LA PASIÓN SECESIONISTA

¿EL ÍMPETU SECESIONISTA NACIÓ A PARTIR DE UN ENAMORAMIENTO COLECTIVO?

Adolf Tobeña

Acerca del Autor

Adolf Tobeña, Catedrático de Psiquiatría en la Facultad de Medicina, Instituto de Neurociencias, Universidad Autónoma de Barcelona. Profesor Visitante en el Institute of Psychiatry (University of London) y en las Universidades de Groningen, Tel Aviv, Venecia y Córdoba (Argentina), además de Centros de Investigación y Universidades españolas. 

Programas de divulgación y debate científico en radio, televisión y prensa. Premio “Avui” 1991, de Periodismo; “Ciudad de Barcelona”, 1992, de Ciencia; “Serra i Moret" 1994, de Civismo; “Estudio General” 2004, Europeo de Divulgación Científica; “Serra d'Or" 2014, de Ensayo Científico. 

Libros recientes:“Mártires mortíferos: biologia del altruismo letal” 2004; “El cerebro erótico” 2006; “Cerebro y poder”, 2008; “Píldoras o Freud” 2012; “Devotos y descreídos: biologia de la religiosidad”, 2014.

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Resumen

¿Por qué algunas comunidades con fuertes vínculos de pertenencia territorial y cultural recurren, cada cierto tiempo, a plantear la secesión como forma de dirimir diferencias con sus vecinos?

Adolf Tobeña bucea en diversos frentes de la psicobiología de los fenómenos sociales y políticos, para discernir los vectores que permiten encender y alimentar unos movimientos de enorme potencia motivacional en la frontera etnocultural.

A partir de datos que van desde la genética de las propensiones progrupales y etnocéntricas, hasta la psicología social de los conflictos vecinales o los estudios de neuroimagen sobre sesgos chovinistas y gregarios, Tobeña ofrece disecciones que permiten plantearse hasta qué punto la oleada secesionista en Cataluña es el resultado de las convicciones (espontáneas o inducidas) de quienes lo promueven o de vectores en buena medida inconscientes que actúan sobre los ciudadanos en una situación de litigio intergrupal.

Al margen de creencias y militancias políticas, el lector podrá enfrentarse a cuestiones como:

¿Por qué en Cataluña y no en Galicia, Baviera, Bretaña, Flandes o Gales?

¿Por qué tantas personas, y en tan poco tiempo, se han convertido en independentistas, en Cataluña, o afirman serlo?

Tobeña propone sendas exploratorias y avanza conjeturas atrevidas. Una muy sugerente presenta la oleada independentista como el resultado de una poderosa pasión colectiva que debe enraizarse en los procesos de enamoramiento al servicio de un ideal de conquista. Si queremos comprender el reciente fenómeno secesionista que se ha dado en Cataluña o en Escocia, debemos hacerlo no sólo desde la política, la cultura o las motivaciones económicas, sino también desde la óptica psicobiológica.

1

PRELUDIO

URNAS PARA EL FERVOR SECESIONISTA EN EUROPA

C

ontra todo pronóstico, los nacionalismos de raíz identitaria o etno-cultural siguen funcionando, en las sociedades avanzadas, como un óptimo combustible para avivar fricciones políticas acuciantes. La España contemporánea no ha resuelto los antiguos litigios entre las distintas patrias que conviven en su seno y tampoco lo ha conseguido el gran paraguas europeo. El magno experimento de la Unión Europea parecía, en principio, un marco propicio para diluir particularismos beligerantes y pulsiones secesionistas, pero el panorama parece ser el contrario: algunas «cuestiones nacionales» han reverdecido y se han agravado sin que las penurias provocadas por ciclos económicos recesivos y la desazón social o el clima ideológico que los acompañan ofrezcan veredas para las disecciones convincentes.

Las tensiones que se han vivido en los últimos tiempos en Escocia o en Cataluña son ejemplos prominentes de ello y tanto sus convecinos, los británicos y los hispanos, como los observadores más distanciados, las han seguido con sorpresa no exenta de considerables dosis de fastidio. Los conflictos propiciados por las aspiraciones y tensiones secesionistas no son, sin embargo, un asunto específicamente europeo sino global, con manifestaciones más o menos exacerbadas según las épocas. Lo curioso de las pulsiones separatistas catalanas o escocesas es, sin embargo, que han brotado con un vigor y una efervescencia inusitada en un marco libre, avanzado y sin fracturas sociales inmanejables o abusos de gobernación intolerables, que pudieran haberlas justificado. Eso las convierte en fenómenos peculiares, con el único antecedente del secesionismo quebequés en Canadá. Pero a mi modo de ver, esa singularidad, el entorno abierto y relativamente confortable, no aleja a esos litigios surgidos en el interior del rico y complejo mosaico europeo, de los frentes de ignición típicos de los conflictos etno-culturales más persistentes.

La innegable y ostentosa novedad es la exigencia masiva y urgente de acudir a las urnas civilmente incontestables como procedimiento para dilucidar y sancionar la segregación de una parte, en uniones antiguas y entreveradas. Téngase en cuenta, que, a pesar del monumental despliegue de interpretaciones que se les ha dedicado, la sensación dominante es la perplejidad: ¿Por qué ha ocurrido eso?, ¿por qué en esta época?, ¿por qué con tal despliegue de entusiasmo y fervor?, y, sobre todo, ¿por qué en esos rincones europeos y no en otros? Entre la polvareda de análisis económicos y sociopolíticos vinculados, en general, a la inmediatez —crisis económica, ambigüedad e incapacidad resolutiva del poder europeo, endeblez y rigideces de los añejos marcos estatales— destaca la ausencia casi total de referencias a los vectores psicológicos de fondo.

Ante la desazón o el desconcierto interpretativo es frecuente, eso sí, que aparezca la tentación de recurrir a las conjeturas psicopatológicas: las enajenaciones o delirios transitorios que pueden calar, al parecer, en algunas colectividades de manera abrupta e inexplicable. Ese recurso argumentativo es bastante común, tiene una larga tradición y suele funcionar la mar de bien en el acaloramiento de las discusiones sectarias, aunque nadie se ocupe de aportar datos sólidos sobre tales desvaríos necesitados, cabe suponer, de una intervención psiquiátrica perentoria. Mientras tanto y con tamaña distracción, se desvía el foco y se omite, enteramente, la incursión en elementos nucleares de la psicología política normativa.

En la cocción y el estallido de entusiasmos colectivos ante horizontes de conquista de la «libertad nacional» largamente soñada, hay ingredientes que demandan una disección desde la psicobiología del comportamiento político cotidiano. Se requiere un análisis de los vectores y las predisposiciones que permiten aglutinar magnas coaliciones competitivas, en situaciones de litigio intergrupal grave. Hay que bucear en propensiones que probablemente derivan del papel que las luchas entre grupos han tenido en la historia evolutiva de nuestra especie. En este ensayo me propongo explorar diversos rasgos de las tendencias a la congregación y a la inversión en esfuerzo y sacrificio pro-grupal que se manifiestan, como poderosos automatismos, en las fricciones vecinales asociadas a una frontera etno-cultural. Pretendo ahondar, de ese modo, en la comprensión de un fenómeno que requiere periscopios múltiples y descartar, con rotundidad, aquella hueca y frívola tendencia a postular una mediación psicopatológica. Hay que subrayar, con rotundidad, que en las recientes oleadas de secesionismo en Cataluña o en Escocia no hay desvarío ni enajenación alguna. Tan sólo la pasión, el voluntarismo y el ensimismamiento espera- bles ante un horizonte de victoria que se adivina plausible y alcanzable.

Parto de una posición que puede formularse de manera expeditiva: cuando las comunidades con fuertes vínculos de pertenencia territorial y cultural recurren, con tozudez y a lo largo de diferentes épocas, a los aglutinantes grupales para usarlos como ariete de litigios severos con los convecinos, hay que pensar en las raíces biológicas del fenómeno. A eso va dedicado el libro. A bucear en diversos vectores de la psicobiología del gregarismo, el etnocentrismo y la xenofobia, como resortes primordiales de los nacionalismos de base «identitaria», aunque se presenten ataviados con una impecable y engañosa modernidad. Ahora hay datos suficientes que van desde la genética de las proclividades prosociales y etnocéntricas hasta la psicología social de los conflictos intergrupales, pasando por la neuroimagen de los sesgos, los afectos y la señalización progrupal acentuada, que permiten efectuar esa exploración con solvencia y provecho.

Ese será el meollo del ensayo: ensamblar un cuerpo bien trabado de datos que ofrezca estiletes para diseccionar:

1. Los atributos vinculados a esas barreras entre comunidades que conducen a plantear problemas «nacionales» recurrentes, en algunas «bolsas poblacionales» distintivas, sea cual fuere el marco político y la situación o circunstancia histórica; 

2. Los ingredientes y los cauces esenciales que facilitan la ignición de disensiones, faccionalismos y movimientos de segregación que pueden exacerbarse con una gran facilidad, incluso en sociedades abiertas, opulentas y avanzadas.

Para darle un engarce concreto usaré, como foco esencial de escrutinio, el envite secular «Cataluña/España» que es el que me cae más cerca y conozco mejor además de haber alcanzado gran resonancia, en los últimos años, con la apoteósica ebullición del secesionismo. Mi propósito, sin embargo, es generalista y no faltarán excursiones ocasionales a litigios de ese mismo cariz, en otros lugares. Pero eso será muy de vez en cuando. El libro va dedicado a bucear en la biología y la neuropsicología de los hiatos etno-culturales con capacidad para alumbrar conflictos de frontera y ahí, el tozudo, pertinaz y, de vez en cuando, ominoso pleito catalán me viene como anillo al dedo. Como últimamente ha ido adquiriendo, además, tintes amenazantes para una parte de la ciudadanía de ese rincón de la península Ibérica, ha devenido un escenario inmejorable para los elementos de relato y de diagnosis, en caliente, que pretendo usar.

Después de una anécdota en el pórtico del libro (capítulo 2), que permite un retrato del contexto donde nació esta incursión, se abre un apartado (cap. 3) dedicado, por entero, a la descripción de la reciente oleada de secesionismo, en Cataluña, usando datos sociométricos procedentes de los sondeos de mayor alcance y rigor, así como los resultados electorales oficiales. Los capítulos 4-5 ofrecen un panorama de la neurobiología de las propensiones gregarias, en humanos, mediante una discusión detallada de diversos hallazgos sobre la conformidad social y la obediencia a la presión de los colegas y convecinos, así como de fenómenos de agregación y cascada de opiniones en redes sociales. Cuando resulta viable, esos efectos se vinculan con los mecanismos cerebrales que les dan curso, acudiendo a estudios de neuroimagen y a otros procedimientos de registro del funcionamiento neural. En el capítulo 6 se describen algunas peculiaridades del alcance y el formidable poder adoctrinador del que gozan los medios de comunicación, en la sociedad catalana, usando datos sociométricos procedentes de los sondeos oficiales. El capítulo 7 aborda hallazgos de la psicología social sobre la potencia de la presión contextual en el espacio público, mediante el uso de signos simbólicos, desmenuzando los resultados sobre diferentes tipos de exposición a enseñas nacionales en distintos países. El capítulo 8 describe las propiedades de las dos facetas nucleares del favoritismo intragrupal o el aldeanismo/provincianismo (parochialism): la ayuda a los miembros del propio grupo y la denigración u hostilidad hacia los miembros de grupos foráneos o rivales. Se desmenuzan los resultados de experimentos con juegos económicos llevados a cabo, en circunstancias casi «naturales», con kibutzzim israelís, y también de estudios de neuroimagen efectuados con aspirantes a oficiales del ejército suizo y seguidores de equipos de fútbol rivales, en la Suiza germana. Unas investigaciones que han permitido mapear los circuitos neurales que median aquellas tendencias contrapuestas, de ayuda para con los amigos y de hostilidad para con los enemigos. Se discuten también los experimentos neuroendocrinológicos que han desvelado el papel que juegan diversas hormonas en la eclosión de esos rasgos «parroquiales», de sacrificarse por los camaradas y lesionar o perjudicar a los contrarios. El capítulo 8 revisa la génesis, la continuidad y las variedades de los conflictos étnicos, en cualquier lugar del globo, y sus vínculos con los litigios secesionistas contemporáneos en el seno de democracias avanzadas. En los tres últimos capítulos (9-10-11), se retoma el panorama social catalán para discutir: 1. El rol del liderazgo y las celebridades locales, así como algunas singularidades del seguidismo futbolero; 2. La pobreza en el análisis del fenómeno, por parte de la intelectualidad hispana y la curiosa parálisis y el quietismo del Estado central y de buena parte de las fuerzas políticas españolas; 3. La vacía e inútil reiteración de pseudo-explicaciones basadas en inexistentes psicopatologías colectivas, para intentar explicar el fervor secesionista. En el Epílogo y el Post Scriptum se ofrece una recapitulación general, se remacha la presunción diagnóstica trabajada a lo largo del ensayo y se sugieren pistas sobre el futuro inmediato además de ofrecer sendas para la investigación fructífera.

Puede que sea de ayuda enumerar, de entrada, los ingredientes de esa presunción diagnóstica que voy a ir elaborando y trabando a lo largo de todo el ensayo. El armazón de vectores sobre el que opera esta incursión interpretativa a la oleada de secesionismo en Cataluña es el siguiente:

1. La efervescencia secesionista en Cataluña ha ofrecido algunos rasgos extraordinarios, pero es un fenómeno normativo en los litigios políticos entre etno-culturas vecinas. No hay desvarío, ni enajenación alguna en el independentismo catalán.

2. Aunque suele presentarse como un fenómeno de movilización espontánea y reactiva ante la reiteración de exacciones y agravios por parte del poder central, se trata de un movimiento gestado y dirigido por élites locales profusamente interconectadas con el Gobierno autónomo.

3. Esas élites dirigentes necesitaban una base muy amplia y una gran capacidad de arrastre y convencimiento para promover un fenómeno de masas como el vivido, en Cataluña, en los últimos cinco años.

4. En las comunidades con una tradición etno-cultural muy acusada y fuertemente enraizadas en un ámbito territorial particular, como es el caso, hay que contar con un etnocentrismo y un gregarismo siempre latentes y primados.

5. Si a esos rasgos psicológicos de base se le añaden potentes medios de persuasión y propaganda para acentuar las tendencias chovinistas y un activismo subvencionado por un poder cantonalista tenaz, la combinación de esos arietes puede resultar en episodios abruptos de demanda de reconocimiento «nacional» o en litigios de secesión.

6. Para analizar y desmenuzar esos rasgos de la psicología de las colectividades los frentes de investigación de la Psicobiología y la Neurociencia Social dedicados al comportamiento político, son inexcusables y de ahí que se hayan usado como estiletes preferentes en este análisis.

7. En Cataluña ha cuajado una formidable y potentísima pasión política protagonizada por la mitad de su población. Una pasión nutrida por la visión de un horizonte inmaculado construido con los mimbres del dechado de virtudes que adorna a un paisanaje que se auto-venera.

8. Al tiempo que ocurría eso, se polarizaba el frente político interno y se acentuaba una frontera interior que se había dado por sellada. El hiato et- no-cultural pre-existente entre la ciudadanía catalana oriunda o asimilada y la formada por las sucesivas oleadas migratorias del siglo XX, no enteramente asimiladas, ha quedado profundizado.

9. La consecuencia de todo ello es un persistente y ominoso empate entre las opciones de desgajarse o no de España, que mantienen esas dos mitades de la población catalana que se observan con aprensión. Un empate tozudo que nadie sabe cómo va a resolverse.

10. Durante ese lustro tan intenso y pasional, tanto en las esferas gubernamentales españolas como en las europeas ha prevalecido una flemática, prudente y, en muchos aspectos, sorprendente actitud de esperar y ver.

Mi propósito es dirigirme al segmento de lectores a los que todavía apetece enfrentarse a un ensayo, de un cierto calado, sobre psicobiología política. A un ejercicio de desmenuzamiento de poderosos vectores del comportamiento y la combatividad progrupal y gremial, por una lado, y a la disección de inductores de estados de ánimo colectivos, por otro, en un conflicto político que ha generado desgarros y que anuncia pretensiones de trazar nuevas fronteras. Pretendo acercarme al máximo número posible de esos lectores, aunque soy consciente de que se trata de un sector que se va constriñendo cada día más. El guión del libro deriva de una conferencia dictada en Barcelona en la primavera de 2014 (véase cap. 2), repetida luego en Madrid y en otros lugares, en un periplo que me llevó hasta un Seminario en el Parlamento Europeo, en Bruselas, el 26 de abril de 2016. He procurado mantener el estilo directo de esas ponencias, procurando hacer accesible un complejo rosario de hallazgos y exigiendo, eso sí, un punto de atención para progresar. Iré saltando, a menudo, desde la crónica cotidiana o los cambiantes datos de los sondeos sociológicos hasta las exploraciones neurales y los estudios sobre funciones neurocognitivas que a veces pueden resultar, conviene avisar, algo intimidatorios. Pero he procurado no apabullar y, sobre todo, no aburrir jamás.

2

UNA CONFERENCIA PRIMAVERAL EN MADRID

L

a tarde del 20 de mayo de 2014 dicté una conferencia en Madrid que llevaba como título: La comunión independentista: psicobiología del gregarismo nacional. Debía haberse celebrado en el Círculo de Bellas Artes pero se había desatado una gran lucha por los locales céntricos en pleno bullicio de los comicios europeos inminentes y se trasladó al vecino teatro Alcázar, cien metros más arriba en la calle de Alcalá, yendo hacia Sol. Convocaba UPyD Nota 1) como patrocinador de un ciclo de actos culturales para abrir compás y dar enjundia, eso decían, a los debates y los mítines políticos. La publicidad del evento, en la calle, era nula: tan solo dos señores se habían situado en la acera junto a una banderola con el anagrama de esa formación y repartían propaganda a los transeúntes vespertinos. A la hora fijada se habían congregado en una sala coquetona con aire de antigua pista de baile, en los altos del teatro, unas setenta personas que le daban muy buen aspecto, con algún rezagado de pie, en el fondo, y la organización decidió comenzar con primorosa puntualidad.

Introdujo la ceremonia Teresa Giménez Barbat, activista cultural y candidata catalana a eurodiputada, que concurría a las elecciones en buena posición en la lista estatal UPyD y con ilusiones de alcanzar escaño en Bruselas, si las perspectivas de cosecha de sufragios se cumplían.Nota 2) La idea de amenizar la campaña europea con conferencias y debates de tono académico, en la frontera entre ciencia y sociedad, era suya. Acepté participar, de buen grado, porque aprecio su labor en Tercera Cultura (http://www.terceracultura.net/tc/), una plataforma de diseminación del pensamiento científico que reúne a un puñado de activistas apasionados por trenzar nexos entre ciencia y humanidades.

Había dictado esa conferencia dos meses antes en el Campus de Bellaterra, en el marco de la Semana Mundial del Cerebro, invitado por mis compañeros del Instituto de Neurociencias de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB). Los organizadores, previendo un gran interés dada la temática y la tensión política creciente en el país, reservaron el aula más noble y de mayor cabida de la Facultad de Medicina y le asignaron un horario inmejorable, alrededor del mediodía. Aunque el acto fue anunciado, durante días, en un lugar destacado de la página principal del portal web de la UAB dándole, además, adecuada difusión desde el Gabinete de Prensa de la Universidad, la concurrencia fue escasa: los asistentes no alcanzaban la cuarentena, la mayoría eran investigadores del propio Instituto de Neurociencias, habituales de los seminarios quincenales y las personas del resto del campus podían contarse con los dedos de la mano. Se convirtió, por consiguiente, en una sesión interna y el eco que tuvo fue cero.

En Madrid comencé con tiento porque detecté un público variopinto y la charla tenía un formato académico con mucha carga de imágenes y gráficos a presentar en la pantalla dispuesta en un rincón alejado de la mesa presidencial. Me quedé solo en el escenario y avisé que anduvieran preparados para un bombardeo de datos durante una hora larga. Apenas llevaría unos cinco o seis minutos hablando y todavía al hilo de la introducción, cuando al acercarme con decisión hacia la pantalla para señalar un dato estadístico que me interesaba resaltar advertí, demasiado tarde, que la tarima culminaba en un inopinado escalón lateral y hacia allí me precipité, perdiendo pie, pegándome un porrazo fenomenal y desapareciendo de la vista de los espectadores. Al tratar de incorporarme vi los ojos de estupor de varias personas que habían corrido a socorrerme, los tranquilicé mientras comprobaba que el chasis parecía incólume (aunque doliente) y regresé al escenario obteniendo una cerrada ovación de un auditorio que se temió, por un instante, que allí se había acabado la función.

A partir de ahí lancé el chorro de estudios que forman el nervio de este ensayo. Noté que todo el mundo (o casi) seguía con interés, hubo apelaciones sobre la marcha, incluso, para solicitar aclaraciones sobre datos y gráficos y, al acabar, el debate fue vivo y pertinente en casi todas las intervenciones. Nos echaron en plena discusión, a las 9:3oh en punto de la noche, porque hasta ahí llegaba el horario convenido. Me llevaron a cenar a un local neoasturiano en la calle del Prado, nos sirvieron menestra de verduras y una merluza en salsa de borrajas e intenté recuperarme de la sesión y del trompazo, cediendo protagonismo al resto de comensales que habían salido muy parlanchines de la ceremonia: junto a Teresa Giménez Barbat y Arcadi Espada discutían varios jóvenes y seniors del aparato UPyD en Madrid (entendí), y entre los colegas universitarios estaban Ricardo Moreno, matemático y filósofo de la Complutense y Roberto Colom, psicólogo de la Autónoma de Madrid. Pagamos la cuenta a escote, tuve la impresión de que mis posiciones habían suscitado poca sintonía entre los comensales y me dirigí hacia el hotel, en Alcalá de nuevo, y al desvestirme para meterme en la ducha comprobé que la caída había dejado marcas diversas y una herida abierta en la pierna derecha con sangrado e hinchazón considerable en la cara anterior de la tibia. Anduve dolorido y renqueante unas tres semanas de resultas de la contusión y la herida dejó un trazo en el hueso y la piel que llevan visos de ser indelebles.

Me sacó del baño, la mañana siguiente, una insistente llamada telefónica. Una productora del magazine matinal de Catalunya Ràdio (seguido por centenares de miles de oyentes), quería saber qué estudios avalaban que el secesionismo catalán pudiera vincularse con una anomalía de orden biológico, según había aparecido en notas de prensa resumiendo mi conferencia en Madrid, con el consiguiente incendio en las redes sociales. Me ofrecía una conversación telefónica de un minuto o minuto y medio, a lo sumo, para que yo me explicara respondiendo a preguntas de la conductora del programa, Mónica Terribas. Le dije que tengo por norma no participar en «cuñas» radiofónicas breves y menos sobre un asunto complejo. Le ofrecí mantener una entrevista en profundidad (con quince minutos, me bastaba, insistí), al día siguiente en Barcelona o cuando quisieran. Me respondió que debía consultarlo. A media tarde, ya en mi casa en Sant Cugat del Vallés llamó, de nuevo, para insistir en la misma cuestión de los estudios que avalaban las taras cerebrales del independentismo. Le dije que eso era absurdo, una tergiversación torpe de lo tratado en la conferencia donde se había hablado de biología del gregarismo normativo usando múltiples ejemplos (algunos futbolísticos, la ilustré, aprovechando la tensión madrileña entre colchoneros y merengues ante citas cruciales, esos días), e inquirí sobre la entrevista a mantener, en directo. Respondió que ya me informaría, que necesitaba consultarlo de nuevo. Colgó y nunca supe nada más.

Téngase en cuenta que yo colaboraba de manera regular en Catalunya Ràdio. Era una conversación «doméstica», por así decir. El día siguiente, por la tarde, estuve en la emisora para grabar uno de los programas diarios que se emitían por la noche. Nadie me comentó nada, aunque noté miradas inquisitivas en todas las estancias por donde transité. Al concluir la festiva grabación (una hora entera conversando sobre el «desnudo»: era un programa dedicado, monográficamente, al sexo), la conductora, Maria de la Pau Janer, me pidió unos minutos para hablar a solas. Nos recluimos en un estudio de grabación y mirándome con cara de gran preocupación me preguntó si era cierto que yo había explicado en una conferencia en Madrid que el independentismo catalán podía vincularse a un problema mental. Ella no daba crédito a semejante despropósito, pero como yo tenía la perversa costumbre de sorprenderla, a menudo, quería que se lo aclarara. La tranquilicé y me instó, con contundencia, para que formulara denuncias judiciales contra los diseminadores del bulo y la campaña denigratoria que se había desatado. Le indiqué que no tenía la menor intención de hacerlo y que ya amainaría el fragor en la red.

No soy usuario de redes sociales. No seguí, ni me enteré, por consiguiente, del tono y el contenido de las perlas que circularon, aunque algunos ecos del bramido siempre acaban llegando gracias a almas misericordiosas que apenas pueden disimular el regocijo ante la flagelación ajena, al tiempo que aparentan afecto y proximidad. Al cabo de dos días, en plena sesión del Claustro de mi Universidad, el director del Instituto de Neurociencias-UAB me informó que ante el cariz que había tomado el asunto se habían visto obligados a emitir una nota, en red, indicando que el Instituto no tenía relación alguna con el contenido de la conferencia que el doctor Tobeña había dictado dos meses antes. La contribución más pirotécnica, sin embargo, al auto sacramental vino sellada por parte de un beligerante inquisidor valenciano: Vicent Partal, editor de Vilaweb (http://www.vilaweb.cat/) y columnista en rotativos de filiación secesionista. Ese agitador aireó en su columna de El Punt-Avui (22-5-2014), la sandez de una supuesta conexión entre la expansión del independentismo catalán y un «trastorno neurológico» (sic), debatida, al parecer, en la conferencia de Madrid, para concluir invitando al lector a imaginar a Tobeña como a un émulo del doctor Mengele dedicado a bucear oscuras explicaciones biológicas para fenómenos sociales. Eso es amarillismo carroñero sin atenuantes, por supuesto, pero no debe considerarse una anécdota. Delata el ambiente estigmatizador y excluyente, que se instaló en Cataluña, por parte de múltiples voces y plumas «ilustradas» ante cualquier disensión sobre el sacralizado «proceso soberanista». Sirva, tan solo, para dejar constancia de un caso más entre los múltiples registrados.Nota 3)

Nota 1

UPyD: «Unión, Progreso y Democracia», partido liberal con una fuerte impronta de algunos constitucionalistas vascos que pareció introducir una cuña en la hegemonía de las dos grandes formaciones de la derecha e izquierda españolas, aunque fue luego barrido por formaciones más jóvenes que le disputaron ese papel.

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Nota 2

Cosa que no acabó de ocurrir, entonces, aunque se concretó a finales de 2015, sustituyendo a un correligionario que regresó a la política estatal.

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Nota 3

Meses más tarde, por ejemplo, y en pleno «crescendo» otoñal del conflicto, en septiembre de 2014, Javier Cercas se vio impelido a denunciar un «señalamiento inquisitorial» de cariz amenazante, que procedía del mismo rotativo El Punt-Avui (Coses que mai he dit, 16-09-2014), donde él había colaborado en otros tiempos. Desde hace años, sin embargo, ese diario viene actuando como una de las baterías más beligerantes del Somatén mediático (véase p. 83). El caso más notorio y flagrante de intento de linchamiento se produjo, poco después, con el doctor Joaquim Brugué, politólogo de mi Universidad, cuando se descolgó como miembro de un Organismo de Control de la Consulta sobre la independencia promulgada por el Gobierno autónomo, y luego suspendida por el Tribunal Constitucional, aduciendo una ostentosa carencia de garantías democráticas (El linchamiento del disidente, El País, 8-10-2014). Semanas más tarde, el Claustro de la Universidad de Girona debatió una solicitud presentada por un considerable número de claustrales, para que le fuera retirada la distinción, como doctora «Honoris Causa», a la jurista Encarna Roca, miembro del Tribunal Constitucional, por haberse alineado junto a sus colegas de Tribunal en la suspensión de la convocatoria de esa consulta referendaria promulgada por el Gobierno autónomo catalán. La petición fue finalmente rechazada. Por cierto, al programarse la conferencia que dio origen a este libro en un Seminario del Parlamento Europeo, en Bruselas, el 26 de abril de 2016 (p. 18), se reprodujo de nuevo el señalamiento sacramental, en tonos idénticos, acompañados de iniciativas por parte de diversos parlamentarios de filiación secesionista para intentar suspender el Seminario.

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3

¿EXALTACIÓN SECESIONISTA INEXPLICABLE?

«Huele a artificial esa fiebre independentista. Se propaga cuando en España hay un Gobierno conservador del que uno entiende que cualquiera quiera separarse. Cuando hay una aguda crisis económica. Cuando la Generalitat se anticipa al Gobierno central en sus recortes, de modo que los catalanes los padecen por partida doble. Todo esto pasa inadvertido porque desde hace dos años no hay más urgencia ni asunto que la independencia. Es como si a los catalanes se los hubiera narcotizado o hipnotizado con eso, y hubieran dejado de existir los demás problemas y abusos, que sufren tanto como el resto. Una gigantesca cortina de humo para tapar que los gobernantes en Cataluña (CiU y ERC) llevan a cabo políticas tan feroces y derechistas como la de los conservadores del PP, desde Madrid».

Javier Marías,

«Si yo fuera catalán»,

El País-Semanal, 28-9-2014

«¿Tenemos locura pasajera o somos así?».

Joan Boada Masoliver,

El País-Cataluña, p. 2,10-9-2014

M

i objetivo, en aquella charla, era aportar luces para explicar la erupción de una comunión fervorosa y abrumadora alrededor del horizonte secesionista, que había brotado en Cataluña en muy poco tiempo. Aportar periscopios adicionales para descifrar la eclosión de un movimiento que había cogido por sorpresa y sumido en la perplejidad a pelotones de analistas, quienes a pesar de lanzarse a un torrente de aproximaciones interpretativas, seguían a ciegas, en lo esencial, o así me lo parecía.Nota 4)

Aunque el caldo del secesionismo se había ido fraguando a lo largo de décadas, el estallido del clamor por la independencia y la conquista indiscutida de la calle y de la opinión tiene, en Cataluña, diversas estaciones mayores: las sensacionales demostraciones celebradas con ocasión de la fiesta nacional del 11 de septiembre de 2012 al 2016 fueron hitos ineludibles. La primera fue una procesión impactante que desbordó todas las previsiones, con centenares de miles de personas de todas las edades y condiciones llegadas en autocares y trenes hasta Barcelona, desde todos los rincones del Principado, que, al unirse a las habituales marchas y homenajes de la festividad que cierra el veraneo catalán, se convirtió en la manifestación más ingente celebrada en la ciudad desde los inicios de la transición democrática, cuarenta años antes. La novedad fue que el lema dominante en la convocatoria era la exigencia del derecho a decidir el futuro del país y que las banderas y pancartas mayoritarias fueron las secesionistas. El clamor más coreado fue, ya entonces, el de independencia.

La segunda y la tercera se convirtieron en desafíos propagandísticos mayúsculos para conseguir una resonancia planetaria mediante sendos récords Guinness: en 2013 se culminó, con éxito, la mayor cadena humana jamás montada (La Via Catalana), uniendo los casi cuatro centenares de kilómetros que separan la frontera norte del país (el linde con Francia) y la sur (el linde con Valencia), atravesando pueblos y ciudades mediante los brazos entrelazados de un rosario serpenteante de gente ataviada con camisetas con la enseña catalana y ondeando banderas esteladas. En 2014 se culminó un mosaico procesional en forma de riada humana con los colores de la bandera catalana, en nueve filas kilométricas, para culminar una «V» monumental en la confluencia de las dos avenidas mayores de Barcelona (La «V» catalana), que necesitó de una acción y disposición coordinada de más de novecientas mil personas Nota 5) luciendo las camisetas apropiadas, rojas o amarillas. Atuendos, conviene precisar, que los participantes habían adquirido y sufragado previamente (o una gran proporción de ellos, al menos). Esas dos inmensas «performances» tuvieron adecuada continuidad en 2015 y 2016, con coreografías de gran magnitud en otras avenidas barcelonesas. Todas ellas consiguieron un impacto plástico tan formidable que se convirtieron en noticia global con imágenes recogidas por muchos medios en el mundo entero.

Las organizaciones civiles secesionistas que impulsaron y montaron esos imponentes actos litúrgicos Nota 6) consiguieron demostrar, a lo largo de convocatorias sucesivas, que podían movilizar con éxito alrededor de un millón de efectivos y hacerlos formar o desfilar, de manera disciplinada, festiva y pacífica. Habiendo invertido, además, cada uno de los feligreses, una módica cuota contributiva para pregonar así su fe y su fuerza en la comunión gozosa. Esas desbordantes procesiones transidas del fervor trascendente que anida en los pueblos que caminan, al unísono, hacia la tierra prometida, adquirieron carácter de vector político ineludible cuando el Presidente del Gobierno autónomo (el señor Artur Mas, líder de un partido nacionalista moderado hasta entonces), efectuó una maniobra ventajista calculando que podía ponerse a la cabeza del clamor asumiendo sus demandas. En unas elecciones celebradas a toda prisa, a finales de 2012, poco después de la primera de esas marchas, con el ánimo de aprovechar la onda efusiva y arrasar, perdió sustento electoral y la mayoría parlamentaria, quedando prisionero de las agrupaciones y los partidos secesionistas que habían alimentado aquel fervor ciudadano. A partir de ese momento el Gobierno autónomo se convirtió en un ariete-rehén del movimiento civil secesionista tomando medidas en cascada para intentar convocar un referéndum de autodeterminación, a finales de 2014 Nota 7). Con ello, la ilusión festiva y anhelante de un pueblo enfervorizado devino un larguísimo y enconado pulso entre el Gobierno central y el Gobierno catalán (13) que abocó a un grave conflicto de estado, con una repercusión inevitable en España entera y con resonancias internacionales crecientes.

Ese pulso cristalizó y ha quedado pétreamente enquistado tras la celebración de otras elecciones autonómicas, el 27 de septiembre de 2015. Unos comicios que fueron convocados, en principio, para intentar resolverlo. La campaña electoral la inauguró, sin desdoro alguno, la cuarta procesión monstruo consecutiva, en Barcelona, donde alrededor de un millón de feligreses se reunieron para culminar otra magna coreografía para infundir aliento a la coalición secesionista (Junts peí Sí), que se aprestaba a arrasar en la inmediata contienda electoral.Nota 8)

Conjeturas —¿vanas?— 

sobre la erupción secesionista

En aquella charla madrileña de la primavera de 2014, comencé ofreciendo una lista de las hipótesis (ver tabla I) que se habían avanzado, en múltiples foros, para intentar explicar el desafío catalán. Subrayé, además, que no albergaba, por mi parte, la menor intención de aportar un renglón más al listado, sino el prurito de proporcionar herramientas para desmenuzar ingredientes de un fenómeno social de gran relevancia que podía y debía diseccionarse desde la perspectiva de la psicobiología de la competición política entre comunidades enfrentadas:

Se han avanzado muchos más vectores explicativos con mayor o peor tino (38), pero esa era entonces la lista que me pareció más pertinente y abarcadora. Nótese, por cierto, que no aparecía la postura «distanciada, quietista y legalista» del Gobierno central ante el desafío catalán, que tantas críticas ha cosechado por parte de sus adversarios desde que el problema fue tomando tintes cada vez más amenazantes.

Con toda probabilidad hay, en esas conjeturas, parte de acierto diagnóstico pero el problema nuclear no reside en abrazar y tomar partido por la que pueda parecer más relevante o certera. Ese es el vicio (y el negocio) de los que se dedican al interminable pugilato partidista y hay que intentar alejarse de ello en las incursiones con pretensiones de objetividad. De todos modos, concluí la introducción señalando el vector derivado de esa lista que, según mi punto de vista, podía resultar más incisivo y comprensivo formulándolo de la siguiente manera:

LA EXTREMA FRAGILIDAD DE UNA ESPAÑA 

EN BANCARROTA ABRIÓ UNA OPORTUNIDAD 

PARA ALZARSE CON EL PODER SOBERANO 

POR PARTE DE ÉLITES VINCULADAS 

AL GOBIERNO AUTÓNOMO CATALÁN;

AMPLIOS SEGMENTOS DE LAS CLASES MEDIAS 

Y LOS ESTAMENTOS PROFESIONALES LES SIGUIERON 

EN ESE EMPEÑO Y DE AHÍ SURGE EL PULSO 

SECESIONISTA CON EXPECTATIVAS DE VICTORIA

El problema de fondo consiste, en cualquier caso, en jerarquizar los factores presuntamente explicativos y ponderar su influencia respectiva, de manera aproximada y practicable. Para dilucidar, en fin, si con esos arietes se logra alumbrar de veras el origen del asunto. Porque lo que hay contestar, las respuestas cruciales que requiere el fenómeno (129b) son tres:

—¿Por qué Cataluña?..., ¡y no Galicia, Baviera, Bretaña,Tirol, Flandes, Lombardía, Gales o Sicilia, por poner algunos ejemplos de entidades territoriales antiguas y con culturas enraizadas y distintivas en territorio europeo?

—¿Por qué en este periodo concreto?

—¿Por qué en forma de brote eruptivo con gran efervescencia?

Y de esas tres cuestiones la que demanda, a todas luces, una incursión desde mi perspectiva, la psicobiología de la competición intergrupal, es la tercera. Es decir, ¿por qué el secesionismo en Cataluña ha pasado, en pocos años, de ser minoritario —los convencidos jamás superaban el 20-25%, en los sondeos anteriores a 2008 y los partidos secesionistas no alcanzaban, ni de lejos, esos porcentajes electorales—, a situarse muy cerca o por encima, incluso, de la mayoría social a partir de 2012?

Las cifras de la oleada secesionista

a) Sondeos:

Véase, a modo de ilustración, la evolución de la opinión sobre el particular en muestras representativas de ciudadanos catalanes, a lo largo de los sucesivos barómetros divulgados por el Centre d’Estudis d’Opinió, CEO, dependiente del Gobierno autónomo, entre 2010 y 2016 (figura 1 y tabla II). En enero de 2010 los que deseaban la independencia no alcanzaban el 20%; en octubre de 2011 habían progresado hasta el 30% y a partir de octubre de 2012 se situaban ya por encima del 45% y daba comienzo, con ello, el pulso secesionista. Esos resultados vienen corroborados por los sondeos del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), el instituto de estudios sociométricos de la administración central, que daban para la suma de sentimientos de pertenencia exclusiva o predominantemente catalana un formidable 50,9%, a principios de 2013, y con el segmento de los que desearían la posibilidad de declararse como Estado independiente alcanzando un 40,6% (tabla III). Lo más notable de ese panorama, sin embargo, es que prácticamente la mitad de ese segmento secesionista reconocía que se había decantado por esa postura y llegado a ese convencimiento en los últimos años. Es decir, se daba una conciencia clara y explícita de una incorporación muy reciente al vagón independentista por parte de una cuarta parte, al menos, de la ciudadanía.

Figura 1. Preferencias de los ciudadanos catalanes, en porcentajes, a partir de los sondeos CEO en los últimos años. (Barómetro de Opinión Política, 39, noviembre 2016). CEO es la agencia pública de sondeos de la Generalidad de Cataluña. Los datos se obtienen, habitualmente, mediante entrevistas cara a cara en muestras representativas de 1.500-2.000 individuos. La serie comienza en 2006 con unas preferencias que mantuvieron un perfil estable hasta 2010 cuando la aspiración secesionista comenzó a crecer gradualmente, para seguir con una erupción brusca desde octubre de 2012 hasta los máximos de 2014. Los sondeos de los dos últimos años (noviembre 2016, el último) han mostrado una ligera tendencia al declive de esos máximos. (http://ceo.gencat.cat/es/barometre/).

Si en lugar de usar estimaciones más o menos sesgadas y basadas en sondeos de las agencias oficiales que siempre acarrean la sospecha de un cierto grado de amaño, partimos de los resultados electorales contrastados, el panorama ofrece unos resultados muy parecidos.

Así lo hice en su día, en aquellas charlas en Bellaterra y Madrid, en 2014, recurriendo al recuento final de votos obtenidos por las formaciones políticas en la convocatoria electoral celebrada en Cataluña, a finales de noviembre de 2012. Hubo entonces una participación récord al detectar la ciudadanía la importancia de la contienda (se rondó el 70% del censo): la suma total de los votantes válidos fue de 3.657.450 personas, más unos 85.000 votos nulos y con las abstenciones de 1.600.000 electores. Las papeletas que favorecieron a formaciones con un programa secesionista inmediato o de futuro, dio un total de 1.800.000 votos, en números redondos, y los que votaron a partidos contrarios a ese supuesto fueron 1.750.000. Empate tozudo y taxativo, por consiguiente, entre partidarios y detractores de la secesión que cabía suponer podría repetirse al decantarse los abstencionistas que concurrieran a la anhelada celebración de un referéndum de autodeterminación, hacia uno u otro lado en proporciones más o menos equivalentes.

Podía concluirse ya entonces, en la primavera de 2014 que el segmento de población catalana que deseaba independizarse de España podía alcanzar cotas cercanas al 50% del cuerpo social entero. Así lo expresé, con las cautelas imprescindibles en los mudables asuntos de opinión: la mitad de los cinco millones largos de ciudadanos del Principado con derecho a voto podrían estar en el bando secesionista. Esos números tienen siempre amplios márgenes de oscilación, en un sentido o en otro y dependiendo de circunstancias múltiples, aunque el escenario parecía ya bastante cristalizado y se mantiene aún, en términos parecidos, a pesar de la tensión y los acontecimientos vividos con posterioridad.

b) Referéndum 9-N

En el referéndum para-legal que montó el Gobierno autónomo catalán el 9-11-2014 con mesas electorales distribuidas por todo el territorio del Principado y en 17 capitales del mundo entero, votaron inequívocamente a favor de la independencia 1.861.753 personas, el 80,76% del total de participantes (2.305.000 ciudadanos, en números redondos). Eso supuso una concurrencia del 37- 38% del censo estimado de potenciales electores, en una convocatoria que se abrió para los mayores de 16 años de edad y también para extranjeros residentes. El cómputo final definitivo, una vez cerrada la post-votación que se alargó hasta el 25-11-2014, dio una cifra de 1.897.244 votos favorables a la independencia (el 80,9% del total final de participantes: 2.344.828, rondando el 38% del censo). El resto de ciudadanos (una sólida mayoría) se abstuvo de acudir a esa consulta ceremonial y sin efecto alguno.

Aunque carecía de plenas garantías y cabía guardar sospechas razonables de nitidez y fiabilidad en el recuento, esa onerosa macro-encuesta efectuada con intenciones propagandísticas y de autoafirmación de las fuerzas secesionistas confirmó, de lleno, el dato hasta entones estimado de la existencia de una ingente bolsa de un millón ochocientos mil catalanes favorables a la independencia, lo cual representa un 35%, aproximadamente, del censo ordinario. Una fracción que podría acercarse o superar, quizás, el 45% de los votantes en una convocatoria electoral con alta participación. Es decir, había fraguado una frondosa y activa minoría que se sabía y se sabe con posibilidades de llegar a ser mayoritaria. El techo plausible de las posturas pro y anti-secesión en un referéndum de autodeterminación constitucional, es decir acordado, legal, vinculante y con opciones claras y dicotómicas es un enigma, por descontado, pero todos los datos apuntaban a una división social en dos mitades bastante cercanas en calibre (161).

c) Elecciones autonómicas 27-9-2015:

Los resultados de las elecciones catalanas del 27 de septiembre de 2015 vinieron, simplemente, a corroborar un panorama que había cristalizado dos años antes, al menos. Respecto de los comicios del 2012 la participación aumentó hasta superar el 77,4% del censo (4.115.807 de sufragios emitidos: un récord histórico en ese tipo de convocatorias, con un total de 5.352.786 electores). Las abstenciones fueron 1.119.106 (22,56%) y la suma de votos blancos y nulos dio 47.873 sufragios (1,16% del total). Esa gran participación fue consecuencia de haberse planteado la elección, abiertamente, como un plebiscito a favor o en contra de la secesión.

Así lo propició el Gobierno autónomo y la gran coalición secesionista (Junts pel Sí) que englobaba a los partidos centrales del nacionalismo que habían detentado el poder o sustentado a ese Gobierno, junto a las asociaciones secesionistas mayores. Obtuvieron un total de 1.620.973 votos (39,54%). Si se les suman los 336.365 votos (8,2%) obtenidos por una formación secesionista radical (CUP, Candidaturas de Unidad Popular, de extrema izquierda), se llega a un total de 1.957.348 votos favorables a la secesión (es decir, un 47,6 % del total de sufragios). La suma, por otra parte, de todos los sufragios que fueron a parar a formaciones no-secesionistas dio 2.110.586 votos (51,28 % del total de sufragios). Quedaron, por tanto, sedimentadas las estimaciones que usé con dos años de antelación, así como la predicción del porcentaje de secesionistas superando el 45% de los sufragios en un escenario de gran concurrencia. Si ese apoyo a la secesión se expresa en función del censo se obtiene un 36,6 % de electores favorables a la independencia.

Cuando dicté aquellas charlas, en la primavera de 2014, no disponía ni de los datos de la consulta participativa (el referéndum para-legal del 9 de noviembre de ese año), ni de los resultados electorales oficiales del 27-9-2015, pero manejaba estimaciones firmes como se ha visto. Partiendo, por consiguiente, de ese mapa numérico que ahora ya todo el mundo (o casi) acepta, intenté acercarme a los engranajes primordiales del «arrastre del convoy secesionista» que se puso en marcha en el meollo de la sociedad catalana, con un impulso cada vez más decidido y ambicioso (38). Me adentré, para ello, en la descripción de algunos mecanismos de la psicobiología del gregarismo y en la potencia de la presión social, la obediencia y la conformidad comenzando por sus aspectos más sutiles e inadvertidos. Salté, por tanto, desde el movedizo territorio de los datos sociológicos a los estudios de laboratorio en Psicología Social y en Neuroimagen.

Nota 4

Los rotativos españoles de gran circulación dedicaron secciones enteras al análisis de la «rebelión civil» catalana, entre 2012-2016, hasta el punto de haber generado colecciones de artículos consultables en web (por ejemplo El País: «El desafío soberanista» http://politica.elpais.com/tag/referendum_autodeterminacion_cataluna_2014/a/; con selecciones convertidas en libro: Cataluña: derecho a discutir, El País-Libros, 2014). La profusión interpretativa puede calificarse de apoteósica: sospecho que no quedó pensador, académico o escribiente sin pronunciarse sobre el asunto. Todos, por supuesto, procedentes de las humanidades y los estudios sociales: es decir, los especialistas por antonomasia. La retahíla de politólogos, sociólogos y economistas aliñada con incursiones de literatos y filósofos. Aparte de aprovechar la oportunidad para posicionarse en los frentes partisanos de la política estatal, el denominador común de ese chaparrón fue un indisimulable asombro y perplejidad. Es decir, con raras y esporádicas excepciones, la inanidad explicativa de los «analistas» de la política, disimulada con cócteles «ideatorios» más o menos ilustrados o eruditos. En vigilias de las elecciones autonómicas catalanas de septiembre de 2015, ese chaparrón interpretativo devino un verdadero temporal.

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Nota 5

Las cifras de individuos congregados se convierten, siempre, en excusa para la demagogia aplicada a la exageración numérica. Uso aquí las estimaciones aproximadas efectuadas mediante modelos observacionales objetivos (Unas 900.000 personas en la V de la Diada: La cifra es fruto de un cálculo estadístico de la UAB a partir de datos tomados sobre el terreno, La Vanguardia, 12-9-2014).

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Nota 6

ANC: Assemblea Nacional Catalana https://assemblea.cat/; Omnium Cultural https://www.omnium.cat/. La primera, ANC, fue creada en 2011 y ha funcionado como el motor agitador principal en todas las campañas secesionistas. La segunda, OC, es una antigua fundación al servicio de la promoción de la cultura y la lengua catalanas, pero se adentró en la agitación secesionista junto a ANC. Además del soporte aportado por millares de afiliados y de un «merchandising» muy variado y creativo (38), han recibido ayudas por parte del Gobierno autónomo y de muchos municipios. Líderes destacados de ambas agrupaciones acabaron convirtiéndose en políticos prominentes.

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Nota 7

El 9 de noviembre de 2014 se celebró un referéndum para-legal (o «consulta participativa»), sin efecto alguno, al haber sido anulado por el Tribunal Constitucional (véase más adelante).

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Nota 8

Esa coalición secesionista (Junts peí Sí) se impuso en esas elecciones pero sin alcanzar la mayoría absoluta que pretendía y perdiendo el plebiscito que el Gobierno autónomo y ellos mismos habían planteado, al quedar la suma de todos los sufragios favorables a la secesión en un 47,8% de los votantes (véase más adelante). El 10 de enero de 2016 y al cabo de meses de litigios domésticos entre las organizaciones secesionistas con representación en el Parlamento Autónomo, se constituyó el primer gobierno de filiación enteramente secesionista.

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4

NEUROBIOLOGÍA DEL GREGARISMO COHESIONADOR

«El gregarismo es uno de los vínculos que aglutinan a los cuerpos sociales inclusivos, una forma de conducta social convergente. Consiste en el alineamiento de pensamientos y comportamientos individuales dentro de un grupo o manada, a través sobre todo de interacciones locales más que por la acción de una coordinación centralizada. Tiene amplia relevancia en fenómenos que van desde las modas intelectuales hasta los brotes de violencia colectiva y resulta indispensable diseccionarlo en un mundo crecientemente interconectado».

Raafat RR, Chater N and Frith Ch (2009), 

«Herding in humans», 

Trends in Cognitive Sciences, 13,10,420-428

«Exaltados por la unanimidad, arropados por el calor de las masas, uniformados de rojo y amarillo, confortados por la certeza de la propia bondad inmaculada, convencidos de que el Mal no es cosa nuestra, sino de un ente maléfico llamado España, que nos venció, nos fusiló, nos oprimió, nos expolia, nos desprecia, nos humilla y tiene la culpa de todo, embobados por himnos y banderas, adormecidos por la repetición de consignas y gritos de rigor, confiando ciegamente en un «mañana» que será Jauja, vamos siguiendo en fila, alegremente, a ese que toca la flauta».

Laura Freixas, «Cataluña y el pensamiento mágico»,

El País-Opinión, p. 29, 27-12-2014

H

e subrayado más arriba que la calidad organizativa y la magnificencia de las demostraciones de masas que ha sabido montar el tejido civil secesionista, en Cataluña, durante los últimos años han sido espectaculares.

Sus estaciones mayores Nota 9) —las performances gigantescas de los Once de septiembre de 2012 a 2016— se convirtieron en hits propagandísticos mundiales de una plasticidad impecable. A lo largo y ancho de la geografía del país fueron precedidas, además, por ensayos más modestos, aunque frecuentes e igualmente coloristas y exigentes, que amenizaron las fiestas mayores de los pueblos, barrios y cofradías, así como las efímeras oleadas comunicativas en las redes sociales (38). Ensayos que constituyeron verdaderos preludios para los ejercicios a culminar en los magnos espectáculos, a gran escala, en la capital. El secesionismo catalán tiene, por consiguiente, un lugar bien ganado en la historia gráfica de las formidables y fervorosas concentraciones humanas compitiendo, sin desmerecer en modo alguno, con las masivas concentraciones de peregrinos islámicos en La Meca, con las aglomeraciones católicas en la explanada de San Pedro del Vaticano, para venerar al Pontífice de turno, o con los festivales rockeros, erotógenos o de devoción futbolera que los jóvenes teutones suelen montar en el Tiergarten berlinés.

En Cataluña, además, se da la circunstancia que el gusto por la teatralidad coral de gran contraste cromático, durante las fiestas señaladas y en plena plaza Mayor, entronca con tradiciones que ensalzan la comunión gozosa mediante la composición de ejercicios rítmicos muy elegantes. Los certámenes de Castells para levantar pilares humanos requieren el concurso de múltiples voluntades y el empeño sudoroso de muchísimos cuerpos fundidos en melée, bajo el vibrante estallido del sol de estío.

Y la danza ritual de las grandes celebraciones, la sardana, también demanda el rosario entrelazado de decenas, centenares o miles de bailarines, en ocasiones, que culminan ondulaciones danzantes al compás del tamborilero de la Cobla. No hay que extrañarse, por tanto, que hayan sabido montar liturgias-monstruo con una precisión y resolución sensacional. Es más, las organizaciones castelleres, las colles sardanistes, los orfeones corales y otros tipos de cofradías y hermandades de diverso signo han funcionado como simientes y talleres de instrucción de las magnas procesiones del movimiento secesionista (38), como no podía ser de otro modo. Hay material más que justificado, por consiguiente, para acercarse al asunto desde la psicología del gregarismo litúrgico, uniformador y euforizante.

El análisis de los fenómenos de arrastre y comunión gregaria tiene una larga y venerable tradición, en los estudios sociales, con incursiones para describir las interacciones «contagiosas» en los mercados económicos, que van desde Adam Smith hasta John M. Keynes. Y cuenta, asimismo, con la aportación de insignes periscopios psicológicos más o menos incisivos y atinados, a lo largo del último siglo y medio, con Freud y Allport como protagonistas destacados.

La potencial conexión con la biología ha permanecido, sin embargo, bastante inexplorada hasta tiempos muy recientes. Chris Frith y sus colegas (114) del University College y del Centro de Neuroimagen del Instituto de Neurología, en pleno cogollo del Bloomsbury londinense, han liderado el intento de engarce entre los hallazgos más sugerentes de la psicología social experimental y las sendas abiertas por la Neurociencia Cognitiva, toda vez que las modernas técnicas de neuroimagen y de neuroregistro han permitido un acceso indirecto, aunque practicable, a los cerebros humanos en reposo y en plena deliberación y actuación.

Conformidad social 

• Experimentos Asch: líneas

El punto de anclaje más socorrido arranca de los estudios de Solomon Asch (10), en los años cincuenta del siglo pasado, sobre conformidad, obediencia y sumisión social. Vale la pena desmenuzar los hallazgos de esos conocidos y elegantes experimentos de laboratorio. Asch reunió grupos de siete a nueve personas y los dispuso en dos hileras en pupitres o alrededor de una mesa para someterlos a tests sencillos de «discriminación visual», consistentes en estimar y comparar longitudes de líneas. Tal y como se muestra en la figura 2, se presentaban dos cartulinas en el atril: una que contenía una «línea standard» y en la otra aparecían dibujadas 3 líneas (1, 2, 3), que debían compararse con la primera. Una de esas tres líneas era idéntica a la estándar, mientras que las otras dos eran claramente distintas: una más larga y la otra más corta, por regla general, aunque había otras variantes. Los participantes debían indicar cuál de las tres se asemejaba a la estándar.

Figura 2. Ejemplo de líneas estímulo a comparar y de la disposición de los participantes, en el laboratorio, durante los experimentos Asch

De todos los participantes del grupo, tan solo uno de ellos era el verdadero Sujeto experimental a quien se ponía a prueba, mientras que el resto seguían indicaciones previamente pactadas y entrenadas con los investigadores. Estaban dispuestos en hileras de pupitres o alrededor de la mesa de manera que al Sujeto le tocaba responder el penúltimo, en cada ensayo. Es decir: escuchaba cinco o siete opiniones previas a la suya y una posterior con la cual se cerraba cada prueba de comparación. Se programaban hasta 18 ensayos contrastando líneas de distinta longitud de manera que en 6 de ellos el resto de participantes respondían correctamente, pero en los otros 12 (los críticos) se decantaban, de manera unánime, por una línea flagrantemente incorrecta: por la más larga, en seis de ellos y por la más corta, en los otros seis. Es decir, se colocaba al Sujeto ante la tesitura de encontrarse en radical soledad frente a opiniones mayoritarias, aunque ostentosamente erróneas y debiendo pronunciarse en público y de viva voz. Es una circunstancia algo embarazosa que permite medir la independencia o la sumisión de las personas ante la presión de un grupo que mantiene criterios perceptivos erróneos, creando una minoría de un solo sujeto frente a una mayoría unánimemente equivocada. Se dispuso también una condición de control con otros sujetos donde los participantes debían resolver tareas idénticas, pero en solitario: sin gente alrededor. En esas circunstancias, menos de un 1% cometió errores con lo cual quedó establecido que los tests usados podían reflejar fenómenos de influencia o presión social.

Los hallazgos globales fueron los siguientes:

• 4 % se amoldaron, en todos los ensayos, al criterio erróneo de la mayoría, proporcionando 12 respuestas incorrectas en los tests críticos.

• 27% de los participantes se amoldaron al criterio mayoritario equivocado de la mayoría entre ocho y once veces, emitiendo las consiguientes respuestas incorrectas.

• 45% de los participantes se amoldaron al criterio mayoritario equivocado entre uno y siete ensayos, al menos, emitiendo las consiguientes respuestas incorrectas.

• 24% de los participantes rechazaron, por completo, amoldarse a cualquier influencia social y proporcionaron respuestas correctas en los 18 ensayos (los 12 críticos y los 6 sin discrepancia alguna).

El promedio global de conformidad o sumisión social fue del 33 %, para el conjunto de ensayos efectuados en esas circunstancias. Hay, por tanto, una minoría exigua (inferior al 5%) que se amolda totalmente a la presión social, un segmento considerable (cerca de un tercio) que se deja arrastrar con facilidad, un segmento mayoritario (40% de los sujetos) que se deja arrastrar de vez en cuando y solo una cuarta parte de los sujetos mostró firmeza e independencia de criterio ante la influencia social errónea. De todos modos, la figura 3 muestra que en los 12 ensayos críticos (cuando la mayoría grupal se decantaba por opciones manifiestamente erróneas), siempre predominaron las estimaciones correctas por parte del centenar largo de participantes. Aunque esos son resultados de conjunto, los experimentos se llevaron a cabo en tres instituciones educativas diferentes, con varones pre universitarios de extracciones sociales distintas y de alrededor de 20 años. No hubo diferencias entre esos tres grupos que pudieran vincularse a una susceptibilidad diferencial al arrastre por parte de una mayoría arbitraria y equivocada.

Figura 3. Porcentajes de respuestas correctas totales en las tareas Asch, en el experimento original, con el conjunto de los sujetos participantes (a partir de 10).

Al finalizar el experimento, Asch inquirió a los sujetos el porqué, las razones de ceder o no ceder ante la influencia mayoritaria, así como sus reacciones a lo largo de las pruebas, mediante un interrogatorio pautado y exhaustivo. La práctica totalidad de ellos relató que habían sentido dudas e incertidumbre al percibir la discrepancia entre su criterio y el de los demás, pero lo que distinguía de veras entre la firmeza y el amoldamiento sumiso ante la arbitrariedad ajena, era la confianza en el propio criterio y la consistencia en las respuestas. El grueso de los dóciles y obedientes subrayó que aunque tenían claro que su apreciación era diferente, consideraron que quizá se equivocaban y los demás estaban en lo cierto. En otros casos, simplemente indicaron que no querían pasar por «estúpidos», con lo cual se avinieron al criterio general para evitar conflictos. Una pequeña proporción insistió en que realmente percibió las líneas tal y como señalaba la opinión (errónea) del resto del grupo. La conformidad brota, por consiguiente, a partir de apreciaciones muy diversas y el deseo de evitar la desaprobación, la marginación o el ridículo social están entre ellas, pero también el viraje convencido de criterio. En sucesivas variaciones del experimento se comprobó, por ejemplo, que al incrementar el número de componentes de la mayoría descarriada se acentuaba la tendencia a la conformidad. Por el contrario, si la decisión individual de los Sujetos participantes podía comunicarse privadamente, sin necesidad de hacerlo de viva voz, la conformidad disminuía hasta situarse por debajo del 20% en circunstancias parecidas a las explicadas.

Se trata de experimentos en condiciones bastante peculiares en una tarea muy acotada, aunque en sucesivas variaciones del procedimiento que el propio Asch llevó a cabo, obtuvo un patrón de hallazgos más que consistente. En concreto, la fragmentación de los sujetos entre los que suelen mostrarse dóciles y amoldables, los arrastra- bles en ocasiones y los firmes e independientes se repitió en proporciones parecidas y con comportamientos coherentes a lo largo de los ensayos. De todos modos, siempre que se explicitan los datos de la serie de experimentos Asch suele producirse una reacción automática de incredulidad, a pesar de las repeticiones y de la reproducción de esos hallazgos en países y culturas distintas (78,88). Algo así como eso les pasará a los estudiantes norteamericanos, pero me extrañaría que poblaciones normativas y maduras, de cualquier otro lugar del mundo, se comportaran de un modo similar. Es decir, se tiende a relativizarlos refiriéndolos a una anécdota quizás plausible entre los «ingenuos» o «disciplinados» jóvenes USA. De ahí que resulten muy bienvenidos los hallazgos de unos estudios de neuroimagen efectuados medio siglo más tarde, en condiciones parecidas y en gente normativa.

• Experimentos Berns: figuras geométricas

Esta vez los estudios (23) se llevaron a cabo en Atlanta, en el Centro de Neuroimagen de la Facultad de Medicina de la Emory University y los participantes eran adultos (26 años de media: entre los 20 y los 41), con varones y mujeres típicos de las capas sociales y las razas que acuden, como acompañantes, a los centros de diagnóstico del Hospital Universitario de la capital de Georgia. Cada sujeto experimental que se avino a pasar luego por las pruebas en un equipo de Resonancia Magnética, fue citado junto a otros cinco desconocidos, de edades similares, con quienes tuvo que departir durante una media hora dedicada a diversas tareas en unos portátiles instalados en una de las salas adyacentes a los equipos de radiodiagnóstico. En esa sesión previa se obtuvieron datos de afiliación y fotografías del rostro de todos los participantes, aunque hay que consignar que los cinco desconocidos eran actores entrenados por los investigadores. Se trataba de crear una situación verosímil para darles marchamo de «colegas», de manera que pudieran incidir luego como grupo de opinión emitiendo veredictos para intentar influir en los juicios del sujeto a estudiar.

La tarea a llevar a cabo por los verdaderos sujetos experimentales una vez introducidos en los equipos de Resonancia Magnética era, como en los tests Asch, un problema de discriminación visual más exigente que contrastar la longitud de distintas líneas: se trataba de diagnosticar si una serie de figuras tridimensionales y rotadas en el espacio eran el mismo objeto o no. La figura 4 recoge ejemplos de la tarea a resolver, así como la secuencia de pasos a observar por parte de los sujetos, una vez habituados a la situación en la cripta de Resonancia. Esos problemas visuales tienen una cierta dificultad e inducen siempre errores en la condición «basal»: es decir, los sujetos decidiendo por su cuenta y sin información alguna del grupo de colegas. La figura 5 así lo refleja cuando señala que en esa condición se produce un 13,8% de errores. Ese ritmo de equivocaciones basales no variaba cuando los colegas o los portátiles proporcionaban veredictos correctos sobre la similitud o la diferencia de los objetos geométricos.

En cambio, cuando los colegas proporcionaban opiniones equivocadas de manera unánime (sus rostros, en realidad: véase figura 4), el porcentaje de errores de los sujetos escaló hasta el 41% y cuando el error global procedía de los portátiles, las equivocaciones de los sujetos se auparon, asimismo, hasta el 32%. Por consiguiente, tanto la opinión unánime y desenfocada de un grupo de personas como la de un grupo de artefactos «sabios» es capaz de inducir obediencia y conformidad en gente normativa llevándola hasta una cota de errores muy superior a los que cometen, por su cuenta y riesgo, en la misma tarea. Resulta fácil, por tanto, llevar a la gente por el camino equivocado y conducirla a desbarrar: tan solo se requiere estar rodeado por una opinión coincidente y errónea (de personas o de computadores «convencidos» y firmes en su error). Hay bastantes individuos que no necesitan más presión «social» que esa.

Figura 4. Ejemplos de los pares de objetos geométricos que los sujetos de los experimentos Berns debían comparar para indicar si se trataba del mismo elemento rotado o no (IGUALES; DIFERENTES). La secuencia consistía en que primero opinaba el grupo 7 luego lo hacía el sujeto experimental, con una demora máxima de 12 segundos para pronunciarse, pero las condiciones eran diversas e incluían tres tipos de montaje: a) el sujeto debía decidirse por su cuenta después de conocer la opinión unánime del grupo (correcta o incorrecta, en la mitad de las ocasiones); así se muestra en la primera pantalla); b) el sujeto debía decidirse por su cuenta sin conocimiento alguno de la opinión del grupo (aparecía una «X» en las pantallas, junto a los rostros y eso funcionaba como condición «basal»); c) la opinión de un automatismo de discernimiento visual (iconos de portátiles, con la mitad de veredictos correctos y la mitad incorrectos asimismo), tal y como se aprecia en la pantalla inferior (a partir de 23).

Figura 5. Errores en la tarea de detección de similitud de objetos geométricos rotados (Experimentos Berns), en función de la influencia social y la de computadores (a partir de 23).

Al inquirir sobre el porqué del arrastre hacia las opciones del grupo, una vez acabada la sesión y desveladas las condiciones del experimento por entero, los que admitieron que ese efecto ocurría, de vez en cuando, en más de un 80% de ocasiones afirmaron que habían visto la figura tal y como la veía el grupo. Un 58,6% indicaron, además, que cuando no se sentían seguros de su opción se decantaban por la opción grupal (eso se quedaba en un 44,8%, cuando el grupo eran computadores). Finalmente, un 3,4% señaló que a pesar de estar totalmente seguros de su criterio lo cambiaron por el del grupo (la misma proporción para los computadores).

La actividad neural captada en el cerebro a partir de la señal de Resonancia Magnética funcional (fMRI), a lo largo de esa tarea de rotación mental para contrastar la similitud o diferencia entre objetos geométricos (durante 12 segundos, por cada ensayo), proporcionó cambios de actividad neural asignables a zonas y circuitos distribuidos por buena parte del encéfalo, al tratarse de una tarea visual compleja. Las regiones más implicadas en esa tarea correspondían a amplias zonas de la corteza de los lóbulos occipitales y parietales del cerebro, en lugares cercanos a la nuca y al vértice posterior de la cabeza, como cabe esperar para una rotación visuo-espacial, con actividad adicional del dorso de los lóbulos frontales, los cercanos a la frente, para el esfuerzo de contraste y resolución. La comparación crucial consistía, sin embargo, en detectar diferencias de trabajo neural cuando entraba información social (la opinión del grupo de colegas), respecto del trabajo en solitario y sin influencia exterior para resolver los tests, y sobre todo cuando esa información era errónea y capaz de arrastrar a errores. Es decir, diferencias debidas a la conformidad u obediencia social. Se localizó un foco occipito-parietal en ambos hemisferios cuya actividad reflejaba precisamente eso: en puntos altos de las áreas donde confluyen la corteza parietal y occipital (en zonas posteriores del encéfalo), se detectó una actividad incrementada asignable al arrastre del criterio visual, debido a la entrada de opinión grupal errónea. La zona más discriminativa se situó en la circunvolución intra-parietal, con predominio del hemisferio derecho.

Esos hallazgos sugieren que la sospecha, formulada en su día por Asch (10), de que la influencia grupal conduce, en ocasiones, a un cambio de criterio como consecuencia de una variación perceptiva, se confirma. Esas regiones de la corteza parietal intervienen en la elaboración final de la percepción, en cualquier persona: en la caracterización y reconocimiento del objeto visual como tal. Esa actividad específica y vinculada a una entrada grupal errónea indica que se da un cambio perceptivo que permite, a su vez, el cambio de criterio y de decisión. Dicho de manera sencilla, la opinión unánime y errónea de los colegas consigue que el mundo sea visto de manera diferente por parte de los sujetos y existe un trazo neural de ese viraje.

Por otro lado, al buscar huellas neurales para los tests en los que se daba independencia de criterio —es decir, cuando los sujetos mantenían su opinión a pesar de la entrada grupal discordante—, también se detectó un trabajo cerebral localizado. En este caso, el esfuerzo añadido correspondía a dos pequeñas regiones situadas en las profundidades del cerebro: la amígdala y el caudado, en el hemisferio derecho sobre todo. Eso sugiere no solo esfuerzo sino coste suplementario y quizás un punto de sufrimiento por tener que mantener un punto de vista, en solitario, ante un criterio general erróneo que va en sentido opuesto. Tanto la amígdala como el caudado intervienen en la modulación sutil de la valencia, positiva o negativa, de los estados afectivos y puede sospecharse, por consiguiente, que su actividad incrementada al mantener firmeza e independencia, en soledad, reflejan un coste afectivo que uno puede ahorrarse si se limita a seguir la corriente.

No son nada triviales esos hallazgos del laboratorio de Gregory Berns (23,113), en Georgia, que reproducían por primera vez los estudios Asch mediante registros de neuroimagen, aunque siempre puede objetarse que no se abandonó el territorio de las estimaciones visuales y que para deslindar los vectores de la independencia de criterio o la susceptibilidad al arrastre grupal, en gente normativa, debiera irse mucho más allá. De ahí la pertinencia de trabajos ulteriores que han ampliado bastante el abanico de tareas a abordar.

• Experimentos Klucharev: rostros femeninos

Los estudios de Vasily Klucharev sobre los mecanismos neurales de la influencia social se llevaron a cabo en laboratorios europeos y versaron, sobre todo, acerca de estimaciones en relación al atractivo físico de rostros de mujer. Es otra tarea de diagnóstico visual vinculada, esta vez, a las apreciaciones cotidianas durante la interacción social y con un engarce más plausible, en principio, con las derivas ocasionadas por la presión grupal. El montaje básico consistía en presentar centenares de fotografías, en primer plano, de rostros femeninos y se pedía a los sujetos (mujeres, asimismo) que los puntuaran en una escala graduada de atractivos, situada debajo de cada rostro, que iba del «1» (No Atractiva) al «8» (Atractiva), tal y como muestra la figura 6.

Figura 6. Secuencia de presentación de centenares de rostros femeninos, en los experimentos Klucharev, para evaluar su atractivo en la escala que aparece al pie de las pantallas, con o sin influencia social (a partir de 92). ITI: Intervalo entre ensayos.

Dentro de la cripta de fMRI y después de emitir cada veredicto, los sujetos podían contemplar el puntaje que ese rostro había recibido en un sondeo femenino, a escala europea. Mientras tomaban conciencia de la diferencia de criterio con la norma mayoritaria, se les escaneaba el cerebro para atrapar la «marca» neural de la vivencia de discordancia (o de coincidencia) con esa mayoría social. Es decir, una actividad cerebral específica que reflejara la sensación de discrepancia (o de concordancia plena) con el criterio estético más común. Una vez fuera de los equipos de Resonancia y después de un corto descanso debían repetir, de improviso, sus veredictos sobre el atractivo de todos y cada uno de los rostros y se medía hasta qué punto se habían dado virajes asignables a la influencia social. Los resultados indicaron que hubo un claro arrastre hacia las posiciones de la mayoría tanto en sentido positivo como en negativo: es decir, cuando había que amoldarse a opiniones más lisonjeras o más negativas sobre el atractivo de los rostros ajenos. La actividad del cerebro captada mientras las participantes vivían esa sensación de discrepancia, en solitario, con el criterio estético mayoritario indicó un trabajo adicional por parte de zonas neurales dedicadas a monitorizar la salida de errores. Eso era lo más sustantivo, aunque también se registró un decremento en regiones del estriado que procesan placer. Es decir, el sentirse en minoría provocaba un conflicto instantáneo saldado con una firma neural automática de error más disgusto que probablemente conducía al impulso de virar y ceñirse hacia el criterio general. Esos cambios indicando aumento de actividad en regiones anteriores de la corteza cingulada y descenso, en zonas del accumbens, eran robustos. El acuse neural de equivocación desagradable por sentirse en minoría era más acentuado en conformistas (amoldables), que en inconformistas, sobre todo el «desagrado» vinculado a la desactivación en accumbens. Esos efectos, por último, fueron más débiles cuando otras mujeres que participaron en una segunda tanda idéntica, tuvieron que diagnosticar atractivos frente a la opinión emitida por un programa computacional: lo cual subraya que es la presión de la opinión social y no la de un algoritmo diagnóstico la que induce un arrastre hacia el sentir mayoritario.

No se apreciaron, por el contrario, cambios de actividad neural asociados al arrastre social en zonas del cerebro dedicadas a la percepción de rostros, con lo cual puede descartarse un viraje del juicio vivencial, en esa tarea. Todos esos hallazgos recibieron un espaldarazo en experimentos ulteriores donde se detectaron señales, derivadas de las ondas electroencefalográficas (EEG) de la corteza cerebral, que se vinculaban, específicamente, a la vivencia de discrepancia minoritaria y a la tendencia subsiguiente a la conformidad (93). En consonancia con la sensación de error al comprobar que el propio criterio chocaba con el mayoritario surgía un componente de negatividad eléctrica acentuada, en fases tempranas de los potenciales evocados EEG registrados desde el cuero cabelludo. Esa oscilación eléctrica primeriza subrayaba el instante de la vivencia conflictiva, pero el arrastre conformista apareció en fases más tardías de esos potenciales evocados. Finalmente, el grupo de Klucharev pudo mostrar que los efectos de arrastre social pueden mitigarse algo mediante una manipulación experimental sobre el cerebro efectuada desde el exterior (94). Aplicaron estimulación magnética transcraneal antes de pedir a otras mujeres holandesas que emitieran veredictos sobre la belleza de rostros femeninos en un montaje idéntico al de los estudios anteriores (figura 6), es decir, a solas primero y con conocimiento posterior de la opinión dominante, para acabar luego con una repetición de los diagnósticos para medir conformidad. Todo ello en terminales de portátiles y sin registros de actividad neural. El silenciamiento (relativo) de las regiones más posteriores de la parte medial del lóbulo frontal mediante la estimulación con ondas magnéticas, provocó una disminución de la tendencia a seguir la corriente mayoritaria, tanto para los veredictos más favorables como para los más desfavorables. Esas regiones inactivadas (transitoriamente) con la irrupción, inocua, de trenes de ondas coinciden con las zonas de la corteza cingulada donde se había detectado la firma neural de error por discrepancia minoritaria. Los mismos trenes de ondas magnéticas aplicados a otros lugares del cerebro no surtieron efecto alguno sobre la propensión al conformismo social, con lo cual se consagró de nuevo la especificidad de esa localización cerebral para el inicio del impulso «conformista» o «dócil».

La importancia de esas regiones cerebrales para monitorizar errores y propiciar discrepancias inductoras de cambios de criterio, buscando aferrarse a la norma imperante, se ha constatado en otros montajes donde se comparó el acomodo o la disensión ante la opinión emitida por críticos sobre piezas musicales de diverso signo. El grupo de Chris Frith en Londres reunió datos coincidentes en estudios donde usaron medidas de actividad cerebral fMRI, mientras los sujetos contrastaban el valor que daban a fragmentos musicales seleccionados por ellos mismos, respecto del valor asignado por críticos reconocidos (28). Volvieron a aparecer variaciones de trabajo neural localizadas en el estriado ventral (accumbens), así como en la corteza cingulada y la insular, además de otras zonas de los lóbulos pre-frontales y temporales del cerebro vinculadas, todas ellas, con la vivencia de discrepancia de criterio ante opiniones solventes. Al efectuar, en cambio, estimaciones volumétricas del grosor de la sustancia gris en esas regiones la única área cuyo tamaño covarió, de manera consistente, con la tendencia a la conformidad social fue una porción lateral de la corteza órbito-frontal, en ambos hemisferios, una zona que cae relativamente cerca de las indicadas antes, aunque más hacia los bordes exteriores cerebrales (29).

Hay, por consiguiente, un buen ramillete de datos que ilustra la implicación preferente de algunas zonas del cerebro en la eclosión de la vivencia de ser minoría discrepante y en el arrastre hacia posiciones de conformidad o en el aguante inconformista firme. En todos esos casos de influencia social se trataba de estimaciones perceptivas tanto si se referían a objetos simples (longitud de líneas), escenarios mucho más complejos (el atractivo de rostros) o el valor relativo de los fragmentos musicales. Los estudios de conformidad y obediencia social se han llevado ya más allá, y hay hallazgos sorprendentes sobre los cambios que puede evocar la opinión social circundante en el recuerdo veraz de episodios personales (figura 7, pág. 65).

• Experimentos de arrastre memorístico

La fragilidad, la imprecisión y las cualidades recreadas de la memoria humana son atributos conocidos y muy estudiados, así como la susceptibilidad de los recuerdos personales a las influencias de la opinión social (123). Los mecanismos neurales de esa maleabilidad inducida por el entorno no habían sido explorados, sin embargo, hasta que un equipo liderado por Yadin Dudai en el Instituto Weizmann, de Tel Aviv, en colaboración con el grupo de neuroimagen del University College londinense, culminó una incursión al asunto (49). El trabajo se llevó a cabo en Israel y se propuso dilucidar los cambios neurales inducidos por presión social discordante sobre la rememoración personal de una filmación que los sujetos habían contemplado, recientemente.

El experimento comprendía cuatro fases a lo largo de dos semanas. El primer día 30 individuos (12 mujeres, de 28 años de media) vieron, en grupos de cinco, un documental de unos 30 minutos sobre procedimientos policiales de detección, interrogatorio y expulsión de inmigrantes ilegales. Al cabo de tres días eran citados de nuevo al laboratorio y se les sometió a pruebas de precisión y confianza en su rememoración de los contenidos del documental, pasándoles una serie de preguntas pautadas. Cuatro días después (al cabo de una semana de la visión del film, por consiguiente) regresaron al laboratorio para someterse a un escaneo de fMRI mientras contestaban al mismo test de recuerdo, aunque se introdujo ahí la manipulación mediante presión social. En diversos contenidos donde habían mostrado una gran precisión y confianza en su evocación, al reaparecer las preguntas en la pantalla venían acompañadas con las respuestas (falsas) de los cuatro colegas con quienes había visto el documental, junto a las fotografías de sus rostros. Es decir, los sujetos debían responder a una pregunta sobre una escena de la cual tenían un recuerdo perfecto, junto a las fotografías de sus cuatro compañeros ofreciendo respuestas unánimemente equivocadas y creando así distorsión evocativa por presión social mayoritaria. Para no levantar sospechas se intercalaron esos «errores flagrantes de recuerdo» de los colegas, con otros ensayos donde los cuatro daban respuestas correctas y también con algunos donde no había información y aparecía una «X», en la pantalla, dando a entender que los compañeros no habían podido pronunciarse al rememorar. Al finalizar el escaneo se habían presentado 8o ensayos con manipulación errónea, 25 sin manipulación y 25 sin información social.

Una semana más tarde (15 días desde la visión del documental), los sujetos fueron requeridos de nuevo al laboratorio donde se les informó, abiertamente, de la manipulación que habían sufrido la semana anterior. Se les pidió, entonces, que volvieran a responder a la misma serie de preguntas sobre el documental intentando referirse al recuerdo de la visión del primer día y prescindiendo, en la medida de lo posible, de lo que habían dicho el segundo. Al final se les pasaban cuestionarios y se les explicaba el objetivo de la investigación. En total, una vez eliminados los sujetos que se habían movido demasiado durante el escaneo, provocando artefactos de señal, y los que habían insinuado tener sospechas, quedaron 20 sujetos para trabajar con los datos de su funcionalidad cerebral mientras generaban esas evocaciones de una película.

Figura 7. La manipulación social del recuerdo llevó los errores hasta el 68,3%, mientras que cuando no hubo manipulación los errores de evocación se quedaron en el 15,5 %. Al cabo de otra semana y después de desvelar los entresijos de la manipulación un 59,2% regresó a sus estimaciones correctas, pero un 40,8 % sostuvo sus errores: recuerdos falsos persistentes. Debe tenerse en cuenta que se introdujo manipulación solamente en recuerdos para los cuales los sujetos habían indicado tener una confianza sólida, además de total precisión (a partir de 49). En la figura 13 (página 140) pueden localizarse buena parte de las regiones del cerebro mencionadas en este capítulo y el anterior.

A pesar de que solo se introdujo manipulación en los recuerdos precisos y cuando los sujetos habían asegurado tener una firme confianza en ellos, los errores de conformidad en esas rememoraciones posteriores alcanzaron el 68,3% mientras que cuando no hubo manipulación se quedaron en un 15,5 % (figura 7). Al cabo de otra semana y después de informarles sobre la manipulación, un 59,2% regresó a sus memorias precisas en el test, pero un 40,8% se mantuvo en sus trece, totalmente erróneos. Es decir, persistían una buena parte de los recuerdos falsos que habían sido implantados por una presión mayoritaria y anodina en apariencia. Las medidas de fMRI indicaron que esa influencia social distorsionadora modificó la representación neural de los recuerdos. Se hicieron múltiples comparaciones tanto para la actividad memorística del cerebro entero, como restringiéndolas a una red de territorios del lóbulo temporal conocidos por estar implicados en la consolidación y el manejo de archivos de memoria. Los resultados indicaron que para la persistencia de los falsos recuerdos implantados por la presión social había una firma neural específica: una actividad incrementada en la amígdala (la izquierda, sobre todo) y una conectividad también aumentada entre esa amígdala y las zonas más anteriores de los dos hipocampos. La participación amigdalar no dependía, además, del impacto emotivo del contenido de la tarea, porque se efectuó un experimento, con otros sujetos, para descartarlo. Cabe destacar que la actividad hipocámpica era la que distinguía mejor entre los recuerdos falsos transitorios y los duraderos (es decir, la conformidad íntima para un recuerdo interiorizado). Hubo participación de otras regiones adyacentes implicadas, asimismo, en el trabajo memorístico sin mostrar esa especificidad y se detectó actividad incrementada en regiones que acusan el conflicto discrepante en forma de error, aunque no eran determinantes para la fijación del falso recuerdo. Los hallazgos pudieron asignarse, con certeza, a la presión social porque en un estudio paralelo donde la opinión mayoritaria «errónea» provenía de computadores, en lugar de personas, aquella firma neural perdió especificidad (la conformidad con el error flagrante apareció, aunque sólo llegó al 45,3%). Con lo cual quedó establecida la participación amigdalar e hipocámpica en la irrupción de distorsiones genuinas de la memoria por influencia del entorno social.

Ante esos resultados tan espectaculares los autores proponían, sin embargo, unas derivaciones muy cautas. Señalaron que, aunque sea lícito deducir que esas distorsiones de memoria por presión social pueden conducir, con facilidad, a manipulaciones perjudiciales de gran alcance (por ejemplo, en campañas políticas o en la presión publicitaria), puede que sirvan, asimismo, para conseguir ajustes adaptativos al medio y de ahí la facilidad para promoverlas e instaurarlas. Quizás esa peculiar propensión provenga del hecho que, con frecuencia, la visión, la evocación y el recuerdo de muchos puede que sean mejores que el de uno mismo (96). Eso nos conduce, en cualquier caso, a saltar desde los estudios de influencia y conformidad social en individuos concretos y aislados a fenómenos de arrastre mucho más mayoritario.

Nota 9

Cinco coreografías monumentales en años consecutivos (2012-2016), por ahora. Debe resaltarse que los oficiantes y los participantes exhiben tal grado de gozo y plenitud, una vez ejecutadas y culminadas con éxito, que esas formidables estampas procesionales del 11 de septiembre llevan visos de convertirse en una tradición y en un hito irrenunciable del final del veraneo, en Barcelona. No hay que descartar que esa continuidad procesional sea aprovechada y explotada, a fondo, por la industria turística en años venideros. El lema podría ser: GACAT-11S (El Grán Aplec Català de l’Onze de Setembre), propiciando una rotunda participación de visitantes para tomar fotos y adquirir gorros, camisetas, zapatillas, pulseras, llaveros y otros «souvenirs».

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CLAMOR Y CONFORT EN LA MANADA

«... (en Cataluña)... la política y el periodismo tienden a opinar que la realidad consiste en el festival norcoreano del 11 de septiembre».

Guillem Martínez,

El País-Cataluña, p. 4, 12-9-2014.

«Más impactante aún que el recorrido de la “V” catalana, era que apenas se veía en las calles una persona que no fuese vestida de rojo o amarillo, y tal uniformidad la hacía parecer una ciudad en la que no valía la pena salir a la calle si no era para opinar lo mismo que todos...; apenas se veían pancartas de ningún tipo, escasamente otras banderas, salvo alguna escocesa, que no fuese la estelada, muy raramente se encontraba a alguien llevando algo personal, original, a la mani. Todo estaba tan milimétricamente organizado, que en vez de una ciudad tomada parecía una ciudad prestada. A las 17:14, hora simbólica en que culminaba el encuentro, se dibujó la bandera en una ciudad vacía. Luego hicieron una ola gigante, y al poco se acabó el recreo».

Javier Pérez-Andújar «El parque temático del independentismo»,

El País, 12-09-2014

L

os humanos saben vivir en una gran variedad de comunidades sociales que van desde las bandas cazadoras y recolectoras que evocan, en nuestro tiempo, los albores del itinerario evolutivo, hasta las tribus nómadas o las largamente asentadas, para culminar en la inmensa estratificación técnica y organizativa de las ciudades, las naciones, los imperios y otras modalidades de engarce político de gran alcance. En todas ellas rigen normas y hábitos comunales susceptibles de dar lugar a fenómenos de arrastre gregario. Los ritos de las prácticas devotas que consiguen reunir, a menudo, a muchedumbres de feligreses ejercitando acciones litúrgicas en perfecta sincronía y con un ánimo ferviente, son una de las manifestaciones más habituales de ello (3,130,143). Esos ritos colectivos funcionan, sin embargo, como demarcaciones grupales explícitas y anuncian que sus señuelos y arrastres culminan en los lindes de la frontera comunal.

En la sociedad tecnológica e informatizada en que ahora vivimos los fenómenos de influencia y presión social pueden, por el contrario, trascender las barreras comunales más perentorias y diseminarse con gran facilidad. Los automatismos de arrastre de opinión por presión social inadvertida (o casi) han comenzado a ser estudiados, a gran escala, aprovechando la formidable oportunidad que ofrecen los comportamientos interconectados en red. Hoy en día, las clasificaciones, por popularidad, en plataformas de internet de muy diverso signo se han convertido en un registro métrico inevitable en multitud de ámbitos: desde los análisis de mercados, hasta los estudios sobre penetración y diseminación publicitaria, los sondeos de opinión, las ofertas turísticas o las decisiones personales más rutinarias y cotidianas incluso. Circulamos ahora por un mundo donde los rankings de prestigio o popularidad y las encuestas instantáneas nos envuelven e intentan influir, en todo momento, ante cualquier opción o decisión a tomar.

Un terceto de investigadores israelís y norteamericanos (107) decidió estudiar los efectos de la influencia social en ese entorno y montaron un experimento de manipulación activa actuando sobre una comunidad web de comentarios sobre novedades y entretenimiento que opera de una manera muy similar a Reddit.com o Digg.com u otras parecidas. Ese tipo de portales proporcionan un acceso a la comunidad de suscritos para que cuelguen artículos breves sobre noticias, novedades o entretenimiento que han aparecido publicadas en otros lugares junto al link para acceder al contenido original. Esas revisiones críticas compiten entre sí para alcanzar lugares de relieve en la página principal del web en función de un ranking automatizado que depende, a su vez, de las puntuaciones que reciben los comentarios sobre esas revisiones por parte de los miembros de la comunidad. A menudo esos diálogos generan cadenas de comentarios que superan las docenas y los centenares de posts. Cada una de esas réplicas puede ser puntuada por los usuarios de manera que se les puede otorgar un punto hacia arriba (acuerdo) o un punto hacia abajo (desacuerdo), clicando sobre flechas indicativas adosadas, de manera que el puntaje alcanzado por cada comentario se obtiene restando las puntuaciones elevadoras y las minoradoras, y el del artículo, en conjunto, del sumatorio neto total de todas las réplicas. Hay unas cuantas restricciones, sin embargo: los comentarios no aparecen ordenados por popularidad para impedir sesgos de visita; los usuarios no ven el puntaje asociado a cada «post» hasta que acceden a él; únicamente pueden emitir un solo voto; no pueden puntuar los posts publicados por ellos mismos y, finalmente, no pueden ver la evolución temporal de la popularidad ni conocer de ningún modo la identidad de los votantes.

Durante 5 meses, entre diciembre de 2010 y mayo de 2011, los 101.282 comentarios publicados en la web diana fueron sometidos a tres tipos de intervención experimental decidida de antemano y aplicada al azar: se aupó de modo positivo a unos cuantos comentarios, se degradó paralelamente a otros y se dejó que el resto, los controles, vivieran a su aire. De esos 101.282 comentarios, 4.049 (un 4% aproximadamente) recibieron un impulso hacia arriba de un solo punto, en el momento de publicarse; 1.942 (un 2%, aproximadamente) fueron degradados, un único punto, al nacer y el resto no recibió manipulación alguna. Esa desproporción entre aupados y minorados refleja los puntajes positivos y negativos que suelen darse en esa web. Esos miles y miles de posts fueron vistos, en total, más de 10 millones de veces durante ese periodo y recibieron 308.515 puntuaciones adicionales al alza o a la baja. De ahí se derivaron los análisis de un posible arrastre social ejercido por una influencia más bien nimia e inadvertida (asignar un solo punto hacia arriba o hacia abajo). Pudo constatarse una clara deriva al alza que superaba cualquier tendencia correctora, de tipo compensatorio, y a las fuertes oscilaciones espontáneas de los comentarios control. No hubo, por el contrario, una deriva degradadora asignable a la manipulación que consiguiera imponerse a las oscilaciones en los controles. La tendencia al arrastre positivo se impuso desde el inicio y alcanzó un 25 % de incremento total de popularidad respecto de los controles, durante el periodo de cinco meses. También se detectó el arrastre al alza, de manera clara, en los comentarios que alcanzaron cotas muy destacadas de valoración.

De los siete ámbitos temáticos con más concurrencia de visitas hubo arrastres gregarios en tres: negocios, política y eventos culturales. Aunque la tendencia a la deriva positiva fue también apreciable en las noticias generales, de economía, de entretenimiento y de indumentaria y estilos de moda, no alcanzó suficiente potencia estadística como para constar como un efecto consistente. Los «amigos» (la web permitía marcar, además, el «me gusta» o «no me gusta» aplicados al comentarista) tendían a fortalecer esas tendencias al alza mientras que los enemigos no consiguieron deslizarías de manera firme, en ningún sentido. La producción total de respuestas y la densidad de diálogos en los comentarios no resultó afectada, globalmente, aunque la tendencia a puntuar sí que lo fue y también en sentido positivo. Una vez aplicados todos los contrastes estadísticos se concluyó que se había demostrado un fácil arrastre gregario al alza cuyo vector determinante era el viraje genuino de opinión. También se detectaron arrastres degradantes, aunque la potente tendencia a compensar los anuló. Los resultados mostraron, por consiguiente, que el arrastre al alza se acumula con firmeza mientras que el negativo se atenúa o se borra incluso a causa de las correcciones globales.

Todo lo cual ilustra la facilidad para poner en marcha un automatismo que cabalga por encima de la variabilidad individual para ejercer influencia o al revés, para ser conducido y moldeado por la influencia social (98). Es decir, que se impone a las diferencias entre los individuos nodales y con una gran capacidad para germinar y diseminar influencia, respecto de los sujetos mucho más comunes y corrientes, en todos lados, con una gran susceptibilidad a ser modelados y arrastrados por la presión social. Los primeros, además, tienen poca o muy poca tendencia a ser dirigidos y los segundos, en cambio, combinan su proclividad al arrastre con la escasa habilidad, por su parte, para influir (9).

Sociedades rígidas versus 

sociedades liberales y tolerantes

Cabría suponer que esos fenómenos de arrastre social debieran diferenciarse, asimismo, en función del clima de rigidez o de tolerancia cotidiana hacia la diferencia que caracteriza a las distintas sociedades humanas. Las culturas con un marco normativo laxo y usos bastante permisivos debieran ser menos sensibles al arrastre gregario de opiniones, mientras que los países y comunidades con estructuras normativas rígidas y con rasgos marcados de intolerancia social hacia las conductas autónomas, debieran mostrarse mucho más proclives a fenómenos de influencia gregaria.

Hay que tener presente que los estudios de influencia social en red se han llevado a cabo en webs totalmente abiertas pero cuyos usuarios son occidentales, en su gran mayoría. Con lo cual, los hallazgos obtenidos quizás reflejan tan solo los «impactos mínimos» de unos fenómenos de arrastre y moldeamiento que podrían alcanzar cotas superiores en contextos mucho más clausurados. En cualquier caso, el análisis detallado de la susceptibilidad al arrastre por influencia social en función de las normas que rigen en cada comunidad está por hacer.

Hay trabajo ya culminado, sin embargo, estableciendo comparaciones transculturales de rigidez versus tolerancia social en decenas y decenas de países, en todos los continentes (62), usando medidas sencillas, aunque fiables, de tolerancia/rigidez social. Medidas que muestran unos patrones consistentes de vinculación entre esa variable, el grado de tolerancia social, con otras no precisamente triviales que caracterizan a cada sociedad: la presión demográfica, la disponibilidad de recursos económicos, las amenazas exteriores, la cronicidad de los conflictos vecinales, la incidencia de patógenos, la religiosidad institucionalizada y el control de los medios de comunicación (62). Vinculación que, con la excepción de los recursos económicos, fue siempre negativa, es decir: menor grado de tolerancia social cuanto mayores eran los índices en el resto de esas medidas. Hay ahí, por tanto, un campo floreciente y amplísimo de trabajo.

Los tambores y los cánticos de la tropa

Eso es lo que ofrecen, por ahora, los primeros hallazgos sobre vectores de alineamiento y sincronización social en función de la interconectividad tecnológica. Hay otros vectores de colusión gregaria, no obstante, mucho más sencillos, directos y casi corpóreos que vienen practicándose con una eficacia formidable desde hace milenios. La música suele ser su inductor primordial. Los cánticos corales y los bailes comunales han servido como engarce grupal en todas las etapas de la evolución cultural y ahora se están empezando a estudiar los componentes nucleares de esa función congregacional.

Los humanos son, de hecho, los únicos primates capaces de sincronizar espontáneamente sus voces y sus movimientos durante la danza, los cantos y los desfiles. Esa habilidad para incorporarse y participar en la plasmación de ritmos musicales, en grupo, aparece a edades muy tempranas (160). Aunque las observaciones sobre la potencia cohesionadora de la sincronía de movimientos y de voces vienen de lejos, no había datos firmes para sostener que la participación en esas prácticas rituales acentúa la predisposición a ser más leales, más cooperadores y a manifestar una mayor disposición a efectuar sacrificios por el bien de los camaradas.

Algunos estudios han venido a remediar esa carencia. En Stanford, el dueto formado por Scott Wiltermuth y Chip Heath montaron una serie de experimentos para dilucidar esa vinculación entre la sincronía de movimientos y de voces con la proclividad cooperadora (153). En el primero, mostraron que el simple hecho de caminar en formación en un circuito por el Campus de la Universidad, en grupos de tres y siguiendo el paso marcado por un instructor, aumentaba luego la conducta cooperadora en una tarea donde los rendimientos dependían de las opciones (apuestas monetarias) escogidas por el resto de miembros del grupo, aunque las decisiones se tomaban en solitario. Además de esa mayor propensión cooperadora, los que habían caminado en formación, por el Campus, al compararlos con otros sujetos a quienes le tocó hacerlo sin marcar el paso, se sentían más compenetrados con sus compañeros y manifestaban una mayor confianza en ellos, en medidas tomadas más tarde. No había diferencias entre ellos, en cambio, en las medidas de bienestar y felicidad global con lo cual las conjeturas sobre los efectos euforizantes de la sincronía en la marcha y el estado de efervescencia comunal, no se dieron en esa circunstancia.

Con esos resultados en la mano, montaron dos estudios adicionales un poco más complejos con más de un centenar de participantes en cada uno de ellos. Combinaron, en ambos, una acción colectiva y sincrónica mientras los sujetos coreaban las estrofas de una canción, respecto de los controles de comparación que debían realizar movimientos similares pero sin necesidad de sincronía corporal y sin ejercicio de canto coral alguno. La tarea coreográfica consistía en un desplazamiento sincronizado de copas de plástico, entre dos estantes del gimnasio donde se efectuaron las pruebas y las estrofas a corear pertenecían a la canción Oh, Canada elegida, a propósito, por ser foránea para los participantes USA. En el primer estudio midieron la disposición cooperadora a través del mismo dilema de opciones de pago (apuestas), en solitario, usado en la caminata por el Campus, mientras que en el segundo los ejecutantes tuvieron que participar en un juego de bienes públicos, con múltiples tiradas. En ambos casos, la tendencia cooperadora se mide por la confianza depositada en las opciones inversoras de los demás, invirtiendo dinero en ello. Puede aspirarse a ganar más dinero, al final, siempre y cuando todo el mundo coopere invirtiendo de manera similar.

La coreografía bien sincronizada propició una mayor conducta cooperadora en ambos estudios. Como montaron varios grupos hasta crear cuatro condiciones distintas, en cada experimento, ello les permitió comprobar que lo importante era la sincronización corporal: la canción no añadió potencia cooperadora. En ambos casos, los ejecutantes del ejercicio sincronizador otorgaron mayores puntajes de compenetración y mayor confianza a sus camaradas de coreografía, mientras que los ejecutantes sin coreografía se quedaron atrás. Tampoco aparecieron diferencias, entre unos y otros, en bienestar y felicidad con lo cual la acción euforizante queda de nuevo descartada. Por consiguiente, sin necesidad de crear euforia o efervescencia detectables, quedó comprobado en tres montajes distintos que la sincronía de movimientos incrementa la disposición a cooperar e invertir en los colegas corales y el sentimiento de compenetración y confianza entre ellos se acentúa. La coordinación gregaria proporciona, al parecer, una especie de garantía contra la defección y el escaqueo.

Un grupo de investigadores holandeses y germanos, con Christian Keysers del Instituto de Neurociencias de Amsterdam al frente, decidió dilucidar el fundamento neural de ese arrastre prosocial derivable de la compenetración en la plasmación de un ritmo musical (95). Trabajaron con una veintena de mujeres sin experiencia alguna de práctica musical a las que entrenaron a ejecutar un tamborileo sencillo de diez notas, con los dedos índices de cada mano golpeando los botones de un panel de respuestas. Era el mismo teclado que más tarde tendrían a su disposición una vez tumbadas en un equipo de fMRI, donde se les indicaría que debían reproducir ese mismo ritmo mientras se les tomaban instantáneas de resonancia magnética para medir su actividad cerebral. El tamborileo fue ejercitado en diversas sesiones previas siguiendo, en un vídeo, el ritmo de un percusionista tocando un bongo. Después efectuaron más ejercicios de tecleo del ritmo, junto a investigadoras que tamborileaban a su lado en el teclado de un ordenador, y aprendieron a distinguir entre percutir de modo sincrónico o de modo asincrónico con ellas. Durante esos ejercicios de aprendizaje se tomaron medidas de rapidez, facilidad y nivel en la ejecución musical, para poder comparar luego con los cambios neurales. Dentro de la máquina fMRI tuvieron que pasar por diversas secuencias de ejecución del ritmo, en sincronía y asincronía con una de las investigadoras que lo ejecutaba desde su teclado, en la sala de control, y por otra tarea motora donde lo que estaba en juego era la posibilidad de ganar dinero real en función de las elecciones ante tres cartas que aparecían en pantalla, con valores monetarios distintos para cada una de ellas.

Una vez terminada la sesión fMRI las participantes fueron conducidas a una habitación donde debían rellenar, a solas, unos cuestionarios. En la sala tan solo había una mesa y de pronto aparecía, portando una silla y un pote con lapiceros, la investigadora con la que se habían ejercitado en el tamborileo sincrónico o asincrónico durante la sesión fMRI. Al entrar en la habitación tropezaba con la puerta entreabierta y los lapiceros (ocho) caían al suelo desparramados y en el lapso de tiempo en que ella colocaba la silla en su lugar y sin mediar instrucción alguna, se registraba la conducta espontánea de las participantes ayudando a recoger lapiceros, devolviéndolos o depositándolos en el bote encima de la mesa. Esa era la medida directa de conducta prosocial a evaluar (el número de lápices recogidos y el tiempo en reaccionar), que fue contrastada, más tarde, con haberse ejercitado en la percusión de ritmos musicales. Como a algunas de las participantes les tocó, al azar, percutir el teclado en sincronía con la investigadora y a otras de manera asincrónica, se pudieron comparar ambas condiciones.

Los resultados revelaron que las participantes que aprendieron el tamborileo rítmico con facilidad mostraron una actividad incrementada en el núcleo caudado del cerebro, en ambos hemisferios, durante la percusión sincrónica. Esa misma región del estriado, en las profundidades del cerebro, mostró un incremento de actividad en la tarea monetaria y vinculada, en concreto, a las ganancias obtenidas. Finalmente, el trabajo del caudado durante la percusión sincrónica eficiente se asoció con el número de lápices recogidos en la situación de «necesidad de ayuda» que ocurrió, como hemos visto, con posterioridad al escaneo. Es decir, a mayor actividad neural en esa zona, más cooperación espontánea luego. En esa circunstancia, además, los resultados indicaron que se recogieron más lapiceros (entre 5 y 6) cuando la investigadora había percutido en sincronía con las participantes, respecto de las percusiones asincrónicas (entre 1 y 2 lapiceros). En esa región del sistema de gratificación central se dieron, por consiguiente, incrementos paralelos de actividad neural al obtener ganancias monetarias y durante la percusión rítmica. Eso sugiere una función convergente: es decir, que la ejecución de ritmos musicales sincrónicos puede disparar los sistemas de placer y bienestar neural y de ahí la tendencia subsiguiente a mostrar una mayor cooperación y generosidad, así como una mayor compenetración cuando se había percutido en sincronía. Se detectaron cambios de actividad en muchas otras regiones del cerebro, por descontado, tanto en zonas encargadas de la ejecución motora como en las vinculadas a la percepción auditiva, pero ninguna de ellas mostró variaciones claras en relación con la distinción entre percusión sincrónica o asincrónica y tampoco nexos con la tendencia pro-social posterior. Visto en conjunto y a pesar de que se trata de un trabajo pionero y con muy pocos sujetos señala una senda más que interesante.

Conecta, además, con otras aproximaciones que ya habían destacado el papel nuclear de la música en los ritos de las prácticas devotas (3,89). En todos los cultos religiosos la música constituye un componente primordial de los rituales comunitarios en forma de salmodias, rezos, cánticos o danzas en grupo, y resulta, a menudo, el elemento decisivo porque incorpora características formales, con secuencias y patrones repetitivos, que favorecen las acciones sincronizadas. Al inducir ritmos promueve sintonías entre los patrones de sonido y movimiento, por un lado, y las oscilaciones de parámetros fisiológicos, por otro. Así, el ritmo respiratorio y el cardíaco, la actividad eléctrica de la corteza cerebral reflejada en las ondas electroencefalográficas y otros sistemas de respuesta neurohormonal se acomodan a los ritmos musicales, desvelando estados de ánimo que suelen ser placenteros y dinamizadores (95,143). Existen datos concordantes que indican que la práctica de la plegaria ritualizada puede favorecer la conducta cooperadora y generosa (130) y también los hay indicando que los territorios cerebrales que modulan esos estados de ánimo vinculados con la plegaria coinciden con los detectados por el grupo de Keysers para la percusión sincrónica más sencilla (95). No hay que extrañarse, por tanto, que la música sea un vector primordial de la ritualidad congregacional, tanto en sus variantes religiosas como en las políticas. Y que esté, además, en la base del entrenamiento motivador y euforizante que se pretende propiciar con ella. Los potentes efectos del arrastre gregario se dan, ahí, por añadidura (37) y ya hemos comentado que el activismo secesionista, en Cataluña, se ha servido con gran versatilidad y eficacia de esos recursos (38).

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EL SOMATÉN MEDIÁTICO

...«Primera lección fundamental después del simulacro de referéndum del 9 de noviembre de 2014: El independentismo en Cataluña abarca con precisión una masa ciudadana que no alcanza los dos millones. Ahora bien, esa abundante minoría controla de manera casi exclusiva buena parte de la vida social del país, empezando por los medios de comunicación y terminando por la exhibición pública agobiante de sus consignas y su afán por representar la parte como un todo. Ellos son Cataluña, los demás son adversarios a los que acojonar».

Gregorio Morán, «Las Urnas Milagrosas»,

La Vanguardia, 15-11-2014, 

Sabatinas Intempestivas, p. 30

«Los nacionalistas catalanes suelen quejarse siempre de que en España no se comprende a Cataluña. Lo cierto es que, día tras día y durante muchos años, en los medios de comunicación catalanes se dedican ímprobos esfuerzos a lo contrario, a que los catalanes 110 comprendan a los españoles y, sobre todo, les cojan manía si 110 odio. Pero el foso que en los últimos treinta años se ha estado cavando para separar afectivamente a España de Cataluña, y que en estas semanas alcanza su cénit, no es una incomprensión natural y espontánea, sino intencionadamente inducida».

F. de Carreras (2014), «La incomprensión inducida»,

El País, p. 10,1-10-2014

T

odo lo visto y discutido hasta aquí son arrastres y sesgos automáticos. Mero acomodo a la influencia del entorno social por la vía de la deriva inadvertida y de la docilidad ante los ritos y las preferencias mayoritarias, sin necesidad de invertir esfuerzos o de prefijar objetivos por parte de los emisores de influencia. Esos efectos, los del proverbial seguidismo ante las tendencias y modos sociales preponderantes, los publicistas los tienen en cuenta siempre, aunque jamás dejan que la suerte de una campaña y la del producto que vehicula dependa solo de ellos. En política mucho menos todavía, porque el bien que se intenta vender acostumbra a ser etéreo para la clientela electoral (aunque no sea así, claro, cuando se avistan oportunidades para las alianzas e intercambios de servicios con sectores bien situados).

De ahí las reticencias a aceptar que pulsos tan entusiastas, perseverantes y masivos como los del brote secesionista en Cataluña, puedan depender de efectos de arrastre gregario meramente pasivos. De adscripción acomodaticia a una corriente apenas apreciable. Al revés: todo el mundo da por descontado que, si los automatismos de conformidad y seguidismo han tenido algún papel debe haber sido trivial, por fuerza, al lado del adoctrinamiento apabullante. De la intoxicación machaconamente inducida. El inductor crucial de la fiebre secesionista ha sido, según eso, el trabajo aleccionador y monocorde de los medios de comunicación locales. De la propaganda inclemente y unidireccional servida por múltiples tribunas informativas puestas al servicio de los poderes autónomos en una emulación de las burbujas adoctrinadoras de los regímenes con inclinaciones goebelesianas. Es un diagnóstico habitual, tanto entre los exaltados voceros del frentismo centralista, tan comunes en la capital de España, como entre los analistas que han procurado preservar periscopios distanciados y serenos (5,38). En suma, el motor crucial del asunto habría sido el sermoneo implacable de los media controlados directamente por el gobierno autónomo y los teledirigidos a través de subvenciones y ayudas varias.

Se trata de una denuncia, sin embargo, que suele caer en saco roto porque en los debates sobre ese asunto, enseguida sale a relucir que todo el mundo, sin excepción, hace propaganda tendenciosa. Se acepta, con prontitud, que el adoctrinamiento sesgado por parte de los media con vínculos partidistas (es decir, todos ellos por estos lares), forma parte inevitable de las reglas del juego político. Ni siquiera es posible entrar en el contraste de datos empíricos porque se impone, de modo abrupto, la descalificación. La beligerancia partisana tiene ahí la partida ganada de antemano: ¿cómo es posible mantener que se ha practicado el emponzoñamiento doctrinario en Cataluña, si los ciudadanos transitan por un universo de información abierto a cualquier viento y donde las grandes cadenas televisivas y radiofónicas, así como los grandes rotativos y las plataformas «internéticas» de mayor incidencia están en manos de resortes ajenos a los intereses catalanes y, a menudo, en los aledaños del poder central? Es más, frente a la acusación de «encapsulamiento intoxicador» se proclama, con indignación, que hay más pluralidad informativa y diversidad de voces en los media catalanes que en el orfeón uniformemente anticatalán de los púlpitos y tribunas hispánicas.

Ese confuso panorama no exime de echar una mirada a los datos sobre la cuestión, porque los hay muy accesibles y no resultan, además, nada difíciles de exponer ni de interpretar. Sin necesidad de escarbar en fuentes secretas o remotas hay cifras sólidas y reiteradas que ofrecen unos escenarios esclarecedores. Los mismos sondeos oficiales que he utilizado en el capítulo dedicado a retratar la situación sociométrica del secesionismo (páginas 33-36), es decir, los barómetros que publican con regularidad semestral, al menos, las agencias de sondeos dependientes del Gobierno central en Madrid (CIS) y del Gobierno autónomo catalán (CEO), constituyen archivos útiles para acercarse a la descripción de ese asunto (página 87), tan polémico y, en apariencia, irresoluble.

Los hallazgos que derivan de esos sondeos ofrecen (página 87), el siguiente cuadro (indico cifras de barómetros recientes, pero las proporciones se han mantenido de manera regular a lo largo de los últimos años) (CEO barómetros 2.013-2.015, CIS 2.014). Son cifras globales de consumo informativo, sobre noticias y política, que conforman una verdadera Burbuja de ámbito regionalizado. Un capuchón que nutre con el riego de las noticias cotidianas y los análisis y discusiones sobre los asuntos públicos a un 60% (aproximadamente) de la ciudadanía que se interesa por la política y la sigue. Un 20 % de catalanes prefiere, en cambio, seguir los asuntos públicos desde tribunas de ámbito estatal y queda todavía un resto de otro 20 %, como máximo, que no se interesa ni sigue con regularidad esos temas. Es decir, el gran segmento de población leída o interesada en los asuntos políticos accede a la información y a la opinión desde plataformas locales o regionales: las directamente dependientes del Gobierno autónomo y las que quedan cerca de su margen de maniobra para subvencionar, apoyar, ignorar o perjudicar. La oportunidad de primar e influir es, por tanto, formidable. Ahí va el resumen de esas cifras:

Canal de TV preferido para seguir la información política y general:

— TV3 (canal público dependiente del Gobierno autónomo): el 53% de los entrevistados lo colocan en primer lugar y sumándole otros canales de alcance regional se llega al 60% de seguidores. Entre todos los canales de televisión de ámbito estatal no alcanzan el 33% de seguidores, para esos contenidos.

Emisoras de radio para seguir la información política y general:

—Entre Catalunya Ràdio (Emisora oficial dependiente del Gobierno autonómico) y RACI (Grupo Godó-La Vanguardia) lideran las ondas radiofónicas con el 62% de oyentes. Las emisoras de ámbito estatal apenas alcanzan el 25% de fieles, entre todas ellas, en ese ámbito.

Periódicos para seguir la información política y general:

—Entre La Vanguardia y El Periódico (diarios de alcance regional, con su edición mayoritaria en lengua catalana) copan el 57% de lectores; los secesionistas El Punt-Avui, Ara junto a varios diarios comarcales superan el 20% de lectores. La cuota de lectores habituales de los diarios de ámbito estatal no llega al 10% de los entrevistados.

Información en Internet y redes sociales:

—Aunque no hay datos comparables procedentes de esos sondeos, las cifras quizás reflejen un sesgo todavía más potente, favorable al secesionismo, ya que tanto los media de filiación secesionista como las organizaciones del activismo independentista han sido muy imaginativas y exitosas en el uso de las plataformas «internéticas» y de las redes sociales (38).

Se indican las puntuaciones medias de una muestra representativa de N = 2.000 individuos en entrevistas directas (CEO, 33, Barómetro de Opinión Política, octubre 2014; ordenación idéntica en octubre 2015).

Si se tiene, además, en cuenta que los Medios de Comunicación son la institución mejor valorada por la opinión pública catalana (véase tabla IV), con una nota que supera holgadamente el aprobado (un 5,24, en escala del 1 al 10), estamos ante un hallazgo singular. Por usar la comparación más cercana, en la población española los media no gozan de esa valoración tan halagüeña en los sondeos del CIS y bajan posiciones alejándose bastante del aprobado (nota = 4,5). Nota 10). Por consiguiente, los catalanes dispuestos a responder sondeos no solo siguen y se ciñen de forma mayoritaria a los medios locales, marginando a los estatales, sino que los valoran por encima de cualquier otra institución de tipo político. Subrayo lo de gente que tiene a bien responder a encuestas largas y pormenorizadas, porque se trata de segmentos sociales que no representan de manera fiel a la población general del país al mostrar una clara desviación, en su composición, hacia las clases medias y profesionales con una situación económica confortable. Merece la pena tenerlo en cuenta, eso, porque acaba provocando un doble sesgo: son la fuente preferida para captar las oscilaciones de la opinión pública y son, a su vez, los diseminadores de opinión «ilustrada» en sus ámbitos cotidianos de influencia.Nota 11).

El encapsulamiento informativo produce, por tanto, resultados en Cataluña porque la clientela mayoritaria se muestra satisfecha con los productos informativos que le llegan y con el trabajo que llevan a cabo los media. Nótese, asimismo que esa misma ciudadanía otorga a su Gobierno autónomo una nota de 4,4 que prácticamente dobla al suspenso estentóreo (un 2,4) que reciben la Monarquía y el Gobierno central. Esta última puntuación es la que cuenta, al fin y a la postre, como diagnóstico de situación: para esos segmentos sociales los medios de comunicación que consumen hacen una labor encomiable, el Gobierno autónomo no tanto, pero podría salvarse en una repesca y el origen de todos los vicios y desaguisados de la gobernación de la cosa pública hay que buscarlo en la cima del poder «foráneo»: en la administración estatal y en la Corona. Ese es el panorama, en definitiva. Una tierna historia de afecto recíproco entre amplias franjas de las clases medias catalanas y las tribunas periodísticas y de entretenimiento (38) que alimentan su ocio y opinión (los nuestros, suelen decir).

Sin minusvalorar el tejido de nexos caciquiles entre la administración autonómica y las empresas informativas sospecho, desde hace tiempo, que otro vector responsable de esa feliz colusión es la calidad y el atractivo del producto comunicativo. La alta profesionalidad técnica, quiero decir, de los programas de entretenimiento y de generación de noticias que ha sabido cultivar la radiotelevisión catalana y también la prensa local. Me estoy refiriendo, con ello, a atributos como el formato, el diseño y los estilos gráficos, o a la sofisticación y versatilidad fílmicas, sin olvidar la prestancia, ductilidad y el saber estar de los rostros y las voces líderes. Doy algunas precisiones, para concretar: los informativos de TV3 le dan mil vueltas, desde hace décadas, a los de las cadenas estatales en atractivo visual, agilidad e imaginación coreográfica; los reportajes y los seriales de producción local suelen tener un aire más contemporáneo que los producidos en Madrid; las retransmisiones deportivas rezuman un dinamismo y complejidad envidiables; las voces radiofónicas pregonan frescura y capacidad humorística e incluso los rotativos han adoptado los estilos gráficos y cromáticos más seductores y apetecibles de manera que se acercan a los magazines «rosa» de papel satinado. En definitiva, que apetece consumirlos digan lo que digan y promuevan lo que promuevan. El contenido importa poco o muy poco. Se ha sabido cultivar la aparición de plataformas placenteras de ocio «informativo» que han tenido un éxito rotundo, fidelizando a una clientela entusiasta y convirtiéndose en instrumentos óptimos para la persuasión política inadvertida (38). De hecho, buena parte de la producción externalizada de los shows televisivos para las cadenas privadas estatales, se crea y graba en estudios del área barcelonesa y los profesionales locales captados por los medios capitalinos para darles liderazgos, en su programación, han sido legión en todos los frentes comunicativos. Y aunque sea innegable que el somatén televisivo y radiofónico local muestra una potente deriva a practicar el ombliguismo descarado y el aldeanismo de trabuco, sabe compensarlo, con creces, mediante una dedicación meticulosa a la escenografía y al diseño «cool». Dedicación que le ha permitido liderar su mercado de forma destacada. Ese es el aparente misterio que se esconde detrás de su preeminencia.

Un segundo vector, nada menor, que ha ido sazonando y preparando el terreno secesionista lo constituye la influencia de las tertulias radiofónicas y televisivas. Es decir, el pugilato de opiniones sobre los acontecimientos políticos del día en forma de charla matutina, aperitivo al mediodía o las discusiones vespertinas y nocturnas, entre comentaristas rivales, que se ha convertido en el foro más común de germinación y diseminación de opinión en la España actual. Es una reconversión de las tediosas tertulias entre señoritos de Casino o de las apresuradas, en la barra del bar de los currantes, aunque a todas horas y entre tipos ilustrados, en apariencia. Acompañan a los celtíberos en sus múltiples desplazamientos en automóvil y copan segmentos inmejorables de las franjas televisivas. Tienen tantos seguidores que han llegado a desplazar, incluso, a los lujosos shows de entretenimiento en el prime time y han creado una estirpe de legionarios con habilidades para la contienda verbal que provienen, sobre todo, del periodismo aunque también abundan los especialistas en ciencias sociales. Alguna de esas figuras del pugilato televisivo y el ruido radiofónico emprendió el salto desde el ring mediático al liderazgo político estatal, con un éxito arrollador.

En Cataluña prevalece el mismo esquema con la particularidad que siempre se procura que haya una mayoría aplastante a favor ya sea del secesionismo puro y duro, del seguidismo del Gobierno autónomo o de posturas más ecuánimes, pero siempre victimistas y anti-centralistas. Ese es el espectro permisible en esos foros domésticos. Es decir, en términos futbolísticos todos del «Barça», sin excepción, casi. De vez en cuando (algunos días de la semana, en alguna franja horaria) aparece una voz discordante. Pero la proporción de púgiles viene precocinada de manera que el discrepante se encuentre en minoría flagrante y ante fajadores experimentados. Con ello se cumple con la cuota cosmética de «pluralidad», al tiempo que se garantiza que esos tipos raros salgan trasquilados a menudo. De ese modo, presentando el escenario político como un ring, donde lo común es que las voces discrepantes y con un cierto sesgo prohispánico resulten ser torpes y poco convincentes, se refuerza la unanimidad en la queja sistemática y, con ella, la desviación del foco de las actuaciones de la administración autonómica y la atribución de todos los males a la administración central. Esa ha sido una vía adicional de adoctrinamiento de gran eficacia.

El goteo aleccionador vehiculado de esa guisa a través de la programación ordinaria viró, sin embargo, hacia la intoxicación apabullante en cuanto el pulso secesionista se convirtió en un desafío entre gobiernos a partir de 2012. Los procedimientos de influencia prescindieron, entonces, del sesgo más o menos inadvertido y se pasó a la «sobresaturación» brutal para conseguir la obediencia completa. Y como buena parte del trabajo ya estaba hecho, los segmentos sociales pre-convencidos se han ido comportando con una cohesión gregaria creciente y con un ímpetu impecable. Como una verdadera falange serena e indestructible. El entusiasmo y la insistencia con que los media locales fueron coreando, nutriendo y magnificando el movimiento secesionista llegó a tal punto, en los meses álgidos del otoño de 2014, que hubo incluso declaraciones formales de protesta por parte de las organizaciones sindicales de los profesionales de la radiotelevisión pública catalana, denunciando el pisoteo sistemático de la imparcialidad informativa.Nota 12) La machaconería implacable de los pregoneros de la tensión independentista mediante la reiteración de las consignas del Gobierno autónomo, llegó a superar los escrúpulos de conciencia de los trabajadores de esos medios que emitieron comunicados de aviso, aunque fueron inmediatamente enterrados y olvidados. No hay, por consiguiente, duda alguna: en Cataluña se ha practicado la impregnación doctrinal con tal descaro que la ciudadanía no comulgante se ha visto obligada a transitar, en su día a día, en medio de una nube de propaganda por parte del «régimen» imperante (5,6,38, 47). A la pertinaz y desvergonzada presión mediática hay que añadirle, además, la ocupación exhibicionista de los espacios urbanos por parte de la simbología secesionista, como se verá a continuación.

Nota 10

En el CEO-Barómetro de julio 2016, los media catalanes continuaban en los rangos más altos de la escalera de confianza (nota=4,94), sólo superados por las Universidades y Ayuntamientos (adiciones nuevas en la escala) y por la policía regional, (http://ceo.gencat.cat/es/barometre/).

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Nota 11

Otro sondeo CEO estableció que la radio, la televisión y la prensa escrita continuaban siendo las fuentes primordiales para obtener información sobre el debate secesionista: el 96,2% de los encuestados la obtenía de televisión y radio, el 76,3% de la prensa escrita y el 71,5% de redes sociales (sumando los porcentajes de facebook, twitter y otras). CEO-Xarxes socials i política catalana, november 2015.   (http://ceo.gencat.cat/ca/inici).

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Nota 12

Sacristán, J. (2014). El sindicato de TV3 denuncia parcialidad, El Economista.es (Barcelona, 9/09/2014).

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ESTELADAS PERENNES

L

levamos años, en Cataluña, rodeados por un vistoso festival de banderas y estandartes secesionistas de todo tipo y tamaño ondeando desde multitud de balcones, ventanas y mástiles en todos los rincones del país. Desde el 11 de septiembre de 2012, la enseña cuatribarrada con estrella de cinco puntas, la estelada, domina el paisaje en calles y plazas, en puntos estratégicos de las vías públicas y las encrucijadas, y en los promontorios destacados de las sierras cercanas. Obedeciendo a una consigna sencilla, que nació en webs de agitación independentista y que rezaba (y todavía reza) así: cuelga la estelada en el balcón y no la quites hasta conseguir la independencia (figura 8). Así ha sido desde entonces y en ese entorno perpetuamente engalanado con los colores nacionales «cubanizados» Nota 13) vivimos los ciudadanos catalanes.

Figura 8. Ejemplo de pasquín secesionista

A media mañana del 9 de noviembre de 2014, el día señalado para celebrar el anhelado referéndum de autodeterminación que, sorteando la suspensión decretada por el Tribunal Constitucional, quedó transmutado en una de las simulaciones políticas más concurridas de la historia europea, el presidente del Gobierno autónomo, el señor Artur Mas, se encaminaba ufano a depositar su opinión sobre el futuro de Cataluña, en un colegio del ensanche barcelonés. Iba conversando con un conocido periodista, el señor Jordi Évole, cuando se detuvo apenas un instante para comentar veo muchas banderas hoy... Évole, rápido y al quite, replicó: ¿seguro? ...llevan años colgadas!!..., no, le corrigió el Presidente, ...hoy hay muchas más, virando, de inmediato, hacia otro asunto.

Ese brevísimo intercambio aflora el trasiego mental de ambos personajes. Llevaban, al parecer, un recuento aproximado y cotidiano de las banderas circundantes aunque no fuera, quizás, de buen tono referirse a ello. Venían de mantener una larga y amable conversación, ante las cámaras, en los aposentos privados de la Casa de los Canónigos, la residencia oficial de Presidencia, junto al Palacio de la Generalitat, en esos maitines tan esperados. El señor Mas le había propuesto una deliciosa escena de sofá al señor Évole, que éste aceptó encantado y exhibiendo menos mordiente del que suele gastar en sus reportajes televisivos de «denuncia» desenfadada, informal y falsamente ingenua.

Es natural que un político y un periodista anden atentos a las señales cromáticas de la efervescencia ciudadana, aunque sospecho que aquel brevísimo diálogo aporta más indicios que la simple curiosidad ante los signos más o menos aparentes del clamor vecinal. Denota, como mínimo, un recuento de continuidad y, por consiguiente, una estimación de persistencia y magnitud relativa en la exhibición de símbolos. Sospecho, además, que ese tipo de escrutinio sobre la densidad, la vivacidad y la tozudez de la presencia «banderil» no es, ni ha sido infrecuente entre la ciudadanía catalana. Porque la presión contextual a base de esteladas perennes no ha cedido, en cuatro años largos y se ha visto incrementada, si cabe, por la suma de multitud de corporaciones que la han convertido en enseña «oficial» instalándola no solo en el palo mayor de la fachada de los ayuntamientos sino en los puntos cardinales de las poblaciones. Las rotondas circulatorias que ahora son puerta obligada en todas las villas y pueblos constituyen el lugar preferido: en multitud de ellas han erigido mástiles rutilantes donde ondean magníficas esteladas acariciando la vida cotidiana de todos los vecinos y bendiciendo a los visitantes. Sean éstos oriundos o gente forastera a quienes se recuerda así, de paso, dónde están. Es decir, dónde han ido a parar y qué ambiente les espera.

Solemos considerar las banderas como un elemento banal y estrictamente neutro de la decoración urbana o doméstica. La exposición a ellas es tan regular y variada en multitud de contextos de toda índole, que se hace difícil aceptar que puedan seguir funcionando como un vector de influencia política. Desde que fueron incorporadas, además, como elemento decorativo a las baratijas, a las prendas interiores y a la indumentaria deportiva o turística más desgarbada, la percepción general es que ese consumo masivo y kitch les ha sustraído cualquier valor como símbolos respetables de adscripción comunal. Es un error verlo así, sin embargo, y para constatarlo basta observar el uso que se sigue haciendo de ellas, en las ocasiones solemnes, por parte de los estamentos de poder en cualquier ámbito. Sospecho incluso que va exactamente al revés: que jamás las banderas tuvieron tanta relevancia como ahora, en la sociedad tecnológica donde rige una competición incesante por señorear el espacio publicitario. Hay que tener en cuenta que todas las grandes empresas han procurado crear sus banderas y estandartes para que ondeen y pregonen territorio desde las sedes mayores hasta las sucursales y delegaciones más remotas. Las enseñas nacionales son marcas estupendas, por ellas mismas. Son «logos» con un campo representacional vastísimo e indiscutible: la densísima red de rasgos, costumbres, estilos y valores de una comunidad nacional. De ahí su perenne valor representacional a pesar de la aparente degradación por el uso irreverente y consumista que se hace de ellas.

Resulta curioso que los mejores estudios sobre la influencia de las banderas en las actitudes y el comportamiento político vengan de Israel, un país donde la profusión de enseñas nacionales es apabullante. Muy superior, por ejemplo, a la de Irlanda o los Estados Unidos de América del Norte, dos lugares donde la decoración del espacio público y el privado con las enseñas nacionales es también muy perceptible. Ran Hassin ha demostrado, en una serie de imaginativos experimentos, que las banderas que ondean en el entorno no son banales, en absoluto. Que tienen efectos apreciables, aunque el contacto con ellas sea brevísimo o completamente inadvertido, incluso. El primero de esos estudios de laboratorio lo llevó a cabo con israelíes a quienes, en medio de una tarea verbal ante una pantalla, les presentaba flashes con dibujos de la enseña nacional y con una duración tan breve (16 milisegundos), que no podían acceder a la conciencia visual. Es decir, los flashes «banderiles» quedaban por debajo del umbral de reconocimiento perceptivo y no podían, por tanto, ser «vistos» y discernidos a pesar de entrar en el cerebro. Trabajó así, con presentaciones subliminales de la bandera y de dibujos con grafismos similares (figura 9) y midió, a continuación, el efecto de esas entradas totalmente inadvertidas en las actitudes políticas (70). Los resultados indicaron que bajo el influjo (inconsciente) de la enseña azul y blanca, con la estrella de David, los individuos viraban hacia posiciones más intransigentes y patrióticas en cuestiones candentes relacionadas con el inacabable litigio con los palestinos. Tal cosa no ocurría cuando los flashes vehiculaban las imágenes «no-banderiles» de comparación (figura 9). Obtuvo ese viraje inconsciente en diversas medidas de posicionamiento político y ello le condujo a intentarlo con medidas de intención de voto y de voto real emitido. Repitió el mismo procedimiento con otros sujetos midiendo las preferencias ante las elecciones al parlamento israelí de marzo de 2006 y consiguió repreguntar, luego, a la mayoría de participantes qué opciones concretas habían votado. Los que habían recibido aquellos flashes brevísimos con la enseña nacional, no solo habían mostrado un sesgo de intención de voto hacia formaciones más nacionalistas y de derecha, sino que, unas semanas más tarde, habían votado por ellas con mayor frecuencia.

Esos hallazgos fueron confirmados en experimentos ulteriores en Italia, llevados a cabo antes de las elecciones generales de 2008, y también en Rusia, en 2009, con resultados concordantes (71): recibir impregnación inadvertida con la enseña nacional durante la realización de una tarea de laboratorio, propició un sesgo del voto hacia formaciones políticas más conservadoras y con programas de unidad nacional, en ambos países. Los efectos, por tanto, no se circunscriben a las peculiares circunstancias políticas y condiciones de vida de la ciudadanía israelí, en la conflictiva región de Oriente Medio, sino que son extrapolables a otros lugares.

Figura 9. Estímulos usados como facilitadores (mediante «impregnación inadvertida»), en los experimentos Hassin (70,71).

En estudios con palestinos de ciudadanía israelí se dieron los resultados opuestos que cabía esperar: la entrada inadvertida de la enseña sionista decantaba sus intenciones de voto hacia opciones alejadas de las posiciones sionistas. Hassin pudo confirmar, asimismo, llevando las medidas un paso más allá, que ese tipo de impregnación mental ultra-breve con la enseña nacional incrementaba los prejuicios sociales que van asociados a las ideologías nacionales. Así, en sujetos blancos USA los flashes ultra-rápidos con la bandera norteamericana provocaron un aumento de los prejuicios anti-negros y la maniobra equivalente con la enseña israelí potenció los prejuicios anti-palestinos de los israelíes, midiendo esos estigmas con un test de respuestas implícitas para detectar prejuicios. Finalmente llevó sus estudios hasta la dualidad de opciones electorales en USA cuando Barack Obama irrumpió, con fuerza irresistible, en la carrera presidencial de 2008, y obtuvo datos sorprendentes que merecen una explicación detallada (32).

Mediante un pregón en las redes sociales se reclutó a unos cuantos centenares de individuos dispuestos a responder a cuestionarios y pasar pruebas, vía internet, para ganar una pequeña recompensa en forma de cupón de 15$ canjeable por productos en Amazon.com. Después de haber completado los tests iniciales, se seleccionó a dos centenares de sujetos que procedían de Estados donde todos los sondeos daban una clarísima ventaja a la candidatura de Obama sobre la del senador John McCain y se inquirió sobre su intención de voto, unas dos semanas antes de la elección presidencial. En la mitad de los sujetos, las hojas de respuesta de esos cuestionarios llevaban impresa una pequeña insignia norteamericana, en color, en el margen superior izquierdo, de manera que entraba en su cerebro, al contestar, aunque no le prestaran la menor atención. En la otra mitad, los cuestionarios iban sin esa banderita USA en una esquina. Una semana después de las elecciones los sujetos fueron contactados, de nuevo, y tuvieron que referir las candidaturas por las cuales se habían decantado en la jornada electoral. Los resultados indicaron que la mera presencia de aquella insignia, en miniatura, provocó un corrimiento apreciable hacia la candidatura republicana en las intenciones de voto, en la simpatía y calidez hacia los candidatos del ticket presidencial republicano, así como en la adscripción hacia posiciones más conservadoras antes de la elección. Corrimiento que se acabó reflejando luego, en el voto efectivo: los votos a favor de McCain alcanzaron un 27,2% de los sondeados que habían recibido impregnación «banderil», mientras que en los sujetos que no vieron la mini-insignia, el ticket McCain-Palin solo obtuvo el 16,5% de votos. Ese corrimiento superior al 10% de preferencia real se mantuvo hasta ocho meses después, al menos, cuando los sujetos fueron sondeados por última vez para inquirir sobre la eficacia de las políticas emprendidas por la presidencia Obama.

En un experimento llevado a cabo dos años más tarde, con sujetos diferentes y en un contexto de completo dominio por parte del Partido Demócrata, al tener la mayoría en las dos Cámaras, se reprodujeron esos resultados. En esa ocasión los participantes tuvieron que hacer sus diagnósticos en persona y en el laboratorio, y la tarea para implantar imágenes inadvertidas con la bandera norteamericana era una prueba de discriminación visual: ante una serie de fotografías de paisajes urbanos en blanco y negro, tomadas en diferentes momentos del día, debían efectuar estimaciones sobre si correspondían a horario matinal, del mediodía o vespertino. En algunas de las fotos había banderas ondeando en mástiles o en los balcones de los edificios, mientras que otras imágenes idénticas (en apariencia) iban sin esas banderas, aunque la tarea de los sujetos siempre consistía en intentar adivinar, ayudándose con las luces y las sombras, la franja del día en que se había tomado la fotografía. Esa fue la vía para inducir la impregnación «banderil» inadvertida y los resultados volvieron a mostrar el viraje hacia posiciones conservadoras y pro-republicanas en los sujetos que habían contemplado imágenes con banderas.

En los dos experimentos, ese corrimiento hacia posiciones más patrióticas y conservadoras se produjo con igual potencia en los individuos que habían expresado simpatías previas por los demócratas o en los que simpatizaban con los republicanos. La desviación debida a la influencia «banderil» en USA favorece, por tanto, al republicanismo. Hassin interpretó esos hallazgos USA como ejemplo del efecto de la enseña nacional en unir opiniones alrededor de la representación simbólica de la ciudadanía común, de favorecer la cohesión hacia el patriotismo en sus valores nucleares. En sus atributos esenciales. Se trata, en definitiva, de un efecto notable que brota a partir de presentaciones de banderas mínimas y a despecho de que los ciudadanos USA vivan rodeados de enseñas, en multitud de entornos. El hecho diferencial de estar o no estar presente la bandera, mientras se toman decisiones políticas importantes al responder a un cuestionario, acaba teniendo un arrastre sustantivo.

Un colega de mi Universidad, la UAB, físico computacional por más señas, me escribió el día siguiente de la conferencia que impartí en 2014, en el Instituto de Neurociencias, en el Campus de Bellaterra (véase p. 20), para subrayar discrepancias de considerable calado. Aprovechó, sin embargo, para reconocer que la charla había resultado iluminadora en diversos aspectos. Destacaba el tema de las banderas y comentaba, medio en broma y medio en serio, que a partir de aquel momento iba a insistir, en su activismo secesionista, en potenciar la campaña de las esteladas perennes ante la cual, confesaba, siempre se había mostrado muy escéptico. Con los datos discutidos en la conferencia no le quedaba duda alguna en que había que acentuar la presión «banderil» inclemente en todos los rincones del país.

Siempre resulta un punto sorprendente que la gente con mejores luces sea ciega ante lo obvio. Cualquier observador de las técnicas publicitarias intuye que no hay nada mejor para influir, modelar, presionar y calar, a fondo, que la sobresaturación atencional y perceptiva. Si las presentaciones mínimas tienen efectos apreciables, como acabamos de ver, la reiteración y la ocupación sistemática de los escenarios por donde discurre la vida cotidiana convierte a las marcas, las enseñas y los logos en elementos definitorios del paisaje, en atributos ineludibles de una geografía doméstica que el cerebro procesa, día a día, instante tras instante, de manera pasiva aunque definidora y tenaz. Los escenógrafos del teatro, el cine y las series televisivas lo saben y lo aplican a conciencia: cuando pretenden crear un escenario urbano donde la presencia de una doctrina política invasiva resulte acuciante, recurren a la profusión de banderas. Diagnosticamos, en un parpadeo, que una película va a recrear un ambiente nazi, comunista o fascista por la presencia ominosa de enseñas en el decorado. No necesitamos atender siquiera a las indumentarias ni a los diálogos: con las imágenes de la geografía urbana en off, es suficiente.

Ese es, precisamente, el entorno «banderil» impregnador que rige en muchísimas localidades y en muchos barrios céntricos y acomodados de las ciudades catalanas desde hace años. Solo se salvan de ello los suburbios periféricos donde predominan las clases populares procedentes de diversas oleadas migratorias, o los vecindarios degradados de los cascos viejos donde la población de aluvión y de origen foráneo es mayoritaria. En el resto del país la campaña de las esteladas perennes confiere al paisaje una presión cromática de estilo cubano que para sí hubieran querido las ciudades y regiones «rojas» europeas, antes de la caída del Muro de Berlín, por citar tan solo el ejemplo más cercano en el tiempo. En las pequeñas localidades rurales esa presión contextual alcanza magnitudes norcoreanas, mientras que en los barrios de clases medias y altas de las ciudades la bendición simbólica con las enseñas colgantes es algo menos agobiante.

La mayoría «resistencial» agazapada

La contumacia en la presión doctrinaria y arrinconadora que vienen ejerciendo, de forma combinada, la vanguardia del somatén televisivo y radiofónico, las grandes organizaciones civiles secesionistas y el propio Gobierno autónomo se explica, con toda probabilidad, por la sospecha jamás reconocida, abiertamente, de tener el enemigo en casa. De conocer su verdadera magnitud y guardar aprensión ante sus reacciones, aunque se mantenga, por ahora, agazapado y expectante. Hay tres millones largos de ciudadanos catalanes con capacidad para tomar decisiones políticas que no se han apuntado al tren secesionista, a pesar del proselitismo intensísimo que han debido soportar. Son predominantes en las localidades que forman el anillo fabril de las conurbaciones barcelonesa y tarraconense, así como en barrios y localidades suburbiales alrededor de la red de ciudades medianas del resto del territorio. Se mantienen estoicamente en silencio, sin expresarse en voz alta y con rotundidad y eso acrecienta, quizás, la sensación de que constituyen una mayoría fragmentada, sumisa, silenciable y prescindible. No cuentan con nada que se parezca a una posición o un liderazgo común y están políticamente infrarepresentados en el Parlamento autónomo por haber practicado una incomparecencia sistemática en las sucesivas citas electorales de ámbito regional.Nota 14) Pero no se han apuntado a las rutilantes promesas del secesionismo a pesar del apostolado, los señuelos y los sobornos recibidos. Siguen a la espera, escrutando el horizonte y procurando vivir como si la presión ambiental no existiera. Como resulta sencillo, todavía, organizar las rutinas de la existencia evitando entrar en contacto con los entornos más irrespirables de la presión secesionista, circulan, comercian y laboran así, agazapados. Aunque saben que algún día deberán pronunciarse al acercarse el momento de la verdad (11).

Esa es una de las motivaciones de base para la tozudez intimidante del secesionismo. Hay que conseguir que toda esa gente permanezca callada y resignada. Porque la fractura social no ha alcanzado el umbral del conflicto abierto, por el momento, aunque se ha formulado con claridad un horizonte de conquista donde unos ganan y otros pierden. Está taxativamente definido dónde acaban los nuestros y dónde empiezan los otros. Se han izado las banderas y se han pre-dibujado las trincheras, aunque algunos sabios vayan pregonando una plácida e inocua transversalidad, que habría conseguido socializar al nacionalismo catalán de manera insoslayable.Nota 15) Hemos llegado, por consiguiente, al meollo de las divisiones grupales y sus litigios y conviene adentrarse en él.

Nota 13

La «estelada» no es la bandera oficial catalana, aunque su presencia sea dominante ahora en el entorno público, tanto en edificios privados como en multitud de lugares y de dependencias oficiales. La adición de una estrella a las tradicionales cuatro barras coloradas sobre fondo amarillo pregona la secesión y se inspiró en la guerra de independencia de Cuba, a finales del XIX. Ahora compran y lucen «esteladas» los seguidores del Barça de todo el planeta, con lo cual hay impregnación y negocio duraderos.

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Nota 14

Riba, C. (2000): Voto dual y abstención diferencial. Un estudio sobre el comportamiento electoral en Cataluña, Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 91, 58-88; Fernández-i-Marín, X. and López, J. (2010): Marco cultural sobre el comportamiento electoral en Cataluña, Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 23, 31- 57; Riera, P. (2012): Differential abstention in a Spain with Autonomies: significant traits and explanatory mechanisms, Revista Internacional de Sociología, 70 (3), 615-642.

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Nota 15

«Ha habido una laicización de la independencia (muchos ciudadanos catalanes quieren el poder de un Estado, no las fantasías de una nación) y una socialización del nacionalismo: en la medida en que se piensa Estado, el nacionalismo ya no es patrimonio de nadie» Ramoneda, J.: «El sentido de la historia», El País-Cataluña (p. 2, 23- 9-2014).

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CEREBROS PARROQUIALES Y XENOFÓBICOS

«E Pluribus utium» (American unofficial motto)...

«The process of converting pluribus (diverse people) into unum (a nation) is a miracle that occurs in every successful na- tion of the Earth. Nations decline or divide when they stop per- forming this miracle...».

Jonathan Haidt (2012),

The righteous mind: why good people are divided 

by politics and religión, New York: Pantheon Books

E

n los hombres y las mujeres la tendencia a ayudar, cooperar y mostrarse solícito con los demás surge de manera espontánea. No todo el mundo es cordial, servicial o generoso, ni muchísimo menos, pero la disposición a socorrer al prójimo, en caso de necesidad, es común. Y es, también, una norma usual que la benevolencia y la prodigalidad se practiquen, con mayor presteza, con la gente más familiar y cercana. La generosidad y la fraternidad se distribuyen con criterios bastante selectivos: los allegados y los amigos están en primerísimo lugar, los conocidos también suelen resultar beneficiados y queda todavía alguna reserva de buena disposición e indulgencia para los compatriotas. Más allá de ese círculo también puede ofrecerse amparo y hasta alguna dedicación onerosa y sacrificada, pero cuesta un poco más encontrarla.

Cuesta más, según parece, porque los humanos acarrean un potente legado de la prolongada tradición «ciánica» o tribal que se pone de manifiesto, todavía hoy, en las preferencias y aprensiones basales. Tendemos, según eso, a delimitar el ámbito para el sacrificio y la cooperación costosa en las comunidades sociales abarcables, y lo hacemos también para el socorro menos exigente. Preferimos cooperar en entornos sociales donde resulta plausible recabar algún tipo de información directa o indirecta sobre la reputación de los beneficiarios de nuestras ayudas. A los extraños y a los forasteros podemos ayudarlos, por supuesto, pero debemos salvar renuencias. Hay multitud de estudios efectuados en los laboratorios de psicología social y de economía experimental que muestran la potencia de esos sesgos y preferencias pro-grupales en la propensión altruista, que aparecen tanto al usar medidas de actitudes y opiniones como cuando se sustancian intercambios monetarios o de bienes (4,67,76, 77). Esa tendencia al sesgo preferencial por el propio gremio o comunidad se denomina «favoritismo intragrupal» o «parroquialismo» Nota 16) y ha dado lugar a frentes de trabajo muy fructíferos en las últimas décadas. Tiene su punto de partida en la particular facilidad con que los humanos crean lindes o demarcaciones grupales.

La grupalidad arbitraria

En los laboratorios de psicología social han proliferado los estudios con el paradigma del grupo mínimo que han permitido afianzar la conjetura de que existe una poderosa tendencia a dividir el mundo, de manera automática, en «amigos» y «enemigos». Entre los que están «con nosotros» o «contra nosotros». La fractura entre el endo-grupo y el exo-grupo aparece incluso cuando se usan procedimientos triviales y artificiosos para separar, en dos mitades, a unos individuos que hasta el momento de llegar al laboratorio eran unos perfectos desconocidos (79, de ahí la denominación de grupo mínimo). Así ocurre, por ejemplo, cuando el criterio para aterrizar en uno u otro lado de la frontera grupal se establece a partir de las preferencias por la pintura de Klee versus la de Kandinsky, por citar el ejemplo del estudio pionero (136,137). Pero puede repetirse a base de dividir a los individuos en función de sus preferencias por el color verde o por el amarillo, por el pan o por el arroz, por pasar las vacaciones en el mar o en la montaña, por su afición por los thrillers en contraposición a los musicales, o por cualquier otro tipo de sesgo preferencial o «doctrinal» completamente banal. Existe un sólido cuerpo de datos derivados de esa aproximación que comenzó H. Tajfel en la Universidad de Cambridge y que ha dado hallazgos espléndidos (136).

Cualquier frontera grupal inducida a partir de una etiqueta diferenciadora estrictamente arbitraria puede generar distancias automáticas de adscripción perceptiva y afectiva. Distancias que no son irrelevantes, en absoluto. Así, los miembros asignados a cada lado de la barrera tienden a juzgar a sus recién estrenados camaradas como más cordiales, honestos, fiables e inteligentes que los del otro lado (136,144). Parece extraño, pero es así. Y se muestran, asimismo, más dispuestos a compartir bienes o recursos con los nuevos compinches, caso de tener que participar en una tarea subsiguiente de juego cooperativo (12,79). Todo ello sin necesidad alguna de conversar o interactuar: basta con saber que se ha ido a parar a un mismo ámbito de «preferencias doctrinales», aunque se base en distingos nimios de tipo artístico, gastronómico o cinematográfico. Son tendencias cuantitativamente sutiles, todo hay que decirlo, aunque sistemáticas y reproducibles. Y hay que recalcar que esa curiosa proclividad al sesgo pro-grupal automático ya la muestran las criaturas de cinco años de edad (160).

El sesgo progrupal comporta además otros efectos no menos relevantes: promueve, por ejemplo, la aparición de una percepción añadida de «identidad social», de pertenencia a un enclave o nicho comunal que ayuda a engarzar y cohesionar a sus integrantes para acometer tareas ulteriores. La identidad personal se expande, por tanto, incluyendo elementos de la caracterización grupal. Los procesos de acentuación automática de las diferencias intergrupales y la correlativa minimización de las intragrupales contribuyen, con seguridad, al surgimiento espontáneo de esa «identidad social» (136). Si en esos grupos transitorios, formados de manera arbitraria con etiquetas intrascendentes y con finalidades recreativas aparecen, como se ha visto, fronteras cognitivas y comportamentales perfectamente detectables, cuando la separación proceda de marcas o señales más relevantes para interactuar en el mundo real, pueden preverse unos efectos de impermeabilización intergrupal (perceptiva y afectiva), mucho más conspicuos.

Es decir, cuando las marcas o etiquetas se asocien a elementos como el territorio compartido (patria, solar, nación); la voz reconocible (ámbito lingüístico); la raza/etnia de procedencia (conjunto de atributos físicos cercanos) o la religión (ámbito de creencias y rituales), que cobijan los vectores de los hiatos grupales más recurrentes, la deriva automática hacia la generación de fronteras perceptivas y afectivas de calado es difícilmente resistible. Valga como ejemplo la tremenda propensión humana a servirse de estereotipos y prejuicios en la caracterización de sus convecinos: esas descripciones esquemáticas, burdamente simplificadas y, por regla general, degradantes de los grupos colindantes (26,27,75). La categorización intempestiva y la generalización abusiva están en la base de esas doctrinas mínimas que suelen compartir los convecinos en todos los rincones del planeta cuando retratan a los grupos o comunidades colindantes. Lo hacen los chavales en las pandillas escolares o del barrio, al igual que sus mayores con la gente del pueblo, la ciudad o el país de al lado, así como con la empresa, el gremio o el club rival. Los datos sobre la proclividad a estereotipar en las criaturas de edades muy tempranas resultan, asimismo, muy demostrativos (80). El exogrupo vecino suele acumular los motes, los sambenitos y los estigmas de todo tipo y condición. La facilidad para la segregación atencional, perceptiva y afectiva intergrupal ha quedado, por tanto, bien contrastada y todo ello ayuda a nutrir los resortes del favoritismo intragrupal (50,124).

Kibbutzim con sesgos progrupales

Existen ciudadanos, no obstante, prestos a mostrar una disposición cooperadora vasta y no selectiva, restringida o acotada; es decir, capaces de saltar por encima de los nepotismos, los gremialismos y los aldeanismos más corrientes. En principio, entre esos virtuosos debieran encontrarse los que han sido educados en férreas convicciones comunitarias y con una vida entera dedicada a solidificar los valores del colectivismo. En la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Ben-Gurion, de Be’er Sheva, pensaron que los kibbutzim israelíes podían ser, por esa razón, unos sujetos ideales para contrastar la potencia, la universalidad y las limitaciones del favoritismo intragrupal.

Los integrantes de los kibbutz viven e interactúan en comunidad compartiendo todas sus ganancias y bienes, con independencia de su nivel profesional y ocupaciones. Un ingrediente a subrayar de esa forma de vida comunal es su carácter voluntario: se elige vivir como kibbutzim y se puede abandonar esa condición, con entera libertad, para reintegrarse a la sociedad israelí donde rigen los valores competitivos y egoístas del capitalismo más descarnado. La pareja formada por Richard Sosis y Bradley Ruffle pusieron en marcha un estudio de campo para dilucidar aquella cuestión (120,130), trabajando en condiciones cotidianas, pero con un esmerado sentido del rigor en la metodología usada.

Para llevarlo a cabo seleccionaron cuatro kibbutz del centro y sur de Israel, altamente colectivizados, y contactaron por carta con ciudadanos de siete ciudades, de esas mismas regiones, con un nivel económico y una diversidad de orígenes parecida a la de los kibbutz. Los participantes, además de responder a diversos cuestionarios, tuvieron que jugar en un dilema de bienes públicos, con tirada única y decisiones vinculantes que implicaban un dinero real a ganar por parte de los duetos formados entre kibbutzim-kibbutzim (101 pares, en total), en una versión del juego, y entre kibbutzim-ciudadano ordinario (61 pares, en total), en otra. Antes de comenzar, se habían obtenido los permisos por parte de los kibbutz, para visitarlos y abordar a quienes se habían avenido a participar en una investigación universitaria. El juego, por consiguiente, era siempre entre pares de participantes. Se les explicaba que tenían 100 shekels en un sobre, a su entera disposición, y cada uno de ellos debía decidir cuánto dinero retiraba para su bolsillo y cuanto dejaba para el otro miembro del dueto. Los dos debían decidirlo al mismo tiempo y sin conocer la decisión del otro: era, por tanto, una elección a ciegas. Si la suma de las cantidades a retirar, por ambas partes, sobrepasaba la cifra total disponible (100 shekels), lo perdían todo. Pero si la suma no alcanzaba esa cantidad, cada uno de ellos se quedaba con lo indicado y el resto, hasta cien, se multiplicaba por 1,5 y se dividía de manera equitativa entre ellos.

Esas eran las reglas y se tomaron precauciones para que fueran bien comprendidas y bien seguidas. El día del experimento, una veintena de becarios entrevistadores llegaban al kibbutz para abordar a los participantes en sus casas o aposentos (nunca en las salas comunitarias). Se aseguraban (mediante llamadas cruzadas de teléfonos móviles), que se entraba en las casas de cada dueto, al mismo tiempo. Después de las presentaciones se solicitaba una habitación reservada para rellenar los cuestionarios y poder jugar. Se hacían diversas demostraciones previas del juego con papeles y números, en lugar de dinero. Finalmente se pasaba al juego real y una vez tomada una decisión (por parte del primero que la hubiera indicado), el investigador llamaba al encargado del otro miembro del par, para informar que ya había decisión, pero sin revelar cuál. Se esperaba la confirmación (vía llamada), que la otra parte también tenía su decisión (oculta, asimismo) y solo entonces se comunicaban las cantidades a retirar, por parte de cada cual, se sumaban y si había un resto disponible se multiplicaba por 1,5 y se dividía lo obtenido en mitades, para complementar la ganancia, dando así por finalizado así el juego con el saldo correspondiente para cada miembro del par.

La esencia cooperativa del dilema de disponer, con entera libertad, de un recurso común, aunque limitado, del cual cabía obtener un beneficio tangible fue bien comprendida ya que no hubo ningún caso en que la suma superara la cantidad (100 shekels), que agotaba la «disponibilidad». Siempre se retiraron cantidades cuyas sumas fueron inferiores a 100. Como se pedía, además, a los miembros de cada dúo, que indicaran la cantidad que sospechaban que retiraría su copartícipe, se tenía una estimación de las conjeturas de cada cual sobre la reciprocidad esperable. Los kibbutzim retiraron 29,6 (+/- 17) shekels, en promedio, cuando jugaron con camaradas kibbutzim (la elección más frecuente fue 35); y cuando lo hicieron con ciudadanos israelíes ordinarios retiraron 35,2 (+/- 14) shekels, de promedio (40 fue el valor más habitual). Los israelíes corrientes, por su parte, retiraron 35,6 (+/-16) shekels de promedio, al jugar con kibbutzim. La primera de esas diferencias, la distancia de 5-6 shekels de más que los kibbutzim dejan en la bolsa común cuando juegan contra otros kibbutzim, respecto de cuando juegan con ciudadanos corrientes fue muy potente en términos estadísticos. En cambio, la segunda, el apenas medio shekel que separa a los kibbutzim y al resto de ciudadanos cuando juegan entre sí, no lo fue.

Por tanto, los kibbutzim son tan parroquiales y gremiales como el resto de la gente. Se apuntan a primar a los suyos antes que a sus compatriotas ajenos al kibbutz, en un dilema cooperativo. Eso queda garantizado, además, porque al comparar las estimaciones sobre lo que retirarían los copartícipes del juego, los kibbutzim se acercaron al valor de 40 shekels para la sospecha sobre un colega kibbutzim, mientras que tanto ellos como los ciudadanos ordinarios se acercaron al valor de 50 como el más probable, sin distinciones. La edad, el nivel educativo y la ocupación profesional no influyeron en esas elecciones cooperadoras, en ningún aspecto, y tampoco lo hicieron el kibbutz o el barrio de origen. En cambio, sí tuvo relevancia el tiempo vivido como kibbutzim: los nacidos allí fueron claramente menos cooperadores que los integrados, de mayores, en el kibbutz.

Son hallazgos impactantes porque los kibbutzim se han distinguido, desde los tiempos pioneros del Estado de Israel por una dedicación y entrega superior al resto de conciudadanos, a las empresas comunitarias del conjunto de la población y no solo a las iniciativas y al futuro de su kibbutz. Todavía hoy, a pesar de las oscilaciones por las que han pasado esas colonias colectivistas, los kibbutzim siguen estando sobre-representados en el ejército, la sanidad, la educación y en las organizaciones no-gubernamentales de Israel. Sin embargo, esos resultados ponen de manifiesto que la tendencia al favoritismo intragrupal prevalece también entre ellos y lo hace más, incluso, en los que se han criado y crecido en el propio kibbutz. Con lo cual, el elemento decisivo para una conducta generosa amplia no sería la crianza en valores comunitarios (3,33), sino las intensas convicciones igualitarias que distinguen a quienes se integran, de manera voluntaria, en la vida de un kibbutz.

Circuitos cerebrales del favoritismo parroquial

La esencia del gremialismo se resume en dos vectores: la tendencia a valorar positivamente, a colaborar y a sacrificarse por los miembros del propio grupo étnico, vecinal o doctrinal; junto a la indiferencia, la desconfianza e incluso la hostilidad hacia los integrantes de los grupos foráneos o simplemente distintos (26,50,99). Esa doble disposición hacia el favoritismo intragrupal y la aprensión u odio extra-grupal ha sido demostrada en multitud de situaciones de laboratorio y también durante la interacción cotidiana en circunstancias y culturas muy distintas (77). En juegos económicos entre desconocidos donde hay un tercer sujeto que puede actuar como juez y sancionar comportamientos abusivos (juegos con sanción por tercera parte), llevados a cabo en tribus de Papúa-Nueva Guinea, se comprobó, por ejemplo, que se daba un fortísimo favoritismo hacia los miembros de los propios grupos lingüísticos y que los castigos impuestos por quien actuaba como juez, ante las violaciones flagrantes del trato justo en las transacciones, eran mucho más ominosos cuando se aplicaban a individuos que usaban variantes idiomáticas extrañas que cuando venían de individuos de la propia comunidad tribal (22). Es decir, los jueces tendían a favorecer a los que percibían como camaradas, imponiéndoles castigos menores ante faltas graves. Hay elaboraciones teóricas que hacen depender la evolución exitosa de cada cultura grupal, con sus perfiles y costumbres característicos, de la hostilidad hacia los grupos vecinos con los que deben competir para afianzarse y perdurar (50).

El grupo de neuroeconomistas que lidera Ernst Fehr, en la Universidad de Zurich, ha hecho contribuciones decisivas al conocimiento de las restricciones del altruismo tanto en la competición individual como en la grupal. En uno de sus estudios recientes ha conseguido esbozar la circuitería neural que hay detrás de las tendencias al parroquialismo o favoritismo intragrupal, usando esos juegos con sanción por tercera parte (17,18), es decir, los que incorporan a un juez modulador. Para ello, aprovechó la circunstancia de que, durante el periodo de instrucción de los aspirantes a oficiales del Ejército Suizo, los candidatos son asignados al azar a compañías diferenciadas para completar su entrenamiento y capacitación, a lo largo de cuatro semanas. Viven, atienden a los cursos, se ejercitan y socializan de manera casi clausurada, con lo que acaban formando fuertes vínculos entre ellos. Los juegos económicos se llevaron a cabo en dos fases: la primera, entre la tercera y la cuarta semana de ese periodo de instrucción y la segunda, en la sesión de fMRI (resonancia magnética funcional) en los laboratorios de Zurich, programada para no más allá de cinco días después de acabar la estancia en las instalaciones militares. Todas las transacciones, durante esos juegos económicos, fueron anónimas y de tirada única. Los aspirantes a oficiales que actuaron como jueces y pasaron por la sesión de fMRI fueron 16. Todos los participantes en los juegos y los 16 jueces sancionadores recibieron su emolumento final en francos suizos, en función de sus decisiones durante las transacciones. En el juego se usaban puntos que, al acabar, se convertían en metálico de manera que por cada 10 puntos se ganaban unos 2$ USA. Por supuesto, todos ellos pudieron leer y releer las instrucciones y solventar dudas durante diversos ejercicios previos al juego real.

El procedimiento se montaba del siguiente modo: si «A» y «B» son los dos aspirantes a oficiales y «C» el juez sancionador, «A» y «B» recibían 20 puntos cada uno, de entrada, para poder jugar. Tenían que decidir, de manera simultánea y clicando la tecla correspondiente en su terminal, si retenían todos esos puntos o los pasaban a su contendiente. Los puntos ofrecidos al contendiente eran doblados por la banca del juego. Es decir, pasar puntos monetarios equivalía a cooperar y retenerlos indicaba deserción. Si ambos jugadores invertían su capital por entero, la cooperación recíproca conseguía doblar la inversión y alcanzaban 40 puntos cada uno, pero si los retenían ante la potencial amenaza de deserción, se quedaban igual que al principio, con 20 puntos por cabeza. Ahora bien, si «A» invertía sus 20 puntos en «B» y «B», en cambio, ninguno en «A», el resultado era que «A» se quedaba con nada y «B» había conseguido 60 puntos. Lo mismo sucedía, claro, a la inversa. Por tanto, en una situación de tirada única y no reversible como esa, lo esperable es la preservación del capital ante la posibilidad de quedarse de vacío, en cada interacción.

Los 16 sujetos «C» que actuaron como jueces sancionadores, en la sesión fMRI, podían castigar a los contendientes «A» y «B», a la vista de su conducta, mediante la imposición de multas. Los jueces recibían 10 puntos al inicio y, si aplicaban castigo ante las ofertas de los contendientes, cada sanción representaba una pérdida de 3 puntos para el sancionado y un punto perdido por el juez (el coste de efectuar la punición). Las cantidades pagadas a cada participante al final reflejaron, con exactitud, el resultado de sus opciones a lo largo de todas las interacciones con individuos distintos. No hubo engaño o manipulación alguna. Como debían compararse situaciones (tercetos) intragrupales y extra-grupales se montaron tres condiciones en la sesión fMRI: a) los tres participantes —ambos contendientes y el juez— eran camaradas de la misma compañía; b) el jugador sancionable y el juez eran camaradas, mientras que el otro jugador era de una compañía distinta; c) el jugador sancionable era de una compañía diferente a la del juez y del otro contendiente, camaradas ambos. Por tanto, Las condiciones «a» y «b», permiten estudiar el castigo intragrupal mientras que la condición «c» permite hacerlo para los individuos foráneos.

Los resultados indicaron, en primer lugar, que los jueces se comportaron con un favoritismo claro e inequívoco hacia sus camaradas de instrucción militar. Las sanciones llegaron cuando se producían deserciones que impedían las ganancias derivables de la cooperación recíproca. En esas circunstancias, los jueces duplicaron, con creces, el montante sancionador que impusieron a los jugadores de otras compañías, en comparación con las aplicadas cuando los abusones eran de la propia. Hay ahí un doble rasero justiciero: se castigaban, con severidad, las conductas abusivas de un colega desconocido y se suavizaba, en cambio, la sanción cuando la afrenta procedía de un camarada. Al examinar el trabajo neural implicado en ello apareció un mapa de circuitos cerebrales dedicados a modular el trasiego diferencial en la mente del juez sancionador. Durante la decisión de castigar a los sinvergüenzas extraños se activaban algunos territorios de la corteza órbito-frontal, de la corteza pre-frontal dorso-lateral y del núcleo caudado, todo ello más acentuado en el hemisferio cerebral derecho, en una labor coordinada del sistema de punición cerebral. Cuanto más severa era la sanción, más potente la activación coordinada de ese sistema. En cambio, para suavizar la sanción aplicable al camarada desvergonzado, se activaban territorios que forman parte de la circuitería que interviene en las tareas de mentalización: regiones de la encrucijada témporo-parietal en ambos hemisferios y de la corteza pre-frontal dorso-medial. Cuanto mayor era la sincronía entre esas zonas, menor era la sanción aplicada. Finalmente, al ponderar las vinculaciones entre esos dos sistemas cerebrales, el de las regiones «punitivas» y el de las zonas «interpretativas y comprensivas», se encontró que el circuito «mentalizador» es capaz de comandar y modular el trabajo de las regiones «sancionadoras», sobre todo a partir de la conexión entre las encrucijadas témporo-parietales y la corteza órbito-frontal.

Eso supone un primer paso hacia la delimitación de regiones cerebrales reguladoras del doble rasero punitivo, combinando el favoritismo intragrupal con la severidad ante la ofensa o la desconsideración de «los otros». Lo cual no está nada mal, aunque sea un experimento efectuado en condiciones muy particulares. Son hallazgos que vienen a corroborar, de hecho, estudios de laboratorio y observaciones de campo en diversos lugares y con sujetos muy distintos, que ya habían detectado ese doble sesgo direccional que acarrea el gremialismo, aunque no se habían dilucidado las redes neurales que lo vehiculan. (En la figura 13, página 140 pueden verse algunas de esas zonas).

Los laboratorios de neuroeconomía de la Universidad de Zurich han alumbrado otros hallazgos impactantes del grupo de Tania Singer (73), que complementan a los de Ernst Fher. En este caso, la conducta cooperadora a analizar no fueron transacciones monetarias equitativas o leoninas sino la disposición a aliviar un dolor físico intenso que alguien está sufriendo. Distinguiendo, claro está, entre los sufrientes cercanos (camaradas) o los extraños (desconocidos, foráneos, extra-grupales). Los participantes a quienes se hizo pasar por las sesiones de escaneo fMRI para analizar sus patrones de respuesta neural ante el sufrimiento físico ajeno fueron, también 16 varones, que habían interactuado un rato antes con diversos sujetos de edades parecidas. La frontera grupal la establecía aquí el pertenecer a un grupo de seguidores de uno de los equipos de fútbol de Zurich, de la Super League de Suiza, o serlo del equipo rival de la misma región. En la primera parte de la sesión y sin escaneo de por medio, los 16 participantes tuvieron que competir, junto a un camarada, contra dos rivales en un juego de ordenador que tenía el fútbol como protagonista principal, además de estimar la intensidad de su adscripción como seguidor futbolero. A continuación, y una vez dentro del escáner recibieron unos cuantos choques eléctricos de intensidad suave, media o severa aplicados al dorso de la mano y contemplaron, asimismo, como esos mismos estímulos dolorosos se aplicaban, al camarada o a uno de los rivales con los que acababan de jugar y que estaban sentados al lado del escáner. Finalmente debían rellenar cuestionarios para indicar hasta qué punto se habían sentido concernidos por el sufrimiento ajeno. En una segunda sesión de escaneo cerebral fMRI, los 16 participantes contemplaron desde su posición, dentro del escáner, la administración de esos choques dolorosos al camarada o a los rivales, aunque ellos ya no los recibían, en ningún caso. En esa fase, sin embargo, podían decidir entre: a) ayudar a las víctimas aceptando soportar, ellos mismos, la mitad de la intensidad de cada choque; b) obviar la escena dedicándose a mirar un vídeo de un partido de fútbol; c) contemplar el castigo aplicado y el sufrimiento a lo largo del procedimiento.

La figura 10, ilustra las elecciones de los sujetos en esa circunstancia de ser testimonio directo del sufrimiento ajeno y poder optar entre la generosidad sacrificada (compartir parte del dolor), el escapismo (optar por un entretenimiento distractor) o la curiosidad morbosa (seguir el curso del dolor ajeno). Puede verse que predomina claramente la generosidad (68%) sobre el escaqueo (25%) o el morbo (7%), aunque esa distancia tan reconfortante se aplica solo a los camaradas. Para los rivales, en cambio, el sacrificio generoso desciende al 45%, el escaqueo asciende al 30 % y el morbo de la tortura alcanza el 25%.

Figura 10. Participantes futboleros (%) que eligieron ayudar (aceptando dolor); entretenerse mirando un vídeo futbolístico o contemplar la administración de choques eléctricos a camaradas (seguidores del mismo club de fútbol) o a rivales (seguidores de otro club) (a partir de 73).

Es decir, uno de cada cuatro sujetos eligió contemplar la tortura de los rivales y sumando los porcentajes, el escapismo más el morbo se impusieron, con claridad, a la generosidad en esa condición. La frontera grupal de la rivalidad futbolística delimita, por consiguiente, unas diferencias de actitud y de comportamiento muy considerables: para los camaradas hay ayuda rápida y generalizada aliviando buena parte del dolor, mientras que ante el sufrimiento de los rivales la mayoría de participantes prefirió desentenderse del asunto o contemplar el castigo y el dolor infligido. Esas diferencias vienen corroboradas por las estimaciones que hicieron los propios sujetos, al final del experimento, sobre el grado de inquietud y cercanía vividas ante el dolor de los demás: fue claramente superior para los camaradas que para los rivales.

Cabía esperar, por tanto, que esa diferenciación en el trato y en la actitud ante el sufrimiento de los propios y el de los contrincantes debiera tener algún tipo de correspondencia en el trabajo neural de las regiones del cerebro que se ocupan de procesar el dolor y las reacciones ante el padecimiento. Cuando los sujetos observaron el dolor ajeno se activaron las zonas más anteriores de la corteza insular, con una especificidad muy superior a la de cualquier otra región del cerebro. Eso ayuda a validar los resultados, puesto que un gran número de indagaciones previas ya había establecido la importancia de esa zona para la vivencia empática de sufrir con el dolor de los demás. Pero hay más que eso: el grado de activación de la corteza insular de los participantes, la del hemisferio izquierdo en particular, fue distinto al contemplar el dolor intenso de los camaradas y el de los rivales, con una acentuación ante el padecimiento de los primeros. Es decir, la ínsula «empática» reacciona de manera distinta ante el dolor del prójimo, según el bando donde caiga la víctima sufriente. Para los camaradas máxima activación y para los extraños hay también respuesta, pero es francamente menor.

Para redondearlo, ese tipo de reacción neural fue capaz de predecir la disposición a ayudar en la segunda sesión fMRI cuanto mayor fue la activación insular, mayor tendencia a compartir el dolor aceptando soportar parte de los choques eléctricos y mayor también la inquietud y preocupación vividas. En ninguna otra zona cerebral se obtuvo esa inclinación automática al desasosiego selectivo, según el bando futbolístico, ante el sufrimiento genuino de los demás. En cambio, otra zona cerebral que procesa, ordinariamente, bienestar y satisfacción, el núcleo accumbens, mostró una tendencia inversa: su activación se asoció a una menor propensión a ayudar y a compadecerse ante el sufrimiento de los rivales, sobre todo cuando la opinión sobre esos rivales (que también se midió), era claramente negativa. De hecho, la activación del accumbens no distinguió entre el sufrimiento de propios y extraños, de manera global, pero sí lo hizo cuando se tenían en cuenta las impresiones negativas de esos rivales. Y siempre en el sentido opuesto al de la sintonía empática: el trabajo neural acentuado en esa zona se acompañaba de menor desazón ante el dolor de esos tipos aborrecidos y poca disposición a prestarles ayuda. Datos que coinciden con otros de Tania Singer (127) donde constató, en varones, que el deseo de vengarse de contendientes (intragrupales, en ese caso) que se habían portado como abusones, en un juego monetario, se acompañaba de mayor activación del accumbens cuando se les administraban choques eléctricos dolorosos. Dicho de otro modo, la venganza cumplida enciende engranajes de placer neural.

Neurohormonas y etnocentrismo

Todos esos hallazgos sobre sustratos neurales del favoritismo intragrupal y la animosidad extra-grupal son consistentes, aunque hay que otorgarles la consideración de preliminares. Es innegable que han conseguido detectar actividad neural vinculada a las preferencias gremiales en los circuitos cerebrales donde cabía esperar que se situara, pero las limitaciones de esos estudios demandan cautela para poder generalizar. Todo ese frente de indagación ganaría mucho, en solidez, si se pudiera mostrar que, además de concordancia entre las actitudes, las conductas y las áreas cerebrales implicadas en los sesgos pro-grupales, hubiera, asimismo, mediación neuro-hormonal para esas preferencias discriminatorias asociadas a la frontera grupal. En ese terreno, las investigaciones llevadas a cabo por el grupo de Carsten De Dreu, en la Universidad de Amsterdam, han conseguido avances sustantivos.

En 2010 anunció el primero de una serie de hallazgos que han permitido asentar el panorama. El protagonista hormonal prioritario, de esa historia, es la oxitocina, una sustancia que ha ofrecido datos muy sustanciosos en las dos últimas décadas al haberse constatado que interviene, de forma decisiva, en la modulación de los vínculos sociales intensos y duraderos, en humanos y en otros mamíferos, hasta el punto de haberse ganado el sobrenombre de hormona de la afectividad y la confianza (48). Es una importante molécula peptídica que se elabora en el hipotálamo, un recóndito rincón en la base del cerebro, y se secreta en la glándula pituitaria para entrar ahí en sangre y distribuirse por diversos lugares del cuerpo. Es una antigua conocida, en realidad, de los endocrinólogos y los obstetras por sus acciones sobre la pared uterina y el tejido secretor de la glándula mamaria, induciendo las contracciones de expulsión en las parturientas y la emisión de la leche, como respuesta a la succión de los pezones maternos, en unas acciones cruciales para garantizar la prole viable en los mamíferos. Tiene, además, precursores moleculares que ejercen funciones igualmente decisivas en diversas fases de la reproducción y la cría en la línea animal entera. Solo adquirió relevancia, no obstante, como sustancia capaz de afectar a reacciones centrales, es decir, en el propio cerebro, a partir de los noventa del siglo pasado y al cabo de más de cincuenta años de su uso médico habitual en ginecología. Los primeros pasos para su implicación en cometidos dependientes del sistema nervioso central vinieron de la localización de receptores específicos para combinarse con ella en las paredes celulares de las neuronas, en diversos territorios del encéfalo. A partir de eso, proliferaron los estudios para delimitar unos circuitos mediadores de sus acciones «río arriba», desde el hipotálamo hacia otras zonas del cerebro y también hacia el tronco del encéfalo y la médula espinal, además del trabajo exclusivamente periférico que se le había adjudicado hasta entonces.

El grupo de De Dreu aprovechó, todo hay que decirlo, una serie de trabajos previos que habían mostrado que la instilación intra-nasal de oxitocina, en dosis más bien bajas, era capaz de inducir un aumento de confianza y proximidad en los demás, así como un incremento de la generosidad inversora en diversas variantes de juegos económicos entre contendientes voluntarios. Algunos de esos estudios pioneros se llevaron a cabo, por cierto, en los laboratorios de neuroeconomía de Ernst Fehr, en Zurich (16,97,131). El grupo de Amsterdam utilizó, en sus primeros estudios (41), variantes de un juego monetario de contribución a bienes públicos, distinguiendo entre contribuciones a la bolsa común intragrupal (que conducían a ganancias a repartir, equitativamente, entre los camaradas) y contribuciones costosas a la competición intergrupal (que detraían ganancias de los rivales extraños). La oxitocina consiguió doblar, con creces, la contribución monetaria a la bolsa común intragrupal, aunque no acentuó, en absoluto, las inversiones en aversión extra-grupal. En la figura 11 puede verse la magnitud de esos efectos en comparación con los inducidos por las instilaciones inertes (es decir, placebo), en asignaciones hechas totalmente a ciegas, por descontado.

Cuando las condiciones económicas del juego acentuaban la percepción de amenaza, ante las opciones plausibles, la oxitocina acentuó los sesgos pro-grupales. En otro estudio (45) los participantes iniciaron una competición económica intergrupal y se les pidió que seleccionaran aliados para incorporarlos a su equipo. Se les mostraron rostros de posibles aliados que tenían los rasgos faciales retocados para señalar «alta amenaza» (perfiles dominantes e inquietantes) o «baja amenaza» (apacibles y fiables). Los que recibieron instilaciones intra-nasales de oxitocina eligieron, como aliados, a los rostros más amenazadores e indicaron una clara preferencia por ellos. Por consiguiente, la oxitocina no solo promueve la cooperación intragrupal selectiva, sino que acentúa las tácticas defensivas para ponerlas al servicio de la protección de los camaradas.

Figura 11. Estrategias dominantes en un juego de bienes públicos. Los porcentajes (N = 116 varones holandeses) reflejan la estrategia «egoísta», quedarse con la mayoría del capital para uno mismo; la del «favoritismo intragrupal», pasar el grueso del capital a la bolsa común; y la estrategia de «odio extra-grupal», invertir para detraer ganancias de los rivales. La oxitocina, por tanto, incrementa la cooperación gremial pero no el odio extra-grupal (a partir de 42).

En la siguiente serie de estudios (43,44) reclutaron a 280 varones holandeses de una edad media de 21 años, ofreciéndoles 10 euros por participar en un estudio sobre los efectos médicos de una sustancia en diversas pruebas cognitivas. Una vez llegaban al laboratorio se les colocaba en un cubículo donde había un terminal de ordenador, desde el cual podían interactuar y completar las tareas previstas sin necesidad de ver ni hablar con nadie. En una primera tanda tuvieron que responder, con rapidez, ante nombres árabes o germánicos (los integrantes de los extra-grupos), en comparación con nombres holandeses y asociándoles, alternativamente, adjetivos negativos o positivos en una versión local del Test de Actitudes Implícitas que mide estereotipos automáticos porque resulta más espontáneo vincular cualidades favorables con atributos de tu propio grupo que con los de grupos ajenos y a la inversa. Pues bien, los sujetos a quienes se había administrado instilaciones de oxitocina, 40 minutos antes de empezar el test, acentuaron el sesgo progrupal en comparación con quienes habían recibido placebo. También incrementaron, aunque menos, la aversión extragrupal: respondieron con más prontitud y eficiencia a las entradas duales «positivo-compatriota» que «positivo-foráneo» y con mayor velocidad, asimismo, a «negativo-foráneo» que a «negativo-compatriota». Los estereotipos alcanzaron magnitudes equivalentes para los árabes y los germanos, lo cual corrobora los hallazgos de múltiples sondeos que indican que, en la Holanda de hoy, ambas comunidades constituyen grupos amenazantes para los holandeses nativos.

En estudios subsiguientes (44) se constató que la oxitocina puede propiciar incluso la adopción de medidas (hipotéticas) de sacrificar a un individuo, como procedimiento para salvar a varias personas, sobre todo si esa víctima pertenece a un extra-grupo que se percibe como amenazador. Planteado eso, claro está, en situaciones ficticias de tener que responder ante dilemas morales forzados en el laboratorio. Cuando se dio a escoger entre sacrificar o no hacerlo, a individuos que por sus nombres podía colegirse, de inmediato, si eran compatriotas holandeses o ciudadanos árabes o teutones, la oxitocina acentuó claramente el sesgo progrupal (véase figura 12). Es decir, tanto los árabes como los germanos resultaban más «dispensables», que los holandeses nativos. Todo en el plano de la conjetura, repitámoslo. En cualquier caso, la oxitocina fortalecía el sesgo pro-grupal a base, sobre todo, de disminuir el número de supuestos en que los participantes se avinieron a sacrificar a un compatriota. Por tanto, también ahí el efecto pro-gremial de la oxitocina gravitó, con preferencia, hacia el favoritismo intragrupal más que a exacerbar la aversión a los foráneos (que solo apareció en algunas medidas, en esas y otras tareas).

Figura 12. Disposición a sacrificar compatriotas holandeses o ciudadanos árabes (A) o germánicos (B), en dilemas de elección forzada donde puede salvarse a un número mayor de gente. La escala del eje de ordenadas indica el grado de acuerdo con el sacrificio deliberado. Puede observarse que las instilaciones intra-nasales de oxitocina acentúan la disposición a eliminar extraños, pero no compatriotas (a partir de 44).

Para redondear el asunto, el grupo de De Dreu mostró, en un estudio llevado a cabo con otros jóvenes holandeses (46), que la instilación intra-nasal de oxitocina intensifica la conformidad social. Es decir, lleva las opiniones de los sujetos así tratados (en comparación, siempre, con los que recibieron instilaciones placebo), a acentuar el ajuste de sus opiniones a las prevalecientes en su grupo. Lo detectaron midiendo opiniones estéticas sobre una colección de 45 grafismos neutros y anodinos, sobre los cuales los miembros del intragrupo del participante y los del extragrupo debían expresar un juicio valorativo (en una escala que iba desde «ningún atractivo» a «máximo atractivo»). Los grupos, por cierto, se habían constituido al azar, en función del orden de inscripción para participar en el experimento. Cuando hubo discordancia entre las opiniones estéticas de los «camaradas» (transitorios: por estricta casualidad) y las de los «rivales», los que evaluaban bajo los efectos de la oxitocina se arremolinaron, en sus juicios estéticos, junto a sus camaradas fuera cual fuese el sentido, positivo o negativo, del juicio prevaleciente sobre cada grafismo. Ese resultado permite reconectar aquí con lo tratado en el capítulo 4: tenemos un engranaje neuro-hormonal singular, una molécula que no solo favorece el gremialismo en términos de ayuda, sacrificio y valoración favorable hacia los propios, sino también en términos de conformidad en la visión y el juicio sobre el mundo. Es decir, de cohesión enjuiciadora. Por consiguiente, la oxitocina es capaz de promover efectos gremiales y gregarios a la vez.

Son resultados estupendos, en conjunto, aunque quizás atenúen algo el entusiasmo que había suscitado la oxitocina como neurohormona de la cordialidad, la franqueza y la confianza universales (162,164). Del afecto y la generosidad sin trabas, ni limitaciones de ningún tipo. Hay, en lo que acabamos de revisar, un matiz inquietante para las acciones oxitocinérgicas, aunque el asunto merece indagaciones ulteriores porque hay hallazgos de otros grupos, en diversos tipos de tareas, que muestran que la oxitocina además de favorecer el gremialismo, también promueve la cooperación y la confianza francas (15,86,87,103,162), pudiendo llegar ese efecto pro-social más allá, incluso, de los lindes del propio partido político (105). En un estudio del grupo de Amsterdam donde se usaron juegos económicos con posibilidades de interactuar en modo predador (avaricioso) o en modo presa (defensivo), para multiplicar o preservar beneficios monetarios, la oxitocina intra-nasal no modificó las reacciones defensivas, aunque atenuó las opciones predadoras para aprovecharse de los demás. Propició esos efectos mediante el frenado del trabajo neural ponderador en las zonas más altas y anteriores de la corteza prefrontal, según medidas obtenidas en escaneos fMRI (46).

La oxitocina, de todos modos, no será la única protagonista de la regulación neuroquímica de los sesgos progrupales ni muchísimo menos. Aunque su papel sea muy importante va a necesitar un buen puñado de acompañantes para ejercer acciones moduladoras del altruismo y la aversión selectivas en la frontera intergrupal. La vasopresina, otro neuropéptido secretado en la misma vecindad hipotalámica y con implicación, asimismo, en las interacciones sociales no ha ofrecido, por el momento, resultados tan prometedores como la oxitocina (11). Algunas sustancias neuroreguladoras destacan, sin embargo, como candidatos plausibles porque se ha detectado su intervención en juegos de interacción económica con derivaciones interesantes para las tendencias prosociales o antisociales. El trabajo optimizado de los sistemas de serotonina en cerebro, por ejemplo, suele promover conductas cooperadoras y desprendidas en los juegos económicos y acentuar, asimismo, el cuidado y la cautela ante el daño que puede infringirse a los demás, en elecciones morales difíciles donde hay que recurrir al mal menor (39,40,106,126). En cambio, la atenuación transitoria de la señal serotonérgica promueve desconfianza ante los rostros ajenos y conformidad social, a un tiempo (128). Hay otros datos que sugieren que una acentuación suave de la función dopaminérgica incrementa la tendencia a la conformidad social (30), en tests de acomodo a los juicios estéticos sobre rostros femeninos casi idénticos a los estudiados en el capítulo 4 (página 58). Concuerda con todo ello, el hecho de haber constatado una tendencia a la generosidad acentuada (donaciones para personas desvalidas), en individuos que acarrean variantes de un gen importante para el funcionamiento adecuado de las catecolaminas en cerebro (117).

Finalmente, las hormonas sexuales también se han estudiado en relación con las disposiciones cooperadoras en juegos económicos y en situaciones agonísticas, con resultados no siempre concordantes, aunque muy sugerentes sobre posibles acciones prosociales de la testosterona (51,165). Hay, en ese sentido, un hallazgo finlandés indicando que un andrógeno secretado en el sudor masculino, la androstadienona, del que se sospechan acciones feromónicas relacionadas con la señalización del atractivo y el estatus social, favorece la generosidad en diversas variantes de juegos económicos de tirada única ante varones desconocidos (84). Y solo he mencionado, en este repaso, unos pocos datos de los frentes de indagación más activos. Habrá que contrastar todos esos hallazgos con los que se vayan obteniendo en situaciones donde haya disyuntivas precisas entre el tratamiento que se otorga a camaradas y rivales, por descontado, aunque puede conjeturarse que la colecta no será baldía.

Neuroprejuicios y neuroestigmas

La capacidad para discernir entre nosotros y ellos es fundamental en el cerebro humano. Aunque ese tipo de computación se efectúe en una fracción de segundo, da salida a los procesos que permiten la categorización social, los prejuicios, los estereotipos, los litigios intergrupales y, llevando eso al extremo, incluso las guerras y los genocidios.

Amodio, D. (2014): «The neuroscience 

of prejudice and stereotyping», 

Nature Reviews Neuroscience, 15, 670-682

Ahora deben quedar pocas dudas ya sobre la operatividad de los diversos engranajes y circuitos neurales que dan salida a la propensión a preferir a los nuestros, a la gente cercana o coaligada antes que a los extraños y a los rivales, y a desconfiar, además, de los forasteros. Por nimia que sea esa distinción entre los nuestros y los demás, por artificiosa y transitoria que resulte la adscripción grupal, en situaciones de laboratorio, esos automatismos hacia las preferencias y las aprensiones distintivas surgen de manera fácil e inmediata en la demarcación intergrupal. Hay un formidable cuerpo de datos que corrobora eso tanto a nivel de las actitudes y los comportamientos, como en medidas finas de atención selectiva y en otras tareas cognitivas o en las reacciones diferenciales asignables a zonas específicas del cerebro durante los escaneos fMRI (8).

Buena parte de esos trabajos se han llevado a cabo aprovechando la frontera racial, comparando respuestas neurales automáticas de ciudadanos americanos blancos y negros (sin conocerse entre ellos, antes de llegar al laboratorio), ante los rostros u otros rasgos físicos asociados a propios y a extraños, según el color. Se da una franca diferenciación intergrupal: los sesgos de procesamiento rápido de los rasgos físicos o los atributos del carácter aparecen cuando las tareas se ejecutan de manera consciente y todavía en mayor grado, cuando alguna de esas pruebas usa rutas que quedan al margen del escrutinio vigilante y ponderador. El sesgo intergrupal suele vincularse, además, con la magnitud del prejuicio favorable o desfavorable, según el caso, medido de manera inadvertida. Se han explorado, asimismo, otros distingos raciales o étnicos más allá del color de la piel o los rasgos del rostro, así como las barreras inducidas por las voces idiomáticas distintivas en criaturas (8o).

Esos automatismos suelen ser rapidísimos y pre-conscientes, de hecho. Hay hallazgos, por ejemplo, que involucran a la negatividad-170, uno de los componentes de los potenciales evocados cerebrales que refleja la detección instantánea de los rostros, en las regiones de la corteza occipital dedicadas a ello. Usando esa medida, se obtuvieron índices de procesamiento optimizado para los rostros de los aliados intragrupales, incluso cuando la adscripción comunal había sido totalmente arbitraria (115,116). Son resultados que concuerdan con otros de fMRI indicando que las caras «amigas» (miembros de una coalición artificiosa recién creada), indujeron mayor actividad en la corteza fusiforme del cerebro que los rostros ajenos, obviando incluso a la transición racial del color de la piel (147,148). Es decir, la coalición amistosa puede imponerse (en los automatismos de respuesta cerebral), a los distingos físicos ya que la actividad neural detectora de los rostros aliados, fueran estos blancos o negros, superaba a la inducida por la similitud en los rasgos raciales.

Los resultados son tan frondosos y consistentes que ya se han avanzado los primeros mapas tentativos de la circuitería cerebral dedicada, preferentemente, a la mediación de los prejuicios y los estereotipos característicos de la frontera intergrupal (figura 13), así como para los intentos de ocultación (el control inhibitorio) de esas tendencias espontáneas (8). La mayor parte de hallazgos usando medidas cognitivas o de actividad cerebral han corroborado, por otra parte, que el efecto primario, el que acarrea un mayor vigor y automaticidad es el favoritismo intragrupal, chovinismo o gremialismo. Ese es un dato concordante con el grueso de la tradición de estudios de la psicología social, sobre el asunto (26). La aprensión y la tendencia a minusvalorar y discriminar a los grupos ajenos aparecen, asimismo, con gran facilidad, pero para que surja la animosidad, la hostilidad o el odio contra esos exo-grupos vecinales o doctrinales se necesitan estratos añadidos. Se requiere una instrucción dirigida que complemente a las tendencias automáticas: el cultivo del odio mediante el aprendizaje social, la emulación y el adoctrinamiento.

Figura 13. Superior: Circuito neural de los prejuicios intergrupales. Conjunto de estructuras que median las reacciones prejuiciosas. La amígdala se encarga del procesamiento ultra-rápido de las señales de categorización social, incluyendo rasgos físicos grupales, codificados como amenazantes o amicales; las respuestas de aproximación dependen del estriado; la ínsula elabora reacciones viscerales o emotivas ante aliados y forasteros; el enjuiciamiento de los extraños tiene su ponderación en la corteza órbito-frontal que puede ser modulada, a su vez, por el trabajo de la corteza pre-frontal medial, que interviene en tareas de mentalización y empatía. Inferior: Circuito neural de los estereotipos. Conjunto de estructuras cerebrales que median la elaboración de estereotipos sociales. La información semántica archivada en el lóbulo temporal —la concerniente a grupos sociales, en el polo temporal (ATL)—, es reclutada por la corteza pre-frontal dorsal y medial (mPFC), para secretar impresiones (es decir, estereotipos) que, con la ayuda de la corteza frontal inferior (IFG), promueven los comportamientos (acciones) guiados por esos estereotipos (a partir de 8).

Lo importante, en cualquier caso, más allá de los detalles sobre el mapeo de la circuitería neural y los engranajes moleculares que se irá haciendo cada vez más complejo, a medida que avance su desmenuzamiento, es haber detectado sustratos plausibles para unas predisposiciones humanas de larguísimo recorrido. Es decir, para el favoritismo intragrupal o parroquial que va laborando siempre, de manera latente, al servicio del etnocentrismo; y para la aprensión u hostilidad extra-grupales, que se encargan de ir alimentando las animosidades xenófobas.

Nota 16

Esas son las denominaciones preferidas, por ahora, tanto en los estudios de psicología social y de economía, como en sus derivaciones hasta la biología. El gremialismo y el aldeanismo reflejan lo mismo, claro está, pero es probable que no tengan recorrido y el tribalismo tiende a retroceder, por ser menos genérico y referirse a comunidades pequeñas y primitivas. El grupalismo, finalmente, quizás llegue a usarse algún día, aunque eso todavía no ha ocurrido.

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VECTORES ETNOCÉNTRICOS Y ENQUISTAMIENTOS IDENTITARIOS Nota 17)

«Los enclavamientos grupales modelan la cultura en mucha mayor medida de lo que la cultura condiciona a esas demarcaciones grupales».

Donald Horowitz (2001) «The deadly ethnic riot», 

Berkeley: University of California Press, p. 50

«¿Cuáles son los orígenes y la explicación de un sentimiento tan poderoso y a menudo explosivo —el nacionalismo—, capaz de conmover en tal grado al pueblo, de generar una tremenda voluntad de sacrificio y de arrastrar a los humanos a matar o dejarse matar?».

Gat A and Yakobson A (2013) 

«Nations: the long history and deep roots 

of political ethnicity and nationalism», NY: 

Cambridge University Press

«España es el país de Europa con mayor probabilidad de un conflicto civil. En el periodo 2009-2012 hubo conflictos civiles en 31 países. En 24 de esos países, Afganistán, Angola, Colombia, Irak o India, por ejemplo, nuestro modelo matemático da una probabilidad que supera el 40%, mientras que para España es del 7%, una cifra muy inferior a la típica de países en conflicto. Sin embargo, dentro del contexto europeo, España es el que tiene la probabilidad más elevada, seguida del Reino Unido».

Joan Esteban,

El Mundo, 13-4-2013

L

os ciudadanos de la era global habían llegado a pensar que los reductos de la grupalidad étnica eran una reliquia en trance de desaparición. Que las sociedades basadas en fuertes nexos de vecindad y endogamia entre sus miembros y en una implantación territorial consolidada iban a difuminarse barridas por los incontenibles arietes de la modernidad. La penetración de las interconexiones tecnológicas, así como la enorme movilidad del personal aprovechando el transporte rápido y barato tenían que hacer saltar por los aires los encastillamientos comunales más recalcitrantes. De ahí el auge de todo tipo de productos étnicos y la promoción de las experiencias de «fusión», en cualquier ámbito, al haber cuajado la sospecha de que quizás estemos degustando los últimos coletazos de una frondosa diversidad cultural en retroceso imparable.

Ese optimismo de tintes globalizantes no es nuevo. Lo han ido presentando destacados ilustrados en las culturas que consiguieron emerger, en distintas épocas históricas, desde los estadios grupales más primitivos para pasar a formar parte de Ciudades, Estados, Imperios o cualquier otra modalidad de organización política abarcadora, porosa y altamente diversificada. Pero siempre se ha acabado por constatar que los lazos de la comunión étnica reaparecen, bajo denominaciones diversas, para frustrar el ideal de la sociedad plenamente abierta y permeable. A menudo esa deriva o retorno hacia el nicho político de molde identitario rebrota con efervescencia en el propio núcleo de las sociedades más cosmopolitas y acogedoras para acabar dinamitando los entramados de conjunto.

Galas nacionalistas 

para el viejo etnocentrismo

En nuestra época la contracción hacia las agregaciones de signo identitario suele llevar el marchamo del nacionalismo. De hecho, el auge actual de los nacionalismos de base etno-cultural, en diferentes rincones del mundo, constituye una sorpresa mayúscula para los historiadores y los politólogos, porque habían sido dados por liquidados ante el empuje de las grandes ideologías de raíz filosófica, en las sociedades industriales. El apogeo de los nacionalismos durante el XIX coincidió con la etapa de concreción modernizadora de las naciones-estado en Europa y fue considerado como un fenómeno inventado y efímero. Como un artefacto transitorio y destinado a ser barrido por las oleadas de signo ideológico que marcaron los litigios mayores del siglo XX. Pero bajo el entramado de la confrontación entre las versiones capitalistas, comunistas, anarquizantes o fascistas de organización de la sociedad se movían vectores de comunión identitaria que jamás fueron borrados.

Nótese que el derrumbe del imperio soviético se acompañó de un fértil secesionismo que supuso la consagración de un buen puñado de nuevas naciones-estado en el continente euroasiático, con un remanente de litigios y fricciones de raíz etno-cultural que están lejos de remitir (67b, 85). Y en el mismo meollo de la Europa Occidental han reverdecido múltiples movimientos secesionistas hasta alcanzar países con un poso unitario tan consolidado, aparentemente, como Italia, Francia o Gran Bretaña. España es caso aparte porque navega invertebrada y vacilante desde hace siglos (7,60). Ese tipo de tensiones políticas de base etno-cultural son lugar común, por descontado, en diferentes zonas de Asia y del Medio Oriente; lo son asimismo en buena parte de los archipiélagos polinésicos y en el continente africano, pero se daba por hecho que habían quedado desterradas en las sociedades de corte democrático occidental. En realidad, el único continente que se ve libre, por el momento, de litigios para generar lindes políticos que sellen nuevas fronteras basadas en perfiles identitarios es América, con la rutilante excepción de Quebec y las esporádicas y brumosas tentativas de alguna guerrilla latinoamericana.

El nacionalismo, el secesionismo, el cantonalismo, el regionalismo, el independentismo o cualquier otro epíteto que subraye la tendencia a engarzar políticamente una sociedad basándose en lazos identitarios reconocibles constituye un impulso de la grupalidad política difícilmente anulable (61). Los nombres varían según la época porque retratan, en definitiva, diversos modos de etiquetar la tendencia a generar demarcaciones de adscripción política que se nutren de un poso etno-cultural particular. Son variantes más o menos sofisticadas del etnocentrismo aglutinador cuyos cimientos se asientan sobre los señuelos de la similitud y la cercanía biológicas, y los signos y símbolos de la cohesión cultural. Aunque los nacionalismos modernos y liberales se hayan adornado con los atributos de un Estado integrador y defensor de las distintas tradiciones etno-culturales que conviven en su seno, en la matriz de todos y cada uno de ellos se observa la preeminencia de una sola tradición etno-cultural que domina y señorea, con mayor o menor éxito, a las demás (y a las colonias remotas cuando las hay). De ahí las tensiones perennes (61).

Si se tiene en cuenta que los antropólogos tienen censadas a más de seis mil etnias diferenciadas en el mundo, mientras que las organizaciones internacionales vigentes que acogen a los países con pleno reconocimiento apenas si albergan algo más de unas 200 representaciones oficiales, puede concluirse que hay un caldo de cultivo inagotable para los litigios y cismas políticos que arrancan de los vínculos etno-culturales. Se podría argüir, quizás, que la Confederación Helvética dio hace ya mucho con la fórmula adecuada para montar un estado multiétnico superando ese tipo de tensiones. Pero Suiza es un Estado poco repetible, en principio, porque se basa en la extraña fórmula del armisticio en una zona franca montañosa: disfruta de un estatuto de neutralidad, tiene a su población perpetuamente militarizada y se ha especializado en ser guarida de capitales e intereses de los individuos y los gobiernos que intervienen, a fondo, en los envites relevantes del mundo. Está por ver si el modelo helvético es exportable, aunque quizás la Unión Europea en su conjunto acabe ejerciendo ese papel en el futuro si persiste en su indefinición militar.

El gran error de la escuela más influyente, quizás, de la historiografía contemporánea ha sido considerar el nacionalismo moderno como un artefacto ideatorio plenamente maleable (7,60,81,82). Como un artificio inventado por los ilustrados que propugnaron la construcción de la nación a partir de los derechos civiles de la ciudadanía autónoma. Unos principios que cristalizaron en la revolución norteamericana y en sus reverberaciones exitosas en diversos países europeos, así como en otros lugares de lo que se conoce como Occidente. Según ello, no había nacionalismos anteriores a la Ilustración dieciochesca y sus consiguientes construcciones estatales. El mundo no habría conocido tal plaga hasta entonces.

Eso es un desatino estentóreo. Equivale a postular que no había religión en el mundo hasta que surgieron las instituciones religiosas y las crónicas fijadas en las escrituras sagradas. La religión como experiencia individual y como vehículo de acción colectiva es muy anterior a la eclosión de las Iglesias. De igual modo, el nacionalismo como vivencia individual de pertenencia a un colectivo y como vehículo de acción comunal es también muy anterior al surgimiento de las naciones contemporáneas y de los partidos, los movimientos u otro tipo de organizaciones que lo usan como enseña para intervenir en el escenario político. Aquel error deriva de confundir los atributos y los distintivos más conspicuos del Estado moderno —el ejército, la judicatura y los tributos unificados; la bandera, el himno, el pasaporte y otras enseñas de mareaje y registro, además de la educación impartida en el idioma oficial y la influencia de los medios de propaganda—, con la añeja proclividad humana a organizarse políticamente tomando como base la adscripción etno-cultural en un ámbito territorial particular.

Aquellas herramientas simbólicas, normativas y persuasivas de nuevo (o no tan nuevo) cuño suponen, ciertamente, un artificio de consecuencias nada triviales, pero el estrato sobre el que se implantan es tan antiguo como el pasado humano desde que aparecieron las coaliciones inter-tribales en el lejano neolítico (24,61). Las diferencias de magnitud, de codificación simbólica, de ordenamiento normativo y de capacidad coercitiva no deberían haber impedido la identificación de los vectores de continuidad con aquel pasado. Hay que tener en cuenta, por ejemplo, que las referencias a la Nación o Pueblo como núcleo originario de una tradición etno-cultural singularizada figuran en las crónicas de buena parte de los grupos humanos. Y los cantos al patriotismo, como tendencia al sacrificio por los intereses del solar y las tradiciones compartidas (léase, la comunidad de individuos similares) también. Basta revisar con alguna atención cualquiera de las crónicas de la antigüedad clásica, las sagradas o las profanas, para reparar en ello. Pienso, en definitiva, que no hay manera de entender ninguno de los avatares de la historia humana sin referirse a ese vector de cohesión identitaria (los tribalismos o patriotismos «primitivos» y los nacionalismos «modernos») en cualquiera de los modos de organización política.

Señales identitarias nucleares

Una base de asentamiento territorial, una lengua compartida, unos gradientes reconocibles en los rasgos físicos del personal y unos hábitos, unos ritmos y sobre todo, unos ritos comunes. Solar, morfología corporal, voz y costumbres religiosas, por consiguiente. Esos son los elementos nucleares de la tradición etno-cultural. Las vicisitudes y los logros archivados en la memoria grupal van erigiendo los andamios que permiten trabar, entonces, una crónica oral o escrita. Es decir, una narración que fija y adorna el periplo grupal despojándolo de matices ambiguos o de aristas desagradables. Pero a pesar de la importancia de esas crónicas para la cohesión y la perdurabilidad grupal, no son más que un añadido, una indumentaria que se va tejiendo con los mimbres esenciales que provienen del territorio, el habla, el físico y las costumbres compartidas (las de apareamientos más o menos selectivos, las de transmisión de bienes y las religiosas, sobre todo).

Téngase en cuenta que los tres primeros elementos (el terruño, el físico y el habla) suponen unos vectores de mapeo y reconocimiento con resonancias biológicas ineludibles. El aislamiento territorial duradero (las islas, las regiones geográficas delimitadas por montañas de difícil acceso, las zonas separadas por sistemas lacustres o desiertos) proporciona un hábitat peculiar, una oportunidad para los asentamientos estables, con unas poblaciones que tienden a cruzarse preferentemente entre ellas y que van generando un habla diferenciada y unos rituales comunes. El aislamiento geográfico constituye uno de los facilitadores primordiales de la diferenciación biológica (con sendas plausibles hacia la especiación, incluso) y supone, asimismo, unos de los pre-requisitos inevitables de la diversificación cultural. Eso es una obviedad, pero el problema estriba en deslindar una cosa de otra si ello es factible, así como sus complejas interacciones (31,34,61). Los antropólogos moleculares y los paleo-lingüistas tienen buena parte de las claves esenciales para esa complejísima empresa.

Ahora se puede seguir el rastro de genes y variaciones polimórficas en regiones no codificadoras del DNA que resultan informativas para dibujar transiciones o gradientes entre los grupos humanos y trazar, además, los vínculos entre esas poblaciones con sus ancestros en tiempos históricos y prehistóricos. Todo ello al tiempo que se mapean los itinerarios de los apellidos familiares y otros elementos derivables de los registros históricos y arqueológicos. Y pueden combinarse esos datos con el rastreo de las continuidades y fracturas idiomáticas en el devenir de los usos lingüísticos. Los resultados son tentativos pero halagüeños porque comienzan a ofrecer los primeros panoramas sólidos de la crónica poblacional humana (2, 20, 31, 34, 108, 138). Y no se limitan solo a las islas o los valles remotos, sino que abarcan continentes enteros (20,90,108,134). Por otra parte, en los estudios con los gorilas o los chimpancés se habla ya sin inhibiciones de diversas tradiciones culturales en base a aquellos criterios nucleares: hay una zona preferente de asentamiento, cruces endogámicos mayoritarios (aunque en absoluto excluyentes), vocalizaciones prototípicas y hábitos sociales y tecnológicos distinguibles. Sin necesidad de una crónica fijada y estructurada en forma oral o escrita, surgen «etno-culturas» diferenciadas entre los primates que señorean un área concreta y que reúnen a diversos subgrupos que pueden cooperar o entrar en conflicto según las circunstancias (24,157).

Se objetará inmediatamente que los humanos se saltan las barreras territoriales con las innovaciones técnicas (la domesticación de los animales de tiro o las embarcaciones, por ejemplo) o simplemente como consecuencia de los impulsos migratorios debidos a razones demográficas o de agotamiento de recursos. Así es, efectivamente. Los humanos modernos atesoran una complejísima crónica de migraciones que ahora los biólogos comienzan a corroborar (y a refinar), remontándose hasta épocas remotas gracias a los contadores implícitos que proporcionan los ritmos de las variaciones que va generando la replicación molecular (90,134).

Al parecer, las invasiones, los desplazamientos y los cruces interétnicos deberían haber difuminado cualquier atisbo de fijación o deriva regional consignable, mediante trazadores biológicos, en las comunidades humanas. Eso es lo que pregona cierto tipo de discurso muy socorrido hoy en día: el que enfatiza la igualdad genética esencial de todas las poblaciones al tiempo que promueve un multi-culturalismo cimentado en el mestizaje festivo y sin cortapisas (151,152). Ya se irá viendo cómo evoluciona ese asunto en las sociedades actuales, pero los datos que van acumulando los antropólogos moleculares indican que, en el devenir histórico, se han dado todo tipo de supuestos. Desde el barrido total de culturas locales por parte de invasores que consiguen imponer, con rotundidad, 110 solo sus genes sino sus hablas y sus hábitos, hasta el contacto breve con vanguardias ocupantes o bolsas migratorias que siembran, aparentemente, un legado genético o cultural tan nimio que se vuelve irrastreable (24).

En algunos casos, la persistencia del asentamiento grupal puede trazarse hasta tiempos antiquísimos, con una deriva genética y cultural que ha ido singularizándose con ritmos no necesariamente paralelos. El caso de los vascongados en las regiones transpirenaicas que delimitan los pasos entre la protrusión europea del continente asiático y el muñón de la península ibérica es paradigmático: se ha convertido no solo en un persistente foco de quebraderos de cabeza para los gobernantes españoles y franceses sino en un tesoro para los estudiosos del rastreo genómico. Pero el vasco no es ni muchísimo menos el único pueblo para el que pueden trazarse linajes, costumbres, rasgos idiomáticos y atributos génicos que se remontan a lo largo de milenios. Hay datos procedentes del estudio de la persistencia en algunas singularidades del DNA restringidas al cromosoma Y (el que determina la línea de descendencia masculina), que permiten delinear crónicas ajustadas sobre el devenir de diversos pueblos en todos los continentes (69,90). Algunos de esos registros sobre continuidades génicas diferenciadas se remontan hasta épocas remotísimas (la primera colonización del continente americano o de las islas polinésicas, por ejemplo), mientras que otros son mucho más recientes. Los judíos han conseguido perdurar durante los últimos cinco milenios diseminándose y estableciéndose en buena parte de los rincones del planeta, aunque sin prescindir jamás de asentamientos más o menos provisionales en el solar palestino (91). Y han alumbrado unas tradiciones culturales que no únicamente han dado lugar a las variantes religiosas de mayor observancia en el mundo, sino que han funcionado como barreras (parciales) para la homogeneización génica que permiten ahora diagnosticar persistencias y continuidades (19,69,111,154).

Por otro lado, los datos que van surgiendo del mapeo genético a gran escala en Islandia, Cerdeña y otras islas confirman que en pocas generaciones con cruces restringidos y preferentemente endogámicos pueden darse unas derivas que resultan en singularidades biológicas detecta- bles. Singularidades que son ahora investigadas para optimizar la detección y caracterización de genes relacionados con patologías muy corrientes y con un alto interés para el desarrollo de fármacos (151). Las islas son un receptáculo estupendo para estudiar procesos de evolución biológica en condiciones de aislamiento relativo. Es decir, procesos de diferenciación biológica que van acompañados de concreciones culturales particulares. En consonancia con todo ello, los datos sobre la mediación por parte de unos pocos genes de un rasgo tan relevante para el reconocimiento interindividual optimizado como la pigmentación de la piel, el color del cabello y otras pilosidades corporales (101), anuncian la posibilidad de dar con las combinaciones génicas inductoras de otros atributos distintivos de la morfología corporal. Rasgos físicos, en definitiva, susceptibles de un agrupamiento diferencial en función del aislamiento territorial o de la tendencia a los emparejamientos selectivos como consecuencia de la segmentación en estirpes o castas relativamente impermeables u otros tipos de estratificación social forzada (2,65).

La potencia de la etnicidad

Hay que concluir, por consiguiente, que las señales identitarias nucleares que engarzan y mantienen los vínculos étnicos no son un invento ex novo. Hunden sus raíces en unas demarcaciones primadas y en unos hábitos que tienen poderosas resonancias en la maduración biológica y en la concreción de vectores culturales sesgados. En unos posos, en definitiva, que se resisten a ser plenamente domeñados por las normas, los valores y los principios añadidos que constituyen la arquitectura de la ciudadanía civil en las sociedades modernas. En un magno trabajo dedicado a establecer los parámetros esenciales de la grupalidad étnica, Donald Horowitz (83), el estudioso que ha ahondado con más detenimiento en las características de las etnias como sistema de enclavamiento grupal, afirma: 

«Los grupos étnicos comparten muchísimos de los rasgos distintivos de los diferentes modos de organización grupal, pero todo indica que suponen algo más. Engendran mucha mayor lealtad entre sus miembros que cualquier otra versión de la comunión grupal y su potencialidad para iniciar conflictos intergrupales es inigualable. Para apreciar la singular potencia de la lealtad en los grupos étnicos deberíamos contemplarlos como comunidades que reúnen propiedades muy particulares. La más relevante de esas propiedades es el fuerte sentimiento de similitud que nace de una percepción de afinidad genética, de una socialización precoz compartida o de ambas cosas a la vez. La percepción de similitud induce empatía de manera espontánea y puede llegar a obliterar incluso, en casos extremos, los límites que permiten distinguir a un individuo de otro, dentro del grupo. Existe numerosa evidencia empírica que indica que las personas aprecian más a quienes consideran similares a sí mismos en actitudes, valores y preferencias. Como en las agrupaciones étnicas esa percepción de similitud es máxima, las condiciones para el sesgo automático son óptimas. La etnicidad es un poderoso vector de afiliación tanto por ese valor espontáneo que depara la similitud en cualquier interacción, como porque las raíces genéticas (o presumiblemente genéticas) y los procesos de socialización temprana son potentes inductores de similitud. Es decir, de señales que denotan esa similitud: aspecto físico, gestualidad, lenguaje, gustos, preferencias, indumentarias, ritos. Si la percepción de similitud actúa como un facilitador del gremialismo y puede manipularse con extrema facilidad en el laboratorio, cuanto más potente será si se asume que deriva de la cuna o de experiencias compartidas durante la infancia. Porque debe tenerse en cuenta que, a pesar de la porosidad variable de los grupos humanos, la mayor parte de la gente vive y muere en el grupo donde nació».

Probablemente Horowitz exagera al situar en la etnia el máximo de la lealtad porque no me extrañaría, en absoluto, que los nexos que establecen entre sí los miembros de las sectas religiosas, los de las células del activismo político o incluso de los clanes gangsteriles superen, con creces, las cotas de la lealtad intra-étnica (135,142). Pero ese no es un detalle decisivo porque la disposición a la lealtad es intensa en la etnia y lo importante es lo segundo: la potencialidad conflictiva. Y ahí es donde Horowitz dispone de datos sólidos (véase más adelante).

Hay dos elementos que destacan en su propuesta de singularidad de la etnia: el anclaje en una línea trazable de ancestros biológicos y la crianza temprana compartida. Esos son, precisamente, los rasgos que distinguen a las familias. Pero se trata, claro, de una modalidad de familia muy ampliada. La etnia es, al fin y al cabo, la familia extensa strictu senso, porque incluye algo mucho más relevante que las ramas de la parentela cercana y remota con la que nos vemos obligados a interactuar, de vez en cuando, para constatar la continuidad de los apellidos. La comunidad étnica suele acarrear una voz diferenciada y unos hábitos comunes que se han implantado de manera muy temprana en unos escenarios compartidos: productos «bioculturales» (habla, ritos y costumbres) que han sido elaborados (secretados) por un colectivo particular de individuos en interrelación estrecha y con lindes de separación más o menos permeables respecto de otras comunidades vecinas. La matriz, el meollo facilitador de esos productos bioculturales es el apareamiento endogámico. Los emparejamientos restringidos y selectivos en el seno de una comunidad de fundadores y sus continuadores. Comunidad que puede llegar a ser extensa y alentar grados variables de transgresión de la restricción endogámica, pero que consigue mantener un gradiente de inclusión favorable a la pervivencia de una línea originaria.

Es curioso constatar, a ese respecto, el enorme tesón con que los biólogos moleculares y los genetistas se han dedicado, en los últimos tiempos, a intentar desterrar la noción de raza (100,149,151,152). Pretenden eliminarla, por inútil, no solo del vocabulario científico sino de cualquier uso cotidiano. Con la exclusión de un concepto que consideran una ilusión desprovista de toda validez, pretenden contribuir a erradicar la proclividad al racismo excluyente y discriminatorio que los humanos secretan con gran facilidad. Los datos a su favor son abrumadores y el desvelamiento de los atributos del genoma humano debía zanjar el asunto. Todos los sapiens sapiens somos prácticamente idénticos en lo que concierne a las instrucciones genéticas, pertenecemos a una especie joven que presenta una notable homogeneidad si se la compara con las de los primates más cercanos y siempre se encuentra mayor variabilidad genética dentro de cualquier grupo, se ponga la frontera donde se ponga, que en las comparaciones entre grupos. Es más, han aparecido incluso proclamas pidiendo que se excluya el concepto de raza en los sondeos diagnósticos, en medicina, porque no tiene ningún sentido biológico. Las clasificaciones raciales eran una herramienta (burda) para compartimentar de manera sencilla, en unas cuantas categorías, el frondoso árbol de la variabilidad morfológica humana. Un instrumento cuyo rendimiento debe considerase insatisfactorio porque aquel árbol es demasiado continuo y complejo.

Hay que dejar constancia, sin embargo, que esas esperanzadas campañas de los biólogos no han tenido el éxito apetecido. Se sigue usando el concepto de raza y la proclividad al racismo se mantiene invariable, a pesar de esos beneméritos esfuerzos educativos. Aunque se acepte la uniformidad esencial del legado genético y haya plena consciencia de que las clasificaciones raciales son una grosera simplificación (152), todo ello no modifica ni las actitudes ni los usos. Seguramente porque están actuando periscopios adicionales a los de la genética y algunos científicos incurren en pecado de ingenuidad o de soberbia (o ambas cosas a la vez), cuando intentan cerrar en falso la cuestión basándose en hallazgos sólidos pero insuficientes. Sigue activa la sospecha de que, para deslindar ese asunto, se requieren muchos más datos y, en particular, los procedentes de los vectores madurativos que dan lugar a la inmensa variedad de los entramados biológicos y sus agrupaciones diferenciales. Porque todo el mundo puede apreciar gradientes de diferenciación física allí donde los biólogos insisten en que hay estricta uniformidad genética y pueden detectarse, asimismo, covariaciones entre esos gradientes y determinados hábitos y conductas, empezando por la distribución lingüística. Covariaciones que los propios antropólogos moleculares se están afanando en delimitar (20,34).

Más aún, los propios biólogos que denostan el concepto de raza enfatizan las clinas étnicas cuando hay que detectar variaciones génicas que se concentran en ámbitos determinados (véanse los avances en el mapeo exhaustivo en islas que he citado antes). Gradientes de diferenciación genética que se acomodan a una distribución territorial particular y que pueden contribuir no solo al estudio de la historia biológica de los cambios poblacionales, sino también permitir la identificación de dianas moleculares con relevancia médica. El desarrollo de técnicas de intervención farmacogenética individualizada en función del territorio o el ámbito originario de los pacientes es un escenario practicable. Es decir, los mismos datos sobre los que se asienta el intento de erradicación de la noción de raza se usan para robustecer los gradientes étnicos, recurriendo a las singularidades biológicas. No es extraño, por tanto, que esos mensajes sean percibidos como contradictorios.

Los argumentos de la arbitrariedad 

y la plasticidad

Buena parte de lo dicho hasta aquí suele considerarse como un enorme despropósito. Lo habitual es postular la primacía de la arbitrariedad en el incesante y, en apariencia, inasible proceso de formación y desgajamiento de los grupos humanos, así como en las denominaciones que adoptan o reciben a lo largo del tiempo. Un repaso somero a cualquiera de las crónicas de las regiones habitadas del mundo parece apoyar, en principio, esa postura porque el trasiego de denominaciones para referirse a los pueblos que han sentado sus bases en una determinada zona geográfica es frondosísimo y en ocasiones apoteósicamente variable. En cualquier caso, pienso que sería estupendo disponer de mapas detallados y fiables, a ese respecto, de manera que registraran el devenir de los pueblos, en tiempos históricos, con anotaciones en paralelo de las denominaciones que ellos mismos se han dado y las que les han adjudicado los vecinos, así como con estimaciones de la pervivencia de las respectivas etiquetas. Sospecho que encontraríamos vectores de continuidad que quizás pudieran engarzarse con los datos sobre los gradientes de diferenciación/similitud que detectan los estudios de la genética de poblaciones.

Quiero decir con ello que, aunque resulte muy fácil descartar todo tipo de segmentación perdurable, en ese ámbito, acudiendo al socorrido ejemplo de que los italianos tan solo existen como tales desde hace ciento-cincuenta años y que cualquier forma de etnocentrismo o chovinismo italianizante no puede hundir sus raíces en más allá de cuatro o cinco generaciones, no estoy del todo seguro que esa sea una afirmación que retrate, con solvencia, los límites de las sintonías o antipatías que han venido presentando los lugareños de la península itálica a lo largo de los últimos milenios. Deberían hacerse, además, estudios comparativos sobre la perdurabilidad de las denominaciones en zonas continentales con relación a casos-control de isleños más o menos cercanos, porque ese tipo de contrastes suele ser muy ilustrativo en todos los ámbitos de la biología comparada. Por seguir con el mismo ejemplo, ¿desde cuándo los sicilianos o los sardos son conocidos como tales en comparación con los napolitanos o los toscanos?

Otra versión del argumento de la arbitrariedad viene vehiculada a través de la supuesta flexibilidad o plasticidad omnímoda en la organización política de los grupos humanos. Según ello, los pueblos pueden prescindir de los atributos que hemos señalado como nucleares de la etnicidad y persistir, sin menoscabo, en su itinerario compartido. El caso del habla es el más paradigmático y el ejemplo irlandés el más transitado en ese aspecto: el éxito del secesionismo de Irlanda coincide con la adopción de la lengua invasora, el inglés, como vehículo oficial del nuevo Estado-nación. La versatilidad es, según ello, completa y lo que importa a la postre es el artificio: es decir, la construcción del entramado estatal. Si se cuenta con la fuerza del estado moderno todo lo demás es prescindible. Pero no estoy tampoco seguro que esté justificada tamaña conclusión porque Irlanda mantiene unos atributos singulares nada desdeñables: un asentamiento territorial netamente diferenciado, los emparejamientos selectivos (cruces restringidos) esperables de tal condición, vestigios poblacionales y culturales que pueden rastrearse hasta tiempos remotos y unas costumbres/rituales más recientes con un contraste muy distintivo al ser el bastión católico, por antonomasia, en un archipiélago mayoritariamente protestante. Quizás se pueda prescindir de alguno de los atributos nucleares de una etno-cultura, pero me extrañaría que puedan obviarse todos ellos para apuntalar con solvencia un edificio estatal duradero. Así lo intentaron las potencias coloniales europeas en África, en Oriente Medio y en regiones de Asia cuando trazaron delimitaciones de conveniencia para el periodo postcolonial y es notorio que esa estrategia no ha funcionado bien, en ninguno de los casos. Aunque hay que convenir que los instrumentos del estado (la fuerza y los estratos burocáticos, primariamente) consiguen hacerse valer y mantener status quo perdurables. Por lo tanto, la versatilidad ilimitada para la construcción de sistemas políticos estables no está probada por mucho que se insista en ello.

Con todo ello no pretendo negar, al contrario, la poderosa tendencia a formar agrupaciones de orden superior al estrato etno-cultural. La crónica de los imperios abunda en ejemplos de coexistencia de multitud de tradiciones etno-culturales bajo el abrigo de los largos brazos de la cúspide administrativa y coercitiva, aunque falta ponderar, en esos registros históricos, si los conflictos internos superan a las etapas de conllevancia apacible (61). En cualquier caso, los ejemplos actuales son más que copiosos tal como se ha indicado antes, al señalar la desproporción vigente entre etnias y países oficialmente reconocidos. El caso de EEUU es particularmente ilustrativo de esa tendencia a la fusión abarcadora a partir de una amalgama étnica formidable. Pero tampoco debe dársele la impronta de ejemplo definitivo de superación del estrato etno-cultural porque se trata de un experimento que partió de unas características singulares: una agrupación política «ex novo», en un territorio conquistado e higienizado (el resultado de alianzas entre diversos grupos de pioneros/fundadores instalados en tierra ajena, con la liquidación arrasadora o el desplazamiento estrangulador de los aborígenes). Predomina además allí, claramente, una de las tradiciones pioneras —la anglosajona—, sobre todas las demás. Con lo cual ya cumple con dos de los requisitos (el asentamiento delimita- ble y el habla compartida), aunque le fallen los gradientes de conformidad física y los rituales nucleares (es un estado multireligioso, de base). Del mismo modo, los criollajes de matriz hispana o lusitana que han dado lugar a los diferentes países del resto del continente americano se basan asimismo en el predominio de una sola tradición etno-cultural (61).

El primer experimento basado en el artificio puro y duro en la construcción de un abrigo estatal, a partir de un mosaico etno-cultural muy antiguo y sin recurrir a la imposición coercitiva mediante una milicia unificada, se está llevando a cabo en Europa con la trabajosa conformación de la Unión. Los progresos, por el momento, son humildes y vacilantes, aunque la inversión, el esfuerzo y las dificultades son altísimas. Y no poca parte de la resistencia al proceso de agregación europea proviene de las aprensiones y exigencias de las diversas tradiciones etno-culturales que deben convivir en su seno.

La frontera étnica como inductor preferente 

de los conflictos intergrupales

La etno-cultura es, por tanto, un elemento ineludible para analizar las interacciones grupales en cualquier tipo de estructura sociopolítica. Si se prescinde de ella tal como ocurre en los principios fundacionales de los Estados democráticos modernos, tiende a reaparecer bajo formas diferentes (movimientos folclóricos, agrupaciones religiosas, lobbies, organizaciones secesionistas) para continuar ejerciendo un papel en los escenarios de la vida comunal. Si el eslabón etno-cultural es tan crucial como vengo postulando debería ser una de las líneas de fractura recurrentes para los conflictos entre los grupos humanos, sea cual fuere el tipo de sociedad o modo de organización política en que viven. Esa es una predicción ineludible que se desprende, directamente, del principio enunciado. Si hubiera evidencia de que los disturbios interétnicos se dan no solo en las sociedades poco desarrolladas, con economías muy dependientes de la agricultura estacional o de la ganadería y la caza, sino en las sociedades comerciales e industriales, así como en las de tecnología avanzada, quizás estaríamos pisando tierra firme.

El acercamiento empírico más exhaustivo a los conflictos étnicos lo completó en 2001 Donald Horowitz (83) en su obra Los altercados étnicos letales, donde estudió ese tipo de explosiones violentas que implican la aniquilación de miembros de un grupo por parte de hordas de otro grupo. Los datos abarcaban más de 150 de esos episodios en unos cincuenta países que incluían todas las regiones del mundo a lo largo del siglo XX. La gran mayoría de esos episodios para los que existía una documentación fiable y concordante corresponden a la segunda mitad del siglo XX. Abarcaron brotes tan distintos como los disturbios entre comunidades blancas y negras en ciudades norteamericanas, entre tamiles y sinhaleses en Sri Lanka, entre gitanos y payos en Rumania, entre sikh e hindúes en la India, entre igbos y hausa en Nigeria, entre protestantes y católicos en el Ulster, entre zulús y xhosa en Sudáfrica, entre comunidades hindúes y negras en las ciudades inglesas, entre hutus y tutsis en Burundi, entre musulmanes y cristianos en Filipinas o entre turcos y kurdos en Irán. Horowitz usó múltiples fuentes además de las crónicas periodísticas: archivos locales, documentación policial, relatos de protagonistas y entrevistas con participantes, observadores y víctimas. Y comparó esos brotes de violencia colectiva con 50 episodios de tensión interétnica donde no se llegó al altercado de consecuencias letales, entre los cuales aparecían, por cierto, disturbios entre andaluces y magrebíes en los campos de cultivo almerienses durante los años noventa del siglo anterior. Horowitz comenzó su vasta descripción con la definición de su objeto de estudio:

«Un altercado étnico letal es un ataque mortífero intenso y abrupto, aunque no necesariamente espontáneo, por parte de miembros civiles de un grupo étnico sobre civiles de un grupo étnico vecino, donde las víctimas son seleccionadas por su pertenencia al grupo ajeno. Concebidos de ese modo los altercados étnicos son sinónimos de los que suelen recibir denominaciones tan diversas como disturbios raciales, religiosos, lingüísticos o tribales».

Ese es el primer párrafo de su obra. Es ilustrativo que la definición contenga una salvedad para indicar que se usan denominaciones diversas para referirse a un mismo fenómeno. Lo que las portadas de los periódicos o de los noticiarios presentan, en muchas ocasiones, como altercados tribales, religiosos o lingüísticos en función de la región donde ocurren, es subsumido en una misma categoría para el estudio sistemático. Por la sencilla razón de que la etiquetación depende de una sola característica sobresaliente de un mismo fenómeno: la frontera etno-cultural. Por poner algunos ejemplos, los altercados en Bélgica entre flamencos y valones suelen ser etiquetados de lingüísticos, las matanzas entre las comunidades balcánicas recibieron el epíteto de étnicas, cuando los episodios de violencia colectiva prenden en zonas de África subsahariana se recurre, invariablemente, a la catalogación tribal y si se trata de contiendas letales en el subcontinente indio se habla, casi siempre, de conflictos religiosos. Sesgos injustificados del mareaje verbal, en definitiva, para las crónicas apresuradas de los reporteros.

Según los datos recopilados por Horowitz, los disturbios étnicos suponen la forma más común de violencia colectiva y la que produce más bajas en el mundo actual. Las cifras indicaron que solo se ven superados, en letalidad, por las guerras convencionales. Es decir, por las contiendas entre milicias organizadas. Ese segundo lugar en capacidad mortífera de los altercados étnicos, en la segunda mitad del siglo XX, quizás quede en entredicho si llega a afianzarse, durante el presente siglo, la querencia del terrorismo por las masacres a gran escala. Una deriva que consagró el apocalíptico atentado del 11-09-2001 en Nueva York y Washington y que ha tenido réplicas de magnas proporciones en Bali, Arabia Saudí, Paquistán, India, Irak, Afganistán, Palestina, España, Gran Bretaña, Francia y otros lugares. Pero los balances finales actualizados están por hacer.

Horowitz reanudaba la descripción de los elementos definitorios del altercado étnico añadiendo:

«El altercado étnico letal es una explosión apasionada que adopta patrones reconocibles. Esos episodios suelen tener algún antecedente inmediato. Son disparados por eventos precipitantes que se toman como justificación suficiente para iniciar la violencia. Son, por consiguiente, fenómenos ocasionales, pero no azarosos. Una vez iniciados adoptan un perfil brutal. Los miembros de un grupo inician la búsqueda activa de miembros del grupo diana. Esas expediciones de caza se efectúan con un cuidado diagnóstico considerable. Cuando los integrantes se topan con miembros reconocibles e identificables del grupo ajeno los capturan, apalean y despedazan hasta la muerte, siendo las torturas y las mutilaciones algo común. A pesar de la atmósfera de euforia sádica que rodea a esas acciones no se trata de ningún tipo de ritual festivo o de torneos donde se ponen a prueba las fuerzas respectivas. Son ataques de consecuencias muy serias que tienen un ritmo espacial y temporal variable, aunque muestran los eslabones típicos de los episodios violentos: la provocación, el inicio, la selección de la diana, la intensidad destructiva y la finalización».

Ese tipo de confrontaciones explosivas constituyen la manifestación más reveladora de los conflictos interétnicos, la que desvela de una manera más palpable y automática las líneas de fricción, las antipatías y los odios que surgen en las relaciones de vecindad entre grupos con tradiciones distintivas.

El siguiente paso es proceder al diagnóstico diferencial. Aunque hay múltiples interconexiones entre los altercados étnicos y otros tipos de violencia intergrupal, Horowitz delimitó los rasgos que distinguen a aquellas matanzas de las protestas o las rebeliones antigubernamentales, los linchamientos, los progroms, las vendettas, los asaltos gangsteriles, los atentados terroristas y los genocidios. Aunque reconocía que se pueden dar formas híbridas difícilmente clasificables o derivas desde una tipología hacia otras (es común, por ejemplo, que en el periodo posterior a las matanzas étnicas surjan organizaciones terroristas, de base identitaria, que continuarán la contienda de otro modo), acotó su objeto de estudio para dar con los vectores esenciales.

Propósito y funcionalidad 

de las matanzas étnicas

El objetivo de Horowitz era formular una conjetura viable sobre la función de esa estrategia grupal. Para alcanzarlo se embarcó en un análisis puntilloso de la multitud de elementos que intervienen en la eclosión y el desarrollo de los altercados étnicos letales. Desmenuzó los antecedentes y los justificantes, las tácticas y los procedimientos, la selección de objetivos (personas, edificios u otros bienes a destruir), la elección de los momentos y las circunstancias que aseguran el máximo de impunidad, el ritmo y las fases de las oleadas atacantes, la intensidad destructiva y las atrocidades cometidas, el liderazgo y el seguidismo, el papel de las organizaciones religiosas y de las fuerzas del orden, entre muchos otros factores. Todo ello, puesto al servicio de una descripción de conjunto para avistar el porqué de tales explosiones violentas.

Hay dos elementos esenciales en el disparo de las matanzas étnicas: 1. Castigar y reparar afrentas reales o totalmente inventadas que un grupo vecino y percibido como amenazante ha prodigado, con el consiguiente aumento de la antipatía y el odio recíprocos; 2. Homogeneizar la sociedad mediante una acción que consagre la supremacía de un solo grupo, de manera irrefutable. El primero de esos dos elementos es inmediato y sirve para concitar el disparo de la violencia enfervorizada que debe servir para lastimar y degradar a los adversarios. El segundo es demorado e instrumental, aunque suele ser el resultado más perdurable de las confrontaciones étnicas.

Las observaciones procedentes de masacres de ese tipo indican que infringir daño y causar muertes, en esos altercados, son comportamientos gratificantes para los atacantes. De ahí la tentación de enrolarse en los incidentes a pesar de sus posibles costos e inconvenientes. La euforia mortífera, la exaltación destructiva es el clima dominante en esos episodios y por sí sola ya podría servir como explicación suficiente para la eclosión ocasional de esos brotes de agresividad devastadora. Horowitz insiste en destacar el potencial gratificante que tiene la violencia exitosa. Un tipo de placer de gran intensidad que, a menudo, se tiende a obviar o a ocultar. La persecución, el acorralamiento, las palizas y el despedazamiento o la incineración de individuos cuya única falta es su pertenencia al grupo «hostil», así como la destrucción arrasadora de sus bienes, tiene unos efectos euforizantes de enorme potencia en mucha gente. Hay una mezcla de cólera y entusiasmo desbordante en esas orgías de brutalidad que pueden alcanzar verdaderos clímax placenteros. Esa exaltación puede parangonarse, en cierta medida, con la excitación que acompaña a las batallas vandálicas entre grupos de adolescentes o entre hinchas de equipos deportivos y también con ciertos prolegómenos euforizantes que usa la milicia para entrar en combate, no solo en las contiendas primitivas sino también en las contemporáneas cuando se requiere la acción directa sobre el terreno (157,158,159). Cuando hay una antipatía de base que ha ido creciendo a causa de amenazas reales o imaginadas, la ignición de una expedición punitiva y reparadora está mucho más cerca si las condiciones son propicias (es decir, cuando se ha creado un ambiente de permisividad hacia los conatos de violencia y hay señales de que las fuerzas del orden y las figuras de autoridad hacen dejación de sus funciones).

Al margen de la euforia por el mero hecho de exterminar y por la destrucción infringida sobre miembros de un grupo rival cuyos integrantes «merecen» un castigo ejemplar, hay una segunda función de los altercados étnicos que no es tan visible ni inmediata, aunque tiene una reverberación más sólida. La consecuencia más habitual de las matanzas étnicas es la homogeneización poblacional. La reducción de la heterogeneidad étnica que caracterizaba a una sociedad. El post-efecto más repetido en todos los casos estudiados es la fuga y el exilio de muchísimos miembros de la comunidad agredida, para intentar reagruparse en otros lugares, junto a la sumisión y la postergación de los restantes. Por lo tanto, se suele conseguir un plus de supremacía para el grupo que perpetra el ataque exitoso que copa, de esa guisa, áreas de poder político y esferas de influencia económica que antes estaban mucho más repartidas, en una sociedad que pasa a tener una estructura poblacional mucho más homogénea. Hay, por consiguiente, un botín nada desdeñable al final de esos raids punitivos que persiguen aterrorizar, intimidar y someter a los miembros de un grupo rival (24,140,157).

Se trata de fenómenos que vehiculan el apasionamiento derivable de las hostilidades y los odios que separan a los grupos étnicos en contacto, pero que acarrean una considerable carga de cálculo. Hay ventajas a conseguir en tales contiendas y algunos individuos lo aprovechan de manera estentórea. Debe tenerse en cuenta que no todo el mundo participa en esa clase de incidentes, aunque a menudo se vean implicados en ellos individuos que jamás hubieran podido imaginar que serían capaces de cometer barbaridades de ese calado. Es corriente, sin embargo, que destaquen algunos cabecillas que enseguida sobresalen por su crueldad y vicio destructor, sobre todo en los disturbios que nacen de manera menos organizada. Los hay que se ganan una reputación de tal fiereza, de tal afición a la violencia desmedida que alcanzan rápida preeminencia entre los suyos, lo cual les permite escalar hasta lugares destacados de la nueva sociedad y, en ocasiones, hasta el caudillaje indiscutido. Es altamente probable, por consiguiente, que se produzca una auto-selección entre los individuos con más propensión a disfrutar de los combates cuando hay que conducir las hordas atacantes.

Estamos, al fin y a la postre, ante un fenómeno bélico primitivo de tintes espontáneos pero que reproduce muchos de los vectores característicos de cualquier tipo de confrontación grupal, desde los combates más simples, entre bandas rivales de adolescentes, hasta las guerras sofisticadas (36,140,141). En todos ellos suele darse un conspicuo proceso de auto-reclutamiento y autoselección: voluntariado listo para enrolarse. Y de ese exigente filtro suelen salir los guías más decididos. Es decir, los individuos capaces de combinar el coraje y la crueldad combativa, con la flexibilidad táctica y el cálculo estratégico. Gente que sabe aunar, por tanto, su inversión en una acción grupal de alto riesgo con el periscopio colocado, al mismo tiempo, en la optimización de ganancias que esos ríos revueltos pueden deparar.

El declive de las confrontaciones étnicas 

en Occidente

Horowitz concluía con un horizonte de esperanza al constatar que, a lo largo del periodo estudiado, el ritmo y la gravedad de los disturbios étnicos había tendido a disminuir, paulatinamente, en la mayoría de países de Occidente. Usando de nuevo sus palabras:

«Los altercados étnicos letales en EEUU durante el XIX y a comienzos del XX tenían todas las características de dichos episodios: la caza indiscriminada de cualquier miembro del grupo-diana, asesinatos múltiples incluyendo incineraciones, torturas y mutilaciones de las víctimas. Pero desde la primera mitad del XX no se han dado altercados con esas particularidades. Y lo que vale para EEUU también es cierto para otras sociedades divididas en América del Norte y en Europa Occidental. En Canadá, en Bélgica, en Córcega, en Cataluña y en el País Vasco no se han dado altercados étnicos. Por supuesto, el mundo occidental no se ha liberado de la conflictividad interétnica: solo hay que observar los golpes del terrorismo en España y en el Ulster, los movimientos de protesta de la comunidad afroamericana en EEUU durante los sesenta y setenta, y los episodios de violencia magrebí en la Francia de los ochenta. En cualquier caso, hay que destacar que más de tres décadas de tensión interétnica en Quebec solo han generado una víctima mortal. Y aunque los ataques contra emigrantes no son infrecuentes en Europa, no se han vivido asaltos por parte de hordas civiles. Todo eso indica que el disturbio étnico letal no es un destino ineludible en las sociedades divididas».

Pueden aducirse diversos factores explicativos para esa disminución de la aparatosidad y la letalidad de las tensiones interétnicas en las sociedades occidentales. La prosperidad sostenida junto al crecimiento de una actitud de rechazo mayoritario y estentóreo de la violencia como método para deslindar litigios, sean éstos cuales fueren, habrían propiciado aquel declive.Nota 18) Lo cual resulta en el dato incontrovertible de que la mayor parte de los disturbios étnicos letales se dan en sociedades del segundo o tercer mundo. Puede que Horowitz acertara en su diagnóstico o que se dejara llevar por una esperanza excesiva, al concluir su trabajo taxonómico.

Ya se irá viendo si esa tendencia al declive del disturbio étnico se afianza, a medida que la prosperidad y la vigilancia tecnológica se vayan diseminando por el planeta, si es que tal cosa llega a cristalizar. Hay que tener en cuenta que los humanos son muy flexibles para las tácticas y eso también se aplica por supuesto a la violencia grupal. Quiero decir, con ello, que el abandono del recurso al altercado étnico letal en las sociedades prósperas no anula los litigios interétnicos y puede recurrirse a otras fórmulas de confrontación con una efectividad pareja o incluso superior. Lo que puede obtenerse mediante la actividad sostenida de una pequeña milicia especializada en atentados terroristas y con grupos dedicados a la intimidación callejera no tiene porqué dejarse a la explosión de un disturbio civil, de curso bastante espontáneo, cuyos resultados son siempre muy inciertos. Ese es, en definitiva, el panorama que se vivió en el País Vasco español durante las últimas décadas del siglo XX donde se fraguó un proyecto de homogeneización etno-cultural a través de otras vías de presión. Y consignarlo entre los ejemplos satisfactorios, a causa de la ausencia de disturbios étnicos definidos de manera estricta, es como mínimo inadecuado, sobre todo para los que padecieron el acecho y el cerco intimidadores.

Por otra parte, Horowitz dedicó poco espacio, en su tratado, a describir litigios étnicos en Occidente, como el que mantienen griegos y turcos en Chipre, o los muy diversos y todavía enconados de la península balcánica, simplemente porque optaron por las tácticas guerreras explícitas en lugar de recurrir a la modalidad del disturbio civil «descontrolado». Y todo eso quedaba fuera, claro, de los márgenes de su objeto de estudio. Por no citar el conflicto por antonomasia, el litigio entre palestinos e israelíes ya que también ha derivado hacia procedimientos bélicos muy variados, de un lado y de otro, quedando, por consiguiente, al margen del periscopio restringido del altercado étnico.

¿Desactivar los nacionalismos?

Lo que ha caracterizado a Occidente a lo largo de los dos últimos siglos es el cambio de indumentaria del etnicismo. El uso de ropajes más sofisticados que ha adoptado el añejo etnocentrismo, al revestirse con los atributos del nacionalismo político (60,61). Nuevas maneras de vehicular los viejos arietes de la grupalidad primigenia, tal y como comentábamos al inicio. Los nacionalismos, sin embargo, no solo no languidecen, sino que dan muestras, en muchísimos lugares, de disfrutar de una salud envidiable. Las dos guerras mayores del siglo XX debieran haber servido, según la perorata más habitual, de vacuna definitiva pero no hay inmunización duradera, al parecer, contra la efervescencia del prurito etno-nacional. Hay constancia, por ejemplo, de la sorpresa que tuvieron los dirigentes europeos cuando, en vísperas de la Primera Guerra Mundial, animaron a sus prósperos y tranquilos conciudadanos a enrolarse en una contienda de tintes patrióticos y se encontraron con una respuesta entusiasta. Jubilosa, en realidad, según las crónicas de la época (104,167). Algo más de tres décadas de bonanza y confort sostenidos habían sido suficientes para borrar los desastres de los penúltimos litigios inter-europeos. Las vigilias de la Segunda Guerra Mundial no fueron ya tan fervorosas —el recuerdo de los horrores de la anterior estaba fresco todavía— pero no hubo más remedio que afrontarla porque Alemania (y junto a ella, Italia y Japón) habían iniciado una deriva incontenible hacia el nacionalismo expansionista. La estela del doble apocalipsis de la primera mitad del siglo XX tampoco sirvió para impedir las carnicerías balcánicas, al final de la centuria, cultivadas a partir de fricciones etno-culturales en el mismo meollo del solar europeo. Y hoy en día el potencial para nuevas confrontaciones etno-nacionales está latente en muchos rincones del viejo continente (129b).

Quizás el problema radique precisamente en permitir que las iniciativas de participación política que se asientan sobre una narrativa de exaltación etno-nacional alcancen preeminencia. Tengo para mí que la existencia de partidos confesionales (es decir, que se adscriben explícitamente a una doctrina religiosa o patriótica en el meollo de su formulación de intenciones) constituyen un peligro insuficientemente apreciado. En Europa abundan esa clase de agrupaciones y el mosaico etno-cultural vigente permite tantas fricciones que la mera posibilidad de una combinación amplificadora entre aquellas narrativas grupales debiera funcionar, de inmediato, como una señal de alarma. Estoy proponiendo, en definitiva, que las ganancias derivadas al separar la religión de los resortes del poder en los Estados modernos deberían trasladarse, asimismo, al ámbito de la comunión etno-nacional. Sugiero, por decirlo de otro modo, la fijación de salvedades normativas que impidan el acceso a los resortes del gobierno, a las organizaciones que se fundamentan en la exaltación nacional. Pienso en un horizonte, en definitiva, donde se considere un anacronismo tan estentóreo el referirse a los Partidos Luteranos, Católicos o Metodistas, como a los Partidos o Movimientos Nacionalistas. No es un camino fácil, sobre todo por la vigencia de la propensión a la adscripción grupal facilitada aprovechando cualquier línea de fuerza confesional.

Quizás debiera comenzarse enfocando la educación de los futuros ciudadanos insistiendo en la añeja receta de dar al César lo que es del César, a Dios lo que es de Dios y a la Etnonación lo que le corresponde (es decir, las celebraciones festivas, los certámenes folclóricos y las competiciones deportivas, acotando las inevitables cargas señalizadoras). La disposición al sacrificio por el grupo que saben reclamar los Dioses y la Patria o la Etnonación es formidable y esas dos instancias, por sí solas o en combinación infeliz, han demostrado repetidamente su toxicidad (135,140). Se trataría, por consiguiente, de orientar la educación ciudadana hacia la cristalización de tampones que atenúen la expansión de esos vectores de comunión grupal que muestran una vigorosa tendencia a la monopolización de las creencias y a la sinergia explosiva. Porque de la fusión de los engarces identitarios con los religiosos surgen unos cócteles muy peligrosos (67, 129b, 143).

No es preciso recordar, imagino, que los estatalismos pueden ser también extremadamente dañinos. Pero los Estados cimentados en la fórmula de la democracia liberal con múltiples garantías para el ejercicio de la ciudadanía (incluyendo cautelas severas contra las exacerbaciones del «patriotismo civil»), han mostrado más benignidad y una mayor versatilidad para lidiar con los múltiples intereses grupales. Al tiempo que pueden alumbrar unas normas y unos modos sociales que tengan presentes, de manera sistemática, la peligrosidad de los vectores de la etnicidad combativa para contrarrestar su influencia. Está por ver, en cualquier caso, si ese camino es viable en un escenario inevitablemente competitivo. Porque el recurso, tantas veces socorrido, a los entes políticos de alcance supraestatal o de regulación global tiene un rendimiento más bien pobre, por el momento.

Conclusión provisional

«Si se acepta la definición de nación como la congruencia aproximada entre cultura, etnicidad y Estado, las naciones no se ven confinadas a la época moderna. Téngase en cuenta que la cuestión crucial: ¿por qué la etnicidad y el nacionalismo son fuerzas tan explosivas?, apenas si se ha formulado y, de ningún modo, contestado, por ahora»..., «Las agrupaciones etno-políticas, incluidos el nacionalismo pre-moderno y el moderno se hallan presentes en toda la historia y, aunque poseen no poca diversidad y están sujetas a transformaciones de gran amplitud, proceden de lo más hondo de la psique humana».

Azar Gat (Gat A and Yakobson A (2013): 

«Nations: the long history and deep roots of political 

ethnicity and nationalism», New York: 

Cambridge University Press; pp. 2-18.

He usado los datos del análisis más exhaustivo sobre las características de los altercados étnicos letales a lo largo del siglo XX: el registro Horowitz, como banco de pruebas de la importancia que tienen los marcadores identitarios en la génesis y el desarrollo de las contiendas intergrupales. La evidencia disponible confirma la relevancia de esa señalización anclada en mecanismos de raíz biológica, para primar las aristas de fricción en los enclavamientos grupales vecinos. Esa mediación identitaria suele facilitar el surgimiento de unas fronteras de adscripción muy firmes y vulnerables al estallido de conflictos severos durante la competición entre comunidades colindantes. Las sociedades democráticas y avanzadas no son inmunes a esas líneas de conflicto y fractura (129b).

Debo reconocer, sin embargo, que me he adentrado en un nivel de análisis, el registro de la conflictividad étnica, difícilmente relacionable con las indagaciones experimentales manejadas en otras partes del libro. Todo lo sugerido tiene, por tanto, un valor indicativo: solo hay tenues indicios de interconexión que podrán servir, quizás, para diseñar rutas de acceso productivas. Pero nada más que eso. He discutido los datos, además, en el contexto de las relaciones entre el antiquísimo vector del etnocentrismo y las sofisticadas variedades de los nacionalismos y secesionismos modernos. Con la pretensión de subrayar las propiedades nucleares de una pulsión de comunión intragrupal, el etnicismo o etnocentrismo, que tiende a perdurar bajo las diferentes fórmulas de organización social que van inventando los humanos. Y que consigue reclamar sacrificios extremos durante los episodios de litigio álgido inter-grupal. Tan solo precisa cebos en apariencia inocuos, para que muestre una explosividad y voracidad que a menudo sorprende a los que habían contribuido a alimentarlos.

Resultó iluminador saber, al cabo de una decena de años desde que viera la luz buena parte del material reproducido en este capítulo (véase nota página 143), que los modelos matemáticos de Joan Esteban y Debraj Ray aplicados a la predicción de los conflictos armados intra-estatales (53,54,55), señalaban a la frontera et- no-cultural como la línea de fractura más relevante para los litigios graves, en el mundo de nuestros días. Partieron de la constatación de la preeminencia de las insurrecciones, las rebeliones o las contiendas civiles sobre las guerras convencionales entre estados, en el periodo que va desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta ahora. Las cifras les dan, de hecho, una ventaja destacadísima tanto en el total de conflictos como en el número de bajas de los contendientes y de la población civil afectada. Como los análisis desde el punto de vista de la desigualdad entre clases (la baldía aproximación marxista), no conducían a ninguna parte para explicar la ignición y la gravedad de esas confrontaciones, redirigieron los periscopios hacia los enclavamientos etno-lingüísticos o religiosos de raigambre perdurable y eso permitió que aparecieran patrones fructíferos.

Mediante la definición objetiva de dos variables fundamentales: el grado de polarización política (el antagonismo o distancia percibida entre los grupos litigantes, teniendo en cuenta el tamaño y la cohesión grupal) y el grado de fraccionamiento o diversidad (el número de grupos), Esteban y Ray han descrito los parámetros cruciales que acercan o alejan a las fricciones ordinarias del umbral de un conflicto civil, en los estados que contienen firmes demarcaciones etno-culturales en su seno, que son la mayoría. Esas segmentaciones son un potente predictor de conflicto civil, cuando lo que está en juego es una ganancia pública relevante (el monopolio del poder político o el religioso por parte de un grupo, por ejemplo), y no así cuando las ganancias son solo privadas (repartos monetarios a distribuir entre los componentes). De sus datos se deduce que resultan mucho más relevantes los usos que las élites hacen de las aprensiones interétnicas, que los arietes «primordiales» de conflictividad que supuestamente acarrean esas demarcaciones de larga duración y con una convivencia no siempre plácida, entre las comunidades vecinas. En definitiva, las fronteras interétnicas serían líneas de fractura «primadas» o «facilitadas» que se usan para azuzar conflictos, cuando algunos sectores dirigentes avistan ventanas de oportunidad para lograr beneficios suculentos, en forma, sobre todo, de primacía pública en caso de victoria, por el desplazamiento, relegamiento o eliminación de los derrotados.

Junto a esos avances en la descripción de la vinculación entre etnicidad y proclividad conflictiva, en el mundo de hoy, fue también reconfortante constatar que algunos líderes de la investigación histórica actual han comenzado a repudiar las aproximaciones que postulaban mecanismos meramente «artefactuales» para la eclosión de los nacionalismos modernos. Azar Gat (61) es, quizás, quien mejor encarna esa revisión frontal de los postulados «constructivos» de los nacionalismos como marcos políticos totalmente imaginados y maleables, surgidos a partir de la confluencia de las ideas ilustradas, la revolución industrial con sus densas conurbaciones y la educación pautada y uniforme para superar e integrar a los cantonalismos disgregadores. Es decir, eso que suele denominarse la construcción del nacionalismo civil —abierto, moderno y abarcador—, para borrar los nacionalismos étnicos superándolos mediante un armazón más complejo, acogedor y garantista de las libertades individuales.

A partir de una desafiante inmersión en la continuidad política de diversas etno-culturas en todos los continentes, Gat concluye que la nación, como molde de acción comunal basado en la amalgama de una estirpe fundacional ampliada más la cultura compartida, apareció muy temprano y muy a menudo, en el devenir histórico. Y con muchísima antelación, en cualquier caso, respecto de las arquitecturas institucionales que han caracterizado a la modernidad. La etnicidad según Gat, definida como la continuidad (real o percibida) de una estirpe o amalgama comunal de referencia, más una tradición cultural preservada, en un nicho geográfico discernible, ha jugado un papel fundamental en las cambiantes formas estatales, desde las ciudades-estado hasta muchos tipos de imperios multiétnicos. De hecho, la resistencia, la subversión o las rebeliones armadas contra el gobierno ejercido por «forasteros» han sido una constante en la historia de la humanidad. Los vectores etno-nacionales siguen jugando, en realidad, un papel relevante incluso en los estados o en las uniones supraestatales contemporáneas erigidas sobre las garantías plenas para el ejercicio de la ciudadanía igualitaria y abarcadora de los individuos y las comunidades que conviven en su seno.

No circulo totalmente al descubierto, por consiguiente. No todo es elaboración simbólica y arquitectura política creativa en forma de normas, estratos y demarcaciones perfectamente cambiables, para ir dibujando y edificando «naciones-estado» a voluntad y sobre el mapa, en función de los avatares y componendas de cada época. Eso puede hacerse, claro está, y se ha hecho con reiteración, aunque no resulta gratis jamás —los costos de tales inventos suelen ser onerosos—, ni los equilibrios que así se alcanzan tienen garantías de estabilidad, porque las etno-naciones perviven y se resisten al acomodo plácido. En el ensayo de interconexión con la biología que he propuesto aquí puedo sentirme acompañado, ahora, por aproximaciones como las de Gat y otros estudiosos (67b, 129b), que desde las propias ciencias sociales han vinculado los nacionalismos y secesionismos contemporáneos con trenzados de continuidad que remiten a la evolución de estirpes fundacionales reconocibles, junto a los vectores culturales que otorgan atributos señalizadores conspicuos (los usos lingüísticos y religiosos distintivos, sobre todo).

Trenzados de continuidad que han dado lugar a etno-naciones duraderas a despecho de las mudables formas de organización estatal.Nota 19)

Nota 17

En este apartado he usado material de La etnicidad combativa (140), capítulo 6, con los retoques inexcusables para actualizar datos, estudios y referencias.

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Nota 18

El mayor compendio dedicado al declive de la violencia, con la modernidad (Pinker, S. (2012): The better angels of our nature, New York: Penguin), se ocupa muy poco, por cierto, de los altercados y conflictos étnicos.

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Nota 19

Historiadores locales con una militancia inmaculada en la tradición marxista y economicista, como Josep Fontana, se han apresurado a colocarse, ahora, en la estela de Azar Gat y se refieren, sin empacho alguno, a la continuidad de una etno-cultura asentada geográficamente y con atributos distintivos persistentes, como el vector definidor básico de la nación catalana (Fontana, J. (2014): La formació d’una identitat: una historia de Catalunya, Vic: Eumo, p. 13).

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¿PROVINCIANOS O COSMOPOLITAS? DEL NACIONALISMO DIVINO AL GLAMOUR SOBERANISTA

«Cataluña se siente muy a gusto en la España «autonómica» y moderna de finales del siglo xx. Puede jugar el papel de la tía díscola y displicente, aunque siempre disponible y con una lealtad monárquica irreprochable. No hay, en el horizonte previsible del nacionalismo catalán, pretensión alguna de alcanzar la plena soberanía y es por dicha razón que resulta válido etiquetarlo de ornamental y retórico».

Tobeña, A. (1998): «El nacionalisme diví».

Bellaterra: Publicacions UAB

C

on los pertrechos teóricos y los hallazgos que he ido detallando, a lo largo del camino, va siendo hora ya de regresar a la erupción secesionista catalana. Confío, además, haber diluido en alguna medida esa incómoda sensación de perplejidad que acongoja a los batallones de «expertos» y «analistas» que han intentado descifrar el fenómeno sin demasiado éxito. La imponente legión de politólogos, sociómetras y economistas versados y no tan versados, quiero decir, que parecen francamente desbordados (38) y más bien inanes ante un movimiento social que se ha desbocado sin razones sustantivas aparentes.Nota 20)

No es extraño que surjan tales perplejidades y desconciertos porque la materia se las trae. Los comportamientos políticos de las colectividades humanas responden a un cúmulo de factores tan formidable que la tarea de intentar atrapar sus vectores esenciales en cada momento y de atreverse con los diagnósticos y los pronósticos resulta a todas luces temeraria y quizás inviable (145,146). Véase, a modo de ejemplo, el patinazo estentóreo que yo mismo tengo suscrito, en una publicación académica sobre este mismo asunto, tal como recoge la auto-cita en el encabezamiento de este apartado (139).

A principios de la década de los noventa del siglo pasado y al cabo de un cuarto de siglo de andadura de la próspera y risueña España de las autonomías planteé, sin vacilación alguna, que el nacionalismo catalán era el garante decisivo del tinglado de conjunto. Ningún peligro de deriva secesionista en el horizonte y una lealtad monárquica y constitucional inalterable. Roqueña, en realidad: máxima seguridad y máximas garantías de colaboración. Bajo la apariencia de la queja, la insatisfacción, la reclamación y el regateo inacabables se escondía, eso pensaba yo, un ejercicio retórico. Y de ahí el epíteto divino. No pretendía connotar con él la carga religiosa, ni hacer ningún guiño subrepticio hacia la noción de pueblo elegido. No iba por ahí, en absoluto. Vinculé al nacionalismo catalán con el estilo de la izquierda burguesa, adorable y festiva del último cuarto del siglo anterior, es decir, con la gauche divine. Pura pose, mero barniz el tan cacareado extremismo nacionalista. Un espléndido ejercicio estilístico para seguir disfrutando de privilegios y trenzar componendas alrededor del poder político regional y hacerlo, además, con el descaro y el descargo de conciencia al ir ataviado de victimismo quejumbroso.

Me gané merecidos vituperios por parte de los dos bandos. Los separatistas me atizaron por entender que desvirtuaba una poderosa simiente con capacidad más que demostrada, a lo largo de los dos últimos siglos, de hacer germinar sucesivos arietes de acción política que han jugado roles determinantes en el escenario español. Los unionistas, por entender que frivolizaba sobre un asunto capital. Sobre material incandescente. Los acontecimientos desatados en los últimos años y que han motivado este ensayo son una prueba incontestable de que ambos bandos llevaban razón y que yo, en cambio, había errado con estrépito. El secesionismo catalán no culminaba ni se agotaba en los gestos, en la ritualidad festiva y autocomplaciente del localismo y el ombliguismo acentuados, ni en los fondos consignables que ciertas élites y hampas locales sabían exprimir de él. Acarreaba, como el resto de movimientos enraizados en etno-culturas con ambición de reconocimiento político, la virtualidad de alimentar motores para intentar cristalizar, en algún momento, la conquista del poder soberano (5). Esa era la raíz de mi dislate.

Para mi descargo (parcial), sospecho que no estoy del todo solo en la apreciación estilística del asunto. Así, por ejemplo, ante la reciente oleada secesionista la impresión de estar contemplando un fenómeno evanescente y pasajero, un fervor formidable pero efímero, dada la proverbial tendencia a la sensatez de los naturales del país, ha tentado a muchísimos observadores y a buena parte de los gobernantes que han debido de lidiar con él. La hipótesis diagnóstica del soufflé catalán henchido de manera artificiosa y portador, por consiguiente, de una carga de reflujo espontáneo, para desmoronarse con el tiempo, ha sido cultivada en todas las instancias, y no sería extraño que hubiera migrado, incluso, a esa visión un tanto incrédula, despegada y paciente con que el resto de la ciudadanía hispánica ha asistido al recrudecimiento de la demanda de secesión, en los últimos años. Se les pasará, acabarán por cansarse de dar la lata, ya sabéis lo cabezones que son esos catalanes...-, expresiones como esas las he escuchado, a menudo, por las Españas, junto a una curiosa normalidad para discutir, sin remilgos, la viabilidad de la «independencia». Ese sí es un cambio detectable en todos lados: la secesión como una opción política defendible y asumible, en función del juego democrático, ha pasado a formar parte de la discusión habitual de los españoles, perdiendo buena parte de los resquemores y las aristas del tabú que siempre había acarreado.

De todos modos, esa flexibilidad de nuevo cuño tampoco conseguía hacer virar la conjetura (¿escapista?) del hervor artificioso, del soufflée destinado a menguar más pronto que tarde. Ni siquiera las magnas performances procesionales montadas por el secesionismo, en los sucesivos Onze de setembre, consiguieron zarandear, de veras, la sospecha de estar ante un fenómeno transitorio y, en último término, reconducible por la vía de los pactos cuantificables (trasvase de fondos económicos, en definitiva). Hasta que llegó la gigantesca encuesta del referéndum del 9-11-2014, con casi dos millones y medio de ciudadanos ejerciendo, de manera formal y civilizada, un voto inútil para pronunciarse sobre la secesión, no cristalizó la certeza de que había ahí un problema mayor, un enroque tremendo. No hubo más remedio que acusar recibo, entonces, de que un enorme segmento de la ciudadanía catalana tenía el equipaje listo para romper con España y estaba dispuesta a asumir los costes de liquidar todos los vínculos. Se descubrió, de pronto, que el soufflée era un plumcake en frase feliz de Fernando Rey (118). Había cuajado, por tanto, la movilización de un vasto cuerpo social interclasista que ya se consideraba, a sí mismo, foráneo, extraño al Reino de España.

El componedor máximo, el vector principal del salto que va desde el monopolio, durante décadas, de un «poder regional» muy rentable en rendimientos extractivos y en estamentos funcionariales, hasta reclamar la asunción de la soberanía y el reconocimiento como Estado independiente en el concierto internacional, hay que buscarlo, a mi entender, en los efectos secundarios del ejercicio de ese poder autónomo. Me explico: la implantación efectiva de la Generalitat como la administración estatal de referencia en el territorio catalán, con una presencia y dominio prácticamente exclusivos en la mayoría de ámbitos cotidianos por donde transita la vida de las gentes, es lo que llevó a considerar al Estado central como un estrato de poder totalmente dispensable (38). Caduco, inútil y parasitario, por dejarlo claro (¿para qué sirve España, si nos valemos por nuestra cuenta y podemos interactuar, directamente, con Europa y con el mundo entero?: ese es el lema y la convicción de fondo).

Ese proceso de delegación institucional del poder se dio, al mismo tiempo y con un grado de implantación similar, en todas las regiones españolas desde la consagración de los gobiernos y parlamentos autónomos, al adoptar la Constitución de 1978 una estructura federal de facto, reconociendo a las nacionalidades y regiones como las estructuras básicas de la administración territorial. Ahora bien, lo que no ocurrió en ningún otro sitio, con la rutilante excepción del País Vasco, es que el monopolio de ese poder territorial lo hayan detentado, de manera casi exclusiva, partidos nacionalistas con un objetivo final borroso e impreciso, pero sin descartar jamás la meta de constituirse como Estado independiente. Cuando se detenta un poder abarcador y significativo en un ámbito geográfico y cultural bien delimitado, resulta muy tentador pasar de la lenta construcción de un proyecto de país (el horizonte habitual de las formaciones nacionalistas), a la demanda de la plena soberanía si las circunstancias ofrecen un atajo viable. La convulsión económica mundial desatada el 2008, con la consiguiente quiebra del modelo de crecimiento español y las penurias, estrecheces y escándalos que le siguieron, en cascada incontenible, ofrecieron esa ventana de oportunidad (63b).

Los sectores de las élites locales, los estamentos funcionariales y las redes empresariales más estrechamente vinculadas a la administración autónoma catalana necesitaban, sin embargo, una fuerza de arrastre añadida para propiciar un fenómeno de masas de gran magnitud y de enorme vigor como el demostrado a lo largo del brote secesionista (38). Las capas medias de un conjunto de comarcas interiores con una economía de base rural o industrial moderna y diversificada, son el vivero tradicional del localismo, en Cataluña. El semillero foral, devoto y «carlista» de lealtades. El que no falla jamás, por poco que se sepa cultivar el tejido clientelar y así lo han hecho, con gran constancia, las formaciones nacionalistas durante décadas (5, 6). Con ese vivero por defecto, siempre puede contarse. Pero para penetrar a fondo en amplios segmentos de las capas medias y profesionales urbanas se necesita mucho más que eso. Se requiere un modelamiento y una impregnación ejercidos desde estratos sociales asociados al éxito, en términos contemporáneos (38).

Con las capas trabajadoras y las bolsas de las sucesivas migraciones totalmente sometidas y silenciadas por la incompetencia, la coacción (¿o el soborno?) de las organizaciones sindicales que debieran representarlas, la operación ya solo necesitaba propaganda de gran nivel. Publicidad de gran estilo. En ese terreno, el papel de las celebridades es decisivo en el mundo actual. Regresamos pues, de lleno, a la esfera del glamour nacionalista (38,118), pero sin el barniz inocuo y retórico que le asigné, hace más de veinte años, al etiquetarlo de divino. La perspectiva de alcanzar la soberanía era ahora una meta plausible y seducía a amplios segmentos de las capas pudientes y de los estamentos profesionales. En este rincón del Mediterráneo, el glamour en grado máximo, el estadio de lo sublime, lo otorga el estrellato futbolístico (156).

El campo y la liga en juego: galería de celebridades

«Si una comunidad humana consigue mantener vivo el proyecto de alcanzar el reconocimiento de su singularidad política en el concierto de los pueblos relevantes del mundo es que alberga, con toda seguridad, una buena imagen de sí misma. Eso es lo que me permite enunciar, con rotundidad, que los catalanes se gustan; ...la autoestima catalana deriva de la satisfacción íntima por el producto vital que han gestado. Están muy satisfechos consigo mismos, les gusta ser como son y piensan que vale la pena perseverar en el invento. Y quieren sancionarlo en los escaparates políticos de mayor relevancia, para darle durabilidad».

Tobeña, A. (1998): «El nacionalisme diví», 

Bellaterra: Publicacions UAB

En la sociedad tecnológica y multiconectada los movimientos y los liderazgos políticos cuajan si se fraguan y amplifican desde alguno de los soportes mediáticos de gran alcance. Necesitan la combinación imagen televisiva más impacto y diseminación internética, para poder cristalizar, auparse y medrar. Es una condición absolutamente necesaria. Imprescindible, en realidad, para el despegue fulgurante, aunque eso no garantice culminar la cima porque la competición es brutal. La irresistible irrupción del senador Barack Obama en las primarias demócratas para designar al candidato presidencial USA, en 2008, dejó establecido ese principio con inapelable rotundidad. El fenómeno «Obama», un tipazo de planta y verbo sensacionales armado con el anhelo de esperanza más sencillo y eficaz acuñado jamás (Sí, Podemos!), arrasó en su país, se convirtió en un icono planetario y sigue generando réplicas en muchos lugares con profetas menores que pretenden emularlo.

Ese es el modelo de referencia para los nuevos mesías: un tipazo de porte elegante, aire decidido, verbo envolvente y acariciador y consignas más bien ingenuas y un punto bobas. Con ello se puede conquistar el mundo si la cámara televisiva te adora y las redes sociales lo acusan y diseminan. El secesionismo catalán de cuño reciente (el más abundante, por cierto: véase páginas 37-38), ha disfrutado de ese liderazgo desde hace una década, aunque hay que decir que ha sido ejercido desde las bambalinas.

Tengo para mí que el líder catalán supremo se llama Pep Guardiola y pienso que no exagero al afirmar que puede competir de tú a tú, en resonancia planetaria, con Barack Obama. El señor Guardiola convirtió un gran club de fútbol, el Barça FC, en el dominador absoluto de la escena mundial del deporte más popular del planeta, durante un quinquenio (2008-2012). Eso le dio una visibilidad inigualable y a día de hoy es el entrenador más cotizado del mundo y el sabio futbolero más respetado a escala global. Una celebridad de primerísimo orden que cumple, además, con los criterios enumerados al principio: un tipazo, de porte elegante, aire decidido, verbo envolvente y acariciador y consignas más bien ingenuas y un punto bobas. Alguna publicación rosa de circulación internacional le concedió, por cierto, el galardón de «varón más elegante y atractivo del Universo», superando así a los espléndidos galanes consagrados por Hollywood, que suelen adjudicárselo año tras año.

Desde que tomó las riendas del primer equipo del Barça en 2008 y con ellas la garantía de una incesante presencia televisiva, el señor Guardiola comenzó a emitir señales de sintonía plena con las aspiraciones de una Cataluña soberana que estaban aflorando, con fuerza, en el Principado. Instauró desde la peana del éxito deportivo arrasador, la costumbre de expresarse como un ciudadano que no necesita de ninguna matriz identitaria, al margen de la catalanidad, para dirigirse al mundo entero. Desde las salas de prensa de Chamartín y del Nou Camp o las de Wembley, Anfield, el Olímpico de Roma y el Parque de los Príncipes de París, discutía y argumentaba en lengua catalana con la misma normalidad con que lo hacía en italiano, en inglés o en español. Y cuando se refería a su país, a su tierra, todo el mundo entendía, sin necesidad de especificarlo, a qué lugar se refería. Transmitía a la audiencia global, pero sobre todo a sus compatriotas, el mensaje de que era posible ejercer cualquier rol o función, sin inhibición alguna, con el membrete nacional catalán; que eso era viable desde cualquier púlpito y sin necesidad de guarecerse en el socorrido marco hispano. Nadie había hecho nada parecido —obviar a España con decisión y elegancia—, en un entorno con tal impacto. Su actitud tenaz junto a las victorias del club y al desfile por las pasarelas más deslumbrantes ayudaron a convencer a los indígenas con veleidades secesionistas (mayoritarios, quizás, entre los socios barcelonistas y sus círculos de allegados), que todo, absolutamente todo, era posible.

En la magna manifestación del 11 de septiembre del 2012 que inauguró el rosario de gigantescas procesiones que acabaron dando resonancia internacional al desafío catalán, el míster Guardiola fue el encargado de cerrar el acto con un mensaje final grabado y emitido desde una pantalla gigante. Y en la solemne parodia del «referéndum de autodeterminación» del 9-11-2014, voló raudo y ex profeso desde Munich, para depositar su «voto» en el centro de Barcelona, prestando gozoso su imagen y ofreciendo declaraciones favorables a la soberanía para ser difundidas urbi et orbi. Unos días antes había liderado a un selectísimo ramillete de celebridades académicas y artísticas, publicando una carta de apoyo (64) a las ansias de democracia y autodeterminación (sic) de los catalanes, que fue aireada por algunos de los rotativos más importantes del globo. El ciudadano más influyente de una comunidad y con una bien ganada habilidad para conseguir publicidad mundial, se posicionaba políticamente y daba sucesivos e inequívocos pasos al frente. A eso se le llama ejercer de líder con funciones de embajador pluri-potenciario.Nota 21)

El verano del 2010, en una cena en casa de unos amigos médicos, en Sant Just Desvern, en las colinas que cierran Barcelona por el suroeste y en el mismo barrio donde residía el entonces presidente de la Generalitat, el socialista José Montilla, tuvimos una acalorada discusión motivada, en parte, por mi frialdad ante el entusiasmo blaugrana que desprendían los anfitriones y otros invitados, en plena época triunfal del Barça. El colmo de la desavenencia llegó cuando planteé una apuesta firme sobre la carrera política que estaba iniciando el presidente saliente del club, el señor Laporta, tocado ya por algún escándalo. Me aventuré a conjeturar que su objetivo a medio-largo plazo no era otro que la presidencia de la Generalitat. Obtuve protestas y una rechifla general, pero al rebajar la apuesta a las posibilidades de éxito parlamentario se aceptó el envite, con un buen arroz de por medio a sufragar por el perdedor (que todos los comensales tenían claro quién sería), en el caso de que el señor Laporta consiguiera atrapar algún escaño, al menos. Gané, aunque todavía espero el festín reparador. Explico esa minucia porque el señor Laporta precedió al señor Guardiola en el papel de líder prominente capaz de pregonar, día tras día, unas posturas secesionistas desacomplejadas cuando era mucho menos habitual hacerlo y ejerció, con ello, un magisterio desde la formidable atalaya de la presidencia del Barça. Es cierto que despilfarró, a velocidad supersónica, sus posibilidades de medrar en política a base de excesos lúbricos y conductas erráticas, aunque dispone de cancha para el regreso, por su edad. Eso, la edad, la franja generacional a la que me estoy refiriendo, sospecho que es un factor decisivo en el asunto que nos ocupa. Los señores Laporta y Guardiola pertenecen a quintas no muy lejanas y ambos alcanzaron posiciones de gran influencia, en la sociedad catalana, antes de llegar a la cuarentena.Nota 22) La composición de las juntas de gobierno del Barça desde el acceso del señor Laporta a la presidencia del club ilustran lo que pretendo decir: una generación de empresarios, economistas, financieros, publicistas y otros jóvenes profesionales de un cierto prestigio, que habían progresado, además, al abrigo más o menos cercano de los engranajes del poder autónomo, se hicieron con un ámbito de poder decisivo y comenzaron a actuar con perspectiva internacional desde una base exclusivamente catalana.

El Barça FC no es Cataluña, no recoge ni por asomo la variedad de personas, grupos, iniciativas o empresas que palpitan en el seno de la sociedad catalana, pero supone un concentrado de sus vectores principales y, sobre todo, la representa ante el mundo. Es la institución más señera y relevante del país. La única multinacional verdaderamente importante. La única marca con resonancia global indiscutible. Hay que partir de esa constatación. Pues bien, se dio una coincidencia total entre la época de triunfos avasalladores del primer equipo de fútbol y su preeminencia a nivel mundial, con el intenso corrimiento de la entidad desde posiciones con un sello de catalanismo moderado y un punto folclórico, hacia manifestaciones y actuaciones cada vez más decididamente secesionistas. La generación de jóvenes ejecutivos y profesionales al frente de la entidad no fueron ajenos a ello, en absoluto (38).

El formidable impacto internacional del Barça junto a la consolidación de la ciudad de Barcelona como una de las metrópolis ineludibles en el circuito turístico, en un despegue iniciado a finales de los noventa del siglo anterior, constituyó el escaparate perfecto para que amplios segmentos de las clases medias y profesionales del país se convencieran de que la conquista de un ámbito de poder plenamente soberano y desgajado del marco hispánico era viable. Tan solo es preciso repasar las relaciones de signatarios de las múltiples declaraciones de apoyo al derecho de autodeterminación de los catalanes, para comprobar que los emprendedores, artistas, propagandistas y profesionales que los integran pertenecen, en su inmensa mayoría a las quintas Laporta-Guardiola. Es decir, hijos y nietos de la moderna democracia española y su organización ampliamente descentralizada. En general, se acostumbra a relatar la crónica de la erupción del secesionismo desde el punto de vista de los litigios políticos entre el Parlamento autonómico y el central, además de la persistente influencia de los medios de comunicación locales, pero sospecho que les vectores de fondo se atrapan mejor si se atiende a fenómenos como el que acabo de describir.

La galería de celebridades secesionistas gira, en primera instancia, alrededor de los deportistas, los directivos y el entorno del Barça y abraza, luego, esferas mucho más amplias. Los economistas, actores, humoristas, radiofonistas y presentadores televisivos, cantantes, académicos, profesionales, artistas y empresarios de ámbitos diversos que pregonan secesionismo, conforman un estrellato ciertamente restringido, pero bastante presentable y estiloso, que suele ir a remolque, en cualquier caso, del estado de combustión y la atmósfera que se respira en la tribuna del Nou Camp.Nota 23) Es ahí, en la solemnidad del estadio repleto y vibrante de las grandes ocasiones donde se ha consagrado la liturgia secesionista en todo su esplendor: los cánticos, los colores, las proclamas, las banderas y las cadencias de una comunidad enfervorizada e ilusionada. El clamor hacia la secesión se ha bendecido en ese templo, en múltiples eventos deportivos de enorme alcance, enviando proclamas al mundo entero a través de la imagen televisiva y de internet. Y es bien sabido que de la liturgia bien orquestada nacen nuevas y ambiciosas realidades. Por citar un dato más, hay que tener en cuenta que, durante los últimos años, en las retransmisiones televisivas y radiofónicas de los matchs del Barça, por parte de las cadenas de mayor seguimiento, jamás faltan las referencias directísimas al horizonte de secesión. Y tengo para mí que los popularísimos locutores que las protagonizan lo hacen de manera espontánea, sin necesidad de recibir ninguna indicación. Comulgan y se mecen, simplemente, en el entusiasmo colectivo.

Nota 20

Tres años después de que el brote secesionista catalán alcanzara las cotas álgidas en las que sigue transitando, continuaban apareciendo listas tentativas sobre sus posibles causas, a semejanza de la recogida aquí, en la tabla I, página 33 (A. De Blas, «Las causas del independentismo», El País-Opinión, 3-1-2015).

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Nota 21

El 21 de julio de 2015 se dio a conocer que Josep Guardiola se había comprometido con la lista pro-secesión resultante de la coalición (Junts peí Sí), pergeñada por CDC-ERC y varias entidades secesionistas, para las elecciones al Parlamento autónomo del 27 de septiembre de 2015. Se presentó como aspirante a parlamentario, ocupando el último lugar de la candidatura. Es decir, participando en política haciendo valer, sin remilgos, la formidable atalaya del puesto de primer entrenador del Bayern Munich.

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Nota 22

El señor Caries Puigdemont, President de la Generalitat de Catalunya desde el 12-1-2016, es un político con una extensa trayectoria como periodista de filiación secesionista, en las comarcas gerundenses, y pertenece, también, a esa generación.

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Nota 23

Kathryn Crameri en su Goodbye Spain: the question of independence for Catalonia (38) y también en Crameri, K. (2015): Political power and civil counterpower: the complex dynamics of the Catalan independence movement, Nationalism and ethnic politics, 21, 104- 120, ofrece un diagnóstico sobre la decisiva influencia de las élites culturales y del entretenimiento en el auge secesionista, que tiene claros paralelismos con el presentado aquí.

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¿UNA SOCIEDAD ENAJENADA? LA RAZÓN (Y LA RACIÓN) SOBERANA

«Recuerdo que a mediados de los ochenta entrevisté a Julio Caro Baroja, una mañana de invierno, en su casa de Madrid. Conversamos agradablemente y como el secesionismo etarra era entonces muy dañino y cruel, se me ocurrió preguntarle:

—Don Julio, ¿qué cree que se podría hacer para acabar de una vez con el terrorismo?

Se quedó pensando un momento y contestó:

—Mire, joven... lo único que se me ocurre es enviar allí trenes llenos de psiquiatras.

Una aportación interesante, no solo una boutade, porque en esta vida, también en la vida política, no cuenta solo lo racional y lógico; también operan sobre la praxis individual y colectiva factores psicopatológicos.

Fantaseo con esos trenes. Ferrocarriles aerodinámicos circulando animosos a gran velocidad; y en los vagones, los pasajeros en bata blanca discuten acaloradamente sobre electroshocks y terapias paliativas. Pero por qué se retrasan tanto, por qué no llegan nunca a Barcelona, me pregunto cuando oigo a los líderes secesionistas y a sus portavoces hablar tan convencidos y desenvueltos».

Ignacio Vidal-Folch, «Trenes llenos de psiquiatras»,

El País, Opinión-La cuarta página, 17-12-2014

«Sin duda alguna —echen un vistazo a Google—, el sustantivo más utilizado en los últimos meses por los adversarios políticos, intelectuales o mediáticos del secesionismo ha sido “locura”. Con todos sus sinónimos y variantes, claro: desatino, desvarío, idea descabellada, enajenación...»

Joan B. Culla, «Bandazos a ciegas»,

El País-Cataluña, p. 2, 6-11-2015

A

hora ya he desmenuzado una serie de vectores que pueden ser útiles para acercarnos al origen de la erupción secesionista en Cataluña. Todos ellos remiten a fenómenos totalmente normativos de la psicología social y a sus nexos con la psicobiología de los litigios entre etno-culturas vecinas. Sin necesidad de recurrir a las penurias y desdichas de la economía menguante o a las oscilaciones del combate y las alianzas entre las formaciones políticas (que tienen una innegable influencia, claro que sí, pero que no explican por qué se han dado aquel tipo de fricciones y de brotes en unos lugares de Europa y en otros no), he aportado, creo, algunas luces útiles. Si al mordiente del etnocentrismo y del gregarismo siempre latentes en las comunidades enraizadas en un ámbito territorial particular, se le añade el martilleo incesante de la propaganda mediática y un intenso activismo social estimulado y generosamente subvencionado por un poder de filiación cantonalista, esos arietes combinados pueden resultar en episodios abruptos de demanda de «reconocimiento nacional» o de intentos de secesión.

Ante la insuficiencia explicativa de los periscopios económicos y sociopolíticos más socorridos, la tentación del grueso de analistas y de la mayoría de observadores suele consistir, sin embargo, en saltar a la psicopatología. Lanzarse a la piscina (hipotética) de la enajenación colectiva (47). Acudir a los desatinos, los desvaríos o los desquiciamientos transitorios de las masas, olvidándose así de un buen puñado de estados, trances o «climas» sociales que pueden ser excepcionales o abrumadores pero que no cursan con trastorno alguno. Véanse, a modo de ejemplo, las citas del encabezamiento del capítulo 3 (página 27) o las que introducen este (página 201).

Esa reiteración en aferrarse a un asidero psicopatológico, para intentar dar con alguna explicación cuando no se encuentra ninguna convincente a mano, me llevó a escribir la nota que sigue, a continuación, aunque los destinatarios a quienes iba dirigida no se enteraron, con toda seguridad, porque sólo vio la luz en una web dedicada al debate sobre pensamiento científico:

¿Una sociedad enajenada? Nota 24)

«En un editorial dedicado a analizar el horizonte que se adivina para la confrontación entre el secesionismo catalán y el Estado español, The Guardian (15-10-2014) aconsejaba serenidad y predisposición al compromiso como antídotos ante la tentación ibérica a la colisión frontal. Recomendaba unas cuantas tazas de té británico, para encauzar el asunto, y versatilidad para probar tácticas que han dado buen resultado en Escocia y en Quebec. Al hilo de esa prédica un tanto alarmada, el rotativo deslizaba un diagnóstico «psiquiátrico», para la sociedad catalana, que me llamó la atención. La catalogaba de sociedad, a menudo, claustrofóbica. Del contexto podía deducirse que, con ese epíteto, los editorialistas del Guardian no pretendían indicar, en absoluto, que las personas que sufren ese síndrome sean abundantes, en Cataluña, porque no es así. Tampoco se referían con ello a una vivencia mayoritaria y angustiosa, en la ciudadanía, de sentirse ahogados y constreñidos por un caparazón y unas argollas hispánicas insoportables. Nada de eso, porque en el Guardian saben que los catalanes y el resto de españoles conviven, comercian, bromean y se toleran la mar de bien, y que incluso los secesionistas más recalcitrantes no se cansan de pregonar que aprecian, de veras, a todos los hispanos y que los quieren seguir teniendo como vecinos entrañables, por los siglos de los siglos. Y no hay razón alguna para dudar de tan fervientes proclamas.

No, no se trata de eso. Sospecho que con la catalogación de «claustrofóbica» el Guardian pretendía identificar atributos comunales que resultan a veces molestos o desagradables si uno tiene que vivirlos como foráneo. Son las sociedades cerradas, encapsuladas o muy ensimismadas las que resultan asfixiantes para los pulmones y las entendederas ajenas. Para quienes las contemplan desde una perspectiva algo distanciada. Es una vivencia que mucha gente habrá tenido ante comunidades exóticas y poco permeables. Pero el hecho de que el Guardian asigne esa condición a una cultura mediterránea volcada al turismo y que suele alardear de un cosmopolitismo inigualable le da un valor añadido ya que, a menudo, la visión de los demás y sobre todo si se trata de observadores ecuánimes, ayuda a encuadrar mejor la descripción de los cuerpos sociales. Ese dato del sello psicopatológico quizás no sea del todo casual, además, porque ha habido otros diagnósticos recientes sobre la sociedad catalana, emitidos también desde fuera, que han recurrido a descripciones de tono «psiquiátrico». Javier Marías, por ejemplo, en El País Semanal (28-9-2014) aventuró, refiriéndose al fervor independentista que campa desbocado en el Principado: es como si a los catalanes se los hubiera narcotizado o hipnotizado. Y no contento con eso añadía, a continuación, que el mero pensamiento de situarse en la piel de un catalán común y corriente le producía pánico. Terror verdadero, insistía, ante el previsible panorama de futuro caso de cumplirse las aspiraciones secesionistas. Eso supone un escalón más en la gradación psicopatológica. Marías está postulando una potencial intoxicación colectiva de intensidad más bien severa y con un pronóstico nada halagüeño. Y no es el único, ni mucho menos, en hacerlo. Para redondear el panorama, desde la propia sociedad catalana han comenzado a surgir voces autorizadas que apuntan a diagnósticos coincidentes. Sin abandonar las páginas de opinión de ese rotativo y refiriéndose al mismo fenómeno, Joan Boada sentenciaba no hace mucho ¿Tenemos locura pasajera o somos así? (10-9- 2014). Lo cual traslada ya la conjetura a rasgos temperamentales duraderos, incluso.

La concordancia de descripciones rayanas en la psico- patología comienza a ser sospechosa. ¿Llevarán razón todos esos «diagnósticos» y estaremos quizás alcanzando el punto en que será necesario reclutar a enjambres de psicólogos clínicos y psiquiatras para sustituir a politólogos y sociólogos de cara a instaurar un tratamiento de emergencia a escala masiva?Nota 25) Como desafío podría resultar apasionante por lo quimérico y abrumador pero estoy convencido, al cien por cien, que no ha lugar. Que no es necesario, de ningún modo. En primerísimo término porque todas esas hipótesis diagnósticas yerran. No hay psicopatología alguna detrás de la efervescencia independentista de un formidable segmento de catalanes, sino estricta normalidad. No están narcotizados, ni hipnotizados, ni locos los secesionistas. De ninguna manera.

Al contrario: se han propuesto conseguir unos objetivos, cueste lo que cueste (o casi). Pretenden ganar la partida, en definitiva: todos y cada uno de ellos, con la porción del premio que les pueda corresponder cuando llegue la hora de repartir beneficios, sean estos sustanciosos, nimios o meramente simbólicos. Y eso es justamente el reverso de andar desquiciados. El cuadro que ofrecen es ciertamente extraordinario, pero es un rotundo error usar el lenguaje de los desórdenes mentales, aunque sea de modo figurado. Solo contribuye a confundir. El frenesí catalán es complicado y acuciante, pero resulta mucho más manejable si uno se atiene a los análisis de la sociología de los comportamientos políticos y a la psicología de las colectividades en circunstancias de litigio álgido y con una gran carga de tensión fragmentaria. No hay porqué invocar fenómenos cercanos a la patología.

Voy a avanzar una conjetura, con el ánimo de suscitar dudas fructíferas y abrir, si hay suerte, alguna senda para el conocimiento firme. Sospecho que todos esos analistas han observado un hervor social incandescente y ciertamente poco fundamentado y de ahí el recurso (metafórico) a la psicopatología grupal. Creo, no obstante, que es obligatorio ceñirse a explicaciones más sencillas y normativas, si ello es viable. Avanzaré una sola posibilidad (entre otras muchas a explorar), aunque únicamente sea para dar satisfacción a mi colega de claustro Joan B. Culla, que reclamaba en ese mismo periódico (19-10-2014), que las cabezas pensantes hispánicas se dedicaran, de una vez, a analizar el porqué de la efervescencia secesionista. Propongo, por consiguiente, una pequeña variante temática para sus sesudas elucubraciones. Al contemplar, admirado, las magnas romerías procesionales del independentismo catalán empecé a barruntar que una devoción comunitaria tan apoteósica debía tener alguna vinculación con la pasión romántica. Que los independentistas (quizás rondando la mitad del censo, ahora) andan perdidamente enamorados, vaya. Enamorados de un ideal, de un paraíso espléndido, gozoso y dorado (las villas y pueblos del país han aparecido, por cierto, engalanados con rutilantes lazos del edén, de color amarillo-vaticano, para comenzar a disfrutarlo). Viven apasionadamente encandilados por el fulgor de un horizonte de mieles, aunque sin consumar resultado alguno, por el momento. Calentones y sucedáneos llevan buen rosario ya, pero deleite a fondo y clímax plenamente satisfactorio, ninguno, por ahora.

Como a menudo se suele considerar el enamoramiento como un estado de enajenación transitorio, de ahí quizás derive la confusión y la zozobra de nuestros ilustres analistas. Porque la pasión romántica encendida no es una enajenación mental, salvo en casos muy singulares y estrambóticos que suelen nutrir la crónica negra o les excursiones literarias. El enamoramiento supone un estado anímico tormentoso y extraordinario, eso sí, pero no es un trance desquiciador para la mayoría de la gente. Es euforizante, dinamizador y festivo, por regla general, y persigue siempre una meta clarísima y altamente objetivable: seducir y conquistar a un congénere para convertirlo en aliado firme, en los episodios individuales, y monopolizar un nicho territorial y cultural en las pasiones comunales con apetito urgente de victoria sobre los contrincantes.

Dejo para las cabezas pensantes ibéricas la tarea de identificar, con claridad, quién lanza señuelos honestos y quien los lanza averiados, tramposos o aviesamente interesados, en este inacabable envite vecinal con aires de serial. También conviene precisar cómo se mueven, diversifican y avanzan las oleadas litúrgicas y las pasionales (no necesariamente benignas, todas ellas), en el ánimo expansivo de la multitud de feligreses fervientes. Hay trabajo urgente e intenso por hacer que puede que ofrezca vías para dar con alguna solución o componenda que conviene que sean, por cierto, lo menos lesivas posible. Sobre todo, para los que deben soportar los sucesivos chaparrones más de cerca».

Hay ahí una propuesta que permite descartar o así me lo parece, toda referencia a desatinos, hechizos, desvaríos, delirios (47) u otras anomalías del sereno juicio, para caracterizar la efervescencia secesionista. El mecanismo que se habría puesto en marcha, según eso, sería el fervor típico del enamoramiento: la pasión desatada y euforizante por un ideal como un ariete poderoso y muy efectivo —nada demente ni estúpido, por tanto—, para azuzar la belicosidad intergrupal y optimizar sus posibles rendimientos. Cuando la pasión romántica se focaliza en una meta política compartida por mucha gente, secreta desbordantes estados de ánimo, aunque totalmente normativos (no patológicos), que pueden resultar utilísimos en la competición intergrupal con expectativas de victoria. Todas las insurrecciones y las rebeliones se basan en la ignición y ebullición de esa caldera de acción colectiva. Algunas consiguen sus últimos objetivos, cristalizan como un nuevo nicho reconocido y son celebradas luego por sus logros culturales, mientras que otras no consiguen cuajar y suelen ser denostadas, en las crónicas, por las energías, las esperanzas y las vidas despilfarradas.

El objetivo genérico de esos hervores es, como he dicho: monopolizar un nicho territorial y cultural eliminando o sometiendo a los contrincantes. En el caso concreto de una secesión, las ganancias a repartir una vez culminada suelen ser tangibles y profusamente distribuidas: para algunos individuos son inigualables e imborrables (los heroicos padres de la patria); las hay, también, muy sustanciosas para una amplia franja de gente bien situada; y para la gran mayoría suelen ser nimias, irrelevantes o tan solo simbólicas. Todos, sin embargo, se quitan de encima la losa del ocupante o del convecino irritante y mandón convirtiéndolo en extranjero. Y eso supone una ganancia neta inmediata de enorme potencia psicológica.

No cabe apreciar, por consiguiente, desquiciamiento alguno en los avances grupales exitosos hacia ese objetivo. La atmósfera resulta opresiva y agobiante para quienes no comparten aquella pasión y corren peligro de convertirse en extraños o en asimilados a la fuerza, por supuesto que sí, pero se trata de un frenesí dirigido con tino y tenacidad hacia una meta con premios suculentos y perdurables a repartir (25,129b). Esa es la conjetura que lancé, con nula repercusión. Puede ser correcta o no. Si lo es, convendría descartar las presunciones psicopatológicas para esos episodios, porque solo contribuyen a confundir al catalogar como ofuscados y descarriados unos movimientos sociales que cumplen una función adaptativa en la competición entre colectividades. Es probable, de todos modos, que en los que enarbolan la conjetura «psicopatológica» no haya un genuino convencimiento, sino el consabido recurso a una cabriola despreciativa y mordaz en la esgrima dialéctica. La táctica de propiciar el descrédito de los adversarios negándoles el uso del raciocinio y del juicio certero. Despojarles, sin miramientos, de la condición de gente cabal a base de epítetos denigratorios.

Aventuro eso porque, junto a la supuesta obnubilación desquiciada suelen lanzar, sin contradicción aparente, conjeturas adicionales que van desde la improbable estulticia consuetudinaria en algunas colectividades, hasta la candidez de dejarse arrastrar por métodos de persuasión inadvertidos (47,150). Y al avanzar esas hipótesis alternativas están minorando, cuando no negando, la asunción de unas anomalías estentóreas de la racionalidad.

Inoculación de «falsos recuerdos»

Uno de los asideros más socorridos, para dar con el disparador crucial de la oleada secesionista, consiste en la inoculación propagandística de un falso recuerdo (150), que se convierte, una vez fijado y asumido, en un ariete (racional) incontenible. Esa vivencia imaginada, aunque recordada como indiscutiblemente genuina, tiene su concreción en el agravio intolerable infringido a la ciudadanía del país por las enmiendas y recortes, aplicados el 2010 por el Tribunal Constitucional español, al Estatuto de Autonomía de 2006. Una nueva ley constitutiva que había sido aprobada, en referéndum, por el 74% de los electores y refrendada, con retoques, por el Parlamento central y con la plena anuencia, además, de un Gabinete que había anunciado un respeto total a las decisiones autónomas que vinieran desde Cataluña.

Es cierto que hay casi unanimidad en situar ahí el casus belli del brote secesionista, por parte de multitud de analistas y de observadores. Pero es cierto, asimismo, que, aunque ese Estatuto de Autonomía se convirtió, durante su oprobiosa gestación, en el meollo del combate partisano, menos de la mitad de los electores convocados acudieron a refrendarlo (48,9% de participación). Por consiguiente, aquella rutilante mayoría que superaba, de largo, los dos tercios, correspondía a un escuálido 35,7% de aprobación del Estatuto, entre los electores con derecho a voto, a causa de la pobre participación. Lo cual no da como para echar las campanas al vuelo. Hay ahí, por consiguiente, una aparente disonancia de datos sobre el mismo evento, y ese es el mejor entorno cognitivo para inocular el germen de un falso recuerdo, con el cual construir una crónica justificadora irrebatible.

Todo ello, en cualquier caso, solo muestra el éxito en la fabricación a posteriori de un relato iniciático. No ilustra nada más que la tremenda eficacia propagandística de las campañas de publicidad y adoctrinamiento. Es muy probable, de hecho, que una gran mayoría de catalanes circule ahora convencido de que aquel referéndum fue aprobado por una abrumadora proporción de votantes y que las instancias centrales lo enmendaron con descaro y sin necesidad alguna, mostrando una mezquindad y una arrogancia intolerables. Inquina anti-catalana y vocación de ordeno y mando. Pero incluso aceptando esa versión (deformada) de la realidad, todo ello no constituye un argumento probatorio de que el falso recuerdo fuera el motor de arranque de la fuerza expansiva de la oleada secesionista.

No fue así. La cocción definitiva del brote secesionista se elaboró, en realidad, desde diversas sucursales agitadoras vinculadas a unas formaciones nacionalistas que comenzaban a otear un panorama de mayorías plausibles en el Parlamento autonómico (después de varios años de caóticos y desastrosos gobiernos de izquierdas, en la antesala de la gran crisis europea), con el objetivo de alcanzar una completa autonomía financiera y amagando ya, de entrada, con demandas de plena soberanía (5,38). La potentísima, insistente y extenuante campaña por el derecho a decidir fue el aglutinante de ese planteamiento estratégico y los gráficos de la página 36, en el capítulo 3, reflejan bien el crecimiento del brote eruptivo, a lo largo de varios años, hasta alcanzar máximos a partir de 2012.

Como el núcleo de la presión propagandística se concentró en la demanda tozuda y espectacularmente demagógica del queremos votar, de ejercer el derecho más genuino y elemental en democracia: votar y se daba, o así me lo pareció, una alarmante ausencia de opciones alternativas, por parte de la sabiduría hispánica más prudente, me animé en su día a sugerir una propuesta que tampoco tuvo ninguna suerte:

Multiconsultas Nota 26)

«Todo el mundo entiende que cuando se reclama el derecho a decidir lo que se persigue, en realidad, es la facultad de imponer un marco político con garantías legales inamovibles. Es decir, sin posibilidad de reclamaciones ulteriores. Esa es la esencia de la rebelión catalana lanzada, el once de septiembre de 2012, por una riada de manifestantes secesionistas y que el gobierno autonómico asumió, consagrándola como ariete de su programa para verla culminada, sí o sí, en 2014. Es decir, por las buenas o por las malas: con anuencia de partes y conforme a derecho, si es posible, o sin respetar esas formalidades, si no es así.

En este asunto que tiene atenazado el horizonte de la vida política española resulta conveniente partir de datos sólidos. Hay uno, en concreto, que es incontrovertible: un segmento considerable de la población catalana quiere largarse de España cuanto antes y ha vislumbrado una oportunidad favorable. Eso es así y no hay que negarlo u ocultarlo: existe una importante proporción de catalanes que quieren regirse por su cuenta, rompiendo las ataduras que les vinculan al Reino de España y consideran, además, que la acuciante debilidad del panorama hispánico actual ofrece un resquicio para conseguir ese objetivo. Es posible que ese segmento secesionista ronde o incluso alcance a superar la mitad del censo de los ciudadanos del Principado. Todos los datos de los sondeos efectuados en el último quinquenio así lo atestiguan y las elecciones de noviembre de 2012 vinieron a remacharlo: los votos cosechados por los partidos que planteaban un horizonte de soberanía plena para Cataluña llegaron a la cota de 1.800.000 sufragios, muy cerca de la mitad del total de votos emitidos (3.657.450). Eso constituye, por tanto, una realidad ineludible.

En el contexto europeo donde nos toca vivir, el obstáculo primordial que se interpone ante ese impulso secesionista es la opinión y la voluntad del resto de catalanes. Es decir, de la otra mitad de ciudadanos del Principado que desean mantener los vínculos con España tal y como están. Alrededor de 1.750.000 emitieron ya, el pasado noviembre, un sufragio negativo sobre una Cataluña independiente, al votar a partidos que explicitaron su opción contraria a esa posibilidad en unas elecciones que tuvieron ese tema como foco principal (o único, casi). 85.000 ciudadanos no dieron su voto a nadie al emitir papeletas en blanco o nulas, y una gran bolsa de 1.600.000 ciudadanos son una incógnita al no ejercer su derecho a opinar. De todos modos, a tenor del patrón repetido en los sondeos serios sobre la voluntad secesionista y de los resultados electorales, no sería un despropósito presumir que la fracción de abstencionistas que pudiera acudir a una consulta vinculante sobre la independencia tendiera a fragmentarse, a su vez, en proporciones cercanas a las dos mitades. Sumando pues las cifras de manera tentativa, tenemos algo más de dos millones y medio de catalanes a favor de la secesión y cerca de dos millones y medio en contra, de los cinco millones largos, en total, de ciudadanos que podrían ejercer su voto refrendador.

Hay empate, por consiguiente. Un rutilante y clamoroso empate que debiera llevar, en buena lid y en tiempos de grandes estrecheces, a que se postergaran nuevas justas. Ese empate, sin embargo, no es en modo alguno paralizante, sino todo lo contrario, para el segmento con más empuje que es el secesionista. De ahí las prisas por marcar un calendario: el impulso independentista se puede atenuar, enfriar o incluso diluir, aún sin contar con las reacciones de los adversarios, porque los estados de opinión tienen picos, pero también mesetas y valles. Los instrumentos técnicos para plasmar una voluntad decisoria tienen, por otra parte, sus engranajes peculiares a tener en cuenta.

La estrategia secesionista de la coalición gubernamental catalana y la de sus socios es clara y tiene etapas bien definidas. La primera, inocular la convicción en la ciudadanía de que organizar una consulta sobre la autodeterminación es un derecho indiscutible e inalienable que asiste a los catalanes, a ellos en particular y en primerísima instancia (el derecho a decidir, según el mantra que acostumbran a repetir en todas partes). Eso ya se consiguió con creces. Si ese derecho lo ejercieron en su día en Quebec y los escoceses lo harán en 2014, los catalanes no pueden ser menos que las gentes de esos lugares remotos, digan lo que digan las leyes vigentes. De ahí el empecinamiento: cualquier barrera será presentada como un atentado a las reglas más elementales de la democracia y usada para denunciar el atropello ante el mundo. Con ese planteamiento siempre se gana: si hubiera acuerdo con las instancias constitucionales españolas para efectuar la consulta, se vendería como una victoria apabullante y primer paso hacia la segregación, y si no lo hubiera, la parálisis se vendería como el aborto de las ansias de libertad de un pueblo laborioso, creativo y emprendedor que se considera capaz de caminar por su cuenta. Es decir, como ariete para ampliar fidelidades, consensos y ámbitos de poder.

La segunda etapa pretende consignar, mediante referéndum y en términos cuantitativos inapelables, una derrota charnega en algún tipo de consulta (legal o paralegal) donde se ventile la disyuntiva de constituirse o no en Estado Propio en Europa (según la formulación ya avanzada por el Presidente de la Generalitat). Se persigue una concurrencia favorable que se mueva entre el 55% y el 60%. Eso ya sería suficiente para cantar victoria, sin que importara en demasía el grado de participación. Es decir, la ventaja pírrica a partir de una enunciación vaga en un proceso paralegal y no necesariamente vinculante, ya vale. Porque con ese planteamiento siempre se gana, también. Es improbable, por un lado, que los andaluces, los canarios, los gallegos, los lombardos, los corsos, los tiroleses o los flamencos (por poner tan solo algunos ejemplos), se pronunciaran en contra de una opción genérica de ese cariz, si les fuera planteada. Y cuando se cuenta, como así es, con los resortes persuasivos de una potente administración regional y sus pregoneros mediáticos (el somatén mediático), el resultado está cantado. En cualquier caso, si no se llegaran a alcanzar aquellas cotas siempre podría acusarse al «asfixiante» torpedeo central que no permitió una pregunta clara y un procedimiento legitimado. Por consiguiente, hay que montar la consulta trampa de todas, todas. Mejor ganando, aunque sea por los pelos, porque así se certifica la derrota charnega (es decir, española), pero si se empata (el escenario más plausible, vistos los números anteriores), no se ha perdido nada y se ha culminado otro mojón, al sentar precedente. Debo precisar que en el sector charnego incluyo a todos los adversarios del secesionismo tengan o no pedigrí como tales: desde las bolsas urbanas y suburbanas de emigración hispana de tercera o cuarta generación que constituyen todavía el grueso resistencial español, las nuevas bolsas migratorias sudamericanas, magrebíes u orientales, o los indígenas que aborrecen las aventuras soberanistas de sus compatriotas.

Los constitucionalistas sensatos tienen un delicado trabajo por delante para intentar evitar que esa estrategia, a todas luces ventajista, vaya culminando etapas y consiguiendo objetivos. Seguramente los acomodos ante tesituras parecidas que se han instrumentado en Gran Bretaña o en Canadá servirán de poco, porque allí los nexos, las reglas y la tradición son muy otros. Una de las sendas a explorar sería superar a los secesionistas «por el flanco izquierdo»: es decir, responder a las exigencias «democráticas» de consulta, con más democracia si cabe. Por ejemplo, con un rosario de consultas bien perfiladas y pautadas. He deslizado ya una sugerencia antes: estoy convencido de que a todos los pueblos hispanos les apetecería pronunciarse sobre la posibilidad de constituirse en Estado Propio en Europa y celebrarían poder hacerlo al mismo tiempo que los catalanes. El análisis exhaustivo y comparativo de esos resultados sería del máximo interés y, ahora que va imponiéndose la necesidad de remozar la Constitución, esos datos ayudarían a legislar de manera prudente. Más adelante, aunque con los lapsos suficientes para permitir el poso de las opiniones, el descanso del personal y no incurrir en despilfarras innecesarios, podrían celebrarse consultas sobre la opción de desgajarse de España o no, de separarse de Europa o no, y así sucesivamente, tanto para cuestiones de marco político como de gobernación y administración cotidiana. Para los asuntos más trascendentes, segunda vuelta al cabo de quince días y exigiendo mayorías no inferiores al 80%, por ejemplo, aunque esos detalles son los que deben perfilarse con esmero. Considero que es urgente becar a varios grupos de politólogos empíricos (los hay de primer nivel en las universidades y en el CSIC), para que efectúen simulaciones sobre esos supuestos en modelos de juego social complejo, así como estimaciones mediante sondeos reiterados en muestras de estudiantes y de gente corriente.

Todo para ayudar a los políticos y legisladores sagaces, de manera que del proceso de reforma constitucional con su correspondiente Ley Orgánica de Consultas se deriven ganancias diseminadas. Porque lo que hay que tratar de evitar es que un match único mal planteado, mal arbitrado y resuelto en tablas o con victoria pírrica de la fracción secesionista (importante, pero fracción al fin y al cabo), se convierta en la antesala del epitafio español en Cataluña que es lo que se pretende. Es decir, por más que insistan en ello, no está en juego el derecho a decidir (que a muy pocos interesa, en realidad), sino la voluntad de imponerse unos, con menoscabo de otros, porque eso sí que siempre motiva a los que se ven con posibilidades de sacar tajada y a los ilusos o intoxicados que les siguen la corriente».

Desde que eso fue escrito no se ha dado ni un solo paso firme en la dirección ahí sugerida, ni siquiera en términos puramente teóricos o especulativos. El gobierno autónomo catalán y sus aliados parlamentarios, acompañados por las organizaciones de agitación de las huestes secesionistas, redoblaron la apuesta por un referéndum decisivo a la escocesa llegando a celebrar, incluso, el gigantesco simulacro del 9-11-2014 (véase página 40), movilizando a millones de fíeles, pero sin consecuencia efectiva alguna a pesar del considerable dispendio de medios, energías y entusiasmo. Mientras tanto, el Gobierno central se encastilló en la imposibilidad constitucional de llevar a cabo cualquier tipo de consulta, vinculante o no, con el tema de una secesión en juego, al no estar prevista tal posibilidad en el marco legal vigente (corroborado en su día y con gran aceptación, por cierto, por la ciudadanía catalana).

Ese marco prescribe que la soberanía reside en la ciudadanía española, en su conjunto, y no hay vuelta de hoja posible. Los resultados de los diferentes frentes abiertos, hasta ahora, han llevado a un enroque persistente entre los bandos litigantes y a una tensión que no decae en Cataluña (véase capítulo 3), porque al grueso de secesionistas que se reconocen miembros de una identidad et- no-cultural unívoca y exclusiva, la catalana, se le opone un segmento de electores, de magnitud similar, que no desea renunciar a su condición de españoles combinándola con su identidad y ciudadanía catalana. Son estos últimos, los que en aquel artículo etiquetaba yo, con un punto de frivolidad, como la ciudadanía charnega. Una ciudadanía de la cual, por cierto, formo parte. El asunto está, por tanto, totalmente enquistado.

Ese persistente enroque no impide aventurar que, tarde o temprano, y como fruto esperable de alguna revisión del marco constitucional que vaya en la línea, o no, de lo sugerido aquí, es probable que se abra alguna espita de salida para resolver el empate inmanejable. Y no resultaría extraño que se adoptaran pasos quizás parecidos a los apuntados en ese artículo, en forma de consultas debidamente pautadas y concatenadas con la cautela exigible para un asunto mayor.

Nota 24

Reproduzco aquí un artículo escrito, inicialmente, para un rotativo de gran circulación y que acabó en Tercera Cultura, 3-11-2014. http://www.terceracultura.net/tc/?p=7286. La entradilla en esa web decía: «Damos cobijo en Tercera Cultura a un artículo donde se plantean dudas técnicas sobre algunas etiquetas psicopatológicas que se han convertido en habituales para analizar el pulso secesionista que se vive desde hace dos años largos, en Cataluña, con una tensión social innegable... En Tercera Cultura no tenemos inconveniente alguno, por el contrario, en alumbrar discusiones sobre la psicología del comportamiento político y si abordan cuestiones candentes, tanto mejor. Es algo que venimos haciendo desde el inicio de nuestra andadura, aunque los artículos de opinión no sean nuestro formato más común».

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Nota 25

No se tardó mucho en reclamar el envío urgente de legiones de psicoterapeutas para intentar recomponer el desaguisado catalán: Ignacio Vidal-Folch, Trenes llenos de psiquiatras, (http://elpais.com/elpais/2014/12/03/opinion/1417604363_185634.html). Era previsible: la conjetura «psicopatológica» tiene un atractivo irresistible, por lo que se ve. En este caso venía avalada, incluso, por la opinión de Julio Caro Baroja que, al parecer, la sugirió para el País Vasco hace una trentena de años. Es curiosa esa querencia, por cuanto todo el mundo ha podido comprobar que 110 han sido los trenes llenos de psiquiatras el factor crucial para desactivar al movimiento armado euskaldún. Al margen de esa desasosegante demanda de socorro, Vidal-Folch dejaba apuntes interesantes sobre el recorrido reciente del «desaguisado» catalán.

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Nota 26

Tercera Cultura, 23-01-2013. http://www.terceracultura.net/tc/?p=5886 

Tercera Cultura lo introducía así: «el autor de la entrada Multiconsultas ha pensado en nosotros para la publicación de un artículo que fue escrito para la sección de opinión de un rotativo y silenciado. En Tercera Cultura creemos que el librepensamiento, la valoración crítica y a poder ser con datos sólidos, de los acontecimientos sociales, incluso el humor desmitificador, son esenciales para la buena marcha de una sociedad abierta y moderna. Así que publicamos un artículo que para otros es incómodo y para nosotros aire fresco e, igual que en este caso, invitamos a quienes provienen del campo de la ciencia a compartir su opinión sobre cuestiones que afectan nuestro presente y nuestro futuro».

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12

EPÍLOGO: GREGARIOS Y NACIONALES

«Un pueblo deviene nación cuando es soberano en lo político, bien como mayoría dominante en un estado nacional, bien como vector de relevancia política ineludible en un estado o imperio multiétnicos. Si carece de la condición de estado independiente, un pueblo puede considerarse nación si dispone de instrumentos de autodeterminación y autogobierno, o se ataña activamente por obtenerlos».

Gat A and Yakobson A (2013): 

«Nations: the long history and deep roots of political 

ethnicity and nationalism»,

New York: Cambridge University Press

«Nuestro movimiento rechaza la visión del hombre como un sujeto centrado en sí mismo y sometido a la ley natural que le urge, de manera instintiva, a orientarse a una vida de placeres momentáneos y egoístas; contempla no solo a los individuos sino a la nación y al país; individuos y generaciones vinculados por una ley moral, con tradiciones comunes y con una misión que, una vez suprimido el instinto de una vida gobernada por el breve ciclo del placer, erige una existencia superior, fundada en el deber, una vida libre de limitaciones de tiempo o espacio en la cual el individuo, mediante su sacrificio personal, la renuncia al egoísmo y con la muerte, incluso, puede alcanzar esa estadio espiritual donde reside el valor de la verdadera humanidad».

Benito Mussolini (1932) The Doctrine of fascism, 

Enciclopedia Italiana, vol. 14, 

in McCohen M and Fermon N (Eds): 

Princeton Readings in Political Thought, Princeton,

NJ: Princeton University Press

D

e vez en cuando, alguien desempolva una antigua iniciativa ideada para reconducir el antiguo y enconado litigio entre las dos grandes ciudades españolas, Madrid y Barcelona, y las áreas culturales que capitanean: la de matriz castellana y la de matriz catalana. Se trataría de otorgar a Barcelona el rango de co-capital de España, junto a Madrid, para reconocerle su papel de urbe decisiva en la economía, la cultura y la política hispánica. Pascual Maragall, el venerado alcalde olímpico barcelonés y denostado presidente de la Generalitat que propició el Estatuto de Autonomía del 2006 y los desgarros que le siguieron, insistía en ello, a menudo. Solicitaba el traslado inmediato a Barcelona de la Cámara alta, el Senado, y sin tanta urgencia, el de varios Ministerios (Cultura, Educación y Sanidad, por ejemplo), además de algunos altos Organismos y Oficinas gubernamentales.

Se trataría de colmar, de ese modo, la ambición catalana de ejercer un liderazgo internacional reconocido en el ámbito político, al disponer de plataformas de primer nivel. Y de colocar, de paso, una buena muesca del plantel creativo del país a! timón de la gobernación de las Españas y de hacer co-partícipe al conjunto de la sociedad catalana, de la construcción cotidiana del solar mayor. Es decir, de España y con ella, de la Europa comunitaria en marcha. La idea trae consigo, por otra parte, la ventaja añadida de situar una estructura de poder superior al gobierno autónomo, en la misma zona, generando así una competencia cercana, canales alternativos de influencia y un alto funcionariado central enraizado en el territorio. Es decir, se atenuarían, de paso, las típicas tentaciones de edificar un Virreinato encapsulado por parte del liderazgo regional.

Al margen de las esperables resistencias de los estratos funcionariales capitalinos y de las consabidas renuencias fundadas en la necesidad de coordinación e imbricación de la acción gubernamental, en un solo núcleo, eso tiene el problema inmediato de generar suspicacias en otros polos ibéricos con notable y merecida capacidad de influencia. Rápido: los andaluces, los gallegos, los astures, los canarios o los vascos —por mentar solo algunos—, saben que tiene cancha, mucha cancha, en Madrid, pero está por ver si la tendrían parecida en Barcelona. Por consiguiente, no me extrañaría que, ante una propuesta en firme, de ese cariz, surgiera un rechazo feroz que comenzaría por pregonar que no ha lugar a iniciativas destinadas a saciar la vanidad de unos, a costa de las oportunidades de otros. Sucede que las Españas son más que las que derivan de la matriz castellana y la aragonesa-catalana, y desde el mestizo, inquieto y promiscuo Madrid pueden contemplarse y abarcarse todas ellas (sobre todo, desde la implantación de la red de trenes de alta velocidad). Parece más bien arduo, por tanto, el recorrido que les espera a ese tipo de propuestas.

La Corona podría tener un papel relevante en ese asunto porque hay oportunidades y margen para actuar. Se entiende poco, por ejemplo, ese calendario residencial tan rígido de once meses en Madrid y diez días en Mallorca, de la familia real, cuando en Barcelona hay palacios, jardines y ambiente dispuesto para abrir una segunda casa o establecer, incluso, la primera, de manera permanente o durante largas temporadas. Una presencia habitual en una urbe que ha sabido convertirse en un polo de atracción turística y empresarial mundial, junto a alguna sede relevante de oficinas de la Unión Europea, o mejor todavía, de la NATO con un potente despliegue de medios y de oficialidad militar, podría tener efectos soldadores y optimizadores espléndidos para la continuidad de las Españas.

Resulta, no obstante, imposible predecir nada en esos temas, aunque tengo anécdotas que pueden resultar ilustrativas: cuando en alguna de mis visitas a Valencia surge una conversación sobre esos asuntos (cosa harto habitual allí: no rige el pacto de silencio que impera en Cataluña), y me piden que explique mi posición sobre el clamor por la independencia, siempre me apresuro a indicar que tal cosa no me interesa, en absoluto, por lo beato, enclaustrado y mafioso del previsible montaje. Pero añado, a continuación, que puestos a desmantelar España y a fraguar otro tipo de agrupaciones en el marco europeo, estaría dispuesto a ilusionarme (un poco) con una recreación contemporánea del Reino de Aragón, con capital en Valencia (de ningún modo en Barcelona). Debo indicar que gano adeptos instantáneos y entusiastas para esa idea.

Es decir, el mareaje institucional al más alto nivel atrae, seduce y convence, de inmediato, en todas partes. Y eso es, en buena medida, lo que se viene demandando en Cataluña: simbología representacional de un cierto relieve. Estatus como país con algún reconocimiento lustroso en el concierto de los pueblos. A los secesionistas se les aparece, en sueños, un sillón catalán en la Asamblea de la ONU, en Nueva York (dan por bueno el rincón donde está el de Andorra), y otro en la Comisión Europea, en Bruselas (aunque sea en la antesala donde cae el de Macedonia y otros). Con eso se imaginan ya en el paraíso y ahí sitúan el engarce para los estratos simbólicos añadidos que colmarían, quizás, la plenitud nacional. Y si eso no puede ser, algo que se le parezca: ¿Estado libre asociado del Reino de España, por ejemplo, con algún reconocimiento en aquellas instancias supra-hispánicas?

Esa aspiración viene de lejos y va a perdurar, ocurra lo que ocurra con el envite secesionista en marcha, porque en Cataluña ha cuajado un conglomerado etno-político de indudable éxito y durabilidad, una realidad nacional innegable que persistirá en sus aspiraciones, aunque no alcance, por el momento, la fuerza suficiente para convertir el objetivo de la independencia política en una opción ganadora. Las dos citas que encabezan este epílogo recuerdan, desde perspectivas muy alejadas, que las aspiraciones nacionales son asuntos de larguísimo alcance. La «cuestión catalana» continuará crepitando en una ebullición ardua y fatigosa, como en los últimos tiempos o en una cocción más llevadera y sosegada, porque en el rincón oriental de la península Ibérica, en el triángulo donde los Pirineos y sus contrafuertes encuentran al Mediterráneo, ha anidado y crecido un conglomerado social distintivo, una etnia cultural peculiar y diferenciada Nota 27) respecto de los vecinos hispanos y galos. Una entidad política con una capacidad reiteradamente demostrada para generar acciones de afirmación y demandas de soberanía imposibles de obviar y, aún menos, de borrar.

En ese diálogo que recoge la nota de la página 225-227 hay referencias a elementos esenciales de las entidades nacionales de base identitaria y de largo recorrido, que apenas he mencionado en este ensayo: la frontera idiomática, la continuidad de los parentescos de origen y el cruce asimilatorio (relativo) con las inmigraciones, el asentamiento territorial en una marco geográfico delimitado, la formación de élites que se auto-reconocen y actúan en función del marco etno-cultural, el sentimiento compartido de pertenencia, el cultivo de tradiciones seculares y la germinación de vectores de autoafirmación política con perspectivas de futuro (34,38, 61,121,140). No hacía falta usarlos ni tratarlos aquí, en detalle, porque se trataba, tan solo, de intentar responder al porqué de la última erupción secesionista.

Merece la pena repescar aquí, las cuestiones planteadas en el capítulo 3 (página 34):

—¿Por qué Cataluña?..., ¡y no Galicia, Baviera, Bretaña,Tirol, Flandes, Lombardía, Gales o Sicilia, por poner algunos ejemplos de entidades territoriales antiguas y con culturas enraizadas y distintivas en territorio europeo?

—¿Por qué en este periodo concreto?

—¿Por qué en forma de brote eruptivo con gran efervescencia?

Y recuérdese, asimismo, que propuse la siguiente conjetura genérica:

LA EXTREMA FRAGILIDAD DE UNA ESPAÑA 

EN BANCARROTA ABRIÓ UNA OPORTUNIDAD 

PARA ALZARSE CON EL PODER SOBERANO 

POR PARTE DE ÉLITES VINCULADAS 

AL GOBIERNO AUTÓNOMO CATALÁN;

AMPLIOS SEGMENTOS DE LAS CLASES MEDIAS 

Y LOS ESTAMENTOS PROFESIONALES LES SIGUIERON 

EN ESE EMPEÑO Y DE AHÍ SURGE EL PULSO 

SECESIONISTA CON EXPECTATIVAS DE VICTORIA

Esa hipótesis global orienta bien para responder a la segunda cuestión, pero la primera y la tercera quedan huérfanas en el planteamiento oportunismo de algunas élites, ante la debilidad del adversario. Esas élites necesitaban una base amplia y una tremenda capacidad de convencimiento y arrastre (38) para promover un fenómeno de masas como el que se ha vivido en el Principado, en los últimos años.

Al inicio del capítulo 11 (página 202) resumí, en un párrafo, lo aportado en este ensayo. Voy a insistir en esa fórmula que compendia los datos discutidos: en las comunidades enraizadas en un ámbito territorial particular hay que contar con un etnocentrismo y un gregarismo siempre latentes y operativos; si a esa base de partida se le añaden potentes medios de persuasión publicitaria para acentuar las tendencias chovinistas y un activismo subvencionado por un poder cantonalista tenaz, esos arietes combinados pueden resultar en episodios abruptos de demanda de reconocimiento «nacional» o en litigios de secesión.

Los análisis interpretativos más habituales se concentran en el desmenuzamiento de los dos últimos factores de esa fórmula —la propaganda y el dirigismo por parte de las élites secesionistas (38)—, olvidándose de la potencia de los dos primeros: la crepitación incesante del etnocentrismo y el gregarismo en las comunidades que se reconocen a sí mismas como singulares. De hecho, usando el banco de datos de los sondeos CEO (figura 1, página 36), durante el periodo 2011-2013, Boylan (25) mostró que la identidad nacional (ser catalán nativo o asimilado), fue un predictor mucho más potente del deseo de secesión que los agravios por un trato fiscal gravoso, el olvido inversor y las ineficiencias crónicas por parte del estado central, la preocupante situación económica o cualquier otro indicador de tipo político o económico de los usados en esas prospecciones.

Ahora bien, como aquellos rasgos ligados a las et- no-culturas tienen algunas resonancias que remiten a la biología, se omiten, sin reparo, porque desde hace décadas todo lo que suene a «biologismo» es anatema en los estudios sociales. Y cuando no se omiten, se postulan en el sentido inverso. Es decir, el etnocentrismo y el gregarismo serían el resultado de la propaganda y la manipulación, pero si no existiera esa presión podrían obviarse. Y ahí está el error flagrante. Con o sin propaganda, esos vectores siguen laborando. Pueden acentuarse o atenuarse, claro, como cualquier otro rasgo del temperamento, pero trabajan por su cuenta en las comunidades etno-culturales fuertes, para optimizar oportunidades y rendimientos en las fricciones con los grupos vecinos. He intentado, por consiguiente, condensar el conocimiento psicobiológico de vanguardia para ilustrar hasta qué punto esos rasgos etnocéntricos y gregarios pueden ser decisivos en el encendido y la alimentación de fervores masivos a base de enarbolar, con tenacidad y machaconería, un guión nacional.

Eso permite una respuesta más sólida a la tercera de aquellas cuestiones iniciales (la efervescencia y la magnitud del brote catalán), y en cuanto a la primera, nos lleva a concluir que en Galicia, Baviera, Bretaña, Flandes, Ti- rol, Gales o Sicilia..., por reiterar los mismos ejemplos, podría darse un fenómeno parecido. Exacto: así es. Esa es la deducción a extraer para una lista, además, que puede alargarse mucho en la indecisa, dubitativa y complicada «familia» europea (129b). De ahí el espanto que se cernió sobre Occidente, en las dos semanas que precedieron al referéndum escocés de otoño de 2014, sobre su continuidad en el Reino Unido, cuando los sondeos comenzaron a vaticinar resultados inciertos o la posibilidad incluso de victoria secesionista. La frivolidad y la arrogancia del premier Cameron quedaron, entonces, en evidencia y se produjo una situación límite donde tuvo que recurrirse a todas las baterías de la maquinaria disuasoria con la intervención, in extremis, de la presidencia norteamericana a favor de la unión. Ahí reside el temor que despierta la inocua y plácida, en apariencia, rebelión catalana: en Europa hay un rosario de comunidades etno-culturales de sólida raigambre, que podrían querer emular esas aventuras gaélicas e hispanas, con consecuencias imprevisibles para el frágil paraguas global.Nota 28)

Por el momento hay calma (relativa), porque solo en Escocia y en Cataluña se da la circunstancia de que se haya instalado, al timón del poder regional, una tenaz coalición de filiación cantonalista con influyentes sectores de las élites locales detrás (5,6,38). Pero esa situación puede reproducirse en muchos rincones del complejo mosaico europeo. Nótese que, en Escocia, la victoria unionista en el referéndum de septiembre de 2014 no sirvió para atenuar el vigor del movimiento secesionista que parece, incluso, haber cobrado mayor fuerza desde entonces. Y en Cataluña la tensión independentista no amaina, el desafío va quemando etapas a base de ir superando mojones que incrementan la fractura con el resto de España, así como la tensión social y el cisma latente en el propio país, mientras los pronósticos de futuro sobre hipotéticos equilibrios resolutivos son totalmente inciertos. La situación es y continuará siendo, por tanto, delicada en Europa y convendría no reiterar, ni aferrarse a los diagnósticos desenfocados.

Además de los marcadores esenciales que distinguen a todas las agrupaciones etnopolíticas sólidas, debería ser posible identificar algunos rasgos prototípicos del carácter de las gentes que anidan y medran en esos lugares. Las crónicas literarias y la simple observación atenta y desprejuiciada los detecta y puede pormenorizarlos, con mayor o menor precisión, y resulta extraño que desde la descripción objetiva se hayan efectuado pocos progresos, en ese terreno (74). En la entrevista recogida en la nota de las páginas 225-7 (52) hay un comentario resueltamente optimista sobre ello, pero hay que consignar que los estudios sistemáticos sobre el asunto, aplicados a et- no-culturas concretas, siguen a la espera de una aproximación metodológica convincente que permita comenzar a despejar el panorama. Del mismo modo que está todo por hacer, también, respecto de potenciales influencias de factores de género o de las tipologías del liderazgo (141,156), que no deberían descartarse «a priori», en estos asuntos.

En cambio, las exploraciones sobre la plausible carga génica de las preferencias y orientaciones políticas han proliferado, últimamente (21,72,112), y eso puede que tenga repercusión para abrir vetas productivas si se combina con lo anterior. Los primeros datos disponibles arrojan un arrastre heredable, por vía génica, para los rasgos que he señalado aquí como foco primordial de análisis: desde un moderado 20 % de capacidad explicativa para el etnocentrismo, (110) hasta cargas cercanas al 40% para la desconfianza ante los forasteros (21,72). Eso los sitúa en unas cargas heredables parecidas a las que presentan atributos como el conservadurismo/liberalismo (en las costumbres) o las preferencias de izquierda/ derecha (en las opciones económicas) (102,122). Reafirma, además, el planteamiento de partida y concuerda con los modelos teóricos sobre la selección adaptativa de esas tendencias (68). Por otra parte, en los estudios incipientes y todavía inseguros, dedicados a intentar atrapar un mareaje génico singularizado o genes candidatos, incluso, han aparecido dianas tentativas que se vinculan (en algunos casos) con las sustancias neuro-hormonales que introduje en el capítulo 8 (página 128).

No hay alternativa, por consiguiente. Hay que contar, ineluctablemente, con el hecho de que una considerable proporción de individuos mostrará intensos sesgos chovinistas (parroquiales, gremiales, etnocéntricos o nacionalistas, en función del estrato descriptivo y del etiquetaje que queramos usar), y se avendrá, además, con docilidad y hasta con entusiasmo desbordante a dejarse llevar por las consignas que promuevan enjambres gregarios en «modo patriótico». Eso es normativo y espera- ble. Ese ariete motivacional ejerce, además, un papel formidable en la competición política intergrupal.

No hay razón alguna, por consiguiente, para invocar supuestos desvaríos o enajenaciones psicopatológicas en los fervores secesionistas que han brotado recientemente en Cataluña o en Escocia, en pleno meollo de la Unión Europea. No debe confundirse, de ninguna manera, una sociedad devota, ilusionada y apasionada por alcanzar hitos de culminación nacional, con una sociedad enajenada. Lo primero persigue unos objetivos muy claros a conquistar, mientras que lo segundo los desdibuja. En la vacilante Europa de ésta época, cuando los incipientes lazos de cohesión que conforman y sostienen la Unión, han dado preocupantes señales de fragilidad, esas aspiraciones surgidas desde rincones o estratos inesperados suponen desafíos que no deben encararse con herramientas averiadas de análisis.

El adoctrinamiento, por último, hay que darlo siempre por descontado en los escenarios de la competición intergrupal. Existe una multiplicidad de engranajes en la arquitectura neurocognitiva al servicio de activar y exacerbar las tendencias chovinistas y gregarias que son normativas en la frontera etno-cultural y que están siempre latentes. Los he ilustrado, además, con algún detalle. Salvo los individuos que transitan por la existencia con una radical independencia de criterio y de comportamiento, los individualistas genuinos, con unos dispositivos biológicos que quizás les acerquen a los que andan detrás del autismo (119), lo otro, la grupalidad espontánea, beligerante y germinadora de comuniones gozosas es lo predominante. Lo es en nuestra estirpe, porque tiene detrás la larguísima historia de fricciones y conflictos entre bandas, tribus, facciones, ciudades y países que ha sido un motor evolutivo, de primer orden, para hacer eclosionar ese tapiz tan variado y atractivo, aunque perpetuamente litigante, que denominamos etno-culturas humanas (61).

Nota 27

En una entrevista (52), que me hicieron hace casi dos décadas, aparecen algunas de las ideas matriz de este ensayo: 

«En un volumen publicado por la UAB que lleva por título El nacionalisme diví, Adolf Tobeña ha recopilado artículos periodísticos donde pretende describir, en sus palabras, los vectores psicológicos del catalanismo. 

Pregunta: A diferencia de la gauche divine, los que usted llama nacionalistas divinos han gobernado el país. ¿Sin perder la divinidad y el cinismo presuntamente consustanciales a la especie? 

Respuesta: También la gauche ha gobernado. Que se lo pregunten si no a Oriol Bohigas. Pero, en fin, lo que he querido reflejar con esta formulación es, esencialmente, la práctica de un colectivo político que nunca va más allá del regionalismo y que va entreteniendo a la población mediante ejercicios retóricos. Esta práctica ha generado la aparición de una élite localista que, al igual que su pariente, la élite cosmopolita, se ha apropiado de unos mitos para construir una burocracia privilegiada. 

P.: Los nombres propios de la gauche son más o menos conocidos. Pero, ¿y esta élite? 

R.: No he querido dar nombres propios. Pero se pueden dar. Los Triadú, Pujáis, Calzada, Alavedra, Serra Ramoneda, Laporte, Ferraté, Granados, Puig-Salellas, Molins... 

P.: Las élites suelen compartir una cierta transversalidad. 

R.: También en este caso. Comparten más de lo que parece. Intereses económicos, incluso, en empresas como Autopistas o Edicions 62. Es verdad que unos prefieren el Ampurdán y otros se inclinan por Tarragona o el Pirineo, pero comparten los asuntos fundamentales. Entre ellos, el catalanismo, pero no solo como referente político, sino psicológico. Estas élites comparten la autoestima por una determinada manera de ser, por el carácter propio de los catalanes. 

P.: ¿Cuál es ese carácter, dado que existe? 

R.: La pantalla política del catalanismo ha ocultado lo esencial, y es que los catalanes presentan un rasgo psicológico de pertenencia. Es decir, se saben poseedores de un talante singular y se consideran miembros de un grupo étnico-cultural diferente. 

P.: Jung formuló modernamente la idea de un supuesto carácter nacional. Pero desde él no se ha vuelto a hablar del asunto más que recreativamente. 

R.: Se volverá a hablar. Ya se está empezando a hablar. Jung puso unas bases meramente especulativas y, con posterioridad, se hicieron algunos experimentos. Pero se abandonaron porque los resultados mostraban que las diferencias de carácter entre individuos pertenecientes a una misma comunidad eran más extremas que entre individuos pertenecientes a comunidades diferentes. 

P.: ¿Y...? 

R.: Ahora, mediante la potencia estadística y el afinamiento de las medidas se está en disposición de lograr otros resultados. En eso están trabajando los psicólogos objetivos. Ellos mantienen que los rasgos básicos de la personalidad son generales en todas partes. 

P.: ¿Y cuáles son? 

R.: La agresividad, la estabilidad emocional, la curiosidad y la sociabilidad... y sus contrarios. 

P.: ¿Y los rasgos secundarios? 

R.: Son más numerosos: religiosidad, tacañería, gregarismo, sentido estético, laboriosidad, ambición, individualismo... Estos varían según la comunidad. 

P.: Y a partir de estos instrumentos, ¿qué características tiene el dicho carácter catalán? 

R.: Ah, no, estos estudios están por hacer en Cataluña. Yo solo digo que a partir de ahora existen condiciones para hacerlos. 

P.: ¿Y qué diría desde un punto de vista meramente especulativo, en la línea de Ferrater Mora? 

R.: Bien, solo hay que ver algunas de las características que nos atribuyeron los periódicos extranjeros en los días del 92: lúdicos, negociantes, tribales, catalanistas. Éstas son algunas de ellas. Unas características que han sobrevivido al tiempo porque la mezcla inicial fue suficientemente exitosa como para que se haya conservado el núcleo étnico-cultural de Cataluña, de lo que significa ser catalán. 

P.: Exitosa, ciertamente. 

R.: Todo esto se critica hoy en día...; cuando se examinan las tradiciones del catalanismo, se suele concluir que todas son inventadas. Pero no habrían podido inventarse sin un caldo originario. 

P.: Usted utiliza el concepto de etnia referido a Cataluña. No es frecuente. 

R.: Hemos de ensanchar el concepto de etnia. 

P.: Ah, bien. 

R.: Es delicado esto. Desde el punto de vista físico no existe una etnia catalana. Pero antropólogos, psicólogos y lingüistas deberíamos ponemos a trabajar juntos para definir el concepto a partir de otros vectores. 

P.: ¿Por dónde empezarían? 

R.: La etnia catalana implantada en el territorio de origen tiene algunas características; un conjunto de apellidos que se repiten desde hace mil años, con una base de partida de unos cientos o miles; una lengua diferenciada y un talante y una estética propios que los otros reconocen. Todo eso deviene en matices de carácter.

P.: ¿La lengua genera carácter? R.: Sí, claro. Una lengua contribuye a dar barnices de carácter y una visión singular del mundo. P.: ¿Y mediante qué procedimientos? 

R.: Los perfiles distintivos de la musicalidad y de las construcciones idiomáticas dan firmas neurales reconocibles. 

P.: ¿Veinte años de pujolismo han cambiado en alguna medida el dicho carácter catalán? 

R.: Solo en detalles del mapa de superficie. Por supuesto, no han afectado en nada al núcleo de los vectores temperamentales. Ahora bien, sí que ha aumentado la autoestima, el chovinismo, la arrogancia de nuevos ricos. Y esto seguramente ha contribuido a que la sociedad catalana, en estos años, se haya encerrado en sí misma mucho más de lo normal.

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Nota 28

Los resultados del referéndum del 23 de junio de 2016 (Brexit), a favor de la salida de la Gran Bretaña de la Unión Europea, aunque con victoria de los partidarios de permanecer en ella, en Escocia e Irlanda del Norte, complicaron todavía más una situación que pocos se atreven a pronosticar cómo puede evolucionar.

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13

POST SCRIPTUM: SUEÑOS DE SEPTIEMBRE

T

erminé la primera versión de este libro la primera semana de enero de 2015. Diversas circunstancias fueron conspirando para demorar su aparición, aunque eso permitió incorporar los resultados de las elecciones autonómicas de septiembre de 2015 (página 41), así como retoques y añadidos diversos, con lo cual el panorama que ahora se cubre es bastante más completo. Mientras tanto, la «rebelión catalana» contra España perseveraba en sus objetivos a pesar de que no han faltado las disensiones y las luchas intestinas entre los personajes y las organizaciones que aspiran a copar los lugares preeminentes y las zonas de influencia y de privilegio en un escenario de victoria independentista.

Sueños de septiembre

Septiembre ha marcado decisivamente los tiempos de la marea secesionista. Ha servido de marcapasos para un montaje movilizador formidable y todo indica que va a seguir siendo así. Las gigantescas procesiones de cada 11-S fueron desbrozando la senda hacia la meta soñada mediante unas coreografías sensacionales que se cerraban, año tras año, con éxitos rutilantes. Septiembre viene siempre marcado en rojo en el calendario litúrgico del secesionismo catalán y el que se avecina, en 2017, ya se ha anunciado que debe ser el de la culminación. El del clímax resolutivo. La presidencia del Gobierno autónomo proclamó, con solemne rotundidad, que en la segunda quincena de ese mes se celebrará el referéndum vinculante para decidir, de una vez por todas, sobre la independencia. Se convocará y celebrará, en cualquier caso: mediante un acuerdo debidamente pactado con las instancias estatales o sin él. Haciendo valer la legalidad de las disposiciones aprobadas por la mayoría, en el Parlamento autónomo, se pretende fijar las condiciones para la convocatoria y la logística de la celebración, así como la correspondiente proclamación y sanción de los resultados, de manera que se produzca su asunción y reconocimiento por parte de España y de la Comunidad Internacional sin mayores reservas. El recto proceder democrático, en una sociedad avanzada y liberal, así permite augurarlo y garantizarlo. Por eso fue anunciado en esos términos y con total seriedad, desde el palacio del Parlamento catalán en los jardines de la Ciudadela, en Barcelona.

Ya se verá cual es el recorrido de esa optimista proclamación porque el señalamiento de fechas límite y de mojones culminantes ha sido una constante desde el inicio de la oleada secesionista sin que, por el momento, haya llevado a concreción alguna. El sucesivo pregón y goteo de «proclamaciones o acciones decisivas» sólo ha servido para mantener un órdago que va ahondando la división, en dos mitades, de la ciudadanía catalana. La mitad que muestra más ilusión, entusiasmo y vigor, la secesionista, parece disfrutar a fondo con ese empeño en sostener el envite y en celebrar su fuerza congregacional en las magnas romerías septembrinas, junto a los episodios más frecuentes de comunión gozosa en el campo del Barça. Por el momento el litigio discurre por esos cauces, más o menos tensos, de la exhibición de empuje y de la estimación tentativa de fuerzas, porque el verdadero «choque de trenes» tantas veces anunciado no se ha producido todavía, a pesar de los amagos que va propiciando, con obstinación digna de mejor causa, el activismo secesionista El gobierno central, por su parte, no sólo perseveró en su cachazuda e impasible actitud de no mover ni un solo dedo político ante la situación, sino que se permitió el lujo, incluso, de difuminarse a lo largo de todo el año 2016, al permanecer en funciones como consecuencia de las enormes dificultades para sellar alianzas y formar nuevo gabinete que dejaron dos elecciones generales sucesivas. Ese prolongado marasmo quizás haya contribuido a enquistar más, si cabe, el empate inacabable en lo que concierne al «pleito catalán». Es un ejercicio fútil intentar hacer predicciones en este asunto, aunque quizás no haya más remedio que acomodarse a una situación donde la fenomenal y cambiante liturgia de los «sueños de septiembre» aporte la energía y los fondos monetarios para ir renovando, curso a curso, la persistencia del envite. Habrá que irlo viendo y padeciendo.

«Ciscatalonia»

A principios de octubre de 2015 me animé a escribir una columna que tuvo la misma suerte que los dos que he reproducido en el capítulo 11. Fue depositada y diseminada por la web «Tercera Cultura» (www.terceracultura.net/tc/?autor=25), al no conseguir ver la luz en la prensa generalista. Ese escrito motivado por las reacciones ante los resultados de las «elecciones plebiscitarias», en Cataluña, decía lo siguiente:

«En las jornadas inmediatamente posteriores al fallido plebiscito por la independencia con motivo de las elecciones al Parlamento catalán del 27 de septiembre de 2015, se produjo un fenómeno curioso.

»Los resultados habían mostrado, con claridad, una sociedad partida en dos mitades similares en calibre: los partidarios irrevocables de la secesión y los contrarios a desgajarse de España. Un empate taxativo que no tenía por qué extrañar ya que eso era lo que venían anunciando todos los datos fiables, en sondeos reiterados y en las convocatorias pseudo-referendarias o electorales previas. Esa escisión dicotómica del cuerpo social es, por otra parte, lo que cabe esperar cuando se agudiza el bombardeo de la presión propagandística en favor de una u otra de las posiciones confrontadas en tales envites. Y eso es, precisamente, lo que se hizo durante aquella campaña con una potencia de fuego persuasor apabullante. Para muestra, la concurrencia histórica a las urnas autonómicas que habían estado, casi siempre, bastante desatendidas. La división de la opinión y los deseos de la ciudadanía, en un asunto de gran trascendencia, estaba servida y bien delimitada.

»Pues bien, en esas circunstancias que el común de las gentes tiende a digerir con discreción mientras se dedica a sus afanes, confiando en que el temporal en ciernes se desdibuje o se diluya, la opinión «secesionista» se lanzó en tromba y desde todas las tribunas a negar esa fractura. A intentar ocultar la división que los datos exhibían de manera perentoria y ominosa. A enmascarar, disimular o sellar, por cualquier medio, las grietas que la contienda plebiscitaria (y el movimiento secesionista que había conducida a ella) habían dejado. El torrente de sofismas, tergiversaciones y manipulaciones empleados para intentar tamponar la sima que los resultados mostraban y que todo el mundo que vive o transita por el Principado conoce, fue apoteósico.

«Había, al parecer, una necesidad urgentísima de cauterizar el roto, aunque no para recomponer destrozos o restañar heridas sino para disimular su existencia. Para intentar convencer (y convencerse, sobre todo) que no había dolencias ni secuelas reseñables. Que todo era armonía democrática y buen rollo esperanzado en el sempiterno, envidiable y «plural» (ese es el mantra preferido) paraíso catalán.

»Se entiende bien, no obstante, esa abrupta aprensión no ante la sospecha, como hasta ahora, sino ante la evidente y lacerante constatación de la división social. El mero hecho de su existencia socava los cimientos de la acción de gobierno de quienes han estado al frente de la Generalitat durante treinta y cinco años, que no es poco tiempo. Las medidas educativas, sanitarias, de asistencia social, de promoción del desarrollo y de distribución sectorial o territorial de inversiones y recursos, ejercidas con plenas o amplísimas competencias, no han servido para conseguir el objetivo siempre perseguido y machaconamente pregonado: lograr una sociedad cohesionada. Un cuerpo social bien soldado. Un pueblo fusionado, con conciencia de pertenencia e ilusiones de futuro en común.

«Parece ser que no se ha alcanzado esa meta. Todo apunta a que hay dos pueblos distintos, al menos. Porque ahora sabemos, sin que quepa duda alguna, que casi la mitad de los ciudadanos quiere largarse con urgencia del marco hispánico donde viven, mientras que la otra mitad quiere permanecer en él y seguir disfrutando de sus virtudes (y sus defectos). Y resulta, además, que la línea de fractura recorre la mismísima frontera que se había pretendido soldar a base de acciones asimiladoras a lo largo de más de un tercio de siglo: los que se quieren largar pertenecen, en su mayoría, a segmentos de población autóctona, mientras que los que quieren permanecer en España pertenecen a estratos de población mayoritariamente sobrevenida. Dicho de otro modo y acentuando el esbozo de trazo grueso: que en un lado predominan los nativos y asimilados (entreverados por cruces múltiples), mientras que en el otro dominan los charnegos más o menos antiguos y los remozados (aunque provengan, asimismo, de orígenes y mezclas variopintas).

»Los resultados electorales mostraron, con nitidez, que la resistencia ante la presión uniformizadora del secesionismo se fraguó, sobre todo, en el extra-radio de la Cataluña urbana. En las ciudades periféricas y los barrios suburbiales de la gran área metropolitana barcelonesa y de la tarraconense. En el Barcelonés, Baix Llobregat, Vallés, Garraf y Camp de Tarragona es donde se concentra el grueso de la ciudadanía catalana con tozuda vocación hispana. La que se muestra indiferente ante los sueños húmedos propiciados por espléndidas sirenas de perfil escandinavo o andorrano. Gente que para auspiciar y preservar aquella vocación ibérica fueron capaces de entregar centenares de miles de sufragios a formaciones liberales y centristas no necesariamente favorables a sus intereses económicos, pero que fueron percibidas como adalides de la continuidad del sello hispano en la Europa Unida.

»En los gráficos coloristas que publicaron los medios los días posteriores a la jornada electoral se apreciaba la aparición de vistosos islotes naranja y algunos rojos que delimitaban los términos municipales díscolos, en esos extrarradios y ciudades metropolitanas, en medio de un extenso fondo monocolor secesionista. Islotes donde se habían impuesto, con rotundidad, las formaciones políticas contrarias a la secesión. Esos gráficos prefiguraban, en cierto modo, los complejos, torturados y cambiantes mapas con fronteras disputadas y múltiples, en lugares donde se ha acabado enquistando un conflicto civil a lo largo de generaciones. Era plausible vislumbrar una especie de Ciscatalonia, con capital en l’Hospitalet de Llobregat, remedando a Ramala, la capital palestina, junto a la gran Jerusalén/Barcelona.

»Sospecho que ese es el motivo de fondo para la avalancha enmascaradora y falsamente selladora de las grietas afectivas y de opinión que se han incrustado en la ciudadanía. En esa Ciscatalonia vive la mitad de la población del Principado y pueden llegar a exigir su independencia si el conflicto se agrava y se envenena. Y quizás incluso reclamar y tomar la joya de la corona, Barcelona, porque ahí también son y se saben francamente mayoritarios».

Resulta curioso ese fracaso en conseguir airear unos puntos de vista que llegaban desde el meollo del conflicto, cuando a menudo se ha deplorado el silencio culpable de amplios sectores de la intelectualidad catalana. En lugar de lanzar esa columna al cesto de desechables y olvidarme del asunto, se me ocurrió un test adicional. Decidí mandarlo al Blog de Federalistes d’Esquerra, una asociación cívica catalana que se ha distinguido por llevar a cabo una encomiable labor pedagógica y de resistencia intelectual ante el secesionismo, desde postulados socialdemócratas, y donde se invita a participar en el debate sobre el tortuoso escenario catalán. Pero tampoco hubo suerte, aunque me adherí públicamente, en su día, al manifiesto fundacional de esa sociedad y le tengo declarada simpatía. Silencio radical. Ni acuse de recibo, siquiera.

Aunque jamás descarto la posibilidad de que pueda desbarrar, ostentosamente, en mis apreciaciones y de ahí el muro para hacerlas emerger en tribunas de un cierto decoro, albergo la sospecha de que no es ese el origen del asunto. Tiendo a pensar que ese dique infranqueable deriva de una peculiar y honda aprensión que sienten las izquierdas hispánicas ante cualquier opinión que provenga de disciplinas emparentadas con la biología, cuando hay que analizar la realidad política y los conflictos sociales. Los «mandarinatos» de las humanidades y los estudios sociales mantienen que las aproximaciones que proponen engarces con posibles mecanismos biológicos deberían mantenerse totalmente al margen del análisis de los fenómenos políticos.

Hay un tenaz encastillamiento en esa posición que podría resumirse de la siguiente manera: La neurociencia, la psicobiología, la genética, la biología evolutiva y disciplinas similares no deben tener voz alguna en el desmenuzamiento y la descripción de los fenómenos sociales: para eso están múltiples sabidurías largamente versadas que se ocupan de los complejísimos vectores de la modulación cultural en unos contextos y tradiciones históricas delimitables. Unos vectores que dejaron muy atrás, hace muchos miles de años, cualquier vínculo relevante con engranajes de índole biológica hasta el punto de convertirlos en inservibles para analizar, con penetración y lucidez, los afanes, los desvelos y los conflictos entre humanos. Soy plenamente consciente que mis escritos suelen desprender el sospechoso aroma de incurrir en ese error capital de bordear el anatema intolerable porque rezuman cercanía con asunciones que dan grima doctrinal.

Resulta divertido constatar, no obstante, que algunas de las apreciaciones silenciadas reaparecen más tarde, con revestimientos mixtificadores, en el discurso de los «mandarinatos» homologados. Voy a revisitar dos de ellas que he frecuentado a lo largo del ensayo: los resortes de la frontera etno-cultural y la argucia pseudo-explicativa de la enajenación social transitoria. Comenzaré por la frontera etno-cultural, porque en ese último escrito tenía un rol destacado.

1. En efecto, la frontera ciscatalana que dibujaron los resultados electorales del 27-9-2015 delimitaba los bordes de una grieta perfectamente reconocible. Señalaba una transición afectiva y de opinión política entre dos grupos poblacionales vecinos que remitía a estratos de implantación de origen migratorio, así como de ubicación y consolidación urbana altamente selectiva, como resultado de apareamientos preferentes y vínculos restringidos. Un conglomerado ciudadano que ha dado un paisanaje distintivo y reconocible. El que identificaba allí con la añeja etiqueta, todavía tabú, de la charneguez hispano-catalana (los «nuevos catalanes» del siglo anterior), o la charneguez remozada, más recientemente, con flujos múltiples.Nota 29)

No faltaron, por descontado, los intentos de explicar por qué ese paisanaje de cultura, lengua y tradición hispana rompió con sus tradicionales valedores políticos de la izquierda local para aupar, en esa contienda electoral, a nuevos portavoces situados en el liberalismo unionista. En realidad, esos intentos proliferaron porque el desengaño y la desazón fueron mayúsculos. Por regla general, en los lamentos por la deserción del antiguo «cinturón rojo» hacia posiciones centristas o derechistas, se asignó la culpa a la brutal polarización generada por el envite secesionista y a errores propios agravados por el desembarco de jóvenes líderes del neopopulismo mesetario que mostraron un considerable despiste en todo lo que concierne al escenario catalán.Nota 30)

Se eludió, sin embargo, cualquier referencia explícita a la noción de frontera etno-cultural y sus resortes, a pesar de que los datos a su favor son estruendosos. Solo faltaba, como culminación, que se produjera un voto paradójico y diferenciador, y así fue: se pasó de la reiterada «abstención diferencial» de las bolsas poblacionales de los extra-radios urbanos, en las elecciones autonómicas catalanas,Nota 31) al voto defensivo, resistencial y superador de los intereses de «clase». Y, a pesar de ello, nadie quiso darse por enterado. Circunloquios, tan solo, porque el torrente desbocado de la adscripción etno-cultural consiguió barrer los vectores usuales de segmentación y estratificación política a partir de intereses económicos, propiciando una polarización binacional impactante y arrasadora. A pesar de ello, se siguió analizando el asunto como si ese terremoto hubiera sido un accidente pasajero.

Todo ello, al fin y al cabo, denota el desolador yermo intelectual y los prejuicios doctrinales que arrastran las izquierdas celtibéricas. En una época donde se retinan mapas exhaustivos y cambiantes de las fronteras etno-culturales para usarlos como elementos clave en los estudios empíricos sobre conflictos vecinales,Nota 32) los estudiosos locales lo ignoran. De ahí que la perplejidad continúe perpetuamente instalada como reacción monográfica ante los sucesivos episodios de un hervor secesionista que no cede.

2. Vayamos ahora a la cabriola de la supuesta deriva psicopatológica de los secesionistas catalanes. He reiterado que esa conjetura tiene su origen en el puro desconcierto, en la completa inanidad de las herramientas explicativas al uso: como no se consigue dar con vectores convincentes para describir un movimiento social de enorme potencia (38), se recurre a la interpretación de las abuelas cuando departen, amistosamente, alrededor de la mesa camilla: «se han vuelto todos locos, les ha dado un formidable ataque de calentura». Y con el asunto así resuelto, por unanimidad, pueden continuar con la partida y los sorbos en la taza de chocolate humeante.

No van mucho más allá esas invocaciones a los trenes cargados de psiquiatras que reclamaba Caro Baroja para el País Vasco, hace veinte años y que ahora se solicitan, con urgencia, para la agitada «dolencia» catalana. En el capítulo 11 indiqué que no hay tal. Que no existe un desvarío colectivo con tintes de anormalidad patológica. Los movimientos políticos pueden, por supuesto, adoptar formas incongruentes, absurdas, estúpidas, pueriles y hasta ridículas, y tomar, asimismo, veredas muy perjudiciales, lastimosas y gravosas para la mayoría de sus propios integrantes, pero eso no faculta para considerarlos como manifestaciones psicopatológicas. Eso, la psicopatología de las colectividades, es territorio altamente resbaladizo donde no se ha conseguido ir más allá de algunas analogías y metáforas sin base sólida y donde los datos firmes brillan por su ausencia, al cabo de más de cien años de que se empezara a hablar del asunto. La patología mental, el campo de intervención de los psiquiatras y los psicólogos clínicos, se mantiene férreamente anclado en el ámbito individual. En las anomalías que emergen a partir de disfunciones, tenues o severas, agudas o crónicas, en la circuitería cerebral y en el trajín mental de un sujeto en particular. Incluso en las sorprendentes reverberaciones de algunos desvaríos o delirios que se producen, en ocasiones, en duetos o tercetos muy compenetrados pueden detectarse singularidades con facilidad. Y la tendencia a la uniformización simplificadora del pensamiento y las metas vitales en los enclaustramientos sectarios forma parte, como aquí se ha visto, de la psicología de la influencia y la persuasión social. Sin conexión directa con la patología, aunque pueda conducir, eso sí, a post-efectos extremadamente onerosos y desadaptativos.

Debo insistir en la conjetura que avancé (p. 207) para las aspiraciones y fervores independentistas, basada en la psicología del enamoramiento. Indiqué que estamos ante el estallido y la alimentación infatigable de una pasión romántica que ha llegado a ser compartida por un millón y medio largo de ciudadanos, al servicio de conquistar un objetivo largamente codiciado (38). Una meta, que caso de ser alcanzada, resultaría en pingües beneficios para las élites, las vanguardias y los acólitos espabilados de ese fervoroso movimiento. Es decir, nos toca soportar un fenómeno plenamente normativo (por más fatigante y fastidioso que resulte para mentes distanciadas y agnósticas), de la psicología de la competición intergrupal. Esa conjetura ha cosechado alguna coincidencia lo cual me reconforta, claro. Laura Freixas, por ejemplo, celebrabaNota 33) que se hubiera avanzado una caracterización de ese cariz que resultaba iluminadora para entender el fortísimo atractivo y la energía ilusionante que genera la movilización de la pasión enamoradiza, cuando el objetivo consiste en alcanzar la patria soñada y perfecta. El solar prístino a través de la comunión gozosa e indestructible.

Todo muy común y corriente en la historia de las efervescencias y las revoluciones políticas. Poco o nada que ver con la patología mental y mucho, en cambio, con la competición descarnada por el poder y sus sinecuras y franquicias diseminadas. Ni siquiera el recurso a formas menores y triviales de desquiciamiento como las fantasías neuróticas (9b) se salva de la quema de las formulaciones sobreras e inútiles. No, ese millón y medio largo de catalanes ilusionados por una patria soberana no sufre delirios ni están globalmente neurotizados. Aspiran a una cosa muy sencilla y perfectamente comprensible: quieren gobernar, sin estorbos, el patio de su casa. Y se aplican a ello con una insistencia y determinación sorprendentes. El mayor problema es que en ese mismo patio andan instalados y plenamente arraigados otros tantos ciudadanos, catalanes también, a quienes ese régimen de gobierno de una sola facción vecinal, no les interesa. Punto final.

Tan solo lamentar, para concluir, esa reiteración en acudir a pseudo-análisis que llevan un barniz de aparente profundidad psicológica cuando no aportan, en realidad, nada de nada. Y lamentar, asimismo, la tozudez en postergar el conocimiento firme sobre los vectores individuales y grupales en liza, que ahora puede ayudar a encauzar las incursiones fructíferas a esa clase de litigios, desde la psicobiología normativa. No conviene desesperar jamás, pero hay que reconocer que la tendencia a diseminar bruma doctrinal totalmente inservible es y continuará siendo pertinaz.

Habrá que contar con ello en las continuas tareas de desbroce.

Sant Cugat del Valles, 

septiembre de 2016

Nota 29

Pau Marí-Klose (2015): «Un solo pueblo», El País-Opinión, 6-10-2015, describió los hiatos obvios que todavía separan las dos grandes comunidades que coexisten en Cataluña: los nativos y asimilados versus los emigrantes de origen hispano largamente instalados y no-asimilados. Usó términos idénticos a los empleados aquí señalando, además, que cualquier referencia a ello es tabú en la sociedad catalana.

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Nota 30

Despiste que se afanaron a corregir, mediante virajes radicales y alianzas con populismos locales, para procurar imponerse en las sucesivas convocatorias electorales españolas de 2015-2016.

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Nota 31

Fernández-i-Marín, X. and López, J. (2010): Marco cultural de referencia y participación electoral en Cataluña, Revista Española de Ciencia Política, 23,31-57; Riba, C. (2000); Voto dual y abstención diferencial. Un estudio sobre el comportamiento electoral en Cataluña, Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 91, 58-88; Riera, P. (2012): Differential abstention in a Spain with Autonomies: signi- ficant traits and explanatory mechanisms, Revista Internacional de Sociología, 70 (3), 615-642.

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Nota 32

Véase, por ejemplo, Vogt M. et al (2015): Integrating data on ethnicity, geography and conflict: the ethnic power relations data set family, Journal of Conflict Resolution, 59, 7,1327-1342; y los datos que pueden extraerse sobre la situación en España: EPR Atlas (pp. 1.350- 1.358), en http://growup.ethz.ch.

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Nota 33

Freixas, L. (2015): Cataluña: mitos y emociones, El País, Tribuna, 22 de octubre.

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AGRADECIMIENTOS Y AVISOS

Debo consignar la benévola y cordial acogida que tuvieron algunos de los textos que ahora forman parte de este ensayo por parte de Tercera Cultura 

(http://www.terceracultura.net/tc/).

También debo reconocimiento al equipo de Euromind (http://euromind.global/?lang=en), 

por sus iniciativas para introducir el pensamiento de base científica en el análisis de los comportamientos sociales y los dilemas de la acción política. En EDLibros recibieron un manuscrito «problemático» con entusiasmo y le han dedicado un mimo encomiable. Félix Riera, en particular, ha trabajado para optimizar el armazón y la diana del ensayo, al tiempo que le afinaba aristas innecesarias. El equipo de producción dirigido por Víctor Igual se ha esmerado para ir plasmando y ultimando los detalles editoriales con rigor y flexibilidad. Debo consignar también el debido agradecimiento a la New York Academy of Sciences, PNAS, Wiley Publishers, Springer-Nature Publishers, Science and Elsevier Publishers por permitir reproducir o adaptar figuras y tablas que proceden de publicaciones originales que vienen debidamente referenciadas a lo largo del texto. El ensayo contiene un buen número de referencias que vienen consignadas numéricamente entre paréntesis, junto a los párrafos pertinentes, para poder ir a la bibliografía caso de querer acudir a las fuentes originales. Las notas al pie están reducidas al mínimo indispensable y se refieren, sobre todo, a la necesidad de complementar o aclarar algún detalle sobre una realidad política en continuo cambio. Las citas de textos destacados al inicio de los capítulos o de algunos apartados del libro no siempre persiguen realzar ideas o pensamientos apreciables. A menudo se colocan ahí, en ese escaparate, para ilustrar sobre errores flagrantes tal y como suele ser habitual en el ensayo científico. Por último, el Proyecto de Investigación «Sacred valúes underlying conflict proneness: a neuroimaging study of religious and nationalist radicals», BIAL Foundation Bursary for Scientific Research 2014/2015,163/14, a Adolf Tobeña, 

permitió concentrar esfuerzos para completar 

este ensayo, durante un sabático concedido 

por mi Universidad, la Autónoma de 

Barcelona (UAB). Mis colegas del 

Instituto de Neurociencias-UAB 

ofrecieron la primera tribuna 

para estas reflexiones.