conjuro divino.

¡Silencio, vientos!

¡Paz, olas!

El hechizo ata

Su cólera

En las tumbas

Bajo el océano.

¡Despejad el camino!

¡Cesad vuestro movimiento!

¡Rápido, sed lentas!

¡Jo! ¡Jo!

[La tormenta cesa].

Criosda: ¿Entonces las palabras tuyas sí valen?

Rupha:

¡Ja! ¡Ja!

Valen.

Valgo.

Si Rupha fallara

todo estaría listo.

¡Muerte al sol!

Yo sé.

¡Jo! ¡Jo!

Criosda: ¡Todo eso lo hice por ti!

Rupha:

¡Ja! ¡Ja!

¿Que fue lo que hiciste?

¡Ja! ¡Ja!

¡Ja! ¡Ja!

Criosda: ¡Qué fue lo que no hice! ¡Todo!

Rupha: ¡Cuéntamelo, cuéntamelo!

Esto es un hechizo.

Criosda: Te lo voy a decir todo. ¡Oh mar, trágame al pronunciar la última palabra!

Rupha

¿Obedece?

¡No! ¡No!

¡Jo! ¡Jo!

Criosda: ¡Siniestra! Hice tu rito debidamente. Se drogó (y bailó con deleite por ello la mente de la muchacha), se colocó el cuerpo de la muchacha sobre el altar. Entonces ella dio su consentimiento. Y yo golpeé una vez.

Rupha: ¡Ja! ¡Ja!

¿Qué pasó después?

Criosda: Arranqué su corazón, y mantuve su llama en lo alto. La negruzca sangre chorreaba por mis brazos… y entonces, entonces…

Rupha: ¡Jo! ¡Jo!

Criosda: Con rojos labios que apestaban por el asqueroso banquete, entoné, en agonía sin ritmo, el conjuro. Se sucedieron las negras palabras. Entonces cierta fuerza me desgarró. Oía las lágrimas cayendo en mi corazón. Oía la risa de algún poderoso Dios oculto en el centro de la materia. Era yo, el repugnante ser de la risa maníaca, cuando el aborrecimiento prepara la cama al placer, y se enroscan los miembros agónicos alrededor del potro de tortura… éxtasis punzante… ¡Maurya! Sí, era yo. Y yo también el lobo gimiente que aúlla alrededor de este infierno que es mi corazón. Y yo el helado e intangible que contempla todo y no es nada.

Rupha:

¡Tres en uno!

¡Uno en tres!

¡Muerte al sol!

¡Gloria a ti!

¡Tú estabas allí!

¡Es suficiente!

Esto crecerá.

¡Jo! ¡Jo!

Criosda: Dicho en inglés: yo estaba loco. Pero ningún portento nuevo confunde el curso del sol. Dejé mi casa para buscarte. Cuando la destreza no me valió, me eché al mar para probar la Suerte de Maurya.

Rupha: Deberías haberla probado antes de nada.

Criosda: ¡La Suerte puede valer si esa retorcida lengua llega a hablar con sinceridad! ¿Hay algo que quieres que haga? Para mí ya no hay nada que perder. Mi vida me la jugué en una tirada. Y al perder, he perdido. Soy indiferente a mi destino, como las estrellas lo serían a mis maldiciones, si estuviera lo suficiente loco como para maldecir.

Rupha: El destino sigue extraños caminos.

Criosda: No me importa.

Rupha: ¿Cuánto hace que te marchaste de tu casa?

Criosda: Siete años.

Rupha: ¡Regresa!

Criosda: ¿Cómo puedo hacerlo?

Rupha: ¡Pisotea la barca bajo tus pies, sintiendo el fondo!

Criosda: ¡Ya está!

[La barca se hunde. Criosda también se hundiría si no se hubiera agarrado al báculo extendido hacia él].

Rupha. Y ahora ¡mantente en pie solo!

Criosda: Me mantengo.

Rupha: Entonces ¡Desvanécete, oh visión del mar! ¡Despierta, oh visión del templo!

Criosda: ¿Todo es una ilusión?

Rupha: Todo. El crimen y el amor son formas de lo desconocido, esto ni tú mismo ni yo siempre podemos verlo. Por lo tanto, tan lejos como pueda ser, ¡Despierta, oh templo!

[Golpea el mar con su báculo. La tormenta crece, cada vez más fuerte y más oscura. Sólo sus siluetas se distinguen débilmente contra el fondo oscuro de nubes].

Rupha: ¡Desvanécete, desvanécete, oh oscuridad de la mañana!

[La escena, que está muy oscura, se aclara gradualmente. Se ve el Templo como en la Escena I. En el trono está sentado el cuerpo embalsamado de Maurya. El altar llamea con el carbón encendido, surge un leve humo de incienso. Rupha y Criosda están en el centro. A la derecha de la escena dos sacerdotes ofician. Un hermoso coro entona letanías en voz baja. Algunos jóvenes se encuentran en una barrera hecha por las candilejas (en el centro) en oración.
Una mujer mayor entra y trae una ofrenda de flores, que los sacerdotes reciben y lanzan ante el trono. Rupha hace señas a Criosda de que permanezca en silencio].

Sacerdote 1.º: ¡Loada seas, Maurya, secreta Señora de las Estrellas!

Coro: ¡Que naciste sobre la tierra!

Sacerdote 2.º: ¡Loada seas, Maurya, Señora de la Vida!

Coro: ¡Que moriste por nosotros!

Todos: ¡Loada sea por siempre Maurya!

Los que rezan: ¡Maurya, óyenos!

[Todos se inclinan más y más en adoración. Silencio. Se levantan. Los sacerdotes vean a Rupha y a Criosda].

Sacerdote 1.º: [Susurrando]. Es la Madre de nuestra Señora.

Sacerdote 2.º: [Susurrando]. ¿Quién es el que está con ella?

Sacerdote 1.º: [Susurrando]. El primer discípulo.

Sacerdote 2.º: [Susurrando]. ¡Bendito sea este día, oh hermano!

Sacerdote 1.º: [Susurrando]. Vayamos y reverenciémosles.

[Se acercan a Rupha y Criosda y se inclinan profundamente ante ellos].

Rupha: ¡Criosda! La ulimación de un acto da la vuelta a través de la eternidad, más allá de los polos del espacio. Escoge pues qué lentejuela del vestido del tiempo brillará en tus ojos; porque el tiempo apremia.

Criosda: ¡Madre! Quisiera ver la Suerte de Maurya manteniéndose dos mil años a partir de ahora.

Rupha: Buen sacerdote, trae el globo de cristal.

Sacerdote 1.º: Sólo tienes que decirlo.

[El sacerdote trae un cristal y lo coloca sobre el altar. Rupha y Criosda se acercan].

Rupha: ¡Mira! Subo el velo.

[La bruja desvela el cristal].

Criosda: Veo una alta pirámide que brilla blanca y solar, en inmaculada gloria, para las estrellas. Su esplendor surge de sí misma, porque todo es oscuro alrededor y encima de ella. Allí hay incontables gentes, multitudes de muchos colores, apuestas, altas, hermosas, haciendo un hermoso murmullo, moviéndose en infinitos laberintos musicales. Para ellos habita el espíritu del amor, para ellos enseña la luz del conocimiento, para ellos la paz se ha guardado a sí misma. Pero en sus labios hay un silencio imaginado, como un suspiro. Unánime, la profunda armonía fluye del corazón a la boca. Y las bocas florecen rojas con la espléndida repetición. Es su adoración.

Rupha: ¿Y a quién están adorando?

Criosda: ¡A Maurya!

[El hombre percibe entonces el significado que esto tiene. Con un gran grito se lanza hacia adelante y se queda de pie ante el trono. Se yergue y dice, con el triunfo y el conocimiento de la paz:]

Entonces… ¡Ya he vivido!

[Avanza la mano hacia la momia entronizada].

¡Maurya!

[Con un último y terrible grito se desvanece, y cae muerto con la cabeza sobre las rodillas de Maurya].

Rupha: Tal como fue en el comienzo, es ahora y siempre será: mundo sin fin.

[Rompe deliberadamente su báculo con las manos. El ruido es violento y muy fuerte, como un disparo de pistola].

TELÓN

El Corazón Delator

Adaptado del relato de E. A. Poe

Personajes de la obra:

Jack Adams, un joven (de unos 30 años).

Martin Meyer, un hombre mayor (de unos 60 años).

Clark, un vecino (de unos 45 años).

Un Sargento de Policía y dos Agentes

Ropa: De hace veinte años. La condición social de los personajes está un poco por encima de la de los obreros.

Propiedades requeridas:

Una caja fuerte antigua

Monedas para Jack

Sacos de tesoros, objetos de arte, etc. para la caja fuerte y el escondite

Contraventanas y trancas para las ventanas

Vasos, etc. y bebidas (en la alacena).

Linterna, oscuridad controlable

Calendarios de tiendas de ultramarinos y otra decoración apropiada

La escena representa el interior de una casa rural con ciertas pretensiones, aunque pobremente amueblada.

[Se levanta el telón. Martin golpea contra la mesa su pipa de tubo largo, para vaciarla de ceniza. Jack está sentado a la mesa].

Martin: Creo que voy a dar una vuelta por el Blue Cow, Jack, para mi trago de antes de irme a la cama. [Se va, vuelve: la mano en el hombro de Jack]. He estado pensando, chico, todos tenemos que morir, ¡y cuando se es viejo se piensa un montón en ello, Jack…! Pero tú no tengas miedo. He estado pensando, chico, Jack Adams ha sido como un hijo para mí, más que un hijo.

Jack: ¡Al contrario! Padre, soy yo el que está contento de que me dijeras que podía llamarte así.

Martin: Más que un hijo, ¡un hijo muy atento, chico! He pensado que yo, yo voy a ir a ver al abogado Brown mañana y arreglar mis pequeñas cuentas para que nadie pueda tocarlas después de mí salvo mi querido chico, Jack Adams.

Jack: ¡No, no, Padre! Ya hablaremos de esas cosas de aquí a veinte años. ¿Te llevarás la linterna, Padre? Las noches están muy oscuras.

Martin: Sí, chico, la voy a llevar. [Aparta la vista. Todo el aire de Jack cambia, y sigue a Martin con una furtiva mirada de odio. Martin coge la linterna y la enciende. Cuando se da la vuelta, Jack es otra vez todo sonrisas]. Y tú acuérdate de las contraventanas. He oido un montón de historias sobre ladrones. Las cosas no estaban así cuando yo era joven, chico. El mundo se hace peor según nos hacemos viejos, Jack.

Jack: Tonterías, Padre, no nos atacarán. ¿O acaso el pueblo no sabe cómo casi le saco la vida [Hace un gesto asesino, tan violento que el viejo se encoge] a Bagstock, que estaba torturando a aquel perro callejero?

Martin: Sí, chico, y bien lo tuvo merecido ese bruto. Ya me voy, Jack, tú eres un chico fuerte y valiente, pero esos asquerosos ladrones tienen armas, tenemos que tener cuidado, mucho cuidado.

Jack: ¡Sólo un trago, Padre!

Martin: Sí, chico… Estoy pensando que un dedito te vendría bien a ti ahora, Jack. Hace una semana o más que te veo raro… aunque esto te voy a decir: nunca hubo un chico más atento en el mundo que mi querido chico, Jack Adams, esta última semana. La pena purifica, sí, purifica. Si estás con líos en la cabeza… vaya, eres amable con los demás, los impresionas, como… hay una bendición para cada cosa, chico, depende de la cosa, una bendición oculta en cada cosa mortal.

Jack: No tengas miedo, Papá Martin. He dormido mal últimamente, pero sé que dormiré bien esta noche.

Martin: Sí, Jack. [Sale por la izquierda].

Jack: [Comprueba bien que la puerta está cerrada y luego se acerca a las candilejas. Se sienta en el suelo y se ríe calladamente. A continuación escucha atentamente por si se oye algo. Su sorpresa crece casi hasta el miedo. Luego vuelve a reirse otra vez. Saca furtivamente una navaja y con cuidado pasa la yema del pulgar por el filo. Mira la puerta y rechina los dientes. Entonces su aspecto cambia, ríe abiertamente y se pavonea orgullosamente de ello]. ¿Qué voy a hacer con su dinero? Soy rico, rico, incalculablemente rico. No tendré más que decir una palabra y la gente se inclinará ante mí. ¡El hombre más rico del mundo! ¡Hay que ver! Voy a hacer cosas alucinantes. Voy a comprar la Torre de Londres para el pobre viejo Martin, el querido viejo. En mi alma, lo quiero como a un padre. [Una pausa]. ¿Y ahora qué era? Se me ha olvidado… Me acordaba hace un minuto. ¿Pero tuve una idea? Una idea tan bonita… ¡Ajá! ¡Ajá! [Su actitud cambia de nuevo, esta vez es un intenso odio furtivo inspirado por el horror]. Es su ojo… ese ojo velado azul pálido. Es como el ojo de un buitre. La sangre se me hiela. Quiero sacarlo, la sangre correrá caliente por encima de mí. Me bañaré en ella. No volveré a temblar ¡Oh, no! La sangre del viejo es frío amargo. Pero eso no me mirará, velándose hasta que casi se muera… ¡Te odio, te odio, te odio! [Pasea por la habitación]. Siete noches… ¡Siete largas noches! He esperado mi oportunidad para apagar la mirada de ese ojo… en su sangre… en su sangre… ¡en su sangre! [Empuja una contraventana, recobra su aspecto normal]. ¡Ah, los ladrones! Debemos mantener alejados a los ladrones. [Atranca las ventanas y cierra las contraventanas, con mucha naturalidad]. Querido y viejo Papá, para robarle tendrían que pasar por encima de mí. [Tensa sus músculos]. Y ahora, vámonos a la cama. [Sale por la derecha].

[Regresa Martin por la izquierda. Cierra la puerta y echa el cerrojo cuidadosamente].

Martin: ¿Está todo bien, chico? ¿Te has ido a la cama?

Jack: [Fuera de escena]. Sí, sí, Padre, todo está bien. Llámame si me necesitas.

Martin: Buenas noches, chico. ¡Que Dios te bendiga, Jack!

Jack: [Fuera de escena]. ¡Buenas noches, Padre! Y dulces sueños.

[Martin comprueba la firmeza de los cerrojos, trancas y demás. Luego va a la caja fuerte y saca diversas piezas preciosas de plata y oro, porcelana fina y cosas parecidas. Las acaricia y las contempla con admiración, las guarda de nuevo, cierra la caja. Luego va al escondite con el mayor sigilo, lo abre, extrae sacos de monedas de oro, juega con ellas].

Martin: Nunca descubrirán el escondite del viejo Martin Meyer, lo puedo jurar. ¡Oh, el hermoso oro! Cuando era joven deseaba los besos de las mujeres hermosas, ¿alguna vez un par de labios me tocó tan suavemente como este suave oro brillante? [Ríe en voz baja y con ganas]. ¡Cómo se desliza por mis manos! Las caricias más dulces que nunca haya conocido, y ni a una pieza le falta su preciosa acuñación. ¡Ah! [Se queda escuchando]. ¡Nada! ¡Nada! Pero no me deben descubrir con esto: el viejo Martin Meyer debe tener mucho cuidado. [Vuelve a llenar los sacos y cierra el escondite. Luego va hacia la cama, se desviste, se mete en ella, se pone un amplio gorro de dormir y apaga las luces]. [En voz alta]. ¡Buenas noches, Jack! La puerta se queda abierta: si oyes ladrones, ve a por ellos, chico, y dales la medicina que le diste a ese bruto de Bagstock.

Jack: [Con voz muy somnolienta]. Buenas noches. Sí, Padre, no tengas miedo.

Martin: Buenas noches.

Jack: [Más débilmente]. ¡Bue… noch…!

[Martin se prepara para dormir. Una pausa. La puerta se abre muy lentamente. El público puede ver a Jack agachado detrás, empujándola con infinito cuidado. Lleva una linterna sorda. Esto dura un largo rato. Al final asoma su cabeza cautelosamente, la retira, otra vez vuelve a asomar la cabeza, esta vez un poco más avanzada, con la linterna delante. Se le ve sonreír con dureza. Jack está medio asomado por la puerta entreabierta, y muy cautelosamente saca su mano derecha para abrir el foco de la linterna. Se para a cada momento para escuchar. Su pulgar abre el cerrojo de la linterna y esta oscila contra la puerta, haciendo un ruido inesperado. Martin se incorpora de un salto en la cama, gritando en voz alta].

Martin: ¿Quién hay ahí?

[Una larga pausa. Ahora Martin da un ligero gemido de abyecto terror. Ambos se mantienen completamente quietos. Otra larga pausa. Luego Jack intenta abrir la linterna con infinito sigilo. Al final surge un único y delgado rayo de luz que cae sobre el ojo de Martin haciéndolo brillar de modo inquietante. Otra larga pausa, pero Jack debería esforzarse en no hacer el menor movimiento, para que el público suponga que él ha oído algo. Al final, con un alarido salvaje, abre completamente la linterna —Luz total en el escenario— e irrumpe en la habitación. Martin grita sólo una vez y muy alto. Jack arrastra a Martin al suelo y pone el pesado colchón sobre él, apretándolo mientras ríe espantosamente. Escucha todo el tiempo, como si oyera los latidos del corazón de Martin. Pone la oreja en el colchón. Al final, con una risotada de satisfacción, quita el colchón y examina el cadáver, la oreja en el corazón].

Jack: Muerto. Muerto del todo. Muerto del todo.

[Mira a su alrededor. En Francia, Martin desaparecería bajo el escenario por una trampilla y sería reemplazado por un maniquí. Jack sacaría los ojos de este maniquí con su navaja. Sangrarían horriblemente. Jack haría las observaciones correspondientes… Pero en Inglaterra, él simplemente mira a su alrededor].

Jack: Ahora a esconder el cuerpo. ¡Ajá! Ya lo tengo. [Con un formón levanta tres tablas del suelo y coloca el cuerpo debajo, volviendo a colocarlas después. Arregla el sitio, busca y recoge polvo y lo rocía por encima, rehace la cama, etc.]. ¡Ya estoy a salvo! A salvo para siempre de ese ojo azul de buitre. ¡A salvo! [Una iglesia distante da las once]. ¡A la cama! No más largas vigilancias. No más esperar para acabar teniendo a ese malvado ojo velado lanzando sus maleficios de buitre sobre mí. ¡Cómo voy a dormir! ¡A dormir! [Fuera, a la izquierda, se oyen unos golpes fuertes. Jack se sobresalta. Luego, con una mirada de infinita astucia, sonríe]. ¡A salvo! ¡A salvo! [Va hacia la puerta, a la izquierda].

Una Voz: [Fuera de escena. Apagada. Varias frases medio audibles que terminan en “Meyer”].

Jack: El viejo Meyer se ha ido al campo. [Con repentina alarma]. ¿No está en el Blue Cow?

Voz: [Enfadada y muy alta]. Abra la puerta inmediatamente, o la echaremos abajo. No quiero molestarle, Mr. Adams, pero creo que es necesario decirle que… [Voces confusas le interrumpen. Jack quita los cerrojos].

Jack: Ciertamente, ciertamente, vecino, me alegro de verle. Estaba medio dormido cuando ustedes han llamado, y no sabía dónde estaba, como se suele decir. [Los hombres entran en fila]. ¡Pero sargento, pase! ¿Qué ha sucedido ahora? ¿Robo? No aquí, desde luego, donde yo soy el guardián. ¿Se acuerda de Bagstock, sargento? ¡Ja! ¡Ja! ¡Ja! Pase, Warren; pase, Anderson. Una noche fría. Deberíamos servirnos unos dedos de algo para calentarnos… [Más y más cómodo].

Sargento: Escuche, Mr. Adams, el hecho es que el vecino Clark, aquí presente, ha oído un terrible grito en esta casa y…

Jack: ¡Ja! ¡Ja! Clark, es usted un tío simpático. Aunque esto no es ninguna broma para mí, porque la verdad es que tuve el sueño más espantoso…

Sargento: Y entonces usted gritó, por supuesto. Me parece, vecino Clark, que usted se ha confundido de plano.

Clark: ¿Pero dónde está el viejo Meyer? Juro que le vi venir hace menos de media hora.

Jack: Ya le digo que no está aquí. ¿por qué no lo busca usted, viejo despistado?

Sargento: Sí, Mr. Adams, eso parece lo más sencillo.

Jack: Sólo fíjese antes de nada en lo que los ladrones han hecho, sargento. Tres cajas fuertes grandes sacadas enteras… contraventanas rotas… [Va hacia ellas y las golpea]. Habitación en desorden… [Arroja la ropa de la cama al suelo]. Parte del botín tirado por el suelo… indica que los ladrones fueron interrumpidos en su infame ocupación. [Esparce algunas monedas por el suelo]. El cuerpo asesinado de Meyer sacado por la chimenea… Vaya y mire, Clark, no tenga miedo, hicieron su trabajo a conciencia… ¡No le van a morder! Mi cuerpo asesinado… ¿Dónde escondería yo mi cuerpo asesinado, eh? [Los policías se ríen a carcajadas, cada vez más alto, y Clark parece cada vez más tímido]. ¡Oh! Lo encontraréis en mi habitación, debería pensar yo: corramos allá. [Les empuja a través de la puerta, a la derecha]. Lo siento, pero no puedo ayudarles a buscarlo… Debo preparar esas cervezas. [Va a la alacena y coge cerveza y vasos. Viéndose solo, susurra: ¡A salvo! ¡A salvo! volviendo al comportamiento furtivo y malicioso. Entonces de pronto parece escuchar atentamente. Todo este riempo se oye a los otros fuera de escena, hablando y riendo. Jack va a la derecha, cierra bien la puerta, va al lugar donde está el cadáver, escucha poniendo la oreja en el suelo. Con gran terror, incorporándose y quedándose de rodillas]. Eso es… eso es… bajo, lento y solemne, pero es… otra vez… ¡otra vez! ¡Dios! ¡Dios mío! ¡Lo van a oir! [Las voces aumentan, regresan. Vuelve a adoptar sus maneras cordiales y va de un lado para otro, sirviendo la cerveza]. [Regresan los otros]. ¿Qué, han encontrado ustedes todo como les dije?

Sargento: Vecino Clark, no volverá a oir cosas de estas por lo menos durante un año. [Se acerca a la mesa. Bebe con ganas].

Agente 1.º: ¡Ladrones! ¡Jo! ¡Jo! ¡Jo!

Agente 2.º: ¡Asesino! Ja! ¡Ja! ¡Ja!

Sargento: ¡A su salud, Mr. Adams!

Jack: A la suya, vecino Clark. Sin rencor, amigo, sin rencor. [Aparte]. ¡Más fuerte, más fuerte! Van a oirlo.

Clark: Bueno, yo estoy seguro de que…

Sargento: ¡Nunca esté seguro! La primera regla de oro de un buen agente.

Jack: ¿Qué? ¿Qué? Que no… [Más alto]. ¡Que no! Conoce tu propia mente y pégate a ella. Cantemos… ja, ¿qué decía usted? ¿Que la vida de un policía no es feliz?

Sargento: Bueno, no hay tanto problema. Merece la pena venir a charlar con una buena persona y tomar un vaso de cerveza como este.

Jack: ¡Tome un poco más! Que cante alguien… Clark, cante usted.

Clark: ¿Cómo? Es muy tarde.

Sargento: Anímese, vecino Clark, todos cometemos nuestros errores.

Jack: [En voz más alta]. ¡Pues yo digo que no! Yo nunca cometo un error. Yo nunca… ¡Que cante, le digo!

Sargento: Cante usted, Mr. adams, con la voz tan hermosa que tiene. Cántenos la Canción de la Cosecha.

Jack: [Todavía más alto]. No hay canción. No hay cosecha. Llovía… llovía… llovía… tap… tap… [Grita]. Usted es un mentiroso. El sol brillaba, no había ni un sonido, ni un sonido.

[Los otros comienzan a mirarle sorprendidos].

Clark: [Aparte, al Sargento]. Ha estado un poco así como excitado estos últimos días… y la cerveza es muy buena. ¡Que no se dé cuenta de que usted lo está observando!

Sargento: [Aparte, a Clark]. Bien, muy bien, vecino Clark.

[Jack comienza a cantar, no puede recordar la letra, canta cualquier cosa, muy alto, arrastra la silla por la habitación, golpea con ella el suelo con un estrépito cada vez mayor. Los otros siguen charlando y riendo. Jack al final se ha quedado exhausto. Asume su aire furtivo y sospechoso. Los otros no se dan cuenta, pero ríen cada vez más fuerte. Jack los observa intensamente, alza los brazos, se precipita sobre el Sargento, le agarra por el hombro y lo tira al suelo. Chilla].

Jack: ¡Villanos! ¡No finjáis más! ¡Admito lo que hice! ¡Romped las tablas! ¡Aquí! ¡Aquí! [En el suelo]. ¡Es el latido de su espantoso corazón!

TELÓN

Notas

[1] La numeración de los libros de Crowley no es correlativa, ni indica ninguna ordenación de su obra. Hay que interpretarla en su valor numerológico. <<

[2] 2 Las pronunciaciones de los textos griegos que se ofrecen aquí son necesariamente aproximadas, pero siguen el valor de las letras del alfabeto español. J es la j de jamón (no la j inglesa de jam), GUE se pronuncia como en guerra (no como en antigüedad), etc. Pronúnciese APÓ PANTÓS KAKODAIMÓNOS. Traducción: “Alejaos de mí, todos los malos demonios”. <<

[3] Pronúnciese SOI. Traducción: “Tú”. <<

[4] Pronúnciese O FAL-LÉ. Traducción: “Oh, Falo”. <<

[5] Pronúnciese ISJURÓS. Traducción: “Poder”. <<

[6] Pronúnciese EUJARISTÓS. Traducción: “Saludable”. <<

[7] Pronúnciese I-A-O. <<

[8] Signo de Horus (el Incursor): Adelanta un paso el pie izquierdo y luego echa el cuerpo hacia adelante, con ambas manos extendidas y con los dedos estirados, como queriendo alcanzar algo. <<

[9] Pronúnciese TERIÓN o ZERIÓN. Traducción: “Bestia”. <<

[10] Signo de Hoor-paar-Kraat [Harpócrates] (El Silencio): De pie, con tu mano izquierda a un lado, coloca la punta del dedo índice de la mano derecha sobre tu labio inferior. <<

[11] Pronúnciese IÓ PAN. Traducción: “Ah, Pan”. <<

[12] Signos de N.O.X.: Puer > Vir > Puella > Mulier > Isis en Júbilo.

Signo de Puer (Khem, Horus y Mentu): De pie, con los pies juntos. El brazo derecho forma una "L", con la mano cerrada señalando la cabeza. La mano izquierda, cerrada también, descansa en la base del tronco, con el pulgar señalando hacia afuera del cuerpo. En algunas interpretaciones el pulgar derecho se pone entre el índice y el dedo corazón o medio.

Signo de Vir (Pater, Amun, Actitud de Pan): De pie, con los pies juntos. Coloca las manos cerradas en las sienes con los pulgares hacia afuera, evocando unos cuernos. Mueve la cabeza hacia abajo y hacia adelante, como un animal dando cornadas.

Signo de Puella (Venus Púdica, actitud de la Venus de Medici): De pie, con los pies juntos. Cubre con la mano derecha el pecho, y con la mano izquierda el sexo.

Signo de Mulier (Isis en Bienvenida, Signo de Babalon): De pie, con los pies separados, las rodillas ligeramente dobladas. Echa la cabeza hacia atrás. Levanta los brazos, como simulando una media luna.

Signo de Isis en Júbilo (Mater Triumphans, Isis con Horus). De pie, con los pies juntos. La cabeza mirando hacia abajo. Con la mano derecha pellizca tu pezón izquierdo, mientras mueves la mano izquierda debajo del plexo solar, como acunando una criatura. <<

[13] Pronúnciese PRO MU IÚNGUES, OPÍSO MU TELETÁRJAI, EPI DÉXIA SÚNOJEIS, EPARÍSTERA DAIMÓNES, FLEGUÉI GAR PERI MU O ÁSTER TON PENTE, KAI EN TEI STÉLEI O ÁSTER TON EX ESTEKÉ. Traducción: “Delante de mí, los Iunges [los giratorios]; detrás de mí, los Teletarkos [los poderes perfectos]; a mi derecha, los Synokes [los que mantienen juntos]; a mi izquierda, los Demonios. Porque en torno a mí llamea el Pentagrama, y sobre los pilares se levanta el Hexagrama”. <<

[14] Se refiere a la revista The Equinox vol. I, n.º 2, septiembre de 1909, en que fue publicado por primera vez este texto. <<

[15] La práctica de meditación del Liber E consistía en la limitación de la mente a un determinado objeto imaginado y exterior al estudiante, simple o complejo, en reposo o en movimiento. Las del Liber HHH hacían pasar la mente por una serie determinada de estados. El Raja-Yoga de los hindúes es fundamentalmente una extensión de los métodos del Liber E a objetos interiores. El Mahasatipatthana de los budistas es ante todo la observación y el análisis de los movimientos corporales. Aunque la presente práctica difiere radicalmente de estos, supone una gran ventaja familiarizarse en la práctica con cada uno de ellos, observando primeramente sus incidentales dificultades, y en segundo lugar sus resultados en relación con la psicología. (Ésta y las demás notas del Liber Turris son del propio Crowley). <<

[16] Esto es también la “Apertura del Ojo de Shiva”. <<

[17] Maya, el Mago o Mara. También el Habitante en el Umbral en un sentido muy elevado. <<

[18] Este y los versos que siguen son de origen moderno. <<

[19] (Esta nota y las siguientes del Liber ThIShARB son del propio Crowley). Este libro enseña a plantear las preguntas: “¿Quién soy yo?”, “¿Cuál es mi relación con la naturaleza?”. <<

[20] Se deben destruir sus falsas opiniones sobre lo que se es y quien se es antes de poder encontrar la verdad en este asunto. Es necesario, pues, comprender estas falsas ideas antes de renunciar a ellas. Si esto no se realiza perfectamente, se obtendrá lo Verdadero mezclado con residuos de lo Falso. <<

[21] Nuestra vida ha sido guiada hasta ahora por estas ideas falsas. Por lo tanto, cuando las abandonamos, no tenemos ya referencias que nos permitan controlar el pensamiento o la acción. Y, hasta que nazca la verdad, no podemos movernos más que en función de nuestro impulso. Es saltar en el vacío. <<

[22] Los que estén en posesión del Liber 185 se darán cuenta de que en cada grado el aspirante se compromete a servir a sus inferiores en la Orden. <<

[23] Que el Adeptus Exemptus sea perfecto antes de proseguir. <<

[24] La Memoria Mágica (es decir, de las encarnaciones precedentes) nos libera del deseo al mostrarnos cómo toda realización terrestre e incluso submágica se revela futil y fuente de aflicción. <<

[25] La fórmula de la Gran Obra, “Solve et Coagula”, puede ser interpretada como sigue. Solve: la disolución de la Identidad en el Infinito; Coagula: la manifestación al exterior del Infinito bajo una forma concreta. Los dos son necesarios para la Tarea de un Maestro del Templo. Él puede aparecer en cualquier otro Cielo, conforme a su naturaleza universal, bajo su máscara mágica de iniciación. <<

[26] El olvido freudiano intenta protegernos del traumatismo de la muerte. Uno debe armarse de todo su valor para enfrentarse a él por otras vías, como poniendo en riesgo su existencia. <<

[27] Un Hermano que conozco fracasaba de forma repetida en esta meditación. Pero un día, al precipitarse con su caballo por un abrupto acantilado de cuarenta pies, y salir sin rasguños ni contusiones, recordó haber escapado a menudo y por poco de la muerte. Estas escapatorias se revelaron como los últimos componentes de su problema que, al completarse de esta manera, se resolvió en un instante. O. M. (Frontera china, 1905-6). <<

[28] Boleskine se encuentra en Escocia, en la ribera sureste del lago Ness, a 57° 16′ 00″ latitud norte y 4° 27′ 45″ longitud oeste. <<

[29] I.R. = Isis Rejoicing: Isis en Júbilo. <<

[30] Liber IV, I, 1. <<

[31] Español “yugo”. <<

[32] Liber IV, I, 2. <<

[33] Véase Parte II (Ésta y las restantes notas de este capítulo sobre Pranayama y Mantrayoga son del propio Crowley). <<

[34] Sin embargo, al decir un mantra que contiene la palabra “Aum”, uno olvida a veces las otras palabras y permanece concentrado, repitiendo el “Aum” a intervalos. Pero esto es el resultado de una práctica ya comenzada, no el comienzo de una práctica. <<

[35] Véase Equinox VII. <<

[36] Significados de los mantras:

1. Aum es el sonido producido al respirar fuerte desde la parte de atrás de la garganta y cerrar gradualmente la boca. Los tres sonidos representan los principios creativo, preservativo y destructivo. Hay muchos más detalles sobre esto, suficientes para llenar un volumen.

2. ¡Oh ese Existente! ¡Oh! - Una aspiración a la realidad, la verdad.

3. ¡Oh la Joya en el Loto! ¡Amén! - Se refiere a Buddha y a Herpócrates, pero también al simbolismo de la Rosa Cruz.

4. Expone el ciclo de la creación. La Paz manifestándose como Poder, el Poder disolviéndose en la Paz.

5. Dios. Totaliza 66, la suma de los primeros 11 números.

6. Él es Dios, y no hay otro Dios sino Él.

7. ¡Oh! Meditemos estrictamente sobre la adorable luz de ese divino Savitri (el Sol interior, etc.). ¡Que ilumine nuestras mentes!

8. Dí:

¡Él es Dios solo!

¡Dios el Eterno!

¡No ha engendrado ni ha sido engendrado!

¡Ni hay nada parecido a Él!

9. ¡Unidad profundamente mostrada!

Yo adoro el poder de Tu aliento,

Supremo y terrible Dios,

Que haces a los Dioses y a la Muerte

Estremecerse ante Ti:

¡Yo, yo Te adoro! <<

[37] Con énfasis. Con énfasis. Con énfasis. Es imposible combinar el Pranayama correctamente realizado con el pensamiento emocional. Debería recurrirse a él inmediatamente en cualquier momento de la vida en que la calma se encuentre amenazada.

En general las prácticas ambulatorias son más beneficiosas para la salud que las sedentarias, porque de esa forma el caminar y el aire fresco están garantizados. Pero deberían realizarse ciertas prácticas sedentarias, combinadas con la meditación. Por supuesto, cuando por así decirlo se “corre” tras los resultados, caminar es una distracción. <<

[38] Véase Liber IV ABA, parte III, capítulo 20: “De la Eucaristía y del Arte de la Alquimia”. <<

[39] Nota de la edición original, firmada por “Fra. O. M.”: “En cualquier momento durante esta meditación, la concentración puede llevar al Samadhi. Esto debe temerse y evitarse más que cualquier otra pérdida de control, ya que es la más tremenda de las fuerzas que pueden amenazar mediante la obsesión. También hay cierto peligro de melancolía delirante aguda en el punto 1.” <<

[40] Nota del editor de la versión original (Hymenaeus Beta): Frater Richard Kaczynski, un serio estudioso de la obra inédita de Crowley, y que recientemente ha terminado su biografía, obtuvo esta disertación de Christina Foyle, miembro de la familia de libreros ingleses famosa por sus almuerzos literarios. La librería londinense de su familia vendió la obra de Crowley Magia K en Teoría y Práctica. Éste anotó en su diario el 17 de agosto de 1932: “He visto a Foyle: me pide hablar en el almuerzo del 15 de septiembre sobre la filosofía de la Magia”. Su objetivo era, tal como escribió unos días después, “vender algunos cientos de ejemplares de mi tratado Magia K”. Christina Foyle le contó a Kaczynski que organizó el almuerzo en Grosvenor House, a pesar de que mucha gente intentó disuadirla a causa de la reputación de Crowley. Uno de los asistentes, Rode Macaulay, señaló: “No me importa lo que haga, siempre que no se transforme en una cabra”. En el diario de Crowley del 15 de septiembre, el día del almuerzo, está anotado: “¡¡¡Se ha realizado un buen discurso!!!!”. <<

[41] Capítulo LXVI de Magia K sin lágrimas. <<

[42] Juego de palabras con el apellido de H. G. Wells, que significa en inglés “fuentes”. <<

[43] Crowley firmó este relato con el seudónimo de “Francis Bendick”. En sus Confesiones escribió: “En primavera, el 9 de marzo, se llevó a cabo una invocación de Bartzabel, el espíritu de Marte, de modo tan exitoso que exige una descripción. Mis ayudantes fueron el comandante Marston, de la Marina Real, uno de los oficiales de más alto rango del Almirantazgo, y Leila Waddell, una violinista australiana que acababa de conocer y que encendió mi imaginación. Empecé inmediatamente a usarla como una de las principales figuras de mi trabajo. A la primera semana de intimidad juntos escribí dos historias sobre ella: La Arpía y La Violinista”. <<

[44] Este relato refleja los enfrentamientos mágicos que se produjeron entre William Butler Yeats (“el poetastro Will Bute” en esta historia) y Crowley (“el Conde Swanoff”) durante el tiempo en que ambos fueron miembros de la Golden Dawn. Cuando el joven Crowley se instaló en Londres en aquellos años adoptó el nombre de “Conde Svareff”, con el que apareció publicada su colección de poemas Jezebel. La descripción del apartamento del Conde Swanoff coincide con la del apartamento de Crowley en Chancery Lane de esos días, incluidos los templos blanco y negro. El “maestro” de este relato alude indudablemente a Allan Bennett, “Hypatia Gay” es Althea Gyles, y el repulsivo editor es el pornógrafo Leonard Smithers. <<

[45] El poema fue escrito para el vigésimo sexto cumpleaños de Leila Waddell. Otros textos de Crowley sobre Waddell y traducidos en este volumen son La Violinista y La Intérprete. <<